ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ*

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ПРОТИВ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
том
1У
ОГИЗ
ГО СУДАРСТВЕНН ОЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
носввл
1936

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
БОРЬБА
ЗА ПРЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИИ
огиз
ГОСУДА РСТВЕИ.Н ОЕ
А НТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
яо;ква
Ш5

Книга доказывает борьбу с рели-
гией и объясняет основные этапы
антирелигиозного движения со вре-
мени II с'езда СВБ в июне 1929 г.
и кончая 1934 г. Автор освещает
борьбу за линию лартии «а анти-
религиозном фронте и дает обшир-
ный материал для разоблачения
антисоветской деятельности рели-
гиозных организаций te эпоху (соци-
алистического строительства.

ОТ РЕДАКЦИИ
Четвертый том собрания антирелигиозных работ т.
Ярославского содержит материал о борьбе с религией и
основных проблемах антирелигиозной пропаганды в пе-
риод развернутого социалистического наступления, пе-
риод первой и начала второй пятилеток. Разработка во-
проса о социальных корнях религии в новых условиях,
борьба как против ликвидаторских тенденций в отноше-
нии антирелигиозной пропаганды, так и против левацких
«ура-атеистических» настроений, борьба с меныневист-
вующим идеализмом — вот основное содержание IV тома.
Вся работа Союза воинствующих безбожников в этот пе-
риод была подчинена задаче, поставленной партией, —
преодолеть пережитки капитализма в экономике и созна-
нии людей. Материал, собранный в данном томе, посвя-
щен именно этому вопросу. Специально для этого сбор-
ника написана статья «Сталин о религии».
IV том подготовил к печати и редактировал т.
М. Шейнман. Ближайшее участие в подготовке тома к
печати принимал т. Б. Кандидов.

ТОВАРИЩ СТАЛИН О РЕЛИГИИ
Через два года исполнится 40-летие революционной
деятельности т. Сталина. Эта деятельность началась в За-
кавказье в обстановке очень сложного переплета клас-
совых, национальных и религиозных отношений. Эконо-
мический рост Закавказья на протяжении ряда лет
искусственно задерживался. Открытие нефтяных источни-
ков (Баку, Грозный) создало в: Закавказьи мощную неф-
тяную промышленность, вызвало к жизни железнодорож-
ное строительство, постройку нефтеперегонных заводов,
прокладку нефтепроводов и т. п.
Но оиромные природные богатства, таящиеся в недрах
Закавказья в разнообразных сбросах земной коры, горах,
ущельях, полях, лесах и горных реках Кавказа, оставались
почти нетронутыми. Царское правительство хищнически
высасывало соки из страны, искусственно задерживая рост
и развитие национальностей, населявших Закавказье. Ог-
нем и мечом подавляло оно стремление многочисленных
народностей Закавказья к свободе. Откровенный велико-
державный шовинизм комбинировался в Закавказьи с
провокационным натравливанием одной нации на другую, с
татаро-армянской резней, с погромами тюрок, армян и т. п.
«Разделяй и властвуй»—этот девиз был руководящим
принципом, руководящей политикой в Закавказьи на про-
тяжении десятков лет. С одной стороны, царское прави-
тельство ничего не предпринимало против религиозного
фанатизма, который проповедывало мусульманское духо-
венство среди мусульманских народностей Закавказья. С
другой стороны, оно душило всякую попытку развивать
широко и свободно национальную культуру: запрещало
газеты и преподавание на родном языке, преследовало
вождей национально-освободительного движения, подавляя
в; корне жесточайшим образом это движение. В деревне
царское правительство сохраняло полуфеодальные формы
эксплоатации. Власть помещиков, беков, на Кавказе перед
первой русской революцией была сильнее, чем во многих
других местах царской России. Но царское правительство
не могло задержать роста классового самосознания среди
многочисленных рабочих, среди городской и деревенской
бедноты.

Тов. СТАЛИН О РЕЛИГИИ
7
Уже в 90-х годах Закавказье становится ареной поли-
тической классовой борьбы, в которой рабочий класс вы-
ступает в роли вождя, гегемона. Складываются первые
социал-демократические организации, в которых с 1897 г.
принимает участие т. Сталин. В этой сложной обстановке
отчеканивалось (мировоззрение большевика-Сталина, кото-
рому суждено было стать руководителем, вождем первого
в мире социалистического, пролетарского государства и
строителем бесклассового социалистического общества.
Учеба в семинарии позволила т. Сталину глубоко вникнуть
в методы, которыми организация церковников одурачи-
вала массы, воспитывая их в духе подчинения царю, в
духе беспрекословного повиновения «властям предержа-
щим». «Несть власти, аще не от бога», нет власти, которая
бы не исходила от бога, — эта теория вбивалась в головы
сверстников т. Сталина, сотням, тысячам юношей и деву-
шек, которые обучались в школах царской России. И
однако из этих школ выходили ярые протестанты против
царского самодержавия, непоколебимые борцы. Таким бор-
цом вышел из школы молодой т. Сталин, который не мог,
конечно, пройти мимо этой силы, созданной эксдлоататор-
скими классами для одурачивания масс, — церкви и рели-
гии, не мог не выступить против этой силы.
В период первой революции наша партия не выделяла
задачи антирелигиозной пропаганды как особой задачи.
Это была буржуазно-демократическая революция, в кото-
рой пролетариат искал союзника в широких крестьянских
массах и среди трудящихся угнетенных национальностей.
Эти массы находились еще под властью религии. Было бы
неправильно в этот момент выдвигать задачи антирели-
гиозной пропаганды, которые оттолкнули бы от нас мас-
сы, бросили бы их в объятия реакционеров. Поэтому в пе-
риод первой революции наша партия поддерживала про-
тесты сектантов, направленные против официальной
церкви, против святейшего синода, против царских чинов-
ников в рясах. В период первой революции можно было
встретить иногда и священника, заключенного в тюрьму
вместе с революционерами: например Иона Брихничев,
издававший в Закавказьи революционную газету «Встань,
спящий». Наша партия выступала с решительным про-
тестом против религиозных и национальных преследова-
ний. Тов. Сталин, как редактор нескольких большевист-
ских газет в Закавказьи и автор многочисленных статей и

8 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
брошюр, был с первых дней своей революционной дея-
тельности непримиримым борцом против всех видов угне-
тения, которым подвергались массы при царском прави-
тельстве. Он всегда был последовательным атеистом, как
и Ленин. В период между двумя революциями т. Сталин
в статьях «Марксизм и национальный вопрос», появив-
шихся в 1913 г., совершенно четко поставил вопрос о том,
что нашапарти'явыступаетза свободу веро-
исповедания, но не отказывается инемо-
жет отказаться от борьбы против религии
и против всякой религиозной организа-
ции. Он 'писал тогда:
«В 'программе социал-демократов имеется пункт о сво-
боде вероисповедания. По этому пункту любая группа
лиц имеет право иоповедыватъ любую религию: като-
лицизм, православие и т. д. Социал-демократия будет бо-
роться 'против всяких религиозных репрессий, против го-
нений на православных, католиков и протестантов. Значит
ли это, что католицизм, »протестантизм и т. д. «не идут
в разрез с точным смыслом» программы? — Нет, не зна-
чит. Социал-демократия всегда будет «протестовать против
гонений на католицизм, протестантизм, она всегда будет
защищать право наций исповедывать любую религию, но
в то же время она, исходя из правильно понятых интере-
сов пролетариата, будет агитировать и против католициз-
ма, и против протестантизма, и против православия, с тем
чтобы доставить торжество социалистическому мировоз-
зрению. И ока будет это делать потому, что протестан-
тизм, католицизм православие и т. д. без сомнения «идут
в разрез с точным смыслом» программы, т. е. правильно
понятыми интересами пролетариата» *.
Защищая эту точку зрения в период борьбы за проле-
тарскую диктатуру, мы остались противниками преследо-
ваний за религиозные убеждения людей, но мы никогда
не отказывались от критики религии, от борьбы с рели-
гией и с церковными организациями, которые являются
враждебными классовой борьбе пролетариата, враждебны-
ми коммунизму. Конечно, в новой обстановке мы также
столкнулись с широким распространением религиозности
в массах. Эта религиозность масс, громаднейшее влияние
* И. С т а л и « — Марксизм <и 'национальный вопрос. Из сб. «Мар-
ксизм и ш-циюиальто-К'Олон.иалъный ©опрос». Партиздет. ЦК ВКП{6).
1934. Стр. 39.

Тов. СТАЛИН О РЕЛИГИИ
9
на них церковников, сектантов всех вер, являлась и являет-
ся препятствием на пути нашего социалистического строи-
тельства. Но было бы неправильно брать эту крепость ка-
валерийским набегом, наскоком. Чтобы побороть рели-
гию, мы должны были терпеливо проводить пропаганди-
стскую работу, разъясняв классовую »сущность религии, ее
связи с эксплоататорскими классами и организациями. Мы
должны были провести целый ряд культурных и эконо-
мических мероприятий, которые освобождают массы от
влияния религии. И партия наша, и в особенности вожди
нашей партии — Ленин и Сталин — неоднократно пред-
остерегали против таких кавалерийских набегов. Тов. Ста-
лин писал: «Не менее серьезной преградой по пути к осу-
ществлению советской автономии является та поспеш-
ность, переходящая нередко в грубую бестактность, ко-
торую проявляют некоторые товарищи в деле советиза-
ции окраин. Когда эти товарищи в областях, отставших
от центральной России на целый исторический период, в
областях с не вполне еще ликвидированным средневеко-
вым укладом, решаются брать на себя «героические уси-
лия» по проведению «чистого коммунизма», то можно с
уверенностью сказать, что от такого кавалерийского на-
бега, от такого «коммунизма» добра не будет. Этим това-
рищам мы хотели бы напомнить известный пункт нашей
программы, по которому:
«... РКП стоит на исторически-классовой точке зрения,
считаясь с тем, на какой ступени ее исторического разви-
тия стоит данная нация: на пути от средневековья к бур-
жуазной демократии или от буржуазной демократии к со-
ветской или пролетарской демократии и т. п.» и далее:
«Во всяком случае, со стороны пролетариата тех наций,
которые являлись нациями угнетающими, необходима
особая осторожность и особое внимание к пережиткам
национальных чувств у трудящихся масс наций угнетен-
ных или неполноправных» (см. программу РКП).
...Короче: от кавалерийских набегов по части «неме-
дленной коммунизации» отсталых народных масс необхо-
димо перейти к осмотрительной и продуманной политике
постепенного вовлечения этих масс в общее русло совет-
ского развития» *.
* И. Сталин—Политика советской »власти ло (национальному
вопросу в России. Из сб. «Марксизм ,и иациюиально-колоииальн-ый
«шпрос». Лгртиздат ЦК ВКП(б). 1931 Стр. 63—64.

10
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
И эти слова т. Сталина относятся, конечно, не только
к национальным окраинам. Они относятся в значительной
степени в вопросе о религии и. к остальным областям
СССР, когда в период массовой коллективизации кое у
кого получилось головокружение от успехов и началось
поголовное снятие колоколов с церквей на селе. Тов. Ста-
лин правильно высмеивал эту точку зрения людей, кото-
рые воображают, будто это и есть самый революцион-
ный способ действия — начать коллективизацию сель-
ского хозяйства со снятия колоколов.
В выступлениях т. Сталина, в его речах и статьях мож-
но встретить целый ряд чрезвычайно ценных высказыва-
ний принципиального 'характера по вопросу о религии.
Так, в речи 26 января 1924 г. на траурном заседании II
Всесоюзного съезда советов т. Сталин говорил о том, как
рождалась религия* в классовом обществе у угнетенных
масс. Он говорил:
«Тяжела и невыносима доля рабочего класса. Мучи-
тельны и тягостны страдания трудящихся. Рабы и рабо-
владельцы, крепостные и крепостники, крестьяне и поме-
щики, рабочие и капиталисты, угнетенные и угнетатели —
так строился мир испокон веков, таким он остается и те-
перь в громадном большинстве стран.
Десятки и сотни раз пытались трудящиеся на протя-
жении веков сбросить с плеч угнетателей и стать госпо-
дами своего положения. Но каждый раз, разбитые и опо-
зоренные, вынуждены были они отступить, тая в душе
обиду и унижение, злобу и отчаяние и устремляя взоры
на неведомое небо, где они надеялись найти избавление.
Цепи рабства оставались нетронутыми, либо старые цепи
сменялись новыми, столь же тягостными и унизительными.
Только в нашей стране удалось угнетенным и подавлен-
ным массам трудящихся сбросить с плеч господство по-
мещиков и капиталистов и поставить на его место господ-
ство рабочих и крестьян»*.
Здесь т. Сталин развивает положение Маркса, что ре-
лигия, «это — вздох угнетенной твари». Здесь — мысль
Ленина о том, что именно угнетенное состояние народ-
* Речь т. Сталина 26 января 1924 г. на траурном заседании II
Всесоюзного съезда Советов СССР. «II Съезд советов СССР. Стено-
графический отчет, ивд. ЦИК Со«юза ССР, Москва« Кремль, 1924.
Стр. 26.

Тов. СТАЛИН О РЕЛИГИИ
И
ных масс, их придавленность и забитость рождали в них
веру в бога, создавали религиозные настроения. Но про-
летариат СССР, взявши власть в свои руки, разрушил
цепи рабства и. создал условия, которые освобождают
миллионные массы трудящихся от веры в бога. Им неза-
чем устремлять взоры в неведомое небо, чтобы там искать
опоры и спасения, потому что они, во-первых, убедились
в своей собственной силе, во-вторых, с каждым годом все
больше и больше люди узнают, что на небе нет никаких
богов, что в небе нет никакой опоры для трудящихся.
Трудящиеся, подобно поэту Гейне, готовы «предоставить
попам, монахам и воробьям царство небесное, ибо. они
здесь, на земле, строят жизнь радостную, жизнь осво-
божденных от эксплоататоров, освобожденных от угне-
тающей роли религии людей.
Борьба против религии, этого могучего оплота капи-
тализма и всего1 эксплоататорского строя, не может не
тревожить наших врагов. Неоднократные «крестовые »по-
ходы», провозглашавшиеся папой и его «паствой», по-
казали, насколько господствующие классы (капиталисти-
ческого мира боятся проникновения этой «заразы» —
атеизма — в широкие массы трудящихся. А «зараза» эта
проникает с каждым днем все глубже, и уже сейчас папа
Пий вынужден признать, что миллионные массы заражены
атеизмом, что от церкви отпадает с каждым годом все
больше и больше людей. Буржуазный мир все еще на-
деется на то, что коммунистическое движение пойдет
вслять, что оно остановится в своем наступательном дви-
жении. Так, американская рабочая делегация 9 сентября
1927 г. поставила т. Сталину вопрос:
«Мы знаем, — говорили эти рабочие (а среди амери-
канских рабочих не мало реакционно настроенных под
влиянием американских профбюрократов и «социалистов»
вроде Хилквита, Гринвуда и т. п. — Ем. Я.), — что некото-
рые хорошие коммунисты не совсем согласны с требова-
нием компартии, чтобы все новые члейы были атеистами,
ибо в настоящее время реакционное духовенство додав-
лено. Могла ли бы компартия в будущем быть нейтральной
по отношению к религии, которая бы поддерживала всю
науку в целом и не противостояла бы коммунизму? Могли
ли бы вы в будущем разрешить членам партии придер-
живаться религиозных убеждений, если последние не рас-
ходились бы с партийной лой'яльностью?»

12
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Тов. Сталин, отвечая этой делегации, указал, что он не
знает таких «хороших коммунистов», о которых толкует
делегация, что «едва ли вообще такие коммунисты суще-
ствуют в природе». И, подчеркнув, что в уставе партии нет
таких требований, чтобы вступающие в партию были
атеистами (это требование нашей программы), т. Сталин
разъяснил рабочей делегации, что партия не может ней-
трально, безразлично относиться к религии.
«Мы ведем пропаганду, — говорил т. Сталин, — и бу-
дем вести пропаганду против религиозных предрассуд-
ков. Законодательство страны таково, что каждый граж-
данин имеет право исповедыватъ любую религию. Это—
дело совести каждого. Именно поэтому и »провели мы от-
деление церкви от государства и, провозгласив свободу
вероисповедания, мы вместе с тем сохранили за каждым
гражданином право бороться путем убеждения, путем
пропаганды и агитации против той или другой религии,
против всякой религии. Партия не может быть нейтраль-
на в отношении религии, и она ведет антирелигиозную
пропаганду против всех и всяких религиозных предрас-
судков потому, что она стоит за науку, а религиозные
предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть
нечто противоположное науке» *.
Здесь чрезвычайно важно отметить именно эти указа-
ния т. Сталина. Во-первых, каждый член партии обязан
вести антирелигиозную пропаганду. Он не может отно-
ситься нейтрально к религии; во-вторых, провозгласив
свободу вероисповедания, мы обеспечиваем за каж-
дым гражданином свободу и возможность вести
антирелигиозную пропаганду; в-третьих, партия ведет
антирелигиозную пропаганду против всех и всяких рели-
гиозных предрассудков, т, е. против всех и всяких рели-
гий; в-четвертых, религия есть нечто противоположное,
а следовательно и враждебное науке. Тов. Сталин разъяс-
нил рабочей делегации, что «такие случаи, как в Америке,
где осудили недавно дарвинистов, у нас невозможны, по-
тому что партия ведет политику всемерного отстаивания
науки». Он указал рабочей делегации, что мы ведем и бу-
дем вести антирелигиозную пропаганду именно потому,
что «это есть одно из верных средств подорвать влияние
реакционного духовенства, поддерживающего эксплоата-
■ i '
* И. С т а л и н — Вопросы ленинизма. Партиздат 1935. Стр. 192.

Тов. СТАЛИН О РЕЛИГИИ
13
торские классы и проповедующего повиновение этим клас.
сам». По отношению к реакционному духовенству, отра-
вляющему сознание трудящихся масс, партия должна ве-
сти политику подавления. «Подавили ли мы реакционное
духовенство? Да, подавили. Беда только в том, что оно
не вполне еще ликвидировано».
Эти слова т. Сталина, сказанные им в беседе с первой
американской делегацией в: 1927 г., следует помнить тем
коммунистам, которые считают, что с религией уже по-
кончено. Нет, не покончено, — и покончить с нею в зна-
чительной степени должна именно антирелигиозная про-
паганда. «Антирелигиозная пропаганда является тем
средством, которое должно довести до конца дело лик-
видации реакционного духовенства», — говорит т. Ста-
лин.
Как быть с теми коммунистами, которые не интересу-
ются антирелигиозной пропагандой или даже мешлют ей?
А такие коммунисты существуют и сегодня. «Бывают слу-
чаи, — говорил т. Сталин рабочей делегации Америки, —
что кое-кто из членов партии иногда мешает всемерному
развертыванию антирелигиозной пропаганды. Если таких
членов из партии исключают, так это очень хорошо, ибо
таким «коммунистам» не место в рядах нашей партии».
Эту мысль т. Сталин подчеркнул в политотчете Цент-
рального комитета XVI съезду ВКП(б) 27 июня 1930 г.,
отвечая нашим врагам, которые использовали факт анти-
религиозной пропаганды в нашей стране для организации
«крестовых походов» против Советского Союза. Тов.
Сталин сказал в политотчете:
«Говорят далее, что камнем преткновения является
наш советский строй, коллективизация, борьба с кулаче-
ством, антирелигиозная пропаганда, борьба с вредителя-
ми и контрреволюционерами из «людей науки», изгнание
Беседовских, Соломонов, Дмитриевских и т. п. Но это уже
становится совсем забавным. Им, оказывается, не нравится
советский строй. Но нам также не нравится капиталистиче-
ский строй (Смех. Аплодисменты). Не нравится,
что десятки миллионов безработных вынуждены у них го-
лодать и нищенствовать, тогда как маленькая кучка ка-
питалистов владеет миллиардными богатствами. Но раз
мы уже согласились не вмешиваться во внутренние дела
других стран, не ясно ли, что не стоит возвращаться к

14
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
этому вопросу? Коллективизация, борьба с кулачеством,
с вредителями, антирелигиозная пропаганда и т. п. пред-
ставляют неотъемлемое право рабочих и крестьян СССР,
закрепленное нашей конституцией. Конституцию СССР мы
должны и будем выполнять со всей последовательностью».
Тов. Сталин поставил перед партией задачу — преодо-
леть в ближайшие годы остатки капитализма в экономике
и сознании людей. Эта задача уже разрешается в нашей
стране. Остатки, капитализма в экономике
нашей страны являются на сегодняшний
день сравнительно ничтожной величиной.
Этого никак еще нельзя сказать об остат-
ках капитализма в сознании людей. Известно,
что идеология иногда очень живуча, иногда она л е р е-
ж и в а е т на некоторое время условия, ее породившие.
А остатки капитализма в сознании людей сохраняются в
нашей стране потому, что, во-первых, существуют еще
остатки, обломки прежних эксплоататорских классов; во-
вторых, существует капиталистическое окружение СССР.
Эта задача — преодоление остатков капитализма в созна-
нии людей — является специфической задачей антирели-
гиозной пропаганды. Конечно религия уничтожается не
только под влиянием антирелигиозной пропаганды. Все
мероприятия, проводимые партией и советской властью,
направлены к тому, чтобы уничтожить, ликвидировать,
преодолеть остатки враждебной нам идеологии, в том
числе и религиозной. Но было бы оппортунизмом, было бы
вредной ошибкой ослабить эту работу в настоящий мо-
мент. Чем уже становится база 'классовых врагов, тем изо-
щренней ведется ими борьба, тем более острые средства
борьбы пускают они в ход, тем судорожнее становятся их
нападки на новое государство, на новые общественные
отношения, которые являются гибелью для всех парази-
тов, для всех эксплоататоров.
В своей антирелигиозной пропаганде мы руководство-
вались и руководствуемся всегда указаниями Маркса—
Энгельса—Ленина—Сталина. Вышеприведенные высказы-
вания т. Сталина являются основными, руководящими в
этой нашей работе. Они показывают, что т. Сталин и в
этом вопросе — в вопросе об антирелигиозной пропаган-
де—является непримиримым, последовательным до конца
борцом за новое, коммунистическое, бесклассовое (а ста-
ло-быть, и безрелигиозное) общество.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СОРЕВНОВАНИЕ
И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
Первое мая 1929 года войдет в историю борьбы рабо-
чего класса СССР за социализм как особая дата.
Рабочий класс с новыми силами, с огромным энтузиаз-
мом вступает в социалистическое соревнование. Он ставит
себе грандиозные задачи — максимально ускорить социа-
листическую перестройку всего нашего хозяйства. Рабо-
чие не ограничиваются маленькими задачами, выполнимы-
ми на своей собственной фабрике, они рассматривают свой
труд как дело всего рабочего класса.
Фабрика за фабрикой, завод за заводом, одно селение
за другим начинают все глубже заинтересовываться этой
задачей. В соревновании должна гигантски развернуться
творческая сила рабочих и крестьян. В соревновании мак-
симально должны быть использованы все источники
развертывания и перестройки нашего хозяйства; должны
быть и будут найдены новые источники для успеха самого
соревнования. Организованность передовых рабочих дол-
жна удесятериться, приобрести большую четкость. Перво-
майские марши должны как бы закрепить темп дальней-
шего развертывания нашей социалистической стройки. Ра-
бочий класс городов будет все более и более втягивать в
социалистическое соревнование деревню, он обеспечит для
этого соответствующую техническую базу, развернув в
грандиозных размерах сельскохозяйственное машино-
строение, поставив на более широких основаниях добычу
минеральных удобрений. Наука и труд соединятся в ги-
гантском творческом порыве. Агрономы, техники, химики,
землеустроители и т. п. вместе с миллионами передовых
рабочих и крестьян борются за социалистическую пере-
делку десятков миллионов крестьянских хозяйств. Это
дело необычайно трудное, но мы ведь всякие трудности
привыкли преодолевать организованными усилиями масс:
преодолеем и эти трудности.
Однако надо ясно видеть врага, который нам будет ме-
шать. Главный враг — это наша отсталость, некультур-

16
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ность. Ее надо преодолеть во что бы то ни стало. Без ги-
гантского подъема культурности всего населения, без «по-
головной ликвидации неграмотности нельзя осилить та-
кую задачу, как социалистическое переустройство хозяй-
ства. Враг, как неоднократно указывал Ленин, -скрытый,
распыленный, — это мелкий буржуа, который не хочет
социализма, который борется против социализма. Бли-
жайший период будет периодом развернутого социали-
стического наступления на капиталистические элементы,
и мы должны заранее знать и видеть, что сопротивление
здесь будет огромное. Дело идет о целом классе, который
видит свою гибель в победе социализма. Он, этот враг,
будет пользоваться всякими прикрытиями для того, что-
бы вести свою борьбу против социалистического пере-
устройства.
Одним из таких убежищ, одним из таких прикрытий
остается религиозная организация с ее гигантским аппа-
ратом, полуторамиллионным активом попов, раввинов,
мулл, благовестников, проповедников всякого рода, мона-
хов и монашек, шаманов и колдунов и т. п. В активе этом
состоит вся махровая контрреволюция, еще не попавшая
в Соловки, еще притаившаяся в складках огромного тела
СССР, паразитирующая на этом теле.
Поэтому наряду со всей нашей культурной, политико-
просветительной работой, наряду со всей нашей огромной
организационной работой необходимо иметь в виду борь-
бу и с этим врагом.
Крайне интересный факт: когда в Твери, где фабрики
первыми переходили на социалистическое соревнование,
шла демонстрация по поводу подписания Вышневолоц-
кой фабрикой социалистического договора, в соседней с
фабрикой церкви была назначена проповедь на тему о
Марии Египетской. Проповедь свелась к тому, что сейчас
не на что надеяться кроме бога и всячески надо поддержи-
вать церковь. В дни, когда нам нужно еще больше укре-
пить глубочайшую уверенность рабочего класса и кре-
стьянства в своих силах, в силе организованного творче-
ства, этот порыв попы будут гасить, убеждая массу, что
такой порыв — «гордыня», которую надо смирить, что ни-
какое социалистическое соревнование нам не поможет, а
что поможет только религия, поможет только бог.
Попы будут стараться всячески обезволивать в этом
отношении массу, мешать нам, как они мешают на Востоке

СОЦСОРЕВНОВАНИЕ И АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДА 17
женщине освободиться от векового рабства, поддерживая
самые гнусные виды рабства и рабовладельчества, как они
борются против советской школы и против комсомола
всюду, где могут. Они всячески будут бороться против нас,
как они борются против строительства совхозов и колхо-
зов, как они боролись при выборах в советы, призывая к
неявке на выборные собрания, срывая выборные собрания
путем назначения религиозных собраний в день и часы
выборов, как они поддерживали кулацкие кандидатуры в
советы, как они вербовали голоса батраков и бедняков во
время выборной кампании, как они вели контрреволюци-
онную агитацию против коммунистической партии и ком-
сомола.
Правда, за последнее время мы имеем несомненные
успехи в деле антирелигиозной пропаганды. Все чаще кре-
стьяне отказываются от праздновании церковных празд-
ников. Если в 1927 г. мы зарегистрировали 113 деревень,
коллективно отказавшихся праздновать церковные празд-
ники, то в 1928 г. таких отказов было зарегистрировано
341, — больше чем в три раза. Во время выборной кампа-
нии 1928 г. в ряде городов и селений рабочие и крестьяне
выносили постановления о закрытии молитвенных домов,
синагог, мечетей. Увеличивается число отказов от совер-
шения религиозных обрядов; не только в городе, но и в
деревне крестьяне перестают обращаться к попу. Есть де-
ревни, где крестьяне вывешивают предупредительную над-
пись: «Попам не входить». Растет сознательное, т. е. враж-
дебное; отношение рабочих к поповской агитации. В
1928—29 гг., например, в типографиях, где печатается ре-
лигиозная литература, рабочие поставили вопрос об от-
казе печатать ее.
Несомненен рост Союза безбожников, хотя все еще
слишком слабый. Так, на 1 января 1926 г. числилось 2 421
ячейка Союза безбожников, на 1 января 1927 г. —3 121 яч.,
на 1 января 1928 г. (по 23 организациям Союза безбож-
ников)— 3 980, а на 1 января 1929 г. — около 10 000 ячеек
с числом членов более 500 тыс. человек. Рабочие стремятся
на антирелигиозные курсы. Если в 1926—27 г. у нас всего
было проведено курсов и семинаров 56, то в одну вторую
половину 1928 г. было проведено 118 антирелигиозных
курсов и семинаров, а в 1929 г. мы имеем уже с самого на-
чала 10 воскресных антирелигиозных университетов. Ти-
ражи антирелигиозной газеты «Безбожник» и журналов
2—247

18
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Безбожник» и «Антирелигиозник» неуклонно и быстро
растут, как и тиражи и опрос на непериодическую лите-
ратуру. В бывшем Страстном монастыре в Москве раз-
вертывается первый научный антирелигиозный музей. Он
будет открыт 1 мая, хотя еще в недостаточно полном
виде. В июне «созывается второй съезд Союза безбожни-
ков. Антирелигиозная работа, борьба с реакционнейшей в
мире организацией церковников, попов, сектантов всякого
рода должна быть развернута со всей серьезностью, она
должна привлечь новые силы и внимание теоретиков-
марксистов, агитаторов, пропагандистов, художников
слова и кисти, резца; надо использовать театр, кино, шире
использовать -страницы нашей общей -советской и пар-
тийной печати. Антирелигиозная пропаганда должна стать
неотъемлемой частью нашей общей политико-просвети-
тельной и культурной работы.
Именно поэтому в антирелигиозной пропаганде мы
должны решительно бороться со всякого рода извраще-
ниями и искажениями партийной линии, устранить из прак-
тики то, что мешает подойти к более широким массам,
устранить элементы грубости, переходящие кое-где, в
этом надо открыто сознаться, в недопустимое озорство,
приносящее нам гораздо больше вреда, чем религиозная
пропаганда. Мы против таких методов пропаганды.
Антирелигиозная пропаганда не должна быть отор-
вана от общих задач борьбы за социализм. Эта азбучная
истина, которую Ленин неоднократно повторял, должна
быть усвоена всеми, кто ведет борьбу с религией, с ре-
лигиозными организациями. Антирелигиозная пропаганда
должна быть подчинена задачам классовой борьбы. Но
именно потому, что на пути социалистического строи-
тельства тормозом, препятствием стоит организация цер-
ковников, религиозные организации всяких видов и тол-
ков, нельзя ни на минуту упускать из виду антирелигиоз-
ную борьбу. Чем больше ей будут уделять серьезного
внимания партийные организации, тем меньше извраще-
ний и ошибок будет в этой работе.
«Правда», 1 мая 1929 г.

САМЫМ ЮНЫМ БЕЗБОЖНИКАМ
{К слету пионеров)
Религия — орудие классового угнетения трудящихся
Во всех буржуазных странах школа является рассад-
ником религии. Попы имеют очень большое влияние на
школу, даже в тех странах, где по закону (на словах)
церковь отделена от государства и школа отделена от
церкви. Ленин правильно говорил, что буржуазия только
на словах отделяет церковь от государства и школу от
церкви, а на самом деле буржуазия пользуется школой для
того, чтобы вбивать в головы подрастающей молодежи,
в особенности из рабочих и крестьян, побольше религи-
озного дурмана. Ею затрачиваются громадные деньги на
устройство духовных академий, колледжей, миссионер-
ских школ и т. п. Буржуазия тратит огромные деньги
(сотни миллионов рублей) на такие организации, как
«общество христианских молодых людей» г или «обще-
ство христиан-студентов» и т. п. Буржуазия тратит гро-
мадные средства на бойскаутское движение2. Как в школе
буржуазия выдвигает религиозное воспитание на первое
место, так и в бойскаутском отряде прививается детям яд
религии.
В чем же заключается основная опасность привива-
емого детям религиозного яда? Религия учит, что всем
миром управляет бог, от воли этого бога, будто бы и
зависит все на земле: и порядки в государстве, и отно-
шения между людьми, и существование классов богатых
и бедных, эксплоататоров и эксшюатируемых, палачей и
их жертв. Религия, учит, что миром управляет разум
и воля этого бога с помощью всевозможных ангелов и
святых. Но если это так, то зачем же бороться рабо-
2*

20 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
чему классу против эксплоататоров и капиталистов?
Ведь если бы бог не хотел, чтобы экоплоататоры выжи-
мали пот и кровь из рабочих, то этого не было бы.
Значит, так нужно богу, этому высшему властителю мира,
значит, так нужно для «спасения человечества». Вот чему
учит религия, а это значит — не протестуй, не борись,
терпи.
Буржуазия очень любит рассказывать о том, что «Хри-
стос терпел и нам терпеть велел». Буржуазия с помощью
попов и религиозных проповедников «утешает» бедняков
тем, что они за свои страдания и свое терпение получат
«царство небесное». Религия учит покорности бедняков
перед богатыми, перед кулаками, перед капиталистами,
помещиками и эксплоататорами. Религия отнимает волю
у пролетариата, способность к борьбе, учит его смирению
и терпению. Религия освящает существующее неравен-
ство, существующий классовый строй.
Наука и религия—враги
Там, где наука колеблет религию, буржуазия с помо-
щью хорошо оплачиваемых ученых проповедников ста-
рается доказать ненадежность, шаткость науки, старается
примирить науку с религией, доказать, что наука не
противоречит религии. А там, где это не удается, там
буржуазия просто-напросто преследует науку. В свое
время людей, которые выступали с доводами науки про-
тив религии, сжигали на кострах, пытали жесточайшими
пытками. Теперь на кострах не сжигают, но сажают в
тюрьмы, в Америке выгоняют из школ учителей и про-
фессоров, которые доказывают, что человек вовсе не
сотворен каким-то богом8. Буржуазия объявляет сума-
сшедшими людей, которые защищают великое учение
Чарльза Дарвина о происхождении видов животного и
растительного мира и человека. Религия мешает осво-
бождению человечества, и именно поэтому буржуазия
держится за религию, и именно поэтому она школу пре-
вратила в рассадник религии. Поэтому-то буржуазия дает
возможность попам господствовать в школе. Детям легче
привить неправильные понятия, ложные представления о
мире, у детей еще нет опыта, им трудно придумать ответ
попу на его ложные проповеди.

САМЫМ ЮНЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 21
Как классовый враг использует темноту трудящихся
Но, к сожалению, попы подчинили своему влиянию и
часть рабочих и крестьян. С помощью кулаков и богатеев
они удерживают это влияние на часть трудящихся и в
нашей стране. Конечно, религия держится у нас не только
тем, что еще существуют в нашей стране классы, —хотя
это главная причина существования религии, — религия
держится также и благодаря отсталости нашего хозяй-
ства, благодаря тому, что крестьянин до сих пор еще
находится во власти природы, что он ее еще не покорил.
То его град разорит, то засуха, то ливни, то саранча, то
какие-нибудь еще вредители налетят на его посевы, а он
еще беспомощен. А стихийные бедствия попы используют
для большего укрепления своего влияния и для антисо-
ветской агитации. Ведь вот недавно, когда прилетела
саранча в Туркестан, муллы говорили, что саранчу уби-
вать нельзя, потому нто ее послал аллах, и на крыльях
саранчи написано, что аллах послал ее в наказанье людям
за то, что они у себя допустили советскую власть, и
будто бы безгрешный человек может прочитать, что на-
писано на крыльях саранчи. А когда верующие пытались
«прочитать» и не могли, потому что там ничего не напи-
сано, муллы им говорили: «значит, у вас есть какой-
нибудь грех».
Воспитаем поколение, свободное от религиозных
предрассудков
Мы за то, чтобы воспитание ребенка велось в напра-
влении борьбы с религией. Мы должны и в школах по-
ставить борьбу с религией, потому что ребенка с детства
в семье одурманивают религиозным учением его рели-
гиозные родители, матушки, кумушки, нянюшки. Мы
должны вести борьбу против религии и в семье, не только
среди детей, но и среди взрослых.
Пионер должен бороться в первых рядах против ре-
лигии. Поэтому пионер должен понимать вред религии,
он должен с этими вопросами хорошо ознакомиться.
Ребята должны вести по вопросу о религии беседы в
отрядах, вожатые должны ребятам объяснять то, чего
те не понимают. Надо устраивать антирелигиозные кон-
ференции, совещания пионеров, чтобы они эти вопросы

22
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
как следует обсудили и чтобы они выработали способы,
как бороться с религией в семье и в школе. С одной
стороны, пионер как-будто мало может сделать: где ему
спорить со взрослыми, те его забьют своими знаниями,
ученостью, но, с другой стороны, пионер в некотором
отношении сильнее взрослых: у него меньше предрассуд-
ков, чем у взрослых. Его мозг еще не отравлен религией
и свежее воспринимает все доводы против религии. Он тем
упорнее и настойчивее будет бороться против религии,
чем более правильную установку получит в этом воп-
росе. Из него вырабатывается настоящий целостный че-
ловек, настоящий ленинец, который не боится никаких
богов, святых, ангелов и чертей, который не признает
всей этой «чистой и нечистой силы», не кланяется, не
молится богам, знает, что никаких ангелов, святых, богов
и богинь нет. Он пытливо* исследует небо, землю и воз-
дух и знает, что там нет места никаким сверхъестествен-
ным силам. Он изучает законы природы и знает, как ис-
пользовать эти законы и силы природы для пользы тру-
дящегося человечества, для строительства социализма.
Он — настоящий ленинец и ведет борьбу не только с
попами, но с теми классами, которым попы нужны, — с
кулаками, с нэпманами, с буржуазией. Он знает, что кулак,
нэпман, буржуазия через попов одурманивают рабочих и
крестьян религией, он будет упорно' в семье и всюду
бороться против этого одурманивания, против религии.
Это дело очень трудное. Но он должен знать, что без
борьбы не дается ни один серьезный шаг рабочему
классу. Если бы не было революции 1905 г., когда рабочие
потерпели поражение, не было бы Октября 1917 г., не
было бы и советской власти, не было бы диктатуры про-
летариата, и не было бы самих пионеров, а была бы
власть буржуазии.
Пионер, будь готов преодолеть все трудности
Часто детей воспитывают в сознании, что «без бога
ни до порога». Разве такие дети вырастут действитель-
ными ленинцами, способными преодолевать те трудности,
то сопротивление, которые они еще встретят на своем
пути?

САМЫМ ЮНЫМ БЕЗБОЖНИКАМ
23
Мы сейчас стоим перед первой пятилеткой реконструк-
тивного периода. Мы только начинаем развертывать наше
строительство. И на этом этапе мы видим, как все черные
силы вооружаются против нас, как они пытаются вселить
в трудящегося человека неверие в силы нашего класса,
в силы коллектива. Напрасно, дескать, вы это делаете, вся
судьба людей в руках бога; если бог не захочет, ничего
те будет, и пятилетка не будет выполнена, — так пропо-
ведуют религиозники. И -если ребенок в пионеротряде
будет воспитываться -в сознании того, что он сам, что
сами трудящиеся являются кузнецами человеческого
счастья, а в семье этого же ребенка будут запугивать бо-
гом, святыми, чертями, ангелами, будут учить, что он
сам и все человечество находятся в руках несуществую-
щих богов, — это только помешает воспитывать его
борцом-ленинцем.
Пионер! Будь готов к борьбе за такой строй, за такое
общество, где нет власти попов и поповщины!
Пионер! К борьбе с религией в семье, в школе, пио-
неротряде, среди рабочих и крестьян — будь готов!
Организуй детские группы безбожников, а когда под-
растешь— вступай в Союз безбожников. Будь смелым в
отстаивании своих безбожных взглядов. Отстаивай свои
безбожные взгляды и перед взрослыми и перед людьми,
более развитыми, чем ты, но одурманенными религией.
Помни, что не только капиталист, банкир, который живет
заграницей, — твой враг, не только фашист, который хо-
чет стереть с лица земли рабочих и крестьян СССР, — твой
враг, помни, что не только кулак и нэпман — твои враги,
не только поп, раввин, мулла, ксендз — твои враги, помни,
твой враг — это также и религия, которая одурманивает
сознание твоих родителей, твоих братьев, мешает им по-
настоящему бороться, мешает им по-настоящему пони-
мать жизнь. Борись за такое понимание мира, вещей и
взаимоотношений среди людей, где нет места религии,
поповским сказкам. Не бойся никакого ада, которым
пугают темных людей и маленьких ребят попы и их при-
хвостни. Помни, что 'Свободный человек сам перестроит
свою жизнь так, как ему нужно, создаст такие порядки,
которые нужны всему человечеству: уничтожит деление
людей на классы, на эксплоататоров и эксплуатируемых,
уничтожит нужду, уничтожит войны. Помни, что все это

24
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
можно сделать только тогда, когда на твоем пути не
будет стоять религия.
Пионер! К борьбе с религией, с попами и поповщиной,
с теми, кому нужна религия, как орудие борьбы за
власть, за господство над трудящимися, — будь готов!
Брошюра «Воспитаем ленинцев». «Молодая гвардия» 1930.
«Безбожник» № 33 (339), 11 августа 1929 г.

HAB A3
ДЕТСКИМ КОММУНИСТИЧЕСКИМ
ОРГАНИЗАЦИЯМ ЮНЫХ ПИОНЕРОВ СССР
«Религия — опиум народа», «Религия — род духов-
ной сивухи», — так определяли религию великие учители
коммунизма — Маркс и Ленин. Религия — орудие обмана,
средство духовного закабаления трудящихся эксплоа-
таторами. За религию особенно цепко держатся кулаки,
нэпманы и все те, кто хочет вернуть былую власть над
рабочими и крестьянами. Религия — защитница капитала
и капиталистов. Религия поддерживает темноту и пред-
рассудки. Религия разъединяет людей одного класса по
вероисповеданиям, разъединяет пролетариат и трудящих-
ся крестьян, затемняет, затрудняет взаимное понимание
между пролетариями всех стран. Религия — враг науки,
враг коммунизма, враг полного духовного и экономиче-
ского раскрепощения трудящихся. Религия — прибежище
тунеядцев, очаг мракобесия, враг культурной революции,
враг нового быта. Религия лишает человека воли, под-
чиняя его волю и сознание несуществующим богам, пугая
несуществующим адом. Религия призывает в капитали-
стических странах рабочих повиноваться беспрекословно
капиталистам, уча терпению и покорности, проповедуя
евангельское: «рабы да повинуются господам своим».
Пионер, помни, что говорит тебе устав о религии:
«Пионер против пьянства и хулиганства, пионер бо-
рется против религиозного дурмана».
Пионер, ты должен поэтому участвовать в работе Со-
юза воинствующих безбожников. Ты должен для этого
подготовляться, чтобы твои мысли были более ясными,
полновесными чтобы ты сам ясно понимал вред религии
и умел разоблачать поповский обхман.
Каждый отряд должен вести борьбу с религией прежде

26
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
всего у себя, среди ребят своего отряда. Не должно
быть в отряде таких пионеров, которые еще молятся,
крестятся, носят кресты и другие религиозные предметы,
исполняют религиозные обряды, не борются с религиоз-
ными праздниками, когда их родители устраивают елки,
пекут на пасху куличи или мацу, не борются с поклоне-
нием иконам и т. п.
Пионер, помни, что все эти факты, вся религиозная
обрядность постепенно с детства воспитывают в тебе
человека, который не способен будет бороться по-насто-
ящему за дело Ленина. Ты должен бороться против ре-
лигии, религиозных обрядов, праздников, религиозной
пищи.
Но это« не значит, что ты будешь изгонять из своих
рядов религиозных детей. Это не значит, что ты не при-
мешь в отряд ребенка из религиозной семьи. Нет, т ы
должен таких ребят перевоспитать в от-
ряде, упорно, терпеливо, настойчиво убе-
ждая, доказывая -свою правоту.
Деревенский пионер! У тебя работы не меньше, чем
у городского, а, пожалуй, даже больше. В деревне поп
имеет еще больше власти над умами крестьян, религия
более цепко держит крестьян в своих сетях. Пионер, уст-
раивай в избе-читальне и красном уголке уголок безбож-
ника. Не забывай при этом, что каждый шаг завоевания
нового быта, каждый шаг по переделке, по перестройке
хозяйства в сторону социализма наталкивается на сопро-
тивление религии.
У нас в СССР есть уже несколько сел, население кото-
рых освободилось от религии, отказалось от веры в бога,
прогнало тшпов из -своих сел. Помогай Союзу воинствую-
щих безбожников добиться, чтобы такие села насчитыва-
лись десятками, сотнями, а затем тысячами.
Пионеротряды совхозов и колхозов! Помните, что вы
должны быть примером для ребят деревень и сел, роди-
тели которых еще борются против коммун, колхозов.
Помните, что вы должны влиять на окружающих, помо-
гая антирелигиозной и культурно-просветительной работе.
Пионеротряды и школы добиваются и во многих ме-
стах добились отмены престольных праздников в своей
деревне, потому что престольные праздники — праздники
пьяные, когда пьяные драки, хулиганство, а иногда и
поножовщина, а иногда и пожары, губят деревню. Огром-

ОРГАНИЗАЦИЯМ ЮНЫХ ПИОНЕРОВ
27
Hibie средства пропиваются в эти праздники. Боритесь
всюду за отмену пьяных, религиозных праздников, ибо
они губят деревню, вредят социалистическому строи-
тельству.
Во многих городах (и деревнях) сознательные рабочие
и крестьяне закрывают церкви и монастыри. В них устра-
ивают школы и клубы, детские дома, музеи, общежития,
дома инвалидов и 'санатории, мастерские и т. п. полезные
и нужные народу учреждения. Пионеротряды, принимайте
всюду участие в борьбе за закрытие церквей!
Во всех школах I и II ступени организуйте группы и
ячейки юных безбожников. Во всех школах-семилетках
организуйте антирелигиозные кружки для подготовки ак-
тива безбожников.
Пионерфорпосты! Будьте застрельщиками отмены ре-
лигиозных праздников рождества, пасхи и других христи-
анских, еврейских, магометанских и иных религиозных
праздников во всех школах!
Пионеротряды! Даже среди октябрят ведите работу,
объясняйте им, как умеете, что нет никаких богов, что
нет никакой «нечистой силы».
Союз воинствующих безбожников надеется на вас,
юные пионеры, как на самый молодой отряд безбожников.
Боритесь смело и уверенно, не боясь преследований.
Обращайтесь к Союзу воинствующих безбожников ira
местах за помощью, за указаниями, за советом.
К борьбе с пьянством, с хулиганством, с религиозным
дурманом, юный пионер, будь готов!
Центральный совет
Союза воинствующих безбожников
«Безбожник» № 35 (341), 15 «августа 1929 г.

НАУЧИТЕСЬ ПРАВИЛЬНО ВЛАДЕТЬ
ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА
Ответ тт. Бобрышеву, Галактионову
и другим^
Мысли, которые т. Бобрышев развивает об антирели-
гиозной пропаганде, прежде всего свидетельствуют о том,
что эти мысли для него, как и для многих комсомоль-
цев, являются вовсе не выводами из близкого
знакомства с антирелигиозной пропаган-
дой или из практики антирелигиозной
пропаганды, а выводами человека, наблю-
дающего антирелигиозную пропаганду со
стороны, незнакомого должным образом ни с прак-
тикой антирелигиозной пропаганды, ни с ее теорией.
Спор с этими товарищами по существу вопроса
поэтому чрезвычайно затруднен. В этих спорах прихо-
дится бороться с рядом утверждений, до последней сте-
пени неправильных, наивных, если не сказать больше.
Вопрос о массовости Союза воинствующих безбожников
Так например, говоря о недостаточной массовости
Союза безбожников, т. Бобрышев приводит мысль Ленина
о том, что в политике учитываются только миллионы, а
цифры меньшие отбрасываются. Мысль сама по себе,
безусловно, правильная. Но можно ли на этом основании
«отбросить», скажем, германскую компартию или комсо-
мол Германии, потому что они дают цифры меньше мил-
лиона? Конечно нет. Поэтому нельзя «отбрасывать» и
миллион членов Союза воинствующих безбожников.
Цифра эта совершенно недостаточная. Я даже согла-
сен с тем, что она «мизерная», и вопрос о массовости
Союза выдвинут был на антирелигиозном совещании при
ЦК5 и во время предсъездовской дискуссии, и во время
съезда Союза воинствующих безбожников на первое ме-
сто, В своей речи на антирелигиозном совещании при

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 29
ЦК я говорил: «Мы не сможем повести правильную
борьбу с религией в крестьянстве и в рабочем классе,
если не обеспечим создание массового Союза. Вот на
чем должно быть сосредоточено главней-
шее внимание в нашей работе на ближай-
ший период»*. В речи на открытии съезда СВБ эта
мысль также была подчеркнута и выдвинута на первое
место. Вопрос о том, как добиться, чтобы
Союз стал массовым, был поставлен во главу
угла всей работы съезда Союза воинствующих безбож-
ников.
Если т. Бобрышев жалуется на то, что на съезде СВБ
вопрос о причинах недостаточного роста Союза был
слабо поставлен, то это свидетельствует только о том,
что т. Бобрышев не потрудился даже озна-
комиться с работами н решениями съезда,
о котором он говорит.
Как объяснял съезд СВБ слабый размах работы? Вот
какие причины выдвинул съезд: отсутствие достаточной
дисциплины, ответственности и плановости в работе СВБ
как результат децентрализованной струк-
туры Союза. Тов. Бобрышев не замечает даже, что
такие вопросы существуют, а между тем организа-
ционный вопрос, несомненно, играл и играет ог-
ромную роль в деле правильного роста Союза безбож-
ников. Нам пришлось преодолевать огромное сопротив-
ление в этом деле, когда места шли по линии
кустарничества, когда был «период шатаний, раз-
брода» и в нашей работе, когда не было цент-
рализованного Союза, когда еще недавно были
такие факты, что отдельные губкомы запрещали
организацию Союза безбожников, ссылаясь
на то, что у них нет достаточно подготовленных кадров,
и когда ц#е л а я республика (Украина) «по так-
тическим соображениям» запрещала ор-
ганизацию Союза безбожников, пытаясь за-
менить ячейки безбожников краеведческими и другими
научно-просветительными кружками **. К этим же органи-
зационным неувязкам и недочетам относятся, как резуль-
тат децентрализации, слабая связь с местами и отсутствие
См. Ем. Ярославский — Собр. соч., т. I, стр. 283.
! См. Ем. Я<р О'слав с кий — Собр. соч., т. III »стр. 269—277.

30
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
сколько-нибудь удовлетворительной финансовой базы у
Союза безбожников. В смысле средств беднее этого Союза
до сих пор нет ни одной общественной организации, а это
ведет к тому, что у большинства организаций СВБ почти
нет штатных работников, для которых антирелигиозная
пропаганда была бы постоянным делом. К этой
же организационной стороне относится отчасти и слабая
поддержка со стороны ряда партийных, советских и обще-
ственных организаций, и, прежде все г о, со ст о-
р о н ы комсомола. Об этом лишь вскользь говорит
т. Бобрышев, тогда как это имеет решающее значение
в деле создания массового Союза.
Съезд СВБ отметил, прежде всего, необычайно
слабую постановку и даже почти отсут-
ствие антирелигиозной пропаганды в са-
мом комсомоле, в то время как за молодежь бо-
рются сектантские и другие религиозные организации,
когда имеются факты отхода отдельных комсомольцев
к религиозным организациям, когда имеются факты вы-
полнения комсомольцами и даже партийцами религиоз-
ных обрядов. Съезд СВБ подчеркнул, что разъяснитель-
ная воспитательная работа в борьбе с религией до сих
пор комсомолом систематически не проводилась, что
антирелигиозная работа в б01льшинстве комсомольских
организаций отсутствует, что комсомольская масса в це-
лом и комитеты КСМ в первую голову еще не осознали
важного значения борьбы с религией и почти не пред-
принимают решительных мер в области антирелигиозной
пропаганды и что антирелигиозная работа среди моло-
дежи должна войти в план работ всех комсомольских
организаций и организаций СВБ.
Об активе и кадрах
В числе причин, обуславливающих недостаточную мас-
совость Союза, съезд отметил также слабость работы по
воспитанию антирелигиозного! актива и по закреплению
подготовляемых антирелигиозных кадров на антирелиги-
озной работе, малочисленность этого актива и недоста-
точно решительную разгрузку его от других обществен-
ных обязанностей.

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 31
Неправда, что преобладающая масса безбожного ак-
тива состоит не из числа рабочих и крестьян*, надо
принять во внимание, что служащие, которые были де-
легатами на съезде СВБ, в значительной -своей части —
недавние рабочие и крестьяне, например учителя и т. п.
Неверно также, что «актив» СВБ составляют антирелиги-
озные «спецы», умеющие прекрасно обращаться с рас-
копками языческих богов, но не всегда умеющие анти-
религиозную пропаганду связать с конкретной практикой
классовой борьбы, как утверждает т. Бобрышев. Наша
беда заключается не в том, что у нас много «спецов»
по антирелигиозной пропаганде, а в том, что у нас этих
спецов необычайно мало. Презрительные кавычки по
отношению к спецам вовсе не свидетельствуют о том,
что т. Бобрышев и его единомышленники усвоили зна-
чение серьезной подготовки к такому делу, как антире-
лигиозная пропаганда. Только верхоглядством
можно объяснить такую характеристику по отношению к
кадрам безбожников, среди которых преобладающее
большинство составляют люди, непосредственно
ведущие классовую борьбу в городе и
деревне. Ведь на фронте антирелигиозной борьбы у нас
немало жертв — убитых, подожженых рукою кула-
ков.
Тот, кто ведет антирелигиозную пропаганду, а не толь-
ко разговаривает о ней, тот не может не связывать
антирелигиозной пропаганды с конкретной практикой
классовой борьбы. Меньше всего у нас в Союзе воинст-
вующих безбожников людей, «умеющих прекрасно обра-
щаться с раскопками языческих богов». Их можно пере-
честь по пальцам одной руки.
Несомненно, одной из причин слабости роста Союза
являются также недостаток антирелигиозной
литературы, недостаток разработанных методических
руководств и пособий для конкретной повседневной ра-
боты среди разных групп населения и отсутствие систе-
матически налаженного изучения (религиозного фронта и
методов деятельности противника.
* В «Коме пр-авде» от 1 ЗУVI11 сообщается, что «актив» вышне-
волоцких безбожников состоит, главиым образом, из детей духо-
венства и дворянства. Это надо проверить. Но конечно нель-
зя поручиться за то, что этого нет кое-где.

32
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Бак создать массовый СВБ
Мы считаем, что массовый, многомиллионный, на
ближайшее пятилетие по крайней мере пятимил-
лионный, Союз воинствующих безбожников создать
можно.
Такую задачу мы должны поставить перед собой во
что бы то ни стало. Основные кадры, хотя и недостаточ-
ные и не всегда доброкачественные, все же имеются.
Миллионный актив безбожников может и должен в бли-
жайшие годы организовать по крайней мере еще 4 мил-
лиона из резерва безбожников, которые еще не органи-
зованы, — из рабочих и крестьян, главным образом. Ком-
сомол должен обязать всех своих членов
входить в организацию безбожников, точ-
но так же как партии нужно дать дирек-
тиву всем партийным организациям и
всем членам партии усилить как самую
работу СВБ, так и непосредственное уча-
стие членов партии в СВБ. Мы должны развер-
нуть работу среди национальных меньшинств, где иногда
религиозные организации пользуются еще колоссальным
влиянием. Мы должны перейти от чисто сти-
хийного роста СВБ к систематической
вербовке трудящихся, обратить особое
внимание на вовлечение батрачества и
деревенской бедноты, а в городе — рабо-
чих, особенно вновь прибывших из дере-
вень кадров рабочих. В первую очередь необхо-
димо развертывать ячейки СВБ там, где больше всего
обеспечено влияние партии и комсомола. Не должно
быть ни одного предприятия, ни одного совхоза, колхоза
и части Красной армии без ячейки СВБ, не должно быть
ни одной школы без такой ячейки, не должно быть ни
одного пионерского отряда без детской группы безбож-
ников.
Все это вошло в решения съезда СВБ, и только незна-
нием или игнорированием этих решений съезда, незна-
нием практической работы СВБ можно объяснить ту ха-
рактеристику Союза воинствующих безбожников, которую
мы видим в статье т. Бо«брышева и в других статьях в
«Комсомольской правде» и «Молодой гвардии».

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 33
О методах
«Мы не можем сейчас удовлетвориться прежними фор-
мами и методами антирелигиозной борьбы», — вот мысль
т. Бобрышева, которая в известных пределах является
правильной мыслью. С этой точки зрения можно согла-
ситься с постановкой вопроса об «известном перевоору-
жении», если понимать под этим ориентировку на массо-
вую работу. Однако тут же мы должны оговориться,
что дело идет не столько о перевооружении, т. е. о том,
чтобы запастись .каким-то новым идейным оружием,
пересмотреть все те формы и методы, какими мы поль-
зовались (этим как-раз и занимался съезд СВБ, а не
только «переименованием безбожного общества», как это
уверяет т. Бобрышев), — дело идет о правиль-
ном усвоении марксистских методов ра-
боты, об умении пользоваться методами
марксизма в антирелигиозной работе.
По мнению т. Бобрышева «главной причиной недоста-
точной массовости Союза являются недостаточно живые,
недостаточно боевые методы работы Союза безбожни-
ков». «Сплошь и рядом, — уверяет т. Бобрышев, — вни-
мание антирелигиозников сосредоточивается на раскопках
история древнего миря, языческих -мифах и т. п. необ-
ходимых, но явно недостаточных вещах. Слишком недо-
статочна связь работы безбожников с сегодняшним днем
классовой борьбы, слишком суха она и непривлекательна
для широких рабочих и крестьянских масс».
Мы этот упрек слышали уже в дискуссионных статьях
в «Комсомольской правде» во время съезда. Там это было
гораздо резче подчеркнуто в статье т. Галактионова
(«Коме, правда» 6 № 128), где о «Митрах и Адонисах»
т. Галактионов писал: «Этой буржуазной рух-
лядью, конечно ничего общего с маркси-
змом не имеющей, Союз безбожников от-
толкнул от своей работы молодежь, кото-
рая несколько лет тому назад с большой активностью
принялась за безбожную работу и нашла здесь вместо
живой и интересной массовой работы какое-то убогое
гробокопательство в поповской мифо-
л о. г и и».
Прежде всего, верноли, что СВБзанимается
«гробокопательство м», т. е. мифологией, и
3-247

34 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
в чем это выражается? Несколько фактических спра-
вок.
Передо мной перечень всех статей, напечатанных в
«Безбожнике» за 1929 год за 6 месяцев. К сожалению, и
т. Бобрышев и другие наши критики не читают
антирелигиозной литературы, незнакомы
с ней. Только этим можно объяснить подобного рода
упреки. Из 160 статей, помещенных в этих номерах «Без-
божника», только 4 -статьи относятся (это за
полгода!) к истории религии: «Монастыри в России», «Как
возникли религиозные посты», «Как сказки о Христе за-
крепились как рассказ об исторической личности», «Хри-
стианство и рабство». Но неужели же товарищи всерьез
думают, что можно заниматься антирелигиозной пропа-
гандой, не занимаясь в такой минимальной сте-
пени историей религии? Мне кажется, что более правиль-
но будет сказать, что «Безбожник» слишком недо-
статочно занимался вопросами истории религии, а не
упрекать нас в том, что мы чересчур много занимаемся
этой историей.
Вот темы, которые мы разработали: «Классовое зна-
чение перекрашивания церковников», «Церковники зале-
зают в рабочие районы», «Антирелигиозная пропаганда—
пропаганда социализма», «Работа иностранных церковни-
ков против СССР», «Классовая роль пасхи», «Итальянское
духовенство помогает фашизму», «Контрреволюционная
работа мулл», «Безбожники — стройте новую деревню»,
«На борьбу с антисемитизмом», «Борьба сектантов за
молодежь» и т. п. То же самое мы видим, если посмот-
рим список изданий, выпущенных издательством общества
«Безбожник», то же самое в «Антирелигиознике», где мы
должны были бы, как в теоретическом органе, давать
гораздо больше серьезных статей по истории рели-
гии. Где же тут «гробокопательство», где же тут мифо-
логия?
Но разве третирование истории религии, которое по-
зволяют себе тт. Галактионов и Бобрышев, сколько-ни-
будь похоже на то, что писал об этом Ленин? Я выну-
жден снова напомнить то, что Ленин писал не так давно
в журнале «Под знаменем марксизма» 7 по поводу книги
Артура Древса. Ведь книга Артура Древса— книга по
истории религии — как-раз трактует об этих самых, не-
навистных тт. Галактионову и Бобрышеву, «Митрах и

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 35
Адонисах» и о том, что он называет «буржуазной рух-
лядью» и «поповской мифологией». Ленин писал: «Из-
вестный немецкий ученый, Артур Древе, опровергая в
своей книге: «Миф о Христе» религиозные предрассудки
и сказки, доказывая, что никакого Христа не было, в конце
книги высказывается за религию, только подновленную,
подчищенную, ухищренную, способную противостоять
«ежедневно все более и более усиливающемуся натура-
листическому потоку» (стр. 238 4-го немецкого издания
1910 г.). Это — реакционер прямой, сознательный, откры-
то помогающий эксплоататорам заменять старые и про-
гнившие религиозные предрассудки новенькими, еще более
гаденькими и подлыми предрассудками. Это не значит,
чтобы не надо было переводить Древса. Это значит, что
коммунисты и все последовательные ма-
териалисты должны, осуществляя в из-
вестной мере свой союз с прогрессивной
частью буржуазии, неуклонно разобла-
чать ее, когда она впадает в реакцион-
ность. Это значит, что чураться союза с
представителями буржуазии XVIII в., т. е.
той эпохи, когда она была революционной,
значило бы изменять марксизму и мате-
риализму, ибо «союз» с Древсами втой или
иной форме, втой или иной степени, для
нас обязателен в борьбе с господствую-
щими религиозными мракобесами»*. (Под-
черкнуто мною. —Ем. #.).
Вы видите, что Ленин говорил как-раз про-
тивоположное тому, что советуют тт. Га-
лактионов и Бобрышев. Тов. Бобрышев уверяет,
что мы «сосредоточиваем внимание на раскопках истории
древнего мира, языческих мифах», т. Галактионов уве-
ряет, что мы «этой буржуазной рухлядью оттолкнули
молодежь» и что молодежь находит в СВБ «убогое гро-
бокопательство» и «поповскую мифологию», а Ленин на
это ответил Галактионовым и Бобрышевым, что «ч у-
раться союза с представителями буржуа-
зии XVIII века, т. е. той эпохи, когда онабыла
* Ленин — Собр. соч., т. XXVII, ст. «О значении воинствую-
щего материализма», стр. 185.
3*

36 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
революционной, значило бы изменять
марксизму и материализму, ибо «союз» с
Древсами в той или иной форме, в той или иной -степени,
для нас обязателен в борьбе с господствующими религи-
озными мракобесами». Для нас, т. е. марксистов-ленин-
цев, это обязательно, а тт. Бобрышев и Галактионов
этого понять не могут. Поэтому они в этом вопросе,
выражаясь словами Ленина, «изменяют марксиз-
му и материализму».
Верно ли другое утверждение т. Бобрышева, что сли-
шком недостаточна связь работы безбожников с сего-
дняшним днем борьбы? Уже из вышеприведенных тем
газеты «Безбожник», а мы могли бы привести десятки
таких тем, всякий может убедиться, что антирели-
гиозная пропаганда СВБ целиком увязана
с классовой борьбой сегодняшнего дня *,
основана на ней. Тов. Бобрышев сумел вспомнить
о двух кампаниях: о борьбе за прекращение печатания
религиозной прессы и о борьбе за замену безрелигиозного
воспитания в советских школах антирелигиозным воспи-
танием. Других кампаний он не заметил. Он просто-
напросто проглядел массовую работу СВБ,
связанную с классовой борьбой.
Между тем нет ни одного вопроса, касающегося ши-
роких рабоче-крестьянских масс, где бы Союз воинству-
ющих безбожников не принимал самого активного уча-
стия. Идет ли речь о борьбе с пьяными праздниками в
деревне и городе; о борьбе с религиозным изуверством
(мусульманский праздник «шахсей-вахсей»); идет ли речь
о закрытии церквей; об отмене религиозных праздников;
об отказе от приема попа; о борьбе за разрыв с церковью,
за выход из церкви, за агроминимум, за колхозы и т. п. —
СВБ целиком отдает свои силы этой борьбе. В решениях
съезда СВБ сказано:
«В своей агитационно-пропагандистской работе Союз
воинствующих безбожников должен, в первую оче-
редь, разоблачать политическую классовую роль рели-
гии, вскрывать контрреволюционную деятельность всех и
всяческих религиозных организаций, пытающихся в целях
* Это не значит, что в отдельных случаях не могут иметь и
не имеют места извращения этой линии.

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 37
обслуживания враждебных диктатуре пролетариата эле-
ментов всячески затормозить социалистическое строитель-
ство и, в частности, проведение в жизнь пятилетнего плана.
Необходимо показать трудящимся на живых, конкретных
примерах, какой вред приносит религия хозяйству Со-
ветской страны, какой тяжестью ложится она на бюджет
трудящихся. Пятилетний план должен быть предметом
изучения каждого безбожника и являться одной из основ
антирелигиозной пропаганды, одним из важнейших эле-
ментов ее содержания, способствующим вскрытию в тео-
рии и на практике всего глубокого принципиального раз-
личия между старым эксплоататорским миром, миром
религиозных предрассудков, тьмы и невежества и миром
новым, миром социализма, подлинной свободы и науки.
В то же время содержанием массовой антирелигиозной
пропаганды должны быть пропитаны и вопросы истории
религии и естествознания»... «СВБ должен с особой энер-
гией бороться за осуществление лозунга «религиозные
праздники — будни» и стопроцентный выход рабочих, слу-
жащих и учащихся на работу в эти дни, мобилизуя вокруг
этого воппоса широкое общественное мнение трудящихся.
Ячейки СВБ в своей повседневной деятельности должны
иметь в виду, что их работа не может ограничиваться
исключительно пропагандистскими (в узком смысле сло-
ва) формами. СВБ — это массовая общественная органи-
зация для поактической борьбы с религией. А потому
ячейкам необходимо, исходя из местных условий и на ос-
нове предварительной широкой агитационной и пропаган-
дистской работы, как можно шире использовать такие
формы, как например борьба методами общественного
воздействия со всяким вмешательством служителей культа
в общественную жизнь, налаживание широкой индивиду-
альной работы с членами религиозных общин за их выход
из этих общин. Необходимо добиваться, чтобы индифе-
рентные к религии слои трудящихся отказались от приема
попов на дому. Мы должны вести агитацию зя "Прекра-
щение всяких расходов на религию, за то, чтобы проф-
союзные массы отказались от хозяйственного и техни-
ческого обслуживания религиозных организаций (напри-
мер от печатания религиозной литературы, чтобы строи-
тели отказывались от постройки новых молитвенных
зданий)»,

38 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
О заслугах комсомола
Если взять те два примера, которые привел т. Бобры-
шев, то и здесь он обнаруживает незнакомство «с вопро-
сом.
Меньше всего пишущий эти строки когда-нибудь ума-
лял достоинства «Комсомольской правды» и комсомола.
И в деле борьбы «с религией у «Комсомольской правды»
есть некоторые заслуги, точно так же как и у комсомола,
несмотря на общую слабость антирелигиозной
работы, которую они ведут. Но если т. Бобрышев пишет,
что он «не слышал громкого голоса безбожных органи-
заций» в кампании за замену безрелигиозного воспитания
в советских школах антиоелигиозным, то одно из двух:
либо у него в это время болели уши, либо он вообще не
поинтересовался тем, что же сделал СВБ в этой области.
Мы утверждаем, что именно СВБ был инициатором в
постановке этого вопроса в Наркомпросе, в печати и сре-
ди широких масс учительства. Вот факты: мы провели еще
в 1927 г. в Центральном доме просвещения и печати дис-
куссию «Антирелигиозное или безрелигиозное воспита-
ние»; журнал «Антирелигиозник» с 1927 г. помещает сис-
тематически ряд статей в специальном отделе «Антире-
лигиозное воспитание в школе»; нами выпущен сборник
под этим же названием и готовятся к печати еще два
таких сборника; совместно с Цекпросом выпущен сборник
«Просвещенец на антирелигиозном фронте»; издана ин-
струкция по организации школьно-пионерских секций при
советах СВБ, составлена программа для занятий антире-
лигиозных школьных кружков; вместе с Соцвосом разра-
ботан целый ряд указаний и методических писем о том,
как проводить антирелигиозное воспитание в школе; вы-
пущен сборник «Мы — безбожники», намечена программа
издания (и уже издано к слету пионеров) «За безбожную
детвору». Силами СВБ проведен ряд докладов по СССР
на учительских собраниях, курсах, конференциях и т. п.
Мы не стали бы так подробно перечислять эту работу, ес-
ли бы т. Бобрышев не представил действительность «ши-
ворот-навыворот». Что же делать, если оедактор «Комсо-
мольской правды» «не слышит» обо всей этой работе!
То же самое и в вопросе о борьбе за полное прекра-
щение печатания религиозной прессы в СССР. «Комсо-
мольская правда» и т. Бобрышев должны знать, что кроме

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 39
нашего желания уничтожить все материальные возмож-
ности существования религиозных организаций мы в
этом вопросе, как и вообще в вопросе о религии, выну-
ждены считаться с тем, что имеются миллионы (вернее,
десятки миллионов) членов этих организаций — рабочих
и крестьян, которых мы не можем третировать, как контр-
революционеров. Мы боремся за влияние на эти массы,
но именно поэтому мы в ряде вопросов (и в вопросе о
закрытии церквей, и в вопросе о разрешении религиоз-
ных изданий) допускаем такую постепенность, которая
была бы излишней, если бы мы имели дело с организа-
цией, все члены которой просто-напросто контррево-
люционеры. Такую организацию мы могли бы и обязаны
были бы распустить во что бы то ни стало. Вот почему
не прав т. Бобрышев, выдвигая такое обвинение про*
тив СВБ.
О формах работы
А если говорить о том, что антирелигиозная пропаган-
да порой «слишком суха и непривлекательна для широких
рабочих и крестьянских масс», то в этом вопросе я цели-
ком соглашаюсь с т. Бобрышевым. Но это не вина наша,
а наша беда.
Мы не можем добиться до сих пор, например, чтобы
наши художники, — а мы несколько раз ставили перед ни*
ми этот вопрос, — помогли нам созданием хорошего анти-
религиозного лубка, плаката. У нас есть люди, претендую-
щие на звание «марксистов-искусствоведов» и обвиняю-
щие одну из больших художественных организаций АХР
в том, что она идеологически невыдержана. Но вот больше
года тому иазад мы читали декларацию художественного
объединения «Октябрь». Что же создал «Октябрь» в обла-
сти антирелигиозной пропаганды? Дал ли он хоть что-ни-
будь? К сожалению — ничего. Дал ли театр что-нибудь
серьезное в области антирелигиозной пропаганды? У нас
уже имеется ТРАМ, где молодежь играет большую роль,
но и т а м антирелигиозные мотивы звучат слишком сла-
бо. Мы не имеем до сих пор сколько-нибудь значительных
антирелигиозных кинофильмов. Наши литераторы-бел-
летристы не дают крупных художественных антирелиги-
озных произведений. Комсомольские поэты ничего не
дали в области антирелигиозной пропаганды. Может

40
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
быть, и им помешали «Митры и Адонисы»? Кроме т. Де-
мьяна Бедного никто не дал сколько-нибудь значительных
вещей для антирелигиозной пропаганды.
Если все наши художники — художники кисти, резца,
слова, художники театра и наше кино — не помогают как
следует в этой нашей задаче, то нам трудно сделать
антирелигиозную пропаганду более яркой по форме.
Это конечно не значит, что ее нельзя оживить даже при
равнодушии этих художественных и других организаций,
и СВБ наметил целый ряд мер по оживлению антирели-
гиозной деятельности.
Вот если бы т. Бобрышев и другие наши критики оста-
новились на этих мероприятиях, на этих решениях и по-
казали бы, как можно это дело улучшить, что ново-
г о можно тут внести, не фразами, а конкретны-
ми предложениями откликнулись бы на вопрос об
оживлении антирелигиозной пропаганды, это было бы
другое дело. Но, к сожалению, ни «Комсомольская прав-
да», выступившая с рядом статей против практики и ли-
нии СВБ, ни статья т. Бобрышева, ни статья т. Галактио-
нова в «Молодой гвардии»8 не дают ничего конкретного
в области новых форм и методов классовой борьбы. Мы
не откажемся ни от каких предложений в этой области,
если они не грозят срывом антирелигиозной пропаганды;
а в вопросе о методах и формах мы иногда встречаемся
с такими попытками «оживить», которые приводят нас к
прямым столкновениям с крестьянскими и даже кое-где
с отсталыми рабочими слоями. Мы против такого «ожи-
вления».
О срывах с правильной линии
Во время съезда СВБ против нас было выдвинуто т.
Галактиоиовым такое положение: «не заменять, а
разрушать». Тов. Галактионов привел в доказатель-
ство неправильности нашей линии следующую подпись
«Деда-безбожника» под антирелигиозным плакатом:
(Вместо «бога—«молот в кулак!
Крепче ногу! Тверже шаг!
Вот, товарищ, »омоори, .выбирай —
Поповская пасха или красный май.
По поводу этой подписи «Комсомольская правда» до*
пускает следующее обвинение: «эта пошлая, реак^

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 41
ционная идейка о замене религиозных
настроений социалистическими — наск-
возь оппортунистична. Наша задача не за-
менять религию, а разрушать е е»*. И на анти-
религиозном совещании при ЦК, и на съезде СВБ мы вы-
нуждены были указать, что это совершенно недиалек-
тическая, не марксистская постановка во-
проса, ибо нельзя разрушать, скажем, мелкобуржуаз-
ную идеологию, не заменяя ее какой-либо другой, в
нашем случае — социалистической. Только анархисты мо-
гут ставить вопрос о разрушении, не ставя вопроса о том,
чем заменяется разрушаемое. Ни пошлого, ни реакцион-
ного, ни оппортунистического в этой идее — о замене
религиозных настроений социалистическими — нет. На-
оборот, задачей антирелигиозной пропа-
ганды и является выкорчевывание, вытес-
нение остатков всякой буржуазной и мел-
кобуржуазной идеологии и выработка
пролетарского, социалистического миро-
воззрения у трудящихся масс.
И даже сами руководители «Комсомольской правды»
должны были впоследствии признать, что они допустили
схоластическую постановку вопроса. Но ведь
т. Бобрышев являлся до сих пор редактором «Комсо-
мольской правды». Зачем же он допускает такие схола-
стические, немарксистские постановки вопроса? Это тем
более странно, что мы в день индустриализации увидели
в «Комсомольской правде» на первой странице изобра-
жение завода и колхоза и надпись «Вместо преображе-
ния— день индустриализации», а рядом стихотворение
Александра Жарова, в котором рассказывается о том,
как раньше Александр Жаров —
«Стоял среди старушек дряблых
У клироса с копеечной свечой,
Над узелком -свяченых свежих яблок
И на алтарь крестился горячо».
А теперь он, Александр Жаров, поет
«...про города «и. рощи,
Служа стихом иному «алтарю».
* См. по этому вопросу Ем. Ярославский — Собр, соч.
Т. III, стр. 449-450.

42
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Почему же можно «Комсомольской правде» заменять
алтарь преображенья «алтарем» социалистического стро*
ительства и писать «вместо преображения — день инду-
стриализации», а «Деду-безбожнику» нельзя написать под
плакатом «вместо бога — молот в кулак» и «вместо пас*
хи — красный май»? Совершенно непонятна двойная бух-
галтерия т. Бобрыш-ева, по которой одно и то же, появ-
ляясь в «Комсомольской правде», есть проявление рево-
люционности и марксистско-ленинской выдержанности, а
появляясь в «Безбожнике», — «пошлая оппортунистиче-
ская идейка». Запутались вы, дорогие товарищи. Вот в
чем дело.
Ленин в статье «Об отношении рабочей партии к ре-
лигии» ставил вопрос: «можно ли при всех усло-
виях одинаково осуждать членов с.-д. партии за заявле-
ние: «социализм есть моя религия» и за проповедь взгля-
дов, соответствующих подобному заявлению? Нет—отве-
чал Ленин. — Отступление от марксизма (а, следовлтельно,
и от социализма) здесь несомненно, но значение этого от-
ступления, его, так сказать, удельный вес могут быть раз-
личны в различной обстановке. Одно дело, если
агитатор или человек, выступающий пе-
ред рабочей массой, говорит так, чтобы
быть понятнее, чтобы начать изложение,
чтобы реальнее оттенить свои взгляды в
терминах, наиболее обычных для неразви-
той массы. Другое дело, если писатель начнет пропо-
ведывать «богостроительство» или богостроительный со-
циализм (в духе, например, наших Луначарского и К0).
Насколько в первом случае осуждение
могло бы быть придиркой или даже неуме-
стным стеснением свободы агитатора, сво-
боды «педагогического» воздействия, на-
столько во втором случае партийное осуждение необхо-
димо и обязательно. Положение: «Социализм
есть религия» для одних есть форма пере-
хода от религии к социализму, для дру-
гих — от социализма к религии»*.
Ясно, что «Дед-безбожник» в надписи на плакате и
«преображение» в «Комсомольской правде» относятся к
* Ленин — Собр. соч., т. XIV". стр. 73—74. Статья относится
к 1909 г. Подчеркнуто мною. — Ем. Я.

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 43
первому случаю. Ясно, что «Комсомольская правда» при-
дралась зря, неуместно, забыв или упустив эти
указания Ленина.
Мы вовсе не считаем, что «Комсомольская правда» по-
ступила неправильно, напечатав рисунок — «Вместо пре-
ображения — день индустриализации». Да, мы вместо
всей этой религиозной рухляди и на ее место поста-
вим другое, наше — «Мы наш, мы новый мир построим».
И ничего опасного мы не видим в том, что рабочий, вы-
кидывая из своей квартиры икону, «развешивает» портре-
ты вождей. А вы хотели бы, чтобы рабочий вместо икон
развесил картины Рембрандта или какие-нибудь произве-
дения 'конструктивистов либо оставил стены совершенно
голыми, как это одно время рекомендовала «Комсомоль-
ская правда»? Мы же считаем, что если вместо выкину-
тых икон рабочий «развешивает» портреты вождей и кар-
тины, изображающие отдельные эпизоды из истории ре-
волюции, из истории борьбы классов, то это есть гро-
мадный шаг вперед.
Тов. Бобрыш в в виде примера срыва с правильной
линии приводит совещание комсомольцев-делегатов II
съезда СВБ, где будто бы комсомольцы говорили, что «у
нас сейчас капитализма нет и поэтому ленинские цитаты
сейчас не годятся». Это говорили комсомольцы? Да, та-
кие комсомольцы, к сожалению, существуют, как есть
комсомольцы, которые молятся богу. Но ведь их полити-
чески воспитывает комсомол, и если законно возмущение
т. Бобрышева, то оно законно именно в том смысле, что
вот как тлохо теоретически воспиты-
вается комсомол. Сваливать это на Союз воинст-
вующих безбожников по меньшей мере странно.
Четкая классовая линия на антирелигиозном фронте,
безусловно, необходима. Но эта четкая классовая линия
обязывает нас внимательно присмотреться к тому, какие
изменения происходят в социальном составе верующих,
какие изменения произошли за 12 лет в верхушке, руко-
водящей церковными организациями. Само собой разу-
меется, что не может быть и речи о как'ом бы
тонибыло притуплении классовой борьбы.
И мы говорили на антирелигиозном совещании при ЦК:
«В ближайшие годы нам придется выкорчевывать в СССР
капиталистические элементы иного порядка, чем в 1917—
1921 гг. Если мы раньше имели дело с несколькими де-

44
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
сятками тысяч помещиков и несколькими десятками ты-
сяч капиталистов, то сейчас мы имеем дело... с 3—4 мил-
лионами кулаков, составляющих основной актив совре-
менных религиозных организаций... Борьба с ними
не легче, чем борьба с помещиком, поддер-
живающим церковную организацию, а, по-
жалуй, сложнее».
Следовательно и речи нет о том, что в ближайшее
время мы будем иметь какое бы то ни было ослабление
классовой борьбы, и мы это подчеркнули во всех реше-
ниях нашего съезда. Да, четкая классовая линия в анти-
религиозной борьбе — основное условие, без которого мы
vcnexa в борьбе с церковниками и сектантами иметь не
будем. Об этом мы не спорим с т. Бобрышевым и други-
ми нашими критиками. Мы спорили с ними о другом. Один
из предметов спора я уже привел. Это постановка вопро-
са о том, чтобы «не заменять, а разрушать», и всякий
может видеть, что в этом вопросе «Комсомольская прав-
да» не права, что должен был признать и т. Бухарцев в
своем выступлении.
Эту неправоту «Комсомольской правды» вынужден был
отметить на конференции комсомола секретарь ЦК ВЛКСМ
т. Рахманов, который говорил на конференции: «Недав-
но, очевидно, вы читали на страницах «Комсомольской
правды» несколько статей, направленных критически про-
тив линии Союза безбожников. Я считаю, что такая кри-
тика, которая была в этих статьях на страницах «Комсо-
мольской правды»... была безусловной ошибкой... Объек-
тивно получилось — и это мое мнение, — что наш цент-
ральный орган до некоторой степени был использован
кучкой людей, недовольных линией партии в антирелиги-
озных вопросах»9. Доводы этих товарищей и повто-
ряет, вернее сказать, перепевает т. Бобрышев.
О сектантских колхозах
Возьмем вопрос о сектантстве. Я имею в виду упрек
т. Путинцеву (в статьях т. Галактионова особенно), что
он считает допустимым и даже полезным 'Существование
колхозов, состоящих из сектантов, но не ставит эти кол-
хозы в качестве образца, совершенства. Тов. Бобрышев по
этому поводу цитирует также мое заключительное слово
на съезде СВБ, где сказано: «Пустяки, если сектанты бу-

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 45
дут организовывать колхозы там, где имеется сплошной
сектантский массив». Тов. Бобрышев уверяет, что «т а-
кое утверждение противоречит Марксову
взгляду на религиозные организации как
органы буржуазной реакции, недоучиты-
вает классовых корней религии». Вот это и
обнаруживает полное неумение т. Бобрышева владеть
оружием марксизма. Почему можно допустить существо-
вание организаций, в которые входят одни православ-
ные или одни магометане, или одни иудеи (в: еврей-
ских колониях), и почему допущение организации колхо-
зов из сектантов («там, где имеется сплошной
сектантский массив», т. е. в местностях, где
имеется сплошное сектантское население)— «противоре-
чит Марксову взгляду на религиозные организации»? Та-
кой вопрос и не снился т. Бобрышеву.
Но если бы т. Бобрышев дал себе труд перед тем, как
писать свою статью, познакомиться хотя бы с решениями
партии по этому ©опросу, он знал бы, что партия счи-
тает возможным организацию хозяйст-
венных объединений, состоящих из сек-
тантов (первичных кооперативов и колхозов) в тех
случаях, когда сектанты живут сплошной массой (на-
пример в колхозах меннонитов, духоборов и новоизра-
ильтян), он знал бы, что т. Ярославский, выступая на
съезде СВБ, проводит партийную линию и что
партийная линия не -противоречит Марксову взгля-
ду на религиозные организации.
Само собой разумеется, что мы не можем допустить,
чтобы какой-нибудь колхоз имел такой устав, по кото-
рому не принадлежащие к такому-то исповеданию, к та-
кой-то религиозной организации не могут входить в этот
колхоз. Против таких колхозов мы боролись и будем бо-
роться. Но в toi же самое время мы даем себе ясный от-
чет в том, что и среди сектантов мы обязаны
бороться за создание коллективов, потому
что самая организация колхоза означает неизбежность
классовой борьбы среди различных прослоек сектантов:
середняки и бедняки будут за колхоз, кулаки — против.
Организуя колхозы среди сектантов, мы
ведем классовую борьбу, мы на примерах
сопротивления кулачества разъясняем

46 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
сектантам—бедноте и середнякам—реак-
ционную роль сектантской верхушки.
Еще о социальных корнях религии
Нас пытаются, как мы видели, упрекнуть за мысль,
что кроме социальных корней религии существуют дру-
гие корни. Позвольте напомнить: «В современных капи-
талистических странах это—корни, главным образом, с о-
ц и а л ь н ы е». Так писал Ленин в 1908 г. — 21 год тому на-
зад. Нам кажется, что т. Бобрышев, цитирующий эту фразу
Ленина, проглядел две оговорки Ленина: в совре-
менных капиталистических странах корни ре-
лигии главным образом социальные. Если бы Ле-
нин думал, что корни религии во все времена, при всяком
строе социальные, ему незачем было бы делать эти ого-
ворки. Конечно, в известном смысле и некультурность
масс, их отсталость, невежество — явления социального
порядка. Бессилие масс перед стихийными и грозными
силами и явлениями природы, порождающими религиоз-
ные настроения (во время эпидемий, землетрясений и дру-
гих бедствий), —тоже большей частью явление социаль-
ного порядка. Тем не менее Ленин неоднократно подчер-
кивает, что социальные корни религии — главные, а не
единственные. «Страх перед слепой силой капитала, ко-
торая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами
народа, которая на каждом шагу жизни пролетария и
мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит «вне-
запное», «неожиданное», «случайное» разорение, гибель,
превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голод-
ную смерть, — вот тот корень современной религии, ко-
торый прежде всего и больше всего (подчеркну-
то мной. — Ем. Я.) должен иметь в виду материалист, если
он не хочет оставаться материалистом приготовительно-
го класса» *. Ленин и здесь подчеркивает, что социальные
корни религии — главные (но не единственные).
И еще одно. Ленин в статье «Социализм и религия» пи-
сал: «Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с экс-
плоататорами так же неизбежно порождает веру в луч-
шую загробную жизнь, как бессилие дикаряв борь-
* Ленин —Собр. соч., т. XIV, стр. 71.

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 47
бе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса
и т. п.» *.
Ленин также отмечал не раз, что корнями религии яв-
ляются «бессознательность», «темнота» (в статье «Социа-
лизм и религия»).
Почему мы останавливаемся на этих вопросах, на этих
определениях Ленина? Да потому, что кое-кто пытается
пересмотреть эти взгляды, отрицать их правильность.
Эти мысли Ленина дают методологическую
установку. Бессознательность, темноту, бессилие в
борьбе с природой мы преодолеваем ведь иными средст-
вами, чем, скажем, контрреволюционную деятельность
религиозной организации. Что эти средства у нас входят
в общую систему средств борьбы пролетарской диктату-
ры, — это не требует пояснений. Эта оценка Лениным
корней религии меньше всего позволяет такие формули-
ровки, которые даются в «Комсомольской правде» и «Мо-
лодой гвардии»—вроде «не заменять, а разрушать»,
и т. п.
Тов. Бобрышев цитирует мою речь, где я говорил, что
мы ставим во главу угла вопрос о классовой критике ре-
лигии, о вскрытии ее социальных корней, но что, натал-
киваясь на некультурность масс, мы говорим: надо на этом
фронте поработать. Тов. Бобрышев умудрился увидеть в
этом противопоставление задач культурных, научно-про-
светительных и антирелигиозных.
Как же обстоит дело с этим вопросом?
Вот программа партии, пункт 13, где говорится о том,
что «партия стремится к полному разрушению связи ме-
жду эксплоататорскими классами и организацией рели-
гиозной пропаганды, содействуя фактическому освобож-
дению трудящихся масс от религиозных предрассудков и
организуя самую широкую научн о-п р о с в е т и т е л ь-
ную и антирелигиозную пропаганду». Если
не сказать, что эта выдержка — из (программы партии, то
наверное нашлись бы такие умники, которые усмотрели
бы в этом противопоставление научно-просветительной
и антирелигиозной пропаганды. Между тем эти стороны
нашей деятельности неразрывно связаны. Они дополняют
одна другую. Мне остается по этому вопросу повторить
то, что я говорил на антирелигиозном совещании при ЦК.
* Ленин — Собр. соч., т. VIII, стр. 419. Подчеркнуто мною, —
Ем. Я.

48 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Я говорил: «Конечно, заменить нашу критику
религии, заменить критику »социальных
корней ее одним просветительством нель-
зя. Но и противопоставлять нашу громад-
ную просветительную работу нашей марк-
систско-ленинской критике религии ни в
коем случае нельзя. Марксистская критика даже
требует как известной предпосылки ведения просвети-
тельной работы. Она будет настоящей критикой только
тогда, когда предпосылкой ее будет просветительная
работа» *. На съезде СВБ я приводил мнение Ленина по
вопросу о кооперации, когда он указывал на то, что куль-
турная революция является абсолютно необходимой
предпосылкой для того, чтобы мы могли путем коопе-
рации выкорчевывать корни капитализма. Я повторяю: и
мысли не было ни у кого из нас противопостав-
лять критику социальных корней религии культурно-
просветительной работе.
Но вместе с тем мы считаем верным то положение, ко-
торое мы выдвинули, что наряду с остающимся еще вли-
янием зксплоататорских капиталистических классов, как
одно из наследий этого влияния остается страшная
отсталость масс, некультурность, в которых также коре-
нится влияние религии. Борьба против этой некультурно-
сти есть также удар по капиталистическим классам. М ы
не отделяем этих задач и ие противопо-
ставляем их одну другой. Мы боролись за это
подчеркивание задач научно-просветительной работы по-
тому, что т. Галактионов и его единомышленники высмеи-
вали в свое время научно-просветительную работу на ан-
тирелигиозном фронте, высмеивали наши »попытки уси-
лить борьбу против (религии путем распространения пра-
вильного,, (материалистического понимания {явлений .при-
роды. Когда этот взгляд пытаются протащить теперь
снова, мы возражаем.
Тов. Бобрышев цитирует Гурева из его предисловия к
«Антирелигиозной хрестоматии» 10. Я не буду спорить о
том, удачно составлена эта «Антирелигиозная хрестома-
тия» или нет. Укажу лишь на то, что она составлена из
произведений всех сколько-нибудь затронувших вопросы
религии выдающихся теоретиков марксизма. В нее вошли
* См. Ем. Ярославский — Собр. соч., т. II, стр. 280.

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 49
произведения Маркса, Энгельса, Ленина, Плеханова, Сте-
панова-Окворцова, Покровского, Лафарга, Дицгена и др.,
в ней приведены отрывки из произведений материали-
стов— Никольского, Кунюва, Каутского, Рейснера и др.,
наряду с выдержками из таких буржуазных теоретиков,
как вышеупомянутый Артур Древе. Тов. Бобрышев вы-
дернул из этой хрестоматии одну фразу, мало удач-
ную и совершенно не характерную для всей хрестоматии,
да и ту привел не полностью. Можно ли так полемизиро-
вать в серьезном вопросе? Не говорю уже о том, что
т. Бобрышев цитирует Гурева, произвольно выпуская те
места, которые совершенно в другом свете представляют
то, о чем пишет т. Гурев. Тов. Бобрышев совершен-
но замалчивает, что в этой хрестоматии сущест-
вуют такие отделы, как: «классы и р е л и г и я», «р е-
лигия в свете марксизма», «религия и рабо-
чий к л а с с», которые целиком посвящены классовому
анализу религиозной идеологии и содержат в себе основ-
ные марксистские материалы по этому во-
просу. Нехорошо, т. Бобрышев, так полемизировать по
столь серьезному вопросу.
Существует ли недооценка реакционной роли
церкви и религии?
Мы вовсе не говорим, что у нас нет коммунистов или
нет организаций, которые недооценивают контрреволю-
ционного значения религии и значения борьбы на фрон-
те религии как классовой борьбы. Мы об этом писали,
мы на это указывали неоднократно. Ведь иначе как
недооценкой нельзя объяснить тог о, что
многие партийные и комсомольские орга-
низации не уделяют или почти не уделяют
внимания а н т и р е л и г и о з н о й п р о п а г а н д е, что
до сих пор профессиональные организации уделяли так
мало внимания, средств и сил антирелигиозной пропаганде
в системе своей культурно-просветительной работы, что до
сих пор у нас были возможны такие факты, как построй-
ка новых церквей в районах фабрик и заводов. Даже п е-
р е г и б ы, которые имеются в области антирелигиозной
пропаганды, выражающиеся как в увлечении администра-
тивными мерами, в легкомысленных наскоках в этой обла-
сти, так и в забвении необходимости борьбы на религиоз-
4—247

50 Ём. ЯРОСЛАВСкИЙ
ном фронте, объясняются в значительной степени именно
этой недооценкой классовой роли религии и религиозных
организаций.
Однако наряду «с этими извращениями мы видим дру-
гие, о которых умалчивает т. Бобрышев: это схоластиче-
ские «левые» установки, вроде галактионовского тезиса:
«не заменять, а разрушать» или лунинского: «разрушить
очаги религии». Мы считаем нужным напомнить о статье
в № 184 «Комсомольской правды» от 13 августа 1929 г.
«Воинствующие безбожники или религиозные примирен-
цы», где мы находим критику деятельности тверских без-
божников. Если картина, нарисованная «Комсомольской
правдой», верна, то, что и говорить, —.неприглядная дейст-
вительность! Но посмотрите, как изображается в этой кар-
тине отношение всех организаций к антирелигиозной
пропаганде:
«Не ведут никакой практической антирелигиозной ра-
боты профсоюзы.
Губком ВЛКСМ -сидит под одной крышей с Союзом
безбожников, но до сих пор (с 1927 г.) они не могут до-
говориться о связи. Зав. АПО Вышневолоцкого» укома
ВЛКСМ в ответ на просьбу Союза безбожников о помо-
щи заявил:
— У нас есть задачи поважнее, чем ваша безбожная
работа.
Ему говорят, что евангелисты строят молитвенный дом,
а он отвечает:
— Что же особенного? Пусть строят! Ведь они строят
на свои деньги!..
Комсомолка Клюева из ячейки печатников отказалась
присоединиться к заявлению о закрытии церкви и превра-
щении ее в пионерский клуб.
— Я в этой церкви крестилась, — оправдывалась Клюе-
ва, — здесь наш приход, а потому подписываться не буду.
Дом Красной армии, дома крестьянина, даже губпарт-
кабинет совершенно не участвуют в антирелигиозной
пропаганде».
Если бы в активе Союза безбожников в Твери сидели
самые лучшие работники, они оказались бы бессиль-
ными при таком отношении со стороны организаций
партии, комсомола, профсоюзов, Красной армии. Да, это
религиозные примиренцы — те, кто так относится к борь-
бе с религией, да, это есть проявление правого

НАУЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ ОРУЖИЕМ МАРКСИЗМА 51
г ■
оппортунизм а, — такое отношение, когда зав. АПО
укома ВЛКСМ отвечает, что у него -есть задача поважнее,
чем безбожная работа. Против этого оппортунизма надо
бороться, как против оппортунизма в других областях.
Но мы хотели бы подчеркнуть еще раз, что такие «левьге»
перегибы, как увлечение административными мерами, как
попытки заменить систематическую, длительную антире-
лигиозную пропаганду стремлением в короткий срок
«уничтожить ре лиги ю», «уничтожить очаги
религии», затрудняют нам, как и в других областях,
борьбу с правыми уклонами в этой области, борьбу с не-
дооценкой классовой реакционной роли религии и рели-
гиозных организаций.
Что же нжно?
Нужно, чтобы все партийные организации,
весь комсомол вопросам антирелигиозной пропа-
ганды придавали гораздо больше значения. Нужно, что-
бы для этого были выделены и силы, и средства. Нужно,
чтобы антирелигиозная пропаганда была одним из
серьезных участков борьбы на идеологи-
ческом фронте, которому дартия и комсомол уделя-
ли бы серьезное внимание. Нужно, чтобы вопрос об анти-
религиозной пропаганде в профсоюзах, в школах,
в деревне, на фабриках и заводах был поставлен на
большую высоту, чем это было до сих пор. Нужно, что-
бы вее организации помогли СВБ стать массовой,
много-миллионной организацией. Нужно поднять ка-
чество и количество антирелигиозных
изданий. Нужно обеспечить во всех антире-
лигиозных организациях, во всей антире-
лигиозной печати серьезное, выдержанное
партийное руководство. Нужно, чтобы научные
и художественные организации пришли на помощь СВБ.
Надо совместно с партией, комсомолом, профсоюзами и
другими организациями разработать такие формы и ме-
тоды антирелигиозной пропаганды, которые захватывали
бы массы. Добросовестная критика нам может оказать в
этом деле большую услугу, но именно добросовест-
ная критика.
К сожалению, даже в центральном органе партии, в
«Правде», толоко за последний год появился более за-
4*

52 Вм. ЯРОСЛАВСКИЙ
—и^———^мг |- им I |и^—————ттшт»и ими |-»il i im. i ищи
метный интерес к антирелигиозной пропаганде. А надо,
чтобы не только в «Правде», но и во всей партийной пе-
чати, во всех наших партийных организациях этот вопрос
стал одним из боевых вопросов, ибо мы имеем дело с
врагом, который окопался в религиозных организа-
циях, с классовым вр гом, который прикрылся рели-
гиозными организациями. Если мы выбиваем его из эко-
номических позиций, то из этой позиции, откуда он об-
стреливает нас и влияет на десятки миллионов трудящих-
ся, мы должны его выбить в ближайшие годы и десяти-
летия во что бы то ни стало.
«Антирелигиозник» № 9, сентябрь 1929 г.

О ПЛАНЕТАРИИ
В конце сентября начнет регулярно работать планета-
рий u в Москве (на Садово-Кудринской). Прекрасно обо-
рудованный планетарий явится одним из центров массовой
культурно-просветительной работы не только для Москвы,
поскольку он является для СССР — первым и един-
ственным учреждением такого рода.
Мы хотели бы настоящей коротенькой заметкой при-
влечь внимание общественных организаций, особенно
культурно-просветительных, к планетарию, к его целесо-
образному и возможно более полному использованию.
Школы и профсоюзы в первую очередь должны иметь в
виду, что планетарий окажет им огромную помощь в деле
наглядного научного изучения строения вселенной.
Но особенно большое значение планетарий будет иметь
для массовой антирелигиозной пропаганды. Для тех масс,
которые усвоили поповское учение о мироздании си-
лами и волею бога, планетарий дает настоящее откро-
вение. Поповские сказжи об устройстве вселенной рас-
сыпаются впрах перед доводами науки, подкрепленными
такой необычайной, глубоко-запечатлеваемой картиной
мира, какую дает планетарий. Безбожникам надо заранее
продумать план целого цикла докладов и лекций, кото-
рые они могли бы прочесть перед массовой аудиторией
планетария,
«Безбожник» № 37 (343). 8 сентября 1929 г.

НА КАКИЕ ВОПРОСЫ ОТВЕЧАТЬ
БЕЗБОЖНИКУ
«Самое важное, — писал В. И. Ленин в марте 1922 г. в
журнале «Под знаменем марксизма», — чаще всего именно
это забывают наши, якобы марксистские, а на самом деле
уродующие марксизм коммунисты — это суметь заин-
тересовать совсем еще неразвитые массы сознательным
отношением -к религиозным вопросам и сознательной кри-
тикой религией».
Эта мысль Ленина должна служить путеводной, когда
мы решаем вопрос о развертывании и улучшении массо-
вой антирелигиозной пропаганды, которая у нас, по об-
щему справедливому признанию, поставлена из рук вон
плохо. Но как заинтересовать — над этим мы все недоста-
точно еще поработали. Когда совершенно правильно вы-
двигают на первое место выяснение классовой роли ре-
лигии, ее социальных корней, то это есть лишь часть ра-
боты безбожника, но далеко не вся работа. А надо так
построить работу, чтобы безбожник мог ответить на воз-
можно большее число вопросов, ответа на которые рели-
гиозный рабочий и крестьянин до сих пор искал и ищет
у религии.
Вот например сейчас открывается возможность, осо-
бенно для Москвы, довольно широко организовать ис-
пользование планетария. При умелой постановке дела
планетарий даст возможность внедрять в массы мате-
риалистическое, научное представление о мироздании вме-
сто библейского, религиозного. Может быть, лектор да-
же не коснется при этом роли церкви, религии. Если при
этом рабочий и крестьянин, попавший в планетарий, сам
сделает безбожные выводы, то это не менее ценно, как
если б он пришел к этому иными путями. Можно и надо
планетарий использовать для целого цикла антирели-
гиозных докладов, в том числе докладов на тему «На-
ука и религия». Это тоже будет заинтересовывать «со-
всем еще неразвитые массы сознательным отношением
к религиозным вопросам и сознательной критикой ре.тш»

НА КАКИЕ ВОПРОСЫ ОТВЕЧАТЬ БЕЗБОЖНИКУ 55
гии», ее социальных корней. Значит ли это, что в планета-
рии лектор не должен затрагивать эти вопросы? Конечно
нет. И в планетарии такую тему, как «Наука и религия»,
надо тесно связать с тем, что наука служит в классовом
обществе экоплоататорам, что церковь может взять себе
на службу и науку, как покупают например папы таких
ученых, которые докажут божественное происхождение
квант или божественное происхождение небесных све-
тил 12. В капиталистическом государстве возможно и пла-
нетарий использовать для доказательства «мудрости бо-
жией». В пролетарском государстве планетарий может и
должен стать могучим орудием б о р ь б ы науки против
религии, орудием классового просвещения масс.
Ленин говорил о массовой антирелигиозной работе:
...«м а с сам необходимо дать самый разнооб-
разный материал по атеистической про-
паганде, знакомить их с фактами из самых
различных областей жизни, подойти к ним
и так и эдак для то г о, чтобы их заинтересо-
вать, пробудить их от религиозного сна,
встряхнуть их с самых различных сторон,
самыми различными способами и т. п.»*.
Вот почему было бы неправильно суживать
содержание антирелигиозной работы,
ограничивать ее двумя, тремя темами. Это
было бы поверхностной постановкой вопроса.
Мы предлагаем самым внимательным образом изу-
чить, на какие вопросы ищет масса религиозных рабо-
чих и крестьян ответа у коммунистов, у безбожников.
Изучить этот вопрос надо конечно не для того, чтобы
плестись в хвосте у отсталых из отсталых, а для того,
чтобы руководить этими отсталыми, чтобы вести их
вперед, зацепившись за то, что наиболее обеспечивает
успех массовой антирелигиозной работы. Изучить это
надо именно для того, чтобы, как советовал Ленин, «зна-
комить их с фактами из самых различных областей
жизни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их за-
интересовать, пробудить их от религиозного сна, встрях-
нуть их с самых различных сторон, самыми различными
способами и т. п.».
* Ленин — Собр. соч., т. XXVII. «О значении воинствующего,
материализма», стр. 184. Подчеркнуто мною. — Ем. Я.

56
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
В целях изучения надо использовать записки и вопро-
сы, подаваемые докладчикам. Такие записки обрабатыва-
ются, классифицируются в культотделах профсоюзов, в
агитпропах партии и комсомола. Они дают возможность
построить антирелигиозную пропаганду так, чтобы наи-
более приблизить ее к массам, наиболее затронуть, «за-
интересовать совсем еще неразвитые массы сознательным
отношением к религиозным вопросам и сознательной кри-
тикой религии».
Заранее можно предвидеть, что здесь будут и вопросы
о происхождении религии (истории религии), и вопросы
о происхождении животного и растительного мира (есте-
ствознание), и ряд других вопросов, не связанных прямо
с критикой классовой роли религии. Пренебрегать этими
вопросами, не отвечать на них значило бы оттолкнуть
массы от безбожников, заставить массу искать ответа на
эти вопросы у религиозной организации, значило бы за-
тормозить освобождение масс от религиозного дурмана.
Взять в свои руки ответ на эти вопросы—это» значит дать
им марксистское, научное освещение, это значит по-ленин-
ски связать их с вопросами классовой борьбы и социали-
стического переустройства, с вопросами переделки быта,
с переходом на непрерывную производственную неделю,
с выкорчевыванием всех и всяких корней религии.
«Безбожник» № 40 (346), 29 сентября 1929 г.

КАК ОЖИВИТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ
РАБОТУ
Легко оказать — оживить работу. Также нетрудно тре-
бовать — сделать работу массовой. Тем более, что все со-
знают необходимость и оживить антирелигиозную работу,
и сделать ее массовой, и активизировать ее. Но к а к это
сделать, — вот в чем вопрос.
1. В вопросах идеологического порядка.
Прежде всего: нашу антирелигиозную работу надо сделать
частью общей нашей классовой борьбы.
Нет никакого сомнения в том, что это далеко не везде так.
Там, где она оторвана от классовой борьбы, плетется
где-то по проселочным дорожкам, по окольным, запутан-
ным тропинкам, надо ее круто повернуть на широкую до-
рогу 1классовой борьбы и тем самым ее активизировать,
вовлечь в нее массы. Такой перелом в работе во многих
местах встретит большие трудности. Люди, привыкшие
всю суть политики пролетариата видеть в том, чтобы ни-
кого не задеть, никого не затронуть, —избегают классовой
борьбы. Здесь налицо либо открытый правый оппорту-
низм, либо примиренчество, либо непонимание. Поэтому
вопрос о правильной линии в антирелиги-
озной пропаганде, об оживлении ее, омас-
с о в ости есть, прежде всего, вопрос о чет-
кой линии классовой борьбы в даином рай-
оне, в данной организации. Надо добиться чет-
кой постановки вопроса об антирелигиозной пропаганде
в местной партийной и комсомольской организации, во
всех профсоюзах. Надо привлечь силы и средства, до-
биться того, чтобы антирелигиозная пропаганда заняла
должное место в местной работе.
2. Организационно. Из общего числа членов
местной организации СВБ надо выделить наиболее актив-
ное ядро и разработать с ним план работ на ближайшее
время. Распределить работу между всеми членами.
Возложить на каждого определенную обязанность,
учитывая способности и возможности. Нетине может

58
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
быть члена СВБ без обязанностей. В особен-
ности надо поставить перед каждым задачу индивидуаль-
ной обработки и вербовки в союз: на предприятии, в шко-
ле, в селе, в семье. Отпор поповщине должен
быть активным, а не пассивным отказом от
поддержки религиозного культа и рели-
гиозной организации. Выход неверующих из ре-
лигиозной общины надо организовать публично: неплохо
даже, если группа порывающих с церковью это сделает
путем открытого заявления на общем собрании, путем
объяснения своего шага, призыва к другим последовать
примеру.
Можно ввести своего рода социалисти-
ческое соревнование: кто больше привлек без-
божников? Кто больше провел бесед, читок газеты и жур-
нала «Безбожник»? Кто больше распространил антирели-
гиозной литературы, привлек новых подписчиков «Без-
божника» и других антирелигиозных изданий?
3. В отношении методов. Кроме перечислен-
ного, надо разработать на местах план работы, считаясь
с соотношением сил и средствами воздействия, поставив
себе задачей привлечь не только колеблющихся, сомнева-
ющихся в религии на сторону безбожия, но и работать
среди верующих. Кроме использования докладов, теат-
ральных постановок, кинолент (с соответствующими объ-
яснениями), вечеринок с музыкой, пением, декламацией,
надо устраивать вечера вопросов и ответов для верую-
щих и неверующих, подготовляя вечера тщательно' и
имея в виду, что враг попытается их использовать для
своих целей. Надо использовать в нашей пропаганде
всякого рода факты, когда религиозные организации, ку-
лачество и другие антисоветские элементы борются про-
тив мероприятий Соввласти и ВКП(б). Надо бороться за
влияние на детей, на подростков, на взрослых, особенно
на женщин. Надо давать отпор всяким попыткам исполь-
зовать школьников для поддержки религии, бороться про-
тив попыток религиозного развращения пионеров, комсо-
мольцев. Надо давать решительный отпор работе в цехах
и на предприятиях всякого рода сектантских проповед-
ников, братцев и сестриц. Надо вступать в спор с ними,
разоблачать их контрреволюционную роль. Надо серьезно
изучать ту среду, из которой вербуют себе сторонников

КАК ОЖИВИТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ РАБОТУ 59
эти слуги и прислужники капитала, изучать методы их
работы.
Надо решительно изгнать скуку из антирелигиозных
собраний, кружков и т. п. Но это вовсе не значит, что
антирелигиозную пропаганду можно превратить в сплош-
ное веселое времяпрепровождение, как это иногда кое-где
представляют» себе. Именно необходимость оживить ра-
боту диктует нам серьезнейшим образом обязательство
изучать, готовиться, учиться. Верхоглядством
ничего не сделаешь.
Надо уметь заинтересовать антирелигиозной про-
пагандой с разных сторон. Химия, техника, биология,
астрономия, история религии — все должно быть исполь-
зовано для оживления массовой работы. На наших анти-
религиозных собраниях аудитория должна не только
развлекаться и отвлекаться от религии, а в ы к о в ы в а т ь
стройное материалистическое мировоз-
зрение, вытесняющее религиозное.
Я пытаюсь в грубых чертах наметить путь к оживле-
нию антирелигиозной работы, к тому, чтобы сделать ее
массовой формой классовой борьбы.
Обсудимте дружно всем союзом, что тут можно и надо
сделать и как сделать, чтобы выполнить решение II
съезда СВБ по этому вопросу.
«Безбожник» № 41 (347), 6 октября 1929 г.

ПЕРЕХОД К НАСТУПЛЕНИЮ
(К 12-й годовщине Октябрьской
революции
Истекший революционный год богат событиями меж-
дународного значения, но не менее он богат -событиями во
внутренней жизни СССР. Этот год является первым годом
социалистического наступления реконструктивного перио-
да. Партия и Советская власть развернули гигантский план
великих работ на пять лет. Первый же год доказал, что,
несмотря на огромное напряжение всех сил экономиче-
ских и финансовых, несмотря на ряд неблагоприятных
условий внутреннего порядка (пестрый урожай, недоста-
ток продовольствия, товаров и т. п.), несмотря на акти-
визацию реакционных сил извне, на усилившуюся опас-
ность военного нападения, несмотря на угрозу военных
столкновений (конфликт на КВЖД13), несмотря на беше-
ное сопротивление кулацких элементов, с их террором,
поджогами и т. п., — первый же год выполнения пяти-
летки показал, что пятилетний план будет выполнен в че-
тыре года. Это — лучшее подтверждение того огромного
запаса творческих сил, той могучей динамики революции,
какая развертывается из недр рабочего класса, который
впервые в истории стал творцом своей жизни, используя
политическую власть, экономические средства и знания не
только для того, чтобы познать мир, но и для того, чтобы
его коренным образом перестроить. Год этот богат собы-
тиями, которые свидетельствуют о гигантском подъеме
творческой энергии, о невиданном еще энтузиазме строи-
тельства и в городе, и в деревне. Неослабевающей вол-
ной идет социалистическое соревнование масс города и
деревни. С большим успехом проходит заем индустриали-
зации. По пятилетнему плану, несмотря на трудности, ра-
стут гигантские электростанции, фабрики и заводы. От-
крываются новые районы индустриализации в Сибири и
на Урале (Уралнефть, Тельбесстрой и т. п.), включаются
новые источники энергии, новые источники роста совет«

ПЕРЕХОД К НАСТУПЛЕНИЮ 61
ского хозяйства в городе и деревне. Гигантский размах
приобретает .строительство совхозов и колхозов.
Однако1 было бы неправильно не видеть колоссальней-
ших трудностей, стоящих на этом пути. Этот год является
не только годом роста социализма, не только годом, когда
мы делаем гигантские шаги к социализму. Этот год
является и годом ожесточенной классо-
вой борьбы. В этом и состоит диалектика классовой
борьбы: ни один шаг пролетариата на пути к социализму
не обходится без жестокой классовой борьбы, без жесто-
кого сопротивления еще недобитого классового врага.
Классовое общество не уничтожено. База, из которой ра-
стут капиталистические элементы — миллионы мелких и
мельчайших крестьянских хозяйств, существует, а из них
растут элементы капитализма. Но никогда еще нигде в
мире и в нашей стране борьба между собственническими,
капиталистическими элементами с одной стороны и сила-
ми социализма—с другой не принимала такой конкретной,
яркой, ясной формы, как в этот год социалистического на-
ступления. Все силы старого общества — кулак, нэпман,
руководящая верхушка религиозных организаций, пред-
ставители буржуазной интеллигенции, мечтающей о воз-
врате капитализма, вредители всех (родов — объединились
для того, чтобы помешать социалистическому наступле-
нию. Отсюда — ожесточенная классовая борьба в городе и
деревне. Частник не хочет уступить кооперации и государ-
ственной торговле той области, где до сих пор он либо
господствовал, либо обеспечивал себе возможность сыто-
го, безбедного 'существования. Он всячески борется спе-
куляцией, сеянием панических слухов в очередях, на рын-
ках, поддержкой провокационных -сообщений и т. п. Ку-
лак, которого кооперация, совхоз и с.-х. коллектив выби-
вают из седла, кулак, который взвинчивает хлебные цены,
гноит хлеб в ямах, не может и не хочет без боя уступить
свои позиции в деревне. Он борется всеми средствами, на-
чиная с поджога колхозного хлеба, избиения бедняков,
убийства селькоров и кончая открытыми выступлениями
совместно с церковными элементами. Деятельность цер-
ковных и сектантских организаций несомненно также ожи-
вилась под влиянием социалистического наступления, как
ответ на него>, и это — проявление той же классовой
борьбы.
В этих условиях в 1929 г. собрался II съезд Союза

62 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
воинствующих безбожников, который подытожил работу
последних лет*. Съезд показал, что Союз воинствую-
щих безбожников стал большой силой, собрав уже теперь
около миллиона членов. Иностранные наблюдатели иногда
преувеличивают наши успехи в деле роста безбожия. Им
кажется, что у нас безбожие уже захватило большинство
населения. Мы не питаем этих иллюзий. Мы знаем, что
корни религии—социальные и всякие иные—еще довольно
прочно держатся в условиях отсталого крестьянского хо-
зяйства, при наличии кулацкого влияния, при наличии
осколков и обломков других классов, деятельность кото-
рых оживает в моменты трудностей, переживаемых стра-
ной. И однако съезд Союза воинствующих безбожников
показал, что атеизм уже пустил глубокие корни в массах,
что атеизм уже не является миросозерцанием только не-
многих передовых рабочих, свободомыслящих интелли-
гентов, что атеизм является широким общественным дви-
жением рабочих и крестьян, что вырастают безбожные
села, что целые фабрики и заводы становятся безбожны-
ми. Правда, движение это — недостаточно массовое.
Правда, и Союз воинствующих безбожников является еще
недостаточно массовой организацией. Он должен вырасти
в ближайший год, по крайней мере, до 5 миллионов, и
для этого роста имеется целый ряд объективных предпо-
сылок. Здесь и та работа, которая была проделана в пре*
дыдущие годы. Налицо организация, которая должна быть
перестроена на основе решений II Съезда централисти-
чески, чтобы иметь возможность гораздо шире, гораздо
крепче охватить работу в массах. Налицо укрепившееся
влияние безбожной печати, повышенный интерес к анти-
религиозной пропаганде за последнее время и со стороны
комсомола, и со стороны других общественных органи-
заций.
Из событий последнего года, которые помогают росту
Союза воинствующих безбожников, надо отметить также
и пересмотр конституции РСФСР в сторону ограничения
деятельности религиозных организаций 14. Прежняя фор-
мулировка, которая означала, что каждая религиозная ор-
ганизация пользуется в PCOGP свободой религиозной
пропаганды, явно не соответствует тому политиче-
скому опыту, который мы имеем. Религиозные организа-
Материалы о съезде см4 в т. Ill Собр. соч. Ём. Ярославского.

ПЕРЕХОД К НАСТУПЛЕНИЮ 63
Я I
ции нередко использовали за эти годы свободу религиоз-
ной пропаганды как свободу антисоветской пропа-
ганды. Сохраняя прежнее решение об отделении церкви от
государства и школы от церкви, советское государство до-
пускает свободу вероисповедания, т. е. сво-
боду отправления религиозного культа, но не может до-
пустить свободы религиозной пропаганды, так как такая
свобода фактически означает свободу антисоветской про-
паганды. Но важнейшим решением этого года, которое
наносит сокрушающий удар религии и религиозным идео-
логиям, коренящимся в быту рабочих и крестьянских
масс, мы должны признать переход на непрерыв-
ную неделю. Пока еще вопрос о календаре не решен.
Быть может, временно останутся прежние названия дней
с воскресеньями, понедельниками, субботами и т. п. Но
самый факт перехода на непрерывную рабочую неделю,
стирающую грань между воскресеньями, субботами, по-
недельниками и другими «будними» днями, создает пред-
посылки для вытеснения религиозной идеологии, которая
питается также и религиозными праздниками. Правда, и
до этого значительная категория трудящихся фактически
работала на основе такой непрерывной недели. Железно-
дорожники и вообще рабочие на транспорте, телеграфи-
сты, рабочие на водопроводе, на электростанциях, канали-
зации и Других коммунальных предприятиях, больницах,
столовых и т. п. обычно работали по принципу непрерыв-
ной рабочей недели. Но намеченный переход всего
рабочего класса и всех предприятий и
всех государственных учреждений на не-
прерывную рабочую неделю принципиаль-
но по-иному ставит вопрос о религиозных
праздниках. Несомненно, это будет способствовать
ускорению выкорчевывания религиозного быта. Однако
было бы совершенно неправильно думать, что это выкор-
чевывание будет происходить стихийно, само-по-себе.
Здесь должна быть проделана колоссальная работа и
Союзом воинствующих безбожников и другими общест-
венными организациями.
К этим трем фактам надо прибавить четвертый — слет
пионеров СССР и первый международный конгресс дет-
ских коммунистических организаций в Москве *. На этом
Конгресс состоялся в августе 1929 г.

64 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
слете, во время этого конгресса заложено более прочное
начало антирелигиозной работы среди детей, облегчается
создание тысяч и тысяч детских групп юных безбожников,
которые будут воспитываться в антирелигиозном духе и
являться активными безбожниками в быту, в семье, в
школе, на производстве в городе и в деревне.
Если пересмотр конституции, переход на непрерывную
рабочую неделю, проявляемый интерес к антирелигиозной
пропаганде со стороны ряда общественных организаций
создает предпосылки для большего развертывания анти-
религиозной работы, то вместе с тем эти факты налагают
и большие обязанности на каждого члена СВБ. Мы дол-
жны активизировать всех членов СВБ. Мы должны по-
мнить, что нам предстоит перевести на практические рель-
сы дело антирелигиозного воспитания в школе. Мы дол-
жны оживить всю нашу работу и сделать ее массовой, бо-
лее интересной, более захватывающей, более классово вы-
держанной и направленной на главного врага, мешающего
социалистическому наступлению. Мы должны нашу работу
сблизить с работой комсомола, с работой профсоюзов,
с работой советской школы, с работой научных учрежде-
ний, с работой театра, кино, биомузея, планетария и т. п.
Мы должны сделать антирелигиозную пропаганду одним
из необходимых и постоянных элементов учебы, партий-
ной и комсомольской, и культурно-просветительной ра-
боты, одним из элементов классовой борьбы.
И внешние события последнего года все больше вы-
двигают антирелигиозную работу как один из серьезней-
ших элементов классовой борьбы. За этот год мы имели
провозглашение открытого союза между фашистами и
католической церковью. Глава итальянского фашизма
Бенито Муссолини, бывший социалист, написавший в свое
время несколько книг против католической церкои, вос-
становил власть Ватикана, заключил договор с папой 15.
В трогательном единении социал-фашизма и католической
церкви развертываются последние акты борьбы между
трудом и капиталом не только в Италии., но и в других
странах. В Германии социал-демократическая партия под-
писывает конкордат с представителями папы, идет по сто-
•па'м Муссолини16. В социал-демократической партии Гер-
мании образуется группа верующих социал-демократов.
Социал-демократы там участвуют в выборах в церковные
советы. В Австрии буржуазная христианско-социалистиче-

ПЕРЕХОД К НАСТУПЛЕНИЮ 65
екая партия открыто вступает в союз с фашистами, под-
держивает хеймвер в стремлении завершить фашизацию
Австрии, при беспомощном, пассивном «сопротивлении»
социал-демократов, которые, несомненно, и в Австрии
пойдут в конце-концов по стопам германских социал-
демократов. Так называемые «независимые социа-
листы» из английской рабочей партии заигрывают
с поповщиной, открыта предоставляя страницы своих
печатных органов попам для их одурманивающей рели-
гиозной пропаганды. Это, к сожалению, нисколько не
мешает социал-демократам использовать такие общества,
как Интернационал пролетарских свободомыслящих,. для
того, чтобы парализовать пробуждающийся активный,
воинствующий атеизм рабочих масс, выхолащивать вся-
кую революционность у этих масс принижением задач
антирелигиозной борьбы в этом обществе 17. В Интерна-
ционале пролетарских свободомыслящих социал-демокра-
ты ведут бешеную борьбу против коммунистов, проводя
своеобразное разделение труда: одни социал-демократы
подписывают конкордат с папой, другие социал-демокра-
ты организуют группы верующих социалистов, третьи со-
циал-демократы поддерживают фашистов, а некоторые из
них участвуют в Интернационале пролетарских свободо-
мыслящих для того, чтобы нанести удар революционному
свободомыслию воинствующего атеизма, для того, чтобы
притупить оружие атеизма, превратив его в либеральное
свободомыслие, для того, чтобы внести раскол в атеисти-
ческое движение пролетарских масс в тот момент, когда
это движение направляется против классового врага, под-
держивающего и действующего также и через религиоз-
ную организацию.
Если внутри нашей страны задачи наши сводятся к раз-
вертыванию наступления на классового врага, то и вне, и
в капиталистических странах, участвуя в международных
организациях, мы будем проводить линию решительной
классовой борьбы, пользуясь всяким поводом для того,
чтобы раскрыть перед широкими массами трудящихся ре-
акционную роль религии как орудия классовой борьбы,
как орудия оглупления масс в руках эксплоататоров. Мы
должны разоблачать в каждой стране значение тех преда-
тельских шагов, которые совершают социал-фашисты.
Есть ли это конкордат германской социал-демократии с
католической церковью, есть ли это фактическое возвра-
5—247

66 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
щение власти иезуитов во французской школе, есть ли
это свободная поповская дискуссия на страницах органа
Независимой рабочей партии, есть ли это национальная
резня в Индии, где английские империалисты натравли-
вают индусов-мусульман на индусов-буддистов, есть ли
это шовинистическая резня у стен Иерусалима, где импе-
риалисты натравливают арабов на евреев и евреев на ара-
бов, — всюду и везде мы должны разоблачать истинное
значение таких фактов. Буржуазия пользуется религиоз-
ной организацией для закрепления своего господства над
массами. Буржуазия и ее подголоски — социал-демократы
во главе с Макдональдами, Отто Бауэрами и др., исполь-
зуют национальную и религиозную вражду для того, что-
бы проводить принцип «разделяй и властвуй».
Истекший год есть год подготовки к более широкому
наступлению на классового врага. И внутренние предпо-
сылки в СССР, и международные события ставят перед
нами вопрос о наступлении более широкими массами и
в то же самое время о более углубленной постановке ан-
тирелигиозной пропаганды. Вся предыдущая работа соз-
дала условия для такого более широкого перехода к раз-
вернутому наступлению. Мы должны этот переход органи-
зовать. Организационные предпосылки создались также
гораздо более благоприятные. Массы на фактах убе-
дились и убеждаются с каждым днем в реакционной роли
религии. Организация безбожников окрепла. Она может
организационно охватить, и она должна организационно
охватить гораздо более широкие массы — миллионы, а за-
тем и десятки миллионов. Антирелигиозное движение
должно стать более стройным, (более массовым, более
активным, боевым. В этом заключаются итоги пережи-
того и задачи нового революционного года. Мы призы-
ваем всех воинствующих атеистов, безбожников СССР и
всего мира к более решительному наступлению на клас-
сового врага, всюду и везде, также и на антирелигиозном
фронте, против религии, против бога и капитала.
сАнтирелигиозник» № 10, октябрь 1929 г.

В НАСТУПЛЕНИЕ
Речь па I Московской областной
конференции CBJS 27 октября 1929 г.
Товарищи, полгода назад здесь заседал II всесоюзный
съезд воинствующих безбожников, который главное свое
внимание обратил на то, чтобы перестроить наш союз,
чтобы сделать его массовой организацией. Что сделано в
этом направлении за полгода? У нас нет сейчас данных о
состоянии СВБ по всему Союзу ССР, но„ судя по сведениям
о некоторых организациях, мы имеем рост Союза безбож-
ников примерно на 60—70 процентов за полгода. Это сви-
действует о том, что некоторые организации серьезно
стали перестраиваться, о том, что на местах выковался уже
довольно большой антирелигиозный актив, который хо-
чет влиться в Союз безбожников.
Что мешает выполнению задачи, поставленной II съез-
дом? Недавно ко мне один из наших крупных антирели-
гиозников обратился с просьбой: нельзя ли его перевести
на другую работу. Он сказал, что если еще несколько лет
проработает на антирелигиозной работе, то к нему пере-
станут относиться серьезно и скажут: какой ты чудак, все
время работаешь в Союзе безбожников. Это очень гру-
стно, но это так. До сих пор к антирелигиозной пропа-
ганде даже некоторые наши парторганизации относились
несерьезно, и надо было обладать большой преданностью
этому делу, надо было придавать ему большое значение,
чтобы при том равнодушии, которое у нас кое-где наблю-
далось, все-таки продолжать эту работу и достигнуть тех
результатов, которые имеем. Надо добиться перелома, а
это означает, что надо поставить перед каждой парторга-
низацией вопрос о помощи в развертывании антирелиги-
озной работы, о выделении пропагандистов, агитаторов.
Я очень рад, что товарищ Никулихин заострил здесь этот
вопрос18. Он назвал целый ряд учреждений, которые дол-
жны в этой работе участвовать, в том числе и РАНИОН lö.
Но если вы поставите вопрос, кто из слушателей Инсти-
5*

68
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
тута красной профессуры и РАНИОН'а -занимается анти-
религиозной пропагандой, то окажется, что почти никто.
Это большая задача, но ей уделяют мало внимания.
Когда говорят, что в современном обществе корни ре-
лигии— классовые, социальные, то исходят из высказы-
вания Ленина, который говорил, что в современных .капи-
талистических странах корни религии «главным образом
социальные». Но вот в социалистическом обществе,
которое мы строим, в условиях, где рабочий класс рабо-
тает на социалистических предприятиях, каковы кор-
ни религии?
Занялся ли кто-нибудь изучением этого? Серьезно этот
вопрос мы только сейчас начинаем ставить. Надо изучать
вопрос, а не просто повторять: «классовые кбрни рели-
гии», «класовые корни религии». А каковы они, эти корни
религии в наших условиях, отчего получается, что на со-
циалистическом 'предприятии часть рабочих религиозна
либо исполняет религиозные обряды?
Этот вопрос заслуживает гораздо более пристального
изучения. Если мы не будем знать доподлинно, научно,
почему у рабочих современных фабрик и заводов в СССР
на 13-м году пролетарской диктатуры держится религиоз-
ность, то мы не сможем как следует поставить антирели-
гиозную работу. Надо дать квалифицированные силы для
этой работы, и при их помощи мы сможем поставить раз-
работку вопроса о корнях религии в рабочих и крестьян-
ских массах. Эти два вопроса — вопрос о кадрах и их под-
готовке и вопрос изучения изменившихся условий—чрез-
вычайно важны для успеха нашего дела.
Как это осуществляется? Кое-где развертывается в го-
раздо больших размерах, чем прежде, дело подготовки
актива. Число антирелигиозных университетов20 например
за последние годы возросло в неоколька раз. Это дело
надо поддержать, потому что в антирелигиозных универ-
ситетах обучаются главным образом рабочие. Надо дви-
нуть антирелигиозные университеты в деревню. Мы сей-
час организовали антирелигиозный радиоуниверситет.
Сейчас мы проводим чистку партии. И вот на каждую
сотню исключенных приходится примерно 4—5 человек,
исключенных за выполнение религиозных обрядов. Что же
тогда говорить о беспартийных? В Дагестане мы распу-
скаем примерно 3% ячеек только потому, что в них силь-
ны религиозные настроения. Это показывает, товарищи,

В НАСТУПЛЕНИЕ
69
что к делу борьбы с религией нужно подойти более вни-
мательно, чем мы подходим. Откуда эти религиозные на-
строения у коммунистов, которые уже несколько лет в
партии, как к ним просачиваются эти влияния и на чем они
держатся, —все это, товарищи, надо изучать.
Мы имеем ряд отсталых областей. Конечно, мы не дол-
жны равняться по отсталым областям, но когда нас упре-
кают иногда в том, что мы проповедуем «постепеновщи-
ну», «осторожность» и т. д., то мы вновь и вновь вынуж-
дены повторять: товарищи, одно дело, когда мы боремся
против религиозной верхушки, а другое дело — серь-
езно поставленная антирелигиозная агитация и пропаган-
да в массах. Среди верхушки могут быть и контррево-
люционеры, когда же мы берем массу верующих, то это не
контрреволюционеры, это обычно те же рабочие и кре-
стьяне, которых надо переубедить, перевоспитать. Когда
говорят—«ударим по наглеющей поповщине», то наглею-
щая поповщина—это одно, а когда мы имеем дело с мил-
лионами верующих, — это другое дело. Здесь способы
убеждения должны быть тщательно продуманы и разра-
ботаны. В Бурятии на каждые 20 человек населения при-
ходится одно духовное лицо (там около 9 тысяч лиц ду-
ховного звания, так называемых лам, там есть монастыри,
в которых учатся ламству по 20 лет). Можем ли мы к этой
области подойти с такой же меркой, как и к другим обла-
стям? Нет. А у нас сплошь и рядом подходят с одинако-
вой меркой и к Дагестану, и к Бурятии, и к Ленинграду.
Когда якутские безбожники говорят: в полгода закрыть
все церкви или половину церквей (и это называется «со-
циалистическим соревнованием») или в полгода искоре-
нить среди половины верующих их верования, то разве
это серьезно? Нет, не серьезно. У нас вынесено много по-
становлений о закрытии церквей, и если бы их все стали
закрывать, у нас нехватило бы ни строительных рабочих,
ни средств, чтобы перестроить все эти здания.
Это дело не такое простое, как многим кажется. У меня
лежит записка о закрытии синагоги в Москве. Это дав-
ным-давно назревший вопрос. Еврейские ремесленники и
рабочие, часть еврейской интеллигенции давным-давно
решили, что нужно закрыть синагогу. Это имело бы гро-
мадное значение и для борьбы с антисемитизмом. А вместе
с тем, когда вплотную подходишь к этому вопросу, как и
К вопросу о закрытии ряда православных церквей, то воз-

70
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
никают тысячи всяких затруднений. Вы думаете, что без-
божники за оставление этого здания или здания некото-
рых церквей? Нет, товарищи, имеется целый ряд со-
ображений политического характера, требующих тща-
тельного обдумывания каждого случая закрытия церкви.
Если это положение отвергнуть, тогда выходит, что мож-
но и в Дагестане вести такую же антирелигиозную пропа-
ганду, как в Ленинграде и Москве, в деревне можно вести
ту же антирелигиозную пропаганду, что и в городе. А ме-
жду тем понятно, что постановка этой работы в деревне
должна отличаться от постановки работы в городе, хотя
бы потому, что в деревне вы имеете другую расстановку
классовых сил, здесь .корни религии иные, чем в городе у
рабочих*
Вопрос о школе. С антирелигиозным воспитанием в
школе у нас дело обстоит плохо, и мы должны добиться
и добьемся перелома. Если вы возьмете учительство, то
можно ли сказать, что уже сегодня в школе может -рабо-
тать только тот человек, который примыкает к СВБ? Я
думаю, что так вопроса ставить нельзя. Я на-днях узнал
о таком случае: в Москве учительницу отстранили от пе-
дагогической работы за то, что она, когда умер кто-то из
ее родственников, сопровождала гроб до кладбища во
время религиозных похорон. Я считаю, что по отношению
к ней поступили неправильно. Нельзя за участие в рели-
гиозной процессии исключать из профсоюза.
Некоторые сектантские организации стараются исполь-
зовать наши ошибки. Я процитирую вам документ, кото-
рый распространялся баптистами:
«Среди школьных работников, — говорится в этом до-
кументе, — мы имеем активных членов религиозных об-
ществ и даже проповедников евангелия. Правда, в силу
обстоятельств школьные работники замкнулись, тщатель-
но скрывают свои взгляды и проводят политику еванге-
лия в школах.
Поэтому нам, христианам, не нужно бояться разлагаю-
щего влияния Советской власти, а наоборот, мы должны
перенести через верующих детей проповедь евангелия в
самые школы и постараться создать там кружки и ячейки
верующей молодежи».
Дальше указывается, что «этот способ уже использо-
вали наши братья и сестры на Украине, где получили са-
мые хорошие результаты. Оберегая школьных работни-

В НАСТУПЛЕНИЕ
71
ков, мы рекомендуем никогда не выбирать их председате-
лями общин, а постараться использовать их как научную
силу в борьбе с марксизмом и безбожием». Значит, они хо-
тят использовать учителей для своих целей. Я думаю, что
если мы выкинем из школы преданных Советской власти
людей, но еще не отделавшихся от таких предрассудков,
как соблюдение религиозных обрядов, то мы этим делу
не поможем. Нельзя подходить с такой меркой: я живу
в рабочем центре, вокруг меня учителя — коммунисты или
сплошь безбожники, поэтому давайте выкинем из рядов
учительства тех, кто сколько-нибудь от этого отступает.
Лучше рассчитать эту работу на несколько лет лишних, но
привлечь к ней более широкие массы. Внедрение безбож-
ных идей нельзя осуществить административными мерами,
а можно только путем пропаганды и агитации.
О литературе. Наша антирелигиозная литература
далеко недоброкачественна, по крайней мере в большом
количестве случаев. Надо ее пересмотреть с точки зрения
тех задач, которые стоят перед нами. Многие брошюры,
книжки или методические пособия, изданные в первые го-
ды революции, теперь устарели и не подходят к изменив-
шейся обстановке. Мне попалась книжка, изданная «Моло-
дой гвардией», называется она «Больной человек», по-
весть Малашкина. Малашкин считается писателем, нам
близким. Однако эта вещь — насквозь антиобщественная.
Странно, что «Комсомольская правда» не заметила этого
факта. На протяжении нескольких десятков страниц в этой
повести человек рассказывает о чудесах, леших, ведьмах,
и в конце-концов Ленин в каком-то кабаке вылезает из
портрета и рассуждает с двумя пьяницами. Это безобраз-
ная вещь. Если такое произведение издает такое издатель-
ство, как «Молодая гвардия», которое имеет некоторый
опыт в издании антирелигиозной литературы, то другие
издательства допускают нередко еще большие ошибки.
Поэтому каждой партийной организации следует самым
тщательным образом просмотреть — что же до сих пор
издавалось? Я просмотрел книжку Щекина «Есть ли
бог»?21 Там есть прекрасные »страницы, но вместе с тем
есть и упрощенчество невероятное. Все изображено так,
что при сопоставлении хозяйства верующего и неверую-
щего крестьянина — у неверующего и свиньи сыты, и зем-
ля хорошо обработана, ну, прямо выведен кулачок, а у
верующего все хозяйство разваливается. Это карикатура.

72
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
В доказательство автором приводится пример Америки:
смотрите, как страна в сто лет преобразовалась, земля об-
новилась, — и это все потому, дескать, что там люди на
бога не надеются. Но знает ли т. Щекин, что американские
переселенцы были квакерами, религиозными еектантами;
а не людьми, неверующими в бога. Подобную ошибку
любой сколько-нибудь знающий сектант может использо-
вать в своих целях.
О Д р е в с е22. Как известно, его книгу «Миф о Христе»
Ленин рекомендовал. Вот что пишут сектанты о Древсе:
«При беседах с безбожниками о личности Иисуса Христа
надо сосредоточить внимание слушателей на том, что
Древе, немецкий буржуазный профессор, — по своим убе-
ждениям не материалист, а пантеист, сторонник сохранения
религии, в форме религии пантеизма. Следовательно- без-
божникам с Древсом не по пути. Кроме того профессор
Древе выводит свою мифологию о Христе из астрологии,
а безбожники должны выводить ее из экономики. Если
Древе разгадку религии ищет в расположении неба и
звезд, то безбожники должны искать в формах производ-
ственной и общественной жизни, как учил Маркс». Как
видите, сектанты думают воспользоваться нашей точкой
зрения для борьбы с нами же. Из этого конечно не вый-
дет ничего. Они разрабатывают например сейчас такие
темы: «Марксизм и христианство», «Религия и наука»,
«Религия и борьба классов», «Религия и крестьянство».
Они составляют для своих проповедников тезисы, дают и
театральный материал, устра'ивают в молитвенных домах
торжественные собрания, концерты с декламацией религи-
озных стихотворений и драматические инсценировки. На-
пример в том Же документе мы читаем: «Желательно в
молитвенном доме поставить инсценировку, написанную
братом Найденовым, о встрече девушки-крестьянки с ком-
сомолкой и изображение погибающей овцы».
Из этого документа приведу еще одну выдержку, по-
казывающую, как церковники приспособляются. За по-
следнее время безбожники, как вам известно, стали много
внимания уделять разъяенению классовой роли легенды о
Христе. Сектантские главари зашевелились. В цитирован-
ном баптистском документе рекомендуется «братьям» и
«сестрам» в беседах с безбожниками «заострять внима-
ние на том, что по евангелию Иисус Христос был происхо-
ждения пролетарского. (Смех). Сын мелкого ремеслен-

В НАСТУПЛЕНИЕ
73
ника, мать его была простой трудящейся женщиной. Сле-
довательно спаситель мира по социальному положению
стоит близко к пролетариату и крестьянству». (См е х).
Наш противник борется сейчас за влияние на рабочих,
поэтому ему очень выгодно своих «святых» и богов на-
делять пролетарским происхождением. Когда же им нужно
было, они этому «пролетарию» надевали корону, а его
«пролетарской» матери тоже надевали корону, как царице,
и говорили, что она происходит от царя Давида.
Задачи, которые перед нами стоят, громадны.
Мы ставим себе задачей выкорчевать религиозность
в рабочем классе и трудящемся крестьянстве, мы ставим
себе задачей идеологическую борьбу за материалистиче-
ское, марксистское мировоззрение среди десятков миллио-
нов трудящихся.
Что нам противостоит? Нам противостоит громадная,
обладающая очень большим активом и громадным аппа-
ратом организация церкви. Религиозная организация сей-
час является единственной легальной организацией реак-
ционных элементов нашей страны. Из этого вытекает, что
борьба с религией — дело не одного только Союза без-
божников. Надо добиться, чтобы другие наши обществен-
ные организации не сваливали на СВБ все дело борьбы
с религией. А ведь сплошь и рядом смотрят на антирели-
гиозную работу так, что это дело только Союза безбож-
ников.
На-днях в «Комсомольской правде» была критика не-
которых безбожных организаций. Я не имел возможности
проверить — так ли дело обстоит в Ря*еве и других ме-
стах, как писала газета. Вероятно, это близко к истине.
Что вскрылось? — Ячейка безбожников плоха. А где же
парторганизация, где комсомольская организация, где
профсоюзы, где все те, кто заинтересован в выкорчевыва-
нии корней религии? Почему не поставили других людей?
Без помощи партии, без активной ее поддержки (и, само
собою разумеется, под ее руководством), без помощи ком-
сомола, без активной поддержки его, без помощи проф-
союзов— мы эту громадную задачу — выкорчевывания
религиозной идеологии — не сможем выполнить.
Без того, чтобы нам дали людей марксистски подго-
товленных, чтобы они могли рабочих, крестьян, красноар-
мейцев подготовить к этой работе, — мы этой задачи не
выполним. Идеологическая надстройка тем и отличается

74
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
от всякой другой, что вы можете сломать тот строй, на
котором покоилась та или иная идеологическая надстрой-
ка, а идеология еще жива. Мы сломали капиталистический
строй в нашей стране, а пережитки капитализма в созна-
нии людей еще очень живучи. Мы должны всемерно акти-
визировать нашу работу. Нам даны для этого все возмож-
ности. Тов. Никулихин здесь правильно отмечал ряд бла-
гоприятных моментов. Мы перешли на непрерывную про-
изводственную неделю, которая облегчает борьбу с рели-
гиозной обрядностью. То, что сегодня в воскресенье сотни
тысяч людей живут будничной жизнью, что этот религиоз-
ный праздник уже отмирает, — это очень хорошо, и мы
должны добиться, чтобы непрерывка вытеснила религиоз-
ные праздники. Но для успеха нашего дела надо пере-
строить и всю нашу культурно-просветительную работу.
Все надо использовать: и теа,тр, и кино, и планетарий.
Нашу пропаганду безбожия надо поставить и в пионер-
организациях.
Активность безбожников должна заключаться не толь-
ко в том, чтобы самому безбожнику вести антирелигиоз-
ную пропаганду, но и в том, чтобы безбожник добился
активного участия общественных организаций в этой ра-
боте и вовлечения в это дело новых масс.
Публикуется впервые.

О САМОКРИТИКЕ В СВВ
Доклад на заседании Исполбюро
ЦС СВБ 5 ноября 1929 г.
Первым вопросом на нашем сегодняшнем заседании
стоит вопрос о самокритике23. Этот вопрос поставлен
прежде всего потому, что самокритика у нас, в Союзе
воинствующих безбожников, пока еще развернута совер-
шенно недостаточно. Я заранее должен сказать, что счи-
таю неправильными упреки, которые раздаются со сто-
роны отдельных товарищей, что Союз воинствующих
безбожников вообще не терпит самокритики. Это непра-
вильно. Я напомню некоторые факты. Мы начали под-
готовку к съезду Союза широким обращением ко всем
общественным организациям, ко всей печати, ко всем
организациям Союза воинствующих безбожников, чтобы
критика недостатков нашей работы была широко развер-
нута. Может быть, мы не сумели этому нашему призыву
придать более активный характер. Может быть, нужно
было более крепко постучаться в двери различных редак-
ций газет, журналов и упрашивать их, чтобы они нас
покритиковали; но, во всяком случае, те призывы, кото-
рые с нашей стороны были, отклика не нашли. Подго-
товка к съезду СВБ прошла без достаточно широкого
обсуждения вопросов, которые были поставлены перед
съездом, и дискуссия, которая велась во время самого
съезда, была уже отчасти запоздалой, отчасти, как вы
помните, велась в формах, которые не содействовали
выяснению вопроса. Уже после съезда, у нас дискуссия
опять-таки велась по той же самой линии, по которой
она началась на страницах «Комсомольской правды» на-
кануне самого съезда и во время съезда. Фактически те
же самые лица выступали с теми же самыми, неправиль-
ными упреками по адресу СВБ, и мы считали необхо-
димым по поводу этих неправильных выступлений дать
решительный ответ. Мы напечатали и в «Большевике», и
в «Антирелигиознике» статью т. Бобрышева с ответом на

76
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
нее. После этого т. Галактионов прислал статью в ре-
дакцию «Правды» с упреком лично по моему адресу, что
я, так оказать, не терплю никакой попытки критиковать
деятельность Союза, что как только кто-нибудь (пытается
выступить, я сейчас же отвечаю громовой статьей и т. д.
Я не «принадлежу к христианам, и я думаю, что вообще
это не добродетель — отвечать на удары смирением и
молчанием. Если я вижу, что удары эти неправильны, т. е.
незаслуженны, то я на них отвечаю не менее сильными
ударами. Не вижу в этом никакого недостатка и считаю,
что это есть одно из достоинств воинствующего безбож-
ника. И эту статью т. Галактионюва мы решили поместить
в «Антирелигиознике» и поместить вместе с тем и ответ
на нее. Однако было бы очень неправильно, если бы вся
критика вертелась вокруг вопросов, поднятых т. Галак-
тионовым. Это была бы очень узкая самокритика, и она
не давала бы нам возможности выправить наши недостат-
ки, которые в самом деле имеются.
На II съезде Союза воинствующих безбожников мы
пытались вскрыть эти недостатки, зафиксировать их в
различных резолюциях, выяснить, почему у нас недоста-
точная массовость Союза, «почему товарищи, принимаю-
щие активное участие в работе на других фронтах борьбы,
так неохотно работают в этой области; почему у нас до
сих пор еще самый состав Союза воинствующих безбож-
ников не соответствует тем задачам, которые мы себе
ставим; почему наконец литература наша также далеко
не соответствует задачам, которые мы должны решить.
Эти вопросы у нас были поставлены. Мы пытались по-
сильно их разрешить. Однако успокаиваться на том, что
мы их разрешили на II съезде и больше здесь уже ничего
сделать нельзя, было бы неправильно. Мы должны сейчас
по разным линиям развернуть как можно шире критику
наших собственных недостатков, недостатков нашей ра-
боты.
Прежде всего нам необходимо подвергнуть критике ту
работу, которую мы проводим по превращению СВБ в
многомиллионный, массовый союз. Резолюция II съезда
дает указание на причины, благодаря которым тормозится
развитие Союза воинствующих безбожников. Но этого
совершенно недостаточно. Мы должны выявить, как все
те указания, которые дал II съезд, восприняты и прово-
дятся в жизнь различными организациями,

О САМОКРИТИКЕ В СВБ
77
По сообщению т. Давыдова, бывшего председателя
Московского совета СВБ, московская организация вы-
росла в течение полугода, протекшего после II съезда,
примерно на 60%. К сожалению, точных сведений о росте
московской организации у т. Давыдова не имелось.
Нам необходима серьезная проверка и перерегистрация
состава нашего Союза. И эта перерегистрация должна
быть теснейшим образом связана -с серьезной самокри-
тикой недостатков нашей работы. Мы должны посмот-
реть, что представляют собою те или другие ячейки на-
шего Союза. Я боюсь, что когда мы развернем как сле-
дует эту работу, то окажется, что кое-какие наши ячейки
существуют только на бумаге. Я имею некоторые осно-
вания так думать, тем более что проверка даже такой
политической организации, как организация партии, по-
казала, что у нас существуют ячейки, которые числятся
только на бумаге.
Вот один случай, имевший место в Коканде. Во воемя
чистки партийной организации Кокандского района, Фер-
ганского округа, был выявлен чудовищный факт: религи-
озная секта, занимавшаяся жертвоприношением, сущест-
вовала в течение нескольких лет как партийная ячейка.
В 1924 г. от 50 членов этой секты поступило заявление
о приеме в партию, причем заявление гласило, что про-
грамма секты сходится с программой коммунистической
партии, что они не верят в бога, не исполняют постов,
женщины не носят паранджи. Райком отправил двух инст-
рукторов, которые пришли к нелепому заключению о тож-
дественности программы секты с программой партии. В
результате из 50 сектантов была организована группа,
существовавшая до последнего времени как партийная
ячейка. К началу чистки в этой ячейке оставалось 24 че-
ловека. Чистка вскрыла религиозный характер этой орга-
низации, проводившей политику баев и кулаков. Ячейка
распущена, все члены исключены из партии.
Этот факт, безусловно, — исключительное явление в
нашей партии. Но ведь партийная организация — это
организация, которая подвергается наибольшему контро-
лю, наибольшей проверке. Я опасаюсь, что если мы как
следует проверим Союз воинствующих безбожников, то
может оказаться, что некоторые ячейки СВБ связаны с
религиозными организациями. Бели в партии возможны
такие вещи, хотя бы в виде исключения, то конечно в

78 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Союзе воинствующих безбожников точно так же могут
найтись примазавшиеся элементы, присосавшиеся в целях
срыва безбожной работы, в целях извращения ее линии,
притупления ее классового острия и т. п.
Таким образом проверка наших рядов, перереги-
страция — мера совершенно необходимая. Если мы
ставим вопрос о массовости нашего Союза, это вовсе не
значит, что мы готовы «всех трудящихся и обременен-
ных» включить в свой состав, независимо от того, что и
как они думают, готовы ли они бороться с религией или
нет. Перерегистрация — одна из важнейших и серьезней-
ших мер, которые мы намечаем. Нужно подготовить пе-
ререгистрацию СВБ таким образом, чтобы она была про-
ведена на основе самой глубокой критики всех методов
и всего содержания нашей работы и выявления социаль-
ного состава нашей организации.
О методах работы. Само собой разумеется, что
не может быть никакой организации, где методы работы
были бы навсегда застывшими и неизменными. Методы
работы зависят от очень многих условий. Как и содер-
жание антирелигиозной работы, методы прежде всего
зависят от политической обстановки, от соотношения
классовых сил и т. д., а так как эта обстановка и соот-
ношение классовых сил все цремя меняются, и сейчас
меняются именно в нашу пользу, в пользу социализма,
то -само собой разумеется, что эти методы не могут
остаться застывшими, а должны меняться. Если мы гово-
рим о социалистическом наступлении на капиталистиче-
ские элементы, то соответственно этому должны быть
найдены такие методы, которые позволяли бы осуществить
это социалистическое наступление. На съезде безбожни-
ков задавались такие вопросы: находимся ли мы в состо-
янии обороны или в состоянии наступления? Смешно
говорить об этом, когда мы подходим к 13-й годовщине
Октябрьской (революции и переходим уже во второй год
пятилетки. Для нас совершенно ясно, что мы выполним
эту пятилетку в течение 4 лет. Мы закладываем очень
■прочный фундамент социалистического устройства обще-
ства. В такой момент, когда классовая борьба в самых
различных ее формах приобретает массовый, обострен-
ный характер, говорить о том, что мы находимся в со-
стоянии какой-то обороны, а не наступления, было бы
политически неверно. В связи с этим нужно посмотреть,

О САМОКРИТИКЕ В СВБ
79
нет ли в наших методах работы чего-нибудь такого, что
уже изжило себя.
Та критика, которую я встречал в печати, бьет мимо
цели. Приведу в пример «Комсомольскую правду». «Ком-
сомольская правда» сделала очень хороший почин, — она
дала целую страницу, посвященную антирелигиозной цро-
паганде. Этот почин надо приветствовать.
Боюсь только, что эта антирелигиозная страница не
будет выходить систематически, что, давши такую стра-
ницу один раз, редакция потом забудет про свой хороший
почин. Редакция обратилась к товарищам с просьбой
присылать материал. Повидимому, этого материала было
не так много. По некоторым водянистым статьям можно
судить, что этого материала было очень мало. Это ошиб-
ка наших антирелигиозников: если комсомольская орга-
низация обращалась с призывом, прежде всего должны
были откликнуться организации и отдельные члены Со-
юза воинствующих безбожников. А этого не видно. «Ком-
сомольская правда» не могла отразить того, что делается
в наших организациях. Это надо учесть. «Комсомольская
правда» — это единственная газета, уделяющая больше,
чем другие, места антирелигиозной пропаганде, и непро-
стительно, что Союз воинствующих безбожников, в осо-
бенности его местные организации, не принимают уча-
стия в том, чтобы на страницах «Комсомольской правды»
эти вопросы обсудить.
По вопросу о методах там была помещена моя ста-
тья. Я не претендую на то, что она является сколько-
нибудь исчерпывающей. В той обстановке, в которой мне
приходится писать статьи, я чувствую каждый раз, что
я не в состоянии, из-за перегруженности, осветить все то,
что нужно для данного момента. Но в этой статье я раз-
бирал вопрос о применении новых методов в антирели-
гиозной пропаганде.
Для примера я поставил вопрос об использовании
планетария в качестве орудия нашей классовой борьбы.
В Германии есть 10 планетариев, но они не являются
орудием классовой борьбы в руках пролетариата. Бур-
жуазия боится развернуть их как следует, боится, что
посещение планетария широкими массами поможет им
освободиться от ряда религиозных представлений, при-
ведет их к нежелательным для господствующих классов
выводам, и буржуазия искусственно суживает значение

80
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
планетария. Я указал, как можно и необходимо исполь-
зовать планетарий у нас. После этого в «Комсомольской
правде» идет такая «критика» этих взглядов: «На одном
планетарии далеко не уедешь»: как-будто бы я предлагал
«один планетарий».
Вот пример того, как самокритика может получить
совершенно неправильное направление. Дело конечно не
в том, что на одном планетарии далеко не уедешь, а в
том, что это — дело новое. Мы, безбожники, ни разу
еще не попытались использовать широко это новое ору-
жие. Но ведь это не единственный планетарий, который
мы будем иметь. Мы, вероятно, будем строить не меньше
планетариев, чем строят немцы. Они могут и должны
явиться оружием массовой антирелигиозной пропа-
ганды.
Есть, говорят, «новые» методы. Говорят, надо спустить
антирелигиозную пропаганду в цех, надо довести ее до
цеха. Конечно, надо довести ее даже не только до цеха,
но до рабочего в отдельности, довести до семьи. Семья
является ячейкой, которая воспитывает пионера, школь-
ника, комсомольца, это есть ячейка очень своеобразная.
В какой форме вести эту работу? Изучен ли у нас опыт
работы в цеху? Нет, этот опыт еще не изучен до сих
пор, и мало его еще у нас. Я не видел еще на страницах
нашей печати попытки систематически рассказать, как же
ведется наша работа; ну, взять например фабрику и рас-
сказать о ней, как в течение года там велась работа,
каковы результаты, с кем пришлось бороться, с чем при-
шлось встретиться. Надо к этому перейти. Это будет
также одной из форм нашей самокритики — критика
наших недостатков в области индивидуальной пропаган-
ды, работы на фабрике, работы в цеху, через кино, через
театр, через школу, через радио. Возьмем например наш
антирелигиозный радиоуливерситет. Нужно, чтобы кто-то
на местах следил за тем, как это дело проводится, следил
за тем, что реального дает это начинание. До сих пор
мы работаем нередко вслепую.
Насчет содержания нашей антирелигиозной работы.
Здесь опять-таки критика идет больше по линии того,
что мы занимаемся «мифологией». Это — пустой упрек,
потому что именно те, которые утверждают, что мы сли-
шком много занимаемся мифологией, сами занимаются
мифотворчеством. Это и есть самая вредная мифология.

О САМОКРИТИКЕ В СВБ
81
Против такой «мифологии» конечно надо бороться са-
мым решительным образом.
К вопросу о содержании нашей работы надо подойти
несколько глубже. Мы поставили в дискуссионном отделе
вопрос о корнях религии. Это чрезвычайно серьезный
вопрос, потому что теоретическая наша мысль в этой
области очень мало работает. Мы берем то готовое, что
нам оставили Маркс, Энгельс, Ленин, берем кое-что у
Лафарга и других. Но обстановка изменилась. Мы рабо-
таем в государстве другого типа. В этом государстве
строится социализм, в этом государстве иное соотношение
классов, в этом государстве рабочий класс является гос-
подствующим классом. Меняется ли что-нибудь от этого
или совсем не меняется? Меняется вся политиче-
ская обстановка, меняется все соотношение
классов. Может ли быть в таком случае, чтобы соци-
альные корни религии у нас были те же, что и в капи-
талистическом обществе? Не может быть того, чтобы у
рабочего класса эксплоатируемого, находящегося в полу-
рабском состоянии, и у рабочего класса господствую-
щего, строящего социализм, были одни и те же корни
религии. Надо изучить, как изменяются религиозные ве-
рования, чем они питаются, что от них остается. Надо
это изучить, и самокритика в этом отношении пред-
полагает серьезную теоретическую работу над рядом
вопросов.
Мы выдвинем еще ряд вопросов и хотели бы, чтобы
товарищи, работающие на местах, приняли участие в
этой работе.
Эта работа — не только теоретического порядка, это в
значительной степени проверка того, что есть в рабочем
классе, изучение его составных элементов. Нам придется
изучать, разрабатывать этот вопрос не в кабинетах, а на
фабриках и заводах, в селах, в колхозах. Эту работу
нужно провести при помощи наших кружков, семинаров
и антирелигиозных университетов.
Несколько слов об организационных формах. Орга-
низационные формы нашей работы, конечно, также не
должны являться какими-то мертвыми, застывшими, не-
изменными. Сейчас мы будем обсуждать план всесоюз-
ного антирелигиозного наступления. Здесь должны быть
выработаны и соответствующие организационные формы.
Надо проверить то, что мы приняли на II съезде Союза
6—247

82
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
воинствующих безбожников; посмотреть, насколько это
соответствует усложненным задачам нашей работы. Сей-
час нам удалось кое-что сделать в отношении исполь-
зования радио и кино. Совкино недавно опубликовало
программу антирелигиозных фильмов, которые оно соби-
рается изготовить. Я поразился, как много этих предпо-
лагаемых фильмов и как бестолково они намечены. В этих
фильмах преобладает теория. Но переводить теорию на
фильмы не всегда удается, нужно, чтобы фильм будил
эмоциональное чувство, а когда все дело проходит
в истолковании некоторых популярных антирелигиозных
брошюр, то вряд ли такие фильмы будут иметь успех. Во
всяком случае нужно выделить специальную группу това-
рищей, которые обдумали бы эти вопросы,, акти-
визировали бы нашу работу в этом направлении, да-
ли бы на страницах нашей печати самую подробную ее
критику.
Я предлагаю оживить в «Антирелигиознике» дискус-
сионный отдел, причем необходимо привлечь к работе
в журнале возможно большее число работников местных
организаций. Я предлагаю завести дискуссионный отдел
и в нашей газете «Безбожник». С переходом на пятиднев-
ку, когда мы будем издавать большее количество номе-
ров газеты, для этого представится большая возможность.
Мы очень мало получаем от местных организаций указа-
ний на то, хорошо ли мы ведем журнал и газету. Живой
обмен указаниями и товарищеская критика значительно
помогли бы работе.
Относительно нашей непериодики. Мы
уже вынесли постановление пересмотреть ее. Между про-
чим партийная антирелигиозная инстанция дала указания
всем издательствам пересмотреть всю антирелигиозную
литературу с точки зрения соответствия ее содержания
тем задачам, которые ставит себе антирелигиозная про-
паганда и вся наша общественная работа. Надо признать-
ся, что в этом отношении наша непериодика иногда очень
хромает. Такая работа, как работа т. Путинцева о сектант-
стве, — очень хорошая работа24, но ряд указаний по по-
воду этой книги совершенно правилен в том отношении,
что эта книжка, как и всякая другая книжка, написанная
несколько лет назад, нуждается в редакционных исправ-
лениях.
Коренным образом надо пересмотреть например бро-

О САМОКРИТИКЕ В СВБ 83
шюру Бонч-Бруевича «Кривое зеркало сектантства»25,
которая содержит ряд утверждений, абсолютно непра-
вильных в данное время. Я просмотрел на-днях сборник
статей Щекина «Есть ли бог». Я бы не советовал пере-
издавать его в таком виде. Там есть прекрасные страницы,
но в то же самое время рассказываются такие вещи, что
Америка потому процветает, что там все строилось без
бога, без религии, тогда как мы все знаем, что пионерами
в строительстве американской жизни были квакеры, члены
религиозной секты 2Ö. Такое изложение не годится, книжку
нужно переделать. Когда я пересматривал свою брошюру
«Религия и ВКП(б)», я ее переделал: принципиальная уста-
новка осталась правильной, ню я брошюру переделал по-
тому, что многое в ней не соответствует тому, что мы
должны делать сейчас.
Необходимо, чтобы каждый автор пересмотрел свою
работу, которую он раньше писал и которую сейчас хотя г
переиздавать, пересмотрел с точки зрения соответствия
ее с теми задачами, которые сейчас стоят перед нами.
Нам очень помогло бы, если бы мы обратили больше
внимания на сеть постоянных корреспондентов, коррес-
пондентов каждой местной организации. Каждая органи-
зация должна выделить действительно серьезного кор-
респондента, который был бы в курсе всей работы орга-
низации, а не только в курсе работы данного села, дан-
ной ячейки, и который систематически освещал бы работу
на страницах печати.
Нам надо выйти за пределы нашей антирелигиозной
печати с критикой недостатков, с указанием на недоста-
точную работу местных организаций, надо добиться, что-
бы в каждой газете помещались статьи авторов,
знающих работу Союза воинствующих безбожников, а не
с наскока его критикующих.
И в некоторых партийных, и в комсомольских, и в
профессиональных организациях, и кое-где и в организа-
циях нашего Союза воинствующих безбожников — у от-
дельных товарищей или даже у организаций —есть то,
что можно характеризовать как правый уклон в вопросе
о борьбе с религией. Я думаю, что иначе, как правым
уклоном, нельзя характеризовать посылку телеграммы от
имени Комзета27 в еврейские колонии о том, что они
могут перенести «день индустриализации» на другой день,
потому что он совпадает с днем иом-кипур, или судным
6*

84
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
днем. Это—п р а в О"0 п п о р т у н и с т и ч е с к а я о ш и б-
к а. Надо называть вещи своими именами.
Но*в то же время нам необходимо следить за тем,
чтобы не было левых загибов, потому что «загнуть»
можно так, что мы действительно повредим антирелг1Г1*-
озной работе.
Против извращений партийной линии в антирелигиоз-
ной пропаганде надо повести решительную борьбу.
Вот то, что я хотел сказать по вопросу о разверты-
вании самокритики.
Необходимо поручить небольшой комиссии выработать
на основании этого доклада и обмена мнений предложе-
ния, которые в виде обращения <ко всем нашим органи-
зациям нужно будет опубликовать от имени Исполбюро
Центрального совета СВБ.
«Антирелигиозиик» № 12, декабрь 1929 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЬЕСЕ
«ПРАЗДНИК СВЯТОГО ИОРГЕНА» 28
Настоящая пьеса «Праздник святого Иоргена» заим-
ствовала содержание свое из легенды. Действие проис-
ходит в далекое от нас время, во время крепостного права
в северной Германии и в обстановке, непохожей на рос-
сийскую. Но читатель и зритель сумеют за этими чуждо
звучащими именами и иной обстановкой почувствовать,
как много в этом далеком прошлом Германии сходного с
тем, что сковывало жизнь народных масс нашей страны.
Угнетенные, порабощенные крепостные крестьяне идут на
праздник святого Георгия (Иоргена). Они исполнены ве-
ры, они ждут, что в этот день явится им святой Иорген,
который освободит их от тяжелых налогов князей-кре-
постников, они ждут чуда.
Не одну сотню лет свора монахов пользуется этой ве-
рой, укрепляет ее, заведомо обманывает эту массу, нажи-
вает огромные богатства. Во главе этой своры стоят
люди, способные на величайшие преступления ради того,
чтобы сохранить в своих руках возможность грабить эту
легковерную и в то же самое время глубоко верующую
массу. Нужен смелый человек, «Коронный вор», которому
приходит в голову смелый план объявить себя святым
Иоргеном, чтобы ему поверил народ, жаждущий чуда.
Он, испытавший на себе все унижения народных масс,
решается обмануть эти народные массы во имя тех на-
дежд, которые есть у этих масс, — раздачи накопленных
в монастыре богатств, освобождения крестьян от кре-
постной зависимости и налогов. Монахи же, запутавшись,
вынуждены признать, что это действительно святой
Иорген.
Мы колебались, надо ли распространять такого рода
пьесу, а особенно ставить ее на подмостках театра, с точки
зрения антирелигиозной пропаганды. Как-будто конец
святого Иоргена таков, что вера в него вновь укрепляется.
Но это не так. Зритель на сцене видит прошлое не
только Германии, но и нашей страны. Он помнит эти

86
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
бесконечные паломничества к монастырям, к мощам в
престольные праздники, когда по деревням тянулись ве-
реницы с котомками за плечами к местам чудовищного
обмана народных масс. Мы видели, как ловкие мошен-
ники в этой массе обделывали свои темные делишки.
Зритель видит наглых монахов, развратников, честолюб-
цев, корыстных, жадных, организующих из года в год,
из десятилетия в десятилетие чудовищный обман.
Зритель—на стороне «Коронного вора», который, спа-
сая себя и мстя за свои многолетние унижения и обиды,
объявляет себя святым Иоргеном и издевается над всей
этой сворой обманщиков и развратников. И зритель ду-
мает: так можно было обманывать огромные народные
массы раньше! Нас так теперь не обманешь! Мы-то зна-
ем, что кроется за этими плащами святого Иоргена и
другими «святынями», которым молились мы и наши
деды веками. Даже верующий видит, как обманывают его
и эксплоатируют его чувства черные рясы, и ему «стано-
вится отвратительна и смешна его вера.
Вот почему мы решились издать эту пьесу и рекомен-
довать ее для антирелигиозной постановки. Конечно, ее
трудновато ставить в деревенском театре. Для того чтобы
поставить ее, надо основательно поработать. Но в искус-
ных руках, которые общественное содержание пьесы выд-
винут на первый план, она может стать и станет одним
из средств освобождения народных масс от религиозного
дурмана.
Первое издание вышло в 1925 г.
Переиздано .в 1929 г.

О «ПЯТИЛЕТНЕМ ПЛАНЕ» РАБОТЫ
БЕЗБОЖНИКОВ
Доклад на заседании Исполбюро
ЦС СВБ СССР
29 января 1930 г.
Товарищи, я нахожусь в несколько затруднительном
положении, поскольку приходится говорить о пятилетнем
плане нашей работы, который должен быть выражен в
цифрах. Понятно, что каких-нибудь точных, твердых
цифр развития безбожного движения, которые были бы
научно обоснованы, ожидать нельзя. Вы сами понимаете,
что говорить о пятилетнем плане превращения религи-
озной массы в массу безбожную, говорить о пятилетнем
плане работы Союза можно только предположи-
тельно, только примерно, и цифры будут иметь
здесь, конечно, совершенно иное, чисто условное, ориен-
тировочное значение в сравнении с цифрами, вырабо-
танными в любой хозяйственной области. Эти цифры,
конечно, непосредственно связаны с теми глубокими про-
цессами изменения хозяйственных условий жизни, эконо-
мической и социальной обстановки, которые происходят
во всей стране. Бели вы возьмете основную массу насе-
ления — крестьянское население, то вы увидите, что на
втором году пятилетки мы столкнулись с таким громад-
ным стихийным процессом, который опережает все пла-
ны, намеченные нами в начале пятилетия. Мне незачем
повторять, что процесс коллективизации сельского хо»
зяйства мы намечали в таких размерах, что рассчиты-
вали выполнить в конце пятилетия поло-
вину того, что мы выполним теперь, в
1931 г. Так что здесь мы имеем такие темпы, которые
далеко опередили все наши наметки.
Точно так же недавно мы имели гораздо более скром-
ные предположения о наших возможностях в деле рас-
крепощения масс от влияния церкви, от влияния религии,

88
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
чем то, что мы имеем на самом деле сейчас. Например
несколько времени тому назад мы очень робко намечали
программу борьбы с колокольным звоном. Я помню, что
на заседании антирелигиозной комиссии, даже при неко-
тором сопротивлении со стороны отдельных руководящих
товарищей, мы провели постановление о том, что необ-
ходимо разработать в законодательном порядке закон, по
которому в местах, где имеется большое скопление ра-
бочих и вообще ведется работа всякого рода учреждений,
надо воспретить колокольный звон, причем воспретить
его не окончательно, а, оставив колокола определенного
небольшого веса, разрешить звонить только в определен-
ные часы, совершенно запретить общий, так называемый
«красный звон» и т. д. Словом у нас была, так сказать,
^программа-минимум», рассчитанная на более медленный
ход событий. События пошли таким образом, что эти
планы были сметены стихийно развивающимся процессом.
Действительность развеяла все эти опасения. Целый
ряд городов, как Кострома, Архангельск, Ярославль,
Брянск, Самара, Смоленск, вынес постановление — снять
все колокола. И после этого писать закон о том, запре-
щать или не запрещать колокольный звон конечно (раз
колоколов нет) уже не приходится. Надо отметить, что
есть кое у кого стремление задержать этот процесс, по-
тому что он иногда протекает без всякой подготовки
населения, а в отдельных случаях при некотором сопро-
тивлении населения. Но думать, что вся эта борьба с
религией, с церковными организациями легко пройдет —
это конечно наивно. Некоторые представляют себе, что
можно вести борьбу против такой организации, как цер-
ковь, так, чтобы нигде не было никакой драки. Это —
утопическая задача. Обязательно кое-где будет драка.
Это есть один из видов классовой борьбы, ожесточенной
классовой борьбы. Попы сейчас будут участвовать и в
бандитских организациях, и где угодно. К этому их под-
жигает и папа римский, и архиепископ Кентерберийский.
Это показала, между прочим, история СВУ (Союз «осво-
бождения» Украины)29.
Как далеко пойдет сейчас стихийный процесс закры-
тия церквей? У нас нет точных данных, но п о некото-
рым районам закрыто их процентов 50. В районах
сплошной коллективизации кое-где ставится вопрос так:
«Что же, неужели у нас будет колхозная церковь? Кол-

О «ПЯТИЛЕТНЕМ ПЛАНЕ» РАБОТЫ БЕЗБОЖНИКОВ 89
хозы организуем, значит, надо покончить с церковью»
и т. д. Кулаки дают по этому пункту бой: «У вас хотят
отнять религию, потому что церкви не будет, попа не
будет, крестить детей колхозники не смогут» и т. д. Ко-
нечно при проведении коллективизации было бы вредно
выдвигать вопрос о религии во главу угла,
Какой бы тут сдерживающий момент мы ни выдви-
гали, но процесс сплошной коллективизации связан с лик-
видацией значительной части церквей, с урезкой, по край-
ней мере наполовину, количества всякого рода религи-
озных организаций и, несомненно, с падением влияния
этих организаций. Значит, мы не можем отрывать нашу
работу от выполнения пятилетнего плана. Развертывание
нашей работы идет рядом с процессом коллективизации.
Оно является одним из следствий этого процесса, с
одной стороны, а с другой, оно должно помогать этому
процессу. Мы уже сейчас можем говорить примерно о
двухмиллионной организации безбожников на селе.
Мы можем сказать, что когда основные районы у нас
будут коллективизированы, то это значит, что в основ-
ных районах по крайней мере наполовину будет сокра-
щено влияние церковных организаций. Сам-по-себе как-
будто маленький факт — снятие колоколов, да он пред-
ставляет собой очень большой удар по церкви.
Как же далеко и глубоко идет процесс роста безбо-
жия в связи с этими фактами? В одной из передовых
статей газеты «Безбожник»30 была допущена несколько
неосторожная фраза именно по этому вопросу. В пере-
довой статье сказано так:
«Итак, на два главных источника религии указывает
Ленин— 1) на бессилие эксплоатируемых перед лицом экс-
плоататоров, 2) бессилие перед природой.
Что мы имеем в настоящее время? —Политическую
власть эксплоататоров рабочий класс России сбросил в
1917 г. Экономическую их мощь мы успешно добиваем:
мы ведем успешное наступление на капиталистические
элементы. В известном постановлении ЦК партии «О
темпах коллективизации» ставится задача перейти к прак-
тической работе, «от политики ограничения эксплоататор-
ских тенденций кулачества к политике ликвидации кула-
чества как класса». Ни о каком следовательно бессилии
бедняцко-середояцких масс перед эксплоататорами в СССР
не может быть и речи. А зто означает, что один из

90
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
источников религии отпал, побит, побе-
жден победоносным социализмом».
На данном переходном этапе конечно не один «Без-
божник» грешит подобными перегибами. Есть целый ряд
органов печати, которые делают подобного рода ошибки,
подобного рода неверные обобщения, и нужно следить
за тем, чтобы таких ошибок не допускать. Конечно,
неверно то, что один из источников религии — кулаче-
ство—уже отпал, уже побит, уничтожен победоносным
социализмом. Это неверно. Нам предстоит еще не один
год борьбы именно с этой силой, с ее остатками. Лик-
видация кулачества как класса, это — не такая задача,
которая будет разрешена полностью в нынешнюю весен-
нюю или осеннюю кампанию. Мы нанесли сильнейший
удар этому классу, это дело мы начали со всей реши-
тельностью, но мы еще не выполнили эту задачу. Сейчас,
наоборот, мы будем иметь величайшее обострение борь-
бы на этой почве; кулак, поп и нэпман — все те элементы,
которые :мы будем выжимать, вытеснять и ликвидиро-
вать, — будут бешено бороться. Несомненно мы увидим,
как десятки, сотни, а может быть, и тысячи священников,
мулл, раввинов и пр. будут отказываться от своего ре-
месла и искать другое; но думать, что все они откажутся
от этого теперь же и сойдут со сцены без борьбы, —было
бы наивно. Так что нужно внести соответствующую поп-
равку в упомянутую статью в том смысле, что этот источ-
ник религии не отпал, а отпадет в ближайшие годы.
Мы переходим к более решительной ликвидации этого
источника религии. Налицо глубокий и бурный процесс
ломки религиозных верований, который происходит, глав-
ным образом, под влиянием тех социально-экономических
сдвигов и той технической революций, которая сейчас
имеет место в сельском хозяйстве. Даже те люди, кото-
рые привыкли к машине, скажем, инженеры, когда они
видят работу комбинированных машин, тракторов в сов-
хозе «Гигант», на Северном Кавказе, они говорят, что это
производит потрясающее впечатление. Это правиль-
но. И, действительно, это потрясает крестьянские
массы, когда они это видят, это переворачивает
их сознание. Когда они начинают переходить к но-
вым формам жизни, то коллективное хозяйство меняет
не только самые способы работы (от индивидуальной об-
работки к общей обработке), этот переход меняет бук-

О «ПЯТИЛЕТНЕМ ПЛАНЕ» РАБОТЫ БЕЗБОЖНИКОВ 91
вально всю психологию массы. Вот потому-то мы
и думаем, что мы будем иметь гигантский бурный рост
безбожия.
Что мы должны, как Союз воинствующих безбожни-
ков, (в этом отношении делать? Как мы должны руково-
дить движением? Было бы неправильно думать, что раз
дело так происходит, то нам надо только организовывать
эту борьбу, вводить ее в определенные организаци-
онные формы, и только. Мне думается, что наряду с
этим основная задача Союза—это большая идеоло-
гическая работа, которую нам надо проделать. Рас-
считывать на то, что сама масса крестьян, которая ос-
вобождается сейчас от влияния церкви, стихийно
будет вырабатывать правильное материалистическое ми-
ровоззрение, —конечно было бы неправильным. Мы, марк-
систы, так |ie думаем. Во всякие такие моменты истори-
ческого »перелома, социальных сдвигов мы органи-
зовывали идеологию масс, мы организовывали
эти массы, помогали им вырабатывать соответствующее
мировоззрение. Те люди, которые будут приходить в
Союз воинствующих безбожников, сейчас только отде-
лываются от вчерашнего своего миросозерцания, только-
только отряхнули религиозный трах, — они будут прихо-
дить с разными идеологическими пережитками, от кото-
рых им надо помочь освободиться. Они будут подобны
тому доброму буржуа, о котором говорит, кажется, Эн-
гельс: этот буржуа говорил, что он не верит в чудеса,
но в то, что мать Иисуса была девственница, в это он
верит. Таких пережитков сколько угодно будет еще неко-
торый период времени у той массы крестьян и рабочих,
которые сейчас расстаются с религией, но расстаются не-
редко еще, так сказать, краешком, не разрывают окон-
чательно. Даже то обстоятельство, что они сжигают
иконы, еще не значит, что они отделались от религиоз-
ного мировоззрения. Ведь сжигали же иконы в свое время
кальвинисты31. Это шаг вперед, но это еще не значит, что
они окончательно отделались от религиозного мировоз-
зрения тем, что сожгли иконы.
В мае собирается конференция философов. Там
стоит в порядке дня доклад (мне поручено его сде-
лать) «Пропаганда атеизма в переходный период». Ду-
мать, что в этот переходный период нам не нужно серь-
езно ставить вопрос о пропаганде атеизма, было бы

92
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
неправильно. Я думаю, что надо упор сделать сейчас на
пропаганде атеизма, на массовой пропаганде атеизма.
Чем дальше, тем нам нужнее будет давать более углуб-
ленную, более стройную систему атеистического мировоз-
зрения. Не только сжигать иконы, не только сшибать цер-
ковные головки, не только колокола снимать, а выдер-
гивать корешки, которые сидят глубоко в сознании
и подсознании. Соответственно этому, мне кажется, и
нужно строить план нашей работы.
Прежде всего об антирелигиозных кадрах.
Если всю нашу работу можно делить на некоторые пе-
риоды, то ее следует разделить на три периода. Первый
период, это — пионерский, когда безбожники только на-
щупывали сколько-нибудь правильные пути работы, ког-
да не было ни антирелигиозной литературы, ни соответ-
ствующих организаций, когда возникали только кружки,
когда нужно было под флагом «Общества друзей газеты
«Безбожник» организовывать союз, когда люди еще
боялись централизованной организации. Это был период
кустарничества, раздробленности. Второй период начал-
ся после первого съезда безбожников, когда мы стали
более планомерно вести наступление, когда созданы были,
худо или хорошо, об этом я сейчас не говорю, органи-
зации по всему Союзу, но когда наша работа не имела
массового характера, когда она только еще собирала
первые кружки, первые кадры, первые ячейки и созда-
вала областные, окружные и районные организации, но
масса к нам еще не пошла. Тогда спорных вопросов в
области нашего движения было еще очень много. Я
полагаю, что II съезд Союза воинствующих безбожников
является гранью и кладет начало нового, «третьего» пери-
ода массовой, более организованной работы. Партией и
целым рядом общественных организаций признана не-
обходимость поддержать работу нашего Союза, и мы
перешли теперь к задачам массовой работы.
Я запрашивал цифры — какова численность Союза?
Говорят, что мы имеем 2 млн., но говорят также, что
эта цифра преуменьшена, что там, где проводится кол-
лективизация, почти нет случая, чтобы при организации
колхоза не создалась сейчас же антирелигиозная ячейка.
У нас имеются уже десятки безбожных сел.
Если мы пойдем таким темпом, как сейчас, то, при-
мерно, 50% крестьянского населения будет уже в колхо-

О сПЯТИЛЕТНЕМ ПЛАНЕ» РАБОТЫ БЕЗБОЖНИКОВ 93
зах в 1931 г. А что это означает? Это означает, что если
даже мы будем иметь из десяти колхозников одного, со-
чувствующего нашему Союзу, —д я думаю, что мы мо-
жем на это рассчитывать при развертывании работы, —
то мы будем иметь массовый Союз и через 2 года 5 млн.
безбожников-колхозников, не считая конечно громадного
роста числа членов Союза в городах.
Мне кажется, что мы можем смело поставить такую
задачу: в пятилетку довести Союз пример-
но до 10 млн. человек. Это ведь не партия. Партия
будет •попрежнему авангардом рабочего клас-
са и бедняцких, батрацких элементов в де-
ревне. Это — не партия, это — массовая организация,
которая объединяет всех, кто хочет организо-
ванно бороться против религии. Здесь мы
можем иметь массу крестьянскую, массу рабочих, колхоз-
ников. Я думаю, что через несколько лет у нас исчезнет
само название «крестьянин». Мы будем иметь людей с
совершенно другой психологией. К этому идет дело — к
уничтожению разницы между городом и деревней, а это
означает, что мы будем иметь колоссально ускоренное
безбожное движение в деревне.
Мы нисколько не фантазируем, если говорим, что
должны рассчитывать примерно на 10-миллионный Союз
безбожников к концу пятилетки. Конечно, это требует
большой работы с нашей стороны, это налагает на нас
большие обязанности. Организовать даже 5-миллионный
Союз, но не дать ему серьезного воспитания, серьезной
подготовки для того, чтобы он мог за собою повести
остальную массу верующих на путь атеизма, не следует.
Нам нужно очень большое внимание уде-
лить подготовке кадров для этой массо-
вой организации.
Во всех крупных центрах мы должны создать рабочие
или рабоче-крестьянские антирелигиозные университеты
или курсы. Однако нельзя открывать какие-то особые
школы, в которых больше ничем не занима-
ются кроме вопросов разрушения религии, вопросов
антирелигиозной пропаганды. Мы должны связать работу
этих самых наших курсов со всей той гигантской работой
по коллективизации, ио социалистическому переустрой-
ству, которую мы сейчас ведем. Мы должны по-
казать, как в этотпереходный период по-

94
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
строить антирелигиозную работу, чтобы
она была подчинена задачам классовой
борьбы, задачам социалистического стро-
ительства этого периода. Нам придется раз-
вертывать такие курсы не только в городах, но и в
больших совхозах и в центрах сплошной коллективизации.
Нужно обратить особое внимание на женщин. По
всем данным, которые мы имеем, наиболее подходящую
почву для противодействия социалистическим мероприя-
тиям кулаки, сектанты и попы нередко еще находят у
женщин. Здесь они играют на большей их отсталости, на
предрассудках. Они рассказывают им такие сказки, что
например женщины будут «коллективизированы», что все
«будут спать под одним стометровым или тысячеметро-
вым одеялом», что женщина станет общей колхозной
женой, а не женой своего мужа, что детей у них отберут
и т. д. Затем женщинам они говорят еще следующее:
«Как же ты расстанешься с своей буренупжой, которая
дает тебе молоко?» Они женщин сбивают больше, чем
мужчин,, и, ПО' многим данным, наши враги стараются из
женщин шолотить основные кадры против коллективи-
зации и социалистических мероприятий.
Нам нужно перестроить руководство всей педаго-
гической и научно-воспитательной анти-
религиозной работой. Нам надо' создать креп-
кий научный центр, хотя бы при Комакадемии, где объ-
единить силы всех наших институтов: РАНИОНа, ИКП
и т. д., создать серьезный научный центр по атеистической
пропаганде. Этот вопрос мы поставим на предстоящей
конференции философов-марксистов. Так должна будет
итти работа по созданию руководящих центров научной
пропаганды и по созданию в каждом- сколько-нибудь зна-
чительном центре организаций, готовящих наши кадры.
Я считаю, что* первые 2—3 года на эту часть работы надо
обратить самое серьезное внимание. Игнорирование же
вопроса подготовки кадров может поставить нас вот
перед чем: массы, порывая с религией, будут ставить
целый ряд вопросов, от ответа на которые зависит, как
далеко и глубоко пойдет их атеизм, а ответить на эти
вопросы многие наши безбожники не сумеют. Это было
бы тормозом для движения.
Я не буду касаться более подробно содержания этой
работы. Скажу только мимоходом, что недавно один из

Ü «ПЯТИЛЕТНЕМ ПЛАНЕ» РАБОТЫ БЕЗБОЖНИКОВ 95
товарищей прислал письмо, в котором говорит, что нель-
зя исходить из положений марксизма при этой работе,
ибо марксизм и религия находятся в двух разных пло-
скостях и если, как он выражается, дурак говорит с небес,
а умный от жизни, то они друг друга не поймут. Так
что умный должен брать оружие дурака и этим же ору-
жием бить его. (С м е х). Но, я думаю, что нам как-раз
на данном этапе не грозит такая штука, а грозит, нао-
борот, опасность вульгаризации, упрощения работы. За-
чем теперь такая теория об оружии дураков, когда сама
масса теперь ищет марксизма? Нужно этим массам дать
революционную теорию, чтобы эта масса получила верное
направление. Над этим надо подумать, чтобы качество
нашей работы, идейная выдержанность ее
была обеспечена in о всей линии.
Само собой разумеется, что нам соответствующим
образом надо построить работу наших газет, журна-
лов и пр.
Товарищи прикидывали насчет возможностей и наме-
чают издание газеты «Безбожник» в конце пятилетки
примерно в миллионном тираже. Я думаю, что это со-
вершенно недостаточный темп. Мы сейчас
имеем 300 тыс. тиража. (Голос: Больше). Мы не до-
даем газету из-за недостатка бумаги, из-за отсутствия
твердой полиграфической базы у издательства. Значит,
при наличии бумаги мы могли бы до 400 тыс. довести
тираж уже сейчас. 10-миллионный состав Союза потре-
бует увеличения если не в 5 раз, то, во всяком случае,
увеличения в 3—4 раза, и я думаю, что нам надо рас-
считывать на полуторамиллионный тираж нашей газеты
к (концу пятилетки. Соответствующее, значит, должно
быть увеличение и нашего журнала «Антирелигиозник».
Товарищи подсчитывали и намечают тираж этого жур-
нала в 45 тыс., а мы сейчас имеем 30 тыс. Почему они
думают, что) к концу пятилетки мы сможем только в Р/г
раза увеличить тираж? Я думаю, что это пустяки. Раз
мы рассчитываем на такое увеличение Союза, нам потре-
буется, по крайней мере, 100-тысячный тираж научного
журнала. Мы должны рассчитывать на гораздо большее
увеличение и соответственно этому строить всякие наши
программы и расчеты на бумагу, расчеты на типографию,
издательство и пр. Соответственно этому надо построить
и план нашего издательства, включить в него серию тео-

96 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ретических и методических работ и наконец массовую
литературу в совершенно иных размерах, чем мы до сих
пор давали.
Мне т. Халатов дал на-днях справку относительно
тиражей политических брошюр. Брошюры, которые не-
давно печатались тиражом в 30 тыс., сейчас требуют
полумиллионного тиража. Некоторые вещи мы издаем в
10—15 тыс. экземпляров. Ясно, что нам придется изда-
вать их стотысячным тиражом.
Нам придется ставить вопрос и о собственной типо-
графии издательства. Нам придется издавать «Безбож-
ник» не только на русском языке, но и на целом ряде
других языков (намечается издание его примерно на 15
языках); периодически придется выпускать вкладные ли-
сты на других языках и т. д. Перед нами стоит колос-
сальнейшая задача в этой области.
Соответственно с этим очевидно придется перестро-
ить весь размах нашей работы. Не надо забывать того,
что антирелигиозное движение в нашей стране является
сейчас огромной силой для развития такого же движения
в других странах. Мы начали например развертывать ан-
тирелигиозный музей. Что собой представляет сейчас
этот музей? По-моему, жалкое зрелище. Это еще ку-
старная работа, это — первая ступень, через
которую мы прошли и от которой нам надо шагать даль-
ше. Нужно создать антирелигиозный му-
зей действительно мирового значения.
Через 3—4 года к нам будут приезжать тысячи людей
учиться не только тому, как ломать шею буржуазии, но
и тому, как нужно строить социализм. И для них наш
антирелигиозный музей будет иметь громадное значение.
Нам нужно подумать о создании в пятилетие большого
«Дома безбожника», где будет сосредоточен музей и все
наши учреждения. От тех узких, маленьких масштабов,
которые у нас были до сих пор, нужно перейти к го-
раздо большим масштабам, к более широкой постановке
вопроса, имея в виду, что- мы все время отстаем* пле-
темся в хвосте, все время развертываем минималистскую
программу.
Несколько слов о нащих планах в области исполь-
зования искусства. Кое-какой сдвиг у нас уже
есть в этом направлении. Созданы например неплохие
антирелигиозные фильмы. Но товарищи задаются такой

О «ПЯТИЛЕТНЕМ ПЛАНЕ» РАБОТЫ БЕЗБОЖНИКОВ 97
задачей, чтобы в каждом фильме были антирели-
гиозные моменты. Это не всегда полезно. Например пока-
зывают «Пулемет Максима» — там вовсе не обязательны
антирелигиозные моменты. Конечно надо стараться вкра-
пливать антирелигиозные моменты в картины, но у нас
есть уже сейчас несколько неплохих фильм чисто анти-
религиозных. Я беру такие, как «Потомок Чингис-Хана»,
«Белый всадник». Мы расходимся с ленинградцами в оцен-
ке «Иуды» (Голос: Безбожники оценили положительно,
а это культотдел -профсоюзный — против). Затем, менее
удачные, такие, как «Опиум». Вот «Сектанты» — это очень
интересный фильм, хотя в нем и масса недочетов. За-
тем антирелигиозные моменты есть в таких фильмах, как
«Броненосец Потемкин», «Мать»... Видели ли вы (пока-
зывали в звуковом кино) «Царь царей»? Это — американ-
ская религиозная постановка. Они затратили на нее ко-
лоссальные суммы. Мы имеем преимущества даже при
значительно меньших затратах. Мы даем такие шедевры,
как, скажем, «Потомок Чингис-Хана». Можно создать ряд
других таких же фильмов. Надо, чтобы наши лучшие анти-
религиозники разрабатывали сценарии, принимали уча-
стие во всей постановке и создавали антирелигиозные
фильмы.
Насчет театра — тут мы меньше всего достигли:
ни одного крупного произведения нельзя назвать, кото-
рое было бы поставлено. Между прочим, я говорил с це-
лым рядом художников и артистов, что если бы они пе-
ределали «Праздник святого Иоргена» в оперу — это
можно было бы поставить. Но по этой линии у нас до-
статочного нажима нет. Мы не ставили себе задачи во
что бы то ни стало добиться постановки на сцене Боль-
шого театра настоящей антирелигиозной пьесы.
Наши художники не дали почти ни одного произведе-
ния. Некоторые создали неплохие вещи: возьмите напри-
мер произведение Жукова «Ужас богов». Но почему-то
это произведение наши журналы не пропагандируют.
Опять-таки мы должны здесь быть заказчиками и вместе
с художниками должны разрабатывать темы и давать им
заказы. Думать, что сам художник найдет тему, — такое
представление неверно. И Рафаэль, и другие крупные ху-
дожники работали по заказу того или иного римского
папы, собора и т. д. Точно так же Васнецов и Нестеров
7—247

98 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
не творили своих произведений как «свободные худож-
ники», а выполняли заказы.
Есть еще одна область работы, которую мы должны
особенно развить и где мы слабы до сих пор: я имею в
виду работу среди отдельных национальностей. Я гово-
рил о том, что мы должны больше иметь газет на язы-
ках отдельных национальностей. Мы должны иметь в
виду, что труднее всего будет работать именно здесь, где
влияние мусульманского духовенства, да и не только му-
сульманского, весьма значительно. В плане наших работ
необходимо предусмотреть воздействие на широкие мас-
сы трудящихся тех национальностей, где влияние духо-
венства особенно сильно.
Вот что можно было бы сказать по поводу пятилет-
него плана нашей работы.
«Антирелигиозник» № 3, март 1930 г.

НАУКУ И ТЕХНИКУ
В ПОМОЩЬ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЕ
(По поводу статьи
Ю. Преображенского)**
Статью «Атеизм на тормозах» т. Ю. Преображенского
(жу-рн. «Революция и культура»88 № 22) нельзя понять
иначе, как обвинение Союза воинствующих
безбожников в том, что он ведет пропаганду атеиз-
ма «на тормозах», что он отказывается от «распростране-
ния диалектико-материалистического мировоззрения сре-
ди масс», что пропаганда атеизма не строится на основе
диалектического материализма.
Надеясь в ближайшее время ответить по существу этой
путаной статьи, я не могу обойти молчанием одного из
утверждений Ю. Преображенского, касающихся меня лич-
но. Ю. Преображенский для доказательства своего утвер-
ждения, что мы не являемся диалектиками-марксистами,
ссылается на мою речь, сказанную 24 мая 1929 г. на соб-
рании в Политехническом музее.
В статье Ю. Преображенского читаем об этом: «Тов.
Ем. Ярославский, выступавший первым, вспоминая свое
пребывание в Якутии и поразившее его (?? — Ем. Я.) не-
вежество населения, призывал людей науки притти на по-
мощь в борьбе с темнотой, шаманством и отсталостью».
Можно подумать, что Ем. Ярославский прибыл в Яку-
тию наивным юношей, которого поразило невежество на-
селения. Смею уверить, что я был диалектиком-материа-
листом в течение по крайней мере полутора десятка лет
до этой ссылки.
Но не в этом суть. Суть в том, что т. Ю. Преображен-
ский, бывший на этом собрании, ни одним словом не об-
наружил глубины своего диалектического багажа, хотя
имел к тому полную возможность. Странный «воинствую-
щий материалист»!
7*

100 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Чтобы читатели журнала «Революция и культура»
могли судить о том, насколько объективно излагает
Ю. Преображенский содержание моей речи, я приведу ее
целиком.
«Товарищи, сегодняшнее собрание должно несколько
сблизить работу Союза безбожников с работой тех науч-
ных работников, которые до сих пор очень мало интере-
совались или совсем не интересовались огромной обла-
стью, где стоят наибольшие препятствия на пути выра-
ботки настоящего научного отношения к людям и вещам.
Для того чтобы пояснить стоящие перед нами задачи
на некоторых примерах, я хочу рассказать о двух встре-
чах. К нам приезжают рабочие делегации из разных стран.
Среди них есть пламенные коммунисты, которые приез-
жают в Москву, руками ощупывают землю пролетарской
революции, они хотят видеть своими глазами, что сделано
за годы революции; но среди них есть также и люди, ко-
торые не верят в революцию, а иногда и враждебны ей.
Среди членов рабочих делегаций приезжают к нам нередко
социал-демократы, а иногда даже и фашисты. Так, из Ита-
лии среди членов рабочей делегации приехали к нам под-
линные фашисты. Тем не менее, мы — гостеприимные лю-
ди и разговариваем не только с коммунистами, но ста-
раемся убедить тех рабочих, которые до сих 'пор находят-
ся в плену у социал-демократии, даже в плену у фашизма,
показать все величие нашей революции и все гигантское
значение для рабочего класса всего мира тех работ, ко-
торые ,мы производим для того, чтобы на опыте показать,
как надо изменить мир в интересах подавляющего боль-
шинства человечества. И вот один из таких пламенных
коммунистов говорил мне примерно так: «Я не думал, что
у вас так много церквей, и не думал, что вы до сих пор
терпите, чтобы попы ходили повсюду по улицам, звонили
с колоколен и сеяли этот яд обмана так свободно, как
это делается у вас в стране. Неужели вы их не могли так
сократить за эти двенадцать лет, чтобы они не дышали,
неужели вы не могли разрушить и закрыть церкви и не
могли разогнать все эти реакционные поповские органи-
зации?» А другой рабочий — фашист, говорил мне: «Вот
вы говорите о громадных успехах коммунизма, однако
у вас все церкви стоят почти нетронутыми, однако вы ви-
дите, что у вас религиозных людей десятки миллионов,
и даже рабочие молятся в церквах, а тем более крестья-

НАУКУ И ТЕХНИКУ - АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЕ 101
не. Как вы, коммунисты, ни старайтесь искоренять рели-
гию, однако она неискоренима».
Вот эти два разных человека, принадлежащие к од-
ному и тому же классу и стоящие на разных полюсах по
своему мировоззрению, каждый по-своему поставили
вопросы о религии. Один исходит из того, что религию
можно разрушить очень быстро: стоит только закрыть
церкви, посадить в тюрьму попов, разогнать реакционные
поповские организации, — как бы они ни назывались, —
и с религией покончено. А другой исходит из того, что,
как бы мы ни стремились и что бы мы ни делали, — ре-
лигия неискоренима, она вечна.
Само собой разумеется, что и тот, и другой неправы.
В чем их ошибка? Их ошибка состоит в том, что они не
отдают себе отчета, где же корни религии, они не пони-
мают, как с религией можно бороться, как можно разру-
шить религию и религиозные организации. А второй
кроме того не понимает, что религия не вечна, что она
вовсе не является обязательным условием существования
человечества.
Вот о корнях религии, которые можно выкорчевать
только объединенными усилиями всего рабочего класса,
всей нашей пролетарской общественности, а не только
одних безбожников, объединенных в антирелигиозную
организацию, об этих корнях религии я и хочу сказать
несколько слов.
Если взять нашу огромную страну, занимающую одну
шестую часть земного шара, если взять многообразие ее
национальностей, то будет ясно, что корни религии не все
одинаковы, хотя мы и признаем правильным основное
положение — что корни религии главным образом со-
циальные. В диференцированном классовом обществе, где
пролетариат стоит у власти, где еще имеется и буржуа-
зия, где имеются различные прослойки крестьянства, где
имеются созданные пролетариатом гигантские предприя-
тия, рабочие которых уже освобождены в значительной
степени от религиозного сознания, порвали с религией, —
корни религии одни, а если взять камчадалов, то корни
религии там другие. Религия у камчадала поддерживается
благодаря иным факторам, чем религия в столице про-
летарского государства, у «какого-нибудь рабочего с фаб-
рики «Красная Роза» или «Серп и молот». Однако и на
того, и «а другого оказывает еще громадное влияние, по-

102
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
мимо социальных условий, зависимость существования
людей от стихийных сил природы. Мы на двенадцатом
году революции не можем еще свести концы с концами
в наших снабженческих планах, и вопрос о «хлебе насущ-
ном» всегда связан у большинства с думами о состоянии
погоды, о дожде и т. д. Мы еще не дошли до того, чтобы
и при неблагоприятных весне и лете у нас был обеспечен
хлеб в изобилии. Это — задача» которую мы можем осу-
ществить не только героическим энтузиазмом голых
рук, — нет, это было бы, как говорил Ленин, комчван-
ство, — эту задачу мы можем осуществить, когда на -служ-
бу себе пролетариат поставит технику, когда мы все
осознаем, что без науки и техники мы одним энтузиазмом
больших успехов одержать не можем.
Вот в преодолении этих-то корней религии, которые
связаны с нашей зависимостью от стихийных сил при-
роды, в этом нам наука и техника — самый близкий и
нужный союзник, тут мы без науки и техники не обой-
демся. С другой стороны, надо сказать, что люди науки
и техники еще не всегда замечают, что* на пути проник-
новения науки и техники во все поры нашего хозяйства
религия и религиозные организации являются величай-
шим препятствием. Одно то, что миллионы людей верят,
будто дождик и другие явления природы — от бога, от
какой-то такой силы, которую можно умолить подаянием,
приношениями, молитвами или же тем, что человек пой-
дет с иконой обходить поля, которые поражены засу-
хой, одно уж это — большой тормоз в распростране-
нии научных знаний и применении их в хозяйстве. Надо
установить тесный союз между антирелигиозной, органи-
зацией и организациями науки и техники. Надо, чтобы на
целом ряде опытов, научно поставленных перед милли-
онными массами, опытов агрономии, агротехники и пр, —
масса крестьянства видела, что нет такой силы в природе,
которую нельзя было бы преодолеть, которую нельзя бы-
ло бы заставить себе служить, служить человечеству, тру-
дящимся. Если сегодня гигантские силы и средства тех-
ники и науки тратятся людьми на истребление друг друга,
то эти же силы, когда свергнута власть капиталистов, мо-
гут и будут служить подъему благосостояния человече-
ского общества, благосостояния материального и духов-
ного. Ведь до сих пор еще самый грубый обман находит
себе приверженцев, находит спрос благодаря культурной

НАУКУ И ТЕХНИКУ —ЛНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЕ 103
отсталости и невероятной бедности. Нас, антирелигиозни-
ков, некоторые наши товарищи упрекают в том, что мы
иногда ударяемся в просвещенство, в культурничество. Мы
не отмахиваемся от этого упрека, мы принимаем его. Мы
говорим, что в нашей стране, отсталой и неграмотной, без
значительной работы в области повышения культурного
уровня масс, без такого рода культурничества» — это Ле-
нин подчеркивал неоднократно, — мы сдвинуть с места
гигантской махины нашей косности, невежества, отстало-
сти, дикости не сможем. Мы, диалектики-материалисты,
знаем, что идеи могут стать огромной силой, если они
овладевают массами.
Я жил 4 года в Якутии. В течение лета 1916 г. мне при-
шлось пройти около 400 верст по мало обитаемым ме*
стам: тащил бечевой лодку по реке Олекме и на прост-
ранстве в 200 верст встретил около 100 человек бродячих
тунгусов. У них вымирает из 10 человек детей 8—9; один
остается в живых или два — самое большое. Они живут
в невероятно тяжелых условиях: ребенок, родившийся
осенью, лежит, даже при появлении снега, на голой земле,
чуть прикрытый одеждой, и, когда нужно, мать вытаски-
вает и полощет его в осенней холодной воде. Богов у
этакого тунгуса много: они у него расставлены в виде де-
ревянных уток и других птиц-духов, которые, по его ве-
рованиям, летают и уносят болезни, которые его пора-
жают. Боги у него имеются в ряде других образов и в
виде чучел зверей, но они у него имеются также и в виде
Николая-угодника. Он не знает, какому богу лучше мо-
литься. И вот он молится, кладет кусочек оленины и льет
свежую кровь убитого зверя. Затем он молится другому
духу, а когда ничего не помогает, он вытаскивает оста-
вленную ему попом свечку и зажигает перед Николаем-
угодником, — в его сознании это самый большой рус-
ский бог. Конечно ни русские боги, ни другие ему не по-
могают.
А вот теперь, при Советской власти, тунгусы имеют
в -своих областях и культбазу и медицинские пункты, и
школы, и помощь Советского государства, что дает тун-
гусу просвет, который позволяет и перед ним поставить
вопрос о безбожии. Но посмотрите на нашу русскую де-
ревню, грузинскую, армянскую, абхазскую, белорус-
скую, — вы увидете, что незачем ехать далеко к тунгусам,

104
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
вы увидите и тут нередко закабаленность сознания в плену
у религии.
В 1919 г. мне пришлось быть в Калужской губ.: там
мы вели пропаганду среди крестьян, призывая их орга-
низовывать коммуны. Мы показывали им на примере
урожая на полях коммун, рядом с крестьянскими полями,
что преимущество на стороне коммун. Крестьянские поля
были жалки, а поля коммун зеленели пышной зеленью.
Что же говорили крестьяне? — «Ну, да, конечно, комму-
нары кресты поснимали, им чорт помогает». Вот для
того, чтобы масса крестьян понимала, что дело не в «чор-
те», который «помогает» коммунарам, а дело в том, что
им самим надо овладеть нужными им познаниями в науке
и технике, —вот над этим нам еще очень и очень надо
поработать. Возьмите область медицины, где еще про-
цветает и господствует знахарство и колдовство. Тут мне
еще раз невольно вспоминается Якутия. В этнографиче-
ском музее там стоит прекрасное чучело шамана. Пол в
музее деревянный, когда проходишь мимо этого чучела, —
оно качается от дрожания пола, и все бубенчики и коло-
кольчики, навешанные на нем, дрожат и звенят. В музее
толпятся якуты, которым очень интересно посмотреть, как
дрожит шаман и звенят его колокольчики. В музей при-
ходит русский священник и, смотря на шамана, говорит:
«это — шарлатан». А якуты в ответ ему: «ваш коллега».
Но ведь и шаман, и поп еще имеют огромное влияние на
трудовые »массы.
В лице религиозных организаций мы имеем органи-
зации, которые представляют собой чее еще гигантскую
силу. Если взять силы нашей партии, то агитаторов ч
пропагандистов, сколько-нибудь квалифицированных, в
нашей партии примерно не более 150 тысяч, а у цер-
ковной организации проповедников гораздо больше. У
нее имеется на двенадцатом году Октябрьской рево-
люции примерно тысяч 45 молитвенных зданий, прекрас-
ных аудиторий, хорошо обставленных. Надо помнить, что
обстановка религиозной аудитории воздействует на пси-
хику очень юильно. Там все действует: позолота, иконы,
ладан, пение, музыка» — все тонко разработано, чтобы
воздействовать на психику человека. Без серьезной борь-
бы, без коренной переделки всего народного хозяйства
на социалистических началах мы не можем освободить
'.тассы от влияния религии. Само собой разумеется, что

НАУКУ И ТЕХНИКУ -АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЕ 105
с каждым нашим успехом в области хозяйства мы по-
дрываем корни религиозной организации. С каждым на-
шим продвижением вперед по пути социализма мы осво-
бождаем массы от бессилия перед стихийными
силами природы. Организуя плановое хо-
зяйство, мы постепенно разрушаем, выкорчевываем и
социальные корни религии; уничтожая основы классово-
го общества, разрушаем религиозную организацию не
меньше, а более основательно, чем мы ее разрушаем на-
шей антирелигиозной пропагандой. Ленин говорил, что
если годы классовой борьбы не помогут пролетариату
освободиться, то, конечно, трудно думать, что какая-
нибудь книжка ему поможет освободиться. Но Ленин тут
же подчеркивал, что нельзя и думать, что массы сами со-
бой освободятся от религии без ведения антирелигиозной
работы, он требовал, чтобы каждый член партии был
воинствующим атеистом и вел антирелигиозную пропа-
ганду.
Мы сейчас проводим пятилетний план социалистиче-
ской реконструкции нашего хозяйства. Мы переносим ве-
личайшие открытия науки и техники капиталистического
Запада на нашу социалистическую почву и сами двигаем
науку и технику вперед. Та гиганггская работа, которую
мы сейчас делаем, приобщит к социалистической куль-
туре в ближайшие пять лет десятки миллионов крестьян.
Мы за эти годы охватим колхозами подавляющую массу
крестьянского населения. Наши промышленные гиганты,
которые за это время вырастают, электрификация, радио-
фикация страны, целый ряд других завоеваний, которые
несомненно нас ожидают на этом пути, — все это очень
много сделает в смысле освобождения рабочих и крестьян
от влияния религии.
Нам нельзя забывать, что все эти годы величайшим
препятствием будет стоять на нашем пути религиозная
организация. Верхушки этой организации сплошь реак-
ционны, как бы они себя ни называли, от самого модер-
низированного на американский лад баптиста, который
непрочь пустить в ход, как это принято в некоторых аме-
риканских церквах, балет для привлечения массы, до
шамана. Всех их объединяет одно: ненависть к социали-
стическому строительству.
Надо сказать, что такое единение религиозного фронта
имеется и в других странах. Существуют различные объ-

106
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
единения различных вер, вплоть до того, что иудеи вместе
с магометанами и христианами имеют одну церковь или
входят в одни общества для борьбы за религию. Недавно
мне пришлось читать воззвание, которое подписало ка-
ким-то «братством», куда входят: иудеи, магометане, хри-
стиане-протестанты и католики. Мы должны иметь в виду
такую перспективу, что чем больше будет сужаться тер-
ритория, на которой еще господствуют наши враги, тем
более ожесточенно они будут бороться.
Неправильно было бы, если бы антирелигиозную борь-
бу не увязывали с задачами классовой борьбы. Также бы-
ло бы неправильно, если бы люди науки и техники замк-
нулись каждый в своей узкой области и забыли о том,
что одним из величайших препятствий на пути продвиже-
ния знаний в массы стоит религия. Правда, в капитали-
стическом обществе буржуазия вынуждена придумать ка-
кие-то особые подходы, чтобы «примирить» науку и ре-
лигию. Недавно мне довелось читать в одном английском
журнале диспут по вопросу о том, умирает ли религия
или нет и является ли религия только дурманом или спа-
сением. И вот ученейший поп доказывает, что религия
не только не умирает, а живет и развивается, и приводит
для доказательства этого положения развитие всякого
рода теософских обществ, развитие таких организаций,
как «ассоциация христианских молодых людей», «хри-
стианского студенчества» и т. д. Но мы все знаем, что
это — к апиталистические организации, что
капитал организует эти общества. В «передовой»
Америке возбуждают процессы против теории Дарвина и
сажают в тюрьму учителей, которые доказывают, что
библия не является священной книгой.
Я думаю, что по мере роста отхода масс от религии и
у нас будут такие попытки со стороны церковников «при-
мирить» науку и религию. Надеюсь, что здесь из числа
присутствующих не найдется ни одного человека науки,
который бы одобрил такую вещь, когда профессор на-
шего советского вуза, будучи специалистом по агротех-
нике, поет вместе с тем на клиросе. По крайней мере, об
этом говорят упорно тимирязевцы — это относительно
профессора Дояренко34. Говорят и о проф. Борисяк.
Есть люди, которые от этого отделаться не могут:
очевидно, они умрут такими. Недавно меня спрашивали
художники нашей Ассоциации художников революции:

НАУКУ И ТЕХНИКУ -АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЕ 107
может ли в Ассоциации состоять художник, который рас-
писывает церкви и иконостасы? Я сказал, что, по моему
мнению, нельзя называться художником революции и вме-
сте с тем разрисовывать иконостасы в церквах. Мы дол-
жны прямо сказать, что и наука и техника в нашей стране
ни в какой степени не совместимы с поддержкой реак-
ционнейшей организации в мире — организации церкви,
религии.
Вероятно, присутствующие здесь не хуже меня знают
историю русской церкви, историю церкви вообще, исто-
рию инквизиции, историю самых ужасных реакционней-
ших деяний церкви. Но плохо то, что они, зная это, не
стремятся активно приобщить к этим знаниям массы.
Недавно на XVI партийной конференции очень уважае-
мые товарищи, профессора Тулайков и Вавилов, говорили
о том, что мы осваиваем Vio годных земель нашей страны
под разного рода культуры. Нам предстоит освоить очень
много земель, поднять еще громадные нетронутые цели-
ны. Но не забудем, что мы имеем «неосвоенными» и ог-
ромные пласты человеческих мозгов. Наступило время,
когда мы, как материалисты-марксисты, объединенными
усилиями можем освоить эти громадные пласты нетрону-
того еще человеческого материала, в котором таятся ко-
лоссальные творческие силы. Мы приобщили к ленинизму
еще очень небольшую часть этого населения, и эта не-
большая часть показала, какие громадные подвиги она
может совершить в стране отсталой, в стране, измучен-
ной империалистической и гражданской войнами, в стране
разоренной. Мы буквально из грязи, из разрушения, из
некультурности, неграмотности — поднимаем и строим
прекрасную страну Советов, страну -социализма. И мы
построим эту страну так, чтобы она служила примером
для всего человечества» («Антирелигиозник» № 2, фев-
раль, 1930 г.).
Всякий, когда ознакомится с моей речью, убедится в
том, что я призывал людей науки и техники не только
«притти на помощь в борьбе с темнотой, шаманством и
невежеством», а к тому, чтобы строить социализм, вы-
корчевывать корни капитализма — социальные корни ре-
лигии. Пусть каждый судит: похоже ли это хоть в какой-
нибудь мере на «атеизм на тормозах».
«Антирелигиозник» № 2. 1930 г,

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Доклад па II пленуме ЦС СВБ СССР
20 марта 1930 г.
«Крестовый поход»
Товарищи, II пленум ЦС нашего Союза мы открываем
в исключительно напряженный момент борьбы империа-
листов против Советского Союза85. Никогда еще в анти-
советских кампаниях не выступала так активно, так от-
крыто церковь, религия. Всякие поводы изобретали до сих
пор наши классовые враги, изобретали империалисты для
организации борьбы с нами. Были и в прошлом моменты,
когда они раздували вопрос об отдельных священниках,
отдельных представителях церкви, как это было дело
когда-то с Цепляком36, но никогда в центре всей анти-
советской кампании еще не стоял*вопрос о религии. Сей-
час вопрос о религии не сходит со столбцов газет. Во-
прос о религии обсуждается на всех многочисленных
собраниях, а наш Союз воинствующих безбожников фи-
гурирует даже в папском послании к кардиналу Пом-
пильи37. Там «святейший» папа Пий XI уделяет нам
очень большое внимание и очень озабочен тем, что мы,
на его взгляд, несколько извращаем партийную линию в
вопросах антирелигиозной пропаганды. Он даже ставит
вопрос о том, что Союз воинствующих безбожников
перегнул и без того безбожную линию Советской власти.
Папа — против перегибов! Я думаю, что работа нашего
пленума будет ответом и на эту кампанию. Мы должны
сейчас со всей серьезностью отнестись к тому, как »мы
ведем нашу работу и как нам надо ее вести дальше.
Никакие воззвания папы не могут нас заставить свер-
нуть работу, уменьшить ее размах. Но бывает полезно
прислушаться и ц голосу врага для того, чтобы посмот-

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 109
реть, нет ли какой-либо ошибки в нашей работе, которая
дает ему, нашему врагу, оружие против нас, оружие,
которое нам надо у него выбить.
Провал антисоветской камианци
Еще рано подводить итоги той камлании, которая ве-
дется против Советского Союза. Эта кампания не закон-
чилась. Но, судя по тем антисоветским молебствиям, ка-
кие были устроены за границей, судя по большой, дли-
тельной подготовке во всей печати, на всех собраниях,
во всех церквах, судя по началу, какое мы имели в Ан-
глии, в Польше, в Чехо-Словакии, частью в Америке, эту
кампанию можно считать, по крайней мере наполовину,
провалившейся. Во всяком случае не этого ожидали те,
кто этот «крестовый поход» поднимал. На наших глазах
оправдывается то, о чем я говорил в ответе представи-
телю американской печати, г. Лайонсу*, —всюду усили-
вается активное атеистическое движение.
Недавно мне пришлось видеть в одном черносотенном
английском журнале38 такого рода картину: нарисован
средневековый рыцарь с копьем, в латах, на переносице
у него крест, а в статье, напечатанной в журнале, гово-
рится примерно следующее: пусть не забудет красный Ин-
тернационал, что кроме красного Интернационала есть
еще и другой интернационал, во главе которого стоит
«святейший» папа, и хотя этот папа только человек, но
стоит ему поднять свою нежную, белую руку, чтобы по
зову этой руки десятки тысяч молодых людей, исполнен-
ных религиозного жара, оставили свои конторы, мастер-
ские и ринулись в крестовый поход. Если папа это сделает
теперь, а не в будущем году, то он покроет себя такой
славой, какой не покрывал себя еще ни один из светских
властителей.
Должно быть, вот такого рода призыв, такого рода
похвалы вскружили несколько голову преемнику средне-
вековых инквизиторов Пию XI, и он решил, что- может
попробовать. Но проба показала, что орех, который он
пытается раскусить, ему не по зубам.
Я думаю, мы можем на этом оставить папу римского
в стороне и перейти к работе нашего СВБ.
* См. Ем. Ярославский — Собр. соч., т. I, стр. 165—169.

ПО Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Достижения в работе Союза воинствующих безбожников
Мы недавно, в июне 1929 г., 'подсчитали наши силы,
и получилось, что наш Союз насчитывает всего 800—900
тыс., самое большее—1 млн. членов. В настоящее время
мы считаем, что в СВБ около 2Уг млн. членов, т. е. за
8 месяцев СВБ вырос примерно в 2Уг раза. Это—ги-
гантский рост. По отдельным областям можно ви-
деть, как идет этот рост, причем я должен отметить, что
растет очень быстро и число ячеек. Это значит, что мы не
просто существующие наши ячейки стали пополнять но-
выми членами, а мы завоевали гораздо более широ-
кое по л е. В 1926 г. в СВБ было 2 420 ячеек и 87 тыс.
членов. В 1927 г. — 3 100 ячеек и 138 тыс. членов, в
1928 г. — около 4 тыс. ячеек и 123 тыс. членов. В начале
1929 г. — около 9 тыс. ячеек и 465 тыс. членов. В июне
1929 г. свыше 10 тыс. ячеек, и на 1 января 1930 г. до
35 тыс. ячеек и до 2 млн. членов.
Этот рост безбожного движения имеет место не только
в нашем Советском Союзе. За эти дни в Чехо-Словакии,
в связи с кампанией, поднятой против нас церковниками,
вышло из церкви 45 тыс. чел., и значительная часть их
вступила в Союз безбожников, в Союз свободомыслящих.
То же самое произошло в Германии и в ряде других стран.
Огромный количественный рост Союза безбожников
отражается и на нашей печати. Газета «Безбожник» те-
перь печатается в 380 тыс. экземпляров, а летом 1929 г.
мы печатали 158 тыс., т. е. тираж нашей газеты вырос в
2у2 раза. Газета «Безбожник», которая идет в деревню и
которая распространяется в количестве около 400 тыс., —
это громадной важности политический фактор, и недо-
оценивать его нельзя. Журнал «Безбожник» сейчас имеет
160-тысячный тираж, журнал «Антирелигиозник»—35-
тысячный. Это теоретический журнал. Каждый номер
журнала — это довольно толстая книга, и все-таки он
имеет тираж в 35 тыс. В 1928 г. нами было издано лите-
ратуры 6 млн. 700 тыс. листов оттисков. В 1929 г. —34 млн.,
а за три мес. 1930 г. — 13 млн. листов оттисков. Два анти-
религиозных учебника (рабочий и крестьянский) разо-
шлись за два года не более не менее как в полумиллионе
экз. Больше я цифрами затруднять вас не буду. Но нужно
сделать вот какие выводы: чем больше мы распростра-
няем литературы, тем больше к нам предъявляется тре-

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ Ш
бований в смысле повышения качества работы, ибо
мы сейчас отвечаем перед гораздо более широкой ауди-
торией.
Успехи безбожия в нацресп у бликах
Особо интересно движение в национальных республи-
ках. Здесь также мы имеем, несомненно, довольно боль-
шое оживление. Я считаю необходимым указать на неко-
торые факты. Так, в Бурято-Монгольской республике был
объявлен месячник, который ставил себе задачу: на основе
разоблачения контрреволюционной роли ламаизма и дру-
гих религий вербовать новых членов СВБ, укрепить СВБ
и распространять антирелигиозную литературу.
В Дагестане безбожники сумели так организовать
активность масс, что в короткое время собрали средства
на покупку одного трактора для Дагестана, не приоста-
навливая сбора на тракторную колонну.
Осенняя кампания против еврейских религиозных праз-
дников прошла с большим подъемом. Были организованы
субботники для сбора средств на постройку самолета
«Биробиджан». Кампания приобрела большое политиче-
ское значение; в ней приняли участие трудящиеся всех
национальностей, и она была превращена в блестящую
демонстрацию солидарности трудящихся всех националь-
ностей.
Среди поляков несомненно растут антирелигиозные на-
строения, о чем свидетельствует горячий прием, оказан-
ный выпущенному нами «первому номеру антирелигиоз-
ного журнала на польском языке.
Можно отметить целый ряд кампаний борьбы с быто-
выми пережитками (с праздником ураза и др.), распро-
страненными среди мусульманских национальностей, кам-
паний, успешно проведенных нами. Работа наша развер-
нулась по всем линиям, и соответственно этому значитель-
но увеличился выпуск антирелигиозной литературы для
различных национальностей. Мы издали через ЦС СВБ
13 печатных стенгазет на языках национальностей СССР:
против еврейских осенних праздников, против ура-
зы, противопасхальную (на 13 языках) и т. д. Издание
антирелигиозных учебников на нац. языках, газет, жур-
налов идет соответственно этому росту. Подготавливаются
национальные кадры, усиливается работа среди женщин.

112
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Более правильно мы начинаем ставить научно-исследова-
тельскую работу.
Подчинить всю работу
задачам социалистического строительства
Наша работа не оторвана от всей борьбы за социали-
стическое строительство в нашей стране.
Союз воинствующих безбожников принимает участие
в соцсоревновании, в организации колхозов, в создании
коммун и т. д. Например в Дмитровском районе, Москов •
ской области (и в ряде других мест), безбожники сорев-
новались в распространении 3-го займа. Безбожники до-
бивались того, чтобы на предприятиях не было прогулов
из-за религиозных праздников. В ряде мест организованы
колхозы. Например по инициативе Севастопольского со-
вета Союза воинствующих безбожников в 1929 г. органи-
зована интернациональная коммуна «Безбожник». Все
члены этой коммуны являются членами нашего Союза.
По инициативе Глубоковской ячейки СВБ (Опочецкого
района, Псковского округа) организован колхоз. Отдель-
ные организации развернули на местах большую работу
по участию в весенней с.-х. кампании, по посылке удар-
ных бригад в деревню и т. д. Можно было бы значи-
тельно увеличить число подобных примеров, свидетель-
ствующих об активном участии организаций СВБ в соц-
строительстве.
Внимание делу подготовки кадров
За это время мы уделили большое внимание подго-
товке кадров, потому что громадная лавина новых чле-
нов СВБ, которая идет в Союз, требует, чтобы ей дали
определенную подготовку, чтобы ей ответили на ряд во-
просов, встающих перед каждым новым членом СВБ.
Каждый, кто сейчас порывает с религией, — даже фор-
мально порвавши с ней, не может сразу расстаться
с целым рядом взглядов и представлений» которые тре-
буют от нас ответа. Естественно поэтому, что вопрос о
подготовке кадров приобретает особо важное значение.
Мы, совместно с Радиоцентром, создали радиоунивер-
ситет. Мы не можем похвастаться тем, что работа радио-
университета во всех отношениях хороша. Плохо то, что

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ ЦЗ
местные организации передают антирелигиозные лекции
в те же часы, когда идут лекции радиоуниверситета, и
вместо 1 000 организованных слушателей мы имеем всего-
навсего около 400. По СССР существует около 30 анти-
религиозных университетов, около 20 антирелигиозных
отделений при рабочих университетах, работают заочные
антирелигиозные курсы (400 чел.) при Академии комму-
нистического воспитания. С осени открывается ряд анти-
религиозных отделений при вузах. Большим недостатком
всей работы по подготовке кадров является то, что до
сих пор программа занятий во всех университетах, во всех
вновь возникающих школах самая пестрая. Мы должны
самым серьезным образом заняться разработкой этих са-
мых программ. Работа эта ведется; однако нам нужно ее
поставить лучше и вместе с местными организациями раз-
работать такие программы, которые легли бы в основу
занятий во всех подобного рода университетах и школах.
Кино и театр на антирелигиозном фронте
Мы можем первый раз «отметить, что мы имеем за это
время особенные успехи в области кино. Намечено было
выпустить 32 антирелигиозных фильма. Пока выпущено
пять: «Бегствующий остров», «За монастырской стеной»,
«Опиум», «Иуда» и «Сектанты». Кроме того в ряде кино-
картин вкраплены антирелигиозные мотивы. Мы имеем
довольно хорошие антирелигиозные фильмы. К числу та-
ких относится и картина «Потомок Чингис-Хана». Выпу-
щенные кинокартины не всех удовлетворяют. Нам при-
шлось спорить со многими товарищами — нужно, ли ста-
вить такую картину, как «Иуда»; но уже перечисленные
кинокартины показывают, что кино является великолеп-
ным орудием массовой антирелигиозной пропаганды, осо-
бенно если картина художественна и документирована
как следует. В этом отношении, с точки зрения докумен-
тирования, такая кинокартина, как «Сектанты», является
особо важной.
Хуже дело обстоит с театром. Мы до сих пор не имеем
ни одной серьезной пьесы антирелигиозного содержания.
Сейчас организуется всесоюзный конкурс на антирелигиоз-
ную пьесу, и вероятно в «Правде» на-днях появится статья
т. Луначарского по этому поводу39. Он предлагает уст-
роить серьезное соцсоревнование наших драматургов, что-
8—247

114 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
бы дать такую пьесу, а дать такую пьесу необходимо и
можно.
Мы сколько раз говорили о том, что искусство в ка-
питалистических странах поставлено на службу церкви.
Церковь имеет великолепную музыку, разработанную луч-
шими композиторами, церковь имеет великолепную жи-
вопись! скульптуру, над которой работали лучшие мастера,
не говоря уже об архитектуре церквей. Лучшие архитек-
торы из лучшего строительного материала возводили
церковные здания. Если бы хоть десятую долю своего вни-
мания наши художники уделяли работе на антирелигиоз-
ную тему, — художники слова, кисти, резца, архитекто-
ры, — мы бы достигли огромных результатов. К сожале-
нию» перелом в этом отношении чрезвычайно слаб, дви-
жение в этом направлении чрезвычайно медленно.
Организационно охватить массовое безбожное движение
Налицо громадное антирелигиозное движение, идущее
снизу. Нужно прямо сказать, что мы организационно это
движение не охватываем. Многие наши безбожные орга-
низации так слабы организационно, имеют такой слабый
организационный аппарат, что даже не успевают реги-
стрировать всех желающих вступить в члены Союза. Вот
например смоленская газета «Рабочий путь» (от 27 фев-
раля 1930 г.) сообщает: «Освобождение масс от религиоз-
ного дурмана «дет стихийно». На этой почве, на
почве организационной слабости многих
организаций СВБ, начинают создаваться
совершенно неправильные теории о том,
что антирелигиозное движение есть во-
обще стихийное движение масс.
Мы должны отметить, что целый ряд важнейших ме-
роприятий проходил нередко без всякого руководства
со стороны Союза воинствующих безбожников. Например
закрытие церквей, снятие колоколов — все это проходило
в некоторых местах без всякого участия Союза воинствую-
щих безбожников. Это потому, товарищи, происходит, что
работа кое-где ведется стихийно, «самотеком», что наши
окружные советы не везде серьезно руководят этим дви-
жением. В результате получаются перегибы, от которых
страдает социалистическое строительство и наша работа.

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 115
Решительная борьба со всякого рода искривлениями
в антирелигиозной пропаганде
Антирелигиозная работа иногда больше приносит вре-
да, чем пользы, если она недостаточно серьезно подго-
товлена и ее проведение не обеспечено достаточно серь-
езным руководством. Мы, большевики, прошли серьезную
школу и тем отличались от наших противников, что мы
считали, что революцию надо организовать. Почему же
такого рода дело, как освобождение от религии широких
масс, которое идет рядом, бок-о-бок с громадным дви-
жением за социалистическое переустройство, почему же
это дело, это движение должно итти стихийно?
И вот в целом ряде мест необходимая серьезная под-
готовительная работа не проведена. Отсутствие серьезной
подготовки, мысль о- том, что дело пойдет самотеком, что
можно одним штурмом религию уничтожить, приводит
к совершенно отрицательным результатам.
Приведу несколько примеров.
Покровский сельсовет, Красноозерского района, Елец-
кого округа, без предварительной работы среди населения
повесил замок на церковь. Женщины пытались его со-
рвать. Такие факты были в Селе Коротыш, Ливенского
района, в селах Успенском и Никольском, Должанского
района, и других местах.
В селе Струговской Буде, Клинцовского округа, сель-
совет решил, без подготовки, без предварительного про-
ведения среди населения разъяснительной работы, закрыть
церковь. Женщины добились открытия церкви.
Чья это победа? Это победа религии над нашим го-
ловотяпством, над нежеланием серьезно поработать, пре-
жде чем проводить то или иное мероприятие. Мы сами
даем этим противнику в руки оружие.
В пос. Комсак, Домбаровского района, Оренбургского
округа, пред. рика Биктаиров дал письменное разреше-
ние на закрытие церкви. Флаг водружали под торжествен-
ный выстрел из нагана судьи Япарова. Судья и его- спод-
вижник еле спаслись от толпы женщин (газета «Смычка»,
30 ноября).
Вот вам село Городище, Сталинградского округа.
На сходе из 1 575 избирателей присутствовало 128. Вне-
запно, без всякой подготовки, поставили вопрос о снятии
колоколов. За смятие всех колоколов было 9 человек,
8*

116
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
за снятие всех колоколов кроме одного — 28 человек,
против — 3, остальные воздержались. Колокола сельсовет
снял.
В чем здесь дело? Это также, если хотите, «голово-
кружение от успехов», о котором говорил и писал т. Ста-
лин.
Такой «антирелигиозной пропаганды» мы не должны
вести — она в(редна. Это надо на нашем пленуме сказать
твердо, чтобы люди знали, что такого рода «пропаганда»
приносит вред. Это тем более надо сказать, что мы не
первый раз об этом предупреждаем. Беру брошюру, ко-
торую издал Центральный совет СВБ «Коммунисты и ре-
лигия», она вышла вторым изданием, и в ней черным по
белому напечатано:
«Как же нужно вести антирелигиозную «пропаганду?
Программа нашей партии, как мы видели, советует
«заботливо избегать всякого оскорбления
чувств верующих, ведущего лишь к за-
креплению религиозного фанатизма». Это
значит, что коммунисты должны вести борьбу с религией
так, чтобы не вызвать озлобления верующего и укрепле-
ния его религии, вместо ее ослабления».
А дальше говорится:
«Вот, стало-быть, как партия наша смотрит на борьбу
с религией: организуй массовую безбожную работу, упор-
но разъясняй, учи, просвещай, вскрывай ложь, обман
религии, объясняй ее происхождение, ее вред, но не
насильничай над верующим населением, вскрывай соци-
альные корни религии и будь активным помощником
партии и рабочего класса в выкорчевывании этих корней
религии и созданли нового, коммунистического общества,
где нет места никакой религии».
А еще дальше мы читаем следующее:
«Надо избегать того, чтобы закрывались церкви про-
тив воли подавляющего большинства трудящегося насе-
ления, если конечно места молитвы не превращаются, как
это бывало, в места контрреволюционных заговоров» *.
На II съезде Союза воинствующих безбожников (июнь
1929 г.) мы опять поставили этот вопрос.
Мы говорили тогда:
«В районе, области, где не ведется никакой серьезной
* См. Ем. Я р о с л а в ски й — Собр. соч., т. II, стр. 427—436.

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ Ц7
антирелигиозной работы, где масса не подготовлена, где
закрытие церкви вызывает серьезные столкновения, вред-
но и опасно такое закрытие церкви, когда не считаются
с мнением массы населения...
Лучше в таких районах несколько повременить, поглуб-
же воздействовать убеждением и добиться того, чтобы
крестьяне поняли, что это необходимо в их же интересах...
Во всяком случае, увлечение административными мерами
воздействия, попытки заменить ими серьезную антирели-
гиозную пропаганду вредны».
По вопросу о снятии колоколов (этот вопрос подни-
мался и летом на нашем съезде) тогда же было сказано
нами:
«Я хотел бы только предостеречь в этом вопросе про-
тив самоуправства, против незаконного запрета и т. д.
Надо провести в рабочем классе кампанию, подготовить
его, надо в конце-концов убедить массу, даже верующих,
что в колокольном звоне нет никакой нужды... Но нужно
повести серьезную разъяснительную работу в этом на-
правлении» *.
Вот с этой трибуны — дело было осенью прошлого
года—здесь происходила областная московская конфе-
ренция СВБ, — после доклада, в котором очень резко и
решительно ставился вопрос насчет необходимости за-
крытия возможно большего количества церквей, гово-
рили, что я окатил московскую конференцию ушатом
холодной воды. Да, это была порция холодной воды, ко-
торая, как теперь выясняется, была очень полезна. Когда
я говорил, что ошибаются те, кто думает, что можно в
деревне вести такую же антирелигиозную пропаганду, как
и в городе, что надо подходить иначе к этому вопросу,
irac тут упрекали, что мы вводим постепеновщину, что мы
слишком осторожны и т. д. Мы отвечали тогда:
«Мы вновь и вновь вынуждены повторять, товарищи:
одно дело, когда мы боремся против религиозной вер-
хушки, а другое дело серьезно поставленная антирелиги-
озная агитация и пропаганда в массах. Среди верхушки
могут быть и контрреволюционеры, когда же мы берем
массу верующих, то это не контрреволюционеры, это
обычно те же рабочие и крестьяне, которых надо переу-
бедить, перевоспитать. Когда говорят — ударим по нагле-
* См. Ем. Ярое лав ск ий-Собр. соч-, т. III, стр. 435, 442.

118
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ющей поповщине, то наглеющая поповщина — это одно,
а когда мы имеем дело с миллионами верующих, то это
другое дело. Здесь методы и способы убеждения должны
быть тщательно продуманы и разработаны»...
Линия Союза воинствующих безбожников
Мне придется еще несколько документов процитиро-
вать для того, чтобы показать, какую линию вел Союз
воинствующих безбожников, какую линию вел Централь-
ный совет. В статье в «Правде» (15 января) «Воинствую-
щий атеизм становится движением масс», когда уже раз-
вернулось это большое движение, мы писали:
«Именно потому, что мы имеем налицо массовое ате-
истическое движение, мы должны внимательнейшим обра-
зом следить за тем, чтобы не заменяли это- движение
снизу административными мерами, административными ре-
шениями, чтобы не допускали принуждения там, где .надо
лишь расширить и придать большую организованность и
сознательность массовому движению. Необходимо иметь
в виду, что классовый враг может наши ошибки в этом
движении использовать в своих целях: он даже может
форсировать это движение, придать ему особенную остро-
ту, чтобы потом все ошибки движения, все промахи при
случае опрокинуть «а голову. Советской власти и партии.
Мы должны самым решительным образом бороться с
административными перегибами» *.
В радиоуниверситете на лекции мне пришлось в период
большой кампании, развернувшейся против нас за грани-
цей, выступать 20 февраля, и я говорил:
«Нам нужно избегать того, что может от нас оторвать,
оттолкнуть людей, которые еще не пришли к нам полно-
стью, которые еще только начинают приходить к нам.
Возьмите хотя бы такой вопрос, как, скажем, снятие ко-
локолов.
Вот обсуждается вопрос где-нибудь об организации
колхоза. Правильно ли ставить первым во-
просом вопрос о закрытии церкви и сня-
тии колоколов? Я думаю, что это было бы
неправильно. Если на этом вопросе мы
* См. Ем. Яро ел авский —Собр. соч., т. I, стр. 302—303.

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ Ц9
расколем деревню, если на этом вопросе
от нас отойдут женщины, которые нахо-
дятся еще под большим влиянием рели-
гии, часть крестьянства, которая.не порва-
ла с религией, правильно ли это будет?
Я думаю, что будет неправильно.
Что говорил т. Ленин о нашей антирелигиозной про-
паганде? Он подчеркивал, что наша антирелигиозная про-
паганда должна быть подчинена задачам классовой борь-
бы. Главная задача классовой борьбы у нас сейчас— воз-
можно широкое развитие коллективизации деревни, воз-
можно большее привлечение на сторону социалистическо-
го строительства бедняков, батраков и середняков.
Если вопрос о снятии колоколов, вопрос о немедлен-
ном закрытии церкви раскалывает деревню, то не лучше
ли еще подождать, не лучше ли еще провести более
глубокую, более серьезную пропаганду? Может быть,
церковь закроется через полгода, через год, но если она
закроется так, что все женщины, которые еще сегодня
молятся, будут за это закрытие, вот тогда это будет
настоящая победа» *.
Безбожная печать борется с перегибами и искривлениями
И в газ. «Безбожник» мы давали такие же указания.
Вот статья т. Шейнмана (в № 2, 1930), в которой он
приводит ряд примеров таких извращений и решительно
осуждает подобные искривления, заявляя, что всякого
рода извращениями мы льем воду на мельницу попов и
кулаков. Он говорит: «Глумление над личностью верую-
щего не есть антирелигиозная пропаганда и никогда Сою-
зом безбожников не принималось как метод антирелиги-
озной пропаганды... Случаи искривления в практике борь-
бы с религией чаще всего имеют место там, где нет
организаций безбожников. Они являются стихийным выра-
жением протеста против вредительской роли религиозных
организаций. Это требует от организации безбожников
более широкого охвата трудящихся масс своей работой
и помощи им правильно поставить дело борьбы с ре-
лигией».
* См. Ем. Ярославский — Собр. соч., т. I, стр. 163,

120
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
В статье «Левые загибы в антирелигиозной пропаган-
де» в «Безбожнике» (№ 14, 1930) приводится ряд примеров
неправильного подхода к вопросу снятия колоколов и
закрытия церквей и решительно осуждаются подобные
действия. Наш Союз призывается при этом к борьбе на
два фронта—ее администрировать, но и не плестись в
хвосте у массы.
В антипасхальных тезисах мы даем подобного же рода
указания. Затем, в обращении ЦС СВБ о задачах антипас-
хальной кампании («Безбожник» № 14) мы снова предла-
гаем, чтобы не было никаких искривлений, никакого
командования и администрирования. О закрытии церквей
и снятии колоколов в этом 'письме говорится:
«Добиться проведения подобных мероприятий следует
исключительно методами широкой агитации и пропаган-
ды, убеждения, а не принуждения. Моменты принуждения,
администрирования, хотя бы и в скрытой форме, должны
быть совершенно исключены»...
Вот, товарищи, как мы ставили и ставим эти вопросы.
Во всех документах, исходящих от ЦС СВБ, мы реши-
тельно осуждали всякого рода администрирование и пе-
регибы в борьбе с религией. Администрирование в этом
деле — вреднейшее головотяпство, которое нам приносит
громадный вред.
Против возведения головотяпства в теорию
К сожалению, мы уже имеем даже попытки теорети-
чески оправдать головотяпство, головотяпство возвести
в теорию. Вот с такого рода головотяпскими теориями я
и хотел бы вас ознакомить.
Известный вам Слепков в Самаре выступает с такого
рода положениями в докладе о контрреволюционной сущ-
ности религии и задачах городской партийной органи-
зации: «Партия смотрит на религию как на частное дело
трудящихся». Это конечно не верно. Партия смотрит на
религию как на частное дело по отношению к государ-
ству, но в отношении партии—религия вовсе не частное
дело. Это — взгляд социал-демократов, что для партии
религия есть частное дело. Слепков предлагает «доэкспро-
приировать экспроприаторов». Мы, мол, до сих пор этого
не сделали и теперь доделываем. Новое заключается; по
ерп словам, я «^апроприации недоэкспроприированных

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 121
экспроприаторов». Это значит: надо снять все колокола,
закрыть все церкви и ликвидировать форсированным тем-
пом материальную базу религии. Вот какая задача, ока-
зывается, перед нами стоит, причем все это преподносится
в такой форме, что будто бы^ нам ничего не осталось,
кроме закрытия всех церквей, снятия колоколов, и тогда
религии конец. Сдунули религию.
Некоторые товарищи идут дальше. Сейчас в Области
немцев Поволжья происходит судебный процесс. Слушает-
ся дело исключенного из партии Кампгаузена, одного из
активных безбожников, активность которого выражалась
в том, что он допускал насилие в отношении верующих
в самой безобразной форме. Очевидно, он тоже наслу-
шался таких речей, что дело заключается сейчас в том,
чтобы «не рассуждать и не раздумывать». Зачем долго
думать, когда, по мнению некоторых товарищей, религию
можно ликвидировать в два счета. Там же, в селе Ремлер,
церковь закрыли по постановлению сельского актива. 23
было за закрытие, 13 — против, 9 — воздержалось. Цер-
ковь закрыли, а на утро после закрытия в правление кол-
хоза поступило около 70 заявлений о выходе из колхоза.
Мы спрашиваем, что важнее: 70 человек, которые оста-
нутся в колхозе, хотя и не порвали с религией, или развал
колхоза, но зато церковь будет закрыта? Ведь, товарищи,
антирелигиозная пропаганда для нас только средство
борьбы за социализм. Только средство
Нельзя превращать антирелигиозную про-
паганду в самоцель, вкакое-то самодовле-
ющее занятие: вот мы, мол, спецы по антирелигиоз-
ной пропаганде, а на все остальное нам наплевать —трын-
трава. Нет, тогда надо было бы распустить такой Союз.
Если бы Союз воинствующих безбожников вел такую
антирелигиозную работу и н»е подчинял ее задачам клас-
совой борьбы, задачам социалистического строительства—
надо было бы распустить Союз, и я думаю, что правильно
поступят наши вышестоящие организации, перерегистри-
ровав некоторые ячейки как следует, прощупав, кто там
сидит — не сидит ли там человек, совершенно нам чужой,
может быть, какой-нибудь кулацкий подголосок, который
хочет спровоцировать на такого рода вещи, которые нам
дорого обойдутся, которые поссорят нас с населением, с
верующей еще беднотой и середняками-крестьянами.

122
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Против анархистской фразы
Недавно я делал доклад на краснопресненской конфе-
ренции то вопросу о .социалистическом быте и шолучил
записку: «Тов. Ярославский! Почему мы медлим сейчас
с полным обобществлением? Неужели нас пугают слезы
крестьянок? По-моему, »сразу все обобществить, раз-на-
всегда, и больше к этому не возвращаться». Вот какой
горячий человек: сразу все обобществил, и кончено! Он
такой твердокаменный человек, что слезы крестьянок его
не трогают. Но слезы крестьянок, если это массовые сле-
зы, тоже могут быть политическим фактором. Мы не
дети, чтобы над такими вещами не задумываться, и мы
не троцкисты, мы не .можем так рассуждать, как рассуждал
Троцкий, что революцию будем совершать вопреки воле
подавляющих масс крестьянства. Мы должны переделать
созшние крестьянства. Разве можно строить колхоз про-
тив воли крестьянства? Точно так же нельзя и мероприя-
тия в области борьбы с религией »проводить, если масса
населения против этого.
Что можно и чего нельзя
Я привел вам пример, когда отдельные товарищи по-
зволяют себе такого рода выступления, которые развязы-
вают стихийность, развязывают головотяпство. Мне очень
не хотелось снова упоминать имя Галактионова, но пови-
димому придется еще долго исправлять ошибки Галакти-
онова, поскольку он работает в области антирелигиозной
пропаганды. Не так давно, 20 декабря 1929 г., он поместил
статью в «Комсомольской правде»» и вот в чем он нас
упрекает:
«На фронте безбожия мы несомненно имеем такое
положение, когда руководство осталось позади бьющей
ключом энергии и активности масс. В то время как СВБ
занимался бесконечным обсуждением того,
что можно и чего нельзя, в городе и в деревне
развернулось массовое безбожное движение, направленное
к полной ликвидации очагов пропаганды духовной си-
вухи».
Видите, какой храбрый человек Галактионов. Не надо
заниматься обсуждением того, «что можно и чего еельзя»,
говорит он. Но какой бы мы были руководящей органи-
зацией, да еще состоящей из коммунистов, если бы не об-

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 123
суждали вопросов о том, что можно и чего нельзя? Зна*
чит, по мнению т. Галактионова, все можно. Итак, пору-
чается то, против чего так восстал т. Сталин, обрушив-
шийся на тех, кто считает, что нам «все можно» и нет
того, чего бы нельзя было40. Я считаю, что в этом вопро-
се надо особенно вдумчиво обсуждать и решать, что мо-
жно и чего нельзя, взвешивать, что можно и чего нельзя, —
иначе неизбежны вреднейшие искоивления всей нашей
партийной линии.
Вдумчиво и серьезно решать вопросы
Вот вам выступление другого нашего товарища, Поли-
дорова. Он также поддался этим головокружительным
успехам и написал к пленуму нашего Центрального совета
статью в дискуссионном отделе журнала «Антирелигиоз-
ник» (№ 3, 1930). Мы можем здесь поспорить о положе-
ниях, которые он высказывает. «Пора перестроиться по-
новому», так озаглавлена эта статья. И вот что он пишет
в этой статье:
«Кто боится, кто взывает к осторожности, тот не знает
деревни и ее сдвигов. Ему все мерещатся тяжелые кресть-
янские сапоги, которые по меньшевистской теории дол-
жны растоптать пролетарскую революцию. А деревня да-
леко ушла вперед. В каждой деревне имеются многочи-
сленные группы убежденных безбожников — не только
членов Союза безбожников. Против использования цер-
квей под культурные нужды деревни поднимутся немногие
руки: кулаков, подкулачников, стариков и старух...».
Я не сомневаюсь в том, что т. Полидоров тоже очень
храбрый человек, что он не боится, и, может быть, он
очень хорошо знает деревню и сдвиги, в ней происшедшие,
а мы не знаем. Но однако- почему это так происходит, что
вот храбрые люди совершают подобного рода головотяп-
ство, а мы — осторожные люди, — не зная будто бы дерев-
ни, все-таки, оказывается, более правильно учитываем по-
ложение в деревне, когда говорим: «Не увлекайтесь слиш-
ком такими головокружительными успехами, а подумайте,
что можно и чего нельзя». Осторожность в этом деле не
только не лишняя, а она обязательна. Тов. Полидоров
напрасно упрекает нас — руководство Союза — в оппорту-
низме; я думаю он сам —лучший помощник оппорту-
нистов, если он ведет такую пропаганду. Вот что он го-

124 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ворит: «Уничтожить кулака — значит закрыть церковь».
Видите, как это просто: «Допускать существование кула-
ков, значит и допускать использование церкви в религиоз-
ных целях. Только так, а не иначе стоит вопрос...». У него
всегда птица-мысль летит только в прямом направлении,
а другого направления он не знает. Только сюда или сюда,
а посередине нельзя. Дальше он пишет:
«Всякое оттягивание в разрешении этого вопроса, вся-
кие долгие разговоры и обдумывания есть прямое про-
явление правого уклона, есть прямой отрыв от массы ра-
бочих и крестьян, есть уступка правым уклонам». Видите,
какими он сам себя зачаровывает песнями. Вот собрались
правые оппортунисты! которые проповедуют, что можно
и чего нельзя, обсуждают, долго обдумывают прежде, чем
решить вопрос о том, нужно ли закрывать церковь на
селе, снимать ли колокола. Они хотят сначала проработать
этот вопрос с самими массами и привлечь на свою сторону
крестьянство этой деревни. Иначе, может быть, выпячи-
вание в данный момент и в данной обстановке вопроси
о закрытии церкви без подготовки может создать настро-
ения против колхоза, против партии. Ничего подобного,
говорит ужасно «левый» т. Полидоров. У вас кулацкие
настроения. Поэтома вы так и рассуждаете: надо закрыть
всюду церкви, и я, Полидоров, ручаюсь, что все пройдет
хорошо; вы просто не знете деревни, а я, Полидоров,.
знзю.
Партийная линия в вопросах борьбы с религией
Позвольте вам не поверить, т. Полидоров, что вы хо-
рошо знаете деревню и больше нас. Я прямо скажу, что
на такого рода «левые» призывы мы не должны итти. Это
худший вид «левизны», потому что это уже не «детская
болезнь». Курс партии другой. Чтобы видеть, куда заводит
такая «левизна», возьмите например Фроловскую район-
ную конференцию безбожников, Сталинградского окруп,
где выносится такое решение: «Превратить Фроловский
район в район сплошных безбожников, закрыть все цер-
кви в районе и превратить их в колхозные клубы». Я
думаю, что это решение ничего общего не имеет с пар-
тийной линией. А в чем выражается партийная линия? Я
беру два партийных документа последнего времени. Один
партийный документ, это—статья т. Сталина «Голово-
кружение от успехов». Он спрашивает:

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 125
«...Что это — политическое руководство колхозом или
политика его разложения и дискредитации? Я уже не го-
ворю о тех, с позволения сказать, «революционерах», ко-
торые дело организации артели начинают со снятия
колоколов. Снять колокола, — подумаешь, какая рррево-
люционность!»
Тов. Сталин — генеральный секретарь ЦК партии. Это
его мнение — мнение всей партии. Оно подкреплено при-
нятым ЦК постановлением, опубликованным вскоре после
этой статьи, в котором говорится:
«Решительно прекратить практику закрытия церквей
в административном порядке, фиктивно прикрываемую об-
щественно-добровольным желанием населения. Допускать
закрытие церквей лишь в случае действительного желания
подавляющего большинства крестьян и не иначе» как с
утверждения постановлений сходов областными исполко-
мами. За издевательские выходки в отношении религиоз-
ных чувств крестьян и крестьянок привлекать виновных к
строжайшей ответственности».
Вот партийная директива. Что общего она имеет с
установкой т. Полидорова, с левым загибом и с оппорту-
нистическим упреком в том, что мы — правые оппорту-
нисты?
Против теории «стихийности»
Я хотел бы остановиться еще на одной теории, имею-
щей некоторое к этому отношение. Это теория «стихий-
ности», о которой говорится в статье Енишерлова, в том
же номере «Анггирелигиозника»: «Антирелигиозное
движение есть форма стихийного насту-
пления на религию и ее организации са-
мих масс трудящихся»... Мы вовсе не отрицаем
того, что в современном движении есть элементы стихий-
ности. Но чем должно быть антирелигиозное движение?
Должно ли оно быть стихийным движением или движе-
нием организованным, которым руководит союзная орга-
низация? Тут двух мнений быть не может. Нужно твердо
сказать, что мы боремся с теорией стихийности, что дви-
жение должно быть строго организованным. Мы не можем
эту теорию стихийности разделять, мы против хвостизма,
против того, чтобы плестись в хвосте масс. Наша задача
заключается в том, чтобы мы попрежнему вели упорную

126
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
систематическую антирелигиозную работу, научно постав-
ленную. Наша задача заключается в том, чтобы не сверты-
вать антирелигиозной работы ни в коей мере; но в то же
самое время мы должны, имея в виду, что шеред нами
огромное массовое движение, закрепить его организацион-
но, оформить ячейки и организационно охватить тех тру-
дящихся, которые тянутся к нашему Союзу, поставить в
Союзе как следует учебу. Сейчас нужно пересмотреть все
наши учебники, всю литературу, выкинуть то» что не нуж-
но, и издавать то, что имеет более современное значение.
Нам нужно создать библиотечки для каждой новой ячейки,
при клубах, избах-читальнях и т. д. Нужно осовременить
всю литературу. Нужно среди новых членов организовать
подписку на периодическую печать безбожников.
Очень хорошо сделает пленум, если он по этим вопро-
сам развернет самокритику. Несмотря на то, что мы по-
ставили на прошлом пленуме специальный вопрос о само-
критике, с самокритикой у нас плохо, очень плохо. На
местах самокритика расценивается как попытка сорвать
успехи. Как же вы, говорят, подойдете с такого рода
речью, вы, мол, холодным ушатом воды обольете наших
энтузиастов. Такая боязнь самокритики — очень опасное
явление.
Развернет социалистическое соревнование,
усилим живое руководство,
укрепит союзную дисциплину
Необходимо более широко развернуть социалистиче-
ское соревнование. У нас имеется целый ряд фактов отно-
сительно того, что социалистическое соревнование прово-
дится очень слабо. Есть примеры, и хорошие, но факт
тот, что социалистическое соревнование нужно расширить.
Речь идет не только о соцсоревновании внутри Союза: нам
нужно соревноваться с целым рядом других организаций,
особенно там, где мы имеем большое влияние. Сейчас во
главу угла нашей работы должна быть поставлена посев-
ная кампания, а затем ряд других кампаний, где СВБ дол-
жен быть не на последнем месте. Главное: не нужно гнать-
ся за цифрами. Кое-где ставится соцсоревнование так: кто
скорее увеличит численно организацию СВБ? И происхо-
дит то же самое, что кое-где происходило с колхозами,
когда местами ставился вопрос так: кто быстрее добьется

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 127
большего процента коллективизации? Получается сплош-
ное головотяпство. Ну что хорошего например, что в Ой-
ратской области коллективизировано было 95% хозяйств.
Колхозы здесь распались при первом дуновении. Точно
так же будет с той организацией, которая будет пухнуть
без организационного за:<] епления роста, без серьезной
подготовительной работы. Жы не должны гнаться за циф-
рами. Борьба за качество антирелигиозной пропаганды и
организации должна стоять на первом месте в соцсорев-
новании.
В нашей работе в смысле руководства имеются недо-
статки. Мы должны прямо признать прежде всего, что
наши инструкции и указания, которые мы даем через га-
зету, повидимому недостаточны. Нужно усилить
живой инструктаж. ЦС посылать людей на места
должен почаще. Нужно, чтобы облсоветы проверяли, как
ведется работа в округах, в новых колхозных центрах.
Живой инструктаж должен все больше и больше заменять
бумажные циркуляры.
Нужно усилить союзную дисциплину. У
нас она слаба. На наши запросы нам нередко отвечают
молчанием. Неаккуратно собираются членские взносы.
Наша организация должна быть строгой организацией
в этом отношении. Всякое небрежное отношение к такому
вопросу, как членские взносы, ведет к разложению, к де-
морализации. Кое-где наши областные организации ни-
каких сил не имеют. Нужно их укрепить, улучшить.
Профсоюзы и комсомол слабо участвуют
в безбожной работе
Мы все должны сожалеть, что ВЦСПС не мог здесь
поставить доклад об антирелигиозной работе профсою-
зов. Нам нужно отметить, что и профсоюзы и комсомол
слабо ведут антирелигиозную работу.
Комсомол нас упрекает в том, что мы слабо ведем
свою работу. Однако вы видите, что мы работу развер-
нули довольно большую. Конечно развернули ее при по-
мощи и комсомола, но комсомол сам ведет во многих
случаях очень слабую работу, а кое-где и не ведет ее
совсем. Например такие факты: только 8,6% членов ком-
сомольских организаций по Елецкому округу состоит в
Союзе воинствующих безбожников, в Дагестане еще

128
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
меньше — 2%. Или вот например, что сообщалось из села
Шелепухи, Шевченковского округа. Обсуждался вопрос о
закрытии церквей. На собрании ори обсуждении этого
вопроса не было ни одного комсомольца. Они в это время
собрались у себя и рассказывали друг другу анекдоты.
Это мы почерпнули из киевской газеты «Молодой боль-
шевик» (от 12 декабря).
Как относятся профсоюзы? Вот например Мелитополь-
ский окружной совет профсоюзов заявил: «У нас нехва-
тает времени на союзную работу. Рабочие и так в бога не
верят». Вместе с тем мы имеем такие факты: член ЦК
союза строителей состоял церковным старостой (в Нов-
городе— Конев), член правления Ленинградского облот-
дела строителей Николаев был членом церковного совета
и собирал деньги на церковь. Повидимому дело не так
хорошо обстоит, как это утверждают некоторые проф-
союзные организации, если активные работники профсою-
зов помогают церковникам.
Связать нашу работу в деревне с колхозным движением
Нам необходимо всю нашу работу в деревне связать
самым тесным образом с колхозным движением. Нельзя
ставить так вопрос, как в некоторых местах его ставят —
давайте прежде всего вопрос о церкви поставим (как за-
являет и т. Полидоров), а раз церкви не закрыты, мы не
боремся против кулака. Может быть, в ряде случаев по-
лезно отложить закрытие церквей на год — на два. Кре-
стьянин, может быть, в том или ином районе и не видит не-
обходимости в закрытии церквей. Конечно церковь яв-
ляется препятствием социалистическому строительству.
Но если нельзя устранить это препятствие сегодня,
почему не поработать над тем, чтобы устранить это пре-
пятствие через год, через два, почему обязательно
сегодня прошибать это препятствие, которое стоит на
дороге, и прошибать так, чтобы потом в этом же месте
нельзя было построить колхоз еще долгое время. Мы
не можем выдвигать вопрос о церкви в первую очередь
при организации колхозов, ибо такое выпячивание н а
первый план вопроса о религии, о церкви нередко
используется кулачеством против колхоза.
В селе Березове, Пугачевского округа, при организа-
ции колхоза ячейки ВЛКСМ и СВБ взялись за попа, уго-

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 129
варивая расстричься и вступить в колхоз, а церковь за-
крыть. Поп немедленно развернул агитацию против кол-
хоза. Колхоз стал разваливаться.
Совершенно очевидно, что такого рода «антирелигиоз-
ная пропаганда» нам ни к чему.
Наконец нужно иметь в виду, что в борьбе против
коллективизации, в этой борьбе против социалистическо-
го переустройства деревни наши классовые враги и цер-
ковь опираются особенно на женщин. Нужно усилить
антирелигиозную работу среди женщин, нужно воору-
житься в этом деле большим терпением, большей настой-
чивостью. У нас имеются прекрасные резолюции, но серь-
езно поставленной работы, которая помогла бы пере
строить быт женщин, его революционизировать, чтобы
женщине помочь отойти от религии, —эта работа у иас
слабо поставлена. Мы должны выдвинуть для этой ра-
боты новые кадры. При организации колхозов, совхозов,
машино-тракторных станций выдвигаются новые кадры —
трактористов, бригадиров. Вот откуда мы должны черпать
иужный нам актив. Подготовляется громадный актив кол-
хозников и из среды красноармейцев. Мы должны поста-
раться, чтобы эти красноармейцы явились проводниками
нашей работы в деревне.
Развернем шефство над деревней
Нужно энергичнее провести так называемое шефство
городских организаций над деревенскими. Пусть наиболее
организованные городские организации безбожников вы-
делят силы и пошлют деревенским организациям на по-
мощь. Мы имеем ряд положительных в этом направлении
фактов; например Центральный совет СВБ Украины шеф-
ствует над коммуноц «Пролетарский безв1рник», Централь-
ный совет Белоруссии шефствует над колхозом «Безбож-
ник», Средневолжский крайсовет шефствует над колхозом,
Первомайский окрсовет шефствует над безбожным селом
Грушки, которое коллективизировалось и стало безбож-
ным вследствие успешного руководства СВБ, Луганский
окрсовет шефствует над колхозом «Безбожник».
Необходимо, чтобы округа и районы
взяли шефство над отдельными слабыми
организациями.
Нужно создать хорошо подобранные, хорошо инструк-
9-247

130
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
тированные, хорошо работающие бригады безбож-
ников (пропагандистов-организаторов), которые поеха-
ли бы в слабые районы и исправляли бы имеющиеся
недочеты в работе, помогали бы местным товарищам. На-
пример бригада ленинградских безбожников, посланная
ЦС в районы, пораженные федоровщиной (в ЦЧО)41,
провела 154 лекции-беседы, 24 вечера «чудес», 7 художе-
ственных постановок, организовала 15 ячеек СВБ, куда
вовлекла 500 членов, провела два краткосрочных курса.
Вот работа одной только бригады!
Нам незачем спешить с количеством, нужно прежде
всего обратить внимание на качество работы. Сле-
дует мобилизовать антирелигиозных ра-
ботников для более длительной антирели-
гиозной работы в деревне. Нужно приблизить
к массам имеющиеся средства массовой пропаганды и
агитации, например нужно создать во что бы то ни стало
кинопередвижки, нужно разъездные эстрады двинуть в
деревню, чтобы были не одни лишь «петрушки», а была
серьезная, продуманная работа.
На организацию тракторной колонны «Безбожник» на
15 марта собрано свыше 42 тыс. руб. Центральный совет
к пятилетке нашего Союза передает Колхозцентру боль-
шую тракторную колонну. В значительной степени эти
деньги были собраны неорганизованно, деньги шли само-
теком, а если бы сбор организовали как следует, мы со-
брали бы гораздо больше. На местах в целом ряде слу-
чаев проводятся параллельные сборы на тракторную ко-
лонну. Так, собирают на «Воинствующий безбожник
Витебщины», на танк «Курганский безбожник», на трак-
торную колонну в Кинешемском округе; Златоустинский
окрсовет собрал средства на покупку триера, передав его
колхозу, и т. д.
Кое-где предварительно намеченная сумма сбора на
тракторную колонну выполнена с увеличением в 10 раз,
московской организацией и ивановской — в 8у2 и т. д.
Нужно увеличить издание массовой литературы для
колхозов.
Два слова о безбожных селах. Безбожными у нас сей-
час объявляют себя не только села, но и целые города.
Например Коломна объявила себя безбожным городом.
Я думаю, что это не совсем правильно. Скажем, можно
объявить безбожным город Арзамас, но от этого он не

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 131
перестанет быть мелкобуржуазным городом Арзамасом.
Дело не в названии. Мы декретируем такой-то город без-
божным, но разве от этого он действительно стал безбож-
ным? Нам сообщили, что в Карельской республике есть
уже 4 «безбожных района» — Ухтомский, Кестеньгский,
Ребольский и Ругозерский. В Ухтомском закрыто 12 церк-
вей (там 10 тыс. населения), организованы мощные кол-
хозы, построена гидростанция, 25 школ I ступени, где
обучается 91% всех детей, 2 детдома, 6 изб-читален, 25
красных уголков, 1 центральная и 13 передвижных биб-
лиотек, 4 фельдшерских и 2 ветеринарных пункта. Все это
очень хорошо, но когда объявляют сплошь безбожным
районом район, в котором ничего этого нет, никакой куль-
туры, никакой работы, —это только насмешка.
Поэтому дело не в том, чтобы объявить тот или иной
район, город или село безбожным, а в том, чтобы на деле
они были безбожными, а не только по названию.
Мы имеем массовое безбожное движение в стране
Я очень коротко остановлюсь на так называемой
б ы т о в ой антирелигиозной работе. Вы знаете, что и
очень многих местах и крестьяне и рабочие сжигают
свои иконы. Вот примеры: крестьяне села Денисово,
Хоперского округа, сожгли 8 возов икон. Примеру де-
нисовцев последовали крестьяне хутора и свезли 4 воза
икон. В с. Сергиевском, Коломенского района, крестьяне
сожгли более 70% своих икон. 4 000 икон сожжено пуб-
лично рабочими в Горловке и т. д.
Такого рода факты происходят сейчас в целом ряде
районов — в Твери, Богородске и др. Это хорошо, когда
имеется массовое движение за сжигание икон. В абсо-
лютном большинстве это действительно движение са-
мих масс, и это движение мы не можем не поддержи-
вать. Но мне известны, отдельные, правда, случаи, ког-
да «ударные бригады» обходят крестьянские дома и отби-
рают иконы. Мне такой случай известен. Поскольку ини-
циатива сжигания икон идет от самих масс, нам нужно ее
поддерживать, но вместе с тем надо крепко ударить по
тем, которые хотят инициативу масс подменить такими
методами, о каких я упомянул.
Вот облсовет СВБ ЦЧО сообщает:
«Головотяпствуют, публично сжигая иконы, чем соз-
9*

132
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
дается благоприятная почва для антисоветской пропа-
ганды церковников и усиления религиозного фанатизма
в массах (Ястребовский р., Ст.-Оскольского окр.; Кирса-
новский р., Тамбовского окр.)».
Но, несмотря на такого ,рода извращения, мы все же
имеем массовое безбожное движение, и движение не толь-
ко среди той части «населения, где (преобладают сторон-
ники христианской религии. Среди еврейского населения
Белоруссии мы например имеем такого рода факты, когда
трудящиеся евреи сдают свои семейные подсвечники, в
которых они зажигают каждую пятницу, накануне суб-
боты, свечи. В Речице делегатское собрание женщин
сдало 7 золотых колец и до 200 подсвечников.
В М.-Чаповичи, Коростеньского окр., за один день
сдано 174 подсвечника и много драгоценных вещей. То
же самое в Минске и целом ряде других городов. Такое
движение надо поддерживать. Но опять-таки было бы
неправильно, если бы мы делали какой-нибудь нажим в
этом отношении. Введение непрерывки и пятидневки
также нанесло сильнейший удар по религиозным цразд-
никам. Однако мы до сих пор все же очень плохо нау-
чились организовать досуг, досуг не воскресного, а вы-
ходного дня пятидневки. Мы не даем еще в эти дни
достаточного количества интересных зрелищ, лекций,
докладов и т. д.
В этом же направлении организациями СВБ ведется и
должна вестись также борьба с алкоголизмом, против
праздничных прогулов.
Союз безбожников принимает и должен принимать
очень большое участие в борьбе со всякого рода шови-
нистическими и националистическими предрассудками,
например в борьбе с антисемитизмом. Серьезнее должна
вестись борьба со всякого рода остатками закрепощения
женщин как в центральных частях СССР, так и в окраин-
ных республиках.
Я очень кратко остановлюсь на нашей работе среди
детей. Мы имеем большие группы юных безбожников,
которые ведут активную работу. Но эта работа разверну-
лась далеко недостаточно. С рядом юношеских и детских
организаций мы не связались. Например юные натура-
листы ведут очень интересную антирелигиозную работу.
Но мы с этой организацией слабо связаны. Мы до сих пор
не организуем ярких детских праздников. Например

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 133
совершенно не организованы праздники древонасаждения.
Они устраиваются даже в буржуазных странах, мы же
могли бы этим праздникам придать другой характер. Мы
мало интересуемся детской литературой, играми, а между
тем здесь много можно было бы внести такого, что да-
вало бы определенное направление детскому уму.
Наше отношение
к Интернационалу безбожников
Перехожу к одному из последних пунктов своего док-
лада— это к вопросу об Интернационале пролетарских
свободомыслящих.
Я должен сказать, что с Интернационалом, пролетар-
ских свободомыслящих (ИПФ) у нас, коммунистов, не
совсем ладные отношения. Мы имели за последнее время
такие факты, как исключение из Интернационала чехо-
словацкой организации, одной из лучших рабочих орга-
низаций. Поводом для исключения послужило то, что
будто бы они не внесли своевременно членских взносов.
И вот профессор Гартвиг, который стоит во главе Испол-
кома Интернационала, просто-напросто объявил эту орга-
низацию исключенной на основании, как он объясняет,
пункта устава ИПФ, что если организация не уплачивает
членских взносов, то она исключается. При этом не спро-
сили ни СССР, ни Германию, ни Францию, ни другие орга-
низации. Даже тогда, когда чехо-словацкая организация
сделала взнос, Гартвиг заявил: «так как это исключение
было произведено на основании общего решения, выне-
сенного на таком-то съезде, то и принятие обратно должно
быть произведено также с санкции такого же съезда».
Надо со всей резкостью сказать, что этот ответ проф.
Гартвига жульнический. Мы очень вежливо обычно
разговариваем с нашими товарищами социал-демократами
из Интернационала пролетарских свободомыслящих, но
всему есть предел. Такого рода объяснения, какие дает
проф. Гартвиг, есть издевательство. Проф. Гарт-
виг очень обижается, .когда мы вообще употребляем
несколько непочтительные выражения по адресу социал-
демократов. Этот вопрос нам надо поставить со всей
серьезностью и со всей прямотой. У нас были за это
время делегации иностранных рабочих, в которых при-
нимали участие и товарищи из Интернационала пролетар-

134 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ских свободомыслящих. Поездка этих делегаций дала
очень хорошие результаты. Многие члены Интернацио-
нала пролетарских -свободомыслящих ведут ценную рабо-
ту. Мы вовсе не хотим сказать, что вся работа Интернаци-
онала пролетарских свободомыслящих направлена против
нашего Союза. Наоборот, есть отдельные факты, когда
члены ИПФ защищают Советский Союз, «о часто защита
эта необычайно странная. Вот например какого рода эта
защита. Орган австрийского Союза проле-
тарских свободомыслящих в мартовском
номере, когда развертывается бешеная
кампания по всей Австрии за «крестовый
поход» против СССР, Не содержит ни одной
строчки, о «крестовом походе», зато две
первые статьи направлены против ком-
мунистического крыла ИПФ.
Мы в СССР в связи с этой кампанией, которая сей-
час ведется в международном масштабе, развернули до-
вольно большую работу по изданию литературы. Часть
нашей литературы, статьи, которые появились в нашей
печати, перепечатываются за границей как друзьями на-
шими, так и врагами (последние часто искажают, врут,
клевещут). И тут мы должны отметить, что организации,
примыкающие к ИПФ, мало сделали по разоблачению по-
литического смысла «крестового похода».
Проф. Гартвиг обижается за социал-демократов. Не
так давно, в связи с заметкой в австрийской социал-демок-
ратической газете «Арбейтер Цейтунг» относительно того,
что будто бы старая революционерка В. Н. Фигнер выс-
лана ГПУ в Пермь, мне пришлось, как старосте Общества
политкаторжан, выступить с протестом против клеветы
и привести личное письмо В. Н. Фигнер ко мне, где она
опровергает эту выдумку, так как она никогда никем не
высылалась и никто ее никогда и не думал высылать. Я
тогда писал, что австрийские социал-демократы готовы
сообща с фашистским хеймвером расстреливать рабочих.
Гартвиг обиделся и пишет: «Я протестую против такой
формулировки хотя бы потому, что к числу этих австрий-
ских социал-демократов принадлежат те наши товарищи
свободомыслящие, которые на общем собрании нашей
организации 23 сего ме'сяца единогласно приняли следу-
ющую резолюцию». И дальше идет резолюция протеста
против гнусных обвинений СССР в «гонениях на веру».

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 135
Социал-демократия в плену у поповщины
Однако нельзя же вычеркнуть такие факты, которые
всем известны, что австрийские социал-демократы дейст-
вуют заодно с попом Зейпелем, действуют сплошь и
рядом заодно с фашистами и т. д. Я хотел бы сослаться
еще на целый ряд фактов, которые указывают на отно-
шение социал-демократов к религии. В Германии начала
выходить газета «католических социалистов». Как же
относятся к этому социал-демократы? С одной стороны,
они состоят в Интернационале пролетарских свободо-
мыслящих, ,а с другой стороны, азот что говорят их же
товарищи по партии. Штампфер—редактор центрального
органа германских социал-демократов «Форвертс» — пи-
шет по поводу выхода органа «католических социа-
листов» следующее: «Раньше многие полагали, что като-
лик не может быть социалистом и что социалист не может
быть католиком. Теперь большинство уже знает, что это
является устарелым предрассудком». Отто Браун пишет:
«Вера в социалистическое переустройство человеческого
общества одинаково увязывается с религиозным и свобо-
домыслящим миросозерцанием. Это положение слишком
долго затуманивается агитацией, которая далека как от
религии, так и от социалистов».
Филипп Шейдеман заявляет: «Необходимо, чтобы рели-
гиозные и свободомыслящие рабочие больше понимали и
уважали друг друга. Потому я желаю «Красной газете
католических социалистов» наилучших успехов».
Провались она пропадом, эта католическая газета, а
они ее приветствуют и хотят еще при этом, чтобы мы к
социал-демократам относились как к товарищам. Приведу
еще несколько примеров: видный социал-демократ Золь-
ман пишет: «Никакое христианское учение не противо-
речит социалистическим идеям». Социал-демократ Кве-
ринг пишет: «Все быстрее растет число людей, которые
хотят увязать силу веры католицизма с социалистическим
миросозерцанием». «Красная газета» будет служить этим
серьезным и важным задачам».
Пусть они себя увяжут хотя бы с папским хвостом,
но какое нам дело до этих людей, и как же мы можем
иначе их квалифицировать? Вельс, один из руководите-
лей германской социал-демократии, пишет: «Наша борь-
ба направлена не против религии, а против поползнове-

136
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ния церкви на политическую власть» и т. д. Мы имеем
во всех странах прямые факты поддержки религиозных
организаций социал-демократами. Я уже не говорю о та-
ких фактах, как то, что председатель кабинета министров
Пруссии социал-демократ Браун приветствовал папу в
связи с его юбилеем и подписал конкордат с Ватиканом.
Альберт Тома в годичном отчете Международного бюро
труда при Лиге наций расточает похвалы по адресу като-
лической церкви, которая, по его утверждениям, стре-
мится создать «новое общество».
Вот еще примеры из этой же области: в районе
г. Карлсруэ (Германия) социал-демократы устраивают на
своих собраниях «социалистические богослужения».
Можете себе представить, — «социалистическое бого-
служение». Я представляю себе, как выходит такой
Филипп Шейдеман в рясе или без оной и возглашает: «О
победе социализма миром господу помолимся». Мы до
такой погани дойти не только не можем, но нам с такого
рода людьми не по пути. Нужно самым решительным
образом выступать против такого положения вещей.
Нельзя терпеть такого рода двурушничества. Пусть же не
обижается на нас проф. Гартвиг, что мы разоблачаем
двурушничество социал-демократов. Сам проф. Гартвиг
вот какие «левые» заявления делает: «Чтобы сломить клас-
совое владычество, нужно сломить власть церкви», — это
из брошюры Гартвига «Бог и страшный суд». С одной
стороны, вы видите радикальнейшие речи, а с другой сто-
роны—социалистическое богослужение. «С одной сто-
роны, разговоры о том, что вы нас не смешивайте с со-
циал-фашистами, а с другой стороны—конкордат с папой.
С одной стороны, разговоры о том, что мы с вами заодно,
а с другой стороны — гнуснейшие выходки против ком-
мунистов и СССР. Надо в конце-концов нам размежеваться
и отмежеваться от всего этого. У меня здесь имеется це-
лый ряд таких интересных примеров этого единения со-
циал-демократов с поповщиной.
Все это показывает, что перед нашими товарищами по
Интернационалу безбожников иадо поставить по-иному
этот вопрос и договориться: либо они защищают безбож-
ную точку зрения от всех социал-демократов и всех про-
тивников безбожной работы, либо они должны сорвать
маску, которую они надевают на себя. На деле они ста-
раются расколоть Интернационал пролетарских свободо-

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 137
мыслящих и исключают такие организации, как чехосло-
вацкую, и непр чь исключить и нас. Этот вопрос мы
должны в ближайшее время поставить более определенно.
Мы должны категорически потребовать обратного приема
чехо-словацкой организации.
О нашем отношении к механистам
Иа этом пленуме мы не можем обойти целый ряд тео-
ретических вопросов. Ленин ставил перед нами такой
вопрос: мы должны во всей нашей работе использовать
огромное наследство буржуазных просветителей, просве-
тителей Великой французской революции. Мы должны
использовать до известной степени «союз» с буржуазными
материалистами, с учеными типа Древса. Ленин поставил
вопрос и о «содружестве с гегелевской диалектикой»,
поставил вопрос о необходимости использования учения
Гегеля, перерабатывая его материалистически. Мы и дол-
жны прямо сейчас поставить вопрос, отказываемся ли
мы от этого. Раздаются голоса, что нам сейчас от этого
надо отказаться. Возьмите например статью Ю. Преобра-
женского (в журнале «Революция и культура»). Под ви-
дом защиты марксистской диалектики он, по существу
дела, ставит вопрос об отказе от тех установок, какие
были у Ленина. Можем мы от этих установок отказаться?—
Нет. Ленин говорил об Артуре Древсе, и мне неоднократно
приходилось приводить эту цитату. Он говорил так:
«Известный немецкий ученый, Артур Древе, опровер-
гая в своей книге: «Миф о Христе» религиозные пред-
рассудки и сказки, доказывая, что никакого Христа не.
было, в конце книги высказывается за религию, только
подновленную, подчищенную, ухищренную, способную
противостоять «ежедневно все более и более усиливаю-
щемуся натуралистическому потоку»... Это — реакционер
прямой, сознательный, открыто помогающий эксплоата-
торам заменять старые и прогнившие религиозные пред-
рассудки новенькими, еще более гаденькими и подлыми
предрассудками. Это не значит, чтобы не надо было пе-
реводить Древса. Это значит, что коммунисты и все пос-
ледовательные материалисты должны, осуществляя в из-
вестной мере свой союз с прогрессивной частью
буржуазии, неуклонно разоблачать ее, когда она впадает в
реакционность. Это значит, что чураться союза с предста-

138 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
вителями буржуазии XVIII века, т. е. той эпохи, когда
она была революционной, значило бы изменять марк-
сизму и материализму, ибо «союз» с Древсами в той или
иной форме, в той или иной степени, для нас обязателен
в борьбе с господствующими религиозными мракобесами»
(«О значении воинствующего атеизма», в журн. «Под
знаменем марксизма», 1922 г.).
(В Западной Европе есть очень много непоследователь-
ных, буржуазных свободомыслящих. Но сейчас, когда идет
такая борьба против Советского Союза, мы можем в
целом ряде случаев выступить с ними заодно.
У нас находятся такие «твердокаменные» и «после-
довательные» материалисты, вроде Ю. Преображенского,
который ставит вопрос о том, что нам надо выкинуть из
наших рядов тт. Сарабьянова, Гурева и др. У них есть
механистические ошибки. Мы должны исправлять и бо-
роться с их ошибочными взглядами, но отказаться от сов-
местной работы с ними мы ни в коем случае не можем.
У тт. Гурева и Сарабьянова есть ошибки .в их философ-
ском мировоззрении, однако пользу в нашей антирелиги-
озной работе они вне всякого сомнения приносят, гораздо
большую во всяком случае, чем «последовательный» диа-
лектик-материалист Ю. Преображенский.
Поэтому мы ставим вопрос так: мы идем
под флагом диалектического материа-
лизма. Ни в какой степени мы уступок в
этой принципиальной области не делаем.
Но мы не отказываемся от работы с меха-
нистами. У нас некоторые «диалектики» наговорили не
мало таких вещей, от которых нужно отказаться. В част-
ности, если вы возьмете работы т. Деборина по волросам
этики, очень близким к вопросам религии, там он разви-
вает точку зрения Каутского, Плеханова, которая далеко
не является точкой зрения последовательного диалекти-
ческого материализма — марксизма. Вот почему этот воп-
рос нельзя решать так с плеча. В июле месяце вопрос этот
будет стоять более развернуто на философской конфе-
ренции. Мы должны этот вопрос тщательно проработать.
Усилить теоретическую работу в рядах нашего Союза
В «Антирелигиознике» мы должны проработать це-
лый ряд других вопросов — теоретических. К сожалению,

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 139
теоретическая мысль очень слабо работает в этом направ-
лении. Мы например предложили нашим товарищам серь-
езно заняться вопросом о социальных корнях религии в
Советском государстве. Однако никто из товарищей не
отозвался. Конечно легче повторять, что корни рели-
гии социальные, классовые; но каковы они сейчас кон-
кретно, в этом именно обществе, в СССР, где посте-
пенно будут отмирать классы в ближайшие годы, каковы
эти корни там, где мы выкорчевываем кулачество, а ре-
лигиозность остается? Каковы эти корни? Мы до сих пор
не имеем ни одной серьезной работы в этой области.
Решительная борьба с ликвидаторскими настроениями
Товарищи, нам не нужно забывать, что именно потому,
что мы имеем громадный рост Союза, организация наша
должна быть гораздо более четкой. Не должно быть ника-
ких перегибов, никаких уступок стихийности. Не должно
быть хвостизма и никакого преклонения перед этой
стихийностью, но и не должно быть никаких перегибов,
никаких уступок анархической левизне, попыткам «по-
кончить с религией» в два счета. Мы должны бороться
против ликвидаторских настроений, против
ликвидаторских попыток.
Кое-где раздаются такие голоса: зачем нам СВБ, можно
все добровольные общества—и ОДН, и фбщество борьбы
с алкоголизмом и СВБ—слить в одно,. (Голос: Правиль-
но). Тов. Сталь говорит: правильно. Но я думаю, что вы
тогда не сможете и неграмотности ликвидировать, и с
религией не будете бороться, и с алкоголизмом не будете
бороться, ибо тогда, как евангельская Марфа, вы возь-
мете себе столько забот, что ни с одной не справитесь. Я
говорю, что это неправильно. Товарищи не дают себе
отчета в тех задачах, которые стоят перед нами. Мы не
отрываем нашей работы ни от ликвидации неграмотности,
ни от борьбы с алкоголизмом, не отрываем от социали-
стического строительства. Зачем требуется существование
таких обществ, как например Общество борьбы с алкогг-
лизмом? Разве профсоюзы не могут бороться с алкого-
лизмом? Однако мы для чего-то создали такое общество.
Нужно все-таки различать — что к чему. Я считаю это
предложение неправильным.

140
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Превратим наш Союз в массовую организацию
безбожников
Нам нужно в значительной степени перестроить нашу
работу так, чтобы обеспечить дальнейшее превращение
нашей организации в массовую организацию безбожни-
ков. Если мы сейчас имеем 2 млн. членов, то это значит,
что мы через год будем иметь около 3 млн. членов. Нам
надо к этой массе приспособить всю нашу работу, пере-
строить ее соответствующим образом. Нам для этого
нужно особое внимание направить на усиле-
ние подготовки наших кадров.
Нам необходимо учитывать также и историческую об-
становку, в которой мы работаем. Эта особая историчес-
кая обстановка заключается в том, что антирелигиозная
пропаганда наша сейчас становится могучим орудием ду-
ховного раскрепощения масс, могучим орудием органи-
зации воли этих масс не только у нас, но и в других стра-
нах.
Вся эта кампания за «крестовый поход» закончится
тем, что безбожное движение вырастет во всех странах
колоссально. Но антирелигиозная пропаганда становится
именно поэтому громадным политическим фактором, вок-
руг которого заостряется борьба международного импе-
риализма. Всякая наша ошибка используется
втысячу крат, каждый наш перегиб сейчас же сквозь
самое сильное увеличительное стекло увеличивается и пре-
подносится тем слоям, среди которых церковники имеют
еще «паству». Каждая наша ошибка раздувается, потому
что мы становимся массовой организацией, которая сей-
час имеет большее значение, чем тогда, когда мы начи-
нали нашу работу. Вот почему работа наша должна быть
четкой. Мы должны гнаться не за количест-
вом, а за качеством. Борьба со всякой сти-
хийностью, со всяким ликвидаторством,
борьба со всякими перегибами и выпячи-
ванием антирелигиозной работы на пер-
вый план, на первое im ее то.
Если мы этой линий будем придерживаться, я уверен,
мы значительно подвинем вперед дело социалистической
организации масс и освобождения их от религии. (Апло-
дисменты).

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 141
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Остановлюсь на ряде вопросов, которые требуют от-
вета по существу.
У нас нет особой линии, отличающейся от линии партии
«Дал ли Центральный совет Союза воинствующих без-
божников конкретные указания относительно линии ра-
боты за последнее время?»
Нам был брошен упрек, что мы таких конкретных ука-
заний не давали. Я должен сказать, что ЦС СВБ не имеет
какой-то своей особой линии, отличающейся от линии
партии. Мы даем и развиваем те директивы, какие дает
партия. Иногда мы делаем те или другие ошибки, и вы
должны нам их указывать, когда мы неверно развиваем
партийные директивы. Я думаю, что одной из таких оши-
бок было некоторое увлечение постановкой вопроса о не-
медленной ликвидации церковных организаций, хотя это
постановление исходило не от Центрального совета, а от
целого ряда наших крупных партийных организаций. Мы
очень осторожно, я помню, в «Безбожнике» ставили воп-
рос о том — насколько это целесообразно, мы не ставили
этот вопрос в виде директивы. В связи с заявлением собора
автокефальной украинской православной церкви, когда
собор сам распустил себя, некоторые ставили вопрос так:
нельзя ли распустить все центральные церковные орга-
низации? Если вы читали статью, которая была по этому
поводу написана в «Правде» *, то вы видели, что вопрос
ставился чрезвычайно осторожно, в такой форме: мо-
жет быть, теперь масса трудящихся сделает сама
такой вывод — нужны ли такие организации, такие
объединения? Этот вопрос является большим политиче-
ским вопросом, который не решается просто, с плеча.
Правильно указали т. Привалихин из Донбасса и другие
товарищи относительно опасности недооценки нашей ра-
боты 42. Выступавшие выражались насчет бюрократов,
которые недооценивают антирелигиозной работы. Я ду-
маю, что можно и не быть бюрократами, но все-таки не
понимать значения этой работы, недооценивать ее, как
это бывает сплошь и рядом.
* См. Ем. Ярославский — Собр. соч., т. I, стр. 152—155.

142
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Товарищ Привалихин приводит пример того, что, нес-
мотря на ряд партийных директив, профсоюзы относятся
нейтрально к нашей работе, а ВЦСПС вычеркнул ассигно-
вания на антирелигиозную работу. С этим нужно бороться.
Нужно поставить перед высшими партийными инстанция-
ми вопрос относительно того, что директивы, которые
даются в этом направлении, фактически не выполняются.
Конечно, надо сказать, — и это Ленин отметил в «Дет-
ской болезни левизны», —что анархизм очень часто яв-
ляется наказанием за оппортунистические грехи. Когда
люди оппортунистически относятся к антирелигиозной
пропаганде, недооценивают ее, не придают ей серьезного
значения, то в результате очень часто получаются анархи-
ческие выступления, когда под видом антирелигиозной
пропаганды проводят просто-напросто отсебятину, по-
тому что никто этим делом серьезно не занимается и не
руководит им.
Мы прямо должны сказать, что таких анархичес-
ких ошибок бывает тем больше, чем меньше
партийные, профсоюзные и другие руко-
водящие организации уделяют внимания
этой работе. Тем больше будет головотяпства, чем
меньше будет руководства в этой работе. Поэтому вся-
кое отмахивание от антирелигиозной ра-
боты неизбежно влечет за собой всякого
рода искривления.
Это тем более необходимо сказать, что дело вовсе
не так обстоит (как думают некоторые), что мы
уже сейчас ликвидируем религию. Ряд това-
рищей в прениях указал, да и я могу привести такие
факты, что кое-где наблюдается оживление религи-
озного движения, особенно в форме сектантских органи-
заций: то «краснодраконовцы», которые являются одним
из изданий «федоровщины», то еще какие-нибудь другие
напоминают нам о том, что мы имеем кое-где оживление
деятельности сектантских организаций.
Мне передавал один товарищ-красноармеец, что на-
днях здесь на улице он видел человека, одетого в красно-
армейскую форму, который вел религиозную агитацию.
Окружающие обратили внимание, что у этого «красноар-
мейца» оттопыривается на голове фуражка, и когда сняли
фуражку, то под ней оказалась поповская грива. Это был
переодетый попик.

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ ИЗ
Против пораженческих настроений
/Такие факты повидимому будут иметь место. В са-
мых разнообразных формах поповщина будет бороться
за сохранение своего влияния на массы. Поэтому ставить
вопрос так, что религия ликвидируется «самотеком»,
конечно есть один из видов оппортунизма. Вместе с тем
надо оказать, что ,у нас имеются и пораженческие
настроения: так как партия осуждает искривления,
то давайте совсем откажемся от антирелигиозной про-
паганды. Товарищи здесь приводили факты, что кое-где
ставится вопрос о том, чтобы антирелигиозную пропа-
ганду свернуть. Такой директивы ЦК нашейпар-
тии не давал. О ликвидации антирелигиоз-
ной пропаганды нигде и никагда дирек-
тивы ЦК не давал. Некоторые так рассуждают: вот
сейчас ЦК повел другую политику; была политика сплош-
ной коллективизации, а теперь — отбой. Ничего подоб-
ного: п ар тия не отказывается от сплошной
коллективизации, партия не отказывается
от ликвидации кулачества как класса, но
считает, что эти (мероприятия надо проводить таким обра-
зом, как этого требуют интересы (социалистического стро-
ительства, т. е. что нельзя голо<вотяпствовать, что нельзя
подменять одно решение партии другими решениями. То
же 1самое ,и в области антирелигиозной .пропаганды. Пар-
тия никогда не давала таких указаний, что можно, не
считаясь -с решениями населения, закрывать церкви или
что церковь может быть закрыта решением комсомоль-
ской ячейки. Никогда такой директивы не давалось, что
по решению районного съезда Союза безбожников может
быть проведено оплодшое безбожие.
Сейчас кое-кто, когда их одергивают, впадает в такие
пораженческие настроения. Такое настроение очень
опасно. Тов. Байков говорил относительно «ура-атеизма»
в Сибири. Он формулирует настроения этих «ура-ате-
истов» так: «Если закрывать церкви нельзя, если колокола
снимать нельзя, тогда и делать нечего. Либо колоти, бей,
а если нельзя, то смирение, самоограничение, и делать не-
чего». Это самое опасное настроение. По сути
дела — это ликвидаторство слева.
Люди шарахнулись как бы влево, а на самом деле это
самое правое настроение: если нельзя закрывать все

144
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
церкви и снять все колокола, тогда сматывай удочки, не-
чего делать. Как-будто, если бы мы все церкви закрыли,
то мы прекратили бы нашу антирелигиозную работу.
Против ликвидаторства
Мы имеем и ликвидаторство откровенно правого ха-
рактера. Тов. Штейнбук из Орла говорил о таких настрое-
ниях в местном наробразе43: «зачем кадры, когда церкви
закрываются, религия отмирает и т. д.». Это совершенно
несерьезная постановка вопроса. Если церковь закрыта,
это не значит, что религия сейчас же механически отомрет
и незачем готовить кадры. Это все равно, что мы бы ска-
зали: «зачем нам вообще сейчас серьезно думать о созда-
нии бесклассового общества и продумывать этот вопрос,
когда классы и без того ликвидируются, ликвидируется
кулачество как класс, а затем дело пойдет таким образом,
что в коллективизированном сельском хозяйстве все боль-
ше будет стираться грань между рабочими и крестьяна-
ми?» Зачем же тогда вообще говорить об обострении
классовой борьбы и пр., и пр.? Это же есть именно оппор-
тунистическое непонимание вопроса. Это есть отказ от
серьезной работы. Тов. Герасешов из Калуга также го-
ворил относительно появления таких настроений у них в
округе: «церкви закрыты, Союз безбожников больше не
нужен»44. С таким ликвидаторством справа нужно бороть-
ся самым решительным образом.
Именно на почве отсутствия систематического руко-
водства антирелигиозной работой на местах вырастают
настроения, о которых говорил т. Дайнювский45, — сорев-
нование комсомольцев с попами, кто больше завербует
сторонников — попы в церковь или комсомол в Союз без-
божников, и другие уродливые явления. Такие цветочки
могут расцвести там, где нет никакого руководства, где
плюют на правильную постановку дела антирелигиозной
пропаганды.
Не бояться вскрывать ошибки
Я не понимаю одного. Раз такого рода искривление
существует и все признают, что это серьезное искривление,
то почему например т. Алтай из Башкирии46 советует об
искривлениях говорить «осторожно». Что значит говорить
осторожно? Это значит замазывать дело, относиться к

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 145
искривлениям примиренчески. Дескать, если мы будем го-
ворить об искривлениях очень резко, то как бы это не
расхолодило, не обескуражило публику. Но искривление
линии есть искривление. Конечно, надо посмотреть, на-
сколько оно серьезно, но всякое искривление надо
исправлять и прямо ставить о нем вопрос, потому что из
маленького искривления, если его в свое время не выпра-
вить, если на нем настаивает целая организация, может
получиться очень большое. Всякий маленький уклончик,
если его во-время не осадить, может вырасти в большой
уклон. Конечно, допущенные ошибки нужно поправлять
при участии возможно более широкой
массы рабочих, бедноты и середняков. У нас
часто бывает так: какая-нибудь организация совершила
ошибку — вопрос разрешила без массы. Например- какая-
нибудь бригада обсуждает вопрос о коллективизации, а
в конце, в текущих делах, когда все разошлись и
осталось несколько человек, ставится вопрос о закрытии
церкви. Если потом приходится это дело исправлять, то,
ясное дело, нужно исправлять его не в текущих делах, а
нужно исправлять, привлекая широкие массы к этому
делу. Не надо бояться того, что дадут по загривку. Это
надо переварить до конца, раз ошибка сделана.
Еще раз — внимание подготовке кадров
Надо подумать об организационном и идейном охвате
новых кадров. Если мы этого дела не поставим теперь же
перед всеми партийными организациями как следует, пе-
ред всеми организациями, которые заинтересованы в этом,
если мы не создадим соответствующего актива, который
этим делом занимается, то многие наши ячейки будут
таять и распадаться. Будет происходить то же самое, что
в некоторых коллективах, где не успели ни организа-
ционно, ни идейно дело закрепить.
Тов. Дубинский говорил, что у них имеются большие
ячейки, по 300 женщин, в Днепропетровске и туда не по-
шлешь вести работу мужчину. Я считаю, что у нас не жен-
ские монастыри создаются, а создаются серьезные анти-
религиозные организации. Точно так же, как среди муж-
чин может хорошо вести антирелигиозную работу жен-
щина, так и среди женщин может вести работу мужчина.
Нужно в каждом отдельном случае решать вопрос о целе-
10-217

146
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
сообразности посылки того или иного товарища. Я думаю,
что где-нибудь в Ташкенте послать на женское собрание,
на первых «порах, мужчину не всегда бывает целесообра-
зно, ибо здесь масса предрассудков еще не преодолена;
но на Украине женщина была гораздо более свободной и
до революции, чем где бы то ни было. Женщина играла
там более самостоятельную экономическую роль в де-
ревне. На Украине даже существует такая ироническая
песня: «Била жинка чоловика, за чуприну взявши, а вин
ей поклонився тай шапочку зиявши». Там не может стоять
вопрос о том, что мужчина не может пойти на женское
собрание.
Организационный вопрос действительно является сей-
час одним из серьезнейших вопросов. Тут товарищ из
комсомола рекомендовал нам, как средство улучшить
организацию, распространить книжку т. Керженцева об
организации. Если книжка т. Керженцева может хоть на
йоту помочь вам в этом деле, конечно ее надо рекомен-
довать. Но я думаю, что здесь дело не в книжке Кержен-
цева, а в том, чтобы наши организации, которые сейчас
заняты посевом и другими делами, не проглядели этой
большой важности задачи, что к нам в Союз безбожников
сейчас подошли близко 1%—2 млн. новых людей и что мы
должны самым серьезным образом заняться ими для того,
чтобы это движение укрепить, закрепить и расширить,
чтобы они не остались разочарованными нашим равно-
душием к их запросам.
Внимание Красной армиц
Здесь указывали на то, что большую помощь мог бы
оказать красноармейский актив и что мы недостаточно
уделяем ему внимания. Признаю свою вину перед собра-
нием, что в своем докладе об этом не говорил, но я не
говорил исключительно потому, что был уверен в том, что
ряд товарищей в прениях восполнит этот недостаток. Но
это не значит, что мы не признаем значения работы среди
красноармейцев. За последнее время со стороны ЦС в
этом отношении развернута некоторая работа. В связи с
подготовкой 100 тыс. руководителей колхозов там также
ведется серьезная работа по подготовке кадров.

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 147
Комсомол и антирелигиозная пропаганда
Здесь ставился вопрос о молодежи и о детях. Я думаю,
что нет надобности вступать в пререкания по поводу того,
хорошо ли работал комсомол или плохо.
В докладе я отмечал, что шуму-то было на II съезде
так много, что можно было ожидать, что лучше развер-
нется антирелигиозная работа комсомола, а она плохо
развернулась. Тут вина не одного комсомола. Ведь среди
комсомольцев все-таки очень много активистов и хороших
работников. Но я привел цифры: 2% состава комсомола
в Дагестане, 8% в других областях входит в Союз без-
божников. Это цифры ничтожные, и тут никакими
отговорками нельзя объяснить этот факт. Нельзя снять
ответственность с комсомола за слабое участие комсо-
мольского актива в работе Союза безбожников.
Об отношении к детям лишенцев
Другой вопрос, который был здесь затронут — о де-
тях, о подростках. Этот вопрос поставлен в связи с тем,
что нас спрашивают, как быть с детьми лишенцев: до-
пускать ли их в наши безбожные организации, в особен-
ности в детские организации.
Надо иметь в виду, что мы не всех кулаков выселяем
даже из районов сплошной коллективизации. Остаются
например участники гражданской войны, красные парти-
заны и др. В этих семьях есть даже красные командиры.
Допустим, что красный командир вступил в армию тогда,
когда у отца его было середняцкое хозяйство. Середняк
может и обеднеть, и разбогатеть. За это время хозяйство
отца выросло и превратилось в кулацкое или полукулац-
кое, зажиточное хозяйство. Этот красный командир во
всем этом не повинен. И нет никакого основания наше
отношение к его отцу переносить на него. Это было бы
совершенно неправильно.
У нас были кое-где неправильности например в отно-
шении лишенцев. Домовые комитеты лишали избиратель-
ных прав, причем не всегда была гарантия, что они не
лишают избирательных прав в силу какой-нибудь жилищ-
ной склоки. Бывали например такие случаи, что ЦИК вос-
станавливает в избирательных правах, ЖКТ лишает изби-
рательных прав, ЖКТ присваивает себе права отмены ре-
10*

148 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
шения высшего органа правительства! Это переносилось
механически на детей, а дети — комсомольцы и пионеры.
Разве это правильно? Конечно неправильно.
Сейчас даже там, где выселяются семьи кулаков, дети
иногда остаются. Дети хотят оторваться от отцовской
пуповины. Почему мы не должны помочь им в этом? Нам
нельзя засорять наши организации чуждыми элементами,
но переварить эти элементы, перевоспитать их —
наща обязанность. Мы должны и эту молодежь воспитать
как безбожную. (Ведь ведем же мы работу среди трудар-
мейцев-меннонитов. (Голос: И в исправительных домах
среди заключенных также ведем работу). Почему же мы
не можем вести работу среди этих детей? Я думаю, что
мы должны вести работу среди них. (Голос: Можно ли
их принимать в Союз?) Я думаю, что можно принимать с
разбором и только тех, о ком вы убеждаетесь, что они
действительно совершенно порвали эту пуповину, что
они действительно будут работать и что они вовсе не
стремятся к тому, чтобы опять заделаться каким-нибудь
кулачком.
Товарищи говорили, что у нас в резолюции пропущен
лозунг ликвидации кулачества как класса как одной из
предпосылок, которая определяет размах нашего движе-
ния. До известной степени это правильное указание, и я
думаю, что будет правильно дополнить этот проект резо-
люции таким указанием.
Интернациональная работа
Правильно здесь указывал т. Герасенков, что мы не по-
пуляризировали достаточно значение интернациональной
организации Союза безбожников, что многие ячейки даже
не знают, что существуют международные организации
безбожников, что за границей тоже существует такая ор-
ганизация, что там тоже борются с религией. По этому
вопросу нет ии одной брошюры. Это указание — верное,
и надо вынести постановление о том, чтобы в кратчайший
срок составить такую брошюру, которая знакомила бы
с тем, что такое Интернационал пролетарских свободо-
мыслящих, как с ним связаться, как организовать сорев-
нование и пр.
Здесь был затронут вопрос и о содержании антирели-
гиозной работы. Тов. Шуцкий из Витебска говорил, что

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 149
этот вопрос совершенно не освещен. Но II съезд Союза без-
божников был недавно, мы приняли на нем целый ряд ре-
шений. Неужели мы за полгода должны совершенно пере-
смотреть содержание антирелигиозной работы? (Голос:
Методику скорее всего). Кое-какие указания конечно нуж-
ны. Ко мне поступила записка следующего содержания по
вопросу о содержании антирелигиозной пропаганды:
«Я считаю, что, несмотря на то, что об этом говорилось
на II съезде безбожникрв и была дискуссия, этот вопрос
является не разъясненным, мы перекатываемся из стороны
в сторону».
Мы не перекатываемся. Центральный совет стоит на
точке зрения решений, принятых на II съезде.
Вопросы печати
Здесь говорили, что у нас нет еще четкой установки,
как увязать разоблачение классовой роли религии с зада-
чей внедрения научного мировоззрения в массы. Вся наша
работа как-раз в этом и заключается. Вопрос о классовых
корнях религии не снят. У нас была допущена ошибка и
в одной из передовых статей газеты «Безбожник», ошибка
довольно грубого характера, когда один из товарищей на-
писал, что, дескать, сейчас, в связи с раскулачиванием,
снимается вопрос об одном из корней религии; так как
зависимость от кулачества является социальным источни-
ком религии, то этот источник отмирает сейчас. Но ясно,
что это далеко еще не так. Мы сейчас же исправили эту
ошибку.
Само собой разумеется, что надо очень внимательно
следить за теми изменениями, которые происходят; но в
основном решения II съезда остаются для нас директив-
ными решениями.
Вопрос о культурно-просветительной работе достаточ-
но ясен. Мы тут никаких принципиальных изменений вно-
сить не можем.
Тов. Шуцкий говорил: «Если в периодической и непе-
риодической печати, которую выпускает издательство
«Безбожник», будет печататься литература только с раз-
облачениями классовой роли религии, это будет наруку
тому, что мы наблюдаем сейчас в нашем округе. Мы сей-
час кричим о попах, занимаемся попоедством, в то время
как у нас попов уже нет. Сейчас ставится вопрос относи-

150
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
тельно воспитания материалистического мировоззрения.
Для этого нам необходима литература, а вы берете глав-
ным образом конкретные политические факты и препод-
носите их нам. Это хорошее дело, но этого безусловно
недостаточно». Это все путаница. Нельзя же отде-
лить нашу теоретическую работу и раз-
облачение классовых корней религии от
конкретных политических фактов. Если вы
оторветесь от этих конкретных политических фактов, то
у вас получится то, о чем говорил Ильич: «Сухие пере-
сказы марксизма». Вряд ли вы заинтересуете этим ши-
рокие круги трудящихся.
Другой товарищ, т. Кова, ставит вопрос относительно
создания специального юмористического органа. Он го-
ворил: «Я не знаю, почему мы не используем сатиру и
юмор». Тут есть здоровое ядро, — сатира и юмор должны
составлять одно из неотъемлемых орудий нашей антире-
лигиозной работы. Мы привлекаем к работе лучших ра-
ботников-карикатуристов. У нас работает в частности тов.
Моор. Все, что можно из области юмора и сатиры дать,
мы даем. Считать идеалом «Бегемот» и «Пушку» — это
тоже своего рода пушка. (С м е х). Мы никак не можем
признать идеальными эти органы. У нас нет еще хоро-
шего юмористического органа. И «Крокодил» не являет-
ся достаточно хорошим юмористическим органом. Сейчас
у нас ставится вопрос, чтобы объединить «Крокодил» и
«Чудак», а что получится от брака, какое родится дитя,
мы не знаем. У нас сил нехватает в этой области, а вы хо-
тите новый журнал создать. Нужно, чтобы безбожники-
юмористы участвовали в работе существующих органов.
Если у вас есть такие юмористы, если вы можете дать
такой юмор, дайте, мы посмеемся от души и будем поме-
щать в «Безбожнике».
Философская дискуссия и отношение к механистам
Перехожу к одному из главных вопросов, которые
здесь были поставлены, — к более серьезной постановке
вопросов философских, о философских корнях атеистиче-
ского мировоззрения. С одной стороны, мы имеем здесь
такое положение, как говорил т. Герасенков, что «в диа-
лектическом материализме мы почти-что ничего не пони-
маем». Я думаю, что т. Герасенков высказывался не только

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 151
по отношению к себе лично, но что это будет правильно
по отношению к целому ряду наших товарищей. Это не
упрек. Некогда было заниматься вопросами теорети-
ческой подготовки. Тов. Герасенков говорит также, что
«в этом отношении нам не помогают материалисты-диа-
лектики, мы этой помощи не видим». Действительно, это
так. Помощь необычайно слабая.
Владимир Ильич в программной статье для журнала
«Под знаменем марксизма» писал, что этот журнал дол-
жен быть органом «воинствующего атеизма». Мы дол-
жны прямо сказать, что органом «воинству-
ющего атеизма» журнал «Под знаменем
марксизма» не стал и не выполнил задач,
поставленных ему в этой области т. Лени-
ны м. Я просмотрел за 3 года этот журнал. Можно пере-
честь по пальцам статьи, имевшие отношение к атеизму.
Это очень серьезно. В самом деле, когда Владимир
Ильич писал программную статью для журнала «Под зна-
менем марксизма», он давал указания, что этот журнал
«Под знаменем марксизма» должен быть органом «воин-
ствующего атеизма». Почему это указание игнорируется?
Мы этот вопрос должны поставить со всей серьезностью.
Серьезнейший журнал «Под знаменем марксизма», кото-
рый должен разрабатывать философские проблемы, не
поставил до сих пор этого вопроса как следует.
В прениях горячо дискутировался вопрос о пункте
нашей резолюции, где говорится о механистах и диалек-
тиках. Тов. Привалихин останавливается на этом вопросе
и говорит следующее: «Тов. Лукачевский, вероятно, по-
мнит, — когда мы были здесь на курсах, нас учили, что
механисты преподают идеалистическую точку зрения; ме-
ханизм— разновидность идеализма. Так ли? — Так. Мы
ведем борьбу с идеалистами, проводим чистку профессу-
ры, которая преподает в идеалистическом духе. Централь-
ный совет Союза воинствующих безбожников является
учреждением классовым, не дискуссионным клубом, он
является орудием проведения большевистской работы, а
в результате мы видим, что в этом воинствующем учреж-
дении находятся товарищи-механисты, я считаю, что наш
ЦС должен соблюдать в первую очередь чистоту классо-
вой линии».
Вот как ставит вопрос т. Привалихин. Если мы чистим
от идеалистов профессуру, то все-таки в обсуждаемом

152
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
вопросе мы делаем какое-то различие. У нас в партии ни-
когда ЦК ни на одном съезде не ставил вопроса о том,
что механисты не могут быть в нашей партии. Больше то-
го, скажу, что в пору самой обостренной борьбы между
богдановцами и Лениным, в 1908—09 гг., пытались разде-
лить нас таким образом: эмпириомонисты — меньшевики,
а диалектики-марксисты — это большевики. Такой водо-
раздел пытались провести. С согласия Владимира Ильича
в 1909 г. в «Нейе Цейт»47 было напечатано заявление, что
это не так. Я советую вам .прочесть приложение к XIII
тому нового издания т. Ленина, там на странице 340 и по-
следующих вот что говорится: «В 1907—08 гг. борьба во-
круг философских вопросов обострялась все более и бо-
лее. Богданов был членом большевистского центра и ре-
дакционной коллегии «Пролетарий»48. Задачей Ленина
прежде всего было отмежеваться от философских воззре-
ний Богданова, «отделить всю эту драку от фракции», как
писал Ленин в письме Горькому от 24/Ш 1908 г. (Ленин-
ский сборник I, стр. 99), с тем чтобы не давать повода чи-
тателям связывать большевизм с махизмом Богданова, как
это например стремился сделать из своих фракционных
соображений Плеханов. Однако среди самих большевиков
борьбу по философским вопросам сам Ленин считал не-
избежной. Задачу свою на первом этапе борьбы он видел
лишь в том, чтобы не вызвать в результате ее раскола во
фракции. Поэтому, когда в «Нейе Цейт» (№ 20 от 14/И
1909 г.) появился перевод статьи А. Богданова «Э. Мах .и
революция» с предисловием переводчика, в котором было
сказано, что разногласия Плеханова и Богданова имеют
тенденцию стать среди русских социал-демократов фрак-
ционным разногласием большевиков и меньшевиков, ре-
дакция «Пролетария» по* настоянию Ленина поместила за-
метку, в которой указала, что сторонники обоих философ-
ских направлений есть в той и другой фракции и поэтому
всякая попытка представить эти разногласия как фракци-
онные— в корне ошибочна (№ 21 «Пролетария» от 26/И
1909 г). Соответствующая заметка была напечатана в
«Нейе Цейт» в № 25 от 20 марта 1908 г., на стр. 898, под
названием «Мах в России».
Ленин конечно не стоял на точке зрения нейтральности.
Ленин правильно заявил, что нейтральности в этом вопро-
се быть не может и не будет. Если можно говорить о ней-
тральности, то только в условном смысле: «Отделить всю

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 153
эту драку от фракции». Вот как стоял вопрос больше 20
лет назад. Вопрос, скак вы знаете, стоял не менее остро. На-
ша партия была партией подпольной, а в условиях под-
польной работы такие теоретические разногласия еще бо-
лее становятся острыми. Если в ЦК, в центральном органе
нашей партии, в подполье, .можно было работать вместе,
почему же теперь нельзя работать вместе с т. Сарабьяно-
;вым, с большевиком, с человеком, который работает с
нашей партией 12 лет?
Что у нас в этом отношении были недосмотры, я не
отрицаю, и недосмотры вообще были очень большие.
Книжка Бухарина «Исторический материализм» была
книжкой, по которой учились в вузах. Мы также пропу-
стили в наших изданиях ряд философски несостоятельных:
вещей. Но ведь нас редактируют не механисты, а диалек-
тики. Вы правы, что надо взять более четкую линию в этих
вопросах. Необходимо всячески исправлять эту линию, но
когда вы требуете, чтобы совершенно выбросить этих то-
варищей из движения, и приравниваете их к беспартийным
идеалистам-профессорам, это абсолютно неправильно, и
против этого мы будем бороться.
Здесь предлагают ввести дискуссионный листок в на-
ших журналах и открыть борьбу с механистами. Давайте
в дискуссионный листок статьи. До сих пор никто не дал
ни одной статьи, мы давным-давно предлагаем. (Голос:
Дискуссия с механистами закончена). Извините, товарищ,
она не закончена, она только начинается, и начинается в
более серьезной стадии. Надо выправлять ошибки диалек-
тиков, точно так же как это сделали в отношении Рубина
и других в области полиэкономии. Возьмем область есте-
ствознания. У нас работают А. К. Тимирязев, Б. М. Завэ-
довокий и др., у которых есть механистический уклон.
Правильно ли было бы отказаться от их помощи в нашей
работе? (Голос: Нет). Конечно неправильно, это было бы
большой ошибкой. Об ЭТ01М мы и говорим. В нашей резо-
люции мы ставим вопрос так: «Не прекращая иделологи-
ческой борьбы с механистами, пленум считает возможным
и необходимым совместную работу на антирелигиозном
фронте с товарищами, не порвавшими с механистическими
уклонами в вопросах философии». Мы, не прекра-
щая борьбу с ними, считаем возможным и необходи-
мым совместную работу. Но мы с ними ведем борьбу, и
это не есть «равноправие». Равноправие было бы, если бы

154
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
они сказали: «Позвольте, товарищи, мы находимся в рав-
ноправном положении, поэтому никакой борьбы с нами
не ведите». Но ведь нет этого.
Между тем некоторые товарищи, как например т. Ду-
бинский из Баку, умудряются так ставить вопрос. Он го-
ворит: «Такому разделу не место в нашей политической
резолюции. Это совершенно недопустимо, и иначе, как
досадным ляпсусом, я считать этого не могу. Больше
того, по всей линии партийной, просвещенческой идет
ожесточенная борьба с механистами. После того как на
съезде при Комакадемии решено было осудить уклон ме-
ханистов, здесь в политической резолюции мы не должны
говорить об использовании работы механистов». Вот ви-
дите, какая у него постановка: «Не должны говорить об
использовании работы механистов». Скажите, после этого,
по-вашему, можно работать с Завадовским? (Голоса:
Можно). Так будьте же логичными,, товарищи, — если мож-
но, то об этом нужно сказать в резолюции. А вы признае-
те, что можно работать с Сарабьяновым, и вместе с тем
вы говорите: «Не надо говорить об этом в резолюции».
(Голос с места: Можно их использовать, но не надо
говорить о совместной работе). Совместная работа — это
и есть использование. Вы занимаетесь схоластикой.
Затем т. Шуцкий так говорил: «Я думаю, что в буду-
щем ЦС и особенно редакциям «Антирелигиозника» и
«Безбожника» надо стать на путь освещения основных во-
просов философии марксизма, для того чтобы поднять
наш актив до уровня современного состояния вопросов
марксизма. Мы в настоящее время принуждены питаться
теми авторами, которые подвергаются большому обстре-
лу со стороны диалектиков. Если бы мы сказали, что мы
с механистами согласны и должны итти с ними в союзе—
мы отвернулись бы от авторитетных марксистско-ленин-
ских организаций (Комакадемия)». Я думаю, ^то это не-
верно. Надо занять большевистскую позицию в этом во-
просе.
Мы никогда не говорим, что мы с механистами со-
гласны, нельзя подменять то, что есть, — мы говорим, что
с механистами мы не согласны. Мы прямо го-
ворим, что мы должны бороться за постановку всей про-
паганды в целом на позиции диалектического материа-
лизма, а нам подсовывают, что мы с механистами со-
гласны.

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 155
Я вам приводил пример — Владимир Ильич находил,
что даже с Древсом в некоторых случаях можно итти в
«союзе». Сарабьянов — не Древе и не Виппер, а вы не хо-
тите итти с ним в союзе. А дальше Шуцкий сказал, что
Древе полезнее, чем Сарабьянов, таков прямой смысл его
слов. Прямой смысл ваших слов — что,'лучше иметь дело
с Древсом и Виппером, чем с Сарабьяновым и Гуревым.
Я читаю исправленную стенограмму выступления т. Игна-
тюка, представителя ЦС СВБ Украины. (Игнатюк: Я ее
до конца не исправил). «После того как сейчас, особенно
в связи с делами и теориями правых, когда методологиче-
ская концепция правых квалифицируется в ее теоретиче-
ской основе как концепция механистическая, нам совер-
шенно не пристало здесь проявлять такого рода беспеч-
ность, может быть, даже беспринципность, в этих вопро-
сах. Я не согласен с такой постановкой дела и ссыл-
ками, какие могут быть здесь, что наш «союз» с Древ-
сом и Гольбахом оправдывает союз с механистами». И
дальше: «Одни на других не похожи — не та же роль при-
надлежит в антирелигиозной пропаганде, — французские
материалисты, Виппер и Древе и наши теперешние меха-
нисты. Во-первых, история самого течения нынешних ме-
ханистов упирается скорее в мелкобуржуазных француз-
ских вульгарных материалистов, Фохта, Бюхнера, а не
французских буржуазных материалистов. Отсюда, надо
сказать, что с этими установками, которые сейчас меха-
нисты проводят и которые несомненно вредно отража-
ются в нашей работе, надо разделываться как-то более
решительно», т. е. более решительно, чем с Виппером и
Древсом. (Игнатюк: Нет, я этого не сказал). Я так вас
понял, я читаю по стенограмме; если вы н е э т о думали,
вам надо выправить стенограмму.
Мы можем перенести в высшие инстанции этот спор,
если вы считаете, что мы неправы, потому что тут никто
не внес какой-нибудь другой формулировки. Что вы хо-
тите: чтобы мы сказали, что отказываемся от совместной
работы с товарищами, которые имеют механистический
уклон в области философии? (Голос: Просто снять пункт
резолюции). Снять пункт резолюции мы не можем, потому
что надо этот вопрос поставить. Это — страусова поли-
тика, когда говорят: давайте снимем пункт резолюции.
А что вы думаете по этому вопросу? — спросят нас. По-
чему вы сняли этот пункт? Надо ответить ясно и точно.

156
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы, как руководящая организация СВБ, должны дать
установку в этом вопросе. И я считаю, что правильной
постановкой будет такая: мы стоим на »почве диалектиче-
ского материализма, мы эту точку зрения будем отстаи-
вать самым энергичным образом. Под этим углом зрения
мы пересмотрим всю издаваемую нами литературу с целью
ее исправления. Мы будем тщательно следить за тем, что-
бы в нашей печати не попадались механистические укло-
ны. Мы должны это обеспечить. Мы должны прямо по-
требовать от наших товарищей, которые имеют этот
уклон, чтобы они также его устранили в своих работах.
Если будем опубликовывать их работы, то, во всяком
случае, с такого рода примечаниями, которые самым серь-
езным образом будут их .исправлять. Но отказываться от
совместной с ними работы мы не можем. Они—члены
партии, их партия не лишила права вести антирелигиоз-
ную работу. Если завтра ЦК, обком или райком пошлет
к нам какого-нибудь товарища для антирелигиозной ра-
боты, а вы скажете, что мы этого товарища не можем при-
нять, потому что у него механистические уклоны, тогда
вы ставите вопрос именно так: может ли член партии,
имеющий механистические уклоны в области философии,
оставаться в нашей партии? Вот как стоит вопрос.
**
*
Решения нашего пленума будут иметь большог зна-
чение в том смысле, что они должны внести ясность в по-
становку работы на этом этапе, когда во время такого
штурма, такого безудержного штурма, мы наделали ряд
ошибок, которые нужно исправить, когда мы переходим
к более планомерной работе. Точно так же как в области
социалистической переделки сельского хозяйства был до-
пущен целый ряд перегибов и ошибок, эти перегибы и
ошибки были допущены и в антирелигиозной работе как
в массовой работе. И принципиально это те же самые
ошибки.
Точно так же как сейчас партия борется с пораженче-
скими настроениями у отдельных товарищей, точно так же
и здесь, на антирелигиозном фронте, попытки ввести в из-
вестные рамки нашу борьбу ведут к некоторым настрое-
ниям разочарования у не в меру ретивых товарищей, жи-
вущих настроениями. Повторяю: мы антирелигиозную ра-
боту не свертываем, мы ставим ее лишь более пра-

ОЧЕРЕДНЫЕ ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГАНДЫ 157
вилшо, так, как этого требуют и директивы партии, так,
как этого требуют интересы нашей борьбы за социализм.
Необходимо иметь в виду, что рост нашего Союза не
может оставаться таким же в ближайшее время. Может
быть, будет некоторый период колебания, а затем этот
рост опять пойдет—и более планомерно, и гораздо более
основательно. Мы должны закрепить этот рост более углу-
бленной, более четкой постановкой всей нашей работы —
агитационной, организационной и пропагандистской.
Именно на этом этапе мы должны усилить теоретическую
работу. Теоретическая работа невозможна без разверты-
вания критики допущенных нами теоретических или
практических ошибок. Расширение и углубление работы
невозможно без дискуссии по ряду теоретических во-
просов, и мы приглашаем товарищей принять в этой
дискуссии более оживленное участие, принять участие в
разработке ряда теоретических вопросов, которые имеют
для нас сейчас актуальное значение, как например вопрос
о корнях религии. (Аплодисменты).
(Голос: Тов. Ярославский, ответьте на два вопроса.
1. Финансовые органы накладывают большие налоги
на аренду церковных помещений и на попов, что приводит
будто к отказу от сана. Это приводит к разговорам о том,
что это делают нарочно, чтобы закрыть церкви. Есть ли
это административный уклон, и как на это реагировать
Союзу безбожников?).
Но, товарищи, если бы советы и облагали священников
большим налогом, то Союз воинствующих безбожников
не является той организацией, которая могла бы взять на
себя ходатайство о снижении налогов на церковные поме-
щения и попов. (С м е х). Если что-либо и надо исправить,
то во всяком случае не мы должны сделаться ходатаями
за церковников.
(Голос: Это неправильная постановка. Это — не за-
щита попов, а дело в том, что из этого делают вывод о
гонениях).
Мы обязаны разъяснить, что Союз безбожников не
проводит и не может проводить никаких административ-
ных мероприятий, з том числе и таких, которые повели бы
к закрытию церквей, уже по одному тому, что Союз без-
божников— общественная организация и никакими адми-
нистративными правами не пользуется. А если верующие
граждане считают то или иное распоряжение местных ор-

158
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ганов власти неправильным, пусть они через соответ-
ствующие же советские органы просят о пересмотре того
или иного распоряжения.
(Голос: 2. Можем ли мы давать попам, слагающим
с себя сан, антирелигиозную работу?).
Этот вопрос ввиду массового снятия священниками
«духовного сана» становится сейчас очень серьезным.
Вероятно органы Советской власти учтут это новое
явление и дадут в ближайшее время указания относитель-
но выходцев из духовной среды. Ведь не на всю же жизнь
эти люди, которые слагают с себя сан, не на всю жизнь
они лишены гражданских прав. (Голос: На 5 лет). Оче-
видно органы Советской власти примут какие-то реше-
ния, которые дадут возможность бывшим священникам,
отказавшимся от своего ремесла, заниматься какой-
нибудь работой, каким-нибудь полезным делом. (Голос:
В шахты, забойщиками).
Но в отношении использования их на антирелигиозной
работе лучше быть осторожными. Я очень жалею, что у
меня под руками нет письма, которое я получил вчера от
одного бывшего священника, Калиновского, который счи-
тает себя уже специалистом-антирелигаозником и пр. и
просит, чтобы мы его придвинули ближе к этой работе.
В этом письме он говорит, что у него были ошибки, «о
тут же он приводит евангельский текст: «Ина слава солнцу,
ина £лава луне, ина слава звездам, но и звезды разнятся
между собою», и л-де не такая звезда первой величины,
чтобы все эти ошибки мне ставить в вину. Я никогда не
слыхал этого антирелигиозника, но боюсь, что его речи
являются вывертом этой поповской проповеди.
К этому делу нужно относиться очень осторожно. Ко-
нечно, в добром хозяйстве всякая веревочка должна при-
годиться, но надо смотреть за тем, чтобы не засорять ряды
наших антирелигиозников людьми, еще не проверенными.
Вышло отдельной брошюрой в изд.
«Безбожник» 1930 г.

ПЯТЬ ЛЕТ
Пять лет работы СВБ — маленький срок, если мерить
время не революционным масштабом. Пять лет работы
в условиях социалистического наступления — это целая
историческая полоса в атеистической работе. За все эти
годы организованной, систематической антирелигиозной
работы втянуты уже миллионы в ряды активных и не-
активных безбожников. Свыше 2у2 миллионов членов СВБ
являются организованными кадрами безбожников.
Накоплен опыт, учтены как ошибки, так и успехи. Создана
разветвленная по всей стране организационная база. Име-
ются квалифицированные кадры. Создана периодическая
и непериодическая печать. Центральный орган СВБ выпу-
скается в 400 000 экз. каждые 5 дней.
СВБ стал значительной величиной в пролетарской об-
щественности. Вопросы, затрагиваемые деятельностью
СВБ, задевают за живое трудящиеся массы города и де-
ревни. Пролетариат городов и батрацко-бедняцкая часть
деревни являются застрельщиками и главными провод-
никами атеизма в массы. Их деятельность ломает веко-
вые традиции патриархального религиозного и мещанско-
религиознюго уклада.
Под влиянием антирелигиозной пропаганды массы по-
рывают с религией и ее организациями; рушатся веками
освященные религиозные обычаи, изживаются религиоз-
ные понятия, обезволивавшие веками трудовые массы.
В городе и деревне пьяные религиозные праздники в честь
«святых» уступают дорогу иным дням: дням революцион-
ного массового творчества.
Этими успехами СВБ обязан прежде всего тому, что
он никогда не рассматривал себя как самодовлеющую ор-
ганизацию: он всегда исходил из того, что борьба с
религией есть часть борьбы за социализм,
одна из сторон, одно из необходим ых усло-
вий этой борьбы за социализм. Поэтому СВБ

160
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
всегда подчинял свою работу задачам классовой борьбы
пролетариата, задачам социалистического наступления.
Второе условие этого успеха — то, что СВБ с самого
начала стоял на точке зрения революционного марксизма-
ленинизма. СВБ исходил в своей деятельности из этого
учения, из программы ВКП(б) и ее решений. СВБ окреп
и вырос в борьбе как с 'мелкобуржуазным либеральным
просвещенством, оторванным от задач классовой борьбы,
так и с «левыми» установками анархического радикализма
в антирелигиозной пропаганде. Союз укреплял свои идей-
ьые позиции в борьбе на два фронта з согласии с
решениями партии.
Третье условие, обеспечившее успех СВБ за эти пять
лет, — ставка на массы, это работа в направлении
материалистического, атеистического просвещения и ор-
ганизации пролетарских и бедняцко-батрацко-крестьян-
ских масс.
Четвертое — это неуклонное стремление связать свою
работу с конкретными задачами партии и Советской власти
в области социалистического переустройства страны.
Дальнейшие успехи СВБ лежат только на этих путях.
Ошибки за эти годы были там и в тех случаях, когда
местные организации игнорировали эти основные
пути и принципы антирелигиозной организации и про-
паганды.
Последние недели и месяцы были проверкой жизнен-
ности и силы СВБ. - Он выдержал международное
испытание. Влияние его оказалось гораздо глубже и шире,
чем мы думали. «Крестовый поход» папы Пия XI, за ко-
торым массы увидели хищный оскал мирового фашизма
и империализма, усилил влияние СВБ, увеличил силы
атеистов во всех странах. Атеистическое движение
во всех странах мира увеличивает силы мировой
социалистической революции.
Но эти же последние недели и месяцы показали ярко
и ©ьшукло и наши ошибки, и наши слабые места: кое-где
«головокружение от успехов», недиалектический подход
к вопросу об уничтожении социальных корней религии,
кое-где теория «стихийности» движения, кое-где теория
«самотека», кое-где «ура-атеизм», кое-где под влиянием
неудач и наделанных ошибок пораженческие, ликвида-
торские настроения, кое-где увлечение административны-
ми методами работы.

ПЯТЬ ЛЕТ
161
Мы убеждены в том, что СВБ преодолеет эти слабости,
решите/ьно исправит эти ошибки. Это необходимо для
дальнейшего успеха движения.
Мы убеждены в том, что СВБ в ближайшее пятилетие
охватит своим влиянием еще более широкие массы тру-
дящихся города и деревни и поведет эти массы под руко-
водством коммунистической партии по пути полного осво-
бождения от религии.
«Безбожник» № 22 (380), 20 апреля 1930 г.

МОЖНО ЛИ СОТРУДНИЧАТЬ
В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
С МЕХАНИСТАМИ 49
(Ответ тт. Гессену, Аголу, Гоникману,
Левину, Левиту, Лодволоцкому, Стэну,
Цареву, Лупполу и Ральцевичу)
Чтобы ответить на вопросы, поставленные в открытом
письме товарищей Б. Гессена и других по поводу моего
выступления на 2-м пленуме ЦС СВБ, я прежде всего дол-
жен объяснить, почему поставлен был вопрос о механи-
стах на этом пленуме.
СВБ существует пять лет. На протяжении этих пяти
лет те из товарищей диалектиков-материалистов, которые
подписали дись-мо в редакцию «Безбожника», почти не
принимали (кроме тт. Ральцевича и Луппола) какого-
либо участия в антирелигиозной работе. А между
тем этим товарищам, ссылающимся на журнал «Под зна-
менем марксизма», следовало бы -помнить требования,
выставленные в № 3 этого журнала В. И. Лениным (статья
12 марта 1922 г. — «О значении воинствующего материа-
лизма»). В этой статье Владимир Ильич прямо требовал
от журнала «Под знаменем марксизма», чтобы он был
«органом воинствующего атеизма»*. Вла-
димир Ильич требовал, чтобы журнал, поставивший себе
задачей «стать органом воинствующего материализма,
вел неутомимую атеистическую пропаган-
ду и борьбу». И дальше: «Журнал «Под знаменем
марксизма», который хочет быть органом воинствующего
материализма, должен уделять много места
атеистической »пропаганде**, обзору соответ-
ствующей литературы и исправлению громадных недоче-
тов нашей государственной работы в этой области» (раз-
рядка моя. — Ем. #.). Эта 'мысль Ленина, это условие,
которое Ленин ставил журналу «Под знаменем маркси-
зма», — условие, при выполнении которого Ленин только
и мыслил возможным считать этот журнал органом воин-
ствующего материализма, — не выполнено.
* Подчеркнуто мною. — Ем. Я.

МОЖНО ЛИ СОТРУДНИЧАТЬ С МЕХАНИСТАМИ 163
Это надо сказать со всей резкостью. Почему игнори-
ровалось это указание Ленина?
На протяжении многих лет СВБ с очень слабым под-
бором работников должен был вести громадную работу
не только по разработке практических задач антирели-
гиозного движения, но и ino разработке теории атеисти-
ческой пропагайды. И надо прямо сказать, что очень .мно-
го в этой области сделал покойный т. Ив. Ив. Скворцов-
Степанов, который отнюдь не был последовательным
вполне диалектиком-материалистом, которого диалектики-
материалисты обвиняли в механицизме. Между тем труд-
но найти в нашем Союзе еще одного такого
же последовательного атеиста, безбожника-
материалиста, каким был т. И. И. Скворцов-Степанов. Мы
привлекли к работе союз естественников, руководствуясь
в этом случае указанием Ленина в цитированной выше
статье, что необходим «союз с представителями совре-
менного естествознания, которые склоняются к материа-
лизму». Среди этих представителей современного есте-
ствознания помогали нашей работе все время такие то-
варищи, как Тимирязев, Завадовокий и др., которых
диалектики-материалисты также упрекают в склонности
к механицизму, хотя эти товарищи сами себя считают
сторонниками диалектического материализма. Совершенно
так же, как мы считали возможным и полезным сотрудни-
чать с т. И. И. Скворцовым-Степановым, мы считали по-
лезным сотрудничество с тт. Сарабьяновым, Гуревым и др.
Я не думаю, чтобы мы сделали в этом отношении ошибку.
Однако за последнее время в печати стали появляться
статьи, указывающие на несовместимость взглядов меха-
нистов с участием их в антирелигиозной пропаганде. Та-
ковы например были статьи Ю. Преображенского в жур-
нале «Революция и культура».
В связи с громадным ростом СВБ, в связи с тем, что
атеистическое движение стало движением масс, руковод-
ство СВБ заострило внимание на необходимости именно на
этом этапе роста массового движения придать ему
наибольшую идеологическую четкость, ибо при массово-
сти, когда в движение втягиваются элементы, вчера только
расставшиеся, и то не вполне, с религиозным мышлением,
существует несомненная опасность, что в движение будут
втянуты шаткие, колеблющиеся слои трудящихся. В связи
с этим и был поставлен на мартовском пленуме ЦС СВБ
11*

164
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
вопрос о нашем отношении к механистам. В резолюции,
принятой по моему докладу, по этому вопросу сказано:
«Необходимо развернуть работу по вне-
дрению мировоззрения диалектического
материализма в массах трудящихся. СВБ,
никогда не разделявший позиции вульгар-
ного материализма, должен повести борь-
бу за исправление ошибок, допускаемых
иногда в антирелигиозной литературе и
устной пропаганде, за постановку всей
пропаганды в целом на основе диалекти-
ческого материализма.
Не прекращая идеологической борьбы
с механистами, пленум считаетвозможным
совместную работу на антирелигиозном
фронте с товарищами, не порвавшими с ме-
ханистическими уклонами в вопросах фи-
лософии».
Поэтому, когда тт. Б. Гессен и др. заявляют, что «меха-
нистов, безусловно, следует использовать в борьбе с ре-
лигией, но при условии беспощадной критики всей си-
стемы и х в з г л я д о в в целом», то тут у нас разно-
гласий особенных нет. Говорю «особенных», потому что
имеется все же некоторый оттенок в формулировке,
данной пленумом ЦС СВБ («пленум считает возможным
совместную работу...»), и в формулировке письма в редак-
цию («механистов безусловно следует использовать
в борьбе с религией»).
На этом оттенке я остановлюсь подробнее, а сейчас
я хочу коснуться того, можно ли относиться к Гуреву,
Сарабьянову и другим членам партии, коммунистам (И. И.
Окворцову например и т. д.), как к марксистам. Я
беру некролог, посвященный т. И И. Окворцову-Степанову
(«Под знаменем марксизма», № 11, ноябрь 1928 г.). Некро-
лог написан т. СЖривцовым. В нем мы читаем такую ха-
рактеристику механиста И. И. Скворцова-Степанова.
«На XIV партсъезде И. И. выступил резким противни-
ком ленинградской оппозиции и сам вызвался поехать в
Ленинград для завоевания этой оппозиционной твердыни.
Таким же неукротимым бойцом против объединенной
оппозиции он выступал на пленуме ЦК между XIV и XV
съездами, будучи избран в члены ЦК на XIV съезде.
Ту же четкость он проявил и в идеологиче-

МОЖНО ЛИ СОТРУДНИЧАТЬ С МЕХАНИСТАМИ 165
ской борьбе с правым уклоном и прими-
ренческим отношением к нему в наши дни.
Эта же четко ст ь приводит его к возглавле-
нию Института Ленина, этого главного
центра ленинизма в нашей партии».
Итак, механист И. И. Скворцов-Степанов — после-
довательнейший воинствующий атеист, равного которому
в нашем Союзе еще не было (не считая В. И. Ленина).
Он — член редакции «Правды», центрального органа ком-
мунистической партии, член ЦК партии, директор Инсти-
тута Ленина, переводчик и комментатор Маркса, прекрас-
ный знаток марксизма. Он проявляет, по словам журнала
«Под знаменем марксизма», «четкость в идеологической
борьбе с правым уклоном». Имея перед собой этот пример,
как мне относиться к претензии авторов коллективного
письма—лишить права товарищей, членов партии, имею-
щих механистические ошибки, считаться марксистами?
Или во главе дирекции Института Ленина партия ставила
в лице И. И. Скворцова-Степанова ревизиониста?
Я согласен с авторами письма, что в основе ошибок
многих из правых оппортунистов лежит механистическое
мировоззрение. Однако из письма совершенно не видно,
какова же философская основа «левых»
ошибок, какова философская основа троц-
кизма. Часть подписавших письмо товарищей могла бы
из собственного опыта сделать соответствующие
выводы, иначе получится ведь совершенно неверный
взгляд на философские корни «левого» уклона.
Я привел пример с И. И. Скворцовым-Степановым как-
раз для того, чтобы показать, насколько легко впасть
в механистическую ошибку диалектику-марксисту, если
попытаться так недиалектически поставить вопрос, как
поставили товарищи в коллективном письме. По сути дела,
такая постановка («раз ты механист, то этим самым ты и
правый уклонист») есть карикатура на диалекти-
ческий материализм, есть механицизм на-
и зн анку.
Теперь об оттенке в постановке вопроса о «сотруд-
ничестве» с механистами в антирелигиозной пропаганде
и об «использовании» механистов. Кое-кто и на пленуме
СВБ ставил так вопрос. Тов. Повалихин например сравни-
вал механистов, членов партии, с профессурой, пропове-
дующей идеалистические теории, которую мы вычищаем

166
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
из наших вузов, и возмущался тем, что механисты нахо-
дятся в Центральном совете СВБ. Этот товарищ вероятно
был бы непрочь «вычистить» их. Тов. Дубинский требо-
вал, чтобы мы выкинули из резолюции всякое упо-
минание о том, что мы можем хотя бы использо-
вать механистов в работе СВБ. При этом он ссылается
на совещание диалектиков-материалистов при Комакаде-
мии. Он говорил: «После того, как на съезде при Комака-
демии решено было осудить уклоны механистов, здесь в
политической резолюции мы не должны говорить об
использовании работы механистов». Вот почему я должен
был со всей резкостью выступить против такого непра-
вильного отношения. Механисты-коммунисты — члены
партии. Если съезд партии скажет, что товарищи, имею-
щие механистический уклон в области философии, не мо-
гут быть членами партии, тогда мы можем стать на такую
точку зрения, на какую становятся т. Дубинский и другие.
Однако партия не стоит на этой точке зрения. Я не воз-
ражаю против того, что можно было еще резче сказать
о необходимости борьбы с механистическим уклоном в
философии, чем это сделал я в своей речи. Однако упре-
ки, которые сделаны по моему адресу авторами коллек-
тивного письма, как теперь ясно всякому, совершенно не-
правильны. Всякий поймет, насколько вздорным является
упрек по моему адресу, что оценка положения на фило-
софском фронте, которую я дал, «искажает перспективы
борьбы с ревизионизмом и политическим оппортуниз-
мом». Всякий знает, что я не в последних рядах был все
эти годы в борьбе с ревизионизмом и политическим оп-
портунизмом, в том числе и некоторых товарищей, под-
писавших это коллективное письмо. Всякий понимает
после всего высказанного, насколько вздорно заявление
авторов коллективного письма, что своим выступлением
на пленуме ЦС СВБ я «покрывал» какие бы то ни было
«выступления т. Сарабьянова за субъективизм и богда-
новщину». И против субъективизма, и против богданов-
щины, и против политического оппортунизма (правого и
«левого»), и против ревизионизма и в области политики, и
в области философии боролся и буду бороться до конца.
Однако, стоя на точке зрения диалектического мате-
риализма, могу ли я пройти мимо того, что в ряде статей
диалектиков-марксистов мы находим совершенно непра-
вильное, немарксистское, неленинское применение гегелев-

МОЖНО ЛИ СОТРУДНИЧАТЬ С МЕХАНИСТАМИ 167
ской диалектики? Я привел пример с толкованием этики
у т. Деборина. Я не имел возможности и времени развить
свою мысль. В № 6 «Большевика» (31 марта 1930 г.) това-
рищи найдут статью М. Фурщика «О либеральном и марк-
гистском понимании этики». Статья эта заканчивается та-
ким выводом: «И еще один любопытный урок из поле-
мики т. Деборина с Аксельрод-Ортодокс. Аксельродовские
«простые законы» нравственности остались, но их канти-
анское облачение заменено каутскианским». Вот об этом
я и говорил в своей речи о каутскианском толковании
этики. Можно ли считать правильным такого рода опре-
деления материи, какие дает один из авторов коллектив-
ного письма Б. Гессен: «Диалектический материализм рас-
сматривает материю как синтез пространства
и времени» (Б. Гессен «Основные идеи теории отно-
сительности», стр. 69)? Со мной согласятся многие диа-
лектики-материалисты, что такое определение материи
нельзя назвать марксистским, ленинским. А если рядом
с этим другой диалектик-материалист т. Милонов уверяет
нас по тому же вопросу об определении материи: «вовсе
не следует повсюду совать протяженность, вовсе не обя-
зательно настаивать на атрибуте протяженности для диа-
лектического материализма», то могу ли я сказать, что «у
нас диалектики наговорили немало таких вещей, от ко-
торых нужно отказаться» (из моей речи на пленуме ЦС
СВБ)? Я думаю, что я имел право это сказать. Согласен
с авторами коллективного письма, что это «частные ошиб-
ки», но их немало.
Мне кажется наконец, что самокритики среди нас, диа-
лектиков-марксистов, было до сих пор маловато. Когда
авторы письма заявляют: «мы за большевистскую само-
критику в своих рядах», —это надо только приветствовать.
Я ничего не собираюсь «пересматривать» на предстоя-
щей философской конференции. Свою слабую попытку
по-большевистски критиковать наши ошибки я отнюдь
не могу рассматривать, как «попытку прикрыть механи-
стическую ревизию марксизма». Такое заподозривание
товарищей только заставляет меня думать, что больше-
вистскую самокритику в своих рядах они понимают не
совсем правильно, не совсем по-большевистски.
«Безбожник» № 22 (380), 20 апреля 1930 rf

НОВОМУ СОРАТНИКУ
Антирелигиозный журнал безбожников Грузии выхо-
дит в момент, когда широким массам трудящихся не
только в СССР, но и во всем мире яснее стала контррево-
люционная роль церкви и религии: «крестовый поход»
папы Пия XI, так громогласно объявленный и так скан-
дально провалившийся, выявил, чем является религия
для трудящихся и чем она является для капиталистов,
помещиков и кулаков. Недаром радовалось кулачество
во всех республиках и областях СССР выступлению папы,
ожидая, что и в самом деле папа свергнет «безбожную
власть» Советов и восстановит власть експлоататоров. С
другой стороны, коллективизация сельского хозяйства
активизировала сопротивление реакционных сил деревни,
особенно в национальных областях и районах, где церковь
еще недавно пользовалась таким большим влиянием
благодаря господству в них мелкособственнического,
распыленного хозяйства и остаткам экономической власти
всякого рода князей, беков и т. п.
В этих условиях выход атеистического журнала на
грузинском языке имеет огромное политическое и куль-
турно-просветительное значение, как одно из орудий
классовой борьбы.
Мы можем лишь пожелать грузинским товарищам,
чтобы они постоянно имели перед собою образцом и
руководством в деле антирелигиозной пропаганды Ленина
и ленинское учение.
Это значит: философской основой антирелигиозной
пропаганды должен быть последовательный диалектиче-
ский материализм Маркса — Энгельса — Ленина. Журнал
должен быть органом воинствующих атеистов, как писал
об этом Ленин в журнале «Под знаменем марксизма».
Он должен бороться со всякими идеалистическими тео-
риями, он должен бороться против попыток вульгари-
зировать материализм, он должен также бороться против
тех, «то свои ошибки прикрывает именами Ленина, Маркса
и Энгельса.

НОВОМУ СОРАТНИКУ
169
Это значит: положить в основу своей работы про-
грамму ВКП(б) и другие партийные решения в области
антирелигиозной пропаганды, решительно борясь на два
фронта со всякими попытками извратить эту линию:
против правых оппортунистов, проповедующих ликвида-
торские настроения в области антирелигиозной пропа-
ганды, против примиренческого отношения к религии и
против левых загибщиков, которые думают одним ударом
ликвидировать религию и тем самым отказываются от
кропотливой, будничной, систематической, на годы рас-
считанной работы.
Это значит: бороться за массовость союза, пом-
нить, что антирелигиозное движение должно быть дви-
жением широких беспартийных рабочих и крестьянских
масс за построение безрелигиозного быта, антирелигиоз-
ной школы, антирелигиозного воспитания. Это обязывает
к терпеливости, тактичности, выдержке в
антирелигиозной работе.
Это значит: надо вести самый журнал популярно,
делая его доступным широким кругам, заботясь о попу-
лярности изложения, разнообразии материала.
Это значит: связать всю работу по антирелигиозному
воспитанию масс с конкретными социалистическими меро-
приятиями компартии и Соввласти, подчинить свою ра-
боту задачам социалистического строительства.
Это значит наконец, что в особых условиях многона-
ционального Закавказья, где Грузинская Советская Соци-
алистическая республика играет большую роль, антире-
лигиозный журнал на грузинском языке должен дать
образец умелого подхода к национальному вопросу.
По поручению ЦС СВБ с атеистическим коммунисти-
ческим приветом
Ем. Ярославский.
5/V 1930 г.

НЕ ДОПУСКАТЬ ИСКРИВЛЕНИЙ
ПАРТИЙНОЙ ЛИНИИ В БОРЬБЕ
С РЕЛИГИЕЙ
Доклад на заседании Исполбюро
ДС СВБ СССР
от 30 мая 1930 г.50
На 2-м пленуме ЦС мы наметили ближайшие задачи
нашей работы. Мы поставили себе задачу стать массовой
организацией, и эта задача нами успешно разрешается.
Во всяком случае, для нас теперь ясно, что массовая
организация Союза безбожников вполне осуществима в
ближайшее время. Какие бы задержки ни были, мы на
пути к созданию подлинно массовой организации.
Повидимому, бурный рост Союза безбожников за
последнее время несколько приостановился в связи с тем,
что кое-где замечаются ликвидаторские настроения.
Нам предстоит громадная работа над новыми слоями,
которые к нам пришли, над тем, чтобы закрепить эти
слои за собою серьезной работой и чтобы дальше более
спокойным и организованным порядком еще лучше по-
ставить нашу работу и избежать ошибок, которые были.
Один из объективных признаков того, что антирели-
гиозное движение в нашей стране растет, — это наша
печать. Если судить по нашей газете, по спросу на анти-
религиозную литературу, то мы этого спроса не удовлет-
воряем благодаря отсутствию бумаги. Сейчас мы наблю-
даем громадный спрос на антирелигиозную печать, и
ГИЗ, который одно время почти приостановил издание
антирелигиозных книг, сейчас выпускает ряд работ, кото-
рые хорошо расходятся. Очень большой спрос на всякого
рода антирелигиозные картины, лубки, плакаты. ГИЗ издал
ряд плакатов, репродукций имеющихся в наших галле-
реях картин с антирелигиозным, антипоповским содер-
жанием. Те рабочие и крестьяне, которые освободились

НЕ ДОПУСКАТЬ ИСКРИВЛЕНИЙ В БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ 171
от влияния религии, украшают углы своих хат и квартир
не иконами, а антирелигиозными плакатами либо порт-
ретами вождей.
Антирелигиозный плакат должен сейчас сыграть
очень большую роль в украшении рабочего и крестьян-
ского жилища, клуба, избы-читальни. Антирелигиозная
же печать должна быть качественно выше, чем она была
до сих пор. Требования к ней очень большие. Особенно
вдумчивы и внимательны мы должны быть, выдвигая те
или иные лозунги. Тут нами были допущены ошибки, о
которых мы уже писали. Этими ошибками некоторые то-
варищи аргументируют для того, чтобы оправдать свои
собственные ошибки. Например на пленуме МК партии
некоторые товарищи пытались сопоставить лозунг, дан-
ный МК партии относительно ликвидации новой буржу-
азии, с теми указаниями, которые были даны в антипас-
хальных тезисах51. Не думаю, чтобы наши антипасхаль-
ные тезисы были таким документом, на основе которого
такая организация, как московская, строила бы свою
политику. Такая ссылка является неудачной, но мы дали
повод использовать нашу ошибку в целях оправдания
других ошибок.
У нас в печати не отмечается, кто идет к нам; у нас
нет точных данных относительно состава Союза безбож-
ников в настоящий момент. Но ряд сведений говорит о
том, что у нас много сырого материала, много людей,
только вчера порвавших с религиозными обрядами. По-
нятно, что с такими людьми нужна колоссальная работа,
которая сейчас только начинается. В связи с этим и стоит
toonpoc о подготовке кадров.
Поставлено это дело неважно. В особенности это нуж-
но сказать о высших ступенях подготовки кадров, — я
говорю об антирелигиозных отделениях при университе-
тах. В «Безбожнике» была недавно помещена статья, в
которой один товарищ жалуется, что с антирелигиозного
отделения люди разбегаются благодаря тому, что это
отделение находится в несколько беспризорном состоя-
нии, неясности целевой установки отделения и нечеткости
в системе преподавания. Очевидно, что картина, которую
он рисует, характерна для целого ряда наших антирели-
гиозных курсов, отделений и т. д. Мы в ЦС не имеем
даже точных данных относительно количества антирели-
гиозных университетов. Многие наши советы не считают

172
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
нужным сообщать, как идет это дело на местах. Для нас
совершенно ясно, что для того, чтобы мы могли отсюда
направлять эту работу, нам нужна точная информация.
Для такой громадной массы, которая сейчас пришла в
Союз, мы без подготовленных кадров ничего не сделаем.
Подготовка кадров есть одна из основных задач нашей
работы.
Для того чтобы двигаться вперед, нужно кончить с
теми качаниями и перегибами влево и вправо, которые у
нас имеются. Товарищи здесь подобрали мне ряд фактов,
касающихся данного допроса. Приведу некоторые из них.
В селе Новоселовке были собраны и отправлены в
административный отдел подписи о закрытии церкви. Не
дожидаясь результатов, местные работники решили ото-
брать у общины ключи. Это вызвало недовольство части
населения.
В Успенском районе, Луганского округа, председатель
сельсовета, член ВКП(б), вызвал к себе попа и предложил
ему снять сан, так как «в селе уже социализм». (С м е х).
Поп отказался снимать сан. Пред. сельсовета дал попу 3
дня сроку, после этого снова вызвал его и, когда тот
вторично отказался снять сан, арестовал его. Это пред.
сельсовета сам арестован за это дело ГПУ. Но факт
остается тот, что пред. сельсовета считал возможным
таким образом «ликвидировать религию».
С другой стороны, мы имеем факты совершенно про-
тивоположные. В Павловском районе, Тульского округа,
в сельсовет пришли кулаки и заявили: «Вот вам на 800 р.
счет за то, что вы закрыли церковь. Если не уплатите по
этому счету, то вас заставит уплатить папа римский».
Если кулаки могут притти в сельсовет и предъявить
свой счет, угрожая папой римским, то нужно заключить,
что там не велась классовая борьба против кулаков и
не проводилась как следует классовая линия. В этом же
Павловском районе зав. АПО райпарткома заявил: «Если
даже окрисполком утвердил закрытие церквей, но если
найдутся 5 человек верующих, можете завтра же церковь
открыть». Это — неверная директива.
Ряд ошибок в борьбе с религией допущен в Тульском
округе. Как же в резолюции пленума Тульского окружно-
го совета СВБ ставится вопрос о борьбе с «загибами»?
Что реко!мендует Тульский окружной пленум после того
головотяпства, которое было в Тульском округе?

НЕ ДОПУСКАТЬ ИСКРИВЛЕНИЙ В БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ 173
«Учитывая все вышесказанное, пленум рекомендует
решительным образом осудить попытки бороться с ре-
лигией путем левых загибов и администрирования и вме-
сте с тем провести решительную борьбу против оппорту-
нистических ликвидаторских настроений отдельных лиц,
склонных рассматривать обращение ЦК ВКП(б) как по-
пытку смягчить формы борьбы .с религией».
Обращение ЦК имело в виду прекратить такие формы
борьбы с религией, которые не соответствуют нашей
партийной линии. И ЦК решительно против тех безобра-
зий, которые кое-где имели место, и осудить перегибы
пленуму Тульского совета надо было резче. Что касается
ликвидаторских настроений, то они имеются не у отдель-
ных лиц, а у целых организаций, и это надо иметь в
виду.
Вот например в Сормове в марте на заводе выносят
постановление: «Слушали: вопрос о добровольных обще-
ствах по заводу. Постановили: считать возможным до-
пустить в стены завода организацию СВБ». Вы видите:
считать только «возможным допустить». Эта формули-
ровка — очень «продуманная».
Пред. ЦИК Крым. АССР Кубаев пишет статью
9/IV—30 г. и дает такое «сенатское разъяснеиие», что цер-
кви могут закрываться не по постановлению большинства
населения, а «большинства верующих». Далее он пишет:
«Коммунистическая партия и Советская власть проводили
и будут впредь строго проводить политику, обеспечива-
ющую за трудящимися действительную свободу совести
на основе отделения церкви от государства, школы от
церкви и признания за всеми гражданами свободы рели-
гиозной пропаганды» (ст. 7 Конституции Крым. АССР).
Вопреки нашей конституции, где говорится о свободе
религиозного исповедания, но не о свободе религиозной
пропаганды, вопреки этому т. Кубаев выступает со статьей,
идущей вразрез с нашей конституцией, испугавшись тех
глупостей, которые имели место в Крыму. Тов. Зарин,
председатель облсовета СВБ ЦЧО, сообщает, что редактор
областной газеты ЦЧО т. Швер после статьи т. Сталина
и постановления ЦК отказался печатать статью Зарина.
Тов. Зарин сообщает: «Когда я принес в редакцию свою
статью, приуроченную ко дню Парижской Коммуны,
статья была скорее мопровской, чем безбожной, так как
я сопоставлял наше строительство фабрик и культурных

174
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
учреждений со строительством тюрем и церквей в бур-
жуазных странах, — редактор мне сказал: «я не могу на-
печатать эту статью, так как это будет нарушением поста-
новления ЦК». Дальше т. Швер сказал, что пора прикон-
чить разговоры об антирелигиозной работе».
Иваново-Вознесенск. Тов. Головкин сообщил, что зав.
ОНО запретил вести массовую антирелигиозную пропа-
ганду, мотивируя это тем, что обстановка не такова, чтобы
можно было ее вести.
Вопиющие факты искривления нашей партийной линии,
которые кое-где имели место, больно бьют по нас, но
кое-где вместо того, чтоб исправить перегибы, испугались
наделанных ошибок и ударились в другую крайность,
пошли на правооппортунистические уступки.
Мы должны еще раз сказать, что работа правильно не
может пойти, если мы решительно не исправим всех тех
перегибов, которые имели место. Мы обязаны в наших
решениях поставить этот вопрос, отметить все ошибки,
которые были нами допущены, в том числе и в отдель-
ных литературных произведениях: в антипасхальном
сборнике, затем в передовой статье газ. «Безбожник» и
др. Передовую статью мы исправили в следующем же
номере. Антипасхальные тезисы мы несколько позднее
исправили. ЦК партии указал нам, что мы поступили
неправильно, опубликовав эти самые тезисы. Мы эти
ошибки исправили. Нужно, чтобы было выявлено полно-
стью отношение пленума к этому вопросу.
С чем мы идем к XVI съезду? Если подвести итоги,
то можно сказать, что в период между XV и XVI съездами
мы создали в значительной степени массовый Союз. У
нас нет точных цифр, в отдельных организациях имеется
отлив, но примерно 2 500 000 человек у нас в Союзе оста-
нутся и закрепятся. Здесь говорят, что у нас имеется от
2 500 000 до 3 500 000 членов. Но я считаю, что после
быстро разбухшей организации, которую мы не сумели
закрепить как следует, сейчас останется 2,5 млн. человек.
Это большая цифра, и над этим стоит работать. Затем
мы можем опять-таки в качестве известного багажа ука-
зать на нашу печать, которая стала сейчас массовой пе-
чатью, стала значительно лучше и интереснее, чем до
сих пор. Сейчас можно много сделать в деле подготовки
кадров, создания сети университетов, кружков. Можно
много сделать в отношении создания антирелигиозных

НЕ ДОПУСКАТЬ ИСКРИВЛЕНИЙ В БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ 175
музеев. За одно полугодие 140 000 человек посетили ЦАМ.
Это во всяком случае очень большая цифра. По срав-
нению с другими музеями посещаемость ЦАМ огромная.
В некоторые дни там такая толчея, как прежде бывало в
Страстном монастыре во время богослужения.
На очереди вопрос о создании Центрального «Дома
безбожника» с музеем, с лекционными залами, с клубом
и выставками, с библиотекой и т. д.
Директива, которая дана в тезисах XVI съезда, что
необходимо правильно «организовать и усилить антире-
лигиозную пропаганду», должна быть использована, во-
первых, в целях борьбы с правыми, ликвидаторскими
настроениями, которые говорят о том, что не надо анти-
религиозной пропаганды, а с другой стороны — для того,
чтобы, в соответствии с линией ЦК, вести борьбу с «левы-
ми» загибами, с анархическими выступлениями, которые
затрудняют нашу работу.
Мы должны также со всей ясностью указать на те
ошибки, которые были допущены в антирелигиозной про-
паганде, и добиться, чтобы в каждой газете была поме-
щена хотя небольшая статья в развитие этой мысли, с тем
чтобы разъяснить, какова же партийная линия в вопросе
антирелигиозной «пропаганды.
Сейчас кое-где среди рабочих решение ЦК рассмат-
ривается иногда как отступление. Это происходит потому,
что на местах не всюду правильно это решение понимают.
Разъяснение всех этих вопросов в связи с теми указани-
ями, которые даются в тезисах ЦК, является сейчас важ-
ной задачей, которую нужно проделать перед XVI съездом.
Я уже говорил, что нам необходимо самым тщательным
образом пересмотреть изданную до сих пор литературу.
Не следует переиздавать ту литературу, в которой име-
ются нечеткие установки. Нужно требовать от авторов
исправления их работ.
Я должен остановиться еще на одном вопросе, который
поставлен на пленуме, на вопросе об отношении к меха-
нистам. Некоторые товарищи упрекают меня в том, что
я являюсь виновником той дискуссии, которая была от-
крыта на страницах «Безбожника». Вопрос возник в связи
с тем, что часть товарищей поставила вопрос о том, мо-
жем ли мы сотрудничать с механистами, и прямо называла
имена Сарабьянова, Гурева, Тимирязева.
Были предложения вообще об этом в наших решениях

176
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
не писать. Это «страусовая» политика. Была другая уста-
новка— можно-де, говорить об использовании механистов
в таком же смысле, в каком мы используем буржуазных
специалистов, причем игнорировалось то обстоятельство,
что речь идет о членах партии. Приравнивать Тимирязева
к буржуазному специалисту или Сарабьянова и Гурева к
таким специалистам — для этого у нас нет никаких осно-
ваний, так как они являются членами партии. Наша задача
заключается в том, чтобы исправлять их в тех случаях,
когда они работу ведут неправильно, а не отказываться
от их сотрудничества.
Некоторые говорили: чистим же мы вузы от бур-
жуазной профессуры; мы должны очистить их и от ме-
ханистов. Совершенно забывалось, что речь идет не о
буржуазной профессуре, а о наших товарищах по пар-
тии.
В связи с этим часть товарищей диалектиков-маркси-
стов прислала в редакцию «Безбожника» известное вам
открытое письмо, на которое я счел необходимым отве-
тить, причем так как товарищи затрагивал« ряд поли-
тических моментов (и это совершенно правильно, потому
что этот вопрос надо рассматривать с политической точки
зрения, а не с точки зрения отвлеченных философских
мыслей), я также старался поставить вопрос политически.
Я поставил вопрос этим товарищам, которые в зна-
чительной степени ответственны за журнал «Под знаме-
нем марксизма», почему они до сих пор не выполнили
предложения Владимира Ильича о том, чтобы журнал
«Под знаменем марксизма» стал органом воинствующего
безбожия. Почему в течение двух лет нет ни одной статьи
по вопросам антирелигиозной пропаганды? Это — первый
вопрос.
Второй вопрос—по поводу попытки поставить знак
равенства между правым уклонистом и тем, кто является
механистом в области философии. Я считаю, что такого
рода постановка вопроса есть своего рода механистиче-
ское понимание наизнанку, а не диалектическое пони-
мание. Для того чтобы доказать вам неправильность это-
го, я привел пример со Степановым-Скворцовым. Если
так ставить вопрос, мы должны к нему относиться, как к
буржуазному специалисту, которого можно только «ис-
пользовать». Я по поводу своего ответа говорил с това-
рищами из ЦК, и они считают мою точку зрения правиль-

НЕ ДОПУСКАТЬ ИСКРИВЛЕНИЙ В БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ 177
ной, — что нельзя ставить вопрос так, как ставят Стэн,
Луппол и другие товарищи.
Есть еще третий вопрос: в течение многих и многих
лет ни слова не сказано о том, что представляет собою
«философия» троцкизма. Мы боремся и с правым укло-
ном, и с троцкизмом, и нужно .и в этих вопросах воору-
жать партийцев. С тех пор, как началась дискуссия по
философским вопросам, посыпался ряд писем. Письмо 6
товарищей-механистов помещено в нашей печати с отве-
том группы товарищей, занимающихся в Институте крас-
ной профессуры52. Эти товарищи поставили вопрос о
борьбе на два фронта, и я считаю, что это совершенно
правильная постановка вопроса. У меня сейчас лежат в
портфеле письма тт. Сарабьянова, Гурева, Милонова и др.
Вы должны высказаться, должны ли мы на страницах «Без-
божника» продолжать дискуссию или нужно ее перенести
на страницы журнала «Антирелигиозник». Это нужно
сделать еще и по другим соображениям: как бы попу-
лярно ни писал красный профессор т. Путинцев и др.,
я думаю, что не ошибусь, если скажу, что 9/ю читателей
«Безбожника» не понимают этой дискуссии. Мы очень
рады, что «Безбожник» стал популярным среди фило-
софов, но хотели бы, чтобы философы стали популярными
среди безбожников. (С м е х). Они должны писать языком,
понятным массам.
Мне кажется, что в «Безбожнике» мы в таком виде
дискуссии вести не можем. Мы должны информировать
читателей «Безбожника» об этом споре в популярных
статьях.
По вопросам перестройки организации скажет т. Оле-
щук. Я хотел бы, чтобы мы подходили к вопросу о
перестройке не с плеча. Нам надо так перестраиваться,
чтобы были втянуты большие массы в работу, чтобы
организация была более гибкая, более приспособленная
к новой обстановке.
Сокращенная стенограмма.
Печатается впервые.
12-247

РАЗВЕРНУТЬ И УСИЛИТЬ
АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ
Доклад па Всесоюзной конференции по
вопросу о подготовке кадров
безбожников 26 июля 1930 г.
Что сказал XTI съезд ВКП(б) об антирелигиозной
пропаганде
Товарищи, прежде чем открыть наше совещание по
подготовке кадров безбожников, я хотел бы остановиться
на решениях XVI партийного съезда по вопросу об анти-
религиозной пропаганде. Нельзя сказать, чтобы съезд
уделил очень большое вниманиев своих реше-
ниях этому воцросу. На съезде Стояли главным образом
хозяйственные ворросы. Тем не менее съезд в важнейших
своих решениях — в резолюции по политическому отчету
Центрального комитета и в резолюции по работе профсо-
юзов — принял решения, которые дают прямые директивы
работе .партии, Центрального совета Союза воинствующих
безбожников и других организаций в области антирели-
гиозной работы.
ß постановлении съезда сказано: «Партия должна
закрепить и развить значительные успехи,
достигнутые в деле освобождения масс
от реакционного влияния религии».
Это сказано в резолюции по докладам тт. Сталина и
Кагановича. В другой резолюции, по докладу т. Шверника
о профсоюзах, мы читаем: «Профсоюзы должны обратить
особое внимание на социалистическое воспитание новых
кадров рабочих и работниц, систематически бороться с
мелкобуржуазными настроениями, предрассудками и вся-
кими пережитками капиталистической старины в рабочей
среде, правильно организовать и усилить
антирелигиозную пропаганду, борьбу с анти-
семитизмом, шовинизмом, национальной ограниченностью
и пр.». (Подчеркнуто мною. — Ем. #.),

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 179
Эти решения, несмотря на их краткость, являются
совершенно определенными директивами относительно
необходимости развертывать антирелигиоз-
ную пропаганду, усиливать ее и закреп-
лять достигнутые успехи.
Если в рядах нашей партии все еще могут встречаться
уклоны от партийной линии в этом вопросе, искажения
партийной линии, искривления в антирелигиозной пропа-
ганде, то это можно объяснить тем, что, несмотря на
партийные решения, некоторые организации на местах
считают возможным не только не закреплять и не разви-
вать наши успехи, достигнутые в борьбе с религией, не
только не усиливают антирелигиозную пропаганду, но
считают возможным свертывать ее, а кое-где поговари-
вают и о ее ликвидации.
На этом я считаю необходимым остановиться. Когда
мы слушаем критиков нашей работы, они нередко нас
упрекают в том, что мы несколько вульгаризуем, упро-
щаем нашу работу. Так, в штыки бралось не раз наше
заявление о том, что мы должны бороться с предрассуд-
ками. Как это бороться с предрассудками? Надо бороться
не с предрассудками, — говорили нам, — религия не есть
предрассудок, — надо бороться с классовыми корнями
религии.
Конечно надо бороться с классовыми корнями религии,
но религиозные предрассудки-то существуют ведь и у
рабочего класса, пролетариата. Для капиталистов рели-
гия—сознательно поддерживаемое орудие классового
обмана, классовой эксплоатации. Предрассудки религи-
озные существуют не только где-нибудь в капиталисти-
ческих странах, а они имеются и в стране, где пролетар-
ская диктатура насчитывает уже 13-й год существования.
В самом деле, может быть, мы неправы, говоря, что
существуют религиозные предрассудки? Как относились к
этому вопросу основоположники коммунизма? Об этом
лучше всего свидетельствует Маркс, который в «18 брю-
мера» писал, что «социальная революция XIX столетия не
может черпать свою поэзию из прошлого: она должна ее
черпать из будущего. Она не может стать самой собой,
не отказавшись от всякого суеверного почитания стари-
ны» (Собр. соч. т. 8, стр. 325). Таких суеверий, таких не-
правильных представлений, таких предрассудков даже у
рабочего класса еще очень много.
12*

180 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Нам предстоит колоссальнейшая работа не только
там, где имеют еще влияние капиталистические элементы,
как например в деревне в отсталых слоях крестьянства,
но и в городе, где все еще имеется некоторая часть рели-
гиозных и среди рабочих. Я не говорю уже о том, что
в город каждый день притекают новые сотни тысяч рабо-
чих из деревни, принося оттуда свои неизжитые еще вся-
кого рода мелкобуржуазные представления, мелкобуржу-
азную идеологию.
Революционизирующее влияние пролетарского города
на деревню громадно. С одной стороны, город оказывает
колоссальнейшее влияние тем, что пролетарские кадры
руководят организацией колхозов и совхозов, тем, что
пролетариат организует новую с.-х. промышленность, тем,
что пролетариат технически совершает этот переворот и
политически его возглавляет. Вместе с тем это означает
новое соприкосновение городских кад-
ров с деревенскими, укрепление проле-
тарского (а значит, и безбожного) влияния
в деревне. Но, в свою очередь, эти городские кадры
испытывают некоторое влияние мелкобуржуазной дере-
венской стихии.
Съезд постановил, что партия должна закрепить и
развить значительные успехи, достигнутые в деле осво-
бождения масс от реакционного влияния религии. Но для
того, чтобы закрепить эти успехи, а особенно для того,
чтобы развить их дальше, каждая организация и каждый
партиец должны поставить перед собой вопрос: как
эти успехи достигнуты, чем эти успехи
достигнуты? Только тогда можно отве-
тить на вопрос о том, как закрепить эти
успехи и дальше их развить.
Почему растет безбожие в нашей стране
Тем, кто близко не стоял к этому делу, не видна иногда
та огромная кропотливая работа, которая была проделана
организацией Союза воинствующих безбожников. Конечно
было бы неправильно приписывать тот переворот в соз-
нании масс, те антирелигиозные настроения, которые
сейчас создались в массах, исключительно только
работе нашего Союза. Это было бы не марксистское пред-
ставление. В наибольшей степени этот переворот в соз-

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 181
нании происходит потому, что 'происходит колоссальный
социальный переворот, происходит революцияв
общественных отношениях, в (производ-
ственных отношениях прежде всего. Унич-
тожаются отношения эксплоатации, которые определяли
собой религиозное сознание значительных масс населения.
И наконец обстоятельство, которое имеет еще очень
большое значение, а именно: постепенно и в значительных
размерах уничтожается или, во всяком случае, в
значительной степени ослабляется зависимость крестьян-
ского хозяйства от стихийных сил природы. Эта
зависимость была одним из решающих моментов, опре-
делявших религиозные настроения крестьянства.
В засушливых местах, если не было дождей, голод
был обеспечен, потому что не было такой системы хозяй-
ства, какую мы создаем, не было такой обработки земли,
не было таких машин, не было тех засухоустойчивых
растений, засеваемых в таком широком масштабе, —не
было, словом, тех мероприятий Соввласти, которые даже
при засухе теперь могут все-таки спасти от голода насе-
ление. Еще не было в истории до сих пор такого поло-
жения, когда планомерное вмешательство государства
освобождало бы многомиллионные массы от этой прямой
зависимости от стихий. Мероприятия нашего Советского
государства впервые в истории к этому .приводят. Соци-
алистическое переустройство сельского хозяйства и лик-
видация кулачества как класса освобождают массы от
кулацкой эксплоатации и зависимости от стихийных сил
природы. Это имеет громадное значение.
Этим фактором в основном мы объясняем перевороты,
которые происходят в сознании, и те глубокие антире-
лигиозные сдвиги, которые мы наблюдаем в массах. Вместе
с тем мы не были бы большевиками, если бы рассуждали
так, что все это, так сказать, идет самотеком, что без
организации, без планомерной антирелигиозной пропа-
ганды можно достигнуть тех успехов, которых мы до-
стигли.
Владимир Ильич говорил, что если годы классовой
борьбы не могут просветить того или иного пролетария,
то его не просветит никакая книжка; но, — добавлял он, —
конечно, это не значит, что просветительная книжка не
нужна, что можно отрывать эту просветительную работу
от задач классовой борьбы. Наоборот, — подчеркивал он

182
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
не однажды, — вся наша культурно-просветительная дея-
тельность должна быть связана с повседневной борьбой
за социализм, подчинена ей53.
Закрепить и развить успехи безбожия
Вот именно тому, что мы не рассчитывали на самотек,
что мы этот процесс глубокой революции в сознании
пролетарских масс, процесс разрушения религиозной иде-
ологии организовали, мы его усилили работой
своей организации, — вот этому мы обязаны теми
успехами, которые мы сейчас имеем в деле антирели-
гиозной пропаганды.
Таким образом, закрепить и развить эти ус-
пехи можно конечно прежде ©сего тем, что мы будем
усиливать наше общее участие в социалистической
стройке, ускорять темпы социалистического переустрой-
ства нашей страны, ускорять переход от индивидуальных
крестьянских хозяйств к обобществленному плановому
хозяйству, которое окончательно освободит массы кре-
стьянства от кулацкой эксплоатации и всякого рода
влияний, которые казались непреодолимыми для инди-
видуального хозяйства и которые будут преодолеваться
в социалистическом хозяйстве.
Закрепить и развить эти успехи мы должны еще боль-
шим выдвижением выдержанных пролетарских кадров,
организующих и возглавляющих это переустройство.
Но вместе с тем нельзя развить и укрепить эти успехи,
если организация, созданная для этой работы — Союз
воинствующих безбожников, не будет встречать поддер-
жки партийных организаций, поддержки профсоюзов,
поддержки других общественных организаций в своей
работе, в работе по организованному воздействию на эту
область идеологии, на область, где еще имеет громадное
влияние кулачество, -остатки буржуазных классов.
Центральный комитет партии, когда обсуждал тезисы
к съезду, еще до съезда, может быть, нарочито подчерк-
нул в резолюции о профсоюзах, что именно в рабочем
классе надо, как в тезисах сказано, правильно орга-
низовать и усилить антирелигиозную пропаганду. Я
еще раз повторяю весь этот абзац.
«Профсоюзы должны обратить особое внимание на
социалистическое воспитание новых кадров рабочие и

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 183
работниц, систематически бороться с мелкобуржуазными
настроениями, предрассудками и всякими пережитками
капиталистической старины в рабочей среде, правильно
организовать и усилить антирелигиозную пропаганду,
борьбу с антисемитизмом, шовинизмом, национальной
ограниченностью и пр.».
Здесь, как вы видите, антирелигиозная пропаганда
поставлена во главу угла борьбы с целым рядом таких
идеологических пережитков, как антисемитизм, шовинизм,
национальная ограниченность и проч., и 'поставлена
не случайно, а потому, что все же ни одна из этих обла-
стей идеологии не имеет такой организации воздействия
на массы, и потому еще, что религиозные предрассудки
и настроения по существу дела переплетаются и совме-
щают в себе все другие моменты, о которых говорится
в резолюции съезда. Религиозные организации являются
как бы фокусом всех этих реакционных настроений, реак-
ционных пережитков.
Вот из чего мы должны исходить в нашей работе.
Но, товарищи, мы должны все-таки отдать себе отчет в
том, насколько некоторые местные партийные организа-
ции способны быстро повернуть в сторону партийных
решений в этом вопросе. Я говорю — повернуть, по-
тому что здесь требуется именно известный поворот,
перелом, потому что мы знаем целый ряд организаций
на местах, и партийных, и профсоюзных, которые анти-
религиозную (Пропаганду рассматривали как досадную,
иногда тяжелую обязанность, от которой нельзя ли как-
нибудь отделаться?! Так некоторые организации смотрели
ведывообще на классовую борьбу — нельзя ли как-нибудь
обойтись без классовой борьбы, как-нибудь сделать так,
чтобы никого не обидеть — даже реакционера не обидеть.
По существу это и есть то, что мы называем правым
оппортунизмом на практике. Правый оппортунист может
найти себе прибежище в этой области: он может здесь
прикрываться, чуть ли не самыми «партийными лозун-
гами» — я-де, не хочу раздражать крестьянство, крестьян-
ство против антирелигиозной пропаганды, а мы не должны
раздражать крестьянство, а потому не ведем антирелиги-
озной пропаганды.
Но точно по таким же мотивам можно отказаться от
борьбы с антисемитизмом, от борьбы с национализмом
и всякого рода другой реакционной идеологией, для того

184
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
чтобы «не раздражать» те или иные мелкобуржуазные,
отсталые слои населения.
Это и есть правый оппортунизм на практике.
Ударим по правооппортунистическим настроениям
Чтобы не итти так далеко, я приведу некоторые при-
меры, которые сообщены местными организациями Цент-
ральному совету СВБ. Не так давно, не в прошлом году,
а накануне съезда, в июне 1930 г., в Белоруссии редактор
«Полесской правды» в Гомеле на просьбу окружного
совета СВБ поместить статью об очередной конференции
СВБ, сказал: «мусором мы свою газету засорять не
намерены». Я боюсь, что этот редактор решения XVI
съезда об укреплении и усилении антирелигиозной про-
паганды тоже положит в мусорную корзину.
Когда-то Владимир Ильич говорил, что анархизм
является наказанием за оппортунистические грехи, что
всякого рода «левые» грехи иногда являются именно нака-
занием за допущение правого оппортунизма. Но бывает
и обратное, что люди, наделавшие всяких «левых» глу-
постей, шарахаются в обратную сторону — вправо.
Мы знаем целый ряд таких фактов, которые свиде-
тельствуют о том, что после того, как люди наделали
всякого рода левые перегибы, они понимают дело так:
ну, мы наглупили в области антирелигиозной пропаганды,
давайте закрутим теперь так, чтобы ничего не было,
чтобы и духу этой пропаганды не было. Вот в Дагестане
в одном из районов зав. АППО райкома т. Цузаев пред-
ложил вести антирелигиозную работу только в городе,
не развертывая этой работы в аулах. Даже в крупном
совхозе им. Розы Люксембург, где более 1 500 рабочих,
юн запретил организацию ячейки СВБ, мотивируя тем,
ч*го антирелигиозная пропаганда внесет разнобой среди
рабочих. Благодаря такому головотяпству дело дошло до
того, что у Совета безбожников, который имел свое
помещение, это помещение было изъято и передано под
«более важные нужды», как например магазин Центро-
спирта.
Надо, товарищи, сказать, к чести Дагестанского об-
кома, что этот Цузаев был снят с работы обкомом.
В Цумадинском районе в связи с тем, что Дагестанский
совет воинствующих безбожников дал через обком пар-

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 185
тии решительную директиву подчинить антирелигиозную
работу интересам социалистического строительства, эту
правильную директиву поняли так, что нужно свернуть
работу СВБ и районному совету безбожников прекратить
свое существование. И все это потому, что совет СВБ
указал на то, что надо перестать закрывать мечети, как-
будто вся работа нашего Союза сводится к закрытию
мечетей. Надо ли доказывать вздорность такого предста-
вления о нашей работе?!
Гунивский кантон дает такое распоряжение: ни о каких
безбожных гектарах не может быть и речи, иначе вы
внесете разлад среди крестьян. Почему в других районах
это не вносит разлад, почему в других районах эти без-
божные гектары являются факторами, агитирующими в
пользу безбожников, а в данном районе это внесет
«разлад» ?
Заведующий дербентским техникумом сельского хо-
зяйства заявляет, что с безбожной работой уже вообще
покончено. Он не читал даже постановления ЦК об
антирелигиозной работе.
Вот вам подход к социалистическому ударничеству
безбожников. Орготдел Дагестанского совета СВБ считает,
что не следует проводить договора на социалистическое
ударничество безбожников, так как это внесет разлад с
другими рабочими, среди которых есть верующие. Я не
знаю, почему было бы плохо, если бы, скажем, верующие
мусульмане увидели, что ячейка безбожников проводит
ударничество на заводе. Почему было бы плохо, если бы
верующие увидели, что люди, о которых муллы и кулаки
твердят, что они плохие люди, на самом деле вот как
они хорошо работают, значит они не плохие люди.
Я думаю, что этих примеров относительно Дагестана
довольно. К этому добавлю только постановление Шол-
ховского района немедленно снять вывеску СВБ, так как
это вызывает возмущение крестьян! Дальше этого итти
некуда. Это есть прямое отступление. Если так подходить
к закреплению наших успехов, к усилению и
развертыванию этих успехов, то конечно из этого
ничего не выйдет. Мы не только не двинемся вперед, но
даже пойдем назад.
В Республике немцев Поволжья одно время очень от-
личились в 'смысле левых загибов в области борьбы с
религией. Вину за эти левые загибы пытались свалить на

186
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
одного из антирелигиозных работников Камгаузена, кото-
рый действительно совершил ряд ошибок в антирелиги-
озной пропаганде. Однако эти ошибки могут иметь место
там, где на это дело не обращала внимания партийная
организация. После этих ошибок Маркштадтский окруж-
ной совет СВБ дает циркуляр о полном прекра-
щении антирелигиозной работы.
В Сталинграде окружной совет СВБ считает, что сейчас
на крупнейших предприятиях работу нужно
свернуть. Съезд постановляет, что все профсоюзы
должны развернуть, правильно организовать
и усилить антирелигиозную пропаганду, а в Сталин-
граде считают, даже безбожники, что работу надо
свернуть на таких гигантах, как «Тракторострой»,
«Красный Октябрь», «Лесозавод», «Красные баррикады».
Работы там нет никакой.
Статья т. Сталина о «головокружении от успехов» го-
ворила, что некоторые считают необходимым начинать
организацию в колхозах со снятия колоколов. Он высме-
ивал это и правильно говорил: «снять колокола, — поду-
маешь какая ррреволюционность!»54. В Вольске окружной
совет СВБ истолковал дело так, что антирелигиозная ра-
бота должна носить характер культурничества. Между тем
т. Сталин нигде этого не говорил, ибо антирелигиозная
пропаганда есть продолжение классовой борьбы.
В Азербайджане проводится кампания против празд-
ника шахсей-вахсей. Агитмассовый отдел ЦК вычерки-
вает из циркулярного письма фразу — «мобилизовать
актив СВБ» 'и ограничивается комсомольским и партий-
ным активом. Это неправильно с точки зрения всей нашей
лартийной политики. Именно с (партийной точки зрения
выгоднее, чтобы "население знало и видело, что не партия
одна только ведет эту работу, не комсомол только, а
безбожные беспартийные организации, в которых участ-
вуют широкие массы беспартийных, ведут антирели-
гиозную работу.
С 1926 г. в Азербайджане обсуждается вопрос об
организации журнала на тюркском языке взамен псевдо-
антирелигиозного журнала «Молла Насретдин». На сове-
щании при ЦК АКП большинством голосов проходит
предложение об организации обыкновенного сатириче-
ского журнала с антирелигиозным уклоном. После этого
совещания проходит 3 месяца, и до настоящего дня

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 187
ничего нет. Организация СВБ по Азербайджану вообще
не оформлена. Ни одна организация не отпускает ни од-
ной копейки на безбожную работу, причем отделываются
такими фразами: нам сейчас не до этого, через несколько
месяцев можно будет поставить этот вопрос и т. д.
На Урале секретарь завкома Ревдинского завода,
Свердловского округа, заявляет, что необходимо прекра-
тить антирелигиозную работу на лето. Очевидно жар-
кая погода мешает антирелигиозной работе и только при
прохладной погоде можно ее вести. Чем это вызывается?
Очевидно какими-то особыми атмосферными явлениями,
мешающими вести антирелигиозную работу. Мне прихо-
дилось работать на Урале, а таких явлений я не замечал.
Добиваться выполнения решения партсъезда
А наряду с этим мы имеем кое-где отдельные факты
грубейших хулиганских издевательств над попами. Это
не смешно, с этим надо решительно, беспощадно бороть-
ся. По таким головотяпским, хулиганским выходкам мы
самым решительным образом должны ударить, так как
они ничего общего не имеют с антирелигиозной пропа-
гандой, они вредят нам больше, чем какой-нибудь враг
может нам навредить.
В некоторых местах ячейки ОВБ из боязни называться
собственными именами, назвались «ячейками натурали-
стов». Все эти факты идут вразрез с решениями
партийного съезда. Мы должны, как партий-
цы, самым решительным образом настаи-
вать и требовать на местах выполнения
решения партийного съезда.
Особо я хотел остановиться на том, что Центральный
комитет в тезисах о профсоюзах говорит об усилении
антирелигиозной пропаганды. В резолюции по общепо-
литическому отчету говорится о закреплении достигнутых
успехов и затем сказано о развитии этих успехов.
Развиватьэти успехи без усиленияработы
никак нельзя. Если мы не будем усили-
вать эту работу, то и успехи эти разви-
ваться не будут. Следовательно и в общеполити-
ческой резолюции все-таки говррится о том, что мы
должны наступать в этой работе, развертывать
и развивать ее.

188
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
В резолюции о деревне специально ничего не говорится
об антирелигиозной работе: ясно, что мы некоторое раз-
личие должны делать. В рабочем классе мы должны и
можем особенно усиленно на эту сторону напирать — в
профсоюзах, в организованном рабочем классе, а в дерев-
не мы должны учитывать особую обстановку, особую
среду, особую остроту борьбы, когда иногда неумелым
подходцем в этом вопросе срывали колхозное движение.
Такие факты каждый из вас знает. На эту тему много
говорилось и писалось, и я лишний раз подчеркиваю,
что было бы неправильно — именно потому, что мы всю
нашу работу увязываем с работой по социалистическому
строительству, — не учитывать особой обстановки в
деревне. Но это ни в какой мере не должно и не может
быть истолковано как предложение свернуть антирели-
гиозную работу в деревне. И здесь ее нужно развертывать,
только с большим учетом местных особенностей, вести
ее еще более вдумчиво, еще более серьезно.
Из этого надо исходить и нашему совещанию по под*
готовке кадров. Несмотря на то, что мы давно подгото-
вляем это совещание, что вопрос о слабой работе проф-
союзов в области антирелигиозной пропаганды был давно
поставлен, мы тем не менее даже и к этому нашему
совещанию не получили той поддержки со стороны проф-
организаций, на которую мы вправе были рассчитывать.
Тезисы о профсоюзах были напечатаны или во всяком
случае составлены задолго до съезда, по крайней мере
2у2 месяца назад, и мы имели основание ожидать, что
нам придут на помощь. Между тем, товарищи, мы должны
констатировать, что внимания профсоюзов к подготовке
кадров антирелигиозников, — а без подготовки кадров
мы двинуться вперед как следует не можем, — не было
оказано никакого.
Профсоюзы в средствах отказали. Они сказали, что
пришлют за свой счет 30 делегатов. Прибыло вместо 30
только 3. Я боюсь, что если в такой же прогрессии будет
«усиливаться» работа в дальнейшем, то мы получим
уменьшение всей работы в 10 раз.
Было бы неплохо, если бы делегация отправилась в
ВЦСПС к т. Швернику и указала бы ему на безобразное
отношение местных профорганизаций к постановлениям,
которые вынес XVI съезд по его докладу.

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 189
Нам нjясны подкованные теоретически кадры
Работа наша усложняется. Оппортунисты думали, что
дело пойдет в дальнейшем таким образом, что религия
самотеком, так сказать, будет отмирать, что классовая
борьба в стране будет затухать, что нето внук, нето сын
кулака будет нас благодарить за те мероприятия, ко-
торые мы проводим. Может быть, внук кулака с нами
во многих случаях бороться уже не будет, но от сына
кулака нам приходится не благодарность слышать, а вести
с ним борьбу, как и с самим кулаком.
Мы никак не можем рассчитывать на смягчение ост-
роты классовой борьбы в ближайшие годы именно по-
тому, что мы решили продолжать социалистиче-
ское наступление, именно потому, что мы решили
продолжать политику выкорчевывания кулачества как
класса, выкорчевывания капиталистических элементов в
нашей стране. Поэтому враг, который будет иметь все
более и более узкую территорию, должен будет выраба-
тывать все более и более ухищренные и утон-
ченные средства борьбы.
Мы имеем сейчас около 3V2 млн. членов Союза воинст-
вующих безбожников, вокруг них, может быть, 10-мил-
лионную массу сочувствующих нашему движению. А что
собой представляет остальная масса? Как далеко там
продвинулся процесс изживания религиозной идеологии,
с одной стороны, а с другой — как далеко продвинулся
процесс усиления религиозного фанатизма в отдельных
прослойках того же самого крестьянства и даже у от-
дельных групп рабочих, — у нас на этот счет точных дан-
ных нет. Несомненно одно, что те, кто колеблются, и те,
кто сопротивляются атеизму, предъявляют «сейчас к нам
гораздо более серьезные требования в смысле
постановки нашей антирелигиозной пропаганды, чем они
предъявляли, хотя бы, скажем, 3—4—5 лет назад.
Борьба стала сложнее политически. Мы
не можем рассчитывать на плохо подготовленные кадры.
Мы должны позаботиться в то же время о том, чтобы эти
кадры были главным образом из рабоче-кре-
стьянской среды, чтобы они знали ту среду, в кото-
рой им придется проводить антирелигиозную пропа-
ганду.
Социально-классовый состав наших кадров имеет для

190 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
нас решающее значение. Если для нас имеет решающее
значение классовый состав наших кадров в технике, в
промышленности, то тем более это имеет значение в обла-
сти идеологического воздействия. Здесь этот вопрос имеет
гораздо более решающее значение.
Вместе с тем мы должны поставить более четко
целый ряд вопросов. Нельзя оказать, чтобы теоретически
ряд вопросов борьбы с религией был исчерпывающе раз-
работан. Для иллюстрации остановлюсь на вопросе о кор-
нях религии, чтобы показать, какое громадное значение
имеет для нас теоретическая разработка вопросов антире-
лигиозной работы.
О корнях религии
Вы знаете, что у нас уже в течение довольно долгого
времени ведется спор о корнях религии. Вы знаете, что по
этому вопросу в частности меня и ряд наших товарищей
упрекали в том, что мы не являемся последовательными
диалектиками-марксистами. В последнее время пущено в
ход словечко «эклектик», т. е. человек, который пытается
совместить и примирить различные направления, пытается
их как-нибудь связать и выдавать их за стройную, целост-
ную теорию.
На-днях мне прислали статью из журнала «Революция
и культура», подписанную товарищем, имя которого как
антирелигиозника мне совершенно неизвестно, может
быть, это и опытный работник в антирелигиозной обла-
сти. Статья озаглавлена «Культурничество и эклектика
или диалектический метод». Эта статья ставит вопрос о
том, что вот, дескать, у т. Ярославского — культурниче-
ство и эклектика, а у автора статьи — т. Нелле — диалек-
тический мет'од. Для того чтобы вы видели, что у нас
иногда выдается за диалектический метод, я хочу позна-
комить вас с «диалектическим методом» товарища, у ко-
торого марксистская, лелинокая диалектика никогда не
ночевала в голове.
Прошу извинить за выписки, но я вынужден их делать,
потому что они чрезвычайно характерны. Статья посвя-
щена моей речи, которая была сказана больше года на-
зад, на первом собрании, где мы техников и ученых хотели
втянуть в антирелигиозную работу, где мы, так сказать,
еще нащупывали их отношение к этой работе. И вот он

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ Ю1
теперь вспомнил об этой речи и решил по поводу нее по-
упражняться в диалектике.
Эта речь, по его мнению, «напоминает речь общест-
венного защитника работы антирелигиозников у нас, а
потому наряду с рядом вполне правильных установок
местами впадает в эклектику».
Почему «речь общественного защитника антирелигиоз-
ной пропаганды» обязательно должна впадать в эклек-
тику—это совершенно непонятно, это секрет автора. Но
в чем же дело? Дело заключается в том, что в моей речи
говорится: если взять камчадала, то корни религии у него
другие, чем у рабочего крупнейшего пролетарского цент-
ра. Автор статьи требует: пусть т. Ярославский скажет,
какие это другие корни. Для того чтобы вам было по-
нятно, я прочту то, что я сказал на самом деле. Я сказал
следующее: «Конечно, если взять нашу огромную страну,
занимающую */в часть земного шара, если взять много-
образие национальностей, то будет ясно, что корни рели-
гии не везде одинаковы, хотя мы и признаем правильным
основное положение, что корни религии, главным образом,
социальные. Ясное дело, что в классовом, диференциро-
ванном обществе, где имеется и буржуазия, и имеются
различные прослойки крестьянства, где имеются организо-
ванный пролетариат и гигантские предприятия, рабочие
которых не (порвали с религией, — корни религии одни, а
если взять какого-нибудь камчадала, то корни религии
там другие». Конечно религия камчадала поддерживается
иными факторами, чем религия в столице пролетарского
государства, у какого-нибудь рабочего с фабрики «Красная
Роза» или «Серп и молот». И это утверждение вызывает
у моего критика возмущение. Он говорит, что это — эк-
лектика, и для того, чтобы доказать это, он дает свое
определение религии. Послушайте, какое новое опре-
деление религии, совершенно доселе мне не встречавшееся
нигде, он дает. «Прежде всего несомненно (он такой уве-
ренный человек, что у него все категорично), что рели-
гия есть насильственная идеологическая
организация производственных процес-
сов в обществе, диференцированном клас-
сово, и что вне социального фактора производственных
взаимоотношений религии нет. Всякий уклон отсюда дает
возможность искать других корней религии во взаимо-
отношениях человека с »природой».

192
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Этот товарищ говорит, что так как моя речь дает по-
вод к некоторым недоразумениям, то желательно было бы
в широкой дискуссии выяснить более основательно этот
вопрос. Но ведь этот товарищ пишет в журнал, посвящен-
ный вопросам культурной революции. Он противопоста-
вляет тому методу, который мы проводим, — а я уверяю,
что у меня нет расхождений с отдельными нашими круп-
нейшими работниками в области антирелигиозной пропа-
ганды, — этому методу он противопоставляет 'свой «диа-
лектический» метод, а наш метод называет эклектикой и
культурничеством.
Маркс, Энгедьс, Ленин о корнях религии
Чтобы показать вам, как обстоит дело с этим, я при-
веду некоторые небесполезные цитаты из Маркса, Энгель-
са и Ленина. Вот прежде всего цитата из Маркса и Эн-
гельса о доисторическом содержании религии. «В основе
этих различных неправильных представлений о природе,
о строении самого человека, о духах, волшебных силах
и т. д. лежит по большей части лишь отрицательно-эко-
номическое...: низкое экономическое развитие доистори-
ческого периода имело в качестве своего дополнения, а
порой даже в качестве своего условия и даже в качестве
причины ложные представления о природе» (Маркс и
Энгельс — «Письма», 3-е изд. 1928 г., стр. 345. Подчеркну-
то мною. — Ем. Я.).
Но наш «диалектик», очевидно, ничего не читал. Он
Маркса и Энгельса не читал. Если ему сказать, что вот,
друг мой, потрудись подумать, откуда у рабочих не ка-
питалистических стран, а у рабочих крупнейших метал-
лургических заводов, скажем, «Серпа и молота» или
«Красного 'путшювца», есть представление о леших, не
думаешь ли ты все-таки, что это такой пережиток, который
не связан с экономическим положением этих рабочих
в СССР? Он скажет: как, значит ты отрицаешь экономиче-
ский фактор, значит ты не диалектик, значит ты эклектик
и т. д. А то, что Маркс и Энгельс ему сказали, что нельзя
искать для всех первобытных глупостей экономические
причины, он мимо этого проходит, он упивается словами
о диалектике, а диалектика, как я уже говорил, никогда
«е ночевала в его голове.
Возьмите другую цитату, тоже из переписки Маркса и

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 193
Энгельса. «Курьезно, — читаем мы, — каким образом воз-
никло представление о святости, как это обнаружи-
вается у так называемых первобытных народов. Сначала
свято то, что мы переняли из животного царства, — зве-
риное (Маркс и Энгельс — «Письма», 3-е изд., стр. 307).
Вот третья цитата—из «Людвига Фейербаха» Энгельса:
«Религия возникла в самые первобытные времена из са-
мых темных, первобытных представлений людей о своей
собственной иовнешней природе. Но, раз возник-
нув, всякая идеология развивается в связи со всей сово-
купностью существующих представлений и подвергает их
дальнейшей переработке, иначе она не была бы идеоло-
гией, т. е. не имела бы дела с мыслями как с независимыми
сущностями, которые самостоятельно развиваются из са-
мих себя и подчиняются своим собственным законам» *. И
дальше он говорит: «Первоначальные религиозные пред-
ставления, по большей части общие каждой данной род-
ственной группе народа, по распадении таких групп
своеобразно развиваются у каждого отдельного народа,
смотря но выпавш-им на его долю жизнен-
HibiM условия м»**.
Как вы думаете, Энгельс-материалист, Энгельс-диалек-
тик исключает ли он из этих «жизненных условий» при-
роду? Я думаю, что нет.
Вот вам объяснение у Энгельса же, почему еще сохра-
няются эти религиозные »представления даже тогда, когда
условия, их породившие, уже исчезли. По этому поводу
Энгельс в «Людвиге Фейербахе» говорит, что, «раз воз-
никнув, религия всегда сохраняет известный запас пред-
ставлений, унаследованный от прежних времен, так как
во всех вообще областях идеологии предание является
консервативной силой. Но изменения, происходящие
в этом запасе представлений, определяются классовыми,
т. е. экономическими, отношениями людей, делающих эти
изменения. И этого для нас достаточно». Подчеркнуто
мною. —£м. Я.)***.
Вы знаете цитату из сравнительно ранних работ Марк-
са, из его работы «Критика гегелевской философии пра-
*Ф. Энгельс — Людвиг Фейербах. Собр. соч., т. XIV, стр.
673—674 (Подчеркнуто мною. — Ем. Я.).
** Там же, стр. 674. (Подчеркнуто мною. Ем. Я.),
*** Там же, стр. 676.
1.4—247

194
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ва», где он говорит, что «религия, это — вздох угнетенной
твари».
А наш «диалектический» критик говорит: как, вы до-
пускаете биоестественное объяснение религии!
Вот еще одна выдержка из «Анти-Дюринга» Энгельса:
«Каждая религия является не чем иным, как фантасти-
ческим отражением в головах людей тех внешних сил,
которые господствуют над ними в их повседневной жиз-
ни, отражением, в котором земные силы принимают
форму сверхъестественных. В начале истории этому отра-
жению подвергаются, прежде всего, силы природы; входе
развития у различных народов появляются самые разно-
образные и пестрые их олицетворения. Этот первоначаль-
ный процесс прослежен при помощи сравнительной ми-
фологии— по крайней мере по отношению к индоевро-
пейским народам — до проявления его в индийских ве-
дах, а также обнаружен, в частности, у индусов, персов,
греков, римлян, германцев и, поскольку хватает материа-
ла, у кельтов, литовцев и славян. Но скоро наряду с си-
лами природы выступают также и общественные силы, —
силы, которые противостоят человеку и господствуют над
ним, оставаясь для него вначале такими же непонятными,
чуждыми и обладающими видимой естественной необхо-
димостью, как и силы природы. Фантастические образы,
в которых сначала отражались только таинственные силы
природы, теперь приобретают общественные атрибуты и
становятся представителями исторических сил.
На дальнейшей ступени развития вся совокупность
естественных и общественных атрибутов многих богов 'пе-
реносится на одного всемогущего бога, который, в свою
очередь, является лишь отражением абстрактного чело-
века. Так возник монотеизм, бывший исторически послед-
ним продуктом позднейшей греческой вульгарной фило-
софии и нашедший свое воплощение в иудейском, исклю-
чительно национальном боге Ягае. В этом удобном, при-
годном и для всех подходящем образе религия может
продолжать свое существование как выражение непо-
средственного эмоционального отношения людей к гос-
подствующим над ними, непонятным для них, естествен-
ным и общественным силам до тех пор, пока люди факти-
чески находятся под гнетом этих сил. Но мы уже
неоднократно говорили, что в современном буржуазном
обществе люди подчинены созданным ими самими эконо-

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 195
мическим отношениям, произведенным ими самими
средствам производства, как какой-то чуждой силе»
(Ф. Энгельс — «Анти-Дюринг», Собр. соч. т. XIV, стр.
322—323).
Наконец две выдержки из Ленина. Прежде всего я на-
помню вам из статьи Ленина «Об отношении рабочей
партии к религии» очень четкую формулировку корней
религии, где Ленин «говорил, что «в современных капита-
листических странах это — корни, главным образом, со-
циальные». Значит, Ленин здесь делает три оговорки:
первая оговорка, что корни религии главным образом со-
циальные. Если они главным образом социальные,
значит есть и не главным образом и яе социальные кор-
ни. Потом, эти корни социальные в современных ка-
питалистических странах, а если не в капита-
листических странах, а в Советском государ-
стве, то надо это дело изучить, надо посмотреть, ка-
ковы эти корни религии у какого-нибудь камчадала, ка-
ковы эти корни у путиловского рабочего. Я думаю, что они
разные. Надо решать это, исходя не из общих рассуж-
дений о диалектическом методе, а это дело надо изучить
углубленно. Ленин говорил, что этот корень религии, с о-
ц и а л ь н ы й, «прежде всего и больше всего должен
иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться
материалистом приготовительного класса» (Ленин «Об от-
ношении рабочей партии к религии»). Это ясно. Важнее
всего именно э т о т к о р е н ь. Но это не значит, что мы
должны игнорировать все остальные.
Затем, в других работах Ленин прямо говорит, что
«бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоа-
таторами так же неизбежно порождает веру в лучшую
загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с приро-
дой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» (Ле-
нин— «Социализм и религия»).
Следовательно Ленин считал, что у дикаря, у пер-
вобытного человека или у человека, живущего в такой
обстановке, где больше всего на него давят силы природы,
такое бессилие дикаря в борьбе с природой порождает
веру в бога, в чертей, в чудеса и т. д., т. е. весь комплекс
религиозных представлений.
Еще сильнее он это выразил в переписке с Горьким,
где он в одном из писем, напечатанном в I Ленинском
сборнике, пишет, что «бог есть (исторически и житейски)
13*

196
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
прежде всего комплекс идей, порожденных
тупой придавленностью человека и внеш-
ней природой и классовым гнетом, — идей,
закрепляющих эту придавленность, усы-
пляющих классовую борьбу». (Подчеркнуто
мною. — Ем. Я.).
Я думаю, что этих цитат довольно для того, чтобы вы
могли убедиться в том, что и Маркс, и Энгельс, и Ленин
стояли на той точке зрения, что корпи религии в перво-
бытном обществе, корни религии у дикаря, корни рели-
гии в недиференцированном обществе в значительной
степени являются корнями, которые уходят далеко в глубь
той внешней обстановки (природы), которая даеит на со-
знание этого первобытного человека.
Дальше, также несомненно, что пережитки этих
представлений, возникших в совершенно иной среде,
в иной обстановке, в иную эпоху, — продолжают
еще существовать даже в настоящее вре-
мя. В настоящее время мы имеем квалифицирован-
ных рабочих в передовых странах, даже в стране
социализма на 13-м году пролетарской диктатуры, кото-
рые верят в леших, чудеса и пр. И вот наряду с этим мы
имеем товарищей, которые ничего этого не знают, ничего
не понимают, думают, что со всем этим можно бороться,
не изучая вопроса. Бели мы будем из года в год повто-
рять — «корни религии социальные», или «корни ре-
лигии в современных капиталистических странах главным
образом социальные», — то нас в праве будут спро-
сить на любом интернациональном съезде — позвольте
вас, товарищи из СВБ СССР, спросить, какие у вас суще-
ствуют теоретические работы о социальных корнях рели-
гии в СССР? Изучали ли вы серьезно вопрос о том, почему
рабочие у вас в СССР все еще являются во многих случаях
религиозными рабочими, исполняют религиозные обряды,
вплоть до того, что есть случаи, когда даже коммунистов
исключают из партии за выполнение религиозных обря-
дов? Что вы дали по этому вопросу?—Ничего.
СВБ ждет помощи от Общества воинствующих
материалистов
Я с этим обращаюсь к нашему обществу диалектиков-
марксистов. Вы знаете, что у нас идут споры, несколько

РАЗВЕРНУТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ 197
подогретые моим выступлением на пленуме ЦС СВБ. Я
очень рад, что мое выступление на последнем пленуме ЦС
Союза воинствующих безбожников дало некоторый тол-
чок работе философской мысли в СССР. Я поставил
вплотную вопрос перед диалектиками-марксистами: вот
Ленин сказал в 1922 г., что журнал «Под знаменем марк-
сизма» должен стать журналом воинствующих атеистов.
Почему вы до сих пор не поместили актуальных статей
против религии? За 6V2 лет поместили лишь 3 статьи.
Товарищи сейчас признали, что такое отношение было
ошибкой. Мы бы хотели, чтобы в этом направлении была
развернута живая, конкретная работа. Если нам будут под
видом критики тех или иных наших взглядов подносить
этакий «диалектический метод», как в присланной мне
статье, мы пропадем с такой «диалектикой», ибо это не
диалектика, а схоластика—самая никчемная, самая без-
грамотная схоластика. Товарищи должны были также при-
знать, что среди наших товарищей, диалектиков-маркси-
стов, было немало таких выступлений, которые являлись
схоластическим пережевыванием слов о
диалектике, а не движением хотя бы на йоту вперед.
Мы хотели бы, чтобы и на нашем совещании товарищи
также коснулись этого вопроса, чтобы наше совещание
дало еще больший толчок развитию конкретной, живой
работы в этом направлении, потому что нам мало декла-
ративных заявлений, мало признания тех или иных оши-
бок, а надо, чтобы положение на этом фронте было
исправлено.
В развернутое наступление на классового врага,
прикрывающегося религией
Нам нужны антирелигиозные кадры, в высокой степени
квалифицированные, подкованные, ибо нам приходится
иметь дело с классовым врагом, все более и более озло-
бляющимся, все более и более ухищренным. Религия дав-
ным-давно стала силой, которая используется капитали-
стическим миром во всех странах против нашего Совет-
ского Союза. Та волна, которая была поднята папским
церковным походом весной этого года, временно осла-
бевшая, начинает сейчас снова подниматься: снова мы
видим за рубежом целый ряд антисоветских молебствий,
и в частности собрание епископов, на котором председа-

198 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
тельствуют взломщики Аркосовых несгораемых шкапов
Джойнсоны Хиксы55. Всякого рода консервативный ре-
акционный сброд объединяется для того, чтобы нанести
удар Советскому Союзу, ибо их серьезнейшим образом
беспокоит то, что делается в нашей стране, те успехи со-
циалистического строительства, которые мы имеем.
Мы еще большие массы двинем в наступление на эту
твердыню реакции, если мы подготовим действительно
настоящие кадры рабочих и крестьян-антирелигиозников,
если мы их вооружим как следует диалектическим мето-
дом работы, если мы вооружим их конкретными зна-
ниями, знанием вопросов, над которыми им приходится
работать, если мы не будем ограничиваться простым по-
вторением общих истин, а изучим конкретно целый ряд
серьезных, важнейших, сложных вопросов, которые воз-
никают сейчас и стоят перед нами. Только тогда мы смо-
жем дело антирелигиозной пропаганды двинуть более
успешно, чем до сих пор.
«Безбожник» № 44, 45 (402, 403), 10—15 августа 1930 г.

О ДИАЛЕКТИЧЕСКОМ МЕТОДЕ т. НЕЛЛЕ,
В ГОЛОВЕ КОТОРОГО ДИАЛЕКТИКА
НИКОГДА НЕ НОЧЕВАЛА
Редакция журнала «Революция и культура» прислала
мне статью т. Нелле «Культурничество и эклектика или
диалектический метод». Редакция думает, что я должен
ответить на эту 'статью, которая «критикует» мою речь от
24/V—29 г., напечатанную в феврале 1930 г. (Я очень
польщен таким вниманием к моей прошлогодней
речи). Повидимому автор сам себя считает представите-
лем «диалектического метода», а меня — защитником
«культурничества и эклектики». Однако эти оценки осно-
ваны на явном самообмане т. Нелле и могут ввести в об-
ман других. Тов. Нелле в этом убедится, если познако-
мится с некоторыми произведениями Маркса, Энгельса и
Ленина. Так как он с ними явно не знаком (только этим
можно объяснить невероятную претенциозность и путан-
ность его статьи), то я привожу краткие выдержки из этих
произведений, относящихся к вопросу о корнях религии,
к вопросу о том, каковы корни религии.
Выписка № 1
«Кажда'я религия является не чем иным, как фантасти-
ческим отражением в головах людей тех внешних сил,
которые господствуют над ними в их повседневной жиз-
ни, отражением, в котором земные силы принимают
форму сверхъестественных. В начале истории та-
кому отражению подвергаются, прежде
всего, силы природ ы...
Но скоро наряду с силами природы вы-
ступают также и общественные силы»... (Ф.
Энгельс — «Анти-Дюринг». Подчеркнуто мною. — Ем. Я.).
Выписка № 2
«В основе этих различных неправильных представле-
ний о природе, о строении самого человека, о духах, вол-
шебных силах и т. д. лежит по большей части лишь отри-

200
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
цательно экономическое...: низкое экономическое развитие
доисторического периода имело в качестве своего
дополнения, а 'порой даже в качестве усло-
вия и даже в качестве причины ложные
представления© природе. И все же, хотя эконо-
мическая потребность была главной пружиной двигающе-
гося вперед познания природы и с течением времени все
более становилась такой пружиной, — в сежебыло бы
педантством искать для всех этих перво-
бытных г луп остей экономических при-
чин» (К. Маркс и Ф. Энгельс — «Письма», 3-е изд. 1928 г.
«Моск. раб.», стр. 345. Подчеркнуто мною. Заметьте насчет
педантства. — Ем. Я.).
В ы .п и с к а № 3
«Курьезно, каким образом возникло представление о
святости, как это обнаруживается у так называемых
первобытных народов. Сначала свято то, что мы переняли
из животного царства — звериное» (там же, стр. 280).
Выписка № 4
«Религия возникла в самые первобыт-
ные времена из самых темных, первобыт-
ных представлений людей о своей соб-
ственной и о внешней природе» (Ф. Энгельс —
«Людвиг Фейербах». ГИЗ 1922 г., стр. 59—62).
Выписка № 5
«Религиозный мир есть только рефлекс реального
мира» (К. Маркс — «Капитал», см. «Процесс произ-
водства капитала». Кн. I). Товарный фетишизм и его тай-
на, стр. 37.
В ы п и с к а № 6
«Основание иррелигиозной критики такова: чело-
век создает религию, религия не создает человека.
Религия есть самосознание и самочувствие человека, ко-
торый или еще не отыскал себя, или снова уже потерял
себя. Но человек — не абстрактное, вне мира витающее
существо. Человек — это мир человека, государство,
общество. Это государство, это общество создают рели-
гию, превратное м и р о с о з н а н и е, ибо сами они—
превратный мир. Религия есть общая теория этого
мира, его энциклопедическая сводка, его логика в попу-

О ДИАЛЕКТИЧЕСКОМ МЕТОДЕ т. НЕЛЛЕ 201
лярной форме, его спиритуалистический point d'honneur,
его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное
завершение, его общая основа, дающая ему утешение и
оправдание. Она — фантастическое воплоще-
ние человеческого существа, ибо человеческое су-
щество не обладает истинной действительностью. Та-
ким образом, борьба против религии есть косвенно борь-
ба против того мира, духовным араматом которого
является религия.
Религиозное убожество есть в одно и то же вре-
мя выражение действительной нищеты и протест
против действительной нищеты. Религия — это вздох
угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух бездуш-
ного безвременья. Она — опиум народа... Критика ре-
лигии есть, следовательно, в зародыше критика той
юдоли плача, священным ореолом которой яв-
ляется религия» (К, Маркс — Соч., т. I, изд. ИМЭЛ, стр.
399—400).
Выписка № 7
«В современных капиталистических стра-
нах это — корни (религии. — Ем. Я.), главным о б,р а-
зом социальные» (Ленин — «Об отношении рабочей
партии к религии». Подчеркнуто мною).
Заметьте, Ленин делает здесь три оговорки: 1) корни
религии главным образом социальные; 2) корни
религии социальные в современных странах; 3) кор-
ни религии социальные в капиталистических стра-
нах. Конечно материалист должен, как говорит Ленин,
«прежде всего» и «больше всего» иметь в виду
эти социальные корни религии.
Выписка № 8
«Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с экс-
плоататорами так же неизбежно порождает веру в луч-
шую загробную жизнь, как бессилие дикаря я
борьбе с природой порождает веру в бо-
гов, ч е р т е й, в ч у д е с а и т. п.» (Ленин — «Социализм
и религия». Подчеркнуто мною. — Ем. Я.)-
Выписка № 9
«Бог есть (исторически и житейски) прежде
всего комплекс идей, порожденных тупой

202 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
придавленностью человека и внешней при-
родой, и классовым гнетом»... (Ленин — Из пи-
сем к Горькому, Лен. сб. I. Подчеркнуто мною. — Ем. Я.).
Этих выписок, мне кажется, достаточно, чтобы ре-
дакция журнала 'признала, что диалектический метод ни-
когда не ночевал в голове т. Нелле.
Всякий может убедиться, что под видом «диалектиче-
ского метода» т. Нелле преподносит читателю невероятно
безграмотный набор слов о диалектическом методе.
Ни малейшей попытки изучить вопрос. Товарищ, кото-
рый берется открыть дискуссию по такому вопросу, дол-
жен был бы, прежде всего, поинтересоваться, как обстоит
дело с изучением этого вопроса — о корнях религии
в СССР.
В самом деле. Если, по Ленину, корни религии, глав-
ным образом, социальные в современных, ка-
питалистических странах, то в другом обществе,
не в капиталистическом, эти корни повидимому иные.
Иначе — зачем Ленину понадобилось бы целых три ого-
ворки? Не ясно ли, что в обществе, где строится социа-
лизм, отмирают у отдельных классов (у пролетариата,
прежде всего) корни религии, которые связаны были с со-
циальным, классовым гнетом капиталистического обще-
ства? Но как они отмирают? Каковы источники религиоз-
ных настроений у все еще значительной части пролета-
риата СССР? Это надо изучить. К этим вопросам надо
подойти конкретно. А вместо этого конкретного изу-
чения нам предлагают под видом «диалектического ме-
тода» нечто совершенно исключительное по развязности
и невежеству.
Нелле, видите ли, узрел эклектизм в том, что Ярослав-
ский считает, будто религиозные представления и верова-
ния у камчадала питаются из других источников, чем у
работницы с «Красной Розы» в Москве. Он негодует. Он
бичует. Он торжественно поучает т. Ярославского, что
«религия есть насильственная идеологическая организация
производственных процессов в обществе, диференциро-
ванном классово»... Этакую чепуху преподносят нам
в виде «диалектического метода». Нелле воображает, что
он нанес удар в самое сердце «эклектика», когда с уче-
ным видом он заявляет, что «всякий (! — Ем. Я.) уклон
(!! — Ем. Я.) отсюда (от только-что приведенного гениаль-
ного определения религии. — Ем. Я.) дает возможность

О ДИАЛЕКТИЧЕСКОМ МЕТОДЕ т. НЕЛЛЕ 203
искать «других корней» религии во взаимоотношениях
человека с природой и дает чисто биоестественное обо-
снование религии, на что мы не имеем фактов (!! —
Ем. Я.) ни в высших породах животных, имеющих взаимо-
отношение с природой, ни у первобытных племен». Вы-
ходит так: любой самовлюбленный Нелле придумает н о-
в о е, ничего общего не имеющее ни с диалектикой, ни с
марксизмом, определение религии и затем объявит в жур-
нале всякого, кто с ним не согласен, уклонистом, эклекти-
ком, культурником и т. п. А если хоть чуточку вдуматься
в то, что написал в этих строках Нелле, что получится?
Маркс пишет: «религия — это вздах угнетенной
твари» («К критике гегелевской философии права»),
Энгельс считает, что «религия возникла в самые перво-
бытные времена из самых темных, первобытных представ-
лений людей о своей собственной и о внешней при-
роде»* («Л. Фейербах»); Энгельс утверждает в «Анти-
Дюринге», что «в начале истории этому отражению (фан-
тастическому, религиозному отражению в головах людей
внешних сил. — Ем. Я.) подвергаются, прежде всего,
силы природы»;**. Маркс и Энгельс считают, что
«сначала свято то, что мы переняли из животного царства,
звериное»; Ленин писал, что «бессилие дикаря
в борьбе с природой по рождает веру в богов,
чертей, в чудеса и т. п.» (Подчеркнуто мною. — Ем.Я.). А
Нелле наплевать на все это. Критиковать Ярославского ко-
нечно легче, чем Маркса, Энгельса и Ленина. Но все же,
посылая статью в журнал «Революция и культура», надо
помнить, что найдутся товарищи, которые, не в пример
Нелле, знают, что нет таких животных, которые не/ имели
бы взаимоотношений с природой («мы не имеем фактов ни
в высших породах животных, имеющих взаимоотношение
с природой», — смело и глубоко учено пишет Нелле),
знают вышеприведенные взгляды Маркса, Энгельса и Ле-
нина на происхождение религии, на корни религии.
Я остановился на главном вопросе, затронутом в статье
Нелле. Вряд ли стоит столь же подробно аргументировать,
насколько несостоятельна в с я 'Статья. Например Нелле
* Подчеркнуто мною. — Ем. Я.
** Подчеркнуто мною. — Ем. Я,

204
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
уверяет, что моя статья (речь в Политехническом музее
от 24/V — 29 г.) «напоминает речь обществен-
ного защитника работы антирелигиозников у нас,
а потому (?!! — Ем. Я.) и наряду с рядом вполне правиль-
ных установок местами впадает в эклектику»... и т. д.
Почему речь общественного защитника антирели •
гиозной работы должна обязательно впасть в эклек-
тику— это секрет изобретателя новой формы «диалекти-
ческого» метода — Нелле.
Конечно после этого Нелле может сказать: «поедем
дальше». В самом деле, пора дальше ехать от такой «диа-
лектики», от такого «диалектического метода», защитник
которого не знает самых азбучных вещей по вопросу,
о котором он судит «с видом знатока», да еще приписы-
вая оппоненту мысли, которых тот не высказывал.
О влиянии планового социалистического хозяйства на
отмирание религии отсылаю Нелле к пункту программы
нашей партии по вопросу о религии. Другое дело — если
эта программа не для него писана. Я же в своей деятель-
ности руководствовался и руководствуюсь этой програм-
мой.
26 августа 1930 г. Публикуется впервые.

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО
ИДЕАЛИЗМА
Речь на дискуссии в Еомакадемии
(октябрь 19 Ш г.)
Товарищи! Я нахожусь в несколько трудном положе-
нии, потому что не слышал ни доклада т. Милютина, ко-
торый я, правда, пробежал бегло по стенограмме, ни со-
доклада т. Деборина. Содоклад т. Деборина я имею в ис-
правленной стенограмме с массой пропусков (цитат), так
что ею пользоваться не имею права. Но то, что т. Дебо-
рин, начиная свой доклад, указал, что слишком поспешно
поставили вопрос о положении на философском фронте,
показывает, насколько т. Деборин и те, кто с ним соли-
дарен, не понимают положения, насколько они запоздали
постановкой этих вопросов. (Голоса: Правильно!
Аплодисменты).
Напомню вам, товарищи, что имеется решение о со-
зыве в июле 1930 г. философской конференции; такая на-
метка была принята до того, как руководящая группа по-
чувствовала движение живой воды. Так что т. Деборин и
в этом случае запоздал на несколько месяцев. А если
исходить из того, что здесь говорил т. Стан сейчас, если
исходить из того, что поворот, который сейчас диктует-
ся, — можно сказать, повелительно диктуется, — что этот
поворот определяется, как он говорит, тем, что наша ре-
волюция сейчас вступила в решающую фазу (а надо ска-
зать, товарищи, что она вступила не сегодня, не в октябре
1930 года, она вступила в решающую фазу по край-
ней мере за год раньше, — я думаю тогда, когда ставился
вопрос о переходе от восстановительного периода к ре-
конструктивному), тогда это опоздание станет особенно
ясным. Конечно тогда, когда был поставлен вопрос о лик-
видации кулачества как класса, перед нами стало нечто
новое, отличное от того, что ставилось нами тогда, когда
мы говорили об ограничении кулака и пр. и пр. Но, то-
варищи, во всяком случае, если взять исходной точкой

206
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
именно реконструктивный период, потому что он-то и
есть та решающая фаза, о которой здесь говорил т. Стэн,
то тогда мы вдвойне запоздали с постановкой этих во-
просов. (Голос: Лучше поздно, чем никогда. Смех).
Да, конечно в этом отношении можно сказать так, как
говорит т. Милютин: лучше поздно, чем никогда. Но во
всяком случае говорить, что мы поторопились, «поспе-
шили» поставить эти вопросы, ни в коем случае нельзя.
Если такими темпами руководствоваться, какими руковод-
ствовалось ОВМД в постановке этих вопросов, мы бы их,
пожалуй, не поставили и в конце пятилетки.
В связи с этим надо прямо сказать по поводу т. Стэ-
на, что наша политика конечно не политика ползучих
эмпириков. Но когда мы запаздываем на несколько меся-
цев с постановкой вопросов, именно тогда философская
наука становится наукой ползучего эмпиризма.
Насколько мне помнится, — я должен сказать, что я
хотя старый партиец, но философ очень молодой, —на-
сколько мне помнится, вопрос о взаимоотношении теории
и практики нашими основоположниками ставился так,
что если прежняя философия учила, как объяснять мир,
то современная философия, философия марксистская,
должна учить тому, как изменять мир. И вот, если вы с
точки зрения этого основного требования, требования,
заключающего в себе марксистское понимание взаимо-
отношений между теорией и практикой, подойдете к
т. Деборину, к т. Стэну, к т. Кареву и другим руководите-
лям на нашем философском фронте и спросите их, как
же они учили изменять мир, то вы у них не найдете от-
вета. (Смех. Аплодисменты).
Еще два слова в защиту того, так сказать, что надо
было поторопиться с постановкой этого вопроса. Передо
мной лежит письмо одного из редакторов «Под знаменем
марксизма» т. Максимова и ответ т. Деборина, напечатан-
ные в «Правде» (вам всем они известны, и я читать не
буду). Тов. Максимов говорит, что положение в редакции
создалось такое, что начиная с № 8 журнал «Под знаме-
нем марксизма» выражает лишь точку зрения тт. Деборина
и Стэна, — причем от себя добавляю, т. Деборин играет
здесь роль «зам. Энгельса», а т. Стэн—«зам. Маркса».
(С м е х). В редакционной «коллегии в настоящее время
представлены три течения. Это конечно очень богатая
редакция, где три течения представлены, но такая «три-

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО ИДЕАЛИЗМА 207
ада» ни в какой степени не гарантирует нас, что здесь
есть какое-нибудь единство руководства. Тов. Деборин
ответил т. Максимову. В некоторых пунктах его письма
он, может быть, прав, но по важнейшему вопросу — о
том, существует ли в редакции «Под знаменем марксизма»
единство руководства, он нам не ответил. Этот вопрос он
«по-философски» обошел (с м е х) и предоставил нам са-
мим размышлять о сем факте.
Но, товарищи, это совершенно нетерпимая вещь, если
создалось такое положение, когда в журнале три течения
и когда целый ряд статей попадает в печать не по реше-
нию редактора журнала, а по решению не-членов редак-
ции с надписью прямо: «Печатать». Если товарищи будут
опровергать этот факт, то я сумею доказать, что это так.
А с другой стороны, эта триединая редакция не дает воз-
можности поместить статьи, критикующие подобное руко-
водство.
Так вот, когда мы имеем такое положение, становится
ясным, что- надо было поторопиться поставить вопрос,
потому что дальше с таким положением не только дви-
гаться вперед нельзя, но даже и топтаться на одном месте
опасно, когда имеются три течения в руководящем органе
философской мысли.
Если говорить о том, каковы ошибки, то надо сказать,
что основные ошибки правильно подмечены теми моло-
дыми товарищами, которые набрались храбрости в 1930 г.
(смех) выступить с критикой. Основная ошибка заклю-
чается в разрыве теории и практики, в отставании, в том,
на что указал т. Сталин на конференции аграрников-марк-
систов 56 и на что, по существу дела, до сих пор не реаги-
ровали по-настоящему. До сих пор в переходе от рассуж-
дений о том, что т. Сталин прав, к практическому выпол-
нению того, о чем говорил т. Сталин, — даже через пол-
года почти ничего не сделано. Под давлением критики,
именно под давлением тех «молодых» товарищей, которых
тт. Деборин, Карев, Стэн, Новиков и др. называют и пу-
таниками, и эклектиками, и как угодно, — насчет термино-
логии тут товарищи очень богаты, — под давлением кри-
тики этих товарищей конечно произошли кое-какие сдвиги.
Вы видите, что уже не только узкий кружок решает
философские вопросы. Я смотрел сегодня, как мужест-
венно женщина там, у дверей сдерживает героический на-
пор целой толпы молодых философов (с м е х), которые

208
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
хотят попасть в эту аудиторию для того, чтобы в конце-
концов принять участие в разрешении этих вопросов. Не
думайте, что это простое любопытство, что люди оста-
вили другие занятия для того, чтобы «притти сюда пого-
ворить об этих вопросах, потому что это «модный» и
«острый» вопрос. Нет, этот вопрос чрезвычайно наболел.
Так вот главное, это — то, что нет единства между тео-
рией и практикой, между теоретической разработкой во-
просов марксистской диалектики и нашей практической
работой. Я не знаю, что чему, по мнению т. Деборина и
т. Стэна, должно предшествовать: теоретическая ли разра-
ботка некоторых проблем, которые выдвигаются перед
нами, или же мы будем разрабатывать материал, который
уже налицо, «спустя этак годика два-три после того, как
мы например ликвиднем кулачество как класс. Разраба-
тывать тогда этот вопрос, я думаю, будет немножко позд-
новато. На целом ряде примеров можно показать, на-
сколько велик этот разрыв. И конечно, когда т. Деборин в
своих произведениях проводит различие между Плехано-
вым и Лениным, утверждая, что Плеханов прежде всего
теоретик, а Ленин — практик, вождь, то все-таки напра-
шивается вопрос: не хочет ли т. Деборин действительно
дополнить и усилить Ленина как практика, Ленина как
политика и вождя «правильной» теорией Плеханова. Эта
дискуссия поможет нам и этот вопрос выяснить. Я думаю,
что после этой дискуссии, как бы она ни была мало под-
готовлена, — а она была очень мало подготовлена, и это
надо признать, — участвующие в ней товарищи выйдут
хотя бы на вершок выше ростом в вопросах философии.
И это надо приветствовать.
Конечно, товарищи, вряд ли здесь у нас найдется то-
варищ, который бы не понимал ленинского положения,
что без революционной теории нет революционной прак-
тики. Но возникает вопрос: как же философское руко-
водство занималось этой самой теорией? Давайте про-
смотрим это на целом ряде конкретных примеров.
Тов. Стэн очень горячо и вдохновенно говорил здесь
насчет того, какие колоссальные сдвиги происходят у
нас. Действительно сдвиги ^колоссальные. Но я спрашиваю
вас, где вы найдете в журнале «Под знаменем марксизма»
отражение колоссальнейших сдвигов, которые произошли
в рабочем классе, прежде всего — отражение психологи-
ческих сдвигов, изменений идеологии рабочего класса.

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО ИДЕАЛИЗМА 209
Ведь например до сих пор наши антирелигиозники про-
бавляются формулой, что в «капиталистическом обществе
корни религии — главным' образом социальные». А
вот в нашем обществе, в обществе переходного времени,
в обществе, которое вступило в социалистическую фазу, —
здесь какие корни религии у рабочего класса, у пролета-
риата? Ведь они же отличны от социальных корней рели-
гии, скажем, в капиталистической Германии, фашистской
Италии и пр. и пр. Ведь надо же показать, какие происхо-
дят здесь процессы. Сделано ли что-нибудь в этом отно-
шении? Конечно нет, или почти ничего. Это слишком
«низменный» материал, чтобы руководство ошускалось до
таких вещей, —вот в чем дело.
Тт. Деборин и Стэн здесь говорили, что вели очень
большую борьбу с различного рода идеологическими
уклонами. Товарищи говорят, что им удалось помочь нам
в отношении того, чтобы показать, что философская ос-
нова правого уклона — это механистическая теория. Когда
я выступал с письмом в «Безбожнике», я поставил вопрос
товарищам: почему вы до сих пор не разработали хотя
бы например вопроса о социальных корнях троцкизма,
почему? На это мы никакого ответа не получили, абсо-
лютно никакого ответа. Но ведь у нас имеется кроме
этого целый ряд других течений мелкобуржуазного толка.
Если социальная природа правого уклона, как это теперь
ясно всякому совпартшкольцу, есть именно отражение
капиталистических тенденций зажиточных, кулацких слоев
крестьянства, то что такое троцкизм? Надо же было на
эти вопросы ответить, разобрать эти вопросы. Помогли
ли они нам осознать все это, — нам, как они говорят,
«ползучим эмпирикам», которые, может быть, тоже не
занимались в достаточной степени теоретической разра-
боткой этих вопросов?
Если мы возьмем вообще вопросы классовой борьбы
в переходный период, — разработаны ли они были нашими
философами? Нет, они не были разработаны.
Некоторой заслугой диалектиков-марксистов является
то, что они вели борьбу с механистами, что они разобла-
чили их некоторые ошибки. Но ведь надо же сказать,
товарищи, что как-раз в области естествознания, где ме-
ханисты много работают, диалектики-марксисты очень
плохо работают, очень мало разработано ими проблем.
Если т. Стэн говорит, что мы имеем богатый опыт естест-
Н-247

210 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
вознания, то надо спросить, а переработали мы этот опыт
диалектически, или нет? Я утверждаю, что эта работа не
сделана. А как отвечает на этот вопрос т. Деборин? «Я
в своем докладе уже говорил о том, — пишет т. Деборин
в журнале «Под знаменем марксизма», — что нами было
сделано и что не сделано. Но опять-таки те товарищи,
которые для себя считают ниже сво-его достоинства этим
заниматься, будут «критиковать», но не будут этим зани-
маться. Но если вы думаете, что 3—4 человека могут все
это делать, то конечно вы ошибаетесь. Здесь нужна
действительно серьезная работа, смычка с Союзом без-
божников. У нас имеется специальная комиссия «о изда-
нию литературы по этим вопросам. Нами делегированы
представители в Союз безбожников (должен рам, това-
рищи, сказать, что эти 'Представители у нас никогда не
бывают, в Союзе безбожников, —опросите т. Луппола).
Разве мы этого не сделали? Но, к сожалению, наш ма-
ленький, узкий коллектив не в состоянии справиться со
всеми этими задачами»*.
Так вот видите, т. Деборин не понимает, как тут можно
справиться «узким коллективом». Я его спрашиваю: вот
был против нас и еще ведется «крестовый поход», в ко-
тором принимали и принимают участие и социал-демо-
краты. Они имеют прямую смычку -с капиталистическими
организациями. Социал-демократы издают журнал «Кра-
сный католик». Они организуют «группы верующих»
социал-демократов. Как же с этим ведет борьбу журнал
«Под знаменем марксизма»? Ленин указывал как на одну
из важнейших задач журнала «Под знаменем марксизма»,
что он должен быть органом воинствующего атеизма57.
До сих пор мы не получили вразумительного ответа: по-
чему это не сделано? Почему с того времени, как это
было написано — за 6 лет — помещены были по этому
вопросу только три статьи? Потому что они считают ниже
своего достоинства этим заниматься.
Тов. Новиков в прошлый раз очень «художественно»
защищал т. Деборина (прямо «скачет и играет»). Я хочу
отметить, как т. Новиков относится к обязанностям, ука-
занным т. Лениным. Когда ему предложили прочесть до-
клад на тему «Социал-демократия и религия», он заявил,
*А. Деборин — Итоги и задачи на философском фронте.
«Под знаменем марксизма», 1930 г., № 6, июнь.

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО ИДЕАЛИЗМА 211
что конечно он не отказывается, он обязательно лридет
послушать доклад.
Новиков. Выступить с содокладом — пожалуйста.
Я себя не считаю достаточно компетентным.
Ярославский. Конечно выступить, т. е. по поводу
доклада поговорить. А вот действительно серьезно за-
няться разработкой этого вопроса и не ссылаться на то,
что у вас 2—3 человека, до этого вы еще не дошли. Ведь
это же самомнение, зазнайство, если вы думаете, что у
вас «2—3 человека». Вопросами философии у нас на самом
деле занимаются тысячи партийцев, и они пришли к вам
получить от вас руководящие указания, чтобы вы их орга-
низовали. Вы их не сумели организовать потому, что вы
боитесь всякой критики, вы очень ревниво оберегаете это
руководство, как бы туда не пролез какой-нибудь Ральце-
вич. (Бурные аплодисменты. Голос с места:
Не в бровь, а в глаз).
Вот это-то ревнивое отношение к новым растущим си-
лам опасно, прямо гибельно. Нельзя так воспитывать но-
вые кадры. Если бы мы, партия большевиков, так
смотрели, что вот у нас есть старая гвардия, старая гвар-
дия помрет—кто будет руководить? — тогда мы бы ни-
чего не стоили. А посмотрите, какая воспиталась огромная
армия партийцев, являющихся прекрасной сменой старым
большевикам. Многие старые большевики отстали, и надо
сказать, что вы тоже начинаете уже очень сильно отста-
вать от той молодежи, которая не удовлетворяется вашей
схоластической работой. (Аплодисменты. С ме-
ста: Правильно).
Они требуют от вас живой, осмысленной работы. В чем
дело? Посмотрите, сколько народу кругом. Вместо того
чтобы их организовать, вместо того чтобы мобилизовать
их своими знаниями и вооружить для того, чтобы те
могли по-марксистски, по-диалектически проработать все
эти сложные проблемы, вы ничего не сделали. Мало того,
что1 вы не сделали ничего для этого, вы еще прикрываете
ошибки своих единомышленников. Когда т. Гессен дого-
ворился до идеалистического определения материи, под-
вергли ли вы резкой критике эти его выступления? Ни-
какой. Вы снабжаете похвальным предисловием его оши-
бочные произведения, рекомендуете их и пр. Вы не
подвергли критике его идеалистические ошибки. А таких
ошибок очень много не только у него. И стоит кому-
14*

212 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
нибудь выступить против этих ошибок, как сделал т. Фур-
щик, как начинают приклеивать клички — эклектик, либе-
рал, что угодно, и начинается политическое шельмование.
Здесь т. Стэн по-своему тоже жаловался на это полити-
ческое шельмование. Конечно это неправильно, если по
всякому поводу вспоминать ошибки прошлого. Это было
бы совершенно неправильно, и Владимир Ильич, в част-
ности в отношении Зиновьева и Каменева, говорил, что
без надобности не следует вспоминать тех ошибрк, кото-
рые они сделали в 1917 г. Но без надобности мы не вспо-
минали их. (С м е х.) А когда тут дело сложилось так, что
пришлось вспомнить, то что же делать, приходится вспо-
минать иногда об этих ошибках. И я прошу меня изви-
нить, если мне придется кое-что сказать об этих ошибках
прошлого кое-кого из товарищей. Но во всяком случае,
если уже говорить о политическом шельмовании, то имен-
но со стороны нынешнего руководства на философском
фронте сколько угодно такого шельмования по адресу
других товарищей, которые их -критикуют. Возьмем
ошибки т. Рудаша. Он неправ в той фразе, которую се-
годня цитировал т. Стэн, он безусловно неправ. Но когда
т. Новиков называет его либералом, меньшевиком и т. д.,
и т. д., он абсолютно неправ: это есть именно тот метод
политического шельмования, против которого протесто-
вал здесь т. Стэн. И таким путем вы не научите товарищей
критиковать, когда вы совершенно не по существу будете
им приклеивать разного рода шельмующие их клички.
Насчет формализма. Товарищи теперь этого греха не
отрицают, что у них наметился формалистический подход
в разработке вопросов диалектического материализма.
Они этого не отрицают. Они говорят, что они уже сами
это отметили и сами ведут против этого борьбу. Но, то-
варищи, я хотел остановиться вот на чем. Когда мы вели
борьбу с механистами, мы били дружно механистов. Те-
перь тт. Деборин, Стэн и др. говорят: «Мы вели борьбу
с механистами, и вы сами признаете ведь, что у нас в
основном правильная точка зрения». Я бы хотел провести
некоторую аналогию. Мы вели борьбу с троцкистами
вместе с правыми. Но мы, несомненно, вкладывали все
время разное содержание в нашу борьбу, мы по-разному
понимали нашу борьбу, и это выяснилось особенно тогда,
когда надо было сделать выводы из того, что мы разбили
троцкистов. Тогда оказалось, что мы говорим «а разных

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО ИДЕАЛИЗМА 213
языках. Мне кажется, что до известной степени у нас это
повторяется здесь на философском фронте, — мы говорим
иногда на разных языках. Да, м»ы боролись с механистами,
и мы считали, что это была правильная и нужная борьба;
вы должны ведь понять, что на новом этапе прежние
ошибки тоже выглядят по-другому, и ваши прежние
ошибки также по-другому выглядят сейчас, а в особен-
ности тогда, когда мы видим, что со стороны некоторых
из вас нет такого поворота, который нужен партии, нет
такой решительной действенной борьбы за линию партии
на философском фронте, что у вас есть определенный
разрыв с этой линией. Тогда мы должны вам сказать, что
такой формалистический подход, который у вас есть,
становится чрезвычайно опасным на этом этапе.
Тут уже некоторые товарищи говорили определенно о
Формалистическом уклоне. Мы обязаны вскрыть этот
формалистический уклон, предупредить товарищей, кото-
рые в него впадают, потому что если они не смогут по-
вернуть круто, решительно от этого уклона и его изжить,
тогда, ясно, у них получается разрыв с диалектическим
материализмом — вот к чему они приходят. Разве мы не
знаем, что целый ряд революционных деятелей, идя по
наклонной плоскости, начиная с некоторых разногласий,
даже не формулируя эти разногласия вначале, вполне
определенно потом шли на полный разрыв с партией ре-
волюционного пролетариата, как это, скажем, имело место
с Плехановым. Здесь обижаются на слово «болыпевизи-
ровать». Вот говорят: «До сих пор мы как-будто не были
большевиками, а пришли Ральцевич, Митин и Юдин и на-
чали эру большевизации диалектического материализма».
Конечно это карикатурное изображение положения дел.
Конечно точно так же могли бы говорить и коммунисти-
ческие партии, когда мы поставили вопрос о большевиза-
ции коммунистических партий: «Позвольте, а до сих пор
разве мы не боролись за коммунизм?» Мы поставили во-
прос о большевизации их, чтобы придать определенную
четкость, чтобы показать, что большевизм есть не только
повторение слов: «мы — диалектические материалисты»,
что большевизм есть действительное претворение в жизнь,
в действие и в теории и на практике всех тех задач, ко-
торые стоят пер-ед нами. А есть ли это здесь на самом
деле? Достаточно ясно, что этого-то как-раз и не было.
Статью о диалектическом материализме может написать и

214
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
меньшевик. Вы думаете, что Ленин не считал, что мень-
шевик способен написать такие статьи, где он защищал
бы марксизм? Я боюсь, что меня некоторые упрекнут в
том, что я разрываю тут с политикой нашей партии, с
нашей теорией. Нет, я не разрываю. Мне не хотелось бы
цитировать один документ, но я должен сегодня его про-
цитировать. Он написан Вл. Ильичам. В 1921 г., когда речь
шла о привлечении т. Деборина и т. Аксельрод к фило-
софской работе, я обратился к Владимиру Ильичу с запис-
кой. Я писал 20 апреля 1921 г.: «Владимир Ильич! Считаете
ли вы возможным привлечение к чтению лекций ло фило-
софии (история философии и исторический материализм)
Деборина и Л. Аксельрод? Об этом запрашивал Уч. совет
университета Свердлова. Мы на Оргбюро вопрос об
Л. Аксельрод решили отрицательно, теперь он возбуж-
дается вновь лекторской группой. Ярославский». Владимир
Ильич ответил:
«По-моему обязательно обоих. Полезно,
ибо они будут отстаивать марксизм (если станут агити-
ровать за меньшевизм, мы их поймаем; 'присмотреть
надо).
Их бы обоих привлечь к выработке детальнейшей
программы (и конспекта лекций) по философии и плана
изданий <по философии. Ленин» *.
Я очень подробно на этом документе не хочу останав-
ливаться. Ленин не нуждается в моих комменпгариях. Но я
обращаю внимание, что Ленин, не считая тогда Деборина
большевиком, подчеркивал, что за ним надо присмотреть.
Наша ошибка заключается в том, — я говорю это прямо, —
что мы за ним плохо «присмотрели». Не присматривали в
том отношении, что он, занимаясь философией, не по-
ставил, — а он это обязан был сделать, — целый ряд вопро-
сов так актуально, так связывая их с нашей повседневной
борьбой, как ставил их Ленин. Хуже того: мы поставили
т. Деборина в несколько ложное положение, когда он стал
присматривать за нами — за большевиками. Конечно от
этого^ получилось некоторое, я бы сказал, зазнайство, то
зазнайство, которое "сквозит иногда в речах т. Стэна и у
Деборина в его отношении к молодым сравнительно боль-
шевикам и молодым философам. Такого отношения у
Вл. Ильича не было.
* Архив Института Ленина, № 6617. Публикуется впервые.

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО ИДЕАЛИЗМА 215
Существует ли попытка умаления роли Ленина как
философа? Тут т. Стэн изображал это так, что, дескать,
люди напрасно добиваются того, чтобы им сказали, что
Ленин больше Плеханова или больше такого-то. Нет, ко-
нечно не это нам нужно. Это ведь тоже карикатура. Но
надо все-таки сказать, что «Ленин и Плеханов»—это не
вопрос о том, кто «больше» или «меньше». Это вопрос
о том, насколько будет сильно и на наше «поколение, — а я
себя не отделяю от молодых товарищей здесь, — насколь-
ко будет сильно влияние Плеханова на наше поколение.
Ведь мы пережили такое время, это было тоже в 1921 г.,
когда я в Институте Маркса и Энгельса слышал от не-
которых *, что кабинет Плеханова нужно организовать,
но кабинет Ленина... тут разводили руками: ну, можно
отвести уголок в кабинете Плеханова и для Ленина.
(Смех). Мы поступили иначе, как вы знаете: мы по-
строили Институт Ленина. Но ведь было такое отноше-
ние к Ленину и ленинизму. Ведь рисовали же некоторые
наши историки Плеханова родоначальником большевизма
(см. Тер-Ваганяна). У нас было ведь такое «положение,
что во время дискуссии с «Народной волей» некоторые
товарищи говорили, что Плеханов и Ленин по вопросу о
«Народной воле» говорили одно и то же, что неверно. У
нас было еще недавно такое положение, когда по целому
ряду вопросов преуменьшали значение теоретических раз-
ногласий, которые были между Плехановым и Лениным.
Разве и т. Деборин не давал нам совершенно неправиль-
ной формулировки разницы между Плехановым и Лени-
ным, когда он писал, что эта разница заключается в том,
что они как бы относятся к различным историческим пе-
риодам.
(Голоса: К различным фазам).
Ну, примерно, так. Но это же совершенно неверно.
Как-будто бы разница только во времени, а принципиаль-
ной разницы тут нет.
(Деборин: Эпохи — исторические).
Вот когда мы имеем такую опасность, то конечно
здесь во весь рост вырастает проблема: Ленин и Плеха-
нов. Разработка такой проблемы чрезвычайно важна.
Понемножку отходит на задний план та острая полити-
ческая борьба, которую мы в свое время вели с Плехано-
* Д. Б. Рязанова, тогда директора Института Маркса — Энгельса,

216
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
вым. Его нет в живых, мы судим его только по книгам.
Он ушел в область истории. Но, товарищи, ведь меньше-
визм, к сожалению, еще не умер. Ведь Плеханов все-таки
отец меньшевизма. Конечно неправильно было бы сказать,
что главная опасность сейчас Плеханов, — тут я согласен
со Стэном. Но когда мы возьмем вопрос об отношении
большевизма к таким актуальным проблемам, как вопрос
о вооруженном восстании пролетариата, где плехановские
писания пропитаны буквально отравляющей проле-
тариат идеологией; если мы возьмем то, что Плеханов
говорил о роли пролетариата в революции, —не тогда,
когда он говорил, что революция может победить как
революция рабочего класса, — нет, а тогда, когда он го-
ворил о поддержке пролетариатом правительства Керен-
ского, Милюкова; если мы возьмем плехановскую пропо-
ведь буржуазного мира; если мы возьмем плехановские
мысли об империализме; если мы возьмем всю его поли-
тическую роль, в особенности в последние годы, и здесь
не покажем, ярко, сильно не покажем, какая была связь
между всей теорией Плеханова и этими его крупнейшими
политическими ошибками, то мы не дадим тогда настоя-
щего оружия пролетариату, не дадим настоящего оружия
молодому, подрастающему поколению, не закалим его в
борьбе с идеологией меньшевизма.
Теперь об ошибках. Повторяю слова Ленина, что вспо-
минать их не следует без надобности. Но если вы возьмете
отношение Ленина к ошибкам, то вот например Ленин
считал т. Деборина в 1921 г. марксистом, а т. Деборин,
т. Стэн и др. отказываются признать марксистами т. Ca-
рабьянова, т. Скворцова-Степанова и т. д. Как вы, говорят
они, требуете, чтобы мы их называли марксистами? Не
можем мы называть их марксистами. Скажем, если т. Ти-
мирязев, у которого есть неправильные философские
взгляды, завтра не признает тех механистических ошибок,
которые у него есть, то до тех пор эти товарищи будут
считать, что к нему нельзя относиться даже как к равно-
правному члену партии. Поэтому мы требуем и от них,
чтобы они свои собственные ошибки крепко вскрыли. И
когда т. Деборин перепечатывает свои старые статьи и
считает, что это статьи революционного марксиста, это
конечно абсолютно неправильно.
(Деборин: Это же новые статьи).
Вы даже до сих пор не сделали того, что должен еде*

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО ИДЕАЛИЗМА 217
лать всякий человек, давший неправильную, недопустимую
философскую оценку большевизма. Я беру статью т. Де-
борина из «Голоса социал-демократа», № 4—5, апрель
1908 г. Вот что мы читаем в ней: «Печать «субъективизма»
и «волюнтаризма» лежит на всей тактике так называемого
большевизма, философским выражением которого являет-
ся махизм. Махизм — это мировоззрение без мира — в
качестве философии субъективизма и индивидуализма
образует в сочетании с ницшевским имморализмом, даю-
щим оправдание «зла», эксплоатации и пр., идеологиче-
ский туман, окутывающий практические стремления бур-
жуазии. Большевистские философы в «идеологии» своей
не переходят за пределы мелкобуржуазного кругозора.
Большевистские же стратеги, тактики, с их романтическим
революционизмом и мелкобуржуазным радикализмом,
прилагают на практике теоретические принципы философ-
ского нигилизма, в основе которого лежит отрицание
объективной истины и признание права за каждой лич-
ностью определять характер дозволенного и недозволен-
ного, истинного и ложного, доброго и злого, справедли-
вого и несправедливого. Наши махообразные марксисты —
сознательные большевики, «осмысливающие» практику и
тактику последних. Большевистские же тактики и прак-
тики—бессознательно махисты и идеалисты. Махизм —
это мировоззрение без мира» и т. д.
Но разве т. Деборин в 1908 г. не знал, что «больше-
вистские стратеги и тактики» в 1908 г. включают и Ленина,
принципиального противника махистов? А язык-то какой!
Прямо можно сказать — конфетка! Он уверял тогда поч-
теннейшую меньшевистскую публику, что «большевист-
ские тактики и практики — бессознательно махисты и
идеалисты».
(Деборин: Это о Богданове).
Видите ли, он говорит — это относится к Богданову.
Нет, не к Богданову.
(Деборин: Я же был меньшевиком тогда).
Погодите, не в этом же дело, а в том, что вы и после
не признали неправильной эту статью.
Цитирую ее дальше: «Бессилие и политическая отста-
лость мелкой буржуазии заставляют ее искать временных
союзников среди других классов населения. Самым же на-
дежным и революционно-последовательным союзником
язляетря пролетариат. Но, чтобы расположить к себе по-

218
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
следний, в целях хотя бы «диктатуры пролетариата и
крестьянства», приходится прибегать к марксистской
фразеологии, дающей возможность прикрывать мелкобур-
жуазную «сущность». Ведь наши эсеры «тоже марксисты».
И разве наши махообразные «тоже марксисты» не «тоже
субъективисты»?
Общественное положение мелкой буржуазии характе-
ризуется, как известно, помимо всего прочего, вечной
раздвоенностью, которая необходимо отражается и в ее
идеологии. Поэтому не всегда бывает легко отделить
мелкобуржуазную «сущность» от прикрывающего ее ту-
мана марксистской фразеологии» *.
Я думаю, что достаточно этой цитаты. Для чего я ее
привел? Деборин считает, что он и тогда был револю-
ционным марксистом.
(Деборин: Нет).
Теперь вы говорите «нет». Но в том-то и дело, что вы
никогда не сказали: «Я написал в свое время философскую
статью, в которой характеризовал большевизм как ма-
хизм, как идеалистическую теорию. Я считаю, что я тогда
глубоко ошибался, что это совершенно неправильно; я
тогда умышленно смешивал, — из политических сообра-
жений, — воедино Ленина и Богданова». Вот это было бы
правильно. Есть у вас где-нибудь такое заявление?
(Деборин: Я это выкинул еще до революции).
Так нельзя относиться к своему прошлому. Наши
молодые товарищи, изучающие историю по документам,
в -праве от вас требовать, чтобы здесь с вашей стороны
была полная четкость и ясность в вопросе о том, что вы
в целях политической борьбы в свое время шельмовали
Ленина как философа. Почему вы нигде не заявили об
этом в наш век самокритики, — хоть где-нибудь в сноске
к вашей статье о Ленине? Это нужно было сделать для
того, чтобы товарищи вам не говорили, что вы эту ошиб-
ку не вскрываете. В порядке самокритики это надо было
сделать.
Но, товарищи, надо вам сказать, что это писалось в
апреле 1908 г.; -а несколько позже в «Нейе Цейт»
была помещена специальная заметка Ленина от редакции
«Пролетария», в которой т. Ленин писал, что этот вопрос
* Деборин — Философия Маха и русская революция. «Голос
социал-демократа» 1908 г., № 4—5, апрель, стр. 3—12.

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО ИДЕАЛИЗМА 219
ни в коем случае нельзя так ставить, как ставят некоторые
товарищи, >ибо среди большевиков и меньшевишв есть
сторонники и той и другой теории: как среди мень-
шевиков есть сторонники махизма, так и среди больше-
виков есть сторонники махизма. Так что т. Деборин знал,
что Ленин решительно выступает против Богданова, бо-
рется против махистской философии, и все-таки считал
возможным такого рода политическое шельмование. Мы
тоже в праве требовать (ведь и вы требуете от других
товарищей: «Признайте все ошибки, которые вы сдела-
ли»), чтобы и вы признали все ошибки, которые у вас
были в отношении большевиков, в отношении неправиль-
ной трактовки нашей философии, для того, чтобы к вам
доверие было полное, для того, чтобы здесь не осталось
скрывания прошлых ошибок и пр.
Теперь разрешите мне по поводу своей собственной
персоны. Я подвергся тоже некоторой проработке и в
журнале «Под знаменем марксизма» и в некоторых устных
выступлениях. Меня, может быть, легче сравнительно
проработать, чем другого. Я прямо здесь говорю, что я
в вопросах философии человек неквалифицированный,
начитан я в вопросах философии очень мало, прямо здесь
говорю, но большевик я как-будто неплохой, это тоже
известно. И вот мы в своей практической работе по Со-
юзу безбожников привлекаем себе на помощь и меха-
нистов. Практика у нас не такая уж »плохая; мы сколотили
как-никак общество безбожников, больше 3 млн. членов,
мы имеем сравнительно богатую литературу, — правда,
она иногда стоит не очень высоко в теоретическом отно-
шении, это в порядке самокритики надо добавить. Мно-
го в этой работе было у нас и ошибок. Была у нас и боль-
шая борьба с механистами. Но, ведя эту борьбу с механи-
стами, мы считали возможным сотрудничество с ними,
прямое сотрудничество с ними. Мы в этом отношении
руководствовались не только указанием Владимира
Ильича, данным им в «Под знаменем марксизма», где он
рекомендовал «союз» даже с буржуазными материали-
стами для антирелигиозной пропаганды, союз с материа-
листами Французской революции. Но мы считаем, что мы
прежде всего — члены партии, и партия наша обязывает
всех нас вести антирелигиозную пропаганду. Надо ска-
зать, что все-таки ряд товарищей-механистов эту антире-
лигиозную пропаганду вел более активно, чем это делали

220
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
многие из диалектиков-марксистов. Я назову Степанова-
Скворцова, который все время был у нас довольно видным
авторитетом в этой области. Надо ли перечислять, какие
он оставил работы и какое они громадное значение имеют
сейчас для нашей массовой антирелигиозной пропаганды,
как он в самой живой, захватывающей форме давал анти-
религиозные памфлеты, — чего не делает никто из вас?
Я был бы очень рад услышать где-нибудь, на каком-
нибудь большом собрании, хотя бы рабочем собрании,
антирелигиозный доклад т. Деборина, тт. Стэна, Карева
и др. Нет, не услышишь. Ничего не поделаешь. А Сарабья-
нов читает каждую неделю, каждые две недели антирели-
гиозные доклады. И вдруг нам заявляют сторонники т. Де-
борина, что пора прекратить это, пора вышибить их из
области антирелигиозной пропаганды. Вычищаем же мы,
дескать, буржуазных спецов; ну, и их также нужно вы-
бросить. Но (ведь разница та, что здесь мы имеем дело с
членами партии, а там—с буржуазными спецами. Тов. Де-
борин не интересуется даже тем, что происходит у нас на
больших заседаниях в ОВБ, о которых мы печатаем про-
токолы. Задачи антирелигиозной пропаганды очень
близки к разрабатываемым вопросам философии. И вот,
когда у нас появились такие разговоры, я выступил ре-
шительно против, сказав, что на основании тех ошибок,
которые есть у механистов, нельзя отказываться от того,
чтобы сотрудничать с ними в области антирелигиозной
пропаганды.
А что касается нашей принципиальной позиции, то, по
моему предложению, эта позиция закреплена в резолю-
ции, отрывок из которой я прочту, чтобы не было
больше кривотолков о неправильной позиции в этом
вопросе т. Ярославского и Союза воинствующих безбож-
ников, которым мне приходится руководить как председа-
телю этого Союза. Вот что говорится в этой резолюции:
«Работа по подготовке кадров и массовое антирелигиоз-
ное просвещение, подчиненное основным задачам классо-
вой борьбы и социалистического строительства в стране,
требуют от безбожников внимательного отношения к
общетеоретическим проблемам, прежде всего к философ-
ской методологии марксизма, дающей обоснование прак-
тическому воинствующему атеизму. Исполбюро в разви-
тее решения второго 58 пленума ЦС СВБ, принятого в свя-

ПРОТИВ МЕНЬШЕВИСТВУЮЩЕГО ИДЕАЛИЗМА 221
зи с вопросом о возможности сотрудничества с механи-
стами-антирелигиозниками, считает необходимым:
а) Как в центре, так и на местах укрепить практическую
связь СВБ с ОВМД, основную линию которого в вопро-
сах философии ЦС СВБ признает правильной линией
диалектического материализма. ЦС СВБ ставит себе пер-
воочередной задачей вместе с ОВМД бороться против
механистических теорий всех оттенков, затрудняющих
выработку правильного революционного диалектического
мировоззрения и мешающих четкой постановке антирели-
гиозной пропаганды. ЦС констатирует явную попытку со
стороны механистов использовать трибуну «Безбожника»
для протаскивания своих немарксистских философских
воззрений под видом дискуссии по вопросам антирелиги-
озной пропаганды. Но ЦС не может пройти мимо таких
фактов, как слабое участие ОВМД в антирелигиозной
работе, как невыполнение журналом «Под знаменем марк-
сизма» прямых указаний Ленина, что этот журнал должен
быть органом воинствующего атеизма (с марта 1923 г.
было помещено только три статьи антирелигиозного ха-
рактера, и ни одной о современном религиозном и анти-
религиозном движении в СССР). Исполбюро ЦС отмечает
также у отдельных товарищей, выступающих в качестве
диалектиков-материалистов, идеалистические шатания, за-
трудняющие борьбу с механистическим мировоззрением».
Теперь позвольте сказать еще два слова «по поводу
выступления здесь т. Стэна. Я уже частично касался его
выступления, но мне хочется сказать еще два слова.
Тов. Стэн здесь бросил упрек, кажется, т. Ральцевичу или
кому-то другому, что тот дает »совершенно неправильную
формулу того, что такое философия. Тов. Стэн не согла-
сен, что философия — это форма политики. Как же
т. Стэн тут же определяет, что такое политика? Полити-
ка, — говорит т. Стэн, — есть надстройка. Может быть, я
ошибаюсь, — тогда наши товарищи меня в этой ошибке
поправят; до сих пор я считал, что и философия есть
надстройка, что политика — это не только «надстройка»,
это — «функция пролетариата» как класса, это есть одно
из средств его борьбы. Так вот, если с этой стороны по-
дойти к определению философии как формы политики,
то я думаю, что товарищ не сделал здесь большой ошиб-
ки, когда он говорил, что философия есть форма поли-
тики.

222
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Возвращаюсь к записке Владимира Ильича. Когда
Владимир Ильич говорил о том, что т. Деборина надо
привлечь к разработке философских вопросов, он гово-
рил, что т. Деборин будет защищать марксизм, имея в
виду все-таки, что т. Деборин в то же самое время не
является большевиком. Значит, он считал, что если т. Де-
борин хочет работать с большевиками, хочет преподавать
в Свердловском университете философию, то он ее будет
преподавать так, как это необходимо пролетарской партии,
подготовляющей кадры для борьбы за коммунизм. И по-
нятно, он считал, что форма, которую даст т. Деборин, бу-
дет формой нашей пролетарской политики, а если он
будет давать какую-нибудь другую форму, то его надо
на этом поймать. Мы требуем сейчас, чтобы философия
была философией диалектического материализма не
только по форме. Мы требуем, чтобы она была действен-
ным, активным оружием в нашей борьбе за коммунизм,
за осуществление большевистских задач. Если бы вы с
этой стороны, т. Деборин, подошли к критике своих оши-
бок, то вы должны были бы признать, что вы здесь очень
и очень сильно отстали от требований «партии, от требо-
ваний нашего развития. Вот если вы это признаете как
следует и не будете шпынять и третировать ту молодежь,
которая хочет неблагополучное положение на философ-
ском фронте исправить, как вы третируете теперь, а по-
товарищески поддержите ее, тогда это будет настоя-
щим поворотом, тогда, может быть, переворота и не по-
требуется. (Аплодисменты).
Сб. «За поворот на философском фронте».
1931 г., стр. 121—133.

К НОВЫМ ПОБЕДАМ
За три последних года тираж газеты «Безбожник»
вырос почти в 7 раз, за то же время тираж журнала
«Безбожник» — в 9 раз.
Это большая победа, громадное достижение Союза
воинствующих безбожников. Но строители социализма не
должны успокаиваться на успехах. Такое успокоение мо-
жет быть гибельным, может привести к застыванию,
окостенению организации.
Для строителя социализма каждое достижение должно
быть ценно не только само-по-себе, но и как толчок для
дальнейшего движения вперед, как оправдание новых,
еще более высоких темпов, как переход на качественно
иную, более высокую ступень. Надо проявить максимум
настойчивости, инициативы в этом движении вперед, но
силы свои надо точно подсчитать, выверить и, главное,
использовать полностью и до последней возможности.
Вот чему учит нас наша партия.
Так мы подходим и к безбожной печати. Ее успехи
бесспорны, но она далеко не дошла еще до пределов сво-
его роста. 3V2 миллиона членов Союза воинствующих без-
божников — первый и достаточный довод в пользу воз-
можности дальнейшего увеличения тиражей безбожной
печати.
Вот почему в преддверии 1931 г. мы ставим перед
безбожной периодической печатью задачу завоевания
новых кадров читателей и подписчиков, исчисляемых
сотнями тысяч.
Эта задача не легка, и осуществление ее не может быть
достигнуто силами только одного аппарата Центрального
совета Союза воинствующих безбожников и его изда-
тельства.
Необходимо привести в движение не только сверху
донизу весь Союз воинствующих безбожников, но и ши-
рокие круги советской общественности: профсоюзы, ко-
операцию, колхозный актив и т. п. Значительно шире,
чем в прошлом, надо привлечь к участию в распространен

224
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
нии антирелигиозной литературы комсомол, пионеров,
группы юных безбожников.
Юношеская подвижность и молодая кипучая энергия
как-нельзя лучше пригодятся на этом участке антирели-
гиозной работы.
Необходимо по-настоящему втянуть в работу профес-
сиональный аппарат распространения печати: почту, Огиз,
кооперацию.
Каждая из этих организаций обладает громадными
возможностями и разветвленной сетью, их она обязана
поставить на службу безбожной печати.
Придет, надо надеяться, на помощь безбожной печати
ее соратница по борьбе за социалистическое строительст-
во— печать общая, заводская и колхозная.
Это соединение общественной помощи и усилия аппа-
рата продвижения печати приведут безбожную печать к
новым победам — к выполнению высоких контрольных
цифр 1931 г.
«Правда», № 317 (4762), 18 ноября 1930 г.
«Безбожняк» № 64 (422), 20 ноября 1930 г.

ПЯТЬ ЛЕТ РАБОТЫ
„АНТИРЕЛИГИОЗНИКА"
Если бы развитие общественных явлений, если бы со-
циальные процессы можно было так же правильно рас-
считать и предвидеть, основываясь на твердо
установленных цифровых выражениях этих явлений, как,
скажем, можно заранее предвидеть и рассчитать хими-
ческие процессы или действия строго рассчитанного ме-
ханизма, наша задача воинствующих атеистов была бы
в высшей степени облегчена. Но к сложным идеологиче-
ским процессам, происходящим в широких слоях рабо-
чих и трудящихся масс, мы не можем, к сожалению, под-
ходить с такими вполне проверенными «законами»,
какими являются законы химии, механики, термоди-
намики и т. п.
Диалектический материализм Маркса, Энгельса, ге-
ниально развитый в работах Ленина в применении к исто-
рическим событиям и социальным процессам переживае-
мой нами эпохи, дает нам надежнейший метод исследо-
вания и объяснения самых сложных идеологических
процессов, в том числе связанных с областью религиоз-
ного миропонимания. Диалектический материализм учит
нас не только понимать эти процессы, — он «помогает
нам преодолевать религиозное мировоззрение, выкорче-
вывает его, вытесняет из сознания масс, он помогает мас-
сам выработать правильное, научное понимание мира.
Однако всякий, кому приходилось изучать вопросы
религии, кому приходится вести массовую антирелигиоз-
ную работу, знает, с какими большими трудностями стал-
кивается диалектический материализм именно в этой об-
ласти. Не случайно ведь, что ореди сторонников, среди по-
следователей диалектического материализма существует
несколько теорий происхождения религии. Вот почему
такое большое значение имел в работе Союза воинствую-
щих безбожников журнал «Антирелигиозник», уделивший
большое внимание марксистско-ленинской разработке тео-
15—247

226
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
рии и методологии антирелигиозной пропаганды, боров-
шийся, в меру своих небольших сил, с попытками внести
в теорию и практику антирелигиозной пропаганды чуждые
марксизму взгляды.
«Антирелигиознику» пришлось вести борьбу «на дву
фронта» с различными видами оппортунизма. Можно про-
следить на протяжении всей первой «пятилетки» суще-
ствования «Антирелигиозника» эту борьбу. С одной сто*
роны, нас критиковали ужасно «левые» сторонники быст-
рых темпов выкорчевывания религии, сбивавшиеся на
интеллигентский, мелкобуржуазный, анархический ради-
кализм.
Они критиковали нас слева за наше «культурниче-
ство», за «просветительство», считая, что незачем даже
обсуждать, «что можно и чего нельзя». А с другой стороны,
нам приходилось бороться с попытками правых действи-
тельно заменить культурничеством атеистическую пропа-
ганду, заменить СВБ краеведческими организациями,
естественно-историческими кружками, изгнать ячейки СВБ
из клубов, предприятий, школ, заменить антирелигиозное
воспитание нейтралистским отношением к религии, без-
религиозным воспитанием и т. п.
Против этих и многих других извращений антирели-
гиозной пропаганды «Антирелигиозник» вел систематиче-
скую борьбу.
«Антирелигиозник» сыграл и значительную органи-
зующую роль. Он суммирует местный опыт, он являет-
ся трибуной для местных организаций СВБ, он значи-
тельно помог нам устранить разногласия, существовавшие
у различных организаций по организационным вопросам,
преодолеть сепаратистские, кустарнические тенденции,
положить конец тому периоду идейного и организацион-
ного разброда, который характеризует работу наших ор-
ганизаций до II съезда СВБ. «Антирелигиозник» поэтому
сыграл значительную роль в деле установления единства
теории и практики СВБ, в деле объединения СВБ.
Теперь мы вступаем в новую пятилетку. Эта «пятилет-
ка» не полностью совпадает с пятилеткой нашего социа-
листического переустройства. Однако вся наша работа на-
столько тесно переплетена с социалистическим строитель-
ством, что мы и не можем ставить себе иных задач, чем
ставит себе вся наша хозяйственная и культурная пяти-
летка. Мы и впредь должны связывать всю нашу работу

ПЯТЬ ЛЕТ РАБОТЫ «АНТИРЕЛИГИОЗНИКА* 227
с напряженными темпами социалистического строитель-
ства. В лице СВБ мы имеем сильнейшее орудие поли-
тического воздействия на массы, орудие
борьбы против всех сил старого мира, орудие борьбы
против классового врага. Религиозная организация очень
живуча, как живуча и религиозная идеология. Предстоят
еще годы упорной, настойчивой борьбы. Борьба на идео-
логическом (а следовательно и на антирелигиозном
фронте) является одним из необходимых условий победы
на фронте социалистического строительства. Именно по-
этому важно, чтобы эта борьба велась правильно, велась
по-марксистски, по-ленински. «Антирелигиозник» должен
практически помочь антирелигиозному активу понять и
усвоить все важнейшие вопросы антирелигиозной теории,
практики, методов работы, организационных форм.
Новое пятилетие «Антирелигиозник» начинает в мо-
мент, когда наша международная организация — Интер-
национал пролетарских свободомыслящих — выбросила
наконец из своих рядов гнуснейших обманщиков рабочего
класса — господ Сиверсов и Гартвигов59. Надо приложить
все усилия, чтобы помочь новому междуна;родному центру
антирелигиозной пропаганды. Реакционеры всех мастей
беснуются по поводу того, что ренегаты из ИПФ разобла-
чены и вышвырнуты революционными организациями.
Они ничего не имели против того, что в центре австрий-
ского фашизма, в Вене, в течение нескольких лет «дей-
ствовали» центральные органы ИПФ, где хозяйничали
социал-демократы Гартвиг, Сивере, Ронцаль и др. Они
ничего не имели против этих господ, потому что «рука
руку моет», потому что Сиверсы, Гартвиги превратили
ИПФ в прикрытие самого гнусного обмана масс, в сред-
ство отвлечения масс от действительной борьбы с рели-
гией и церковью либеральным пустозвонством, либераль-
ной и безвредной антиклерикальной болтовней.
Они охотно «терпели» этих господ, помещавших гнус-
нейшие нападки на СССР в момент «крестового похода»
папы, капиталистов, белогвардейцев, фашистов и их
слуг — социал-демократов — против СССР. Они «терпели»
все это, радуясь тому, что Сиверсы и Гартвиги исключают
пролетарские революционные организации и сговарива-
ются с буржуазными организациями либеральных «сво-
бодомыслящих», считающих, что можно бороться с по-
пами, но нельзя высказывать дурные мысли о деве Марии.
15*

228 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Но теперь, когда мы расстались с этими господами и ИПФ
существует без Гартвигов и Сиверсов, буржуазные, поме-
щичьи, поповские и мещанские партии заволновались, и
партия центра готовит запрос в германском рейхстаге по
поводу того, что якобы международный центр антирели-
гиозной пропаганды перенесен из Москвы в Берлин.
Мы должны в этот момент всячески помочь генераль-
ному секретариату, созданному IV конгрессом ИПФ в Бо-
денбахе — Течине. «Антирелигиозник» должен широко
ознакомить с документами, относящимися к этому съезду,
широко пропагандировать решения этого съезда, широко,
систематически информировать о работе Интернационала,
развернуть на своих страницах обсуждение методов ра-
боты не только для СССР, давать систематическую рез-
кую критику деятельности раскольнической группки Гарт-
вига— Сиверса; давать более систематическую, чем до сих
пор, информацию о работе буржуазных свободомыслящих
организаций и критику этой работы.
С этого года СВБ издает журнал «Воинствующий
атеизм»60. В этом журнале мы имеем возможность давать
более обстоятельный теоретический и историко-исследо-
вательский материал.
Но было бы неправильно думать, что с изданием этого
журнала мы должны понизить теоретический уровень
журнала «Антирелигиозник», сделав его более массовым.
Именно потому, что мы должны поднять теоретический
уровень нашего безбожного актива, именно потому, что
этот актив растет очень быстро, мы должны еще более
высоко поднять теоретический уровень журнала «Ан-
тирелигиозник», сделать его линию еще более четкой.
Недавняя философская дискуссия в Комакадемии (до-
клад т. Милютина и содоклад т. Деборина)61 показали,
насколько слабо еще связана работа СВБ с работой Об-
щества воинствующих материалистов-диалектиков, вер-
нее— как недостаточно ОВМД уделяет внимания вопро-
сам антирелигиозной работы. Мы надеемся, — мы будем
бороться за это, — что ОВМД и журнал «Под знаменем
марксизма» станут действительно теоретическими цент-
рами воинствующего атеизма.
Но именно потому, что так слабо поставлено это дело,
необходимо уделить гораздо больше внимания, чем это
было до сих пор и в «Антирелигиознике» и в «Воинствую-
щем атеизме», разработке вопросов, освещающих с точки

ПЯТЬ ЛЕТ РАБОТЫ «АНТИРЕЛИГИОЗНИКА» 229
зрения марксистско-ленинской диалектики теорию и прак-
тику антирелигиозной борьбы.
Перед нами стоит задача сплотить еще больше, чем до
сих пор, сил вокруг нашего журнала, сделать его совер-
шенным, острым орудием борьбы за безрелигиозное, бес-
классовое общество людей, которые не будут нуждаться
в «утешениях» религии.
«Антирелигиозник» № 12, декабрь 1930 г.

СОЮЗУ БЕЗБОЖНИКОВ г. СМОЛЕНСКА 62
Уважаемые товарищи!
Открытие антирелигиозного музея в Смоленске с его
«святынями», храмами, чудесами «Смоленской божьей
матери», с традициями «смоленских раввинов» и т. п. «чу-
дотворцев» имеет большое значение для дела выкорчевы-
вания религиозного мировоззрения масс, для выработки
материалистического миропонимания. Но надо помнить,
что эта задача требует трех вещей:
1) правильной организации с точки зрения поставлен-
ных нами задач,
2) выявления и наглядного показа классовой роли ре-
лигии и
3) неустанного внимания к работе музея со стороны
СВБ, партии, комсомола, профорганизаций и научных
учреждений.
Уверен, что именно так будет поставлено дело. Только
тогда антирелигиозный музей станет сильнейшим ору-
дием культурной революции и классового просвещения.
С коммунистическим приветом
Ем. Ярославский
2 января 1931 г.

РАБОЧИМ, РАБОТНИЦАМ и СЛУЖАЩИМ
ФРЕЗЕРНОГО ЦЕХА ЗАВОДА им. т. СТАЛИНА
В ВОРОНЕЖЕ бз
Дорогие товарищи!
...По поводу того, что ваш цех объявил себя безбож-
ным, я хотел бы сказать вам несколько слов. Сейчас са-
мое важное, чтобы во всех областях, в каждом
пункте нашей огромной, имеющей мировое значение
социалистической г тройки каждый участник осознал, что
главное — это усилен *е организованности, овладение луч-
шими приемами техники, выполнение и перевыполнение
промфинплана, г сднятие качества работы. Это воз-
можно только при тем условии, если каждый осознает
величайшее общественное значение его работы.
С этой точки зрения объявление цеха безбожным имеет
смысл и значение, если это помогает постав-
ленной задаче, повышает чувство ответ-
ственности перед всем рабочим классом, перед всей
страной, если усиливает социалистическое
соревнование, улучшает качество работы и т. п.
Надо добиться того, чтобы каждый, даже верующий ска-
зал: вот это настоящая работа; вот что значит быть на-
стоящими безбожниками, опираться только на организо-
ванную волю классово-сознательных и классово-просве-
щенных и классово-воспитанных пролетариев. Вот что
значит выбросить всякую надежду на каких бы то ни было
богов, а взять судьбу пролетарского дела в свои руки.
Я уверен, что рабочие вашего завода покажут именно
такое отношение к нашему большому делу. Я уверен, что
безбожие для многих явится ступенью к переходу в пар-
тию Ленина, ибо только иод руководством ВКП(б) воз-
можна полная наша победа, победа социализма.
В этом смысле я рад помочь вам.
С коммунистическим приветом
Ем. Ярославский
«Безбожник» № 11 (441), 25 февраля 1931 г,

РЕДАКЦИИ ЖУРНАЛА „АПИКОЙРЕС« б4
Дорогие товарищи!
Выход журнала «Атшкюйрес» («Безбожник») на еврей-
ском языке имеет очень большое значение. Все старое
воспитание еврейского ребенка, юноши, вся жизнь чело-
века были обставлены предписаниями религии, молитвами,
легендами, псалмами, обрядами. Религия порабощала че-
ловека.
Наша социалистическая революция ниспровергает весь
старый строй: нельзя его разрушить, если живет религия.
Конечно религия умрет, когда исчезнут причины, ее по-
родившие. Но пока она владеет еще сознанием масс, надо
против нее бороться, надо ее разоблачать, надо вскрывать
ее классовую реакционную сущность, надо показать, ка-
кие силы, какие социальные силы, какие общественные
тенденции скрываются под оболочкой религии. Надо одно-
временно бороться и с еврейским национальным шови-
низмом, который часто является обратной стороной анти-
семитизма, который еврейские клерикалы, еврейские
реакционеры пытаются использовать для укрепления ре-
лигиозного влияния.
Надо все вопросы борьбы с религией крепко связать
с революционной теорией марксизма-ленинизма и револю-
ционной практикой социалистического переустройства.
Желаю журналу «Апикойрес» стать крепким молотом,
разбивающим оковы прошлого, светочем, разгоняющим
тьму и затхлость религиозных традиций.
Ем. Ярославский
Журнал «Апикойрес» № 1, 5 марта 1931 г.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ В ПЕРИОД
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО НАСТУПЛЕНИЯ
Доклад 7 апреля 1931 г. па Всесоюзной
конференции Общества воинствующих
материалистов-диалектиков 65
Поворот на теоретическом фронте совершается как-раз
в момент развернутого социалистического наступления.
Первые итоги первого квартала третьего года нашей
пятилетки, решающего года, показывают, что мы здесь
имеем несомненные успехи и что наши планы не только
осуществимы, но осуществим и лозунг, данный партией и
подхваченный массами, — вернее сказать, даже выдвину-
тый массой, — лозунг выполнения пятилетки в четыре
года.
В некоторых отраслях промышленности, как например
по нефти, мы в 2Уг г. закончили пятилетку. Мы сейчас
уже, в эту вторую большевистскую весну, настоящую кол-
лективную весну, имеем около половины крестьянских
бедняцких и середняцких хозяйств, вошедших в колхозы.
К концу года мы несомненно будем иметь в колхозах
больше половины хозяйств. В этом году мы пускаем в ход
581 новое предприятие, причем некоторые из этих пред-
приятий являются гигантами мирового значения.
Вот основные факты, которые нам надо иметь в виду.
В этом же году мы организуем 1 040 новых МТС, каж-
дая из которых — крепость коллективизации сельского
хозяйства.
Эта величайшая задача социалистического переустрой-
ства связана с невиданной еще по размерам и глубине
культурной революцией, развитием всех форм социали-
стической общественности, своего рода, как Максим Горь-
кий выражается, ренессансом, возрождением.
Собственно говоря, нельзя в данном случае говорить
о возрождении, поскольку мы имеем явление совершенно
н q s о г о порядка; развертывание пролетарской

234
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
культуры, развертывание социалистического
строительства, социалистических форм хозяйства,
а не возрождение.
Задача, поставленная партией, — задача подготовки
новых кадров, — вызвала к жизни совершенно невидан-
ное по своим размерам развертывание всякого рода тех-
никумов, втузов и вузов. Мы имеем громадную сеть но-
вых школ, клубов, народных домов. Особенно надо отме-
тить развитие нашей печати, которое свидетельствует о
громадном культурном и политическом росте рабочего
класса и трудящихся нашей страны. Я не буду приводить
цифры тиражей наших центральных газет, краевых, рай-
онных, колхозных, стенных, заводских, цеховых и всякого
рода других. У нас имеются заводы, которые выпускают
по нескольку десятков газет. Один завод, на-
пример «Красный путиловец» в Ленинграде или «Серп и
молот» в Москве, выпускает несколько десятков газет,
причем некоторые из них — с очень высоким тиражом. До-
статочно сказать, что уже сейчас «Правда» имеет тираж
в 1 600 000; к концу года мы должны давать не меньше
2 миллионов.
Вот эти все факты нужно иметь в виду, когда наме-
чают очередные задачи антирелигиозной работы. Эти
задачи надо связать с развертывающейся у нас острой
классовой борьбой против кулачества, опирающегося
на церковь, на религию. Нашу антирелигиозную ра-
боту надо связать с громадным ростом культурным, хо-
зяйственным, с громадной тягой к учебе, с громадным
интересом широких рабочих и крестьянских масс к тому,
чтобы это новое не только связать с повседневной рабо-
той, а осознать более глубоко, выработать новое миро-
воззрение, которое охватывало бы полностью всю нашу
стройку, чтобы понять, к чему ведет эта стройка, а не
подобно ползучему эмпирику—масса тоже не хочет быть
ползучим эмпириком — видеть только сегодняшний день,
сегодняшний час.
Что является основным в революции, происходящей
на наших глазах?
Это прежде всего — введение планового начала во все
народное хозяйство. Плановое начало все больше и боль-
ше вытесняет элемент случайности, неожиданности, того,
что народ привык объяснять волею «судьбы», «провиде-
ния», «рока» и т. д, Введение плановости в наще хозяй-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 235
ство приучает широкие массы трудящихся к тому, что
жизнь движется по плану, который строится самим чело-
вечеством, самими трудящимися. Переход широких серед-
няцких крестьянских масс на путь социализма — это
один из результатов жесточайшей классовой борьбы, по-
давления классового врага; это также результат той гро-
мадной работы, которая «позволила нам построить пла-
новое хозяйство. Основное в этом отношении — расшире-
ние, гигантское расширение базы социализма.
Осуществление планового начала, связанное с глубо-
чайшей революцией во всех общественных отношениях,
подготовляет почву для выработки стройного материа-
листического мировоззрения уже не у отдельного чело-
века, не в отдельных маленьких группах, а в широких мас-
сах трудящихся, у всего рабочего класса, который не
только понял устройство этого мира, сущность обще-
ственных отношений, но сумел с Октября 1917 г. корен-
ным образом изменить эти отношения, создавая вместо
них новые, принципиально иные.
Рабочий класс всем ходом своей революционной борь-
бы и строительства подготовлен к восприятию стройного
материалистического мировоззрения.
Но то, что происходит теперь, на четырнадцатом году
пролетарской революции, означает подготовку пе-
рехода к этому мировоззрению и широких
масс крестьянства.
Когда крестьяне вели индивидуальное хозяйство, когда
они были зависимы от эксплоататоров, от кулака, от по-
мещика, купца и т. д., когда они воспитывались в духе
религии, — они были склонны ко всякого рода идеалисти-
ческим искажениям действительного мира, к идеалисти-
ческому мировоззрению.
То, что происходит теперь в отношении последнего
капиталистического класса, в отношении кулачества, под-
готовляет широчайшие массы к тому, чтобы они чувство-
вали, что в их руках судьба этого мира, что они
могут строить его так, как это нужно в ин-
тересах трудящихся.
В ближайшие годы (мы стоим перед выработкой но-
вой пятилетки), когда самые большие трудности будут
разрешены, когда будут устранены главнейшие материаль-
ные препятствия к развертыванию более глубокой про-
летарской культуры, охватывающей все стороны жизни,

236
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
мы будем свидетелями очень многих интересных сдвигов
в мировоззрении самых широких масс трудящихся. Бли-
жайшие годы подготовят уничтожение разницы между
городом и деревней, уничтожение в значительной степени
тех преград, которые мешают уничтожению классов; не-
сомненно, ближайшая пятилетка сделает еще один реши-
тельный шаг к полному уничтожению классов.
Удастся ли нам это в ближайшее пятилетие или по-
требуется больше времени, — сейчас очень трудно сказать,
но во всяком случае ближайшая пятилетка вплотную под-
ведет нас к этому. Это значит, что в ближайшее время мы
разрешим целый ряд противоречий, свойственных клас-
совому обществу.
Было бы неправильно делать отсюда вывод, что мы
теперь уже стоим перед ликвидацией классовой борь-
бы. Именно на этом последнем этапе классовая борьба
принимает ожесточенный характер; ведь рост социализма
в нашей стране и рост революционного движения в дру-
гих странах решают вопрос «кто кого» не только в мас-
штабе СССР, но и в масштабе мировом. Ввиду этого в
ближайшие годы, в ближайшее десятилетие, классовая
борьба еще более обострится. Не останавливаясь здесь
на характеристике мирового кризиса — промышленного
и аграрного, который отражается на всей жизни трудя-
щихся классов и буржуазии, отметим некоторую связь
этих явлений с теми задачами, которые стоят перед анти-
религиозным движением.
Налицо огромный рост безработицы в странах капи-
тала, разорение широких масс крестьянства; рабочий
класс становится в значительной степени бездомным, бес-
призорным. Значительные массы безработных в Америке,
которых выгнали из квартир, сейчас перекочевывают из
одного города в другой, как бродяги. Это конечно мень-
ше всего способствует тому, чтобы рабочий класс верил
в разумность устройства капиталистического мира (чему
его учили попы всех толков в течение многих веков).
Сама буржуазия характеризует этот кризис по суще-
ству дела как безысходный.
Даже новогодние статьи в буржуазных газетах, кото-
рые обычно рисуют радужные перспективы и сулят чи-
тателям всевозможные надежды, вышли в пониженном
тоне. В этом году новогодние газеты пестрят такого рода
характеристиками кадиталистического общества, как «по-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 237
темки», «сумерки», «развал». В газете «Тайме»6в например
в новогодней статье писали, что сейчас «мы переживаем
тяжелое время». Но что значит это тяжелое время в на-
шей земной жизни? — спрашивает «Тайме» своих читате-
лей и напоминает, что мы имеем много отрад в более пре-
красной жизни за лробом.
Таковы новогодние утешения, которые преподносит
своим читателям «Тайме». Это едва ли может кого-либо
настроить на рождественский лад. Это — обычная буржу-
азная аргументация, которая верой в лучшую жизнь за
гробом хочет отвлечь массы от невзгод на земле. Неуди-
вительно, что в настоящее время в среде буржуазии про-
цветают всякого рода средневековые мистические теории.
Горький в нескольких статьях говорит об этих на-
строениях; он отмечает, что сейчас в целом ряде стран
ведется поход против науки. Кайо67 недавно писал, что
если человек хочет существовать, то он должен заковать
в цепи нового Прометея — науку. Некто Уго Васт, южно-
американский писатель, говорит, что нужно обрезать
крылья воображению и полюбить простые вещи, понять
их глубину. Создаются всякого рода планы относительно
того, нельзя ли вернуться к «простым орудиям производ-
ства. Были попытки осуществить такие планы всерьез.
Так например для «уничтожения безработицы» в неко-
торых городах Америки издается запрещение употреблять
новейшие орудия для очистки снега. Предлагают произ-
водить очистку метлой и лопатой. Конечно эти меры мо-
гут дать работу нескольким десяткам, сотням, наконец
тысячам безработных, но не миллионам. А между тем
число безработных все более и более увеличивается.
Огромное нарастание революционной волны наблю-
дается не только в капиталистических странах, но и в
ряде колониальных и полуколониальных стран. Факты эти
общеизвестны, и я на них не останавливаюсь. Империали-
стическая пресса и партии империалистов надеялись на то,
что если им удастся изгнать представителей СССР из
Китая, из больших китайских центров, устроив там целый
ряд провокационных штук, как например в Шанхае, то
этим самым им удастся прекратить коммунистическое, ре-
волюционное движение в Китае. Уже много времени про*
шло, как им удалось путем провокации добиться удале-
ния советских работников из Китая. Однако революцион-
ное движение в Китае не только не остановилось, а растет,

238
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
несмотря на то, что китайская компартия была много раз
обезглавлена, несмотря на то, что были убиты десятки
тысяч членов китайской компартии. Несмотря на все это,
революционное движение растет, захватывая все новые
и новые провинции.
Мы все читали о II съезде советов Китая, об огромной
Красной армии Китая, которая сейчас подступает ik
Ханькоу. В Китае есть обширные районы, где уже в тече-
ние довольно долгого времени введен советский строй,
своя советская денежная система и пр.
В Индии также мы видим развертывание революцион-
ного движения, углубление его, наперекор всякого рода
попыткам буржуазно-национальных партий подчинить
революционное движение своей гегемонии; оно идет так-
же наперекор тем, церковным элементам, которые состоят
в прямом союзе с национальной буржуазией.
И в колониальных странах .пролетариат также стано-
вится з роль гегемона в революционном движении. Это
вместе с тем означает, что и безбожное движение получает
огромнейшее значение не только в Европе и разверты-
вается не только в нашей стране, но и в целом ряде
других стран, вернее — во всем мире. Несомненно мы в
ближайшие годы будем иметь развертывание этого дви-
жения и в таких странах, где господствовала до послед-
него времени теократия. В Монголии лрим-ерно 40% насе-
ления еще недавно принадлежали к различным слоям ду-
ховенства. То была огромная организация, которая
заключала в себе не только духовенство в собственном
смысле слова, но и людей, которые обслуживали мо-
лельни, кумирни, дацаны и т. д., огромную сеть школ,
огромное хозяйство. Большая часть народного богатства
была сосредоточена в руках этого духовенства.
Перед лицом революционной опасности, угрожающей
капиталистическому миру, когда в СССР успехи социали-
стического строительства вырывают последнюю почву
из-под ног последнего капиталистического класса, когда
вопрос «кто кого» уже по сути дела решен, в капита-
листических странах также стоит этот вопрос — «кто
кого».
Перед пролетариатом всех капиталистических стран
стоит вопрос о завоевании власти, перед пролетариатом
всех стран стоит вопрос о гегемонии в революционном
движении.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 239
•Какую роль в происходящих событиях играют церковь
и религия?
Известно, что церковные организации всюду были мо-
билизованы против СОСР. Трудящиеся всего мира хо-
рошо знают, как происходила попытка организовать
«крестовый поход», когда папа опубликовал официальное
воззвание к кардиналу, Базилию Помдили, предложив ор-
ганизовать специальное молебствие, «чтобы бороться
всеми возможными способами против этих святотатствен-
ных посягательств, а также привлечь к избавлению веру-
ющих всего мира». «На этом молебствии, — писал папа, —
мы будем умолять святую беспорочную деву Марию, бо-
жью матерь, ее целомудреннейшего мужа св. Иосифа
(с м е х), патрона всемирной церкви, и специальных покро-
вителей России: св. Анжелику—«не Балабанову конечно
(с м е х), — св. Иоанна-Крестителя, св. Николая, св. Василия
и святых Кирилла и Мефодия, со всеми прочими святыми
и особенным образом св. Терезу, которым мы специально
доверяем будущее этих душ».
Мы все были очень растроганы тем, что папа поручил
этим почтенным святым (попечение о наших душах, но
вся эта история провалилась позорнейшим образом.
Правда, кое-что удалось сколотить около этого дела,
был поднят большой шум, но в результате получился о т-
ход больших масс от церкви; в результате пап-
ского послания кое-какие овечки из стада христова по-
няли, «что к чему», так как вокруг «крестового похода»
шла обостренная борьба, вскрывшая его классовый смысл.
Мы не молчали в это время, наши товарищи в Западной
Европе тоже сделали все, что могли.
Но мы имеем еще целый ряд выступлений святых от-
цов, заботящихся о спасении наших душ. Недавно папа
опять обратился с призывом к «скромной молитве» за
«страждущих» в СССР. Он призывал «с великой скорбью
просить божьей помощи для наших братьев в Мексике и
особенно для тех незабываемых борцов, которые во имя
любви к господу Иисус Христу страдают и умирают в
России и Сибири. Также следует еще помолиться за доро-
гих нашему сердцу миссионеров в Китае, которым в этой
безбрежной стране приходится переносить великие му-
чения».
Напомню о выступлениях некоторых других святей-
ших отцов, вроде епископа Дергемского (Англия), кото-

240 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
рый был возмущен тем, что рабочие, которые наиболее
быстро откликаются на всякие призывы и обращения угне-
тенных, равнодушны к «ужасам» религиозных «гонений»
в СССР.
«Ни один слой трудящихся, — говорил епископ Дер-
гемский в парламенте, — не реагирует с такой быстротой
на призывы к справедливости, как эта большая горняцкая
масса, с которой я в качестве епископа Дергемского имею
честь быть связанным в некотором отношении. Но рабо-
чий видит эти вещи не так, как они есть, а через туман
классовых предрассудков, искажающих действительность
и скрывающих ее».
Плохо придется святым, если «классовые предрассуд-
ки» охватывают широкие массы.
Недавно «Морнинг пост» ti8 сообщил, что архиепископ
Йоркский Вильям Темпль издал новую специальную мо-
литву «за Россию». Темпль заявляет, что от епископов
были получены ходатайства вновь назначить специаль-
ный «день молитвы за Россию», но, по словам Темпля,
«нынешнее положение требует постоянной молитвы».
Положение, действительно, очень печальное, когда им
приходится переходить на непрерывку. (Смех).
Как относится рабочий класс сейчас к церкви?
Он ждет кое-где от нее помощи.
Ведь отделение церкви от государства нельзя себе
представлять так, как некоторые у нас представляли: окру-
жить-де церковь забором, это и будет — отделить ее от
государства. Фактически этого отделения в капиталисти-
ческих странах нет даже там, где существуют законы об
отделении церкви от государства.
Церковь вошла во всю жизнь народных масс.
Достаточно назвать такую организацию, как «Обще-
ство христианских молодых людей» в Соединенных шта-
тах Америки, организацию, объединяющую миллион чле-
нов и имеющую примерно такой бюджет, как бюджет
нашего Наркомпроса. Достаточно вспомнить «Общество
христианских студентов», которое распространено не
только в Европе, но и в других странах, или «Общество
христианской рабочей молодежи» в Бельгии, или «Союз
подмастерьев» в Германии, имеющие очень широкое рас-
пространение, являющиеся по сути дела церковной орга-
низацией, как «Армия спасения» °9 в Англии.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 241
Существуют разнообразнейшие типы организаций, пы-
тающихся охватить, как например в Бельгии, рабочую мо-
лодежь: из 800 000 членов бельгийской католической
организации значительная часть состоит из рабочей
молодежи. Этим «христианским союзам» удается устраи-
вать хорошо организованные демонстрации даже в гор-
няцких районах, где рабочие шествуют по-праздничному
одетые, с горняцкой лампочкой, с крестом и хоругвями
и поют псалмы.
Нельзя представлять себе дело так, что обострение
классовой борьбы на данном этапе означает полный раз-
рыв с церковью. Этого еще нет. Массы идут к этому, но
пока они еще находятся в значительной степени в плену
буржуазной идеологии, прививаемой им церковью, рели-
гией. Всякого рода церковные общества капиталистов
имеют громадные средства. Они делают вид, будто по-
средством благотворительности можно смягчить тяжесть
переживаемого кризиса, по крайней мере пускают пыль
в глаза: организуют где-нибудь раздачу супа или хлеба,
кое-где детям раздают подарки, — между прочим, очень
незначительному количеству детей, — но из этого делают
очень большой шум, так что получается впечатление, что
они действительно помогают.
Какой же выход предлагает церковь из этого кри-
зиса?
Любопытны в этом отношении материалы, опублико-
ванные в последнем номере «Антирелигиозника» в статье
«Кризис капитала и церковь»70. Там приведены выдержки
из статьи патера Иоганна Розенберга. «Кто не работает,
тот да молится. Тот, кто не хочет молиться, тот да не ест,
ибо он не выполняет высшей, данной ему творцом, за-
дачи», — пишет этот гнусный поп. Затем он дальше объ-
ясняет: «Действительно, кто не работает, тот должен мо-
литься; в этом, как мне кажется, заключается глубочай-
ший божественный (!) смысл безработицы: человек обя-
зан больше отдавать богу, душе и религиозной деятель-
ности. Кто не работает больше ради народа, тот обязан
молиться на благо всего народа. Именно в этом смысле
мы и говорим, что у (безработного есть дело, имеющее
значение для народного целого. Он не должен поддавать-
ся ощущению своей ненужности или неполноценности.
К сожалению, лишь немногие усвоили себе этот христиан-
ский смысл безработицы».
16—247

242 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
К несчастью для лопов, не появился -еще тот апостол,
который повел бы эти массы безработных в церковь, ибо
эти массы идут на штурм капиталистов.
Дальше этот поп дает совет:
«При богослужениях, миссионерских выступлениях, в
религиозные недели, в отдельных проповедях и докладах,
в книгах и газетах, в летучих, воскресных листках, осо-
бенно в периоды массовых увольнений и длительного за-
тишья, — следовало бы снова и снова указывать и напо-
минать: кто не работает ради общества, тот обязан мо-
литься за общество и посвятить себя духовному, рели-
гиозному и сверхъестественному».
Вот «утешение», которое духовенство может дать:
«Несчастия, —пишет один поп, Фридрих Мукерман71, —
существуют двоякого рода: одни смотрят всегда на тех,
которые живут лучше их, другие же глядят на тех, ко-
торым приходится еще хуже, чем им. У тебя, может быть,
нет работы, но ведь ты еще здоров. У тебя, может быть,
нет хлеба насущного, но ведь в мире достаточно людей,
которые голодают уже давно. У тебя есть еще солнце,
весна, лес, милая жена, добрые дети, чистая совесть. У тебя
остается еще надежда, что господь воззрит на тебя. У тебя
есть еще возможность подражать примеру святых, кото-
рые радостно претерпевали нечто еще более тягостное и
неприятное».
И дальше он, предвидя, что эта проповедь не очень
благоприятно будет воспринята, говорит:
«Ты, может быть, насмешливо улыбаешься (какой до-
гадливый!— Ем. Я.) и гсиворишь: «достань мне сначала ра-
боту, а потом и дриходи с твоими благочестивыми поуче-
ниями»? Я могу тебе ответить на это, что ты говоришь
глупые речи — настоящая сорная трава с социалистиче-
ской пашни. Если мы являемся христианами, то мы уже
в силу одного этого должны каждодневно и каждочасно
радоваться о кресте господнем и о словах евангелия...
Поскольку мне известно, существуют молитвы и для
безработных. Эти молитвы можно всегда произносить
про себя, наконец можно достичь радостного состояния
путем повторения солнечной песни святого Франциска».
Может быть, повторение песни св. Франциска попам
поможет, но во всяком случае сейчас начали изобретать
специальных святых, которые «помогают» безработным.
Такую святую сварганили в Шотландии. Извиняюсь перед

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 243
попами, я забыл ее имя, но она «помогает» безработным,
по их словам. Как она помогает, — это никому еще не-
известно.
Церковь конечно не может только этим ограничиться.
Проповеди мало действуют сейчас на массы. Если бы то
была еще временная безработица... Но когда люди голо-
дают годы, такие проповеди ни на кого уже не действуют
всерьез.
Тут на помощь церкви приходит с.-д. партия. Она те-
перь совершенно оформила свой союз с церковью для
того, чтобы помочь буржуазии предотвратить, подавить
революционное движение.
Какой выход социал-демократия предлагает из этого
кризиса?
Я позволю себе процитировать несколько выдержек.
Гильфердинг на съезде германской социал-демократии
в 1927 г. заявил:
«Организованный капитализм означает в действитель-
ности принципиальную замену капитали-
стического принципа свободной конкурен-
ции социалистическими принципами пла-
номерного производства» (Гильфердинг, прото-
кол съезда СОГ в 1927 г., стр. 166).
Другой теоретик социал-демократии, Тарное, говорил
о том, что «если для первой эпохи, для эпохи английского
капитализма, типичны были Маркс и Лассаль, которые
уверяли, что заработная плата определяется какими-то
экономическими законами («какими-то» — это говорит
социал-демократ! — Ем. #.), что она зависит от стоимости
рабочей силы и т. д., то для второй эпохи типичен Форд,
который доказал, что капитализм может процветать и в
то же время рабочие не должны оставаться бедными».
А социал-демократ Нафтали писал, что «циклическое
развитие, при котором происходила регулярная смена
подъема и кризиса, о котором писали Маркс и Энгельс,
относится к периоду раннего капитализма». Так воспева-
ли тео!ретики -социал-демократии «капитализм еще незадол-
го до кризиса.
Карл Каутский, как известно, за последнее время стал
доказывать, что причины кризисов надо искать уже не
в капиталистических условиях производства, а в условиях
природы. «Кризисы проистекают, — писал он, — большей
частью из того, что с.-х. продукция не может расшириться
16*

244 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
с такой быстротой, как промышленная, т. е. последняя
снова и снова опережает первую. При этом время от вре-
мени должна возникать диспропорция между обеими».
Даже когда начался последний кризис, социал-де-
мократы писали: «1928 год был годом мощного развития
организованного капитализма. В 1929 г. началась новая
эра капитализма. Новый капитализм преодолевает и
устраняет все то, что обусловливало анархию капитали-
стического хозяйства. Новый капитализм подтверждает,
что мировое хозяйство может вестись и в плановом по-
рядке».
Сопоставим теперь с этим то, что писал Макдональд
в английской газете «Форуорд»72 от 8 октября 1930 г.:
«Не я и не мои коллеги, не рабочее правительство си-
дит сейчас на скамье подсудимых. Подсудимым является
капиталистический строй, потерпевший крушение в Ан-
глии, в Европе, в Америке. Этот строй потерпел круше-
ние потому, что оно было неминуемо... Есть только одно
средство для спасения и избавления человечества, и это—
социализм»...
А этот самый Нафтали, который недавно писал о том,
что теперь дело в шляпе, что организованный капитализм
может устранить все кризисы, — вынужден в декабре
1930 г. констатировать:
«Капитализм оказался несостоятельным даже в своей
самой современной форме... Организованный капитализм
был тоже не в состоянии предотвратить присущие капи-
талистическому строю кризисы. Мировой экономический
кризис небывалого размаха и остроты является ответом
на титанические попытки капитализма покончить с кри-
зисами при помощи капиталистических средств. Капита-
лизм окончательно спасовал» («Арбейтерцейтунг»73, 25
декабря 1930 г.).
Что же они предлагают?—Ничего. У них нет ни-
какого выхода. Они вынуждены поддерживать всякого
рода буржуазные программы, потому что никакой
своей программы у них уже не осталось.
Очень любопытна в этом отношении позиция Троц-
кого— меньшевика, который пытается еще до сих пор
носить личину коммуниста. Он недавно дал интервью га-
зете «Манчестер Гардиан»74. В этом интервью он при-
знает, во-первых, что пятилетний план не потерпел краха
(а он предсказывал ему крах). «Это доказано теми уси-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 245
лиями, которые делаются для превращения его в план
четырехлетний». А недавно еще он говорил, что это чи-
стейшая утопия и авантюризм.
Правда, он и сейчас еще это повторяет: «Я лично рас-
сматриваю эту попытку как преждевременную и необду-
манную. Однако уже тот факт, что сотни советских эко-
номистов, инженеров, директоров и профсоюзных дея-
телей допускают мысль (видите, как «тонко» выражается
Троцкий, — мы только «допускаем мысль», — не то, что
мы ежедневно, ежечасно с помощью и поддержкой мил-
лионных масс это осуществляем, а мы только допу-
скаем мысль) об этом, о подобном сокращении сроков,
доказывает, что план далек от крушения, как это было
заявлено наблюдателями из Парижа, Лондона, Нью-Йорка»
(и, надо добавить, из особняка на Принкипо, самим Троц-
ким).
Затем он доказывает, что «нынешнее народное хозяй-
ство вовсе не является вступлением в фазу социализма».
Он решительно против этого возражает и говорит, что,
дескать, это такая особенная переходная стадия, которая
таит в себе обильные противоречия и может привести к
серьезным кризисам и т. п. «Однако, — говорит он, — воз-
вращаясь к нашему вопросу, будет ли пятилетний план
осуществлен, необходимо точно установить, что означает
«осуществление». Не может быть и речи о спортивных
рекордах. Я понимаю пятилетний план как рабочую гипо-
тезу, применяющуюся как набросок гигантского экспери-
мента, результаты которого ни в коем случае не могут
точно совпасть с предположениями. Взаимные соответст-
вия, обязательные между различными разветвлениями хо-
зяйства, не могут быть с точностью установлены на не-
сколько лет. Поправки к рабочей гипотезе с целью уравно-
весить ее части могут быть вводимы во время самой
работы. Однако я придерживаюсь того мнения, что с
естественными важными поправками и изменениями план,
называемый пятилетним, осуществим».
Теперь совершенно ясно, что это не «эксперимент», не
авантюра— одним словом, не то, что говорил о пятилетке
Троцкий, подпевая буржуазии.
Но что Троцкий предлагает? Он предлагает довольно
любопытный план спасения капитализма, ка-
питалистического строя. Продолжая доказывать,
что наши темпы — это спортивная проблема, он говорит:

246
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Я решительно восстаю против бюрократического мак-
симализма, который подвергает опасности широкий подъем
национализованной промышленности. На протяжении по-
следних лет я также несколько раз предупреждал против
бюрократической гонки в области коллективизации сель-
ского хозяйства... Я также находил целиком неправильной
и даже опасной авторитету официальных кругов такую
тактику их, словно теперь, на третьем году пятилетки,
Россия уже вступила в социализм». И он предлагает такой
план спасения капитализма: «Допустим, — говорит он, —
на одну минуту, и только для целей доказательств, что
британско-е правительство сидит за одним
круглым столом с правительством СССР за
выработкой плана экономического со-
трудничества на целый ряд лет. Допустим, что
этот план обнимает большинство значительных отраслей
народного хозяйства обеих стран и в противоположность
ряду других конференций круглого стола имеет своим
последствием совершенно конкретное взаимное соглаше-
ние на такое-то число тракторов, электротехнических еди-
ниц, текстильных машин и т. д. Англия получила бы соот-
ветственное количество зерна, леса, быть может, позднее
хлопка, — все, разумеется, по ценам мирового рынка. Если
этот план начать с небольшого, он будет иметь тенденцию
развиваться в форме опрокинутого конуса, год за годом
расширяясь и охватывая все большее число предприя-
тий».
Одним словом, в конечном счете все наиболее важные
отрасли хозяйства обеих стран срастутся между собой,
«как кости черепа».
Я не; знаю, какие кости черепа Троцкого срослись, с
костями тех, которые сейчас сидят за круглым столом в
Англии. Но если продумать всю эту мысль до конца, то
что она означает?
Троцкий предлагает свой план не в виде временной
меры, не для того, чтобы помочь социалистиче-
скому строительству нашей страны, а для
того, чтобы найти какой-то выход из кризиса для ка-
питализма: он хочет спасти капиталистиче-
ские страны, капиталистические хозяй-
ства от кризиса. Вот до чего договорился меньшевик
Троцкий.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 247
Это все-таки наиболее связный план: у других социал-
демократов даже такого убогонького плана нет.
**
Такова обстановка, из которой мы должны исходить,
когда подходим к вопросам нашей антирелигиозной про-
паганды.
Мы одно время, как известно, были в одном безбож-
ном союзе с социал-демократией; после пролетарской ре-
волюции на протяжении нескольких лет мы пробовали
сотрудничать с социал-демократами для того, чтобы
овладеть массами, которые входят в это объединение —
Интернационал пролетарских свободомыслящих («Interna-
tionale proletarischer Freidenker»).
К чему привело это сотрудничество?
Оно прежде всего не только нас, но и широкие массы
убедило в том, что социал-демократы организуют антире-
лигиозные, безбожные общества не для того, чтобы на
самом деле вести атеистическую пропаганду, а для того,
чтобы бороться с подлинным воинствующим
атеизмом, с материалистическим атеизмом рабочего
класса и подменять этот воинствующий атеизм пролетар-
ских масс либеральной демократической поповщиной, при-
крытой буржуазным свободомыслием.
Такого типа буржуазные свободомыслящие, которые
пытаются подчинить своей гегемонии нарастающее атеи-
стическое движение рабочего класса, пытаются в букваль-
ном смысле притупить это орудие воинствующего атеизма,
вырвать это орудие борьбы у рабочего класса, являются
естественными союзниками социал-демократии — господ
Сиверсов, Гартвигов и им подобных.
У нас с ними острые разногласия проявились как-раз
в том, что они за спиною нашей начали сговариваться с
Союзом буржуазных свободомыслящих в Бельгии, пыта-
лись завязать связи «с буржуазными организациями дру-
гих стран и превратить Союз, который они называли
ИПС — Интернационал пролетарских свободомыслящих,
просто-напросто в Интернационал добреньких либераль-
ных буржуа.
Для социал-демократов ИПС — только маскировка.
Мы знаем, что социал-демократы заключили конкордат
с папой во время своего господства в Германии, что они
предоставили духовенству громадное влияние в школе,

248
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Дело дошло до того, что социал-демократы издают га-
зету, которая называется... «Красный католик». Это все
равно, что мы стали бы издавать газету «Красный кулак»
или «Красный буржуй». (С м е х).
Мы имеем в германской социал-демократии специаль-
ные группы верующих социал-демократов (так называе-
мых «религиозных социалистов»). Не говоря уже о том,
что это есть прямая, о т к р ы т а я п о п ы т к а социал-
демократии вовлечь членов с.-д. партии в религиоз-
ную организацию, мы имеем здесь прямой союз
социал-демократии с папством, с церковью.
Таким образом говорить о том, что социал-демократы
могут вести какую-нибудь серьезную антирелигиоз-
ную работу, не приходится.
Надо иметь в виду, что наш Союз воинствующих без-
божников из всех атеистических пролетарских союзов
мира по величине является самым большим союзом. Он
насчитывает сейчас больше ЗУг млн. членов. Он и по до-
стигнутым результатам является самым крупным союзом.
И даже при всех недостатках нашей работы, при том, что
мы еще бедны хорошей литературой и т. д., мы добились
во всех отношениях больше, чем какая бы то ни было
другая антирелигиозная организация. Нам придется вести
решительную борьбу с социал-демократией на этом
фронте, потому что мы имели уже целый ряд выступле-
ний социал-демократов, открыто солидаризировавшихся с
папой.
Например во время папской кампании «крестового по-
хода» известный меньшевик Далин писал в «Социалисти-
ческом вестнике»75, что социал-демократы большей ча-
стью являются безбожниками, но именно поэтому они
считают «своим долгом поднять голос самого громкого
и решительного протеста против тех преследований, ко-
торым подвергаются церкви всех религий сейчас в Совет-
ской России».
«Именно потому, —пишет Далин, — что нам совершенно
чужды всякая религиозность и церковность, мы призываем
все революционные социалистические элементы России и
Европы, все, что есть честного и прогрессивного (поду-
маешь, что там еще осталось «честного и прогрессив-
ного» в этой социал-фашистской банде продажных поли-
тических проституток! — Ем. #.), чтобы заклеймить борьбу
с религией при помощи концлагерей и Соловков, спо-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 249
собную добиться лишь результатов нового подъема и но-
вой вспышки религиозных чувств».
Белогвардейцы всех мастей, интервенты всех капитали-
стических стран в праве наградить «Социалистический
вестник» за такое оправдание антисоветского «крестового
похода».
Другой такой же «социалист»—Гарви — писал, что
«большевизм не имеет никакого морального права от-
брасывать протесты папы против террора на религию».
После того, что мы сейчас узнали о прямом союзе
меньшевиков-интервенционистов с Рамзиным и пр., о том,
что они вместе с ними, в кампании с империалистами, под-
готовляли интервенцию, нас уже ничто не удивляет. Но
нам нужно видеть наших врагов совершенно ясно.
А что происходит у нас внутри страны? Нет никакого
сомнения в том, что контрреволюционная работа церкви
и сектантских организаций в СССР связана с контррево-
люционной работой папы, социал-демократов и всей ми-
ровой буржуазии. Мы имели контрреволюционные заго-г
воры церковников. Достаточно вспомнить процесс
украинской автокефальной церкви, во главе
которой стоял социал-демократ, надевший поповскую
рясу7б.
Недавно мы разоблачили организацию Федо-
ров ц е в. Процесс федоровщины вскрыл, что эта орга-
низация была создана кулаками, остатками белобандитов
на Дону. Она была особенно распространена в б. Рос-
сошанском округе ЦЧО. Федоровцы прямо угрожали вес-
ной 1930 г. колхозам: «вы сеете, а мы косить будем», «в
ближайшую войну мы уничтожим всех большевиков»
и т. д.
Мы имели недавно процесс имяславцев77. Ор-
ганизаторы этой контрреволюционной организации —
Григорович, Яковлев, Бутенко — офицеры царской армии.
Тут и Макаровский—быв. туапсинский городской голова
и председатель «союза русского народа»78, тут и Тимо-
шенко, монах со Старого Афона, и прочая контрреволю-
ционная братия. Какова их программа?—Бороться с Со-
ветской властью. От всякого вновь вступавшего они тре-
бовали клятвы бороться с Советской властью, не служить
в Красной армии, не служить Советской власти ни в каких
должностях, не вступать в крестьянские комитеты взаимо-
помощи, не вступать в кооперацию и не брать в руки

250
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
членской кооперативной книжки, не учиться самим и не
учить детей в советских школах, не обращаться к помощи
советской медицины, не посещать изб-читален, не выпи-
сывать и не читать советской печати, не платить налогов,
ждать «конца Советской власти» и терпеть гонения, по-
тому что »с приходом белых они будут вознаграждены
«Нет ничего тайного, что не стало бы явным».
Имяславцы, федоровцы разоблачены, — мы раскрыли
планы наших классовых врагов. И мы еще и еще раз
убедились, что имеем (под видом церкви настоящую контр-
революционную организацию.
Нам прислали недавно книжку в желтой обложке.
Это — настоящая желтая литература; напечатана она не
плохо, четким набором, довольно хорошим шрифтом и
послана специально Союзу воинствующих безбожников
СССР. Эта книжка распространена в Закавказье. Это очень
любопытная литература. Вот некоторые выдержки из нее:
«Дух злобы вышел из тьмы бездны, чтобы повергнуть
к своим стопам миллионы.
Пробил час испытаний!
Будьте бдительны, будьте тверды и драгоценный «венец,
который ожидает вас, не променяйте на жалкие побря-
кушки.
Это ничего, что страшно завывают ветры и безумст-
вуют стихии.
Христианину нечего терять, кроме земных цепей, при-
обретет же он вечную жизнь».
Там даются также такого рода лозунги: «Вы еще не
до крови сражались»... «Убивающий будет думать, что он
тем служит богу».
Затем имеется специальный лозунг о социализме и
коммунизме: «Борьба за социализм — новое звено в цепи
человеконенавистничества. Стоячее болото коммунизма не
вызывает у его строителей ни энтузиазма, ни радости. Их
кровожадные инстинкты жаждут лишь новых потрясений.
Мещанское благополучие коммунизма, пригвождающее лю-
дей к земле, — главная ставка безбожия. Но ему не убить
мечты о горнем».
Не плохо, как видите, с точки зрения контрреволюци-
онной, составленная книжка, причем она будто бы на-
правлена и против официальной церкви, против поповщи-
ны. Здесь сказывается приспособление под но-
вого читателя, которого официальная поповщина

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 251
не удовлетворяет. Нужно дать этому человеку что-то
иное, и вот ему преподносят желтую контрреволюционную
поповскую пропаганду. Эта (Пропаганда поповщины сейчас
ведется более изощренно, чем раньше. Это нужно иметь
в виду.
Взять например «письма с неба». Это — до сих пор
очень распространенный вид поповской пропаганды. Кре-
стьянин или рабочий получает «письма с неба» такого на-
пример содержания:
«Дорогие товарищи-колхозники. (С м е х). Посылаю я
вам из небесного царства письмо, в котором прошу вас
выйти из колхоза и принять на себя ударную работу по
развалу своего колхоза. Кто не поставит себе эту задачу,
тот пойдет прямо в ад, а кто поставит, тот будет принят
мною в святые угодники и получит царствие небесное».
Видите «бог» «вынужден вступать» в прямую переписку с
колхозниками.
Обычно при этом требуется, чтобы с такого «письма»
были сделаны и распространены десять копий. Такое
письмо было распространено в Россошанском р-не ЦЧО.
Вот другие письма с неба:
«Я — господь бог ваш и говорю вам: настал момент,
когда дьявол запутывает народ в сети свои — в колхозы.
Тот, кто не соблазнится1 колхозами, спасется, всех же
колхозников уничтожу в ближайшие дни. А также унич-
тожу тех, кто не будет носить креста на груди своей»
(Ровенецкий р-н Донбасса).
«Братие во Христе! В святом городе Иерусалиме был
слышен голос Христа: пропала Россия. На земле появились
антихристы, которые воплотились в большевиков. Народ
не верит в бога. Надо усердно молиться о помиловании.
Кто еще хочет быть помилован, должен распространить
по девять экземпляров по домам. Выполнив это господне
задание, ты будешь помилован» (Б. Черниговки, Б.-Глу-
шицкий р-н, Ср.-Волжокий край).
Такого рода литература очень распространена.
Агитация против колхозов принимает самый разно-
образный характер. Например в Ульяновском р-не по де-
ревням ходил человек, который называл себя посланцем
божиим и агитировал против колхозов. Он говорил, что
бог послал его, что в Киеве ему было веление итти и го-
рорить против колхозов, что приближается конец света,

252
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
и уговаривал крестьян не итти в колхозы, ибо колхозы —
«антихристово дело».
16,6% хозяйств (40 из 241) состоят в колхозе в д. Косу-
лино (ЦЧО). Большое влияние на верующую часть насе-
ления оказывают члены церковного совета, которые рас-
пространяют среди единоличников слухи: «Если пойдете
в колхоз, вас .не пустят в церковь, церковь закроют»
и т. д.
В с. Вторая Иноковка, Кирсановского р-нэ, ЦЧО, контр-
революционную агитацию вела некая «мать Елена». Елена
лечила больных, причем ставила им например такие
условия: «Выпишись из колхоза, тогда вылечу». Обыск
у Елены обнаружил шестидесятиметровый подземный ход
из ее дома в церковь. На протяжении прохода найдено
четыре склада с керосином, сухарями, разнообразными
продуктами, золотыми вещами и т. д. Всего хватило на
семь подвод.
В с. Мураеве, Милославского р-на, Московской обл., ни-
щий странник рассказывал, что он был в колхозе: «Все у
нас отобрали, всех по миру пустили, а нас было 100 се-
мей. Так и вы, — если господа прогневите и в этот чортов
колхоз запишетесь, пойдете с сумой». Выяснилось, что
странник служил дьяконом в одной из соседних церквей,
теперь закрытой.
В с. Пырме, Кочкуровского р-на, Мордовской автоном-
ной обл., распространились слухи, что одной монашенке
явился Серафим Саровский7Ö и сказал: «Кто пойдет в кол-
хоз, того побьет огненный дождь».
Борьба ведется не только в этих формах. Мы имеем
совершенно определенные факты черного террора
и участия церкви во всякого рода загово-
рах против колхозов, против бедняков,
против деревенских активистов. Здесь осо-
бенно видно, как на данном этапе, когда борьба очень
обострилась, духовенство, в союзе с кулачеством, чувствуя,
что подходят его последние годы, борется всеми средст-
вами против нас. Борются те, которые не хотят уступить,
хотя уступают довольно многие: так, мы имеем массо-
вый отказ (буквально тысяч) священников от своего
ремесла.
Нельзя однако думать, что религия исче-
знет сама собой. Из того, что плановое хозяйство
вырывает почву из-под ног религии, из того, что уничто-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 253
жение эксплоататорского класса вырвет массы из-под ре-
акционного влияния религии, из того, что исчезают сейчас
экономические и социальные предпосылки, которые по-
рождали религию, поддерживали религиозные настрое-
ния, — из всего этого еще не следует, что так же бы-
стро будут отмирать религиозные веро-
вания.
Мы хорошо знаем, как живуча идеология прошлого,
как она переживает экономический строй, ее породивший.
Нельзя стоять сложа руки и ждать, что религия сама
собой, «самотеком» отомрет, нельзя думать, что здесь
безбожникам делать нечего.
Но, к сожалению, такая точка зрения кое у кого есть, —
и у научных и у общественных работников на местах. Мно-
гие думают, что раз религия отмирает и массы отходят
от нее, то антирелигиозная пропаганда не нужна.
А то, что массы отходят именно благодаря анти-
религиозной пропаганде, что антирелигиозная
пропаганда ускоряет этот процесс, облегчает про-
цесс выработки материалистической идеологии, материа-
листического мировоззрения вместо обветшалой средне-
вековой, заплесневевшей идеологии, этого многие не по-
нимают или забывают.
Мы имеем в лице религиозных организаций прямое
препятствие социалистической стройке. Под флагом
церкви и религиозных организаций ведется прямая
агитация, прямая и скрытаяборьба против
колхозов. Живучесть и вред религиозных предрассуд-
ков я хотел бы продемонстрировать на примере религиоз-
ных праздников. Мы имеем факты широкого празднования
церковных праздников, несмотря на непрерывку и пяти-
дневку.
Вот сообщение из Свердловска, что в Сухольском лес-
промхозе на местный престольный праздник ушла */з ле-
сорубов, ив одного Шоринского участка около 300 ле-
сорубов, из-за чего прекратилась рубка и вывозка.
В трехдневный праздник «Николы» в д. Балохиной и
Белозерской, Нижегородского края, было истрачено 6 ты-
сяч рублей, т. е. сумма, превышающая больше чем вдвое
ту сумму, которая была уплачена по страхованию.
Три дня лесорубы-возчики в Ленинградской обл.
праздновали «крещение», катались на конях, пили и хули-
ганили. Лесозаготовки упали до минимума. В лесу из

254 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
500 лесорубов не работал ни один человек. Недовырабо-
тано 4 000 кубометров древесины, недовывезено 6 000 ку-
бометров дров. Особенные прогулы и явное симулирова-
ние замечены у сектантов-старообрядцев. В Нароновском
участке вместо 1—2 тысяч кубометров выработки за де-
каду староверы выработали только 25 кубометров.
В четырех селениях Загорского р-на, Московской обл.,
350 хозяйств пропили и прогуляли за три дня празднова-
ния «Николы» 13 700 руб.
В «престольный» праздник «Савватия» по Шадрин-
скому р-ну крестьянством израсходовано на религию и
водку 3 400 руб. В религиозный праздник «Козьмы-Демья-
на» в д. Дорки, Ермоловского р-на, Ивановской обл., про-
пито 540 руб. Крестьяне деревень Просеницкого сельсовета,
Меленковского р-на, Ивановской обл., пропили в «казан-
скую» 50 000 руб.
По боровическим заводам Стройобъединения (Ленин-
градской обл.) только за три дня «Николы» пропало 600
человеко-дней, недодано продукции 11 000 тонн.
Газета «Бежицкий рабочий» (Зап. обл., 24/XII) приво-
дит подсчет религиозно-пьяных прогулов. За 11 воскрес-
ных дней ноября — января 1929/30 г. завод «Красный
Профинтерн» потерял свыше 1% тысяч человеко-дней на
самовольных прогулах, а в переводе на деньги —
22 764 руб., или 2 243 плуга. За 7 дней «рождества»
1929/30 г. прогульщики нанесли убытка заводу 25 000 руб.
Из-за роста прогулов в религиозные праздники недовы-
полняется промфинплан Дабужского комбината в Сухи-
ничах, Зап. обл. Предзавкома однако здесь отзьшается так
об антирелигиозной работе: «Эта работа не особо важная.
И без нее много дел».
Почти все с. Каверино, Московской обл., семь дней
пьянствовало по случаю «Николы». Было несколько круп-
ных драк. Пропито более 10 000 руб., а школа в селе вся
в щелях, печи развалились и дымят.
Все эти факты активной деятельности церкви и цер-
ковников— а их можно насчитать тысячи — заставляют
нас очень внимательно отнестись к антирелигиозной про-
паганде. Успех антирелигиозной пропаганды мы имеем
большой, но работы еще много. Мы борьбу против рели-
гии рассматриваем как один из участков борьбы за социа-
лизм, как борьбу за интернациональное воспитание, как

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 255
борьбу со всякого рода национальными и расовыми пред-
рассудками, всякого рода шовинизмом. Мы никогда не
отрывали и не должны отрывать антирелигиозную про-
паганду от задач классовой борьбы. И в Западной Европе
вопрос об антирелигиозной пропаганде стоит в том же
классовом разрезе, — это нередко одна из ступеней, через
которую масса, еще не пришедшая к коммунизму, под-
ходит ближе к нашей партии.
Антирелигиозная пропаганда в наших условиях есть
борьба за качество, за темпы социалистического строи-
тельства, за ударничество, за соцсоревнование. Мы уже
имеем несколько лет существующие безбожные села, без-
божные коммуны. Некоторые из этих сел являются образ-
цовыми коллективными хозяйствами, электрифицирован-
ными, имеющими громадное влияние на окружающие
районы. Число таких безбожных колхозов быстро растет.
Некоторые товарищи говорят даже, что нам следует
начать разрабатывать нечто вроде пятилетнего плана
создания таких безбожных сел. В Якутии например умуд-
рились в каком-то районе полностью «ликвидировать ре-
лигию». Мы такой задачи ставить не можем и, мне
кажется, недолжны, так как это было бы чем-то искус-
ственным, нежизненным, высиженным в кабинете, — это
было бы неизбежно связано с перегибами.
Не нужно забывать, — я это особенно подчеркиваю, —
что именно в этой области всякая спешка вредна, что
здесь нужна углубленная, терпеливая, настойчивая работа.
Мы имеем как очень широко распространенное явле-
ние шосев «безбожных г е к т а р о в». «Безбожный
гектар» — это звучит немножко странно — это специаль-
ные гектары, засеянные для укрепления антирелигиозной
работы. Безбожные бригады, цехи, заводы — это есть
классовая борьба, ведущаяся под флагом антире-
лигиозной работы. Такая форма антирелигиозной про-
паганды, органически связанная со всей классовой борь-
бой, закрепляет достигнутые пропагандой результаты.
Мы имеем громадный рост нашего Союза. В 1926 г.
было 86 000 членов СВБ, в 1927 г. —138 000, в 1928 г. —
123 000, в 1929 г. —465 000, в 1930 г. —около 2 000 000,
в середине 1930 г. —около 3 000 000, на 1/Х—1930 г. —
около 3 500000. Сейчас это число несравненно больше.
Растет сеть антирелигиозных учебных заведений. Мы
имеем в настоящее время 85 антирелигиозных универси-

256 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
тетов и антирелигиозных отделений при рабочих универ-
ситетах. Но при нынешнем темпе роста безбожия этого
количества совершенно недостаточно. Надо принять во
внимание громадную тягу рабочих и колхозников к тому,
чтобы получить определенные знания в этой области. Hi-
ши доклады — сплошь и рядом поверхностные доклады,
не основанные на более глубоком изучении вопроса, — сей-
час уже не удовлетворяют массы. Конечно мы не должны
быть своего рода коммунистическими попами, начетчиками
в этом вопросе. Необходимо, чтобы мы выступали как лю-
ди, которые антирелигиозную пропаганду рассматривают
только как один из способов классового воспитания, как
один из методов этого воспитания. Но для этого необ-
ходима всесторонняя подготовка более широких кадров.
Для этого нужен более систематический, чем это было
до сих пор, продуманный план, издание соответствующей
марксистской литературы и др. Нам необходима четкая
идеологическая борьба.
У нас создано 44 антирелигиозных музея. Некоторые
из них имеют сейчас гигантское значение. Наш Централь-
ный антирелигиозный музей в Москве посетило в течение
лишь последнего года 263 000 чел., —более четверти мил-
лиона. Это один из наиболее посещаемых музеев в нашей
стране. Интерес к нему громадный. Важно то, что идет
в него в значительной степени верующий; сначала он идет
из любопытства и выходит оттуда иногда отплевываясь,
но с большим сомнением в голове.
Возьмем далее нашу печать. В 1927 г. было издано
700 000 печатных листов-оттисков непериодики, в 1929 г. —
34 млн., в 1930 — 50 млн. Сейчас, в связи с нехваткой бу-
маги, мы вынуждены сокращать газеты. Мы не можем вы-
пускать такое количество литературы, которого требуют
массы. В этом отношении у нас отставание от необыкно-
венно возросшего спроса на безбожную литературу.
Мы издаем большую газету «Безбожник», имеющую
400-тысячный тираж, и журн. «Безбожник», имеющий так-
же большой тираж, журн. «Антирелигиозник», печатаю-
щийся в 30 000 экз., и журнал «Воинствующий атеизм»,
подписка на каковой к выходу только № 2 уже превысила
5 000*.
* Кроме того в СССР издаются: «Юный безбожник», журнал
детского антирелигиозного движения, антирелигиозные журналы на

Задачи антирелигиозной пропаганды 25?
Антирелигиозная работа пробудила такие запросы
масс, над которыми нам очень много надо работать.
Религиозному человеку религия давала ответы на це-
лый ряд вопросов в жизни. Он теперь ищет этих ответов
у нас. Он хочет, чтобы мы дали ему ответ, выдержан-
ный с пролетарской точки зрения.
Иногда наши философы забывают, что нужно дать
трудящимся законченное диалектико-материалистическое
мировоззрение.
И в этом отношении громадное преступление перед
всей нашей страной, перед всем нашим движением то, что
журн. «Под знаменем марксизма» забыл, что он должен
быть органом воинствующего атеизма.
Тов. Митин правильно отметил в своем докладе, что
нельзя было ждать от старого философского руководства,
чтобы оно устремило внимание в эту сторону.
Тем более нам нужно на этой задаче заострить внима-
ние. Масса ставит целый ряд вопросов, связанных с есте-
ствознанием, с религией, с выработкой целостного мате-
риалистического мировоззрения. И нам надо ответить на
эти вопросы.
Между тем на этом фронте у нас громадное отстава-
ние. Недооценка антирелигиозной пропаганды была одним
из грехов деборинской школы. Теперь подул как-будто
свежий ветерок. Мы ждем, что поворот на философском
фронте будет не только декларацией, а что наступит дей-
ствительное приближение всей работы Общества воин-
ствующих марксистов-диалектиков к работе Союза воин-
ствующих безбожников.
После смены философского руководства товарищи за-
нялись этим вопросом. Эти же вопросы будут разрабаты-
ваться и у нас, в нашем теоретическом органе «Воинствую-
щий атеизм». Но этого мало.
Мы требуем от марксистов-философов самого непо-
средственного участия в антирелигиозной пропаганде. Мы
должны решительно бороться с остатками деборинщины
и с недооценкой антирелигиозного движения.
Мы не должны забывать, что на этом участке у нас,
так же как вообще на философском участке, главной
опасностью являются механисты.
армянском, грузинском, немецком, украинском, еврейском, латыш-
ском, узбекском, татарском, бурятском, башкирском и других
языках (Примеч. 1931 года.)
17—247

25в Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Здесь я должен вернуться к старому спору, который
возник года полтора назад.
Вопрос ставился так, что нельзя нам сотрудничать
с механистами в антирелигиозной работе. Я в споре с де-
боринцами сослался на указания Ленина, что для борьбы
с врагами мы можем заключить «союз» даже с буржуаз-
ными материалистами. Поэтому мы не можем изгнать из
нашего антирелигиозного союза членов партии — механи-
стов; но мы требовали и требуем от них, чтобы они свои
механистические ошибки оставили за порогом Союза.
Мы не позволим им проводить свои ме-
ханистические взгляды в антирелигиозной
пропаганде. Мы требуем, чтобы в нашей антирелиги-
озной литературе они дали исчерпывающую кри-
тику своих ошибок. Тов. Тимирязев и др. гово-
рили, что они, механисты, по существу дела боролись
только против деборинской школы, против и з-
вращения материалистической диалектики. Почему
теперь, когда ЦК партии и вся наша философская обще-
ственность дали отпор этой группе, когда сменено руко-
водство, почему мы от механистов не слышим заявления,
что они не только прекращают борьбу против диалекти-
ческого материализма, но что они впрягаются в положи-
тельную работу, что они будут критиковать ошибки, до-
пущенные ими? У нас не может быть двух систем мыш-
ления, и здесь надо внести полную ясность.
Мы будем поэтому и механистов и меньшевиствующих
идеалистов беспощадным образом критиковать.
Но от решительной постановки вопроса перед това-
рищами о том, что они обязаны свои ошибки критиковать,
еще далеко до того, чтобы мы им заявили: «Убирайтесь
вон, мы вам никакой антирелигиозной работы не дадим».
Приведу пример из практики ЦК партии. ЦК партии
вынес известную резолюцию, критикующую положение на
философском фронте, — резолюцию о журнале «Под зна-
менем марксизма».
Критика дана очень резкая. Постановка, не терпящая
двух разных толкований. Однако организационно
как было закреплено решение ЦК?
В составе редакции журнала «Под знаменем марксиз-
ма» мы находим имена: т. Тимирязева, которого мы до сих
пор считали и считаем принадлежащим к школе механи-
стов, и т. Деборина, линия которого осуждена.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 259
Следовательно ЦК партии дело рассматривает так:
мы осуждаем эту линию, мы считаем ее неправильной,
мы требуем от вас решительного исправления, мы требуем
решительной критики. Но вместе с тем мы вам даем время
обдумать решительно осужденные партией взгляды.
ЦК партии — решающий штаб — включил в редакцию
этого журнала товарищей, которых осудил.
Значит, не так стоит вопрос, как себе представляют не-
которые товарищи: раз ты еще не признал до конца и не
раскритиковал до конца всех своих ошибок, то тебе не
место вообще на этом фронте. Нет, мы считаем, что нужно
дать время еще подумать этим людям. Мы беспощадно
критикуем их неправильные взгляды, мы их исправляем, —
на то мы и претендуем на руководство.
Если бы все наше руководство заключалось в том, что
мы, так сказать, ставим себе задачу «изловить и повесить»,
это конечно было бы очень легко. Руководство заклю-
чается в том, чтобы воспитывать людей, чтобы пе-
ределывать людей, чтобы их ошибки исправлять.
Это гораздо труднее, но этого надо добиться,
потому что выработка стройного материалистического
мировоззрения не всякому дается сразу. У многих это
проходит через ряд ступеней, через ряд ошибок. Было бы
неправильно, если бы мы каждого ошибающегося оттал-
кивали на том основании, что он не до конца к нам при-
близился, — надо леревоспитать людей.
Борьбу на два фронта мы должны вести неуклонно, по-
следовательно, проводя решительную самокритику в на-
ших рядах. С точки зрения выпрямления линии антире-
лигиозной пропаганды мы должны пересмотреть
все на ши антирелиги о зны е издания. У нас
имеется громадная литература, выпущенная например
издательством «Атеист». Надо прямо сказать, что «Атеист»
выпустил в числе ценных изданий ряд книг и идеали-
стического содержания. Эти книги надо пересмотреть,
исправить в новых изданиях имеющиеся ошибки.
Затем, если требует нашего отпора правооппортунисти-
ческая установка, которая в области антирелигиозной
пропаганды связана с механистическим мировоззрением,
с механистическим подходом, то надо также дать реши-
тельный отпор критике «слева». Мы должны самым реши-
тельным образом выступать против идеалистического по-
нимания происхождения религии, против вульгаризирова-
17*

26Ö Ём. ЯРОСЛАВСКИЙ
ния диалектического материализма в этом вопросе. Но мы
должны дать также отпор левым загибам в антирелигиоз-
ной пропаганде, в теории антирелигиозной пропаганды.
Правда, за последнее время мы все меньше и меньше
имеем наскоков на нашу линию по этим вопросам, — в
этом отношении мы достигли определенного успеха.
Но если мы посмотрим, что же сделано например в об-
ласти выпуска научных пособий, — то у нас до сих пор
нет хорошо подготовленного сборника — «Ленин о рели-
гии». Товарищи из «Атеиста» издали такую книгу, в этом
их заслуга. Мы и этого не сделали. Пора сейчас в ударном
порядке издать такие пособия, как «Ленин о религии»,
«Маркс и Энгельс о религии», «Ленин и Плеханов о ре-
лигии».
Мы не имеем до сих пор книги Дицгена о религии. Раз-
ве это нам не нужно? Мы не имеем изданных как следует
работ Лафарга, представляющих громадную ценность.
Нужно издать работы некоторых анархистов, конечно с
примечаниями и комментариями. Есть например работа
известного голландского анархиста Домелы Ньювенгуиса
и ряд других работ, которые следовало бы издать, что-
бы дать возможность нашим товарищам на них учиться
и теоретически расти. Мы надеемся, что эта работа будет
теперь ускорена.
В № 1 «Воинствующего атеизма» на стр. 192 дан еди-
ный план научно-исследовательских работ антирелигиоз-
ных учреждений и организаций СССР80. Этот план раз-
работан целым рядом наших товарищей, и там подробно
перечисляются задачи, которые стоят перед нами.
Я бы хотел только к тем задачам, которые здесь вы-
двинуты— разработка вопросов происхождения религии,
вопросов истории и пр. и пр., добавить ряд задач более
актуальных, чтобы изучить те процессы, которые сейчас
происходят и которые характеризуют отмирание ре-
лигии. Необходимо изучать процесс отмирания религии
в нашу переходную эпоху и показать, как будет отмирать
религия на ближайших этапах.
Эта работа требует поддержки партийных организа-
ций. Между тем мы имеем в целом ряде парторганизаций
пренебрежение к антирелигиозной работе.
Мне прислали из Владивостока документ о том, что
партийная ячейка уступила красный уголок секте адвен-
тистов. Это решение было отменено, но такое решение по-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 261
казывает что есть члены партии, которые ничего не поняли
в нашем отношении к религии. Ведь партия и на XVI съез-
де дала указания, что надо усилить, укрепить ан-
тирелигиозную пропаганду. Этого »к сожалению не было
сделано.
Сообщают например: на костромской текстильной ф-ке
им. Ленина секретарь партколлектива заявляет, что ячейке
СВБ не место на производстве, а ее место в общежитии,
что на фабрике должна быть только производственная
работа. Но на той же фабрике имеется группа сектантов-
чуриковцев в несколько сот человек81.
В некоторых организациях существуют попытки итти
по линии наименьшего сопротивления, это — тоже оппор-
тунизм своего рода.
«Зачем так много обществ? «О-во борьбы с неграмот-
ностью», «Друг детей», «Союз воинствующих безбожни-
ков», «МОПР»— нельзя ли все это слить в одно?»
Конечно слить можно что угодно, но такое слияние
означало бы, что ни в одной области как следует работа
ке велась бы, что политический смысл каждой из этих
отдельных организаций был бы совершенно смазан.
С такими фактами нам приходится иметь дело во мно-
гих организациях. Поэтому важно, чтобы конферен-
ция ОВМД подчеркнула необходимость самого внима-
тельного отношения к антирелигиозной работе со сто-
роны партийных, профессиональных организаций и ком-
сомола.
Комсомол был и является застрельщиком в самых луч-
ших наших передовых начинаниях. Но сейчас он в обла-
сти антирелигиозной работы очень сильно отстает.
Перед нами стоят громаднейшие задачи. Их решение
помогает переделке сознания миллионных масс, выработке
материалистического мировоззрения.
Это в огромной степени приближает победу социа-
лизма.
Маркс сказал, что идеи становятся материальной си-
лой, когда они овладевают массами. В этом отношении
велико значение нашей антирелигиозной работы, — она
массу приобщает к такого рода идеям, которые делают
ее во много раз сильнее.
Мы должны со всей серьезностью отнестись к поста-
вленным перед нами задачам, побороть пренебрежитель-
ное отношение к антирелигиозной пропаганде в целом

262
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ряде организаций, показать, что отход в этих вопросах
от воинствующего материализма есть отход от ленинизма.
Ленинизм неотделим от воинствующего атеизма, этого
многие не понимают, думая, что можно быть ленинцем,
не будучи в то же время воинствующим атеистом. Победа
воинствующего атеизма есть в то же время победа лени-
низма. (Аплодисменты.)
«Воинствующий атеизм» № 4, апрель 1931 г

О ЗАДАЧАХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ
Речь на второй Всесоюзной конференции
юных воинствующих безбожников и
юных друзей МОПРа 23 мая 1931 г.82
Товарищи! Больше 80 лет тому назад наши учители,
Маркс и Энгельс, ставили вопрос о коммунистическом
воспитании детей.
Тогда, накануне революции 1848 г., они написали «Ком-
мунистический манифест» и опровергали в нем клевету
буржуазии, будто коммунисты хотят «разрушить всякую
нравственность», будто бы у коммунистов нет никаких
норм, никаких правил (поведения, определяющих взаимо-
отношения людей друг с другом, их обязанности и пр.
и пр.
Тогда коммунизм, по словам «Коммунистического ма-
нифеста», был «призраком» для буржуазии. Маркс и Эн-
гельс начинают свой знаменитый «Коммунистический ма-
нифест» словами: «Призрак бродит по Европе, призрак
коммунизма».
Этот красный призрак всегда пугал буржуазию. Для
расправы «с коммунизмом буржуазия имеет вооруженные
силы. Но она никогда не ограничивалась только этими
средствами, только пушками, пулеметами и прочими сред-
ствами кровавого (подавления рабочего движения. Для
того чтобы бороться с коммунизмом, кроме тюрем, поли-
ции и войска буржуазия имела и имеет и свою систему
воспитания.
Мы против буржуазной частной собственности, мы за
коммунизм, за социалистическое хозяйство
В чем заключается буржуазная система воспитания?
Она заключается прежде всего в том, что буржуазия нуж-
ные и выгодные для нее учения и взгляды, в форме так
называемых «священных заповедей», вбивает всеми сред-
ствами в головы народных масс. Первая «священная» за-

264
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
поведь буржуазии заключается в том, что частная собст-
венность «священна и неприкосновенна». Та собственность,
которую захватили в свои руки помещики в виде громад-
ных земельных владений, собственность капиталистов в
виде фабрик и заводов, в виде банков, в виде дворцов,
которые созданы руками рабочего люда, объявляется
священной, незыблемой, неприкосновенной.
Собственность, созданную на страданиях миллионов
трудящихся, собственность, захваченную капиталистами,
банкирами в свои руки, собственность, которая служила и
служит источником экшлоатации и высасывания соков
из десятков и сотен миллионов наших отцов и братьев во
всем мире, — эту собственность буржуазия объявила не-
прикосновенной, и всякий, посягающий на нее, является
преступником в глазах буржуазного общества. Мы, ком-
мунисты, не могли бы сделать ни шага вперед к освобож-
дению трудящихся, если бы это правило буржуазии и
этот принцип «священной» собственности мы не подвергли
критике не только словами, но и критике оружием. И в
целом ряде восстаний рабочий класс ставил и ставит себе
эту задачу — уничтожить это право капиталистов и по-
мещиков, право эксплоататоров и паразитов всего мира
на частную собственность, на богатства, находящиеся на
земле и в земле.
Нашим правилом воспитания, основой нашего
воспитания является: воспитать наших детей в том
убеждении, что все, что существует на земле, все то, что
создано руками трудящихся, принадлежит самим трудя-
щимся и никому другому. В противоположность тому, что
капиталисты всего мира утверждали и утверждают путем
оружия, судов, путем своих законов, помощью полиции,
попов, школ и всех тех учреждений, которые находятся
в их руках, путем печати, журналов, газет, многочислен-
ных листовок, книг, — в противоположность этому мы
всеми средствами, которыми мы обладаем, боремся против
права частной собственности.
Но, товарищи, имейте в виду, что и после Октябрь-
ской революции, когда мы согнали помещиков с земли и
в значительной части выгнали их из нашей страны, они,
эти бывшие и настоящие паразиты и эксплоататоры, там,
в Западной Европе, продолжают мечтать о возвращении
власти над десятками миллионов рабочих и крестьян, меч-
тать о том, что они вновь будут высасывать соки из щ-

О ЗАДАЧАХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 265
рода и вести тунеядческую, паразитическую жизнь. И по-
сле Октябрьской революции, когда мы отобрали банки,
фабрики и заводы у капиталистов и сделали всю землю
народным достоянием, даже после этого мы в нашей
стране не уничтожили еще частную собственность.
Мы сейчас проделываем громадную работу по коллек-
тивизации сельского хозяйства. К маю по всей стране
коллективизировано свыше 50 процентов всех крестьян-
ских хозяйств. На основе сплошной коллективизации мы
ликвидируем как класс кулачество.
Ленин говорил о том, что отобрать частную собствен-
ность у помещиков, у капиталистов, прогнать их — это
было полдела, это было легче. Гораздо труднее перевос-
питать десятки миллионов мелких частных собственников,
которые привыкли работать каждый на своем клочке, из
которых каждый думает, как он, хозяйчик этого малень-
кого клочка земли, будет продавать, как он будет торго-
вать, как он будет увеличивать эту частную собственность.
Гораздо труднее побороть эту частную собственность.
Если по отношению к капиталистам, помещикам мы
могли употреблять меры принуждения, меры классовой
борьбы посредством оружия, то конечно совершенно дру-
гими способами мы боремся за то, чтобы мелкую частную
собственность превратить в общую, коллективную.
Гораздо труднее десятки миллионов крестьянских хо-
зяйств объединить в крупные, коллективные. И только
тогда, когда наша страна, в результате успешного осу-
ществления плана индустриализации, получила возмож-
ность давать деревне машины, давать более усовершен-
ствованные орудия производства, когда мы смогли пу-
стить на поля десятки тысяч тракторов, когда мы смогли
показать лучшие лримеры обобществленного хозяйства,
только тогда миллионы крестьянских хозяйств начали
переходить к общественной собственности.
Мы должны воспитать в каждом ребенке — в городе и
деревне — величайшую ненависть к частной собственности
мелкого хозяйчика и величайшую любовь к обществен-
ной собственности, к тому новому, великому движению —
коллективизации, обобществлению средств и орудий про-
изводства на земле, которое сейчас идет. Каждый ре-
бенок в Советском Союзе должен быть
прежде всего защитником социализма в
городе и в деревне.

266
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
В деревне труднее строить социализм, потому что нам
нужно не только свести в одно целое клочки земли и об-
работать их сообща, но нам надо дать для этой обработки
машины. Нам нужны миллионы машин, которые будут па-
хать землю, которые будут убирать хлеб и другие про-
дукты сельского хозяйства, которые будут их перераба-
тывать. Нам нужно проделать для этого величайшую
строительную работу. Быть может, не нашему поколению,
не мне, не тем, кто в моем возрасте, увидеть полный рас-
цвет социалистического хозяйства. Но вы, именно вы,
молодое поколение юных ленинцев, пионеры, явитесь те-
ми строителями, которые закончат это величайшее дело—
построение социализма, за которое боролись, страдали,
умирали десятки тысяч людей на баррикадах, в тюрьмах,
на виселицах.
Вот, стало быть, первое, что мы должны положить
в основу нашего воспитания. Мы должны воспи-
тать в каждом ребенке коллективиста, ком-
муниста, который не держится за свое мел-
кое хозяйство, за свой клочок земли, за
свойдомик, а который заботится о том, что-
бы обеспечитьболее счастливуюжизньдля
всех трудящихся, который думает о том,
чтобы улучшить материальный и культур-
ный уровень всего рабочего класса, всех
трудящихся, который всю свою деятельность напра-
вляет именно к этой цели.
И вот, если вы сравните эту нашу задачу с теми зада-
чами воспитания детей, которые существуют в буржуазном
обществе, то вы поймете, насколько выше наша
задача по сравнению с задачами, которые ставит себе
буржуазное общество.
Там, по одному старому выражению, «человек чело-
веку — волк». Он ненавидит другого человека потому, что
тот является его конкурентом. Каждый человек боится,
как бы другой не вырвал у него клочок земли, как бы он
не вытеснил его из его дома, как бы он не разбогател за
его счет.
Мы же ставим перед собою и осуществляем такие за-
дачи, решение которых устраняет основания для зависти,
для такой конкуренции. Сейчас остается пока еще и эта
зависть, и эти попытки отдельных хозяйчиков в деревне
и кое-где в городе разбогатеть за счет других,

О ЗАДАЧАХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 267
Мы против царства паразитов и эвсплоататоров,
мы за общество труда
Мы кладем в основу нашего воспитания коллек-
тивный труд. Никакой другой источник не может
обогащать человеческое общество, т. е. увеличивать его
материальные и культурные блага, никакой другой источ-
ник, кроме труда. Только труд. Поэтому, когда мы гово-
рим в нашей Конституции: кто не трудится, тот не ест,
то это вовсе не значит, что мы не хотим обеспечивать тех
людей, которые потеряли трудоспособность, которые
слабы. Это значит, что тот, кто не желаеттрудить-
ся, тому нет места в нашем обществе. Наше обще-
ство есть общество трудящихся. В нем нет
места тунеядцам, паразитам, которые не желают работать
для общей цели, для общего блага.
Между тем, товарищи, если вы сейчас посмотрите на
капиталистическое общество, то как там дело обстоит?
Там на одной стороне — величайшие богатства, несмет-
ные богатства. Там имеются не только миллионеры, но и
миллиардеры. Им девать некуда своих денег. Они не
знают, куда и как их тратить, и они не могут их потра-
тить. А на другой стороне, среди сотен миллионов, — ни-
щета, невероятная нищета, голод, люди вынуждены лро-
давать себя, продавать свое тело. К этому нужно доба-
вить еще членов их семейств. Это означает, что там есть
десятки миллионов людей, жизнь которых ничем не обес-
печена, завтрашний день для которых может быть смертью.
В таком состоянии живут десятки миллионов людей. Но
те, кто обладает богатствами, они не трудятся. Другие
люди за них и на них трудятся.
Мы, коммунисты, воспитываем во всех странах детей,
чтобы они боролись против такого порядка, чтобы они
этот порядок разрушили до основания подобно тому, как
это сделал рабочий класс России в Октябре 1917 года.
Почему мы боремся против религии
Товарищи, если взять любую капиталистическую стра-
ну, то вы увидите, что там очень большое значение при-
дается религии. Религия является в руках экоплоататор-
ских классов средством одурачивания масс, средством по-
давления их сознательности, средством заставить их ду-

268
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
мать о том, что существующий порядок на земле в капи-
талистических странах настолько хорош, что против него
бороться нельзя. Этот порядок будто бы устроен каким-
то высшим существом — богом, настолько разумным, что
никто его не может критиковать. Этот бог будто бы на-
столько все предусмотрел, что изменить в этом строе ни-
чего нельзя. А тот, кто пытается изменить волю этого
существа, совершает преступление. В таких понятиях вос-
питываются с помощью религии сотни миллионов лю-
дей во всех странах.
С малого возраста детей запугивают, что если они
сделают не так, как этого требует буржуазное правитель-
ство, как этого требует поп, наставник, родители, то за
это накажет бог, который будто бы сидит наверху и за
всеми наблюдает, у которого существуют везде свои шпио-
ны, которые ему обо всем доносят. Называются эти
шпионы ангелами, архангелами, святыми.
Это вездесущее, а на самом деле фантастическое, вы-
думанное, несуществующее божество, оказывается, так
прекрасно устроило мир, что в нем постоянно происходит
величайшее преступление—войны, когда люди начинают
всеми 'средствами истреблять друг друга, когда один на-
род натравливается на другой.
Во время последней империалистической войны (погиб-
ло 16 миллионов людей. В этом прекрасном, с точки зре-
ния капиталистов и попов, благоустроенном мире суще-
ствует нищета, существует голод, существует такое нера-
венство, против которого не могут не протестовать и про-
тив которого протестуют и борются все упорнее и настой-
чивее сотни миллионов рабочих и трудящихся во всем мире.
Для того чтобы сделать из наших детей настоящих
борцов за коммунизм, мы должны с детских лет раз-
рушать эту веру в богов, святых, в сверхъ-
естественные силы.
Мы должны науч'ить наших детей так,
чтобы они знали, каков мир. Но этого не-
достаточно. Мы должны их научить изме-
нить этот мир, сделать его таким, как это
нужно в интересах трудящихся всего мира.
Мало познать мир. Надо познать его так, чтобы его
переделать, перестроить и разрушить до основания то,
что мешает человеческому счастью, счастью трудящихся.

О ЗАДАЧАХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 269
Этого больше всего боятся наши противники. Они боль-
ше всего боятся того, чтобы дети не узнали мир таким,
каков он есть, как нужно изменить его.
Даже в буржуазной школе у детей просыпается любо-
знательность. Дети задают десятки вопросов. Недавно
глава католиков — римский папа — издал приказ, что в ка-
толических школах никто кроме духовных особ, кроме
священников не имеет права давать детям объяснения
относительно половой жизни. Ни родители, ни учителя
не имеют права давать объяснения по этим вопросам.
Можно подумать, что священники являются образцом
нравственности в этой области. А между тем мы знаем,
что духовенство является самым развращенным сосло-
вием, и этому самому развращенному сословию отдают
в руки дело воспитания детей.
Церковь и религия развращали и развращают созна-
ние, оглупляют его, стараются его притупить. В тече-
ние сотен лет с помощью религии воспитывали детей, как
говорили раньше, «в страхе божьем», внушали им всякого
рода сказки о том, что мир создан в 6 дней, что женщина
сотворена из ребра мужчины, а последний — просто-на-
просто из глины и пр.
После Октябрьской революции мы много сделали для
того, чтобы разрушить эту развращающую, эту гнило-
стную работу церкви и религии. Но нельзя сказать, что
сейчас мы в этой области уже сделали все. Еще миллионы
крестьян и даже рабочих в нашей стране являются рели-
гиозными. Их дети воспитываются в семье все еще в ре-
лигиозном духе. Еще до сих пар имеются так называемые
поповские агитпропы — церкви, которых насчитывается в
нашей стране не один десяток тысяч. В иных местах нет
клуба хорошего, но есть церковь. Проезжайте по нашим
крестьянским районам. В городе вы еще увидите высокие
здания, возвышающиеся над церковью, в деревне на го-
ризонте все еще высится самое высокое здание — церковь.
Но мы имеем массовое безбожное движение в стране.
Трудящиеся закрывают очаги дурмана и порывают с ре-
лигией. Мы добились того положения, когда во многих
колхозах организованы клубы, выросли центры культуры,
где молодое поколение воспитывается свободным от ре-
лигии. Попы говорят: «Ты мир не можешь познать до
конца. Есть вещи, которые ты не узнаешь никогда». А
наука и мы, коммунисты, говорим, что нет такой пре-

270 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
грады для человеческого творчества, для мышления, для
коллектива, для десятков миллионов людей, которые
хотят овладеть и овладеют так называемыми «тайнами
природы». Поэтому мы воспитываем (в ребен-
ке ненависть к тем путам, которые накла-
дывает религия, ненависть к тому, что от-
равляет сознание людей. Мы требуем от каж-
дого ребенка, чтобы он был борцом против религии вез-
де— в школе, в семье, чтобы он боролся против «опиума
народа», как называл религию Маркс, против «духовной
сивухи», как называл религию Ленин, против дурмана,
до сих пор -еще отравляющего сознание десятков мил-
лионов людей и в нашей стране и во всех странах мира.
Поэтому неудивительно то обстоятельство, что не
только у нас, но и в Китае устав юных пионеров начи-
нается с того, что мы должны бороться против религии.
Нет ничего удивительного в том, что, когда начинает у
ребенка просыпаться классовое сознание, везде он прихо-
дит к мысли о необходимости бороться против религии.
Товарищи, в нашей стране проводится громадная
антирелигиозная работа. О том, как ведется эта работа
и как ее нужно вести, будет специальный доклад. Хочу
только отметить, что неверно думают те, кто воображает,
будто без детей мы сможем разрушить религию. Без де-
тей мы разрушить религии не сможем даже тогда, когда
у нас будут уничтожены те основы, на которых покоится
религия, —частная собственность. Когда кулачество, ко-
торое поддерживает религию, будет ликвидировано, когда
будут созданы по всей стране колхозы, даже и тогда еще
кое-какие остатки религии останутся и будут мешать на-
шей работе. И здесь задача окончательного выкорче-
вывания всех остатков религии, не только из нашего быта,
но и из сознания, — задача, которая ложится главным об-
разом на плечи подрастающего поколения.
Воспитывайте коллективные трудовые навыки
Третье, о чем я хочу сказать, —о трудовых взаимоотно-
шениях между товарищами. Мы сейчас еще в значитель-
ной мере живем так называемой индивидуальной жизнью.
У нас еще много осталось от старого. У нас нехватает еще
средств для того, чтобы перестроить жизнь по-настоя-
щему, на коммунистических началах.

О ЗАДАЧАХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 271
Лучшая часть молодежи — комсомольцы и пио-
неры — работает над тем, чтобы перестроить всю
жизнь на коммунистических началах, чтобы
добиться не только общественного воспитания детей, но
и общественного питания, чтобы дома строи-
лись таким образом, чтобы в них была возможна обще-
ственная жизнь детей, чтобы в каждом доме от-
воевать уголки для детей или квартиру в
большом доме для детского клуба, чтобы все
стороны общественной жизни развернулись более широко,
чтобы вырабатывались навыки коллективной
работы и взаимопомощи.
Эти навыки надо вырабатывать, начиная не только со
школы. Надо вырабатывать их с детского сада. Надо про-
водить их дальше — в школу, в детский клуб, в ФЗУ, в
комсомольскую коммуну, в цех, бригаду, колхоз. Это
величайшая задача — пр опита ть все йаше
воспитание началом трудовой взаимо-
помощи.
Капиталистическое общество не знает этого. Капита-
листическое общество энает правила конкуренции, сопер-
ничества. Мы знаем соперничество, соревно-
вание только в труде. Наше соперничество осно-
вано на том, что труд, как правильно сказал т. Сталин м,
превращается для нас из труда подневольного прежде,
из труда, который был тяжелой обязанностью, вдело
доблести, чести, славы и геройства, когда
каждый старается показать, что он работает лучше дру-
гого, что он может еще лучше сделать эту вещь и помочь
товарищу так же хорошо ее сделать.
Вот на чем должно быть основано наше трудовое вос-
питание— на основе широчайшей трудовой взаимопо-
мощи, на основе перестройки всего нашего быта, всей на-
шей жизни, начиная с самых детских лет, на основе кол-
лективного, общественного воспитания, общественной
взаимопомощи.
Учитесь, овладейте знание», техникой
Четвертый вопрос, на котором я считаю необходимым
остановиться, — это вопрос об учебе. Товарищи! Перед
нами сейчас выдвинута очень большая задача овладения

272 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
техникой. Среди наших детей существует громадный инте-
рес к строительству, потому что эта пятилетка, которую
мы сейчас развертываем и которую, может быть, в бли-
жайший год полностью выполним, конечно является
только началом гигантского строитель-
ства, которое должно переделать всю нашу страну.
У нас еще есть сейчас миллионы крестьянских хат, покры-
тых соломой. У нас еще существует невероятная бед-
ность, у нас еще в городах — грязь, неустроенность, тес-
нота, бескультурье. У нас еще много недостатков. Мы
получили тяжелое наследство. Мы взяли на свои плечи
страну нищую, разоренную, неграмотную, невежествен-
ную. И вот из этой страны мы должны сделать самую бо-
гатую, самую счастливую страну, в которой культурный и
мatepиaльный уровень населения стоял бы выше, чем в
любой капиталистической стране. Это громадная работа.
Не думайте, что ее можно сделать в течение 2—3 л-ет и
в течение даже одной пятилетки. Нет. Для этого потре-
буется вероятно не одна пятилетка. Некоторые из вас,
сидящих здесь, в конце этого строительства будут, может
быть, не только с бородами, но и с седыми волосами,
когда будет заканчиваться эта величайшая задача нашего
времени, выпавшая на вашу долю. Величайшее счастье
в том, что мы не только боролись за это, но что мы яв-
ляемся действительными строителями этого дела. И мы
должны воспитывать в каждом ребенке величайшую лю-
бовь к социалистическому строительству, добиться того,
чтобы он овладевал техникой, потому что без овладения
техникой, если он не будет уметь строить машины, знать
эти машины, знать процесс производства, любого произ-
водства, — мы не сможем поднять страну на нужную вы-
соту.
На эту сторону, на учебу, на овладение техникой нуж-
но налегать для того, чтобы в каждом детском саду, в
школе приучать к трудовым навыкам.
Без овладения техникой мы не можем поднять нашу
страну на ступень самой богатой и культурной страны.
За интернациональное воспитание
И наконец последнее, «последнее по счету, но не по
важности», как говорят американцы и англичане, — по

О ЗАДАЧАХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 273
важности это стоит на первом месте, — это задача интер-
национального коммунистического воспитания детей.
Чем была наша страна в прошлом? Наша страна в про-
шлом была тюрьмой народов. Так ее звали. Слишком 60
национальностей в нашей стране жили под гнетом цар-
ского правительства. Большей частью они были бесправ-
ны. Была господствующая нация — великороссы. В от-
ношении целого ряда народов существовали позорные,
унизительные клички, и до сих пор они кое-где сущест-
вуют, есть высокомерное отношение к другой нации. Пред-
ставление о неравноправии должно быть вытравлено из
нашего сознания до основания, чтобы никакого следа не
оставалось. Со всяким, даже малейшим, проявлением вы-
сокомерного отношения, чувства неравенства по отноше-
нию к другой нации, — будь это грузин, армянин, тата-
рин, — нужно самым решительным образом бороться.
Капиталистический мир держится другого правила.
Вот это — человек белый, а это — черный человек, белый
человек должен ехать в таком-то вагоне, черный чело-
век— в другом вагоне, — он в вагоне, где едет белый, не
может быть. В Америке существуют поезда только для
черных и поезда только для белых, а если в одном поезде,
то отдельные вагоны для черных и отдельные для белых.
Даже церковь, — церковь, которая провозглашает, что
«все люди — братья», — даже она строго придерживается
этого деления: так как ты черный «брат», то для тебя—
отдельная церковь, а для белых братьев — отдельная цер-
ковь, и не смей ты, черный, быть в одном храме с белым.
В буржуазных странах людей различают «по расам».
Вот если у тебя волосы курчавце, кожа лица темная, губы
такие-то, нос такой-то, так ты уже не можешь пользо-
ваться такими правами, которыми пользуется белый че-
ловек. Тебя, негра, можно линчевать без всякого суда,
можно вздернут^ на дерево, можно облить керосином и
сжечь, — никто за это наказан не будет.
В Америке бывает даже так, что радио устраивают
здесь же, у места линчевания, и крики несчастной жертвы
передаются по радио, и цивилизованные дикари, обычно
верующие люди, слушают по радио крики мучающе-
гося человека. Такие гнусности позволяет себе буржуазия
Америки.
Недавно в Германии показывали фильм—»охоту иа
льва. При снятии кинокартины нарочно подстроили дело
18—247

274 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
так, что негр попал в пасть льва, и берлинская буржуаз-
ная публика шла смотреть и слушать звуковой фильм,
передающий крик человека, растерзываемого львом.
Мы против такой морали, такой нравственности. Мы
ненавидим эту мораль. Эта мораль чужда коммунизму. Мы
воспитываем в ребенке величайшую любовь к трудяще-
муся человеку другого народа, другой расы, другого пле-
мени. Мы говорим: у тебя не должно быть никакого чув-
ства, что это чужой для тебя человек. Мы разделяем лю-
дей по классовому »признаку. Если ты трудя-
щийся, то нам все-равно, какой у тебя цвет кожи, какие
у тебя волосы, какой нос. Ты трудящийся, ты рабочий, —
ты мой брат по классу. А если ты мне не брат по классу,
то, какой бы ни был у тебя цвет кожи, я буду относиться
к тебе как к члену другого класса. Если ты буржуа, то
хотя бы ты был моим соотечественником, я буду против
тебя бороться так же, как против буржуа другого госу-
дарства, буржуа другого народа.
Наш лозунг — «пролетарии всех стран и трудящиеся
всего мира, соединяйтесь», и мы на этом должны воспи-
тывать наших детей. Это не должно быть только парад-
ным лозунгом. Нет, мы должны провести его в жизнь!
У нас есть народы, которым в прошлом было трудно под-
няться. Они благодаря политике царизма отстали в своем
развитии. Мы должны им помочь. Мы должны помочь им
усвоить культуру, грамоту, новую технику, дать им га-
зеты, дать им книгу, дать школу на их родном языке,
чтобы они легче поняли, лучше усвоили. Мы должны по-
ставить перед собой задачу — установить самую широкую
связь с пролетарскими детьми во всем мире, рассказать
им о том, как мы боремся за коммунизм, как мы учимся,
как мы ломаем старый быт, как мы перестраиваем мир на
новых началах.
Мы должны с детских лет воспитать в ребенке созна-
ние величайшего значения, величайшей силы Коммуни-
стического интернационала, должны крепить связь тру-
дящихся народов всего мира—эту основу нашего дви-
жения.
Если мы эту задачу выполним, нам не страшно будет,
когда перед рабочим классом встанут новые величайшие
испытания.
Сейчас как-будто нет никакой войны. На самом деле
это неверно. В целом ряде стран сейчас идет жесточай-

О ЗАДАЧАХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 275
шая война. Сейчас происходит революция в Испании. Мы
в газетах читаем только отрывочные сведения о происхо-
дящем там. Но мы знаем, что там идет жесточайшая клас-
совая борьба, что там уже сейчас начинают расстреливать
коммунистов без суда. Почему? Потому, что коммунисты,
рабочие, которыми руководят коммунисты, не хотят, что-
бы революция, происходящая в Испании, была только
революцией, помогающей передать власть от одного экс-
плоататорского класса другому эксплоататорскому классу.
Наши братья в Испании хотят разрушить основы той
эксплоатации, которую они испытывают веками, они хо-
тят бороться за советскую Испанию. Тех инквизиторов и
потомков инквизиторов, которые когда-то жгли на кост-
рах в Мадриде, Севилье и других городах Испании людей,
не согласных с ними, сейчас немного поджаривают рабо-
чие, и жарко становится этим потомкам инквизиторов от
таких костров, зажженных в бывших местах инквизиции.
Духовенство и буржуазия боятся, как бы рабочий класс
не начал решающий штурм.
В Китае в течение ряда лет идет беспрерывная жесто-
кая классовая борьба. Война классовая во всех странах
не прекращается ни на один день, и она может принять
гораздо более крупные размеры, если импе-
риалисты сговорятся между собой для того, чтобы на-
пасть открыто, вооруженно на Советский Союз. Вот тогда,
именно тогда, эти чувства братской связи, международной
пролетарской связи должны показать свои всходы. Мно-
гое ли вы сделали для того, чтобы закрепить эти связи?
Настолько ли прочны эти связи, что ребенок Германии не
забудет в этот момент о том, что русские, татары, украин-
цы, чеченцы, узбеки, населяющие СССР, что это — его
братья. Не поддадутся ли они уговорам своих попов,
своих писателей, своей буржуазии и капиталистов, кото-
рые будут их убеждать в том, что нужно бороться против
СССР, что СССР — это враг. Будут ли дети Франции,
Америки, Англии, дети рабочих и крестьян, бороться про-
тив войны с СССР? Мы должны в этом направлении ве-
сти очень большую работу, развернуть ее в гораздо боль-
ших размерах, добиться того положения, чтобы каждый
ребенок у нас был связан с каким-нибудь ребенком в Гер-
мании, Англии, Франции, чтобы пионерские, безбожные,
мопровские и другие наши организации были связаны
с такими же организациями в капиталистических стра-
18*

276 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
нах, чтобы там, если вспыхнет война, в семье каждого ра-
бочего поднялся вопрос о там, как же помочь СССР. Это
нужно сделать во что бы то ни стало.
Вот какие величайшие задачи стоят перед нами в деле
коммунистического воспитания детей. Мы не боимся упре-
ков в том, что мы «разрушаем мораль». Мы разрушаем
мораль буржуазную, эксплоататорскую, человеконенавист-
ническую, мораль, разделившую людей по вере, по расе,
мы эту мораль разрушаем! Но мы создаем новую мораль,
коммунистическую, которая является основой общечело-
веческой морали, потому что мы создаем такое общество,
где не будет разделения на классы, не будет места пара-
зитам и эксплоататорам и где наша мораль, мораль ком-
мунистического общества, будет моралью всех трудящих-
ся этого общества.
И вы, дети нашего революционного поколения, дети,
рожденные Октябрем, в борьбе за коммунизм, за эту ком-
мунистическую мораль, — будьте готовы! (Дети: Всегда
готовы!) (Аплодисменты.)
Наш Союз сейчас охватывает около 4 миллионов де-
тей в отрядах юных пионеров. К сожалению, в капитали-
стических странах мы не имеем еще такой могуществен-
ной организации. Есть целый ряд стран, где пионерские
организации насчитывают в своих рядах детей только
сотнями, как например во Франции, едва переваливает за
2 тысячи пионерская организация в такой гигантской
стране, как Америка.
Мы должны добиться того, чтобы весь мир был по-
крыт отрядами юных пионеров, чтобы голос юного пио-
нера звучал во всех уголках земного шара, в каждом го-
роде, в каждой деревушке, в каждом рабочем квартале.
Крепите союз юных пионеров, ленинцев, молодых ком
мунистов-безбожников, свергающих старый мир и строя-
щих новый мир — коммунизм!
Да здравствует международное объединение юных
пионеров! Да здравствует международная детская неделя!
Да здравствует ЦК МОПР'а, воспитывающий детей в духе
интернационализма! Да здравствует наш ЦС СВБ, разру-
шающий яд, опиум народа, срывающий путы с народов,
срывающий цепи религии, цепи церкви! (Аплоди-
сменты.)

О ЗАДАЧАХ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 277
С коммунистической партией и под руководством
коммунистической партии
Товарищи, не забудьте того, что вся ваша работа бу-
дет проходить наиболее успешно, если вы всегда будете
крепко связаны с Ленинским коммунистическим союзом
молодежи и с нашей коммунистической партией. Без ру-
ководства партии мы не имели бы того, что мы завоевали
за эти 13 лет. Мы не собирались бы здесь, в Парке куль-
туры и отдыха. Вы знаете, что здесь, на этом месте, была
свалка, грязная мусорная свалка. Эта грязная мусорная
свалка превращена в Парк культуры и отдыха. У нас
еще, в нашей стране, много таких мусорных свалок, ко-
торые нам надо превратить в парки культуры и отдыха.
Мы поднимем на величайшую ступень культурного и ма-
териального благосостояния жизнь десятков, сотен мил-
лионов людей во всем мире, если будем работать, бороть-
ся под руководством компартии, под руководством Ком-
мунистического интернационала. (Аплодисменты).
Издано отдельной брошюрой, 1931 г.

БОРЬБ! ПРОТИВ РЕЛИГИИ И
НАЦИОНАЛИЗМА-БОРЬБА ЗА СОЦИАЛИЗМ
Речь на III пленуме ЦС СВБ
6 июля 1931 г.
Товарищи, наш пленум должен сделать совершенно
определенный -поворот в смысле усиления работы среди
различных национальностей. Эту работу надо самым тес-
ным образом связать с борьбой против всякого вида на-
ционализма — прежде всего против великорусского
шовинизма, который мешает до сих пор отделить нацио-
нальные, вернее националистические, моменты от мо-
ментов классовой борьбы, точно так же как этому мешают
различного рода местные националистические течения.
Вы знаете, как XVI съезд партии заострил вопрос на
этом. К сожалению, до сих пор еще целый ряд организа-
ций не придал должного значения этому вопросу—борь-
бе с национализмом. Мы имеем ряд фактов (достаточно
назвать дальневосточные организации), говорящих о том,
что до сих иор великодержавный шовинизм проявляет
себя в самых различных областях. Не так давно на одной
конференции в Сибири дальневосточники-рабочие, кото-
рые прошли наши комвузы, с горечью констатировали,
что они часто не встречают товарищеского отношения к
себе, что по отношению к ним до сих пор еще суще-
ствуют разного рода отвратительные клички национали-
стического порядка. Наша партия требует не только от
каждого члена партии, но от каждого пролетария, от каж-
дого советского гражданина, чтобы он боролся со всеми
видами национализма. Вы помните, с какой силой Влади-
мир Ильич в 'период колчаковщины обрушился против
антисемитизма. Он издал специальный декрет о борьбе
с антисемитизмом, в котором «сознательных антисемитов
приравнивал к врагам народа84. Мы не сможем поставить
нашу антирелигиозную работу среди различных нацио-
нальностей, если не будем вести самой беспощадной борь-
бы против великодержавного шовинизма, а также и ме-

БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИИ — БОРЬБА ЗА СОЦИАЛИЗМ 279
стного национализма, если под руководством партии не
будем бороться за осуществление партийной линии в на-
циональном вопросе.
Вопрос, который здесь поставил один из выступавших
в прениях о подготовке и воспитании нацкадров, которые
могли бы вести безбожную работу среди той или иной
национальности на ее родном языке, о создании специаль-
ной массовой литературы, при помощи которой можно
было бы, опять-таки на родных языкам многочисленных
национальностей СССР, вести антирелигиозную пропаган-
ду, — этот вопрос имеет колоссальное значение. С этой
точки зрения надо всячески поддерживать возникновение
различных периодических печатных безбожных органов
на национальных языках. В ближайшее время в Азер-
байджане начнет издаваться на тюркском языке печатный
орган, которому необходимо будет помочь с первых же
его шагов. Это имеет гигантское значение, когда на нашем
советском Востоке, в нацреспубликах, где еще сильно
влияние мусульманства, возникают периодические анти-
религиозные журналы на родном для трудящихся данной
национальности языке*.
Заострить борьбу против контрреволюционного
духовенства и примиренчества к нему
Еще недавно Закавказье служило центром притяжения
всех зарубежных контрреволюционных группировок. Они
считали, что это—один из наиболее надежных пунктов для
развертывания контрреволюционной работы. Это в то же
самое время один из центров, на который точат зубы ин-
тервенционистские круги международного империализма.
Закавказье является лакомым куском для интервентов не
только потому, что там сосредоточены нефтяные и другие
богатства, но и потому, что Закавказье является до неко-
торой степени ключом к Востоку, своего рода стратегиче-
ской дорогой, владея которой интервенты могут оказы-
* К июню 1931 г. Союзом воинствующих безбожников СССР
(Центральным советом и местными организациями) помимо без-
божных газет и журналов на русском языке (8 изданий) уже из-
давались газеты и журналы на следующих языках: польском, укра-
инском (3 издания), татарском (2 издания), еврейском, грузинском,
армянском, монголо-бурятском, узбекском (2 издания), латышском,
немецком (2 издания), эсперанто. Ред.

280
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
вать громадное давление на целый ряд государств. Эта
старая «дорога народов» сохраняет громадное политиче-
ское значение и сейчас. До самого последнего времени на
Закавказье и на Азербайджане в частности сосредоточи-
валось внимание международной контрреволюция — не
только грузинских меньшевиков, армянских дашнаков,
муссаватистов85, но и тех, кто стоял за их спиной, —
английских, французских и других империалистов. Они
поддерживают контрреволюционное духовенство, они не-
прочь поддержать какую-нибудь новую, утонченную,
«приспособленную» религию, вроде бехаизма и т. п. Еще
в сравнительно недавнее время здесь имели место контр-
революционные выступления, вдохновлявшиеся духовен-
ством, в особенности мусульманским. Еще и до сих пор
мусульманское духовенство играет на советском Востоке
довольно большую роль. Мусульманское духовенство
является наравне с другим духовенством открытым и не-
примиримым противником всех мероприятий партии и
Советской власти, в особенности коллективизации. В са-
мое последнее время в Азербайджане имела место попыт-
ка духовенства создать особых «святых», специалистов
по борьбе с коллективизацией. Муллы и кулацкие эле-
менты распускали слухи, что в таком-то месте есть свя-
той, «специальность» которого — вредительство коллек-
тивизации. Логика классовой борьбы, логика развития со-
циалистического хозяйства, сила, которая двигает это раз-
витие, таковы, что никакие молитвы мулл, ишанов и вся-
ких других духовных лиц кулачеству не помогли и не
помогут, и трудящееся население Закавказья решительно
вступило на путь коллективизации. Никакми молитвами
аллаху и другим несуществующим богам не удастся от-
вратить громадные, миллионные массы населения совет-
ского Востока от социалистического пути, как и не спасут
они кулачество, ликвидируемое как класс на базе сплош-
ной коллективизации.
Борьба с религией — борьба за социализм
Если мы связываем нашу борьбу против религии с
борьбой против национализма, то еще более важно уметь
связать нашу борьбу против религии с классовой борь-
бой, показать, что борьба с религией — есть часть клас-
совой борьбы, Конечно и борьба против национализма

БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИИ — БОРЬБА ЗА СОЦИАЛИЗМ 281
есть классовая борьба, потому что носители и защитники
великодержавного шовинизма, как и защитники и носи-
тели националистических идей, идеологии национализма,
происходят как-раз из буржуазных классов, эксплоата-
торских классов, заинтересованных в восстановлении ка-
питализма и в сохранении национальной розни как орудия
борьбы с Советской властью. С еще большей остротой
нужно показать, насколько вся наша борьба против ре-
лигии является классовой борьбой.
У меня имеется маленькая сводка об антисоветской
работе духовенства и кулачества.
Они распускают провокационные слухи в целях борь-
бы против коллективизации, против МТС, против социа-
листического переустройства сельского хозяйства: «Всту-
пай в колхоз, но без семян, скота и пая, так как МТС все
сделает». Таким образом они содействуют тому, чтобы
крестьяне, вступая в колхоз, разбазаривали свои семен-
ные фонды и уничтожали скот. Распространяются слухи,
что весной будет война и колхозников заберут в первую
очередь. В Свияжске был пущен слух, что колхозников
будут резать, прибивать к стене гвоздями и отрубать
ноги. В Мензелинском уезде кулачье и муллы говорили,
что в совете получен секретный пакет с разверсткой на
80 человек к расстрелу, в первую очередь колхозников и
комсомольцев.
Раз дело обстоит таким образом, то мы не можем ве-
сти какую-то отвлеченную борьбу против религии, осно-
ванную на борьбе с тем или иным текстом корана, еван-
гелия или талмуда, основанную на осмеянии религии, а
мы должны борьбу с религией самым тесным образом
связать с классовой борьбой, с задачами борьбы за со-
циализм.
Классовое сознание побеждает религиозные предрассудки
На одном примере я хотел бы показать, что классо-
вые интересы, классовое сознание побеждает религиозные
настроения. Я имею в виду испанскую революцию. До
сих пор у многих было представление, что все испанцы—
добрые католики. Испания, находящаяся на маленьком
пространстве, территория которой не больше территории
Московской промышленной области, имеет тысячи
монастырей. В некоторых местах на 40—80 семейств су-

282
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ществует монастырь или церковь. Громадное количество
земель сосредоточено в руках духовенства. Там такая не-
щадная эксплоатация населения со стороны духовенства,
что трудно было думать, что все рабочие и крестьяне до
сих пор обожают этих иезуитов, испанских попов и мо-
нахов. Правда, там публичные религиозные церемонии—
а на этот счет католические попы большие мастера —
привлекали громадные массы населения, и поверхност-
ному наблюдателю еще год — два назад казалось, что вот
где сильно влияние церкви в массах. На самом деле нигде
с такой остротой за последнее время не сказалась нена-
висть трудящихся к духовенству, как именно в Испании.
У нас например во время революции мы не сожгли, ка-
жется, ни одного монастыря, а там сжигание монастырей
приняло широкие размеры, там сейчас сжечь монастырь,
поджечь церковь или, как выражается т. Кольцов, под-
жарить немного жирных кармелитов — явление распро-
страненное. Все эти мадонны, которые были расставлены
на каждом углу в часовенках, все эти распятия и изобра-
жения «сердца христова», вся эта «святость», которая на-
полняла Испанию на каждом углу, все эти связанные с
историей Испании монастыри и т. д. оказались бессиль-
ными перед могучим потоком классового революцион-
ного движения. Когда рабочий класс вплотную подошел
к вопросу об уничтожении власти эксплоататоров, когда
крестьяне подошли к вопросу о том, чтобы взять землю,
то они увидели, что земля в руках духовенства, рабочий
увидел, что банки и целый ряд заводов находятся в ру-
ках духовенства, что духовенство является частью экс-
ллоататорских классов и контрреволюционной силой и что
эту силу нужно смести.
Больше воинственности в нашей работе
У нас еще кое-где отсутствует, я бы сказал, дух воин-
ствующего безбожья в нашей борьбе с религией. Мы
называемся воинствующими безбожниками, а сплошь и
рядом этого воинствующего духа безбожия у нас нет.
Есть часто более или менее примиренческое, оппортуни-
стическое отношение, а иногда и подлаживание. Мы всегда
говорили, что в антирелигиозной работе надо считаться
с отсталостью, с фанатизмом кое-где еще религиозно на-
строенных масс и местами с большим влиянием духовен-

БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИИ — БОРЬБА ЗА СОЦИАЛИЗМ 283
ства. Надо найти умелый подход и правильный способ
борьбы. Но иные делают из этого такие выводы, —как это
было недавно в одной из национальных областей, — что
умелый подход — это значит итти навстречу духовенству
и передать ему какую-нибудь «святыню» для того, чтобы
оно могло успешнее вести религиозную пропаганду и аги-
тацию.
Конечно у нас дело обстоит не так, как в Испании. И
мы вовсе не собираемся поджигать церкви и монастыри, —
мы находим для них лучшее применение. У нас духовен-
ство после Октября 1917 г. не владеет ни землями, ни бан-
ками, ни фабриками. Мы довольно основательно занялись
этим делом еще в 1917—1918—1919 гг. Но это не озна-
чает, что у нас борьба против религии должна быть сла-
бее, чем в других странах. Коллективизация сельского
хозяйства, переход на социалистические рельсы всего на-
шего хозяйства, подлинная глубокая культурная револю-
ция, полное освобождение от идеологии эксплоататоров—
требует непримиримой, серьезной, научно поставленной
антирелигиозной пропаганды среди всех национальностей
Советской страны.
За массовую безбожную работу
Массовости в антирелигиозной пропаганде во многих
национальных областях у нас еще нет. Мы пока еще не
везде вышли из области кустарщины, маленьких кружков,
не охватывающих всю массу. Мы далеко еще не сделали
того, о чем говорил Владимир Ильич, что нужно «и так
и эдак», с разных сторон, заинтересовать массы борьбой
против религии. В этом отношении нам надо не толькю
жаловаться на ОГИЗ, на Центриздат и т. д., что у нас
мало издается литературы. Конечно необходимо центра-
лизовать это дело и в центре улучшить его.
Надо массовую литературу тщательно просмотреть и
не давать халтуры, которая сплошь и рядом давалась на
местах. Но вместе с тем без хорошо изданной на местах
литературы вы ничего не сделаете. Мы слишком рассчи-
тывали до сих пор на «богатого дядю». Вот например нет
бумаги. Конечно без бумаги трудно. Но если бы мы серь-
езно поставили этот вопрос, то в целом ряде областей на
бумажных фабриках можно было бы создать специаль-
ный небольшой фонд для издания антирелигиозной ли-

284
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
тературы. Любая типография имеет срыв. Он может быть
использован для листовок, стенгазет.
Словом, надо самим шевелиться.
Недавно в Баку сектанты разбросали листовку. Эту
листовку я цитировал в одном из своих докладов в
Комакадемии. Листовка остро написана и, главное, пре-
красно издана. 'Конечно не ОГИЗ снабжал их бумагой, а
они сами бумагу нашли и сами сумели прекрасно отпеча-
тать. Мы имеем все возможности организовать безбож-
ную печать, но делаем все страшно лениво и, повторяю,
рассчитываем на «богатого дядю». Я подчеркиваю — нуж-
но очень сильно развить местную инициативу. Надо ис-
пользовать стенгазеты для нашей постоянной антирели-
гиозной пропаганды. Они почти не используются. Я про-
смотрел много газет и убедился, что антирелигиозная
пропаганда в них совершенно отсутствует. А между тем
это дело у нас должно быть широко поставлено. Надо
использовать местные газеты, заводские, колхозные, стен-
новки, цеховые и другие.
Затем, мы почти не издаем листовок, а ведь листовку
может издать любая организация, хотя бы в 100 экзем-
плярах. Для этого не нужно больших средств. Даже из-
данная на стеклографе листовка может иметь большое
значение. Листовка, изданная с местным колоритом в от-
вет на какое-нибудь выступление духовенства и кулаче-
ства, может иметь громадное воспитательное значение.
На этом можно сколачивать актив, на этом на местах
можно привлечь людей к работе.
Нам на пленуме нужно принять целый ряд решений,
которые обеспечивали бы лучшее руководство этим де-
лом. Воспитание новых кадров работников, которые мог-
ли бы вести работу, хорошо зная местные условия, со-
здание хорошей массовой литературы, широкое исполь-
зование театра и кино—вот что нужно сделать. В Абхазии
мне пришлось видеть кинофильм местного характера с
очень тонко вкрапленными, и довольно неплохо, антире-
лигиозными моментами. Надо максимально развить мест-
ную инициативу, шире развить различного рода кружки,
теснее связать безбожную работу с задачами строитель-
ства, с повседневной классовой борьбой, с борьбой про-
тив националзма. Вот основные вехи, по которым должна
итти наша работа.
«Безбожник» № 32, 1931 г.

СЛУШАТЕЛЯМ ЦЕНТРАЛЬНЫХ
6-МЕСЯЧНЫХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КУРСОВ
ЦЕНТРАЛЬНОГО СОВЕТА СВБ
Дорогие товарищи!
Вы знаете, что церковь всех видов, религия всех от-
тенков является одним из последних убежищ для тех, кто
цепляется за старый мир, кто не хочет расставаться с ча-
стной собственностью, кто противится созданию социали-
стического хозяйства. Религиозное мировоззрение по-
строено по такому типу: есть высшая сила — бог, упра-
вляющий всей вселенной, всем миром, от него зависит
судьба человечества, судьба отдельного человека, судьба
всего мира. Правда, это существо нигде никто не видел,
ибо его нет.
Язык человека достаточно богат, а попы достаточно
хитры, чтобы придумать всевозможные названия для этого
фантастического существа. Люди, поучению церкви, ни-
что перед этим богом, они могут в виде редких исключе-
ний только «постичь» этого бога, т. е. согласиться с всеми
поповскими сказками о том, что бог действительно сущест-
вует, что он всемилосердный и всезнающий или, по дру-
гим представлениям, грозный, карающий до десятого поко-
ления. Попы .говорят, что люди могут этого бога умолять,
задабривать, приносить ему подарки, но они бессильны пе-
ред этим богом.
Это учение, как вы хорошо знаете, является вредней-
шим препятствием на пути перестройки человеческого об-
щества. Необходимо воспитание нового человека, свобод-
ного от поповских представлений о мире и обществе. Это-
го нового человека создает революция, выковывает соци-
алистическое строительство. Этот человек не знает и не
должен знать никаких сверхъестественных препятствий на
пути к полному освобождению человека, на пути к полному
овладению «тайнами природы», на пути строительства но-
вого общества. Новый человек штурмует не только землю,
но и небо. Он должен овладеть и овладеет стихией при-

286 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
роды, он должен подчинить силы природы себе, заставить
их служить потребностям человеческого общества.
Но этот новый человек рождается в величайших муках,
как и новое общество. Мы счастливы тем, что облегчаем
истории муки родов нового общества. Мы должны к этому
делу подходить со всей смелостью революционеров, свер-
гающих авторитеты старого, отжившего мира. Без это-
го невозможно изменение человеческого общества, осво-
бождение его.
А между тем миллионы, десятки 'миллионов людей на-
ходятся еще в плену у старой, рабской, затхлой идеологии,
за которую держатся попы всех стран, поддерживаемые ка-
питалистами, помещиками, эксплоататорами всего мира.
Религия и церковь остаются одним из по-
следних убежищ, куда прячется все, что
враждебно нашему миру, миру социализма.
Правда, часто наши классовые враги, сознавая надвига-
ющуюся на них опасность, пытаются и здесь «приспосо-
бить религию к социализму». Социал-демократы доказы-
вают, что религия не противоречит социализму, что можно
примирить социализм и религию. Чем ближе капитализм
подвигается к концу, чем острее становится кризис капита-
лизма, тем больше будет попыток приспособить религию
для того, чтобы в новых формах, в новой оболочке обма-
нуть массы.
Вам предстоит огромная работа, ß нашей стране, где
выкорчевываются остатки капиталистических элементов,
классовая борьба не снята с повестки дня, не снята поэтому
с очереди и борьба с религией. Религиозная идеология жи-
вуча, а в этот переходный период религия еще имеет изве-
стное влияние в нашей стране. Боритесь с остатками ка-
питалистических элементов и с их оружием — религией—
со всей смелостью, какая нужна в этом деле, но не забы-
вайте никогда тех указаний, которые давала неоднократно
партия, которые оставил нам Ленин, — что борьба с рели-
гиозными верованиями, с религиозным мировоззрением
широких народных масс требует величайшего такта, тер-
пеливости, настойчивости.
Работайте над выработкой в массах правильного, це-
лостного материалистического мировоззрения и никогда не
забывайте, что это мировоззрение выковывается в классо-
вой борьбе, выковывается в практической .повседневной
переделке общественных отношений, в уничтожении тех

СЛУШАТЕЛЯМ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КУРСОВ 28/
отсталых форм хозяйства и отсталой техники, которые дер-
жат в плену мысль и волю миллионов.
Никогда не отрывайте борьбы с религией, антирелиги-
озной пропаганды и агитации от основных задач классовой
борьбы.
Помните, что антирелигиозная пропаганда — это не са-
модовлеющая задача, а задача, подчиненная полностью
классовой борьбе — это только часть классовой борьбы.
Помните, что борьба с религией есть борьба за социа-
лизм.
«Безбожник» № 54 (484), 5 октября 1931 г.

ДОКЛАД НА ВСЕАРМЕЙСКОЙ
РАДИОКОНФЕРЕНЦИИ БЕЗБОЖНИКОВ
11 апреля 1932 г.
Товарищи, прежде чем приступить к докладу, я хотел
вам сделать сообщение. Вчера умер Михаил Николаевич
Покровский. Это старый наш боевой товарищ по партии,
это член президиума ЦКК, директор Института красной
профессуры, это старый историк-большевик, человек с ми-
ровым именем в области исторической науки. Он написал
ряд работ по истории России. Он накануне империалисти-
ческой войны сигнализировал опасность этой войны. Он же
является одним из глубоких исследователей возникновения
религии. В лице М. Н. Покровского мы потеряли не только
крупнейшего историка-коммуниста, величайшего ученого
нашего времени, но и соратника по нашей антирелигиозной
работе. Я прошу почтить память т. Покровского встава-
нием. (В стаю т).
Товарищи, каждый из вас на своем собственном опыте,
на себе самом и на окружающих может проследить и оце-
нить тот огромный сдвиг в сознании трудящихся, который
произошел за эти годы. Большинство из вас, присутству-
ющих, выросло в обстановке, где религиозное воспитание,
религиозные обряды и обычаи играли большую роль, про-
питывая собой всю жизнь. От рождения человека до смерти
его сопровождала поповская молитва, каждый шаг его
жизни сопровождался религиозными обрядами. И вы зна-
ете, что, в особенности в крестьянской жизни, не было та-
кого и хозяйственного момента, который бы не сопровож-
дался вмешательством церкви. Однако, товарищи, если
оглянуться на .пройденный за эти 14 с лишним лет рево-
люции путь, то вы увидите, как много за это время изме-
нилось.
Прежде все воспитание было направлено к тому, чтобы
внедрить, буквально вколотить в сознание человека мысль
о его бессилии перед «высшим существом», якобы управ-
ляющим миром, перед богом.

ДОКЛАД НА РАДИОКОНФЕРЕНЦИИ БЕЗБОЖНИКОВ 289
Людям внушали, что существует высшее существо и
иной мир, кроме земного.
Там высший начальник — бог, у него есть личные мини-
стры, старшие и младшие (ангелы), которые выполняют
его приказы.
Было бы ошибкой сказать, что это ложное представ-
ление уже совершенно исчезло. Все эти понятия безуслов-
но нелепы, но вы не должны забывать, что в нашей стра-
не есть еще десятки миллионов крестьян и не мало рабо-
чих, которые являются еще верующими людьми.
У нас, членов Союза безбожников, больше 5 млн. чело-
век. Если взять еще 3 млн. членов партии, больше 5 млн.
комсомола и массу детворы — пионеров, которые с детс-
ких лет порвали с религией, воспитываясь в иной обста-
новке, в антирелигиозной школе, если взять всю массу, то
вероятно насчитаем не меньше 20 млн. человек, которые
никак не связаны с церковью. Я беру цифру минимальную.
Есть наблюдатели, которые считают, что у нас примерно
около 50 млн. безбожников.
Церковь и религия пытаются приспособиться ко всяко-
му новому строю, если они видят, что этот строй они прео-
долеть не могут. В течение веков создалась могуществен-
нейшая организация церкви. Она имела и имеет в своем
составе людей, которые десятками лет учились делу обма-
на народных масс, учились в семинариях, в специальных
духовных академиях, на специальных курсах. При том по-
ложении, которое существует в буржуазном обществе, ког-
да огромные массы крестьянства и в подавляющей части
также и рабочие были забиты, угнетены, бесправны, свя-
щенники приходили к ним и обещали ряд благ в будущем,
если они будут терпеть невзгоды. Они говорили массам,
что, кто на земле страдает, получит самый лучший уголок
в царстве небесном. Священники пользовались большим
влиянием на массы. Церковь была сильна и своим эко-
номическим влиянием. Она тесно срослась с государ-
ством, она была слугой государства, и государство всячес-
ки поддерживало церковь. Церковь оправдывала все пре-
ступления против рабочих и крестьян. Она оправдывала
рабство, дозже крепостнический строй, затем капиталисти-
ческую эксплоатацию. Она придумывала всякие оправда-
ния для империалистической войны, при этом немецкие
попы доказывали, что бог на стороне немцев, русские
попы доказывали, что бог на стороне русских, муллы
19-247

2ÖÖ Ем- ЯРОСЛАВСКИЙ
■ ■ I I I ) < II I
в Турции доказывали, что бог на стороне турок, и т. д.
Церковь владела и владеет сейчас в капиталистических
странах огромными имениями, землями, всякого рода хо-
зяйственными предприятиями. Все это давало в руки ду-
ховенства огромнейшую экономическую силу. Церкви
было предоставлено воспитание детей, и в школе их за-
ставляли изучать так называемый «закон божий». Для уси-
ления религиозного воспитания пролетарских и крестьян-
ских детей устраивали специальные цершзно-приходские
школы.
Вот, товарищи, с каким положением церкви, с каким ее
огромным влиянием мы столкнулись, когда подошли впло-
тную к революции. Церковь была против революции. Там,
где царизму не помогал открытый обман церкви, там дей-
ствовали более тонким путем. Вы знаете, вероятно, о том,
что с того времени, когда особенно сильно стало разра-
статься рабоче-крестьянское движение, в 1903—04 г., цар-
ское правительство стало создавать так называемый «поли-
цейский социализм» 86, и одним из организаторов этого по-
лицейского социализма был поп Гапон87, который служил
в одно и то же время л в церкви и в охранном жандарм-
ском отделении. Он был одним из виновников так называ-
емого «кровавого воскресенья», 9 января 1905 г. Попы про-
износили проповеди в церквах против революционного
движения, предавали анафеме революционеров. Попы
пользовались исповедью для того, чтобы выявить рево-
люционно настроенных рабочих и предавать их жандар-
мам. Попы участвовали в погромах, сами издавали пог-
ромную литературу, организовывали черносотенный «союз
Михаила-архангела»88, «союз русского народа» и т. д.
Когда дело подошло к революции, когда у власти стали те,
кто до сих пор были ничем, кто были угнетенными, бес-
правными, — попы всех религий почувствовали, что это не
просто перемена правительства, а что начинается револю-
ция, которая изменит все экономические отношения, ко-
торая камня на камне не оставит от строя эксплоатации.
Не удивительно, что попы, муллы, раввины, ксендзы ока-
зались против революции, что они принимали участие в
гражданской войне на стороне контрреволюции, что ста-
ли организовывать «Иисусовы полки», «полки богороди-
цы», а муллы стали организовывать «полки Магомета» про-
тив Советской власти. В борьбе против Советской власти

ДОКЛАД МА РАДИОкОНФЕРЕНЦИИ БЕЗБОЖНИКОВ 291
попы всех религий были единодушны, были заодно с гра-
фами, князьями, помещиками, капиталистами.
Революция с само1 о начала покончила с привилегиями
церкви, она отделила церковь от государства, она закрыла
монастыри, она разрушила экономическую мощь церкви.
По мере того, как антирелигиозное движение распростра-
нялось, по мере того, как народные массы освобождались
от влияния религии, рабочие и крестьяне стали в ряде мест
требовать закрытия церквей.
Убедившись в крепости Советской власти, часть церков-
ников пыталась и пытается приспособиться к новому
строю. Но приспособление классового врага производится
не для того, чтобы помочь Советскому государству пост-
роить социалистическое общество. Поп-обновленец прис-
посабливается для того, чтобы более тонко, замаскирован-
но заниматься делом обмана народа и вредить социалисти-
ческому строительству.
На одном из диспутов о религии, в Перми, кажется,
один из священников, выступавших против меня, заявил:
зачем вам вмешиваться в дело религии, вы возьмите себе
материальную сторону, материальное (переустройство жиз-
ни, а нам оставьте душу человека. Мы не знаем деления
человека на душу и тело. Если человек отдается револю-
ции, то он отдается ей целиком, л нельзя, чтобы душа при-
надлежала попу, а тело революции. Мы никак не согласны
на такое разделение функций между духовенством и Со-
ветской властью. Мы считали, что отделить церковь от го-
сударства, это значит сделать так, чтобы церковь не име-
ла никакого влияния на государство. Бели мы отделяем
школу от церкви, это означает, что поп не только не имеет
никакого влияния в школе, но что там необходимо ввести
антирелигиозное воспитание.
Другая часть церковников открыто пошла на путь
контрреволюции. Мы знаем целый ряд религиозных орга-
низаций, которые были в прямой -связи с контрреволюцией.
Такой организацией с самого начала революции была ор-
ганизация тихоновцев, можно еще назвать автокефальную
церковь на Украине, федоровцев в ЦЧО, имяславцев на
Кавказе и др. Не так давно был в Москве судебный про-
цесс Дмитрия ШульЦа и его брата 89, которые изображали
из себя богов и занимались не только развратом, но и
прямой контрреволюционной работой. Само собою разу-
19*

292 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
меется, что мы должны были крепко ударить по всем
этим организациям.
Мы не должны забывать, что если контрреволюция яв-
ляется международным фактом, если против Советской
власти выступает не только отечественная контрреволю-
ция, но и международная, то и церковники не стоят в
стороце от международной контрреволюции. На всем
протяжении этих лет всякого рода антисоветские силы
получали сильнейшую поддержку церковных организа-
ций Запада.
Перед нами задача — построение бесклассового соци-
алистического общества. Путь к уничтожению классов ле-
жит через острую классовую борьбу.
Когда мы массам трудящихся говорили: капиталисты —
ваши враги, помещики и кулаки — ваши враги, что на это
отвечала религия? Она отвечала и отвечает: все люди
братья, капиталист и рабочий, помещик и крестьянин,
раб и рабовладелец, эксплоататор и экоплоатируемый —
все они братья.
С такой идеологией рабочие и крестьяне не смогли бы
двинуться ни на шаг вперед, не смогли бы разбить клас-
сового врага в гражданской войне, не смогли бы сокру-
шить кулака и сплотить вокруг пролетариата бедняков и
середняков для совместной борьбы за социализм.
Проповедь о том, что «все люди братья», что эксплоа-
таторское общество устроено «разумно», что это един-
ственно возможное общество, эта проповедь усиливается
особенно в дни так называемых церковных праздников —
рождества и пасхи.
В борьбе за социалистическое переустройство сельско-
го хозяйства мы остро столкнулись с сопротивлением
классового врага, которое сплошь и рядом шло под фла-
гом религии. Вы знаете, что крестьянское хозяйство и кре-
стьянин до революции зависели, с одной стороны, от по-
мещика и кулака, и с другой стороны, — от стихийных сил
природы. Революция уничтожила власть помещиков. Но
если мы смогли разрушить власть помещиков и капита-
листов в Октябрьские дни, то гораздо труднее было сло-
мить экономическую силу кулака и сделать сельское хо-
зяйство менее зависимым от стихийных сил природы,
подчинить эти силы себе, своему плановому управлению.
Для этого нужна огромная работа. Но для успеха этой
работы нужна также уверенность каждого, кто в ней при-

ДОКЛАД НА РАДИОКОНФЕРЕНЦИИ БЕЗБОЖНИКОВ 293
нимает участие, что таких препятствий, которых нельзя
преодолеть, не существует.
Между тем религия не только учит трудящихся по-
корности эксплоататорам и отказу от классовой борьбы,
она учит, что человек раб природы, что он червь, что
стоит богу захотеть — и вся наша работа будет унич-
тожена. При этом всякого рода проповедники для «под-
тверждения» пускали в ход библейские сказки о «столпо-
творении вавилонском» и т. п. Между тем вся практика
нашей революции, вся наша повседневная работа показы-
вает, что пролетариат, взявший власть в свои руки, опи-
раясь на помощь и поддержку масс крестьянства, мо-
жет переделать и переделывает лицо нашей страны, может
подчинить себе силы природы. В 1921 г., когда только за-
канчивалась гражданская война, Владимир Ильич поста-
вил, задачу электрификации нашей страны. Было очень
много людей, которые не верили тому, что мы сможем
это сделать. Сегодня нам незачем доказывать, что мы
имеем громадные успехи в деле электрификации страны.
Через несколько месяцев, первого мая, заработают турби-
ны Днепростроя. Мы изменяем природу так, как это нам
нужно. Мы все убедились, какие огромные силы развер-
нула и может еще развернуть революция.
На 15-м году пролетарской революции в разных мес-
тах нашей страны построены и строятся промышленные
гиганты, равных которым нет в мире: Магнитострой, Куз-
нецкстрой, Днепрострой и др. В ближайшие годы лицо
страны совершенно преобразится, и в самой природе бу-
дут произведены такие изменения, о которых недавно даже
и мечтать не могли. Вы все знаете старую волжскую пес-
ню, которая пелась бурлаками, когда они тянули баржи
по Волге. Плохо жила крестьянская масса Поволжья.
Сейчас, на 15-м году пролетарской революции, мы ставим
себе задачей поднять и укрепить русло Волги, построить
здесь целую систему орошений, которая гарантировала
бы область от засухи.
Уже одно то, что 62 % крестьянских хозяйств, вчера
мелких и индивидуальных, сегодня состоит в колхозах, —
разве это не гигантский переворот, которому равного в
истории не было?
Громадное преимущество нашего хозяйства в том, что
оно плановое хозяйство. При капитализме не может быть
планового хозяйства. И тот факт, что капиталисты сейчас

294 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
в ряде стран говорят о введении у себя планового начала
и говорят, что надо учиться у большевиков планово стро-
ить хозяйство, это лишь показывает, как запуталось капи-
талистическое общество. Плановое хозяйство при капи-
тализме является фантастическим, несбыточным.
Программа нашей партии говорит, что «лишь осу-
ществление планомерноеги .и сознательности во всей об-
щественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за
собой полное отмирание религиозных предрассудков».
Другое положение нашей программы говорит, что
«партия стремится к полному разрушению связи между
эксплоататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, содействуя фактическому освобождению тру-
дящихся масс от религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и антирелиги-
озную пропаганду». Дело борьбы за освобождение тру-
дящихся от влияния религии следовательно должно сво-
диться к тому, чтобы бороться за осуществление тех пла-
нов строительства, которые намечаются -партией и 'прави-
тельством, сломить сопротивление классовых врагов и по-
казать крестьянину и рабочему, что между остатками экс-
плоататороких элементов города и деревни и религиозны-
ми организациями существует связь, прямая или скрытая, и
что эти капиталистические элементы широко пользуются
также религией для того, чтобы мешать нашему строи-
тельству. Кулак—враг коллективизации. Что он делает? Он
не только словом борется против колхоза, не только аги-
тирует против него, но, где отсутствует революционная
бдительность, и участвует во вредительских актах. Он
знает, что есть не мало крестьян, верующих в бога. И вот
этим верующим крестьянам он внушает, что сам бог не
кочет, чтобы они вошли в колхоз. И вы знаете, что одним
из приемов попов {всякого рода в борьбе против кол-
хозов являются так называемые «письма с неба». Поя-
вляется в деревне «письмо с неба» от господа бога,
Иисуса Христа или кого-нибудь еще, в котором гово-
рится, что там на небе не довольны коллективизацией.
(В зале смех). Приводятся такие доводы, что если бы
коллективизация была хорошим делом, то почему Иисус
Христос не вступил в колхоз? Поэтому верующим реко-
мендуется в колхоз не вступать. Иногда эти письма со-
провождаются угрозами. Находятся люди, которые под-
даются такого рода провокации.

ДОКЛАД НА РАДИОКОНФЕРЕНЦИИ БЕЗБОЖНИКОВ 295
Мы имеем огромные успехи на хозяйственном и на
культурном фронтах. Мы имеем большие успехи на фронте
антирелигиозной пропаганды. У нас есть развитая анти-
религиозная печать. Наша школа помогает вести антире-
лигиозную работу. Мы имеем антирелигиозный универси-
тет, который подготавливает актив.
Среди нашего антирелигиозного актива имеет огром-
ное значение красноармейский актив. Вы, дети рабочих
и крестьян, пришли в Красную армию, чтобы научиться
военному делу, чтобы суметь дать необходимый воору-
женный отпор тем, кто попытается нам помешать строить
социалистическое общество. Вы должны и политически
подковаться за время пребывания в Красной армии, дол-
жны получить также и антирелигиозную подготовку, что-
бы суметь отвечать «а те вопросы, которые волнуют
крестьянство, чтобы суметь стать активными участниками
строительства социализма.
17-я партконференция перед нами поставила очень
большую задачу. Она сказала: «Основной политической
задачей второй пятилетки является окончательная лик-
видация капиталистических элементов и классов вообще,
полное уничтожение причин, порождающих классовые
различия и эксплоатацию, и преодоление пережитков ка-
питализма в экономике и сознании людей, превращение
всего трудящегося населения страны в сознательных и ак-
тивных строителей бесклассового социалистического об-
щества».
Мы уничтожили не мало пережитков капитализма в эко-
номике. Но переделка сознания людей — это дело гораздо
более трудное. Идеология более живуча, чем те экономи-
ческие учреждения, которые ее вырастили. Уже отмерли
оли, а те или иные понятия, ими порожденные, еще оста-
ются в языке нашем, в речи нашей и т. п. Нам предстоит
колоссальнейшая работа по осуществлению задач, постав-
ленных 17-й партконференцией. Религиозное мировоззре-
ние есть один из тех пережитков капитализма, преодоления
которого мы должны добиться. Это трудная задача, и тут
возможны две ошибки, от которых я хотел вас пред-
остеречь.
Одни думают так: во второй пятилетке будут унич-
тожены остатки капитализма в экономике, тем самым бу-
дут преодолены и пережитки капитализма в сознании лю-
дей, так как идеология есть только надстройка над эко*

296
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
нюмикой. Отсюда они делают вывод—зачем заниматься
антирелигиозной пропагандой? Тот, кто думает, что в те-
чение пяти лет у нас будет покончено с религией, тот глу-
бочайшим образом ошибается. Кто так настраивается, тот
настраивается ликвидаторски. Возможна и такая ошибка,
ошибка людей, которые рассуждают так: раз перед нами
задача в ближайшие годы преодолеть пережитки капита-
лизма в сознании людей, так зачем же церемониться с ве-
рующими, нельзя ли административным порядком уско-
рить это дело? Такие люди думают, что стоит церкви зак-
рыть, и все сделано. Это другой перегиб, и очень опасный,
Он опасен тем, что может восстановить против нас людей,
которые уже колеблются в вопросах религии и которые,
если мы будем действовать убеждением, пропагандой, пе-
решли бы на нашу точку зрения. В случае же «администра-
тивного восторга» наши враги могут этих колеблющихся
людей повернуть к себе.
Вот почему нужно предостеречь от обеих ошибок.
Надо усилить антирелигиозную пропаганду, надо сде-
лать ее еще более систематической, вести ее изо дня в
день, связать ее с нашей классовой борьбой, надо разобла-
чать врага, церковника, сектантского проповедника всюду,
где он укрылся. Надо различать рядовых верующих ра-
бочих и крестьян от той верхушки сознательных обман-
щиков, которые возглавляют религиозное движение. Надо
вести индивидуальную работу с каждым рабочим, с каж-
дым верующим крестьянином, чтобы его убедить, что он
не прав. Для начала этого дела надо работать над самим
собой, чтобы самому быть хорошо подкованным.
Товарищи, вы — дети рабочих и крестьян, пришедшие
в Красную армию. Враг заинтересован в том, чтобы осла-
бить вашу волю в деле защиты рабоче-крестьянской вла-
сти нашей страны. Капиталистические страны куют силы
против Советского Союза, и если они до сих пор еще не
выступили против нас, то только потому, что их сдержи-
вает мысль о завтрашнем дне, о том, что будет, когда они
начнут стрелять; они боятся пролетарской революции у
себя в тылу, они знают также, что встретят достаточный
отпор с нашей стороны. Успехи нашего социалистическо-
го строительства не только укрепляют нас, но и разлагают
противника, ибо укрепляют любовь и симпатии к Совет-
скому Союзу у миллионов трудящихся капиталистических
стран. Углубляя нашу антирелигиозную работу, мы раз-

ДОКЛАД НА РАДИ'СЖОНФЕРЕНЦИИ БЕЗБОЖНИКОВ 297
рушаем силы нашего противника не только в нашей 'стра-
не, но и там, в капиталистических странах. То, о чем меч-
тали социалисты до нас — о создании братского союза
трудящихся во всем мире, о создании общества, где не
будет войн и вооружения, — все это будет осуществлено
тогда, когда во всем мире трудящиеся водрузят красное
знамя социализма.
Борьба против религии есть неотъемлемая часть
всей нашей борьбы за социализм, за победу мировой про-
летарской революции.
Публикуется впервые, по сокращенной стенограмме-

ЗА ДРУЖНУЮ РАБОТУ В РЯДАХ СОЮЗА
ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
Иа речи на съезде Союза работников
просвещения™
Товарищи, на последнем вашем заседании я хотел бы
сказать несколько слов от имени Центрального совета
Союза воинствующих безбожников о той большой зада-
че, которая стоит перед всеми нами.
Я не думаю, чтобы среди просвещенцев нашелся хотя
бы один, который в своей работе не натолкнулся бы на
очень серьезное препятствие, препятствие, которое зак-
лючается в том, что в нашей стране по крайней мере еще
десятки миллионов людей находятся под влиянием рели-
гии, не отделались от религиозного мировоззрения.
Как говорить о создании нового человека, о выработ-
ке нового мировоззрения, если умами, сознанием десятков
миллионов людей, в особенности крестьян, владеют еще
средневековые понятия?
Религиозная идеология — это одна из самых живучих
идеологий и самых реакционных. Она является огромным
препятствием на пути социалистического переустройства.
Мне нет надобности ходить за примерами, — каждый из
вас знает десятки таких примеров. Недавно в Татарии, в
Башкирии муллы стали составлять списки верующих,
причем они заявили, что тот, кто является верующим, то-
му не место в колхозе, что тот, кто подписывается под
этим списком верующих, тот уже тем самым должен отка-
заться от вхождения в колхоз.
Вы знаете о других приемах, очень широко распрост-
раненных, разного рода сектантских проповедников, по-
пов, деревенских кулачков, разных бывших церковных ста-
рост, торговцев, людей, выбитых из седла революцией.
Когда рассылаются так .называемые «письма с неба»,
они идут в адрес колхозников, направляются они от
«господа бога», от «сына божьего», от «богоматери», от

ЗА ДРУЖНУЮ РАБОТУ В РЯДАХ СВБ 299
«святых». В этих письмах говорится, что не следует всту-
пать в колхоз, потому что, видите ли, Иисус и святые не
вступали в колхоз. (С м е х).
Нельзя сказать, чтобы эти «письма с неба», в которых
угрожают небесными карами колхозникам (иногда пус-
кают слушки другого рода, что в ближайшее время всех
тех, кто запишется в колхоз, перережут и пр.), — нельзя
сказать, чтобы эти письма с неба, размноженные от руки
и рассылаемые в большом количестве, не действовали
совершенно. Мы знаем факты, когда в некоторых селах,
где не была развита большая общественная, партийная,
комсомольская работа, были даже временные выходы из
колхозов на этой почве.
Я привел этот пример, как наиболее разительный. Я
мог бы их привести очень много, чтобы показать, как лю-
ди, потерявшие власть, капиталы, пытаются удержать
влияние на массы, спекулируя на отсталости крестьян, на
их вере в подлинность этих «писем с неба», в кары божий
за вступление в колхоз и т. д.
Владимир Ильич подчеркивал не однажды з своих
статьях о* религии, что массы потому еще находятся под
влиянием религии, что над ними господствует то, что они
называют роком, случайностью, т. е. силы, которыми, по
их мнению, они не могут управлять сами. К 15-му году
Советской власти, к 15-му году диктатуры пролетариата
мы уже имеем величайшее средство для того, чтобы побо-
роть влияние религии. Это средство заключается в том, что
все больше и больше во все отрасли жизни входит плано-
вое начало. Чем больше мы вводим плановое начало в хо-
зяйственную жизнь крестьянина, чем больше мы подчи-
няем этому плановому началу всю хозяйственную жизнь,
тем больше крестьянская масса освобождается от рели-
гиозного влияния.
Вот почему нельзя отделять антирелигиозную работу
от громадной работы по переустройству сельского хозяй-
ства и всего народного хозяйства страны, по социалисти-
ческому переустройству всего быта, <всей жизни. Нельзя
отделять борьбу с религией от классовой борьбы потому,
что эта перестройка не может итти без классовой борьбы
и религия есть одно из орудий классовой борьбы против
социализма.
Сейчас выступать открыто враги Советской власти
иногда не решаются, «о они прикрывают борьбу против

300
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Советской власти, борьбу против социализма в частности
религиозными мотивами и оболочками. 17-я партийная
конференция поставила перед нами очень болыйую задачу.
Этой «основной политической задачей второй пятилетки
является окончательная ликвидация капиталистических
элементов и классов вообще, полное уничтожение причин,
порождающих классовые различия и эксплоатацию, и пре-
одоление .пережитков капитализма в экономике и .сознании
людей, превращение всего трудящегося населения страны
в сознательных и активных строителей бесклассово-
го социалистического общества». Нельзя с этой задачей
справиться, если не поставить серьезно антирелигиозную
пропаганду, ибо именно религиозные понятия и относятся
к пережиткам капитализма в сознании людей.
Мы сейчас наблюдаем двоякого рода уклоны в борьбе
с религией.
Одни товарищи рассуждают так: раз в ближайшее пя-
тилетие ликвидируются классы, а религия есть отражение
классового устройства общества, то следовательно рели-
гия сама-по-себе отомрет уже в ближайшую пятилетку
щи через 7—8—10 лет религии не будет. Стало быть,
для чего нужно бороться с религией, когда она и без то-
го отмирает?
Тот, кто становится на эту неправильную точку зрения,
забывает, что все эти (процессы не происходят стихийно,
что мы должны организовать, ускорять эти процессы, об-
легчать массам их освобождение от религиозных и вся-
ких других реакционных пережитков.
С другой стороиы, часть товарищей рассуждает так:
раз религия отомрет в ближайшее время, так чего церемо-
ниться с верующими, можно не церемониться, и .можно за-
менить работу убеждения, разъяснения, пропагандистскую,
сложную работу, — потому, что нам придется, может быть,
ее вести не один пяток лет, — можно ее заменить тем
или иным административным распоряжением, закрывать
церкви вопреки тому, что значительная, иногда большая,
часть верующих желает, чтобы эта церковь существовала,
желает молиться в ней. Действовать административными
мерами иногда очень легко, опираясь на государственный
аппарат. Но это не тот путь, который рекомендует партия.
Мы считаем, что нам придется в этой области проделать
еще очень сложную работу. Она должна быть увязана со
всей нашей хозяйственной работой, она должна быть свя-

ЗА ДРУЖНУЮ РАБОТУ В РЯДАХ СВБ 301
зана непосредственно с .классовой борьбой за социализм.
Она должна быть связана со всей работой по переделке
всего быта народных масс. Вот, товарищи, какие большие
задачи стоят перед нами. Поэтому нельзя выключать из
нашей политико-просветительной работы эту задачу — за-
дачу антирелигиозной пропаганды.
Несколько лет назад у нас еще спорили, — нужна ли
антирелигиозная пропаганда в школах. В первые годы Со-
ветской власти масса просвещенцев стояла еще на рели-
гиозной точке зрения. Но теперь подросли новые кадры
педагогов. Громадное большинство их раньше считало, что
нужно отстаивать систему безрелигиозного воспитания. Я
думаю, что на 15-м году пролетарской диктатуры так во-
прос уже стоять не может и для подавляющей массы прос-
вещенцев совершенно ясно должно быть, что перед нами
стоит задача антирелигиозной просветительной работы в
школах.
Другой вопрос — как ее вести. Эту работу нужно про-
водить организованно, нужно проводить ее, состоя в рядах
воинствующих безбожников. Просвещенцы, которые не
связаны с организацией безбожников, могут сделать ряд
ошибок, будут действовать кустарно, отыскивая сами
пути, которые иногда могут оказаться очень неправиль-
ными путями.
Вот почему, приветствуя вас от имени Центрального со-
вета Союза воинствующих безбожников, я призываю вас к
тому, чтобы работа по выкорчевыванию средневековья, по
выкорчевыванию религиозного миросозерцания, которое
является орудием борьбы против социализма, чтобы эта
работа велась вами еще более организованно, дружно в
рядах Союза воинствующих безбожников под руководст-
вом, по указаниям нашей Всесоюзной коммунистической
партии большевиков. (Аплодисменты).
«Безбожник» № 22 (522), 12 мая 1932 г.

ЗАДАЧИ ПРОФСОЮЗОВ
В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
НА НОВОМ ЭТАПЕ
(R IX всесоюзному съезду профсоюзов) 91
«Социальная революция XIX века не мо-
жет черпать для себя поэзию из прошлого:
она должна ее черпать из будущего. Она не
может стать самой собой, не отказавшись от
всякого суеверного почитания старины».
(К. Маркс, «18 брюмера Луи Бонапарта».
Собр. соч., т. VIII. ГИЗ. 1930, стр. 325).
«Основной политической задачей второй
пятилетки является окончательная ликвидация
капиталистических элементов и классов вообще,
полное уничтожение причин, порождающих
классовые различия и эксплоатацию, и пре-
одоление пережитков капитализма в экономике
и сознании людей, превращение всего трудя-
щегося населения страны в сознательных и
активных строителей бесклассового социали-
стического общества».
(Резолюция 17-й конференции ВКП(б).
Перед профессиональными союзами СССР, охватываю-
щими около 17 млн. человек, стоят огромной важности по-
литические задачи. Профсоюзы становятся школой ком-
мунизма для все новых кадров, вливающихся в ряды про-
летариата по мере того, как развертывается социалисти-
ческое переустройство всего народного хозяйства. В
огромных размерах выросли -социально-бытовые и куль-
турно-политические задачи профсоюзов, задачи воспита-
ния новых, многомиллионных кадров строителей социа-
лизма. В ряды старых производственных кадров идут но-
вые люди, на некоторых новых предприятиях подавляю-
щее большинство рабочих и работниц—деревенская моло-
дежь, вчера еще жившая в совершенно иных социально-
бытовых и культурных условиях жизни. Они приносят на
фабрику, на завод свои, в значительной степени еще мел-
кособственнические, индивидуалистические, настроения,
навыки, стремления. На ряде предприятий они составляют

ЗАДАЧИ ПРОФСОЮЗОВ В А.-Р. ПРОПАГАНДЕ 303
сейчас больший ств о. Отмечая, что на отдельных уча-
стках социалистической стройки, в отдельных районах и в
отдельные моменты и в дальнейшем еще возможно и даже
неизбежно обострение классовой борьбы, 17-я конферен-
ция партии подчеркнула «неизбежность сохране-
ния, а в некоторых случаях и усиления бур-
жуазны хвл и яний на отдельные слои и груп-
пы трудящихся, неизбежность еще в тече-
ние длительного времени проникновения
чуждых пролетариату классовых влияний
в среду рабочих и даже в партию».
Борьба с этими чуждыми пролетариату влияниями яв-
ляется конечно делом не одних профсоюзов. Партия в
первую очередь, комсомол, школа, вся наша печать, вся
советская общественность должны вести борьбу с этими
влияниями. Но профсоюзам, являющимся наиболее мощ-
ным объединением, насчитывающим в своих рядах около
17 млн. человек, выпадает на долю очень большая работа
в этом направлении. Ни одна из задач, поставленных пе-
ред профсоюзами, не может быть успешно выполнена,
если профсоюзы забудут об этой задаче. Руководство
профсоюзов, в сознании этой задачи, в своем отчете под-
черкнуло, что, «борясь с буржуазными и мелкобуржуазны-
ми влияниями на пролетариат и усиливая классовое воспи-
тание трудящихся, профсоюзы должны выполнить гигант-
скую задачу, поставленную партией перед рабочим клас-
сом, — массовой коммунистической переделки сознания
людей» (краткий отчет ВЦСПС к IX съезду профсоюзов).
Но борьба с мелкобуржуазными пере-
житками в сознании людей невозможна
без борьбы с религиозной идеологией. Ре-
лигиозная идеология на настоящем этапе — это и есть
в значительной степени пережиток мелкобуржуаз-
ной идеологии, поскольку речь идет о рабочих и кре-
стьянах. Религиозная идеология, как известно, является
особенно живучей. «Мертвый хватает живого» — это по-
ложение особенно верно в отношении живучести мерт-
вой идеологии — религии. Поэтому забвение антирелиги-
озной пропаганды есть забвение одной из очень важных
сторон нашей политической и политико-просветительной
массовой работы. Это забвение для профсоюзов, ставя-
щих упор на массовую работу, более чем не-
правильно. Бели иметь в виду массы, то и сегодня еще в

304 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
значительной степени верно то, что говорил Маркс в своей
работе «К критике гегелевской философии права», — что
«критика религии — предпосылка всякой другой критики».
Мало написать в красных уголках на плакатах, что «ре-
лигия— дух безвременья», что «религия—- опиум наро-
да», — надо еще доказать, объяснить, убедить те
миллионы рабочих, которые сейчас вливаются в произ-
водство и у которых сильны еще традиции всяких рели-
гиозных праздников, ведущих к прогулам, к срыву про-
изводственных заданий и т. п. Ко многим из них еще пол-
ностью применимы слова Маркса: «Религия есть самосоз-
нание и самочувствие человека, который или не отыскал
себя, или снова уже потерял себя».
Маркс говорил, что «социальная революция XIX в. не
может черпать для себя поэзию из «прошлого: она должна
ее черпать из будущего. Она не может стать самой собой,
не отказавшись от всякого суеверного почитания старины»*.
Меньшевики и правые оппортунисты делали из этого
вывод, что в такой отсталой стране, как Россия, нельзя бы-
ло начинать социальную революцию. Они забывали при
этом две вещи: во-первых, у нас налицо был передовой
слой организованных рабочих, выправивших уже все суе-
верия прошлого, перешагнувших через них. Они вели за
собою массы во имя понятных и близких этим массам за-
дач. Во-вторых, империалистическая война в XX ст. уско-
рила все процессы вызревания социальной революции и
поставила перед пролетариатом нашей страны задачу за-
воевания власти как предпосылку для того, чтобы
пролетариат мог, опираясь на диктатуру, им созданную,
гигантскими шагами двинуть вперед развитие производи-
тельных сил, подъем культурного и материального уровня
масс на основе социалистического переустройства. Эту
мысль в свое время разъяснял Ленин в борьбе с меньше-
виками. Но из этого положения не всегда делаются все не-
обходимые выводы: не используются в полной мере
гигантские возможности ускорения процесса стихийного
отмирания религии в сознании масс. Эти стихийные про-
цессы, действительно имеющие место под влиянием
огромных успехов классовой борьбы, социалистического
переустройства, технического перевооружения, огромных
* М а р к с — «18 брюмера Луи Бонапарта». Собр. соч., т. VIII, Гиз
1930, стр. 325.

ЗАДАЧИ ПРОФСОЮЗОВ В А.-Р. ПРОПАГАНДЕ 305
побед над природой (чего стоит Днепрострой!), —надо о р.-
ганизовать, организованно, сознательно в них вме-
шаться, овладеть ими, направить их. У нас часто находятся
товарищи, которые .рассчитывают лишь на самотек, на
стихийный процесс. Мы, большевики, всегда боролись
против такого отношения к массовой работе. Меньшевики
говорили: революция — это стихийный процесс. Они вы-
думали «организацию-процесс». А мы доказали, что рево-
люцию надо и можно организовать, мы отвергли фи-
лософию стихийности. Когда у нас вводили пятидневку,
это мероприятие означало серьезный удар по бытовым
религиозным традициям, по религиозному сознанию: удар
по еврейским субботам, христианским воскресеньям, му-
сульманским пятницам. Из этого кое-кто делал вывод: к
чему теперь вести антирелигиозную пропаганду? А за это
пренебрежение платились срывом работы из-за массовых
прогулов на лесосплавах, на лесоразработках, а иногда в
крупнейших предприятиях. Этой ставкой на самотек поль-
зовались всякого рода религиозные проповедники и уси-
ливали свою работу, создавая иногда свои гнезда даже
в фабзавкомах.
Так, председатель цехкомитета пошивочного цеха на
Сарапульской обувной фабрике Краснояров по вопросу о
соцсоревновании заявил: «Что для меня соревно-
вание? Апостолы не соревновались, а им
больше верил и».
На фабрике «Возрождение» (Александровского района,
Ивановской области), не выполнявшей план из-за прогу-
лов в дни религиозных праздников, предфабкома на во-
прос пришедшей на фабрику бригады студентов политех-
никума о ходе антирождественской кампании ответил:
«Мы совершенно не думаем вести эту работу, у нас верую-
щих нет». Когда фигада стала доказывать, что на фабрике
не выполняется промфинплан и много прогулов в рели-
гиозные праздники, предфабкома закричал на них: «Кто
вас сюда прислал, где у вас документы?»
Таких примеров у нас, к сожалению, больше чем доста-
точно.
Мы были бы не правил, изображая дело так, что проф-
союзы совсем не обращают внимания на антирелигиозную
работу. Однако работа эта до сих пор все еще зачастую
носит кампанейский характер, что неправильно.
Ее надо сделать составной частью постоянной, системати-
20-247

ш
Ём. ЯРОСЛАВСКИЙ
ческой политико-просветительной работы профсоюзов.
Культсектор ВЦСПС давал в этом духе директивы. К со-
жалению, слабо и на этом участке работы поставлена про-
верка исполнения этих вполне правильных ди-
ректив. На таком например крупнейшем предприятии, как
Нижегородский автозавод, в штамповочном цехе 7 января
прогуляло свыше 7 % рабочих, а 8 января прогулы дошли
до 10%. В этом цехе профорганизация отказалась от по-
становки антирелигиозной работы. Стоит отметить, что
в цехах, где эта работа была хорошо поегавлена, на рож-
дество не было ниодйого прогула (деревообделоч-
ный, кузовной, кузнечный).
Программа нашей партии обязывает каждого чле-
на партии вести антирелигиозную пропаганду, а не до-
вольствоваться тем, чю он, коммунист, сам порвал с цер-
ковью и религией. Программа партии «руководствуется
убеждением, что лишь осуществление планомерности и со-
знательности во всей общественно-хозяйственной деятель-
ности масс повлечет за собою полное отмирание религи-
озных предрассудков». Это положение нашей партийной
программы бьет по тем оппортунистам, которые вообра-
жают, что с религией уже покончено. Можем ли мы
сказать, что уже осуществлена планомерность и созна-
тельность во »сей хозяйственной деятельности масс? Ко-
нечно нет. Это еще огромная, невыполненная задача.
Профсоюзы в ее выполнении играют важнейшую органи-
зующую роль для (миллионов людей. Но этого мало. Про-
грамма партии напоминает каждому из нас, что «партия
стремится к полному разрушению связи между эксплоата-
торскими классами и организацией религиозной пропа-
ганды, содействуя фактическому освобождению трудя-
щихся масс от религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и антирелигиоз-
ную пропаганду»- Само собою разумеется, что эту анти-
религиозную пропаганду в профсоюзах партия должна
поставить на большую высоту, ибо мы имеем дело с орга-
низацией ведущего, руководящего класса, где проникно-
вение и влияние чуждых пролетариату ваглядов особенно
вредно и опасно.
Особенно опасно, если решение 17-й партконференции
о том, что ближайшая пятилетка должна привести к окон-
чательной ликвидации капиталистических элементов и
классов вообще, начнут истолковывать в том смысле, что

ЗАДАЧИ ПРОФСОЮЗОВ В А.-Р. ПРОПАГАНДЕ 307
это означает ненужность антирелигиозной пропаганды или
ослабление ее в ближайший период. Эта ликвидаторская
точка зрения, несмотря на кажущийся ее радикализм,
очень опасна, потому что она исходит из недооценки все
еще имеющего место влияния религии на десятки
миллионов трудящихся, на миллионы ра-
бочих. Ас другой стороны, возможна и другая, неме-
нее опасная точка зрения: раз религия отмирает, чего
тут церемониться с верующими! Такая точка зрения тоже
ведет к отказу от терпеливой, разъяснительной антирели-
гиозной работы, к подмене ее административными меро-
приятиями. И то и другое ведет к усилению религиозного
влияния.
При этом надо иметь в виду, что международная бур-
жуазия и ее певцы, Каутские и К°, очень охотно пополь-
зуют басню о том, что профсоюзы у нас не принимают ве-
рующих, религиозных работников. На октябрьских торже-
ствах прошлого года рабочая делегация из Германии ста-
вила перед нами этот вопрос Мы ответили делегации, что
это не имеет ничего общего с действительностью. Но в
то же время мы объяснили товарищам, что мы не имеем
ничего общего с социал-демократической точкой зрения
на религию как на частное дело. Для нас, коммунистов,
религия никогда не была частным делом. Еще в период
первой русской революции, накануне декабрьского воору-
женного восстания, 3 декабря 1905 г., Ленин писал в статье
«'Социализм и религия»:
«По отношению к партии социалистического пролета-
риата религия не есть частное дело. Партия наша есть
союз сознательных, передовых борцов за освобождение
рабочего класса. Такой союз не может и не должен без-
различно относиться к бессознательности, темноте или
мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы тре-
буем полного отделения церкви от государства, чтобы бо-
роться с религиозным туманом чисто идейным и только
идейным оружием, нашей прессой, нашим словом. Но мы
основали свой союз, РС-ДРП, между прочим, именно для
такой борьбы против всякого религиозного одурачения
рабочих. Для нас же идейная борьба не частное, а обще-
пар;ийное, общепролетарское дело» *.
Эти указания Ленина полностью сохранили свое значе-
* Ленин-—Собр. соч., т. VIII, стр. 421.
20*

308
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ние для сегодняшнего дня. Сегодня в наших руках неиз-
меримо выросшие средства и силы идеологического воз-
действия на массы. Задача настоящей статьи — помочь IX
съезду профсоюзов, помочь более актуальной и правиль-
ной постановке этого вопроса на съезде, привлечь внима-
ние съезда к этой стороне нашей большой политико-про-
светительной работы, которая является одним из видов
классовой борьбы. Мы исходим из убеждения, которым
должна быть пропитана вся наша антирелигиозная работа,
что борьба с религией есть борьба за социа-
лизм.
Для ведения антирелигиозной 'пропаганды мы создали
Союз воинствующих безбожников. Но конечно мы никог-
да не могли бы выполнить свою задачу, если бы не опи-
рались в «ей ва школу, на профсоюзы, если бы пар-
тия и комсомол нам не оказывали поддержки. Союз воин-
ствующих безбожников и впредь в своей работе ждет еще
более систематической помощи со стороны органов проф-
союзов в деле ликвидации одного из вреднейших пере-
житков прошлого — религии.
«Труд» № 88, 15 апреля 1932 г.
«Безбожник» № 18, 20 апреля 1932 г.,

ПАМЯТИ М. Н. ПОКРОВСКОГО
Иа речи на траурном заседании
в Еомакадемии 28 апреля 1932 г.
...Я хотел 'остановиться на больших заслугах М. Н. По-
кровского в разработке вопросов, связанных с историей
церковных организаций в истории России, а также в раз-
работке им вопроса о происхождении религии. Правда,
это область, мало чем связанна'я с тем, о чем я только-что
говорил. Но я этим хочу подчеркнуть то, что Михаил Ни-
колаевич умел сочетать в себе чрезвычайно многосторон-
ние интересы; он не замыкался в пределах какой-нибудь
узкой -специальной области, и тем не менее он был не-
сомненно глубоким специалистом в своей области — исто-
рии. Вот в этой области, — быть может, я слишком мало
знаком с литературой, — но я думаю, что первая попытка
дать марксистское освещение, марксистский анализ роли
церкви в истории России была сделана именно М. Н. в его
четырехтомнике по истории России. Вместе с проф. Ни-
кольским, М. Н. разработал историю церкви -с такой сто-
роны, с какой она до него не освещалась. Они показали
классовый характер церкви, ее значение как орудия клас-
сового государства, подчеркивая эксплоатирующую роль,
которую играла церковь, и т. д.
В последние годы, как вы знаете, разгорелась полеми-
ка между М. Н. Покровским и И. И. Степановым-Скворцо-
вым по вопросу о происхождении религии... Я думаю, что
если бы М. Н. был здесь, он согласился бы с тем,
что он во многом был неправ в этой полемике. Было
бы оскорблением памяти М. Н., если бы мы сказали, что
в его работах не было никаких ошибок. Несомненно, в
работах М. Н. по истории религии, как и в других, были и
ошибочные положения. Но М. Н- чрезвычайно оригиналь-
но поставил ряд вопросов, связанных с историей проис-
хождения религии. И в конце-концов, несмотря на то, что
дискуссия была очень короткая, она помогла нам уяснить
целый ряд вопросов, связанных с историей возникнове-
ния религии.
Эта сторона работы М. Н. как историка заслуживает
очень большого внимания...
Печатается по стенограмме.

ЗА ДЕЛО БЕЗБОЖНОЙ ПРОПАГАНДЫ
НАДО ВЗЯТЬСЯ СЕРЬЕЗНО
Из речи на IX съезде профсоюзов 91
23 апреля 1932 г.
Позвольте мне в качестве председателя Союза воинст-
вующих безбожников сказать несколько слов об антире-
лигиозной пропаганде в профсоюзах. (Аплодисмен-
ты).
Перед съездом в специальной статье в газете «Труд»92
я изложил те соображения, которые заставляют нас сейчас
обратить особенно пристальное внимание на этот фронт.
Мы ставим себе задачей на основании решений 17-й парт-
конференции в ближайшую пятилетку провести громад-
ную работу — ликвидировать пережитки капитализма в
экономике и сознании людей. Но вы знаете, что пережитки
идеологические, в том числе особенно религиозные, в соз-
нании людей очень живучи. Они переживают нередко эко-
номические основы, которые их породили. Они крайне
реакционны.
Вы знаете, что в профсоюзах среди женщин
по меньшей мере третья часть религиозна,
третья часть так или иначе связана с тем или иным рели-
гиозным культом, а среди раб очи х-м у ж ч и н при-
мерно четвертая часть религиозна. Даже у
тех, которые считают себя свободными от религиозных
пережитков, еще много осталось в сознании религиозных
моментов.
Мешает ли это нам? Конечно было бы неправильно — и
на этом играют наши враги, — если бы мы ставили вопрос
о членстве в (профсоюзах в зависимости от того, верует
или не верует член нашего класса. Но мы знаем хорошо,
что классовый враг именно в этой области, в области рели-
гии, находит теперь свое убежище. Он хватается за это
оружие для того, чтобы мешать нашей работе.
Я мог бы вам привести десятки примеров, и вы «х сами
знаете: когда мы подходим к каким-нибудь религиозным
праздникам, кое-где начинается тревога—не будет ли боль-
шого числа прогулов из-за этих праздников. Мы имеем

ЗА ДЕЛО БЕЗБОЖНОЙ ПРОПАГАНДЫ 311
факты, когда прогулы из-за религиозного «праздника сры-
вали важнейшие хозяйственные задания.
До сих пор отсталые элементы крестьянства не реша-
ются сеять до «егорьева дня», не решаются косить до
«петрова дня», -потому что считают, что пока не придет
религиозный праздник, с которым они раньше связывали
с.-х. работы, к этой работе не надо приступать. Мы дол-
жны иметь в виду огромный приток людей из деревни на
наши предприятия и самым серьезнейшим образом поста-
вить антирелигиозную работу.
При этом надо иметь в виду, что ликвидацию пережит-
ков капитализма в сознании людей нельзя себе предста-
вить плавной, спокойной, постепенной, что все будут по-
степенно становиться марксистами, что постепенно рели-
гиозная идеология заменится идеологией марксистской,
ленинской. Нет, здесь неизбежна борьба двух идеологий-
Необходима борьба с самой реакционной—религиозной—
идеологией, за которой скрывается не только поповщина,
но за которой скрывается кулак, за которой скрывается
наш классовый враг, за границей устраивающий всякого
рода «крестовые походы». Эта реакционная идеология
будет уступать лишь под самым жестоким напором нашей
идеологической борьбы на этом фронте.
Вот почему, товарищи, это дело надо поставить по-
серьезному. А между тем мы имеем не только оппортуни-
стическое отношение в целом ряде случаев в профсоюз-
ных организациях к этой задаче, но кое-где есть и прямо
отрицательное отношение к этой работе: дескать, «у нас
есть дела поважнее, нам этой работой заниматься нет на-
добности» и т. д. Товарищи, конечно эту работу не сле-
дует выпячивать на первое место, но надо записать в ре-
шениях IX съезда профсоюзов, что эта область работы
есть одна из важнейших частей политико-просветительной
работы профсоюзов. Нельзя поставить серьезно задачу
ликвидации пережитков капитализма в сознании людей,
если мы пережитков религиозного сознания не вытравим
без остатка.
Товарищи, профсоюзы охватывают сейчас больше 16
млн. человек. Они в ближайшие годы охватят по меньшей
мере 25 млн. Я думаю, что профсоюзы значительно при-
близятся к тому, чтобы стать поголовной организацией
трудящихся масс в ближайшее пятилетие, если не в эту
пятилетку.

312
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Огромные задачи, стоящие перед профсоюзами, не мо-
гут быть выполнены, если мы не дадим самого жесткого
отпора тем, кто попытался бы сорвать или исказить нашу
боевую задачу воспитания из каждого члена союза созна-
тельного члена социалистического общества, борца за со-
циализм, борца за коммунизм, кто пытался бы работать
тред-юнионистскими методами, как это имело место у ча-
сти руководства профсоюзов до VIII съезда.
Мы* здесь являемся живым примером того, что никакие
деле превращения союзов в боевую организацию, которая
ставит себе задачей построение социалистического обще-
ства. Позвольте, товарищи, выразить уверенность, что IX
съезд будет съездом подведения величайших итогов имен-
но в этом направлении. Работа этого съезда должна вооду-
шевить рабочие массы всех стран для того, чтобы они про-
никлись большевистской энергией борьбы, чтобы они не
боялись жертв, которые неизбежны в этой борьбе.
Мы * здесь являемся живым примером того что никакие
казни, никакие репрессии и высылки, которым мы подвер-
гались в царское время, никакие трудности гражданской
воины, никакие трудности периода социалистического на-
ступления, социалистического строительства, — а этих
трудностей еще много, — не могут помешать рабочему
клаосу выполнить огромную, всемирно-исторической важ-
ности задачу построения социалистического общества.
(Бурные продолжительные аплодисменты).
«Безбожник» № 21 (521), 5 мая 1932 г
* В данном случае т. Ярославский имеет в виду старых боль-
шевиков, от общества которых он выступил с приветствием на
съезде.

МОИ ПОЖЕЛАНИЯ ПИОНЕРАМ
1) Пионерское движение сделало для коммунистическо-
го воспитания нового поколения очень много: мы, совре-
менники, иногда даже преуменьшаем то, что достигнуто
пионердвижением.
Ближайший период—переход к бесклассовому обще-
ству. В этот период возрастают роль и значение пионер-
движения еще больше. В бесклассовом обществе все
дети Союза должны стать пионерами. Над этим надо
много работать. Пионер, к (коммунистическому воспита-
нию всех детей будь готов!
2) Воспитывай по-новому, на понятных всем детям
простых делах, выдвигаемых интересам.! Советской стра-
ны, добейся того, чтобы такие простые дела, как например
устройство крольчатника, озеленение
улиц, чистота вокруг, здоровый досуг и от-
дых, пример наяучеб а, — чтобы эти простые
делабыли всемдетямпонятны. Пионер, добейся
при каждом пионеротряде, пионердоме, клубе, лагере об-
разцового крольчатника! Создай вокруг всех жилищ здо-
ровые зеленые насаждения. Защищай, оберегай их!
3) В бесклассовом обществе не должно быть религиоз-
ных людей.
Религия — остаток классового общества. Выкорчевы-
вай этот дурман. Добейся того, чтобы ни один ребе-
нокневерилпоповскимсказкамобогеибо-
г а х, с ы н е и м а т е р и б о ж ь и х, светлых ангелах,
чертях, рае и аде- Разрушай эти сказки как
вредную рухлядь! Ни одного религиозного
р е б е н к а —вот тебе задача!
4) Недостойно пионера относиться 'к ребенку другого
народа, другой нации иначе, чем к ребенку «своей» нацио-
нальности. За интернациональною е в о с п и т а-
ние детей пролетариев, трудящихся всего мира!
«Комсомольская правда» № 118, 23 мая 1932 г.

В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА
„АНТИРЕЛИГИОЗНИК"
В № 9 «Антирелигиозника» помещена библиографиче-
ская статья И. Крывелева (не члена партии) на книгу Ф.
Путинцева «Кабальное братство сектантов»93.
Я не вхожу в обсуждение статьи по существу. Но това-
рищи обратили мое внимание, как ответственного редак-
тора, на то, что в этой статье т. Красиков совершенно без-
доказательно зачислен в апологеты сектавства94. Все мы
знаем т. Красикова как решительного борца совсякой
религией, как последовательного ленинца—воинствую-
щего атеиста. Бели в его статьях, относящихся к периоду
гражданской войны, есть взгляды, которые теперь нуж-
даются в комментариях, то эти комментарии, эта критика
должна иметь в виду политику Советской власти того
периода, когда писались статьи т- Красикова. Но так
как никакой критики этих статей т. Красикова ни на
страницах «Антирелигиозника», ни в других органах не
было, то совершенно неправильно, легкомысленно, бездо-
казательно походя бросать на страницах «Антирелиги-
озника» такое обвинение. Я очень сожалею, что по недо-
смотру редакции появилась такая необоснованная критика
т. Красикова, которая противоречит нашему отношению к
критике: если взгляды того или иного товарища надо кри-
тиковать, это надо сделать так, чтобы не оставалось и тени
сомнения в добросовестности критики, чего абсолютно нет
в этом случае.
«Антирелигиозник» № 14, июль 1932 г.

БЕСЕДА С ДЕЛЕГАЦИЕЙ АМЕРИКАНСКИХ
ПРОФЕССОРОВ *
Делегация. — Какие успехи имеет ваша антирели-
гиозная кампания в массах крестьянства?
Ярославский. — Мы не ведем антирелигиозной
«кампании» сейчас. Камоания 'Предполагает, что мы по-
ставили себе какую-нибудь временную задачу и
проводим ее особыми среден вами- Мы же ведем систе-
матически, изо дня в день антирелигиозную пропа-
ганду и организацию тех масс, которые хотят вести эту
антирелигиозную пропаганду. Сейчас имеется 5у2 млн. чле-
нов Союза, но это не означает, что у нас только 5V2 млн.
безбожников. Можно привести некоторые грубые данные
для примерного определения количества безбожников. Из
членов профсоюзов более 40% безбожников, в Москве
по отдельным союзам даже 80%, так что в среднем можно
считать 50 %, это будет более 10 миллионов членов проф-
союзов. Сюда не входят колхозники, которых несколько
десятков миллионов, среди них не менее 10 млн. безбожни-
ков. У нас есть целые села, называемые 'безбожными, где
крестьяне не выполняют религиозных обрядов. Вместе
с тем я не думаю, чтобы все они были членами Союза без-
божников, хотя они там все безбожники.
Делегация. — В какой степени ликвидированы ре-
лигиозные настроения среди городских детей?
Ярослав с к и й. —Среди детей города религиозность
сохраняется главным образом, конечно, в верующих семь-
ях. В семьях безбожников религиозных детей нет. Но и в
верующих семьях дети далеко не все религиозны, потому
что на них очень сильно влияют школа, пионеротряды и
вся обстановка жизни- Среди детей, я думаю, меньше
половины охвачено религиозными настроениями.
Делегация. —В Москве раньше было большое ко-
* Беседа происходила 13 июля в помещении ЦС СВБ. Печата-
ется по сокращенной 'стенограмме, опубликованной в газ, «Без-
божник».

316
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
личество церквей. Нас интересует, какое количество церк-
вей остается открытым в Москве.
Ярославский. — Есть около сотни церквей, в ко-
торых совершается богослужение (по сообщению т. Квас-
мана — председателя Московского совета (Союза безбож-
ников). По всей (стране открытых церквей несколько де-
сятков тысяч, если считать синагоги, мечети и др.
Делегация. — Сколько закрыто церквей в Москве?
Ярославский. — В Москве считалось 1 000 церквей,
но на самом деле их было гораздо меньше, потому что
было много церквей, которые не являлись государственны-
ми. Это были церкви при школах, больницах, купеческих
домах. Они закрылись в са;мом начале революции (напри-
мер церкви при воинских частях). Затем закрыто было
приблизительно около 300 церквей.
Позвольте в свою очередь спросить вас об Америке. Я
читал в нескольких газетах о закрытии церквей в Америке
и Англии, чем это объясняется?
Профессор Дев и с. — Это объясняется настоя-
щим кризисом. В Америке некоторые церкви не имеют воз-
можности уплачивать проценты за землю ввиду малых
поступлений от прихода, другие церкви закрываются пото-
му, что не могут выплачивать своих долгов. Эти церкви
продаются, в них иногда устраиваются кино. В некоторых
случаях несколько церквей соединяются в одну в целях
экономии, а иногда вследствие малого интереса к религии.
Шейнман. — Американский профессор Майер гово-
рит, что в Америке около 20—25 тыс. церквей пустуют?
Проф- Д е в и с. — Вероятно есть увеличение роста без-
божия, но 20—25 тыс., —это преувеличено.
Делегация. — В фермерских районах закрылось 25
тыс. церквей ввиду того, что там перепроизводство
церквей (Overdhurdh&nig), как перепроизводство автомоби-
лей. Это объясняется большим ростом протестантского
сектантства, когда каждая община строила для себя цер-
ковь.
Проф. Д е в и с. — Не думаете ли вы, что борьба про-
тив религии не так важна, как против капитализма?
Ярославский. — Мы не отделяем борьбы против
капитализма от борьбы против религии.
П р о ф. Д е в и с. — Но все же сначала вы боролись про-
тив царизма?

БЕСЕДА С ДЕЛЕГАЦИЕЙ ПРОФЕССОРОВ 317
Ярославский. — Правильно! Но ведь церковь всю-
ду являлась и является орудием капитализма. У вас, как и
повсюду, церковь не только сторож, мимо которого можно
незаметно пройти, у вас церковь воинствующая, она бо-
рется за капитализм.
Далее т. Ярославский советует посетить дарвинский му-
зей и выражает надежду, что члены американской деле-
гации уедут из СССР убежденные в том, что мы де-
лаем не только хорошее дело для нашей страны, но вели-
кое дело для трудящихся всего человечества.
П р о ф. Ш о л ь ц приветствует то, что делается в СССР,
и выражает пожелание, чтобы «вы или ваши граждане име-
ли возможность приехать в Америку ознакомиться с теми
условиями, которые хам имеют место. Конечно наши две
страны находятся в двух различных исторических аспек-
тах, и все, что в них делается, нужно различно расцени-
вать».
«Безбожник» № 36 (536), 7 августа 1932 г.

БЕСЕДА С АМЕРИКАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЕЙ
Мистер Эдди сообщает, что все собравшиеся здесь,
верующие и неверующие, одинаково верят в науку, эво-
люцию и осуждают прежнюю религию старого режима,
как веру Распутина, и также веру в примитивные вещи,
вроде мощей и т- д.; они считают, что между ними и комму-
нистами можно найти общий язык, так как фундамент у
них одинаковый.
Тов. Ярославский говорит, что он попытается от-
ветить на все вопросы, предложенные американцами. Но он
должен заранее оговориться, что не только не намерен
скрывать, что у нас нет общего фундамента с верующими,
но именно в интересах выяснения вопроса он считает не-
обходимым со всею четкостью подчеркнуть то, что разде-
ляет коммунистов от верующих.
В о in р о с 1 -й, — Почему проводится антирелигиозная
пропаганда в СССР?
Ответ. — Мы вели антирелигиозную пропаганду тог-
да, когда СССР еще не было, т. е. еще до революции
1917 г. Мы всегда были противниками религии, атеистами,
как революционные марксисты, последователи Маркса и
Ленина. Наш воинствующий атеизм неразрывно связан с
JkauiHM революционным мировоззрением. Он^е является
каким-то придатком, который возник только в условиях
Советского Союза; он, этот атеизм, является составной
частью всего нашего революционного мировоззрения.
Я могу сослаться на статьи Ленина, которые написаны
им в период первой революции, как например «Социализм
и религия», «Об отношении рабочей партии к религии» и
ряд других, и на его большую философскую книгу «Мате-
риализм и эмпириокритицизм», где подвергаются критике
все религиозные и идеалистические теории, в том числе
он критикует теории Бергсона, Джемса и целого ряда
других философов, которые склоняются к религиозному
мировоззрению.
Ленин и вся наша партия вели борьбу с религией и в
период между двумя революциями, когда в нашей партии

БЕСЕДА С АМЕРИКАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЕЙ 319
были отдельные товарищи, которые хотели примирить
коммунизм с религией. У нас в партии тогда была группа,
которых называли «богостроителями». Наша партия вела
с ней очень резкую борьбу. Ленин доказывал, — и мы все
стояли на том, — что между коммунизмом и религией :iei
ничего общего; что если рабочий, только-что поднимаю-
щийся к борьбе за социализм, говорит «социализм—это
моя религия», то он этим выражает только переход от
религии к социализму; если же интеллигент гово-
рит: «социализм—это моя религия», то он этим совершает
переход от социализма к религии. Мы вели и
тогда решительную борьбу против всякой религии и не
отличали «хорошую» религию от «плохой» религии. На-
оборот, мы подчеркивали что -с более утонченной рели-
гией должна быть еще более решительная борьба, ю раз-
ницу между «плохой» и «хорошей» религией Ленин
отмечал, как разницу между чортом »синим и чортом фио-
летовым.
В революции 1917 г. все религиозные организации в
той или иной степени боролись против революции; в том
числе и те организации, которых революция освободила
от гнета «святейшего синода» и других организаций, су-
ществовавших раньше и стеснявших свободу вероиспове-
даний в нашей 'стране. Целый ряд церковных и религиоз-
ных объединений организовал прямую поддержку контрре"
волюции и интервенции, вел самую острую контрреволю-
ционную пропаганду в массах, и мы не могли их рассмат-
ривать иначе, как организации, враждебные революции.
Я могу добавить, что в войсках белой гвардии участвовали
целые полки, организованные церковниками под назва-
нием «полков Иисуса», «полков богородицы» и др. Доста-
точно вам привести пример, что легенда о национализации
женщин была пущена |В ход церковниками95. Не было та-
кой гнусной выдумки против Советской власти, против ре-
волюции, которую не пустили бы в ход в то время церков-
ники. Каждый шаг нашей революции вперед наталкивался
на препятствия со стороны церковных и религиозных ор-
ганизаций- Церковные и религиозные организации вообще
были самыми реакционными организациями в нашей стра-
не, и поэтому освобождение масс и переход их на сторону
социализма неизбежно вели и ведут к разрыву с религией.
Вот почему мы с самого начала революции организовали
борьбу против религии.

320
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мне кажется, что я ответил на первый вопрос исчер-
пывающе.
М. Эдди. — Очень хорошо, очень благодарен, вполне
удовлетворен.
Ответ на 2-й вопрос. —Вы спрашиваете, какие
элементы религии мы осуждаем и стараемся преодолеть. Я
отвечу коротко на второй вопрос. Наша программа
антирелигиозной пропаганды заключается в том, чтобы
массы не только порвали с церковью, но чтобы они пре-
одолели элементы религиозного сознания. Мы должны
помочь им освободиться от всяких следов религиозного
сознания, помочь им выработать научное, материалисти-
ческое понимание мира, свободное от всяких элементов
религиозности, — в этом вся наша программа, а не только
в отделении церкви от государства и школы от церкви.
Программа эта нами выполняется путем пропаганды и
путем организации нашего Союза воинствующих безбож-
ников. Она проводится через литературу, через митинги,
через наши газеты, журналы, книги, брошюры, театр,
кино, радио. Государство нам не запрещает вести анти-
религиозную пропаганду, так же как не запрещает никому
молиться.
Программа нашей партии в религиозном вопросе ука-
зывает на то, что освобождение масс от религии связано
с тем, как успешно мы сможем осуществить плановость во
всей хозяйственной жизни нашей страны. Это значит:
когда мы сможем так организовать наше хозяйство, что
каждый рабочий, каждый крестьянин будет знать, что
результат его работы зависит только от
его коллективного и личного труда, но
не зависит от каких-то других сил, —только
тогда массы эти освободятся от религии. Мы считаем,
что огромное значение для освобождения масс от религии
имеет участие самих масс трудящихся в социалистиче-
ском строительстве.
Относительно размеров движения. Я уже не-
сколько раз об этом сообщал. У нас имеется соответствую-
щая литература, которую делегация может получить. Мы
охотно дадим эту литературу. Совсем недавно, недели две
назад, я говорил с группой американских профессоров и
приводил им цифру. У нас в Союзе 5V« млн. членов Союза
безбожников, но это не значит, что у нас только 5V2 млн.
безбожников, так как только одних членов партии и ком-

БЕСЕДА С АМЕРИКАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЕЙ 321
сомола у нас 8^ .млн., которые все являются безбожни-
ками. Кроме того миллионы детей-пионеров являются
безбожниками. Примерно около 10 млн. членов профсою-
зов являются неверующими. Имеются »сейчас миллионы кол-
хозников, которые являются (неверующими. У нас есть
целые безбожные села. Эти села так и называются без-
божными селами. Точной стлтистики неверующих мы
не ведем, так как мы при нашей переписи населения, по
закону об отделении церкви от государства, не имеем
права упоминать в официальных документах о при-
надлежности к тому или другому культу. Закон наш
запрещает упоминание о принадлежности к религии
или непринадлежности ни к какой религии в каком бы
то ни было государственном акте. Это для того, чтобы не
стеснять свободу совести- Но по приблизительным дан-
ным не меньшеполовины населения сейчас не име-
ет никакой связи ни с какой религиозной организацией и
является в значительной степени неверующей. Отдель-
ные исследования говорят о том, что разрыв с религией
в отдельных группах населения еще больший. Так, обсле-
дование 12 тыс. рабочих крупнейших фабрик и заводов в
Москве в 1929 г. установило, что 88% рабочих пока-
зали себя неверующими и только 12% считают себя ве-
рующими. Обследование по другим районам показало,
что процент неверующих среди рабочих еще более высок,
а среди колхозников в некоторых районах есть более
80% неверующих. В то же время ряд сельских районов
показал, что там число неверующих немного больше
четверти. Сообщаю для сведения, что, когда мы раздаем
анкеты, каждый имеет право написать сведения о себе,
не подписывая своего имени (анонимная анкета).
Мне кажется, что я ответил на вопрос относительно
достижений, но я хотел здесь добавить два слова.
Среди тех достижений, которые мы имеем, мы считаем
большим достижением, во-первых, громадное развитие
атеизма в крестьянских массах. Между прочим в послед-
ней энциклике п^пы, которая у меня имеется, папа приз-
нает факт массового распространения атеизма и указы-
вает на то, что раньше атеизм имел своих приверженцев
среди отдельных лиц, а теперь он охватывает милли-
онные массы. Мы считаем большим достижением, что
именно в крестьянских массах, где религия всегда
была очень сильна и которые сейчас еще в значительной
21—247

322
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
части придерживаются религии, нет уже того рели-
гиозного фанатизма, который был раньше.
Большая часть их равнодушна к религии, а
меньшая часть отрицательно относится
к религии, — вернее, полностью порвала с
религией.
второе достижение — это то, что мы имеем не только
антирелигиозную молодежь, но мы имеем очень часто
людей пожилого возраста, стариков, которые окон-
чательно порывают с религией, как бы перерождаются,
приобретают новое мировоззрение.
Третье достижение — мы создали ряд форм и методов
работы, которые помогают нам вести антирелигиозную
пропаганду более планомерно, чем в первые года (анти-
религиозные курсы, университеты, уголки, беседы, книги,
клубы, выставки, музеи, конференции, совещания). Все
это уже сейчас дает нам возможность более глубоко, бо-
лее основательно вести антирелигиозную пропаганду.
И наконец мы считаем большим достижением, что вся
наша антирелигиозная пропаганда тесно связана со всем
нашим социалистическим строительством.
Присутствующие товарищи из Центрального совета
нашего Союза меня поправляют. Они считают большим
достижением, что значительная часть интел-
лигенции, которая раньше стояла в стороне от этих
вопросов, за последнее время примкнула к нашему дви-
жению (научное общество Варнитсо и ряд других) и по-
могает нам вести антирелигиозную пропаганду. Такие
учреждения, как планетарий, музей Дарвина, оказывают
большую помощь нам в этом деле.
Вопрос 3-й. — Как много церквей в России?
Ответ. — Мы не имеем точной »статистики всех цер-
квей, имеющихся в России. Такая статистика по всей веро-
ятности имеется в ЦИК'е Советов, во всяком случае число
закрытых церквей в процентном отношении к открытым
пока еще ничтожно. Я думаю, что если среди населения
примерно меньше половины неверующих, то церквей
закрыто во всей стране вряд ли более 20%. В городах
конечно больше закрыто церквей, в особенности в боль-
ших промышленных городах, как Москва. Но в деревнях
почти все церкви существуют. Может быть, какой-нибудь
1 или 2% деревенских церквей закрыто. Здесь, в Моск-
ве, насколько десятков действующих церквей. Есть боль-

БЕСЕДА С АМЕРИКАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЕЙ 323
ше сотни церквей, которые не сносятся, но не являются
действующими церквами. Более точных цифр я не могу
вам, к «сожалению, дать. Во время моей беседы с амери-
канскими профессорами председатель московской орга-
низации безбожников назвал 87 церквей в Москве, в ко-
торых совершается богослужение, но это тоже неточные
цифры. Во всей стране у нас несколько десятков тысяч
церквей действующих, если считать синагоги, мечети и
буддийские храмы. В прошлом году у нас считалось
46 тыс. церквей и сектантских молелен.
М. Эдди. — Говорилось, что в Москве сорок соро-
ков церквей. Если осталось 87 действующих церквей, то,
значит, закрыто больше?
Ярославский. — Это легенда про сорок соро-
ков96. Если считать все часовни, все домашние церкви
купцов, все церкви при больницах, школах, казармах, тюрь-
мах, которые были уничтожены в самом начале революции,
то и тогда их было вдвое меньше «сорока сороков». Так
как церковь была отделена от школы, то школьные церкви
сейчас же перестали существовать, ъ больницах, тюрьмах,
казармах тоже. Дома были национализированы. Те церкви,
которые были при домах, были иопользованы как жилые
помещения. Накануне революции было меньше тысячи
церквей в Москве. Точной статистики не знаю. А если
считать церкви только общего пользования, то их было
не более 400. Из этих церквей осталась пятая или четвертая
часть действующих.
Вопрос 4-й. — Каковы элементы христианства и ком-
мунизма, которые вы считаете неизбежно противореча-
щими друг другу?
Ответ. — Я считаю, что между христианством и ком-
мунизмом нет ничего общего.
Конечно, если сторонник коммунизма еще не отделался
от религиозности, он может найти в евангелии какие-ни-
будь слова, которые оправдывали бы его стремление к
коммунизму, может найти такие отдельные слова, точно
так же, как в период крестьявских войн Фома Мюн-
цер мог обосновывать свою борьбу на библии и еван-
гелии. Но это применимо, только по отношению к тем
отсталым элементам, идущим к коммунизму, которые еще
не освободились от религиозности. Если же брать хри-
стианство как учение церкви, учение религиозной органи-
зации, как систему понятий, как мировоззрение, то оно
21*

324
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
во всем враждебно коммунизму. Одно из основных учений
христианства — это прежде всего сохранение классового
деления общества. Я мог бы сослаться та такой доку-
мент, как недавняя энциклика папы в связи с кризисом.
Коммунизм же стоит на точке зрения необходи-
мости уничтожения всякого деления об-
щества на классы. В то время как христианство доказы-
вает, что существующий порядок установлен богом, ком-
мунизм является революцией против этого установленно-
го «богом» порядка, в том числе и против христианства,
которое поддерживает этот порядок. В самых цивилизо-
ванных странах христианство, с одной стороны, пропове-
дует, что все люди равны перед богом, с другой сторо-
ны благословляет в Америке например, такое положение,
что белый человек—это одно, для него один закон, а чер-
ный человек—это другое, для него другой закон; черного
человека можно и линчевать, черный человек должен жить
в отдельных кварталах, иметь отдельные церкви, ездить в
отдельных вагонах. Христианская лицемерная проповедь
«равенства» ничего общего не имеет с пропагандой и де-
лом коммунизма, который старается всеми средствами
осуществить такое равенство, основой которого явится
бесклассовое общество.
У нас граф Толстой в свое время пытался создать такое
учение, которое было направлено против церкви и кото-
рое, по его мнению, представляло в «чистом виде» хри-
стианство. Мы против такого «очищенного» христианства
боремся с не меньшей силой, чем против «грубого» цер-
ковного христианства. Оно призывает массы к терпению,
к тому, чтобы они не сопротивлялись злу насилием, оно
призывает к непротивлению. Эта проповедь безусловно в
интересах эксплоататорских классов.
Я мог бы взять факты и из жизни современной Аме-
рики. Я имею в виду движение ветеранов войны. Прави-
тельство против людей, которые добиваются, чтобы им
платили пенсию, против них высылает танки. Как это у
вас совмещается с христианством, с проповедью любви к
ближнему, с проповедью прощения? А когда этот ближ-
ний говорит: накорми меня, ты сжигаешь в топках хлеб,
бросаешь в море кофе, ты выливаешь в реки молоко, ведь
ты можешь дать мне пропитание, —тогда на него напус-
кают полицию, войска и т. д. Эта роль христианства как
учения, которое помогает господствующим классам прео-

БЕСЕДА С АМЕРИКАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЕЙ
долевать всякое стремление масс изменить существующий
порядок, в корне противоречит коммунистическому уче-
нию, которое учит массы, как бороться за то, чтобы унич-
тожить этот несправедливый порядок, когда одним предо-
ставлено все, а у других отнимается последнее.
Когда вы спрашиваете, какие элементы христианства и
коммунизма совместимы между собою, то я должен ска-
зать, что таких элементов не существует. Мы очень инте-
ресуемся всем тем, что происходит в Америке, в Англии
и других странах, и каждое литературное произведение
сколько-нибудь значительное, где представители христиан-
ского мира пытаются сблизить коммунизм и религию, у
нас переводится или полностью или реферируется для то-
го, чтобы наши читатели могли знакомиться с ним. На-
пример я могу указать на книжку Момгомери Брауна 97 и
др. Браун в своих произведениях пытается примирить
коммунизм с христианством. Мы считаем, что это самая
опасная вещь, что эта проповедь именно играет роль опи-
ума, усыпления классового чутья, классового сознания тру-
дящихся. Чем с большей ясностью рабочий будет созна-
вать, что его интересы и интересы капиталистического
общества непримиримы, тем скорее он освободит себя. А
с точки зрения христианства, чем больше проповедники
приучают рабочего примиряться с капиталистическим об-
ществом, тем лучше. Учение христианства пытается задер-
жать это неизбежное освобождение трудящихся. Учение
коммунизма его ускоряет.
Наконец христианство — это ведь, как мы, марксисты,
говорим, идеологическая надстройка ,над обществом, ко-
торая создавалась в совершенно иных условиях жизни.
Это учение родилось, когда существовало рабское обще-
ство. Со временем оно впитало в себя мораль феодаль-
ного и капиталистического обществ. Теперь, после того
как общество прошло длинную историю классовой борь-
бы и когда оно пришло к высшей точке империализма, с
одной стороны, и к его антиподу — пролетарской рево-
люции и коммунизму, с другой, хрисшанство является ору-
дием господствующих классов, стремящихся в своих
интересах скрыть, замазать глубокие противоречия, разъ-
едающие буржуазное общество. Оно не в состоянии сдер-
живать .силу, которая разрывает это общество. Христиан-
ство теряет все больше и больше своих приверженцев.

326
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Вопрос 5-й. — Как вы отвечаете на доказательства
церкви, что бог существует?
Ответ. — Я перехожу к последнему вопросу и дол-
жен с удовлетворением отметить, что присутствующие
заявили с самого начала, что они стоят на точке зрения
науки, на точке зрения дарвинизма, что они отвергают не-
научное отношение к религии- Поэтому мне кажется, что
вопрос, можно ли доказать, что бог существует, —это не
научный вопрос, потому что наука по этому вопросу дает
следующий вывод: нет никаких научных дока-
зательств существования бога.
Вы сами не стоите на такой точке зрения, что бога
можно видеть, что можно его пощупать, понюхать, изме-
рить. Вы ведь заявили, что сами стоите на научной точке
зрения, а говорите о чем-то другом. Доказать сущест-
вование бога с научной точки зрения нельзя. Вы говорите,
что без бога мир был бы немыслим, немыслим порядок в
этом мире, движение в этом мире. Вы не представляете
себе движение автомобиля без рулевого, поэтому вы пред-
аавляете, что мир должен иметь шофера, который управ-
ляет движением небесных светил. Но это же совершенно
ненаучное представление. Понятие о боге меняется не
только в каждую большую эпоху, но нет такой эпохи,
когда не существовало бы десятков, сотен понятий об этом
боге, которого не существует, которого нельзя ни изме-
рить, ни видеть, ни слышать, который не занимает про-
странства. Нельзя говорить о том, чего нельзя ни видеть,
ни слышать, ни ощущать иным образом. Я мог бы отве-
тить на это, как ответил один из очень крупных астроно-
мов, который сказал, что, он не нуждается для объяснения
своей теории в допущении существования бога. Наш ате-
изм— это не дело веры. Как можно «верить в атеизм»?
Можио верить в бога, в чорта, в святого, в божью матерь,
в чудеса. Но атеизм есть мировоззрение, ко-
торое выковывается в борьбе со всем ста-
р ы м ми р о м.
Учение атеизма не основано на догме.
Оно — составной элемент учения марксизма-ленинизма. А
учение марксизма-ленинизма, это, как говорили Маркс,
Ленин и как учит нас т. Сталин—руководство к действию.
Это такое руководство к действию, которое проверяется
каждый день. Если стать на точку зрения религиоз-
ного человека, то все, что сейчас делается, — это совер-

БЕСЕДА С АМЕРИКАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИЕЙ 327
шейная бессмыслица. С точки зрения религии существует
бог или какой-то высший разум, который управляет миром.
Это самое совершенное существо, с точки зрения верую-
щего. Мир так организован, что лучше нельзя придумать,
с точки зрения религии. Но попробуйте с этой точки
зрения объснить ужасающее угнетение масс в капитали-
стических странах, кровавые войны, проституцию, голод
миллионных масс и всевозможные социальные болезни.
Вот это самое «высшее существо», высший разум, которое
на самом деле существует лишь в воображении, допускает
все то, от чего страдает человечество.
Если бы религиозные люди умели рассуждать как сле-
дует, они должны были бы восстать против такого
бога, который ничего толком не может осуществить, ко-
торый не может предотвратить кризиса. Когда у нас тре-
буют доказательства отсутствия бога, то мы просто-
напросто считаем этот вопрос бессмысленным.
Я еще к этому хотел добавить одно. Мы имеем дело с
широкими массами. Эти массы во всей своей повседневной
жизни привыкли очень много объяснять по-религиозно-
му. Допустим, нет дождя — значит бог рассердился, бог
разгневался, значит надо служить молебны богу, молить-
ся ему. Наоборот, идет слишком много дождя. Может
быть, опять плохо молились, надо опять молиться богу.
2—3 года подряд неурожай, — значит бог рассердился,
надо больше молиться богу. Болезни всевозможные, эпи-
демии — все это по мнению верующих от бога. Mibi в сво-
ей повседневной борьбе приучаем массы думать по-дру-
гому. Неурожай — значит ты плохо ведешь хозяйство,
надо по-другому почву возделывать, другие семена, дру-
гую вспашку- Это внедрение нашего научного, мате-
риалистического мировоззрения в массы ускоряет разру-
шение веры в бога, которая владела массами. Вы спраши-
ваете, доказываем ли мы наш атеизм. На этих
примерах миллионы людей убеждаются, что наше учение
правильно и что религиозное учение, которое приучило их
думать, что всей их жизнью управляет бог, — это учение
несостоятельное, ненаучное.
Жу!Р. «Безбожн-ик» № 17—20, сентябрь—октябрь 1932 г.

15 ЛЕТ ОКТЯБРЯ
15 лет назад партия большевиков, тогда сравнитель-
но немногочисленная, под руководством Ленина повела на
штурм многомиллионные массы рабочих, крестьян и солдат
против помещиков, против буржуазии, против царских
генералов, против Временного правительства Керенского,
против всего старого мира. Враг знал, что если победит
пролетарская диктатура, она камня на камне не оставит от
старого, о»на сломает буржуазную государственную маши-
ну со всеми ее надстройками. Все те, кто поддерживал
эксплоататорский строй старой России, подновленной в
период между Февралем и Октябрем 1917 г., чуть-чуть ре-
формированной за этот 'период, чувствовали в пролетар-
ской диктатуре смертельного врага. Все силы старого мира
ополчились против пролетарской власти, против пролетар-
ской революции, опираясь по очереди на поддержку гер-
манского империализма и империализма стран Антанты.
Отечественная контрреволюция в течение нескольких лет
пыталась сломить пролетарскую диктатуру; ей это не уда-
лось, несмотря на то, что на помощь были призваны все
силы, какими располагали империалисты.
И не последнюю роль во всей этой борьбе против про-
летарской диктатуры, против социалистической револю-
ции играли религия и церковь. Многовековой опыт обмана
народных масс, многовековое влияние церкви и религии на
массы трудящихся были использованы контрреволюцией.
Революция задела кровные интересы всех эксплоата-
торов. Церковный собор 1917—18 г., на котором наряду
с патриархом Тихоном восседали б. граф Олсуфьев, б.
князь Ухтомский и ряд других графов и князей, крупней-
ших помещиков 98, предал анафеме Советы, большевиков
и призвал к борьбе с ними. Пауки из Троице-сергиевской
лавры и из сотен крупнейших монастырей " и прочих реа-
кционно-поповских гнезд тревожно зашевелились с пер-
вых же дней пролетарской революции. Если трудящиеся
массы теряли в этой борьбе свои цепи, то десятки тысяч
паразитствующих монахов и попов теряли вместе с ги-

15 ЛЕТ ОКТЯБРЯ 329
белью помещичье-буржуазного строя свою опору. Им на-
до было быстро найти новую социальную опору. Они
укрепили свое влияние в кулацко-зажиточных слоях кре-
стьянства, на которые они отчасти опирались и до этого
(почти в каждом селе церковным старостой был местный
кулак). Они принимали активнейшее участие в контррево-
люции, в вооруженной борьбе против Советской власти.
Они приветствовали приход интервентов, белогвардейских
генералов.
Ничто не спасло их. Меньше всего они сами ъерили
в силу молитв небесам и в силу своих проклятий. Если на
что и надеялись эти вековые обманщики, то главным об-
разом на силу иноземного генеральского штыка. Но штык
этот был сломан, и тогда часть этого духовенства пыта-
лась приспособиться к тем глубоким социальным сдвигам,
которые произошли в массах трудящихся, к тем глубоким
политическим переменам, которые произошли во всей
жизни и в сознании миллионных масс крестьянства. Отсю-
да всякого рода «обновленческие» течения в церкви, как
православной, так и среди других религиозных организа-
ций 10°. Отсюда в первый период внешнерадикальные ре-
шения отдельных сектантских съездов, которые тоже слу-
жили до известной степени маскировкой контрреволюци-
онной сущности религиозных организаций, пытавшихся
сохранить себя в надежде на «лучшие времена».
Можно проследить на протяжении этих 15 лет. как воз-
никают новые религиозные группы, организации (имя-
славцы, Федоровны, автокефальная церковь на Украине и
др.), целиком созданные на потребу контрреволюции. Бе-
логвардейские генералы и полковники, бывшие меньше-
вики и эсеры — вот вдохновители, руководители этих ор-
ганизаций в стране. Международный империализм стоял
за их спиной.
15 лет пролетарской диктатуры внесли глубочайшие
изменения в общественные отношения многомиллион-
ного населения СССР. От класса помещиков и класса ка-
питалистов не осталось следа. Революция вплотную »по-
дошла к ликвидации кулачества как класса и в этом
направлении произвела величайшую работу. Около 2/з
крестьянских хозяйств стали на путь коллективизации, 4/г>
посевов—«а колхозных полях- Рабочий класс, руково-
дивший революцией и руководящий социалистическим
строительством, доказал, что он не только умеет завое-

330
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
вать власть, но умеет ее удержать для построения соци-
алистического общества. Камень за камнем, в невероятно
трудных условиях капиталистического окружения, сопро-
тивления разбитых революцией классов, культурной отста-
лости, материальных нужд, рабочий класс закладывал фун-
дамент социалистического хозяйства, социалистического
общества. Он выполнил первый пятилетний план социали-
стического строительства страны. Он смог на этой основе
смело поставить перед собой задачу создания бесклассо-
вого общества. Он подвел новую техническую базу под
социалистическую промышленность, подводит ее под со-
циалистическое, коллективное сельское хозяйство.
Трудно подсчитать все завоевания этих 15 лет, нало-
жившие неизгладимую печать на все общественные отно-
шения, на политическое развитие, на культурный уровень,
на весь быт многомиллионных масс рабочих, крестьян,
трудящихся СССР. Многонациональное государство в ус-
ловиях пролетарской диктатуры складывается на совер-
шенно новых основаниях. Вымиравшие некогда народы
стали на путь быстрого культурного развития и роста. Эта
культура — национальная по форме — является социали-
стической по содержанию. Эта культура — безрелигиоз-
ная. Мало этого, она становится все более и более куль-
турой антирелигиозной, атеистической. Чем больше пла-
новость проникает во все поры нашего хозяйства, чем бо-
лее глубокими становятся изменения в хозяйственной
структуре СССР, тем шире становится база атеистичес-
кого влияния, тем глубже вспахивается почва для последо-
вательного материалистического мировоззрения, которое
составляет основу атеизма. На этой основе, на основе про-
летарской культуры и приобщения к ней широчайших тру-
дящихся масс растет и развивается Союз воинствующих
безбожников.
Подводя четырехлетние итоги Октябрьской револю-
ции, Ленин писал 14 октября 1921 г.: «Каковы были глав-
нейшие проявления, пережитки, остатки крепостничества
в России к 1917 г.? Монархия, сословность, землевладение
и землепользование, положение женщины, религия, угнете-
ние национальностей. Возьмите любую из этих «авгиевых
конюшен», —оставленных, к слову сказать, в изрядной мере
всеми передовыми государствами в недочищенном виде
при совершении им и х буржуазно-демократических ре-
волюций, 125, 250 и больше (1649 в Англии) лет тому на-

15 ЛЕТ ОКТЯБРЯ 331
зад, — возьмите любую из этих авгиевых конюшен: вы
увидите, что мы их вычистили начисто. За какие-нибудь
десять недель, начиная от 25 октября (7 ноября)
1917 г. до разгона учредилки (5 января 1918 г.) мы сделали
в этой области в тысячу раз больше, чем за восемь
месяцев своей власти сделали буржуазные демократы
и либералы (кадеты) и мелкобуржуазные демократы (мень-
шевики и эсэры)» *.
И перечисляя отдельные учреждения и остатки старой
России, разрушенные пролетарской революцией, Ленин
указывал, что это все в свое время обещали разрушить
вожди буржуазно-демократической революции, но не
выполнили своих обещаний. «Полтораста и двести пять-
десят лет тому назад обещали народам передовые вожди
этой революции (этих революций, если говорить о каж-
дом национальном виде одного общего типа) освободить
человечество от средневековых привилегий, от неравен-
ства женщин, от государственных преимуществ той или
иной религии (или «идеи религии», «религиозности»
вообще), от неравноправия национальностей. Обещали —
и не выполнили» **.
Мы не говорим здесь только о количественных ре-
зультатах антирелигиозной пропаганда, хотя и это име-
ет большое значение. Великая французская революция
породила массовое антиклерикальное движение.
По католическая церковь смогла очень быстро оправить-
ся от нанесенных ей ударов, и иезуитские конгрегации
до сих п о р во Франции пользуются громадным вли-
янием на школу, на деле пользуются огромной поддерж-
кой этого государства- Буржуазия, в свое время разде-
лавшаяся с церковью во Франции, взяла ее затем к себе
на службу, и церковь служит парижской бирже своей
мессой так же усердно, как она служила и «королю-
солнцу», Людовику XIV, как она служила и французскому
дворянству, как она служила и служит любому эксплоа-
таторскому строю во всех странах мира. Лишь впервые
в истории человечества огромное государство — СССР —
стало на путь безоговорочного, полного, последователь-
ного разрыва с церковью и религией. Вот почему идет
* Ленин — Собр. соч., т. XXVII, стр. 25.
** Ленин — Собр. соч., т. XXVII, стр. 26

332
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
не только вширь, но и вглубь рост атеизма в СССР. Вот
почему миллионные массы крестьян, а не только рабочие
города, решительно порывают со всякой религией. Вот
почему в нашей стране проводится антирелигиозное вос-
питание юношества и детей.
Во всех областях можно и должно противопоставить
два основных фактора современной политической жизни.
Это — огромный рост СССР — с одной стороны, и .глу-
бочайший кризис всего капиталистического мира — с
другой. Нет никакого сомнения в том, что на сознание
широчайших масс во всем мире действует революциони-
зирующим образом тот факт, что во главе нового госу-
дарства — СССР — стоит коммунистическая партия, про-
грамма которой проникнута духом воинствующего ате-
изма, что эта партия успешно преодолевает самые
трудные препятствия на своем пути, что никакие «силы
неба», никакие заклинания попов всего мира не могут
нам помешать в достижении поставленных нами задач.
Тем сильнее влияние этого факта, что в то же самое
время идет разрушение, распад капиталистического строя
во всем мире, несмотря на то, что молитвы всех попов
направлены на то, чтобы спасти от гибели капиталисти-
ческий мир. В своем последнем послании папа Пий XI
вынужден даже признать, что такого положения не было
со времени... потопа.
«Если мы восстановим, — пишет он в послании своим
«досточтимым братьям», — в уме длинную и скорбную
серию бедствий, которые, как печальное наследие греха,
означали для падшего человека этапы его земного -стран-
ствования, то со времен потопа трудно найти столь глу-
бокое и столь всеобщее духовное и материальное затруд-
нение, как то, которое мы сейчас переживаем: сильнейшие
удары, оставляющие неизгладимей след в жизни и па-
мяти народов, сейчас поражают то одну, то другую
нацию. Сейчас все человечество столь сильно сдавлено
финансовым и экономическим кризисом, что чем больше
оно мечется, тем больше неразрываемой кажется стяги-
вающая его петля: нет такого народа, государства, об-
щества или семьи, которые тем или иным образом, прямо
или косвенно, в большей или меньшей степени, не чув-
ствовали бы влияния кризиса».
Перед этим кризисом бессильны все маневры, все

15 ЛЕТ ОКТЯБРЯ
333
мероприятия, которые находятся в распоряжении капи-
талистического мира.
16-й год пролетарской диктатуры открывается прове-
дением плана второй пятилетки социалистического строи-
тельства. Эта новая пятилетка, с какими бы трудностями
она ни была связана, будет выполнена. Она произведет
еще более глубокие изменения во всех общественных
отношениях, она подведет нас вплотную к бесклассовому
социалистическому обществу. Она должна будет еще бо-
лее глубоко разрушить остатки религиозного мировоз-
зрения в массах. Она должна выкорчевать остатки капи-
тализма в экономике и сознании людей. Если сейчас
меньшая часть населения в Союзе проникнута атеисти-
ческим мировоззрением, то во второй пятилетке несом-
ненно произойдет гораздо более глубокий сдвиг в смы-
сле большего охвата масс безбожием. Трудно говорить
о выкорчевывании остатков капитализма в сознании людей,
если в этом сознании будут еще умещаться религиозные
идеи, раздваивающие сознание, идеи авторитарного по-
рядка, оставляющего место для господства «потусто-
ронней», «сверхъестественной» и т. п. «силы». Отмирание
религии в сознании миллионных масс должно пойти в
этот период еще более быстрыми темпами. И не только
в СССР, но и в других странах неизбежен рост атеизма,
о котором так плачется папа Пий XI в цитированном уже
послании. Пий XI жалуется, что «сейчас мы наблюдаем
то, чего никогда не наблюдалось в истории, а именно:
сатанинские знамена войны против бога и религии бес-
препятственно развеваются среди всех народов и во всех
частях мира».
Там, в капиталистических саранах, этот процесс будет
тем больше обостряться и расширяться, чем больше бу-
дут развертываться классовые бои, неизбежные в обста-
новке все усиливающегося классового гнета, фашизации
государственной власти и подготовки к новым империа-
листическим войнам, прежде всего направленным против
СССР — отечества трудящихся всего мира.
Нужно учесть обстановку, в которой развивается
атеистическое движение в СССР и в капиталистических
странах.
Дальнейший рост социализма в городе и в деревне в
СССР неизбежно ведет к отмиранию религии. Но было
бы совершенно неправильным и в этом вопросе исходить

334
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
из теории «самотека»: дескать, религия сама но себе
отомрет. Мы неоднократно подчеркивали мысли Ленина
о том, что коммунистическая партия не может полагать-
ся на стихийное развитие антирелигиозного созна-
ния, чго это сознание формируется иод влиянием
организованного нашего воздействия. Оппорту-
нистическими являются поэтому всякие попытки предо-
ставить стихийному процессу дело формирования анти-
религиозного мировоззрения масс. Оппортунизм этого
самотека связан с представлением дальнейшего хода
развития как «плаеного» восхождения к полной
победе социализма. Всякий из нас знает, какие трудности
приходится преодолевать на этом пути, который приво-
дит нас к новым победам. К этим победам мы приходим,
преодолевая величайшие препятствия, борясь против тех
сил старого мира, которые мешают нашему движению.
На этот период остается неизбежным поэтому и клас-
совая борьба, которая принимает самые различные фор-
мы, которая на отдельных участках, в отдельные момен-
ты обостряется. Влияние кулачества в самых различных
областях крестьянской жизни, влияние кулацких настро-
ений на отдельные прослойки рабочих, связанных с де-
ревней, — остается фактом, при наличии которого воз-
можно еще в отдельных прослойках и в отдельные мо-
менты оживление религиозных настроений.
Какие задачи и обязанности выдвигаются перед Со-
юзом воинствующих безбожников в этот период? Это
прежде всего серьезная работа с массами, ибо
серьезнее стали запросы этих масс, даже у самых
отсталых слоев. В работе среди верующих надо помнить
совет Ленина, что среди этих масс необходимо исполь-
зовать все доступные нам методы, как он говорил, «по-
дойти и так и эдак» к этим массам, чтобы вызвать у них
самих критику религии- Эта работа по-настоящему еще
не развернута. Она требует и разработки соответствую-
щей методологии и создания необходимой массовой ли-
тературы, рассчитанной на эти отсталые слои и на
верующих.
Необходимо помнить, что у тех масс, которые уже
стали на путь критики религии, еще более глубоки зап-
росы. Вооружена ли комсомольская молодежь необхо-
димыми знаниями для такой работы, разработаны ли в
нашей антирелигиозной литературе методы и материалы

15 ЛЕТ ОКТЯБРЯ
335
для этой работы? Мы должны сказать, что в этом отно-
шении мы стоим только у начала широкой
работы. Для нашей пионерии, для комсомола, для на-
шего низового актива мы должны создать необходимые
литературные пособия и популярные массовые издания.
Поставлено ли как следует антирелигиозное воспитание
самих комсомольцев и даже партийцев? А ведь и в пар-
гаю к нам приходят новые слои, которые надо воору-
жить соответствующим образом для систематической
атеистической пропаганды. Вот почему необходима более
углубленная разработка вопросов естествознания, разра-
ботка, в основе которой должен лежать диалектический
материализм. Философы, биологи, инженеры, стоящие на
точке зрения ленинизма и воинствующего атеизма, дол-
жны объединить свои усилия, чтобы дать массам богатый
материал для выработки стройного материалистического
мировоззрения не только1 у комсомольцев и партийцев, но
и у широких масс. В массовую работу на предприятиях
должны быть втянуты академики, профессора для
докладов, которые подводили бы научную основу под
атеистическое мировоззрение- Массы хотят знать больше
и глубже, чем они знали до сих пор. Мы сами, антире-
лигиозники, должны гораздо более систематически и ос-
новательнее заняться научной разработкой вопросов,
связанных с ростом атеистического движения. Бсть ли у
нас хоть одна серьезная научная разработка вопроса об
отмирании религии? Изучены ли новые формы приспо-
собления церкви в различных слоях населения? Дали ли
мы что-нибудь новое в этой области нашим зарубежным
товарищам? Стоит поставить перед собой эти вопросы,
чтобы каждый видел, как много нужно сделать в этом
направлении.
Не менее серьезные организационные задачи
стоят перед нами. У нас массовая антирелигиозная орга-
низация, однако низовые ячейки не укрепле-
ны, в них текучий состав, многие крупнейшие
организации не могут в точности сказать, сколько у них
членов. На некоторых крупнейших предприятиях секре-
тарь партийной ячейки не знает, есть ли у них ячейка
Союза безбожников и ведется ли там какая-нибудь анти-
религиозная работа. У многих организаций нет никакого
плана работы. Они хватаются за каждую текущую кам-
панию, не выявляя свое лицо, шаблонизируя эту работу:

336
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
так и не отличишь, чем же разнится работа ОДН, Осоа-
виахима от работы Союза безбожников? Большее уточ-
нение границ организаций, большая четкость в работе
каждого члена организации — вот что необходимо для
тоно, чтобы многомиллионная организация могла охва-
тить громадное движение, которое еще только Нара-
стает.
Необходимо отметить, что эти пятнадцать лет борьбы
за ленински выдержанный воинствующий атеизм были
годами борьбы против всяких попыток оппортунистиче-
ски Ol раничить задачи этой борьбы или придать ей анар-
хическо-бунтарский уклон- Мы боролись против подмены
воинствующего атеизма «голым просветительством», про-
тив подмены воинствующего атеизма «голым» антиклери-
кализмом, попоедством. Но в то же время мы боролись
протиз противопоставления нашей просвети-
тельной работы разоблачению классовой роли религии.
Каждый шаг нашей просветительной работы в массах мы
связывали с задачами разоблачения социальных корней
религии. Мы боролись против оппортунистических попы-
ток ликвидировать антирелигиозную работу под предло-
гом, что религия-де и без того отмирает в СССР. Но
мы также давали решительный отпор теориям, что с ре-
лигией можно покончить в два счета — стоит лишь по-
хлеще, порезче выражаться. Эта борьба на два фронта
составляет одно из необходимых условий победы, одер-
жанной нами иа антирелигиозном фронте.
Эта победа была бы немыслима без глубокой идеоло-
гической борьбы в области философии. Поэтому СВБ был
теснейшим образом связан с ОВМД и совместно вел
борьбу с ним как против механистов, так и против мень-
шевиствующего идеализма. Напомним, что газета «Без-
божник» первая подняла борьбу против философских
ошибок деборинской школы. Недостатком этой борьбы
вначале было то, что мы недостаточно заострили критику
против механистов, — этот недостаток был впоследствии
устранен в нашей работе. Борьба с механистами и влия-
нием меньшевиствующего идеализма в области антире-
лигиозной пропаганды и впредь является одной из важ-
нейшие наших задач. Не отказываясь от сотрудничества
с непоследовательными материалистами в области анти-
религиозной борьбы, мы должны вскрывать их ошибки,
резко отграничивая нашу собственную точку зрения, рез-

15 ЛЕТ ОКТЯБРЯ 337
ко критикуя всякую непоследовательность на этом уча-
стке .идеологического фронта.
Мы давали и должны дать самую решительную кри-
тику тех, кто недооценивает значение атеистической
пропаганды, — а эта недооценка составляла одно из по-
следствий недооценки роли Ленина и ленинизма как но-
вого этапа в борьбе за последовательное материалисти-
ческое мировоззрение. Особенно этим страдала дебо-
ринская школа. Именно поэтому журнал «Под знаменем
марксизма» при прежнем руководстве не выполнил задач,
поставленных перед ним В. И. Лениным. Именно поэтому
журнал и общество ОВМД теперь должны уделить воп-
росам антирелигиозной пропаганды гораздо больше вни-
мания- Именно поэтому необходимо, чтобы во всей ра-
боте СВБ мы добились идеологической четкости, ведя
борьбу против всяких уклонов от марксистско-ленинской
линии в нашей работе.
В особенности громадны задачи антирелиги-
озной работы среди отдельных нацио-
нальностей, только теперь пробуждающихся к дей-
ствительной жизни, только теперь развивающих свою
культуру. Среди многих национальностей пережитки до-
революционной идеологии еще велики; глубоко влияние
мулл, раввинов, шаманов, лам и т. д. Слишком бедны эти
национальности своей собственной литературой для анти-
религиозной пропаганды, а переводной почти нет, она
еще не создана. Самые методы работы среди отдельных
национальностей недостаточно диференцированы, не про-
думаны планы этой работы. Вот почему необходима и
соответствующая подготовка кадров, и
соответствующая научная разработка во-
просов, и серьезная популяризаторская
работа.
Вся наша работа должна быть более тесно связана с
работой Интернационала пролетарских
свободомыслящих. Гигантские успехи »сделало
атеистическое движение в ряде стран- Никакие каратель-
ные меры против Интернационала пролетарских свободо-
мыслящих не могут сейчас остановить это начавшееся
массовое движение. Закрытие Союза воинствующих без-
божников в Германии, как это отмечают многие наблю-
датели даже из буржуазного лагеря, привело лишь к еще
большему усилению безбожия, к открытому отпадению
22—247

338
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
от церкви, выходу из церковных общин и т. п. Рост без-
божия в США, закрытие церквей и в других странах —
это неизбежные спутники развала капитализма. Конечно
и в этих странах попы пытаются приспособиться к про-
исходящим социальным сдвигам. В случае необходимости
они могут даже заигрывать с социалистическими тео-
риями. Но разоблачение роли церкви и религии будет итти
все более быстрыми шагами в странах капитализма, соз-
давая могучую армию воинствующих атеистов во всем
мире.
Одна единственная страна, в которой антирелигиозное
движение может развиваться совершенно открыто, широ-
ко, беспрепятственно, — это СССР. Наш опыт имеет
величайшее значение для всех народов. Мы никогда !не
должны упускать из вида, что мы оказываем этой своей
работой помощь нашим зарубежным товарищам. Мы дол-
жны глубоко интернационализировать нашу работу, чтобы
каждый безбожник рассматривал свою работу, как часть
международной нашей борьбы против религии и церкви.
СВБ был в своей работе всегда тесно связан с работой
Интернационала пролетарских свободомыслящих. На
страницах печати СВБ мы информировали массу членов
и деятелей СВБ о борьбе, происходившей внутри ИПС.
Делегаты нашего Союза принимали активнейшее участие
в отстаивании этого объединения от разлагающего1 мел-
кобуржуазного влияния социал-фашистских деятелей ти-
па Сиверсов, Гартвигов и т. -п. Эти последние стремились
использовать ИПС для подчинения всего безбожного
движения интересам буржуазии, для выхолащивания ре-
волюционного содержания из атеистической пропаганды,
для превращения воинствующего атеизма рабочих и
крестьянских масс в либеральное движение буржуазных
«свободомыслящих». Мы разоблачили их роль. Мы не дали
господам Сиверсам и Гартвигам превратить ИПС в прида-
ток буржуазии. Благодаря этому ИПС продолжает сущест-
вовать и крепнуть как международная организация воин-
ствующих атеистов. Мы обязаны сделать еще больше для
того, чтобы антирелигиозное движение не только в СССР,
но и в странах капитализма стало движением многомил-
лионных масс.
Мы вступаем в 16-й год пролетарской революции с
большими завоеваниями в области атеизма. Но эти заво-

15 ЛЕТ ОКТЯБРЯ
339
евания недостаточны, наша работа должна быть улуч-
шена, закреплена, расширена, углублена.
Выше знамя воинствующего атеизма!
Шире агитация, глубже и серьезнее про-
паганда воинствующего атеизма! Новые
миллион ibi — в ряды воинствующих без-
божников.
Всегда помнить, что борьба против религии — борьба
за социализм!
За мировой Октябрь, за мировую пролетарскую
революцию!
«Антирелигиозник» № 19—20, октябрь 1932 г.

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА БОЕВОМ ПОСТУ
Церковь, встретившая враждебно Октябрьскую рево-
люцию, не могла ей простить конфискацию церковных и
монастырских земель, церковного и монастырского иму-
щества. Ее «иисусовы полки», «полки богородицы» 101 и
другие контрреволюционные организации, действовавшие
с оружием в руках против пролетариата в период гра-
жданской войны, были разгромлены вместе с другими
вооруженными силами контрреволюции.
Но церковь еще достаточно сильна, чтобы анафемство-
вать революцию. Патриарх Тихон — глава этой церкви —
еще осмеливается выпускать обращение, призывающее к
борьбе с Советской властью. Изъятие церковных ценно-
стей в фонд усиления помощи голодающим в 1921—1922
гг. ускорило процесс борьбы с церковью, поставило более
остро вопрос о борьбе с влиянием религиозных органи-
заций 102. Сопротивление церковников этим мероприяти-
ям Советской власти встретило конечно сочувствие всей
международной контрреволюции: не только в белоэми-
грантских кругах восхваляли патриарха Тихона за его
сопротивление Советской власти в деле изъятия ценно-
стей, но вся международная контрреволюция отнеслась
сочувственно к этим действиям церкви 103.
В такой обстановке 10 лет назад возникла газета «Без-
божник». Она была организующим центром в деле со-
здания Союза воинствующих безбожников. Говорящая
простым языком, рассчитанная на самого отсталого чита-
теля, а не только на актив, затрагивающая вопросы борь-
бы' с религией в тесной, конкретной связи с фактами клас-
совой борьбы в городе и в деревне, освещающая реак-
ционную роль всякой религии во всех странах — газета
«Безбожник» с самого начала была политическим орга-
ном, помогающим партии и Советской власти разъяснять
массам мероприятия в области борьбы с религией и реак-
ционным влиянием церкви. Газета «Безбожник» с самого
начала положила в основу своей работы мысли Маркса и
Энгельса, мыдли Ленина о религии. Маркс, Энгельс и Ле-

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА БОЕВОМ ПОСТУ 341
иин придавали громадное значение этой борьбе против
религии, против церкви. Полные бичующего сарказма и
глубочайшего, уничтожающего анализа работы Маркса и
Энгельса по вопросам, затрагивающим религию, Ленин
дополнил и развил блестящими тактическими статьями,
дающими прямые указания современному воинствующему
атеизму, как вести борьбу с религией.
Именно в этой области, в области борьбы с религией,
нужен исключительный такт, чтобы не оттолкнуть массы,
чтобы не усилить в них религиозный фанатизм каким-
либо необдуманным, неправильным шагом. Здесь вся ра-
бота должна быть продумана от начала до конца и тесно
связана с общими нашими задачами борьбы за социализм,
задачами социалистического переустройства обшества.
Девиз нашей газеты—борьба против религии есть борьба
за социализм—помог миллионам безбожников правильно
связать критику религии с борьбой за с о ц и а л и с т и-
ч е с к у ю переделку нашей экономики, за социалисти-
ческую переделку сознания миллионов рабочих и кре-
стьян, вчера еще находившихся в плену у церкви, у
религии.
Это высвобождение из-под влияния религиозной иде-
ологии идет медленнее, чем хотелось бы многим, но оно
уже сейчас захватило — одних полностью, других в мень-
шей степени — десятки миллионов трудящихся в
нашей стране. У многих этот процесс происходит крайне
медленно, не таким бурным темпом, каким он прошел у
нескольких миллионов .рабочих и крестьян, вставших на
путь воинствующего атеизма- По отношению к этим мно-
гомиллионным массам остается еще гигантская полити-
ческая, воспитательная задача. Она сформулирована в
решениях 17-й конференции ВКП('б) как задача «преодо-
ления пережитков капитализма в экономике и сознании
людей».
Эта борьба против религии, против религиозной иде-
ологии, держащей в плену десятки миллионов трудящихся
в нашей стране, — задача поистине колоссальная. Вряд
ли мы можем в течение ближайшего пятилетия разрешить
эту задачу полностью. Задача эта усложняется тем,
что в сознании трудящихся целого .ряда народностей
приходится преодолевать не только пережитки капита-
лизма, но пережитки гораздо более ранних обществен-

342
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ных укладов, так как Октябрьская революция застала
многонациональную нашу страну в таком 'состоянии, ког-
да наряду с высоко развитыми центрами капиталистиче-
ской индустрии мы имели отсталые области, где основ-
ными формами было охотничье или кочевое хозяйство
и т. п. Переделывая экономику, создавая на место этой
отсталой экономики социалистическое хозяйство, про-
двигая в самые глухие уголки передовую современную
технику, организуя всюду плановое х о з я й ст в о,
мы подвели во всех уголках СССР, среди всех на-
родов, входящих в СССР, фундамент для иных общест-
венных отношений, для социализма, для «превращения
всего трудящегося населения страны в сознательных и
активных сгроителей бесклассового социалистического
общества». Но было бы самообольщением думать, что
мы с этой задачей можем справиться полностью в
течение двух трех лет. Вот почему мы и не можем рас-
считывать на то, что без »самой упорной, настойчивой
антирелигиозной работы мы сможем выкорчевать рели-
гиозную идеологию.
Да и у тех, кто уже встал на путь воинствующего
атеизма, далеко еще не всегда благополучно обстоит дело
с выработкой стройного атеистического, материалисти-
ческого мировоззрения. Над этим также надо еще много
и упорно работать. Это — главная задача наших антире-
лигиозных организаций, нашей атеистической печати и
особенно ее массового органа — газеты «Безбожник».
Заслугой «Безбожника» за все эти годы было то, что он
никогда не отрывал этой основной задачи — выработки
стройного атеистического, материалистического мировоз-
зрения — от повседневных задач классовой борьбы. Не
всегда эта связь религии с социальными ее корнями
видна. В социалистическом обществе эта связь гораздо
сложнее, в нее вплетаются новые элементы, далеко еще
не изученные. Сам процесс отмирания религии, выкорче-
вывания религиозной идеологии далеко нами еще не
изучен. Вот задача, которая во весь рост стоит перед
нами — антирелигиозниками — на ближайший период.
Большая роль агитатора-пропагандиста, выполняемая
газетой «Безбожник» в течение 10 лет по вскрытию соци-
альных корней религии, пойдет гораздо успешнее, если
на помощь ей придут воинствующие материалисты, био-
логи, естествоиспытатели, техники, инженеры, врачи, ко-

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА БОЕВОМ ПОСТУ
343
торые силу своих знаний направят на то, чтобы сорвать
все покровы «тайн» с процессов, происходящих в при-
роде, на то, чтобы показать, как знания и труд в соци-
алистическом обществе могут переделать мир в интере-
сах трудящегося человечества. Ведь в доводах религии
эти «тайны» играли немалую роль. Вот почему в условиях
социалистического переустройства нашего общества эта
громадная просветительная работа является одним из
необходимых элементов нашей антирелигиозной работы.
Конечно мы всегда связываем эту просветительную ра-
боту и должны ее связывать с нашими социальными
задачами, и надо уметь показать, в чем состоит
эта связь.
Газета «Безбожник» именно потому, что она — орган
воинствующего атеизма, является органом глубоко поли-
тическим. Она откликается на все важнейшие политиче-
ские события. Она показывает особенно ярко роль совре-
менной церкви в странах империализма как орудия им-
периалистического господства. Она разоблачает всякого
рода попытки использовать влияние церкви в целях одура-
чивания масс, как это имеет место например в настоящее
время в Соединенных штатах Америки, когда одним из
кандидатов в президенты выставляется поп Томас Норман,
«левыми» фразами о каком-то совсем безобидном, домаш-
нем, выгодном капиталистам «социализме» пытающийся
убаюкать политическое сознание быстро революционизи-
рующихся масс Америки. Союз воинствующих безбожни-
ков разоблачал и разоблачает деятельность всякого рода
социал-демократических и буржуазных «свободомысля-
щих», само «свободомыслие» использующих для обмана
масс, для их подчинения господству буржуазии, для удер-
жания масс от радикального разрыва с церковью и рели-
гией, для удержания их от пути последовательного воин-
ствующего атеизма.
Когда папа и другие главы католической церкви все
свои силы бросили на помощь империалистам для борь-
бы с Советским союзом, газета «Безбожник» выполнила
громадную работу в деле разъяснения широким массам
смысла этого «крестового похода».
Не менее значительна и организующая роль газеты
«Безбожник» в антирелигиозном движении. Можно ска-
зать, что создание Союза воинствующих безбожников

344
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
в значительной степени шло благодаря газете «Безбож-
ник» и с ее помощью.
Были ли ошибки у газеты «Безбожник»? В свое время
«Правда» отметила в своем «Обзоре печати» недочеты
нашей газеты104. Газета внимательно прислушивалась за
все эти годы к указаниям, идущим с мест. Мы на-ходу
постоянно перестраивали .газету в целях обслуживания
многомиллионной нашей организации.
Мы считаемся с тем, что антирелигиозную работу при-
ходится вести в самой разнообразной обстановке, среди
различных народностей, где значительные слои трудя-
щихся масс находились веками в плену у различных ре-
лигиозных организаций — христианских, еврейских, му-
сульманских и др. Газета «Безбожник» никогда не делала
различия между этими религиозными организациями в
том смысле, чтобы отдавать предпочтенье какой-либо
одной из «их. Газета «Безбожник» вела борьбу со всеми
религиозными организациями. Она — враг всякой церкви,
всякой религии.
Газета «Безбожник» создала за эти 10 лет громадную
сеть корреспондентов-безбожников. Среди них есть пыл-
кая молодежь, но среди них есть и старики-рабочие и
крестьяне, горячо ведущие борьбу с этим вековым нас-
ледием прошлого, с этим «опиумом народа». На место
религиозного мировоззрения, —этого, по выражению
Маркса, «вздоха угнетенной твари», — освобожденные
от эксплоатации рабочие и колхозники вырабатывают
новое понимание мира. Это понимание мира окрыляет все
новые и новые миллионы людей сознанием, что они могут
все силы природы заставить служить миллионным массам
трудящихся, что они могут из самой отсталой страны сде-
лать самую богатую и счастливую страну, что они могут
навсегда уничтожить всякую эксплоатацию, всякое нера-
венство, что они могут положить конец войнам, что они
могут создать во всем мире братский союз народов и
этот союз не разделят никакие границы, никакие наци-
ональные, расовые, религиозные различия и предрас-
судки.
Еще много предстоит сделать в этой области. Деся-
тилетие борьбы «Безбожника» на боевом посту дало нам
величайший опыт в этой работе среди масс. Мы вступаем
в новое десятилетие с уверенностью в том, что мы дове-
дем начатое дело до конца, что мы преодолеем пережитки

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА БОЕВОМ ПОСТУ 345
Hi > I I I ■ I I ■ —»
капитализма, пережитки других эксплоататорских идеоло-
гий н формаций в сознании и в экономике миллионных
масс, что мы создадим бесклассовое социалистическое об-
щество и что это будет победа не только народов СССР, но
победа всего человечества.
«Безбожник» № 58—59 (559), 21 декабря 1932 г.

К 50-ЛЕТИЮ СО ДНЯ (МЕРТИ К. MÄPEC4
Речь на заседании Института
философии Еомакадемии и ЦС СВБ
3 апреля 1933 г.
Товарищи! Президиум Центрального совета Союза
воинствующих безбожников и антирелигиозная секция
Института философии Комакадемии поручили мне от-
крыть настоящее собрание, посвященное 50-летию со дня
смерти основоположника коммунизма и величайшего ате-
иста всех времен — Карла Маркса.
Чествование памяти Карла Маркса в нашей стране, и
не только в нашей стране, в связи с 50-летием со дня его
смерти превратилось ъ большое общественное событие.
Миллионы рабочих, трудящихся, вместе с Коминтерном,
вместе с нашей партией, 30 лет тому назад возникшей на
самой прочной основе марксистского учения, подводят
итоги воплощения в жизнь революционного учения
Маркса — Энгельса.
85 лет тому назад в «Коммунистическом манифесте»
Маркс и Энгельс писали: «Призрак бродит по Европе,
призрак коммунизма. Для священной травли этого приз-
рака соединились все силы старой Европы — папа и царь,
Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие
полицейские». Призрак коммунизма перестал быть при-
зраком. Пролетарская революция, создавшая систему
Советского государства, стала величайшим фактором
развала всей капиталистической системы. Коммунизм мы
перенесли в повседневную жизнь и строим, преодолевая
величайшие трудности, первое в мире социалистическое
общество. Мы добились этого потому, что сумели рево-
люционное учение Маркса сделать достоянием масс. Для
этого надо было разгромить, разбить, разоблачить враж-
дебные научному социализму теории. Надо было помочь
массам выработать стройное материалистическое мировоз-
зрение. Для этого надо было между прочим разгромить
и религиозное мировоззрение. Воинствующий матери-

К 50-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ К. МАРКСА 347
ализм Маркса—Энгельса неотделим поэтому от воинствую-
щего атеизма. Это со всей силой подчеркивал Владимир
Ильич в известной статье в журнале «Под знаменем мар-
ксизма», .где он говорит, что журнал воинствующего ма-
териализма должен быть журналом воинствующего ате-
изма.
Со времени появления «Коммунистического мани-
феста» многое изменилось во всем мире. Величайшие
социальные бури пронеслись и бушуют в настоящее
время над миром. Разрушена царская монархия, о кото-
рой писал Маркс в «Коммунистическом манифесте», и -на
се месте возникло и существует 16-й год первое в мире
пролетарское государство. Но против коммунизма с еще
большим бешенством, с еще большей силой объединились
для «священной» травли не только все силы старой Евро-
пы. Коммунизм стал мировым движением рабочего класса
и широких трудящихся масс не только в Европе, но и в
Америке, в Азии, в Африке, в Австралии. Всюду идет
ожесточенная классовая война под знаменем коммунизма.
Против коммунизма борются сейчас не только короли и
папы, попы всех стран, не только Гитлер и Гинденбург, не
только Черчиль и Детердинг, не только французские ра-
дикалы и немецкие полицейские, —против коммунизма бо-
рются вожди II Интернационала, подавляющая масса
активных работников социал-демократических, так назы-
ваемых социалистических, партий, нередко объявляющих
себя марксистскими организациями, защитниками марк-
сизма.
Правда, все вынуждены признать, что обстановка сей-
час существенно изменилась. Всем вам вероятно известно
или многим известно, что в последнем своем воззвании
папа специальное внимание должен был сосредоточить
на современном экономическом кризисе капитализма. Вот
какую характеристику дает папа Пий XI этому кризису в
своем послании о кризисе, выпущенном в мае 1932 г.:
«Если мы восстановим в уме длинную и скорбную се-
рию бедствий» которые, как печальное наследие греха,
означали для падшего человека этапы его земного стран-
ствования, то со времен потопа трудно найти столь
глубокое и столь всеобщее духовное и материальное за-
труднение, как то, которое мы сейчас переживаем: силь-
нейшие удары, оставляющие неизгладимые следы в
жизни и памяти народов, сейчас поражают то одну, то

348
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
другую нацию. Сейчас все человечество столь сильно
сдавлено финансовым и экономическим кризисом, что,
чем больше оно мечется, тем более неразрываемой ка-
жется стягивающая его петля; нет такого народа, госу-
дарства, общества или семьи, которые тем или иным об-
разом, прямо или косвенно, в большей или меньшей
степени не чувствовали бы влияние кризиса».
Если откинуть здесь исторические изыскания папы о
том, что «со времени потопа» не было такого экономиче-
ского кризиса, то характеристика современного кризиса
дана очень сильно. Когда Маркс писал о неизбежном кри-
зисе капиталистического общества, все более и более углу-
бляющемся, то он вряд ли мог бы подумать, что через
некоторое время .глава католической церкви, папа, будет
характеризовать этот экономический кризис такими яр-
кими чертами. Но конечно для папы эта характеристика
современного положения является только, так сказать,
предисловием к тому, чтобы обрушиться против комму-
низма. Пий XI жалуется на то, что коммунисты пользуются
этим кризисом для того, чтобы усилить свою антирели-
гиозную пропаганду. Да, ему есть от чего тревожиться,
потому что не было еще такого времени, когда антире-
лигиозное движение получило бы такой широкий размах,
как именно за последнее время в связи с кризисом капи-
тализма. Папа жалуется, что, «пользуясь столь великим
экономическим стеснением и моральным беспорядком,
враги всякого общественного порядка, называющие
себя коммунистами или каким-либо иным именем, дерзко
стремятся порвать удила, разорвать узы божественного и
человеческого закона, открыто и тайно вести самую
яростную борьбу против религии и против самого бога,
развивая дьявольскую программу искоренения из всех
сердец, даже из сердец детей, всякого религиозного чув-
ства, ибо они очень хорошо знают, что, вырвав из сердца
человечества веру в бога, они смогут сделать все, что хо-
тят. Это является самым страшным бедствием нашего
времени. Итак, сейчас мы наблюдаем то, чего никогда не
наблюдалось в истории, а именно: сатанинские знамена
войны против бога и религии беспрепятственно развева-
ются среди всех народов и во всех частях земли».
Что здесь особенно тревожит папу, это то, что факты
последнего времени говорят о массовом выходе трудя-
щихся из церкви, о разрыве масс с религией. Такой мае-

К 50-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ К. МАРКСА 349
совый разрыв происходит впервые. Он — прямое следст-
вие влияния коммунизма, пролетарской революции. Этот
разрыв вынуждены признать церковники открыто впер-
вые.
Я цитирую данные, «которые опубликованы в книге
иезуита Альгермиссена, вышедшей в Ганновере в 1930 г.*.
За 9 лет, с 1919 по 1927 г., только в Германии официально
покинули католическую церковь 303 937 чел., а еванге-
лическую—1589 083 чел. В Чехо-Словакии в 1929 г.
8 проц. населения порвало с церковью. В Швейцарии за
эти же годы покинули церковь 140 тыс. чел. (я беру в
круглых цифрах). В одной Вене за 9 лет, когда у власти
стояли христианские социалисты, ушло 140 тыс. чел.
Надо отметить, что если до войны только 23 проц.
порвавших с церковью объявляли себя безбожниками, то
после войны 90 проц. порвавших с церковью объявляют
себя безбожниками.
Вот что тревожит папу, этого злейшего врага комму-
низма. Он возмущенно, сокрушенно констатирует: «Всегда
бывали нечестивцы, всегда бывали даже отрицатели бога,
но они были сравнительно малочисленными, единичными
и обособленными, они не осмеливались и считали неумест-
ным проявлять вполне открыто свои нечестивые мысли,
как об этом повидимому желает поведать вдохновенный
псалмопевец, восклицая: «Сказал безумец в сердце своем:
нет бога» (пс. XIII). Нечестивец, атеист, один среди люд-
ского множества отрицал бога, своего создателя, но толь-
ко в тайниках сердца своего. Теперь, наоборот, атеизм уже
проник в широкие народные массы; при помощи своих
организаций он пробрался в народные школы, проявля-
ется в театрах и для распространения своих идей исполь-
зует самые последние изобретения: кинофильмы, граммо-
фон, концерты и лекции по радио; он имеет собственные
издательства и печатает свои произведения на всех язы-
ках; он организует публичные шествия и устраивает вы-
ставки документов и памятников своего нечестия; он соз-
дал свои политические партии, свои экономические и воен-
ные объединения. Этот организованный и воинствующий
атеизм неутомимо работает посредством своих агитато-
ров, лекций, иллюстраций, посредством всех способов
* Algermissen— Freklenkertum, Arbeiterschaft und Seel-
sorge. Hannover 1930.

350
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
скрытой и явной пропаганды, среди всех классов, на ули-
цах и в каждом зале, находя моральную опору для своей
гнусной деятельности в собственных университетах, свя-
зывая неосторожных крепкими путами своих сильных
организаций».
Я мог бы процитировать из этого документа еще много
чрезвычайно интересных вещей. Основной тон этого до-
кумента— величайшая тревога, почти страх за уходящую
из-под ног почву, тревога за то, что люди массами поки-
дают церковь, что коммунизм стал действительно притя-
гательной силой, что атеистическое движение стало мас-
совым, что атеисты не окрывают своих убеждений, потому
что они находят сейчас массовую поддержку.
Если в такой стране, как Чехо-Словакия, к 1929 г.
ушло от церкви 8 проц. населения, то вероятно сейчас (у
меня более точных данных нет) цифра эта перевалила за
10 проц.
Когда мы говорили, что в нашей стране 20 млн. безбож-
ников, то это некоторым кажется очень большой цифрой,
но по сути дела—это ведь немного больше 10 проц. насе-
ления. Но ведь у нас все преимущества в этом отношении,
мы имеем все данные для того, чтобы гораздо большую
массу населения поставить на путь воинствующего ате-
изма.
То, что сейчас происходит в Германии, где еще до при-
хода Гитлера был закрыт Союз пролетарских свободомы-
слящих Германии, — это только часть той борьбы иротив
коммунизма, против воинствующего материализма, кото-
рая ведется всем буржуазным обществом при помощи со-
циал-демократов. Когда Гитлер шел к власти, церковники
кое-где показывали вид, что они против национал-социа-
листов, а со своей стороны гитлеровцы делали вид, что
они с топами ничего общего не имеют, что они не хотят
даже никаких религиозных обрядов исполнять. Мы тогда
в «Безбожнике» своевременно указали на то, что это ма-
невр *, что это только маленькая демонстрация, что на
самом деле союз между церковью и фашизмом вполне
обеспечен. И Гитлер, как только пришел к власти, в своей
декларации прямо заявил, «что, «борясь с атеистическими
организациями, правительство рассматривает протестант-
скую, католическую веру как два важнейших фактора в
* См. Ем. Ярославский, — Собр. соч., т. И, стр. 494.

К 50-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ К. МАРКСА 351
борьбе за существование Германии». Конечно речь идет
о фашистской Германии.
Таким образом одним из столпов этой «третьей импе-
рии» является религия, церковь. Точно так же, как »в свое
время царское самодержавие считало, что оно покоится на
трех незыблемых китах — «самодержавие, православие и
народность», так, по сути дела, и фашисты пытаются обос-
новать свое государство на трех китах. Но эти гри кита
в Германии являются такой же «прочной» опорой, как и
всякие другие киты такого рода.
Надо отметить и подчеркнуть, что против коммунизма
сейчас в помощь фашизму выступают не только христиан-
ские попы. Я имею в виду выступление берлинского рав-
вина Бекка, который в связи с фашистским переворотом
заявил в своем интервью, напечатанном за границей,
что германская народная революция имела две задачи:
ниспровержение большевизма и возрождение Германии.
«Большевизм, — заявил фашиствующий раввин, — был же-
сточайшим врагом еврейства, и евреи, которые переходили
к коммунизму, считались дезертирами своего народа».
Дальше этот раввин расхваливает преданность евреев
делу национального возрождения Германии. Германские-де
евреи с энтузиазмом приветствовали империю Бисмарка,
и они сильно тосковали по новому государству. Мы на-
деемся, что это «новое государство» Гитлера кое-чему на-
учит еврейскую мелкую буржуазию.
Но почему еврейский раввин в то время, как идут еврей-
ские погромы, погромы еврейских торговых фирм, адво-
катов, журналистов, врачей и т. п., почему он выступает в
защиту национал-фашистов? Отчасти потому, что демон-
страция Гитлера и фашистов против евреев есть демон-
страция не против крупного еврейского капитала.
Например бойкот, который организовали фашисты в Бер-
лине, на аристократических улицах не проводился. Бой-
кот направлен против еврейских мелких лавочников, ре-
месленников, еврейской интеллигенции, мелкой буржуа-
зии. Здесь Гитлер может без большого убытка сыграть на
национальных чувствах и играет та них. А раввина инте-
ресует крупны й капитал, прежде всего.
Что характерно для переживаемого нами момента—это
то, что социал-демократы, помогающие всюду фашистам
притти к власти, подготовили, между прочим, и приход
фашизма к власти в Германии всей своей политикой, своей

352
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
борьб эю против коммунизма. Задолго до прихода фа-
шистов к власти германские социал-демократы заклю-
чили г.оюз с церковью, заключили конкордат с католиче-
ской церковью, организовали группы «верующих социа-
листсн» внутри своей партии. В ряде стран и сегодня
социал-демократы осуществляют союз с церковью, и ко-
нечно этот союз направлен против коммунизма.
Я прочту несколько выдержек из передовой статьи
Э. Вандервельде во французском органе «Ля Депеш Ту-
луз». Статья эта помещена в номере от 19 февраля 1933 г.
Вандервельде затрагивает вопрос о противоречиях, между
социализмом и католицизмом и спрашивает, нельзя ли
найти компромисс между католицизмом и социализмом.
Он вс поминает изданную в свое время папскую энциклику
протин коммунизма, где папа Лев XIII назвал коммунизм
«смертоносной чумой». Это было примерно 40 лет назад.
С тех пор произошли значительные изменения. Считаясь
с разк-итием социалистического движения, попы органи-
зовали, как вы знаете, профсоюзы христиан-католиков,
партии «христианских социалистов» и т. п. Очень большое
число так называемых «христианских социалистов» вхо-
дит и в социалистические партии II Интернационала. Ор-
ганизованы «группы верующих» во всех почти с.-д. органи-
зациях. Вандервельде указывает на то, что в фламандской
Бельгии в рабочей социалистической организации насчи-
тываются тысячи католиков, выполняющих религиозные
обряды, и совсем недавно там организовалась группа ре-
лигиозных социалистов, многие из которых являются
католиками, как например социалистический депутат Ген-
та, «наш товарищ Альмэ, который при обсуждении зако-
нопроекта о кремации воздерживался, так как его рели-
гиозные убеждения запрещают ему голосовать за этот
законопроект». «Социалист», член II Интернационала при
голосовании в рейхстаге вопроса о кремации воздержи-
вается, потому что его религиозные убеждения заставля-
ют его воздерживаться по этому вопросу! Можно ли
пойти дальше в проституировании, опошлении слова
«социалист».
Вандервельде не высмеивает такого рода отношения
к религии, он говорит об этом человеке с очень большим
уважением. Вандервельде сличает два документа — Льва
ХШ и Пия XI, которые вышли на расстоянии 40 лет один
от другого. Можно, говорит Вандервельде, заметить сейчас

К 50-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ К. МАРКСА 353
значительное смягчение борьбы против социализма со сто-
роны Ватикана. Он не договаривает — в чем же здесь се-
крет смягчения этой борьбы, о каком «социализме» идет
речь? Папа формулирует примерно так это отношение:
«Нельзя быть одновременно хорошим католиком и н а-
стоящим социалистом». И Вандервельде к этой цитате
от себя радостно добавляет: «Мы видим, как благодаря
этим двум маленьким словечкам становится возможным
компромисс». Для Вандервельде здесь самое важное — най-
ти компромисс между социалистической партией и между
католической церковью, между II Интернационалом и Ва-
тиканом. Меняя социальную базу, — а с.-д. партия вынуж-
дена менять социальную базу, поскольку она защищает ин-
тересы буржуазии, а не интересы трудящихся, — она вы-
нуждена менять и всю свою ориентацию. Некогда герман-
ские социал-демократы вели довольно ожесточенную борь-
бу против церкви, против религии — достаточно вспомнить
выступления Бебеля. Сейчас все это отошло в область да-
лекого предания.
Любопытно, что когда по поводу одной из последних
энциклик папы против социализма верующие, входящие
в английскую рабочую партию, обратились за разъяснени-
ем, относится ли также и к ним это послание папы, то
представитель Ватикана разъяснил, что директивы этого
циркуляра папы не распространяются на англо-саксонские
страны, так как члены английской рабочей партии не явля-
ются большей частью .марксистами, так что они повиди-
мому не считаются и настоящими социалистами. Таким об-
разом папа имеет в виду только настоящих марксистов.
«Вас это не касается, —говорит папа, —вы—члены англий-
ской рабочей партии, не являетесь марксистами, так что
вам не надо по этому поводу беспокоиться».
Вандервельде цитирует весьма сочувственно произведе-
ния одного из вождей союза христианских социалистов в
Бельгии и во Франции. Органом этого союза является газ.
«Надежда мира», а председателем — «уважаемый товарищ
П. Пасси, сын известного либерального экономиста Фр.
Пасси». На съезде этого союза в 1931 г. было решено пре-
вратить этот союз в федерацию христианских социалистов,
говорящих на французском языке. Направление ее было
определено следующими словами:
«Федерация стремится объединить лиц, которых зани-
мает социальная сторона религии и которые видят в соци-
23—247

354
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ализме самое практическое выражение христианского уче-
ния об экономике. Ее целью является, с одной стороны, по-
казать христианам, что среди всех общественных учений
социализм лучше всего отвечает социальному учению Хри-
ста и наиболее действенным образом благоприятствует
развитию человеческой личности, с другой стороны, при-
влечь внимание социалистов к моральным и умственным
проблемам и показать, что христианские убеждения .при-
дают социальной борьбе ни с чем не сравнимые движу-
щие силы».
Вот вам, товарищи, точка зрения Вандервельде. А Ван-
дервельде себя все-таки причисляет к марксистам, он счи-
тает себя марксистом.
Вот как через 85 лет после появления «Коммунистиче-
ского манифеста» против коммунизма объединяются не
только папы и короли, не только современные Меттернихи
и Гизо, не только современные французские радикалы и
немецкие полицейские, но объединяются с ними, —чего не
было тогда, когда писал Маркс, — и социал-демократы,
бесстыдно продолжающие писать на своих знаменах бое-
вой лозунг «Коммунистического манифеста» — «Пролета-
рии всех стран, соединяйтесь!»
Недавно фашист Геринг заявил, что он собирается пол-
ностью истребить марксизм и что через 50 лет в Германии
не будет слышно имени Маркса. Мы, воинствующие без-
божники, хорошо знаем историю революционной борьбы
в нашей стране и so всех странах, мы знаем, что против
нашей партии было объединено сил не меньше, чем сей-
час в Германии против германской коммунистической пар-
тии. Против нашей партии со стороны царского прави-
тельства, со стороны помещиков, капиталистов, буржуазии
были направлены огромные силы: организация черной
сотни, которая была до известной степени прообразом ны-
нешнего фашизма, явная и тайная полиция, армия, тюрьмы,
суды, церковь, печать, все козни, какие можно придумать.
Если сравнить с этим силы, направленные против герман-
ских коммунистов, то ясно, что похвальба Геринга напо-
минает чеховского унтер-офицера Пришибеева.
Марксизм в нашей стране победил. Марксизм побеждает
всюду.
Но надо помнить, товарищи, что мы в нашей стране под-
ходим к разрешению величайшей задачи —мы в новой
пятилетке поставили себе задачу, которая должна подо-

К 50-ЛЕТИЮ СО ДНЯ СМЕРТИ К. МАРКСА 355
двинуть нас вплотную к созданию бесклассового обще-
ства. Многие товарищи забывают, что религиозная иде-
ология есть самая реакционная идеология и она оказы-
вается при этом еще очень живучей. Она оказывает еще
громадное влияние на те массы, которыми мы еще не
овладели полностью, которые мы не переделали, не по-
вернули на путь социализма.
Товарищи, ведущие антирелигиозную работу, знают,
что и дети не освободились еще полностью от этого влия-
ния, что в среду школьников просачиваются через семью
идеи религиозного порядка. Ни деревня, ни город, ни фаб-
рики, ни заводы еще полностью не освободились от рели-
гиозного влияния.
Сопротивление социалистическому наступлению на этом
этапе идет нередко в религиозной оболочке, в религиозной
форме. Именно потому, что мы в нашей стране проделали
громадную работу вширь, мы охватили нашей атеистиче-
ской пропагандой массы, миллионы, — нам надо очень
большое внимание уделить, особенно в связи с проводимы-
ми собраниями, посвященными Марксу, поднятию качества
нашей работы, углублению нашей работы.
Впервые у нас на наших глазах происходит в широком
масштабе отмирание религии. Изучили ли мы этот процесс
отмирания религии? Нет, мы его еще не изучили. Мы
регистрируем отдельные факты и регистрируем их при
этом недостаточно тщательно. А между тем сейчас речь
идет уже о широком массовом процессе, о явлении, кото-
рое требует серьезного, внимательного изучения.
Мы убеждены в том, что наше атеистическое движение,
которое является частью, одной из сторон коммунистиче-
ского движения, чтр оно победит в ближайшие <годы в
ряде капиталистических стран, если не во всех странах. Все
наши силы отдадим этой победе. Выше знамя воинствую-
щего материализма! Выше знамя воинствующего атеизма!
Выше знамя Маркса—Ленина, знамя Коммунистического
интернационала!
«Антирелигиозник» № 2, март — апрель, 1933 г.
23*

ЧЕГО ПАРТИЯ ТРЕБУЕТ ОТ КОММУНИСТОВ
В ЛИЧНОМ БЫТУ
Вмешивается ли партия в личную жизнь коммуниста?
Должна ли она вмешиваться в эту личную жизнь? На этот
вопрос можно правильно ответить лишь в том случае, если
мы точно ограничим понятие «личная жизнь». Партия ко-
нечно не устанавливает правил и норм поведения каждого
члена на все случаи его жизни. Устав нашей партии, как
и программа партии, не содержит в себе ни одного требо-
вания, которое напоминало бы о таком мелочном копании
в личной жизни коммуниста. Но если расширительно тол-
ковать понятие «личная жизнь», то может получиться так,
что партии вообще нет никакого дела до поведения ком-
муниста, если он не находится на партийном собрании, на
работе в учреждении или предприятии, где он выполняет
данное ему партийное поручение.
Частное ли дело партийца религиозные убежденця?
Например личное ли дело религиозные убеждения? Со-
циал-демократы на это отвечают: религия—частное, лич-
ное дело. Но Ленин давно уже высмеял такое отношение к
религии. «Партия пролетариата, — писал Ленин в 1908 го-
ду» — требует от государств а объявления религии
частным делом, отнюдь не считая «частным делом» вопрос
борьбы с опиумом народа, борьбы с религиозными суеве-
риями и т. д. Оппортунисты извращают дело таким обра-
зом, как будто бы... партия считала религию частным
делом!»* Еще раньше, в 1905 г., в статье «Социализм и
религия» Ленин писал: «Мы требуем, чтобы религия бы-
ла частным делом по отношению к государству, но мы ни-
как не можем считать религию частным делом по отно-
шению к нашей собственной партии... По отношению к пар-
тии »социалистического- пролетариата религия не есть ча-
стное дело. Партия наша есть союз сознательных, передо-
вых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз
♦Лени«— Собр. соч., XIV, ст. «Об отношении рабочей
партии к религии», стр. 74.

БЫТ КОММУНИСТОВ И РЕЛИГИЯ 357
не может и не должен безразлично относиться к бессозна-
тельности, темноте или мракобесничеству в виде религиоз-
ных верований. Мы требуем полного отделения церкви от
государства, чтобы бороться с религиозным туманом чи-
сто идейным и только идейным оружием, нашей прессой,
нашим »словом. Но мы основали свой союз... между прочим
именно для такой борьбы против всякого религиозного
одурачения рабочих. Для нас же идейная борьба не част-
ное, а общепартийное, общепролетар'ское дело»*. В этом
смысле для обеспечения правильного отношения к религии
Советской властью издан и закон об отделении церкви от
государства, где сказано: «В пределах Республики запре-
щается издавать какие-либо местные законы или поста-
новления, которые бы стесняли или ограничивали свободу
совести или устанавливали какие бы то ни было преиму-
щества или привилегии на основании вероисповедной при-
надлежности граждан. Каждый гражданин может испове-
дывать любую религию или не иоповедывать никакой; вся-
кие праволишения, связанные с исповедыванием какой бы
то ни было веры или неисповедыванием никакой веры, от-
меняются. Из всех официальных актов всякое указание
на религиозную принадлежность и непринадлежность гра-
ждан устраняется».
Советское государство не требует ни от кого, чтобы он
принадлежал к Союзу безбожников или чтобы он порвал
с религией, даже запрещено в различного рода государ-
ственных актах писать о том, какого вероисповедания, ка-
кой религии придерживается тот или иной гражданин. Го-
сударство предоставляет полную свободу каждому граж-
данину веровать или не веровать, молиться или не молить-
ся, принадлежать к какой-нибудь религиозной общине
или к Союзу безбожников. Но другое дело—партия. Пар-
тия требует от всех своих членов не только разрыва с
религией, но и активного участия в антирелигиозной про-
паганде. Пункт 13-й программы партии говорит каждому
коммунисту: «Партия стремится к полному разрушению
связи между эксплоататорскими классами и организацией
религиозной пропаганды, содействуя фактическому осво-
бождению трудящихся масс от религиозных предрассуд-
ков и организуя самую широкую научно-просветительную
и антирелигиозную пропаганду».
* Ленин— Собр. соч., т. VIII, стр. 420—421.

358
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Следовательно для коммуниста по отношению к своей
партии религия уже не является частным делом. Партия
требует от каждого не только разрыва с каким бы то ни
было -культом, но она не может считать своими членами
людей религиозны^, ибо от каждого она требует активной
антирелигиозной пропаганды. Поэтому, когда коммунист
выполняет религиозные обряды или поддерживает рели-
гиозную организацию, или защищает в той или иной
форме религиозные взгляды, ему не место в партии, его
религиозность, это — не частное дело, это — дело партии,
ибо за каждого члена партии партия отвечает, пока он
находится в ее рядах.
Для партии не «все-равно»,
как коммунист строит свою семью
На этом примере <с отношением члена партии к рели-
гии можно видеть, как понятие «частная жизнь», «личная
жизнь» по отношению к члену партии должно быть точно
определено. Партия не нормирует мелочно жизнь комму-
ниста.
Встает ли коммунист рано или поздно, — это зависит от
тех обязанностей, которые он выполняет. Если обязанно-
сти, которые он выполняет, требуют от него, чтобы он встлл
в 7 часов утра или чтобы он работал в ночной смене, то
конечно партия от него требует строжайшего выполнения
своих обязанностей. Прогул, опоздание на работу для ком-
муниста — более позорная вещь, чем для беспартийного, и
он не может жаловаться, что партия вмешивается в его
«личную» жизнь, если она от него требует, чтобы он вы-
полнял свои обязанности по отношению к государству, по
отношению к предприятию, учреждению, в котором он
работает, по отношению к порученному ему делу с вели-
чайшей аккуратностью, тщательностью, чтобы он был об-
разцом в этом деле для беспартийных. Ведь если мы го-
ворим, что коммунисты — это самая передовая, самая соз-
нательная, самая революционная часть рабочего класса,
то надо это доказать на деле во всех решительно обла-
стях жизни.
Является ли например семейная жизнь личным делом
каждого коммуниста? И да, и нет. Партия не требует от
коммуниста, чтобы он испрашивал разрешения жениться
на той или иной женщине, или от коммунистки, чтобы она

БЫТ КОММУНИСТОВ И РЕЛИГИЯ 359
вышла замуж за того или иного мужчину, который ей не
нравится. Но вместе с тем если коммунист женится на нэп-
манше, на купчихе, на кулачке, на попадье, то для партии
вовсе не безразлично, как отнесется к этому делу широ-
кая рабочая, колхозная, беспартийная масса, не все-равно
для партии, как эта масса отнесется к тому, что коммунист
строит свою семью с человеком, который в эту семью вне-
сет идеологию, навыки, интересы чуждого класса, как эта
купчиха, нэпманша, кулачка, -попадья, бывшая помещица
и т. п. будет воспитывать детей коммуниста, какие понятия
она им привьет. С этой точки зрения вопрос о семье ком-
муниста не является личным, частным делом. Мы знаем,
что нередко эти чуждые и даже враждебные пролетари-
ату <и партии элементы, войдя в семью коммуниста, толка-
ют его на преступления, прививают ему свои взгляды, со-
действуют его разложению. Коммунист поэтому личную
свою жизнь не может строить так, что ему «наплевать» на
общественное мнение, на мнение широких кругов беспар-
тийных рабочих и крестьян, среди которых он живет, бо-
рется, действует, показывая им щример всей своей жизнью.
А разве беспартийный не интересуется тем, как же комму-
нист строит свою семью, чем отличается семья коммуниста
от семьи любого беспартийного рабочего и крестьянина?
Поэтому хотя партия и не оговаривает ни в одном из пар-
тийных документов подобных требований к члену пар-
тии— как ему строить свою собственную семью и т. п., но
это само собой разумеется, что коммунист и в личном быту
и в своей семейной жизни должен быть образцом для всей
беспартийной массы, которую он зовет на путь новой жиз-
ни, на путь переустройства всех отношений между людьми.
Коммунист должен быть во всем примером
Частное ли дело, личное ли это только дело — отноше-
ние коммуниста к своей семье? Конечно нет. Партия на-
пример борется с остатками рабского закрепощения жен-
щины в семье на Востоке, когда муж заставляет жену за-
крывать лицо от посторонних, носить чадру, чачван, когда
женщине запрещалось бывать на общих вместе с мужчи-
нами собраниях, участвовать в общественных делах; бо-
рется против того, что ей не только на Востоке, но и в
других областях Союза отводилась и еще нередко отво-
дится и сегодня только роль кухарки, домашней работ-

360
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ницы и матери, дело которой — рожать, готовить пищу,
убирать комнаты, стирать белье и только. Можем ли
мы допустить, чтобы коммунист поддерживал такое отно-
шение к своей жене, можем ли мы допустить, чтобы ком-
мунист не позволял своей жене снять чадру, участвовать
на общественных собраниях, вступать в партию, комсомол,
участвовать в общественной жизни? Конечно нет. Мы тре-
буем, чтобы и в этом вопросе коммунист показал пример
коммунистического отношения к женщине, как к равной,
чтобы он ни в чем не стеснял ее -свободы, проявления себя
на общественной работе, в общественной жизни. Мало то-
го, мы требуем от него, чтобы он ей помогал в этом, чтобы
он был ей товарищем. Может ли поэтому ссылаться комму-
нист на то, что его отношение к жене есть частное дело,
есть его личная жизнь — только? Нет, не может. Потому,
что широкие беспартийные массы рабочих и крестьян, сре-
ди которых мы проповедуем необходимость полного рас-
крепощения женщин, всегда будут нам указывать на при-
мер безобразного, недопустимого отношения к женщине
со стороны коммуниста. Они будут говорить: что же вы
проповедуете нам, беспартийным, чтобы наши жены
вошли в партию, в комсомол, чтобы они участвовали
на собраниях, в общественной жизни, когда вот коммуни-
сты такие-то и такие-то запрещают своим женам, сестрам
вступать в партию и в комсомол, запрещают им бывать на
собраниях, запрещают им вступать в Союз безбожников
и т. п. Следовательно и свою семейную жизнь коммунист
должен построить таким образом, чтобы она была при-
мером, образцом для беспартийных, для широких масс
трудящихся. А если коммунист бьет свою жену, если он
ведет себя по отношению к ней не как товарищ, а как
господин, если, (Народив ребят, он бросает жену без помо-
щи, не хочет нести заботы о детях, то можно ли считать
такого коммуниста коммунистом и можно ли так отделять
китайской стеной личную жизнь от общественной, чтобы в
«личной» жизни человек позволял себе поступок, достой-
ный феодала, помещика, кулака, изувера? Конечно нет.
Личное ли это дело — вопрос о том, как коммунист вос-
питывает своих детей? И да, и нет. Мы не требуем от
члена партии, чтобы он давал отчет о том, куда, на какую
работу он готовит -своих детей, — хочет ли он воспитать
их техниками, агрономами, музыкантами и т. п. Но мы
требуем от коммуниста, чтоб он по отношению к детям

БЫТ КОММУНИСТОВ И РЕЛИГИЯ
361
не допускал таких поступков, которые отталкивают от
коммуниста широкие рабочие и крестьянские массы. Если
например коммунист запретит своему ребенку вступать
в пионерский отряд или в комсомол, — допустимо ли это?
Может ли он ссылаться на то, что это — его «личное
дело», как он воспитывает своих детей? Нет, коммунист
не имеет права ссылаться на это. Своих детей он дол-
жен воспитывать в коммунистическом духе. А если он
их воспитывает не в коммунистическом духе, то всякий
имеет право указывать ему на это.
Частное ли это, личное ли это дело, как тратит стой за-
работок коммунист? И да, и нет. Партия не вмешивается
в то, как распределяет свой заработок коммунист, много
ли он тратит на костюмы, на табак, на еду и т. п. Она
требует от него только, чтобы он выплачивал аккуратно
из этих личных средств членские взносы в партию, в
профсоюз и другие общества. Но если коммунист свой
заработок будет ухлопывать на кутежи, на пьянство, то
может ли к этому относиться безразлично партия? Нет,
не может. Потому, что такой коммунист будет отталкивать
ч!естных, трезвых рабочих и крестьян от партии. Эти че-
стные рабочие и; крестьяне не будут говорить: такой-то
Иванов пьянствует; они будут говорить: «коммунисты
пьянствуют». А пьянствующий коммунист — это зло. Он
и на работу опаздывает, он и прогульщиком может сде-
латься, он в нетрезвом виде может допустить позорящий
партийца поступок. За него, за пьяного коммуниста, пар-
тия не может отвечать, а она должна отвечать за каждого
члена партии, пока он остается в ее рядах. Поэтому во-
все не все-равно, как себя ведет коммунист в личном
б!ыту, на что он тратит средства. Мы не проповедуем
устава трезвенников, мы — не монашеский орден, и пар-
тия— не монастырь, и мы не ограничиваем до мелочей
жизнь партийца. Мы хотим, чтобы он наиболее полно
развил и в общественной, и в личной жизни все свои
лучшие таланты, все свои способности. Но если эти способ-
ности и наклонности развиваются в дурную сторону, — в
таком направлении, что коммунист позорит партию, — пар-
тия вправе его одернуть, поправить, призвать к порядку.
А если он неисправим, то может ли партия поставить во-
прос о том, что она не хочет отвечать за такого партийца,
который всем своим поведением ее позорит? Может и
должна так поставить вопрос. Отсюда вытекает и требова-

362
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ние партии по отношению к коммунисту в личном быту:
живи так, чтобы твоя жизнь была примером для окру-
жающих тебя беспартийных. Не позорь своим поведением
партию, не отталкивай своими поступками от партии бес-
партийных, не заставляй их осуждать партию из-за твоего
недостойного поведения. Отсюда требование: живи по
средствам, на роскошествуй, не излишествуй, потому что
если ты роскошествуешь, живешь не по средствам, то у
тебя тысяча соблазнов. Ты — коммунист, у власти; в тво-
их руках народное достояние. Если ты не честный, то
можно ли тебе доверять это народное достояние, не рас-
хитишь ли ты его,, не растранжиришь ли? Вот почему пар-
тия жестоко должна расправляться с теми, кто цечестно
относится к вверенному ему народному достоянию. Вот
почему беспощадно должна партия расправляться с ком-
мунистами, если они позволят себе корыстно использовать
свое служебное положение. Вот почему партия борется
против излишеств в быту, когда коммунисты живут не по
средствам, когда они позволяют себе роскошь, отталки-
вающую массы, вырывающую пропасть между ними и ра-
бочим классом.
Личное и общественное сочетать в гармоническое целое
Возьмите жизнь наших товарищей за границей. Мы по-
сылаем коммунистов для работы в торговых учреждениях
Советского Союза, в полпредствах в капиталистических
буржуазных странах. Каждый их шаг там на виду, за
каждым их шагом следят »полиция тайная и явная, буржу-
азная печать, фашисты, социал-демократы, попы. Каждая
ошибка их ставится в счет всему Советскому Союзу, каж-
дый неосторожный поступок истолковывается не в поль-
зу Советского Союза. Но за «ними следят также ми-
лионы глаз рабочих и крестьян. Этим миллионам рабо-
чих и крестьян больно, если член нашей партии за гра-
ницей ведет себя недостойно, если он доставляет повод
для злорадства врагам. Вот почему мы требуем от то-
варищей, работающих за границей в условиях капитали-
стического окружения, особой бдительности, особой об-
думанности во всех своих шоступках и в личном быту,
требуем самого строгого отношения к себе, чтобы не да-
вать 1ни одним поступком повода к обвинению коммуни-
ста в недостойном доведении.

БЫТ КОММУНИСТОВ И РЕЛИГИЯ
363
Но разве за поведением членов нашей партии внутри
Союза не следят десятки миллионов глаз беспартийных?
Разве они не судят о партии по поступкам отдельных ее
членов? Разве партия не отвечает за каждого своего чле-
на, и разве она может считать безразличным, как ведет
себя коммунист в личном быту? В том-то все и дело, что
личное в жизни коммуниста так тесно переплетено с его
общественной работой, с его борьбой за программу ком-
мунизма, что он должен в одно гармоническое целое
суметь слить, сочетать личную свою жизнь с обществен-
ной. Это вовсе не требование какой-то «святости», и пар-
тия не требует, чтобы коммунисты походили на членов
монашеского ордена, которые дали зарюк не пить, не
курить и пр., и пр. Партия не требует, чтобы коммуни-
сты жили в нищенской обстановке.
Если она ограничивает коммуниста в получении воз-
награждения за свой труд (получение партмаксимума), то
она это делает именно для того, чтобы показать, что ком-
мунисты не пользуются своим положением |в личных,
корыстных целях, что для них вопрос о власти не яв-
ляется вопросом об иопользовании в личных целях этой
власти, что в отношении обеспеченности коммунисты нахо-
дятся не в лучшем положении, чем любой честный беспар-
тийный рабочий, специалист, колхозник. В пользу комму-
ниста партия не делает никаких преимуществ, различий
в отношении материального обеспечения. Партия вправе
требовать скромности в быту, требовать жизни по сред-
ствам, получаемым коммунистом за свой труд. Партия
обязана карать беспощадно всякого коммуниста, если он
из корыстных интересов, из желания пожить всласть поз-
волит себе использование своего служебного положения.
Партия вправе требовать, чтобы коммунист как в общест-
венной жизни, так и в личном быту был образцом для всего
рабочего класса, для всех трудящихся, чтобы он и в этой
области показывал, как надо перестраивать жизнь.
Вон из партии карьеристов, клеветников, склочников!
Частное ли дело — отношение коммуниста к това-
рищам? Мы требуем, чтобы и здесь коммунист показал
пример товарищеского отношения к другому члену партии,
чтобы слово «тсадршц», с которым мы обращаемся друг
к другу, соответствовало его значительному содержанию.

364
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Коммунист вправе рассчитывать на товарищеский совет,
на товарищескую помощь со стороны других членов
партии, если он очутился в затруднительном положении.
Поэтому же мы относимся отрицательно к людям лжи-
вым, к склочникам, к подсиживанию. Мы относимся отри-
цательно к карьеристам, которые готовы оклеветать дру-
гого товарища, если эта клевета им прокладывает дорогу.
Мы требуем, чтобы товарищи не позорили друг друга
необоснованными, непроверенными обвинениями.
«Безбожник» № 23 (583), 10 августа 1933 г.
(Напечатано в брошюре «Чего партия требует
от коммуниста», изд. 1935 г.).

СЕЛЬКОР И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ
Иа выступления на слете селькоров
«Крестьянской газеты* 105
Меня просят как председателя Союза безбожников от-
ветить на вопрос — как лучше связаться с газетой «Без-
божник» и как руководить ячейкой Союза безбожников.
Когда мы начали в 1917 г. штурм буржуазии, свергли
власть помещиков и капиталистов, мы штурмовали, по-
добно парижским коммунарам, и самое небо. Мы низвер-
гли не только власть буржуазии, но мы разрушили власть
и опору этой буржуазии—власть религии. Вы сами видите,
какие у .нас огромные успехи в этом отношении. У нас
есть десятки городов, построенных Советской властью, где
нет никаких религиозных организаций, нет церквей. Никто
из нас не думает о том, что в Магнитогорске или в Ста-
линске, или в целом ряде других новых городов, или в
совхозах, или в колхозах надо строить церкви. Мы про-
живем и без церкви. Новое поколение не будет знать
этой отравы.
Но было бы неправильно думать (1как некоторые ду-
мают), что с религией уже покончено. У нас есть товарищи,
которые говорят, что стариков не переделаешь, а моло-
дежь религии не знает, и поэтому с религией нечего бо-
роться. К сожалению это, товарищи, неверно. К сожалению
еще сейчас мертвая религия хватает живых людей и ме-
шает по-настоящему двигаться вперед и в особенности в
моменты тех или иных трудностей. И я думаю, что в осо-
бенности в деревне говорить о том, что с религией покон-
чено, было бы неправильно, тем более что есть целый ряд
фактов, говорящих об обратном, например факты о том,
что иногда религиозные праздники срывают те или иные
хозяйственные кампании. Поэтому борьба с религией,
какие бы формы религия ни принимала, в какие бы обо-
лочки ни облекалась, является нашей обязанностью, пока
мы не (выкорчуем без остатка корней религии, пока мы не
создадим всюду социалистический строй, при котором ни-

366
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
какой кулак не сможет влиять на массы, пока мы не
создадим бесклассовое общество.
Селькоры могут вести и ведут большую работу и в
области борьбы с религией, но плохо, что навстречу им
недостаточно идет районная печать. А ведь она будет
расти, ведь мы будем создавать в ближайшие годы тысячи
новых газет. Задача заключается не только в том, чтобы
«Безбожник» вел эту работу, но в том, что вся наша рай-
онная печать должна бороться с религией, ее остатками.
Конечно надо связаться с газетой «Безбожник» теснее.
Трудности для такой связи нет. Для этого надо написать
или зайти на Сретенку, 10, в редакцию к т. Путинцеву и
получить задания.
Селькоры могут выполнить большую историческую за-
дачу в деле борьбы с религией. Бороться с этим опиумом,
с этой отравой надо до тех пор, пока не добьемся такого
положения, что во всей нашей стране не будет ни одного
человека, который в минуту трудности будет обращаться
к несуществующему богу и небу. Мы на земле строим
свое, социалистическое общество, которое имеет доста-
точно сил, чтобы решить все задачи, и не нуждается ни в
каких богах, ни в каких небесах. (Аплодисменты).
«Безбожник» № 35 (595), 10 декабря 1933 г.

О НЕДОБИТОМ ВРАГЕ
Из речи на XVII съезде ВЕЩб) 106
...Я, товарищи, позволю себе здесь остановиться на
одном недобитом враге рабочего класса и трудящихся
масс, хотя это не относится к деятельности Центральной
контрольной комиссии и органов нашего контроля. Я го-
ворю о религии. Верно, что мы добились в борьбе с рели-
гиозной идеологией больших результатов. Здесь одержа-
на большая победа партией, комсомолом и Союзом без-
божников. Но было бы неправильным успокоиться на том,
что с религией мы покончили. Тов. Сталин предупреждал
нас против того телячьего восторга и успокоенности, кото-
рые выражаются в том, что ежели бесклассовое общество,
то значит можно ослабить классовую борьбу, что «можно
сложить оружие и пойти на боковую спать в ожидании
пришествия этого бесклассового общества»107. А разве
в борьбе с религией мы не наблюдаем той же самой успо-
коенности, того же благодушия, того же телячьего вос-
торга? Разве многие не успокоились на том, что «старое
должно самотеком врасти в новое», что борьба с религией
уже закончена? Именно поэтому я считаю необходимым
сказать здесь, с трибуны XVII съезда, что религия и рели-
гиозные организации до сих пор являются тормозом в
движении вперед рабочего класса и крестьянства, что они
являются прикрытием для отживающих остатков капита-
листических элементов, выражением их идеологии. Выкор-
чевать и преодолеть все пережитки в экономике и созна-
нии людей нельзя без того, чтобы не выкорчевать из
сознания людей религиозную идеологию, которая не менее
живуча, чем идеология националистическая, под прикры-
тием которой работал эти годы целый ряд контрреволю-
ционных организаций. Конечно основная работа и здесь
должна итти по линии, указанной т. Сталиным, — по
линии усиления идейно-политической работы как в рядах
партии, так и среди широких беспартийных масс рабочих
и крестьян...
Стенографический отчет XVII партсъезда.

КОЛХОЗНИКАМ И КОЛХОЗНИЦАМ
КОЛХОЗА «БЕЗБОЖНИК», БОРТНЯНСКОГО
СЕЛЬСОВЕТА, ОРЛОВСКОГО РАЙОНА, ЦЧО108
Дорогие товарищи!
XVII съезд нашей славной коммунистической партии
большевиков наметил такой обширный план строитель-
ства, что никаким хозяевам в капиталистическом мире ни-
когда не снились такие планы. А нам, хозяевам одной
шестой части земного шара, когда мы свергли власть ца-
рей, буржуазии, помещиков, попов, — эти планы под силу,
мы их выполним во что бы то ни стало. Выполнить этот
план — это значит поднять на невиданную высоту благо-
состояние более полутораста миллионов людей.
Мы только в начале этого подъема. Мы добились лишь
первых успехов. К зажиточной, к богатой жизни идет вся
Страна Советов. Еще работы хватит на наше поколение и
на нашу молодую смену. Надо работать по-новому. Надо
добиться, чтобы все колхозы «стали большевистскими, а
все колхозники зажиточными. Вы правы, что надо выкор-
чевать пережитки капитализма не только из экономики, но
также и из сознания людей. Над этим надо еще серьезно
поработать всем нам.
Благодарю вас за указания, сделанные о нашей работе
по борьбе с религией. Вы правы, что у нас очень мало
издано хороших, доступных массе книг, которые объяс-
няли бы полно и просто устройство мира. Правы вы также
и в том, что слабо помогают вам посылкой хороших лек-
торов. Мы постараемся эти недостатки исправить воз-
можно скорее.
Желаю вам всем радостной жизни и успеха во всей ва-
шей работе.
Тов. Сталину привет ваш передам.
С коммунистическим приветом
Ем. Ярославский
«Безбожник» № 5 (602), 17 февраля 1934 г.

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ В СВЕТЕ РЕШЕНИЙ
XVII НАРТСЪЕЗДА
Речь на заседании Исполбюро ЦС СВБШ
24 февраля 1935 г.
Товарищи, нам необходимо остановиться прежде всего
на перестройке, которую нам предстоит провести в нашей
работе в связи с решениями XVII партсъезда. Наша работа
должна определяться тем, что соцстроительство в СССР
вступило в новый этап. Он заключается в том, что фун-
дамент социалистической экономики мы построили и во
вторую пятилетку мы уже строим самое здание социали-
стического бесклассового общества.
Начало работы Союза безбожников (около 10 лет на-
зад) совпало с тем временем, когда партия начала рабо-
тать без Ленина. В социальном строе нашей страны мы
тогда имели иную картину, чем сейчас. С тех пор корен-
ным образом изменилась социально-экономическая струк-
тура Советской страны. Тов. Сталин в своем докладе на
XVII съезде партии так определяет это изменение:
«Ленин говорил при введении нэпа, что в нашей стране
имеются элементы пяти общественно-экономических ук-
ладов: 1) патриархальное хозяйство (в значительной
степени натуральное хозяйство), 2) мелкотоварное произ-
водство (большинство крестьян из тех, кто продает хлеб),
3) частнохозяйственный капитализм, 4) государственный
капитализм, 5) социализм. Ленин считал, что из всех этих
укладов должен в конце-концов возобладать 'Социалисти-
ческий уклад. Мы можем теперь сказать, что первый, тре-
тий и четвертый общественно-экономические уклады уже
не существуют, второй общественно-экономический уклад
оттеснен на второстепенные позиции, а пятый обществен-
но-экономический уклад — социалистический уклад явля-
ется безраздельно господствующей и единственно коман-
дующей силой во в»сем народном хозяйстве».
Таковы те глубочайшие, имеющие всемирноисториче-
24—247

370 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ское значение изменения, .которые произошли на одной
шестой части земного шара за короткий период существо-
вания пролетарской диктатуры, и главным образом за
последние 10 лет. Вся наша пропаганда коммунизма во-
обще и в частности антирелигиозная работа рассчитана на
то, чтобы помочь великой коммунистической партии пере-
делать не только экономику, но и людей, их сознание. На
XVII съезде партии я в своей речи, в основном, правда,
посвященной другим вопросам, обратил внимание на не-
добитого нашего врага—религиозные организации, рели-
гию. Я говорил о том, что и на ближайшем этапе рели-
гиозная идеология будет выражением взглядов людей,
враждебных социализму или не понявших нашего пути.
Именно первые три общественно-экономических уклада
(патриархальное хозяйство, мелкотоварное производ-
ство и частнохозяйственный капитализм) питали рели-
гиозную идеологию до сих пор. В настоящее время 99%
нашей промышленности и три четверти сельского хозяй-
ства относятся к социалистическому сектору. Мелкото-
варный уклад, выражаясь словами т. Сталина, «оттеснен
на второстепенные позиции», а социалистический уклад
является «единственной командующей силой во всем на-
родном хозяйстве». Однако наличие религиозной идеоло-
гии нельзя определять механически, Нельзя говорить, что
так как в сельском хозяйстве осталась только треть едино-
личников, а эксплоататорские классы ликвидированы, то
следовательно религиозная идеология владеет тоже толь-
ко одной третьей частью населения. Так рассуждать было
бы неправильно, не по-марксистоки. Тов. Сталин, говоря
об уклонах и об опасности возрождения уклонов в пар-
тии, подчеркнул, что идеология очень живучая вещь и
что пережитки экоплоататорокой идеологии (например
национализм) тоже очень живучи. В своем выступлении
на XVII съезде т. Сталин сказал, что остатки враждебной
пролетариату идеологии еще дают себя знать, что почва
для подобных настроений еще существует: «хотя бы по-
тому, что у нас все еще существуют некоторые проме-
жуточные слои населения как в городе, так и в деревне,
представляющие питательную среду для таких настро-
ений».
В своем выступлении на XVII съезде я подчеркнул, что
сказанное т. Сталиным относится и к религиозной идео-
логии, которая тоже очень живуча и является отражением

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 371
происходящей классовой борьбы и наличия экоплоататор-
ских и несоциалистических элементов в стране. Нам сле-
довательно предстоит еще упорная борьба с религией.
Успех этой борьбы определяется быстрым процессом со-
циалистического (преобразования нашей страны, а вместе
с ним и процессом уничтожения разницы между городом
и деревней.
Очень глубокие предпосылки для окончательного уни-
чтожения разницы между городом и деревней даны в пер-
вой пятилетке в том, что мы построили фундамент социа-
листической экономики. Но еще большие предпосылки
для успешного разрешения этой задачи дает вторая пяти-
летка.
«Во втором пятилетии, — говорится в резолюции по
докладам т. Молот ова и т. Куйбышева, —СССР осущест-
вляет крупный шаг вперед в деле изживания вековой
противоположности человеческого общества —противо-
положности между городом и деревней — и создает все
необходимые предпосылки для устранения этой противо-
положности. По своей общественной форме сельское хо-
зяйство становится однотипным с промышленностью, с.-х.
труд превращается в разновидность труда индустриаль-
ного, мощно возрастают транспортные свя!зи между горо-
дом и деревней, значительно сближаются темпы роста
производства промышленности и сельского хозяйства,
сближаются уровни материального благосостояния и куль-
туры трудящихся города и деревни».
В этом основа того, что мы можем во второй пяти-
летке добиться гораздо больших и количественных и ка-
чественных успехов в деле преодоления религии в СССР.
Это будет новый толчок к развитию антирелигиозного
движения и в других странах, новый толчок к освобожде-
нию миллионных масс других стран от религиозного
дурмана.
Было бы ^правильно думать, что те победы, которые
мы уже одержали и которые мы одержим в эту пятилетку,
дались нам и будут одержаны нами без серьезной борьбы.
Тов. Сталин, говоря о глубоких изменениях, происшед-
ших в облике деревни, подчеркнул, что «победа никогда
не приходит сама, —ее обычно притаскивают». В борьбе
за победу над враждебной пролетариату идеологией боль-
шую роль играет каша организационная работа. «Недоста-
точно, иметь правильную генеральную линию, а правильная
24*

372
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
генеральная линия требует определенных организацион-
ных мер для того, чтобы она была проведена в жизнь».
Тов. Сталин очень резко выступил против манилов-
щины, против самоуспокоения на том, что, раз мы всту-
паем в бесклассовое общество, значит, не будет никакой
борьбы и можно будет лечь спать в ожидании пришествия
бесклассового общества. Это верно и по отношению к
антирелигиозной работе.
Подводя итоги борьбы с религией, нужно отметить
большие успехи. Трудно подсчитать число безбожников
в нашей стране, я много раз пытался это сделать, но
всегда получал цифры только приблизительные. Во вся-
ком случае можно оказать, что мы сейчас насчиты-
ваем безбожников десятками миллионов.
Правда, мы еще не можем сказать, что все они пол-
ностью освободились от религии. Мы проводили обсле-
дования в селах под Новгородом и под Псковом и в дру-
гих местах, и встречались с таким явлением, что иконы
сняты, но положены в сундук, т. е. нередко там поступают
точно так же, как поступала в одном анекдоте нигилистка,
которая в бога не верила, но зажигала лампаду перед ико-
ной. Она рассуждала так: если бога нет, то я ведь теряю
немного — лампадное масло стоит недорого, а если бог
есть, то и лампада пригодится и зачтется.
У некоторых неверующих (особенно у крестьян, не-
давно порвавших с религией) такое отношение: иконы не
нужны, но все же один угол у них занят иконами, а дру-
гой— портретами вождей нашей партии и правительства.
Они объясняют это тем, что на иконы у них молятся бабки
да деды.
Нельзя следовательно сказать, что все те десятки мил-
лионов трудящихся, которые религиозных обрядов не
выполняют, которые ни с какой церковной организацией
не связаны, что все они являются до концапоследо-
вательными атеистами, — значит, нельзя говорить,
что с религией все покончено, хотя мы имеем колоссаль-
нейшие успехи атеизма.
Религиозная идеология чрезвычайно живуча и очень
приспособляется. Недавно в издании ГАИЗ вышла книжка
т. Зарина «Политическая маскировка религиозных орга-
низаций». В этой книжке собрано много фактов такого
приспособления. Сущность этого приспособления Ллойд-
Джордж в отношении баптистов характеризовал очень

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 373
откровенно. Он заявил в органе партии английских либе-
ралов (к сожалению т. Зарин не указал название газеты и
какого числа это было напечатано): «Русские баптисты
чувствуют определенную злобу и ненависть к учению
Карла Маркса, но обстоятельства заставляют их выступать
публично сторонниками марксизма и толковать его в свою
пользу».
За последние годы представители различных религи-
озных организаций делали заявления вроде следующих:
«Мы, сектанты, — революционеры, только мы — комму-
нисты, верящие в бога, а те — не верящие». Или вот заяв-
ление чуриковцев: «С господом богом и с коммунистами
построим социализм». А вот заявление группы мулл в
Крыму: «Коран — это то же самое, что манифест коммуни-
стической партии», и т. п.
Мы должны обратить внимание на формы приспособле-
ния религии к новым условиям. Тут на словах и признание
колхозов, и заявления, что Христос был «первым социа-
листом», коммунистом. Попы кое-где по-своему ис-
толковывают лозунг «сделать всех колхозников зажиточ-
ными», при этом они указывают, что в колхозах не сле-
дует забывать бога. Это настоящий маскарад, настоящая
мимикрия, переодевание в коммунистов. Эти люди готовы
петь в церкви «многая лета» советскому правительству,
партии, райкомам, исполкомам и т. д. Все это нужно нам
иметь в виду. Религиозные организации не уйдут без боя,
не уступят поля без жестокого сопротивления *.
Остановлюсь на недостатках нашей работы. Несом-
ненно, что за последнее время значительно осла-
бела антирелигиозная работа в некоторых районах. При-
чина этого в невнимательности некоторых местных парт-
организаций к нашей работе и в самих работниках орга-
низаций СВБ, которые часто поддаются ликвидаторским
настроениям. Они думают, раз внимание к антирелигиоз-
ной рропаганде ослабело, значит они на этой работе не
* К сожалению, книжка т. Зарина содержит материал, больше
относящийся к первому периоду массовой коллективизации — 1930 г.
и раньше, а более позднего материала почти нет. А между тем нам
важен и интересен материал как-раз из эпохи развернувшегося мас-
сового колхозного движения, когда мы в ответ на широкое кол-
хозное движение имели особенно упорное сопротивление наших
классовых врагов. Нам важно иметь этот материал, чтобы просле-
дить, как враг приспособляется, чтобы его раскрыть, разоблачить
и успешнее с ним бороться.

374
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
нужны, работа их не нужна, и руки у них опускаются. (С
места: Теория ликвидации СВБ). Мы боремся против
этой теории. Партия нигде не сказала ни слова о том, что
нужно ослабить антирелигиозную борьбу, наоборот, т.
Сталин и другие руководящие товарищи нашей партии не
раз подчеркивали, что нужно продолжать эту борьбу, что
не может быть и речи об ее ослаблении.
Ивановский областной совет представил очень инте-
ресные материалы о влиянии религиозных праздников,
главным образом «рождества», на производство. Почти во
всех районах этой области были на рождество срывы ра-
боты в лесу и в колхозах. Некоторые колхозы праздно-
вали рождество даже с большим торжеством, чем в прош-
лом году. В августе 1933 г. Ивановский обком партии
признал состояние антирелигиозной работы в области
неудовлетворительным. Тем не менее и теперь мы имеем
такие факты, что в ряде районов (Меленковском, Палкин-
ском, Ермаковском, Борисоглебском, Кохменском) рай-
советов нет. Приходится создавать оргбюро. Но и они не
особенно хорошо работают. В результате ослабления ра-
боты 1мы имели такие факты что в Рыбинском гортопе и
райлесхозе колхозники 6 января снялись с работы и от-
правились домой праздновать рождество. В Апраксинском
сельсовете лесозаготовки были также сорваны из-за рож-
дества. В Гусь-Хрустальном в церкви на рождество было
не менее 500 молящихся. Пел хор, в котором участвовали
и учащиеся ФЗУ.
В Чистопольском р-не восстановлено несколько церк-
вей, прежде закрытых. Там, где не ведут борьбы с рели-
гией, церковь поднимает голову. Происходит то, что
т. Сталин отметил по национальному вопросу. Он сказал,
что главную опасность представляет тот уклон, против
которого перестали бороться. Если не бороться против ре-
лигиозной организации, то юна будет расти, смелее дейст-
вовать и укрепляться.
Факты, аналогичные тем, которые я приводил из Ива-
новской обл., имеют место и в других областях, в част-
ности и з Московской. Возьмите праздник уразы.
Мосюва—город с очень небольшим мусульманским насе-
лением, но например в одной школе во время уразы
постились 13 ребят. После беседы, проведенной безбожни-
ками, (продолжали поститься только 3 человека, а до
конца постился один, особенно упорный. В 17-й школе

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 375
Замоскворецкого р-на постились 20 школьников, то же
самое было в 10-й школе Ленинского ОНО, во многих
школах Татарии и Дагестана. Например в станице Новое
Казанище в дни ,уразы не было в школе горячих завтра-
коз: учитель воспрепятствовал организовать эти завтраки.
В одной из школ преподаватель, рассказывая ученикам
об уразе, говорил, что классовые враги — это попы и
раввины, а о муллах он молчал. Этот учитель сказал, что
религия нужна человеку, как воздух, что она никакого
вреда не приносит и что во всем виноваты люди, руково-
дящие этой религией. Видите, когда ослабляется борьба
с религией, все эти господа поднимают голову и прояв-
ляют очень большую активность.
Тов. Бауман в своем выступлении в Средней Азии ска-
зал, что в Таджикистане антирелигиозная пропаганда
слаба. Но в одном ли Таджикистане? Он правильно гово-
рил, что не нужно развертывать работу безбожников на
Памире, по соседству с Индией, где происходит острая
борьба между мусульманами и индусами. Но слабая анти-
религиозная работа в Средней Азии приводит к тому, что
муллы местами пролезают в наш государственный аппа-
рат и им распоряжаются. Дело Максума и Хаджибаева
это подтверждает. Во главе некоторых крупных районов
в Средней Азии стояли баи и торговцы. Баи, муллы и пред-
водители басмаческих шаек овладели кое-где государст-
венным аппаратом и преследовали бедноту и колхозни-
ков.
Забвение фронта борьбы с религией не-
редко является признаком ослабления
классовой борьбы. По тому, как ведется антирели-
гиозная борьба в том или ином районе, часто можно су-
дить о том, как ведется классовая борьба вообще. Почему
в некоторых местах мы видим примиренческое отношение
к религиозной идеологии и к деятельности церковников?
Потому что там ослабили классовую борьбу, потому что
там оппортунистически относятся к классовой борьбе. По-
литическая практика религиозных организаций остается
прежней антисоциалистической, антисоветской. По ЦЧО,
да и в других областях, возник за последнее время ряд
новых религиозных организаций: «хранители церкви»,
«буевцы», «молчальники», «истинный путь к спасению»,
«светильники». Все эти организации близки к баптизму, а
политически они — сторонники капиталистической реста-

376
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
врации и монархизма. Кое-где они маскируются, их руко-
водители пролезают сами и рекомендуют другим проле-
зать в колхозы. Работа этих организаций—антисоветская,
антиколхозная, антикоммунистическая. Мы не должны
перед лицом таких фактов ослаблять антирелигиозную
работу. Мы должны не ослаблять ее, как и вообще не
должны ослаблять борьбу с враждебными ленинизму
взглядами, организациями, силами.
Для успешного ведения этой работы мы должны пе-
рестроить СВБ в соответствии с новыми условиями.
Нужно более четко определить обязанности членов СВБ.
У нас сплошь и рядом они не имеют никаких обязан-
ностей, платят ничтожные членские взносы и больше ни-
чего. Я не рекомендую того, что предлагают некоторые
товарищи, чтобы требовать от каждого члена СВБ зна-
ния диалектического материализма. Если такое требова-
ние предъявлять в качестве обязательного члену ОВБ, то
придется много сотен тысяч людей засадить за изучение
диамата. (С места: Или исключить их из СВБ). Да, или
исключить из ОВБ. А ведь мы — массовая организация.
Даже членам партии не предъявляются такие требования.
Правда, в новом уставе партии есть четкое определение
того, что партия требует от члена партии, от кандидата
и от сочувствующего ВКП(б). Следует и нам более четко
формулировать наши требования, предъявляемые к чле-
нам СВБ.
Мы должны поднять активность каждого члена Союза и
конечно поднять его идеологический уровень. Та антире-
лигиозная борьба, которая была типична для первого «п е-
р и о д а штурма», уже прошла. Теперь требуется более
углубленная работа. Период штурма дал громадный ре-
зультат. Это была тоже своего рода «красногвардейская
атака» на церковь. Мы крушили, рушили, часто не очень
продуманно и умело, но с большой убежденностью, с боль-
шим! пафосом и энергией. Теперь требуется более углу-
бленная работа, воспитательная работа, требуется подня-
тие идейного уровня членов нашей организации.
Нужно пересмотреть устав Союза, поднять боеспособ-
ность и идейный уровень членов СВБ. Может быть, после
пересмотра у нас окажется меньше членов; но зачем себя
обманывать большим количеством членов, которые не ра-
ботают вместе с нами? Мы остаемся массовой
добровольческой общественной орган и-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 377
зацией с пропагандистскими целями. Ни-
каких других целей кроме пропаганды у
нас нет. Поэтому перестройка, которую предлагают не-
которые товарищи, по примеру перестройки 'партии, не
годится. ЦС СВБ Украины предлагает: создать отделы
сельскохозяйственный, промышленный, транспортный,
научно-методический, отдел Красной армии и флота, меж-
дународный. Тут смешивают две разные вещи. Партии
нужны эти отделы, но нужны ли эти отделы Союзу без-
божников? Партия есть высшая форма клас-
совой организации пролетариата. Партия
в период пролетарской диктатуры руко-
водит всеми организациями пролетариа-
та. А разве мы руководим организациями пролетариата?
Мы ведем антирелигиозную работу среди работников и
транспорта, и промышленности, и сельского хозяйства.
Но нужны ли специальные отделы для этого? Мне ка-
жется, что не нужны. Может быть, методически правиль-
но, если вопросы антирелигиозной пропаганды в городе
и в деревне разрабатываются в двух секторах? И это
не совсем верно, поскольку мы должны бить в одну точ-
ку: мы в эту пятилетку уничтожаем разницу между го-
родом и деревней. Мы должны постоянно связывать ра-
боту в городе с работой в деревне, делать ее исходной
точкой для работы в деревне. Эти два вида нашей работы
все больше и больше будут -сближаться. При громадном
росте промышленности у нас если не половина, то во вся-
ком случае больше трети рабочих — недавние выходцы из
деревни. Их идеология ничем не отличается от идеологии
оставшихся в деревне. Мы должны работать над перевос-
питанием этих людей. Сказать, что здесь, в городе—особая
работа, а там, в деревне — другая, было бы неправильно.
Ведь в колхозах сейчас строится новая жизнь. Мы имеем
Ml С с тракторными парками, сложными машинами и т. д.
Тракторист, комбайнер и другой работник МТС, освоив-
ший машины, — это не прежний деревенский парень; кото-
рый раньше никогда не видал машины. В его мировоззре-
нии многое изменилось, и в его лице мы имеем дело не с
прежней деревней, а с новой деревней, знающей уже
сложную машинную технику и крупное социалистическое
сельское хозяйство. Поэтому упрощенное и механическое
перенесение в нашу работу форм перестройки аппарата
парторганизации было бы неправильным.

378
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Поднимается вопрос и другого порядка, говорят: СВБ
нужно слить с другими обществами, например с ОДН, с
Осоавиахимом, с «Другом детей», «Обществом борьбы с
алкоголизмом». Говорят, что нас надо слить с ОВМД—
«Обществом воинствующих .материалистов-диалектиков».
Я очень хорошего мнения об этом последнем обществе и
сам являюсь его членом, но это общество состоит главным
образом из людей науки, из философов. Если ОВМД по-
чувствует в себе шрилив бодрости, энергии и сил для
того, чтобы развернуть антирелигиозную работу, то — ми-
лости просим, мы предоставим его работникам наши орга-
низации с тем, чтобы они вели там работу. Пока-что мысль
о слиянии с ОВМД надо отвергнуть.
Надо оживить нашу работу. Мы например в нашей
пропаганде часто пользуемся не современным, а старым
материалом. Возьмите массу всяких фактов о борьбе с ре-
лигией за границей. Тут и революция в Испании, и то, что
сейчас происходит в Германии и в целом ряде других
стран, — все это показывает, что мы имеем усиление борь-
бы на этом фронте. А между тем для того, чтобы показать,
как идет эта борьба, газ. «Безбожник» не нашла ничего
лучшего, как перепечатать из журнала «За рубежом» фак-
ты борьбы, относящиеся к 1928 г. Нам надо давать живой,
действенный материал, который мобилизовал бы массу
и политически бы ее воспитывал на фактах повседнев-
ной борьбы.
Мы мало используем наши выставки и музеи. На всех
наших съездах, конференциях и праздниках (особенно
съездах колхозников) надо организовывать антирелигиоз-
ные выставки. Возьмите кино и театры. Мы не можем
сказать, что и тут использовали все. Мы мало связаны с
киноработой, а ведь мы можем почти в каждый новый
фильм включить антирелигиозный элемент.
Затем мы не учитываем перемен в настроении женщин
в деревне. Женщина пошла навстречу нам, а мы навстречу
ей не пошли. Сдвиг в настроении женщины никак не
отражен и в нашей печати. Возьмите отношение женщин
к колхозному движению в 1931 г., когда они во многих
местах были против колхоза, а сейчас ведь они являются
застрельщиками колхозного движения. Женщина стано-
вится активной безбожницей — это очень большое дело,
которому мы должны уделить серьезное внимание.
Надо учитывать те глубокие изменения, которые про-

ЗАДАЧИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ 379
изошли у нас за эти 5 лет и в городе, и в деревне, и в со-
ставе рабочих на фабриках и заводах, и в том, что в кол-
хозах теперь иная обстановка работы. Мы должны учиты-
вать активизацию женщин в колхозной работе. Надо
учесть и маскировку врага. Соответственно всему этому
мы должны строить свою работу.
Нам предстоит подготовка к празднованию десятилетия
СВБ. Намечается провести два смотра и конкурс по анти-
религиозной работе в деревне.
Нам нужно несколько по-другому построить нашу цен-
тральную организацию. Вот мы 10 лет ютимся на Сретенке,
в таком помещении, что не поймешь — нею это вход в
мучную лавку, нето в СВБ. Мы говорили с руководителями
Моссовета. Они благосклонно относятся к идее постройки
«Дома атеизма» в Москве. Это должен быть дом, где будет
антирелигиозный музей, настоящий музей, а не такой,
какой находится в Страстном монастыре. Этот музей дол-
жен давать выставки для провинции, быть действительно
крупным научным и пропагандистским учреждением. Мы
сможем «создать там постоянное учреждение для подготов-
ки своих кадров, библиотеку атеизма, библиотеку миро-
вого значения (с литературой на иностранных языках).
Мы сможем иметь там маленькое общежитие для приез-
жающих иностранных товарищей, лекционный зал и т. д.
Все это дело стоящее, но и дорого стоящее. Нужно собрать
большие средства. Часть средств, может быть, нам дадут
профсоюзы и другие учреждения, но основные средства
мы должны собрать сами. Нужно открыть сбор средств
на постройку этого памятника нашего антирелигиозного
движения.
Товарищи, то что мы делаем сейчас, имеет значение не
преходящее, а имеет громадное историческое значение.
Впервые мы строим бесклассовое, безрелигиозное
общество. Религия зародилась в далекие времена как фан-
тастическое отражение в головах людей внешнего мира,
как «вздох угнетенной твари» (Маркс). Она была »и оста-
ется опиумом народа, по выражению Маркса, «родом ду-
ховной сивухи», как говорил Ленин. Но миллионные массы
сбрасывают с себя оковы религии, разрушают этот оплот
экоплоатации. Мы, Страна советов, идем вперед в этом
великом движении нашего времени. В нашей стране под
знаменем Ленина, под руководством боевого вождя на-
шей славной коммунистической партии т. Сталина, мы

380
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
строим бесклассовое, безрелигиозное общество. Из цар-
ства необходимости мы вступаем в царство свободы, о ко-
тором мечтали лучшие люди на всем протяжении истории.
Именно шоэтому, товарищи, работа, которую мы ведем,
имеет огромное, всемирноисторическое значение. Именно
в эту эпоху, когда на созданном фундаменте социалисти-
ческой экономики мы строим здание социализма, необхо-
димо не ослаблять, а усиливать нашу работу. Не прежними
методами, в значительной степени устаревшими, надо, вести
ее, а по-новому мы должны работать, выше поднимая на-
ше боевое знамя атеизма, знамя Ленина.
«Антирелигиозник» № 2, март — апрель 1934 г.

ВОСПИТАЕМ ДЕТЕЙ
СВОБОДНЫМИ ОТ РЕЛИГИИ
Выступление на Всесоюзном совещании
по антирелигиозной работе в школе
Ы августа 1934 г. по
Товарищи! Нам необходимо сосредоточить внимание
на самых основных вопросах антирелигиозной работы в
школе. Центром нашей безбожной работы мы должны
сделать пионерские отряды. Они сейчас еще не охваты-
вают большинства детей школьного возраста. Но несом-
ненно, что ближайшие годы будут годами разворота пио-
нерской работы и гораздо более широкого, если не пого-
ловного, охвата всех детей их организацией.
Центральный комитет нашей (партии сейчас занимается
вопросом работы пионерских отрядов. В .настоящее вре-
мя вырабатывается устав пионерских отрядов. ЦК партии
вместе с комсомолом вырабатывает нечто вроде «10 запо-
ведей» пионера. В числе их есть и то, что пионер дол-
жен вести борьбу с религиозными предрассудками своих
родителей и окружающих — так примерно там формули-
рована задача. Пионерская организация должна быть ос-
новной организацией, через которую мы проводим анти-
религиозное влияние в школе. Пионерская «организация
может выделить и организовать кружки юных безбожни-
ков. Но даже если она этих кружков не выделит (там,
где пионерские отряды маленькие, слабые), необходимо,
чтобы антирелигиозная работа сосредоточивалась именно
в пионерских отрядах чтобы они стремились укрепить
антирелигиозную работу. Надо усилить роль и значение
пионерских отрядов в антирелигиозной работе.
О методах работы вы здесь говорили. Насколько я
могу судить по резолюции, которую вы принимаете, она
охватывает как-будто все возможные способы воздейст-
вия. Но я хотел бы остановить ваше внимание на том,
что сейчас идет пересмотр всякого рода методических по-
собий и что нам, антирелигиозникам, надо их также вни*
мательно пересмотреть.

382
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
Вероятно вы читали сегодня в «Правде» очень резкую
критику одной работы (Залкинда, Фортунатова и других
дошкольников-педологов) о методах воздействия на де-
тей дошкольного возраста. Эта критика касается и детей
школьного возраста. В каком направлении идет пере-
смотр? В методах воздействия у нас »существовало часто
упрощенное перенесение на детей тех понятий, которые
мы прививаем взрослым. Педагогические схемы вовлекали
ребенка в круг тех же понятий, что и взрослых. Вообще
это правильно. Но когда для совершенно маленьких детей
создавались такие же организации, как для взрослых,
когда четырехлетних ребят обвиняли в оппортунизме, —
получалась вредная игра во взрослых.
Конечно в отношении детей школьного, пионерского
возраста мы можем итти более смело, чем в отношении
дошкольников, имея в виду, что пионер читает газеты,
живет в несколько иной обстановке, интересуется разно-
образными вопросами, нередко (ino-своему) большими
вопросами политической жизни. Нужно пользоваться
каждым поводом, чтобы перед ним подчеркнуть вред ре-
лигии, нужно для этого использовать в особенности та-
кие факты, как попытки попов во время засухи нынче
летом во многих местах организовать молебны, шествия
с хоругвями на поля.
Всякий из вас знает, что среди детей (сохраняется, из-
за влияния семьи и окружающих, целый ряд понятий,
слов, даже обычаев, которые связаны с религиозными ве-
рованиями и религиозными обрядами. Это влияние еще
очень сильно, — как в языке (в целом ряде выражений, где
сохраняются религиозные понятия), так и в обычаях. Надо
показать, что религиозные верования и пережитки ме-
шают социалистической стройке. У нас имеется достаточ-
но много примеров этому. Вы прекрасно знаете, как ре-
лигиозные верования в частности отражаются и на школь-
ных занятиях в дни религиозных праздников. Особенно
же они сказываются на работе предприятий, где среди
рабочих мы имеем большой процент деревенского насе-
ления, — например на торфоразработках, в некоторых
совхозах, на лесоразработках. Здесь вредное влияние ре-
лигиозных праздников на организацию труда еще доволь-
но сильно.
Так как пионерская организация еще не является сей-
час всеохватывающей организацией (она только в неко-

ВОСПИТАЕМ ДЕТЕЙ СВОБОДНЫМИ ОТ РЕЛИГИИ 383
то;рых .районах охватывает большинство детей, и то глав-
ным образом в городах), то наша задача заключается в
том, чтобы помочь комсомолу организовать пионерские
отряды там, где их нет, потому что вести антирелигиоз-
ную работу оторванно от этой задачи — от создания
детской организации—невозможно. Это было бы даже
вредно. Мы не должны забывать, что наша антирелигиоз-
ная пропаганда — не цель, а только средство. А это сред-
ство мы можем применять лучше всего там, где имеем
детские организации. Если мы как следует эту задачу вы-
полним и создадим крепкую детскую организацию, мы
этим дело антирелигиозного воспитания сильно продви-
нем вперед, несмотря на то, что вопросами антирелигиоз-
ной пропаганды комсомол, к сожалению, настолько слабо
интересуется, что на данном совещании не присутствовал
даже его представитель.
«Комсомольская правда» за последнее время, как и
«Пионерская правда», посвящает этому делу мало внима-
ния. Было бы неплохо послать отсюда приветствие лично
секретарю ЦК комсомола т. Косареву и написать, что вы
провели совещание, о котором ЦК комсомола был пос-
тавлен в известность, но что никто на это совещание не
явился, что ЦК комсомола этим делом не интересуется. А
между тем в данном случае речь идет о таком большом
деле, как о лучшем участии учительства — больше чем
полумиллионной массы педагогов — в деле антирелигиоз-
ного воспитания молодого поколения.
В антирелигиозной работе мы достигли многого. В
цифрах это трудно выразить, потому что мы не ведем ре-
гистрации всех, кто отпадает от церкви. В капиталистиче-
ских странах все, кто отходит от церкви, регистрируются,
перестают платить церковные взносы. Там это на учете.
Работа вширь была проделана у нас очень большая. Но
она шла в целом за счет содержания, за счет глубины.
Нам нужно было проделать очень большую черновую
работу, прежде всего — разрушить обаяние цер-
ковных организаций, авторитет этих о р-
г а н и з а ц и й, в с к р ы т ь их классовую а н т и п р о-
ле тар скую, ир от ив онар о дную сущность и
показать это самым широким массам. Нуж-
но было вскрыть обман поповства. Эту
работу мы проделали довольно хорошо.
Нельзя конечно сказать, что мы уже перед всеми вскрыли

38 t Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
этот обман и что таких людей, которые еще ходят с
повязкой на глазах, больше нет у нас, — этого мы не
можем сказать, потому что таких людей у нас все
еще миллионы. Но если мы и раньше среди широких
слоев крестьянства слышали довольно злые насмешки над
папами и знаем целый ряд народных пословиц и 'погово-
рок, достаточно метко характеризующих поповство («по-
повские глаза завидущие, поповские руки загребущие»),
то сейчас авторитет поповства до небывалой степени
упал. Насмешливое отношение к попам существовало у
многих задолго до организации нашего Союза безбожни-
ков. Но все же (миллионы трудящихся, даже при наличии
такого отрицательного отношения к попам, продолжают
верить в бога.
Можем ли мы сказать, что те миллионы людей, кото-
рые отпали от церкви и перестали ходить в церковь, что
они имеют стройное антирелигиозное мировоззрение?
Нет, этого сказать нельзя. Обследование, которое прово-
дилось кое-где в деревне, показало нам, что зачастую в
крестьянской избе один угол весь советский: там портреты
вождей, советские плакаты; а другой угол — религиозный,
и иконы сохраняются. Больше того, бывают такие случаи:
иконы сняты, но положены в сундуки; это означает, что
у их владельца нет твердой уверенности, что ему эти ико-
ны не понадобятся еще.
Такие факты говорят о том, что глубокого антирели-
гиозного мировоззрения еще нет у всех этих людей, —
что это лишь первая ступень разрыва с религией. Бели бы
мы провели статистическую проверку среди всего населе-
ния по вопросу о разрыве с церковью, с религией (ко-
нечно мы этого делать не можем и не должны), то, ве-
роятно, мы обнаружили бы чрезвычайно пеструю картину
перехода от глубокой религиозности к серьезному ма-
териалистическому миропониманию, к воинствующему
атеизму. Мы бы обнаружили целый ряд оттенков и пере-
ходов и несомненно обнаружили бы очень большой слой
людей, которые делают только первые шаги перехода к
безбожию.
Это конечно отражается и на детях. И у детей мы
можем встретить этот переход.
Мы должны следовательно иметь в виду широкие мас-
сы, десятки миллионов людей, которые еще не порвали с
религией; а с другой стороны, мы должны иметь в виду,

ВОСПИТАЕМ ДЕТЕЙ СВОБОДНЫМИ ОТ РЕЛИГИИ 385
что сейчас мы ведем борьбу с религией в иной обстанов-
ке. В первые годы гражданской войны, когда религиоз-
ные организации выступали даже с оружием »против нас,
разоблачение их шло несколько иным путем. Это время
было, как говорят немцы, «периодом бури и натиска»,
это было лобовой нашей атакой и натиском на старый
мир. И тут миллионные массы переходили на нашу сто-
рону в борьбе с фанатически держащимися за старый мир.
Но сейчас, когда мы в значительной части разрушили,
вернее — ослабили, церковные организации, когда попы
ходят иногда такими жалкими, что тошно на них смо-
треть (это уже не тот поп, который нагло выпячивал жи-
вот, у него уже нет и прежнего авторитета), сейчас эти
организации «работают» по-иному.
Бели у нас нет сейчас монастырей, то это не значит,
что нет монахов и монашек, которые «работают» против
нас. Надо помнить, что эта «сила не исчезла, и даже под
Киевом, за Киево-печерокой лаврой, живут монахи. Они
как-будто занимаются сельским хозяйством, но они не
являются пламенными сторонниками Советской власти —
это для нас ясно. Эти люди обижены революцией, уни-
жены революцией, и они, как только могут, ведут по-
прежнему религиозную пропаганду. Нужно себе предста-
вить ясно существующее положение. Если мы в решениях
XVII партсъезда сказали, что в течение этой пятилетки
полностью проведем коллективизацию и уничтожим част-
ную собственность на орудия производства даже в сель-
ском хозяйстве, то это не значит, что в 1937 -г. не будет
ни одного сторонника капиталистического строя. Есть
обиженные революцией. Они поддерживают и будут под-
держивать всякую враждебную идеологию, в том числе
и религиозную. Именно потому, что их будет меньшин-
ство, именно потому, что они будут чувствовать, что у
них меньше поддержки, это меньшинство в своей борьбе
может доходить до фанатизма. Этот фанатизм свойстве-
нен обычно группкам, которые слишком малочисленны,
слишком слабы. В истории мы знаем целый ряд таких слу-
чаев, когда уже разбитые социальные группы, идущие ко
дну, проявляют глубокий фанатизм. Это мы наблюдаем и
на примерах гибнущего кулачества, которое хватается за
любое средство борьбы. С этим врагом нам придется еще
долго иметь дело.
Но нам в нашей антирелигиозной пропаганде придется
25—247

386
Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
еще долго иметь дело и с теми десятками миллионов лю-
дей, которые преданы советскому строю, но которые еще
не оторвались от религиозного влияния. Нельзя сказать,
что все колхозники являются уже безусловно полными
сторонниками социализма. Нет. Социалистами настоящими
они все еще не скоро станут, они стали только на путь
социализма. Но ведь социалистическое воспитание колхоз-
ников требует времени.
Вы знаете например теперешние приемы духовенства
по отношению к колхозникам. Когда нынче во время за-
сухи приходили просить в райкомы и сельсоветы разре-
шения на крестные ходы, попы посылали крестьян-еди-
ноличников просить колхозников присоединиться к прось-
бе об устройстве крестного хода. Попы говорили пример-
но так: если одни единоличники пойдут просить бога,
из этого ничего не выйдет, потому что вы меньшинство,
а надо, чтобы большинство просило бога. А поэтому нуж-
но, чтобы и колхозники просили. Единоличники кое-где
уговорили более отсталых колхозников, и некоторые кол-
хозники шли в сельсоветы, в рики просить разрешения
устроить крестный ход. Председатели риков обычно заво-
дили разговор о том, что, мол, не лучше ли заняться по-
ливкой, поливка — верное дело. Большая часть этих хо-
доков уходила из рика или сельсовета с планом поливки,
а не планом крестного хода. Но нужно иметь в виду, что
единоличники, которые являются большой опорой цер-
ковных организаций, оказывают еще влияние на колхоз-
ников и что далеко не все колхозники отошли от религи-
озных организаций. Бели крестьянин вошел в колхоз, это
еще не значит, что он порвал с религией. Мы знаем случаи,
когда духовенство старается проводить свою работу среди
колхозников и за счет колхозников. Нельзя упрощать дело,
что у нас, мол, массовая антирелигиозная работа уже пол-
ностью закончена. Нет. Проделана огромная работа, но
еще значительная часть, я бы сказал — не меньше полови-
ны массовой черновой работы еще не сделано, и ее пред-
стоит еще сделать.
Вторая, не менее трудная, часть работы заключается в
том, чтобы мы тем, которые порвали с религией, дали
действительно глубоко научное антирелигиозное миропо-
нимание. Несомненно, что у многих из тех, кто порвал с
религиозными обрядами, кто не ходит в церковь, оста-
ются еще краешки, уголки мистицизма в сознании, в иде-

ВОСПИТАЕМ ДЕТЕЙ СВОБОДНЫМИ ОТ РЕЛИГИИ 387
ологии, и с этими остатками нам придется долго бороться,
выкорчевывать их.
Как будет итти это выкорчевывание? Решающее здесь—
в доведении до конца социалистической стройки, которая
создает новые производственные отношения, дает проч-
ную уверенность в силе человеческого коллектива и не
оставляет места для веры в бога. Это конечно главное,
основное. Но это не значит, что мы не должны обращать
внимания на идеологическую работу и можем рассчиты-
вать на самотек, — думать, что религия «сама» отомрет.
Нет, мы должны позаботиться о том, чтобы на место выте-
сненного религиозного миропонимания дать научное ми-
росозерцание. На вас ложится в этом отношении такая
огромная задача, какая нигде, ни в какой стране не вы-
падала на долю педагогов. Дело не только в том, чтобы
вооружить знаниями детей, айв том, что нужна большая
работа среди взрослых. Это — работа и профессоров,
врачей, инженеров, техников, которых мы должны вовлечь
в дело антирелигиозной пропаганды.
Поскольку мы имеем дело с массами, в особенности в
деревне, необходимо ставить больше докладов о миро-
здании. У нас имеются сейчас неплохие работы по этим
вопросам. Сегодня например в «Правде» дан неплохой
отзыв о работе Гурева. Мы должны ставить доклады не
только о мироздании, но и о садоводстве, об опытах Ми-
чурина, подчеркивая антирелигиозные моменты, вытека-
ющие из его работ, и критикуя религиозные представле-
ния о «сотворении» «неизменных» видов животных и рас-
тений. Это имеет громадное значение.
Короче: речь идет о значительном рас-
ширении умственного горизонта массы на-
селения, которую мы отрываем от религии.
Нужно продумать очень основательно этот вопрос, — я
бы сказал в зависимости от той среды, в которой мы ве-
дем работу. Одно дело — работать в Дагестане, где мы
еще имеем дело с остатками всяких родовых и других пе-
режитков. И другое дело — вести работу где-нибудь в
Якутии, где мы имеем еще влияние шаманства. Совершен-
но одно дело в городе, и другое—в отдаленных колхо-
зах. Надо продумать эту работу в зависимости от того, где
мы ее ведем. Это очень большое, нужное, важное дело.
Конечно то, что относится ко взрослым, относится в
известной степени, принимая во внимание уровень разви-
25*

388 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
тия и особенно методы работы, также к детям. При этом
мы не должны копировать и требовать от ребенка того
же, чего требуем от взрослых.
Нам приходится иметь дело с недооценкой антирели-
гиозной работы. С одной стороны, многие товарищи счи-
тают, что мы в этой области почти все кончили и делать
нам почти нечего. Очень много товарищей думает: никто,
дескать, в бога больше не верит и шопу не верит. Но если
бы это было так, то почему сохранилось около трети или
даже больше духовенства на своих местах? Ведь церков-
ные организации сохранились. Говорить о том, что мы с
этой враждебной силой покончили, могут только люди,
закрывающие глаза на действительность или создающие
себе иллюзию, что с этим делом покончено. Мы должны
разрушить эту иллюзию и показать, какое влияние еще
имеют религиозные организации, каким препятствием они
являются еще на нашем пути.
С другой стороны, есть товарищи, которые считают,
что если мы идем к ликвидации классового общества, если
мы уничтожаем материальную основу, на которой суще-
ствовала церковь, то этим самым мы уже уничтожаем
всякие корни религии. Эти товарищи упускают из ви-
ду два обстоятельства. Во-шервых, что идеологические
пережитки очень живучи. Тов. Сталин подчеркивал живу-
честь всякого рода националистических пережитков. А
религиозные пережитки еще более живучи. Это можно
видеть на нашем языке, когда люди, даже давным-давно
совершенно оторванные от религии, говорят: «слава бо-
гу», «дай бог». Даже атеист иногда в короткой речи нес-
колько раз ссылается на бога. С другой стороны, мы не
должны забывать о том, что если в нашей стране господ-
ствующим укладом является социалистический и господ-
ство 'его будет все больше и больше укрепляться, то это
не надо понимать так, что нигде, ни в каких местах, ни в
каких районах не останется на известный период времени
пережитков других укладов. В одних районах мы имеем
70—90 проц. коллективизации, а в других районах всего
50 проц. и меньше. Поэтому при обширности страны мы
конечно будем иметь еще долгое время дело со всякими
пережитками враждебной 'нам идеологии, пото-
му что остаются еще пережитки враждебной нам
экономики.

ВОСПИТАЕМ ДЕТЕЙ СВОБОДНЫМИ ОТ РЕЛИГИИ 389
Мы должны очень крепко бороться против недооцен-
ки антирелигиозной пропаганды. Мне кажется, что в этом
отношении педагоги должны расшевелить и такие орга-
ны, как газету «За коммунистическое просвещение». По-
чему там так мало появляется антирелигиозных коррес-
понденции? (С места: Не печатают). Верно ли это? (С
места: Есть факты). Мне кажется, что в этом направле-
нии» гмы еще просто сами слабо работаем, нет с нашей
стороны настоящего напора. И наша газета «Безбожник»
еще мало корреспонденции печатает из деревни, слаба
корреспондентская сеть. Если бы вы смогли организовать
напор на печать—и на местную, и на районную, и на
центральную — в смысле освещения в газетах фактов оп-
портунистического отношения к делу борьбы с религией,
это было бы очень хорошо. Может быть, одним из ре-
зультатов этого совещания и будет то, что вы вместе с
товарищами на местах организуете освещение этого воп-
роса в печати, потому что к этому делу внимание приту-
пилось. А притуплять к этому внимание значит очень силь-
но ослаблять нашу работу, усиливать врага.
У СВБ за последнее время связь с учительством нес-
колько ослабела. Одним из результатов нашей беседы
должно быть то, что эта связь станет впредь более креп-
кой, ибо одной из самых лучших организаций, которая
может нам помочь в деле окончательной ликвидации ре-
лигиозных пережитков, является советское учительство.
(Аплодисменты).
«Безбожник» № 25 (622), 10 сентября 1934 г.

В ВЫВШЕМ ГНЕЗДЕ ЧЕРНОГО ВОРОНЬЯ
Впервые мне цришлось только теперь ознакомиться с
Киево-печерской лаврой ш. И набожные старушки могли
бы сказать: «Сподобился на староста лет увидеть святые
места».
Златоглавая лавра бросается в глаза, когда подъез-
жаешь к Киеву, и она же дольше других высоких зданий
провожает со своего холма отъезжающих. На одинако-
вой высоте с ней лишь радиомачты. Новый Киев только-
что строится, в ближайшие годы над ним будут выситься
громады новых зданий. Эти новые здания — СНК Украи-
ны, ЦК КП(б)У, как и новые советские заводы, изменят
облик старого Киева, который уже за последнее время
очень сильно изменился. Киев молодеет, улицы его вы-
прямляются, выглаживаются, красятся, надстраиваются,
освещаются, озеленяются, расцвечиваются. Ключом бьет
в нем новая жизнь полнокровного советского жизнера-
достного города. И на фоне нового Киева новое значение
приобретает Киево-печерская лавра.
Киево-печерская лавра, которую некогда посещали ты-
сячи и тысячи паломников, целовавших гробы с костями
мертвых, проливавших слезы перед изображениями ни-
когда не существовавших святых, превращена в музейный
городок. Этот музейный городок в некоторые дни посе-
щают также тысячи людей, которые хотят видеть это
бывшее гнездо черного воронья, обильно питавшегося из
источника векового обмана.
Но революция, разрушившая и уничтожившая власть
монастырей, сорвала покровы с тайн лавры и дала возмож-
ность миллионам людей заглянуть в гнусную лабораторию
массового обмана народа, изучить механику работы «свя-
тых» монахов лавры.
Более семи столетий строилось это гнездо. Некоторые
здания относятся к XII в. Цари щедро одаряли Киево-пе-
черскую лавру, помещики и капиталисты поддерживали
ее.
И было за что!

В БЫВШЕМ ГНЕЗДЕ ЧЕРНОГО ВОРОНЬЯ 391
Оплотом царизма, оплотом феодализма, а в последние
годы перед революцией оплотом буржуазии была Киево-
печерская лавра. Гнездом самой черной реакции, откуда
шли призьгеы к черносотенным погромам, откуда тысячи
проповедников мракобесия расползались по стране, где в
темных пещерах монахи закрепляли веру в царей земных
и покорность этим царям, стояла века лавра. Революция
разрушила эту власть черного воронья, выгнала монахов
из лавры, которая цеплялась еще и после революции 1917 г.
за каждое новое правительство, приходившее другому
на смену, лишь бы оно боролось против пролетарской ре-
волюции. Это был своеобразный мир, городок, большое
«хозяйство», которое давало миллионные доходы.
Но вот победила Советская власть, а вместе с нею
пришла суровая, серьезная, правдивая проверка. И в этой
проверке участвуют каждый год сотни тысяч людей. Они
приходят сюда — неверующие и верующие рабочие, кре-
стьяне: они видят еще старый блеск и роскошь серебря-
ных и золоченых риз, паникадил, алтарей и дарохрани-
тельниц, дары царей и цариц, помещиков и капиталистов.
Теперь они понимают, почему Екатерина, закрепостившая
украинский народ, дарила Киевонпечерской лавре сереб-
ряные паникадила: ведь Киево-печерская лавра уверяла
украинский народ, что Екатерина—«помазанница божия».
Теперь они понимают, почему купцы дарили богатые по-
дарки после подавления революции 1905 г.; они знают,
что лавра активно участвовала в подавлении первой ре-
волюции, что она устраивала еврейские погромы, что она
помогала организовать процесс Бейлиса.
Церковь — памятник Столыпину-вешателю в ограде
лавры — дает возможность рассказать и об этой эпохе
свирепой реакции после поражения революции 1905 т.
Теперь посетители лавры знают, что в гробах лежат
самые обыкновенные истлевшие человеческие кости, со-
вершенно такие же, как во всех других гробах, на всех
кладбищах. Теперь вскрыт грубый, наглый обман, кото-
рый держал в идейном плену и материальном порабоще-
нии миллионные массы.
Теперь же эти массы знают еще больше. Недавно были
сделаны раскопки пещер, были вскрыты замурованные
места. И то, что вскрыто в этих замурованных боковых
пещерах, пахнет смрадом гнуснейших преступлений, со-
вершенных духовенством над массами. В пещерах име*

392 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ются три монастырские тюрьмы-камеры с железными
кольцами в стенах, к которым приковывали людей. Узник
мог сидеть только, согнувшись, на камне; но -выхода, как
вскрыто раскопками, »наверх, на свет солнечный не было:
выход был только в могилу. Были вскрыты замурованные
в стены, втиснутые туда, скрюченные трупы замученных
еретиков или, что вернее всего, политических преступни-
ков, тех, кому не иод силу было ярмо царей, гетманов,
помещиков, капиталистов.
В одной из таких боковых пещер сложено штабелем
огромное количество трупов. Их не сочтешь, их там не-
сколько сот, а кто знает, что за ними, — может быть, цх
несколько тысяч. Кто эти жертвы? По остаткам одежды
и обуви, это были люди «низшего сословия» — крестьяне,
крепостные. Они похоронены уже больше двухсот лет на-
зад или около того. Может быть, это — участники мас-
совых крестьянских восстаний, взятые в плен, согнанные
в эти пещеры и там порубленные, задушенные?
Киево-печерская лавра представляет большой полити-
ческий капитал, который до сих пор плохо и мало исполь-
зован. Как музейный городок она очень слабо организо-
вана. То, что делают товарищи, работающие в этом
городке (Багрий и Дубовой) как антирелигиозники, несом-
ненно имеет большое значение. Музей посещается ты-
сячами интуристов, изучающих эту крепость мракобесия.
Но на устройство этого городка следовало бы обра-
тить гораздо больше внимания, превратить его в хорошо
организованный, большой, мирового значения музей.
Теперь, с превращением Киева в столицу Украины, это
можно и должно сделать.
И тогда бывшее гнездо черного воронья станет источ-
ником научного понимания роли церкви и религии, станет
одним из учреждений, которые помогут миллионным мас-
сам освободиться не только от пережитков капитализма
в экономике, но и от пережитков •капитализма в сознании.
Одному из самых прочных и тяжелых пережитков экспло-
ататорского строя — религии — отсюда должен быть на-
несен сильный удар. И то, что было источником обмана
масс, средством затемнения сознания масс, может и дол-
жно стать источником просвещения-, средством выработки
правильного материалистического миропонимания.
Журнал «Безбожник» № 9, сентябрь 1934 г,

РЕЛИГИОЗНАЯ МАСКА—МАСКА
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
Иа выступления на собрании районной
комиссии по чистке партии совместно
с партийным активом в г. Тирасполе
(Молдавия) 12 сентября 1934 г.
...Комиссия по чистке вскрыла отдельные факты ре-
лигиозности коммунистов. Я должен вам, товарищи, ска-
зать, что, будучи секретарем Центральной комиссии по
чистке, я ниоткуда не получал таких материалов, как из
Молдавии. Когда у вас колхозники идут на чистку пар-
тии в Григориопольском районе и поют «спаси, господи,
люди твоя», когда обнаружены такие горе-коммунисты,
которые сами и семьи их участвуют в сборах на ремонт
церкви, когда нашлись такие «коммунисты», которые по-
дают заявления о том, что они желают вступить в религи-
озную общину, когда коммунисты спутались с попами, —
тогда это уж не такие маленькие вещи, мимо которых
можно пройти, — это очень серьезные вещи.
Правда, это не массовое явление, нельзя из этого делать
вывод, что религиозная организация в Молдавии имеет
какое-нибудь будущее, — нет, конечно здесь религия от-
мирает, как и во всей Стране советов. Но имейте в виду,
что религиозная личина, религиозная маска — это маска
политической организации.
Здесь наш политический •драг, наш классовый враг мо-
жет под этой маской действовать еще довольно свободно.
А вы думаете, это не сила, если во всей нашей стране есть
около 100 тыс. действующих церквей разных исповеда-
ний, а каждая* церковь имеет свой, самый махровый, актив,
если они имеют возможность в этих 100 тыс. церковных
помещений каждый раз собирать массы, проповеди им
читать, давать им свои установки и т. д.?
А если в нашу коммунистическую партию проникнут
такие элементы, которые помогают этой враждебной ком-
мунизму организации, — то это ведь прямая помощь

394 Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
классовому врагу. Как же можно мимо этого
пройти?
Оказывается, что здесь, в Молдавии, почти ликвиди-
рована антирелигиозная пропаганда. Почему же партор-
ганизации, сами члены партии своевременно не поставили
этот вопрос? Нужна была чистка, чтобы все это вскрыть.
Разве парторганизация не видела всего этого своевре-
менно? А где комсомол — трижды краснознаменный ком-
сомол, имеющий большие заслуги, великолепная органи-
зация, созданная нашей партией, — почему комсомол в
Молдавии не проявил себя в этой борьбе со всей той ре-
шительностью, которую он должен проявить?
Комсомольская организация (это отмечают все това-
рищи) здесь слабо участвует в ряде кампаний, во всей по-
литической жизни. Мы все за это отвечаем, — ведь это же
наша организация.
А профсоюзы? Говорят, что об активности профсою-
зов в Молдавии вообще не слыхать; но они же сущест-
вуют; я уверен, что здесь есть товарищи профсоюзники,
руководящие работники профсоюзов и неплохие комму-
нисты. Разве этот вопрос их не касается, разве это не есть
один из видов массовой политической работы, которую
должны вести профсоюзы?..
«Безбожник» № 28 (625), 10 октября 1934 г.

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ НА I ВСЕСОЮЗНОМ
СЪЕЗДЕ ПИСАТЕЛЕЙ 22 АВГУСТА 1934 г. 112
...Возьмите вопрос о религии. Это очень большой воп-
рос. Он затрагивает многомиллионные массы. Старая наша
школа использовала всякого рода религиозные произве-
дения наших поэтов, наших художников. Я сам учился по
книжкам, в которых с самых детских лет нам рассказы-
вали о том, что «птичка божия не знает ни заботы, ни
труда, хлопотливо не свивает долговечного гнезда» и что
эта птичка каждое утро «гласу бога внемлет, — встрепе-
нется и поет».
И молитвы были в стихотворной форме: «Уроди нам,
боже, хлеб — мое богатство». И Державин, и Ломоносов,
и Жуковский, и Майков, и Тютчев, и Тургенев, и Гоголь—
все были использованы для религиозного воспитания.
И вот пришла революция. Происходит крушение ре-
лигии, этого страшного орудия реакции, этой страшной
силы, которая держала стомиллионную массу в своих па-
учьих руках в течение веков, запугивая ее адом и обещая
ей несуществующий рай. Революция свергает богов, чер-
тей, святых. И эта .гибель богов — где она описана? Где
описан распад этой страшной силы, крушение и отми-
рание религии—это величайшее социальное явление эпохи
пролетарской революции? Религия держит еще и сегодня
в плену миллионные массы во всем мире; религия является
и сейчас орудием фашизма, надо бороться с религией; на-
до показать, как революция разрушает эту страшную силу
власти религии.
Не дано еще таких произведений, которые во весь рост
показали бы зто распад...
Стенографический отчет пер-
вого всесоюзного създа со-
ветских писателей 1934 г.
стр. 239—240,

ПРИМЕЧАНИЯ

1 «Христианская ассоциация молодых людей» — одно из крупней-
ших религиозных объединений. Возникла в 1844 г. в Лондоне. С
1851 г. существует в Америке. В 1927 г. в ХАМЛ состояло более
\х1г миллионов членов, из них более 60% в США. Эта организация
владела к тому времени (1927—28 гг.) имуществом стоимостью около
250 000 000 долларов. Отделения общества существуют в Японии, Ко-
рее, Китае, Индии, в странах Южной Америки, Африке и т. д., где
оно является агентурой американского империализма. До революции
ХАМЛ в России не имела почти никакого влияния, и лишь после
Февральской революции ее представители начали развертывать здесь
свою деятельность. В период интервенции империалистов против
Советской России «христианская ассоциация молодых людей» вела
в Америке, в Японии и других капиталистических странах агитацию
за антисоветскую интервенцию.
2 Бойскаутизм — буржуазное детское движение, имеющее назначе-
нием воспитывать детей в духе преданности буржуазному строю,
патриотизма и религии. «Скаут верен королю, начальникам, родите-
лям, своей родине и своим хозяевам», говорится в клятве англий-
ского скаута.
3 В 1925 г. в США, в Дейтоне (штат Тенесси), происходил так
называемый «обезьяний процесс». Школьный учитель Скопе был при-
влечен к суду за преподавание теории Дарвина. Обвинение гласило,
что это учение подрывает веру в бога. Скопе был присужден к де-
нежному штрафу. После этого в ряде штатов Сев. Америки пре-
подавание дарвинизма в школах было запрещено. Антидарвинов-
ская кампания одновременно была начата реакционерами и церков-
никами в ряде стран Европы (Англия, Голландия и др.).
* Статья т. Бобрыщевз «К перевооружению на одном из бое-
вых участков» опубликована в журнале «Антирелигиозник» в № 9
за 1929 г. Эта статья являлась продолжением полемики, возник-
шей на страницах «Комсомольской правды> накануне II съезда СВБ.
(Материал об этом см. в III томе Собрания сочинений т. Ярослав-
ского, стр. 394—515).
5 Второе всесоюзное антирелигиозное совещание при Агитпропе
ЦК ВКП(б) состоялось в июне 1929 г. накануне II Всесоюзного
съезда СВБ. (См. II том Собрания сочинений т. Ярославского, стр.
275—293).
6 «Комсомольская правда»—ежедневная газета, центральный ор-
ган ВЛКСМ. Издается с 1925 г.
7 Журнал «Под знаменем марксизма» — ежемесячный философ-
ский и общественно-экономический журнал. Орган воинствующего
материализма. Выходит в Москве с января 1922 г.
8 «Молодая гвардия» — научно-художественно-политический
журнал. Издание ЦК ВЛКСМ. Выходит в Москве с 1922 г.
• Указание относится к выступлению секретаря ЦК комсомола
т. Рахманова на 6-й всесоюзной конференции комсомола. 13 июия

400
ПРИМЕЧАНИЯ
1929 г. 1. Рахманов выступал и на II съезде СВБ и ло поводу обви-
нений, предъявленных СВБ на страницах «Комсомольской правды»,
заявил:
«ЦК комсомола «е считает »правильным утверждение, что уста-
новка в линии Центрального -совета Союза безбожников есть правая
или примиренческая. Мы не имеем для этого никаких оснований,
и тот, кто пытается приписывать такое обвинение, якобы »сходящее
со стороны комсомола, совершает ошибку, ибо ЦК комсомола с
такой оценкой ничего общего не имеет» (см. «Стенографический
отчет II Всесоюзного съезда СВБ», изд. «Безбожник», 1930 г., стр.
241—245).
10 Критикуя эту работу Гурева, Бобрышев писал:
«Просветительская» программа антирелигиозной борьбы ярче
всего выражена в недавно вышедшей «Антирелигиозной хрестома-
тии», составленной Г. А. Гуревым и изданной издательством «Без-
божник». В предисловии к этой хрестоматии Гурев дает такую про-
грамму:
«Первая задача антирелигиозной пропаганды заключается в том,
чтобы разбить, опровергнуть религиозное мировоззрение, показать,
как наука смотрит на те вопросы, на которые религия старается
ответить при помощи представления о боге... Но, показав, что бог
изгнан .из научного мировоззрения... мы этим еще не разрешаем
всей задачи антирелигиозной пропаганды. От естественно-научного
преодоления религии необходимо перейти к ее социально-истори-
ческому преодолению», — пишет Г. А. Гурев. Казалось бы т. Гу-
рев сказал верное слово. Но посмотрите, как он представляет себе
сущность социально-исторического преодоления религии. Продол-
жаем цитату: «Ибо без этого все-таки остаются такие важные во-
просы: какая разница между верой и знаниями? Почему еще сох-
ранилась религия? Как и почему возникло представление о боге?
Как возникло христианство? Был или не был Христос? Какую со-
циальную роль всегда играла религия? Не падет ли вместе с рели-
гией и мораль? и т. д.».
В этой «программе»,- мы видим, социальной роли религии отве-
дено самое незаметное место. Нам даже кажется, что об этой со-
циальной роли религии сказано в виде «дани времени». Вся же
«программа» есть »программа буржуазно-ограниченного культурни-
чества».
11 Первый в СССР планетарий построен в Москве в 1929 г. При
помощи сложного прибора на большое полушарие, обтянутое по-
лотном, проектируются изображения созвездий, солнца, луны и
планет, важнейшие небесные явления. С помощью системы проек-
ционных фонарей лектор имеет возможность наглядно популяри-
зировать современные выводы науки в области астрономии.
12 Указание относится к следующему письму, полученному Ле-
нинградским физическим институтом академика Иоффе из Ватикана.
«Святейшая академия наук установила в честь юбилея папы Пия
XI премию в 10 000 лир за самую лучшую критическую работу о те-
ории квант в физике, содержащую указание на божественную сущ-
ность квант, о чем просим довести до сведения господ профессоров,
магистрантов, доцентов, аспирантов».
Выступая на II всесоюзном съезде СВБ по поводу этого пред.
ложении, т. Ярославский сказал:

ПРИМЕЧАНИЯ 401
«Я думаю, что среди наших ученых не найдется человека, ко-
те рый бы продал науку не только оа 10 000 лир, но и за все се-
ребренники, которыми обладает Ватикан».
13 Выполняя волю империалистов, китайская военщина 10 июля
1929 г. захватила КВЖД. Были закрыты советские учреждения до-
роги, разгромлены профсоюзы, советские служащие высланы и часть
арестована. Начались нападения на наши границы на Дальнем Во-
стоке. Благодаря бдительности и мужеству Красной армии, едино-
душному отпору многомиллионных масс Советского Союза и под-
держке мирового пролетариата эта провокация империалистов и
бело-китайских бандитов получила достойный отпор.
14 В 1929 г. в конституцию РСФСР было внесено изменение,
гласящее, что все население пользуется свободой религиозных испо*
веданий и антирелигиозной пропаганды. Религиозные организации
лишались права религиозной пропаганды, и их деятельность должна
была свестись лишь к отправлению культа.
15 Указание относится к конкордату между папой и фашист-
ским правительством Италии, заключенному 11 февраля 1929 г.
16 Прусское правительство, в котором руководящую роль играли
в тот период социал-демократы, заключило конкордат с Ватиканом
в 1929 г. Согласно конкордату государство увеличило жалованье
католическим попам, церковный налог в пользу католической церкви
взыскивался при помощи государственного аппарата. Конкордат пре-
дусматривал образование новых епископств и предоставлял церкви
целый ряд привилегий.
17 ИПС— Интернационал пролетарских фрейденкеров (свободо-
мыслящих) — мировое объединение пролетарских безбожных орга-
низаций. Основан в 1925 г. До 1930 г. Интернационалом руковрдили
социал-демократы, превратившие эту организацию из союза борьбы
против религии и религиозной контрреволюции в придаток II Интер-
иащионш&а. На IV конгрессе ИПС в Боделбахе (Чехо-Словакия, в
1930 г.) прежние руководители ИПС — социал-демократы Гартвиг,
Сивере и др. — за антипролетарскую политику были исключены из
Интернационала. Было избрано революционное руководство. Начи-
ная с этого конгресса Интернационал стал быстро расти, превра-
тившись из объединения организаций безбожников стран Централь-
ной Европы в мировую организацию. Союз безбожников СССР
вступил в ИПС в 1926 г.
18 Тов. Никулихин как представитель Агитпроп-отдела МК
ВКП(б) выступал на конференции с основным докладом — «Об оче-
редных задачах антирелигиозной борьбы».
19 РАНИОН—Российская ассоциация научно-исследовательских
институтов общественных наук — существовал в Москве с 1924 г.
В состав ассоциации входили 12 научно-исследовательских институ-
тов. В 1930 г. РАНИОН реорганизован.
20 Антирелигиозные рабочие университеты — учебные заведения,
имевшие назначение подготовить антирелигиозный районный актив,
работников райсоветов СВБ, агитаторов, пропагандистов и т. д. Су-
ществовали в крупнейших городах СССР. Слушатели не освобожда-
лись от основной работы. Занятия проводились в выходные дни и
вечерами.
21 Брошюра «Правда о боге и религии» М. Щекина вышла в
26—247

402 ПРИМЕЧАНИЯ
Костроме в 1923 г. 3-е издание под заглавием «Есть ли бог?» выпу-
щено автором в 1926 г.
22 Древе Артур (род. в 1865 г.) — немецкий историк, буржуаз-
ный философ. Широкую известность лриобрели его работы об
Иисусе, где о;н доказывал «акаоочность Иисуса {«Миф о Христе»).
На русском языке .^зданы также «Миф о деве Марии», «Отрицание
историчности Иисуса в прошлом и в настоящем» и др.
28 Заседание Исполбюро ЦС СВБ состоялось 4—43/XI—29 г. и
разбирало вопросы 1) о самокритике в СВБ; 2) о всесоюзном анти-
религиозном наступлении, 3) издательский план ЦС. (Материал см.
«Безбожник» № 47, 17/XI—1929 г. и «Антирелигиозник» № 12,
1929 г.).
24 Речь идет о книге т. Путинцева «Политическая роль сектант-
ства», вышедшей под редакцией К. А. Попова в изд. «Безбожник»
в 1927 г.
25 Брошюра В. Бонч-Бруевича «Кривое зеркало сектантства» вы-
пущена издательством «Жизнь и знание» в 1922 г. Автор брошюры
неправильно оценивал классовую сущность сектантского движения.
26 Квакеры — религиозная секта, возникшая в Англии в XVII ст.
Руководители движения гыражали настроения разорявшейся мелкой
буржуазии. Квакеры проповедывали воздержание, отрицали офи-
циальную церковную организацию и обряды, отказывались платить
церковную десятину и участвовать в войнах. Движение имело успех
в Шотландии, Ирландии и Северной Америке, в которой переселив-
шиеся квакеры основали колонии.
27 Комзет — комитет по земельному устройству трудящихся ев-
реев при президиуме Совета национальностей ЦИК'а Союза ССР.
28 Настоящее предисловие написано в 1924 г. к пьесе, выпущен-
ной в 1925 г. издательством «Безбожник». Пьеса является инсце-
нировкой романа датского писателя Гаральда Бергстедта, в 1924 г.
Издана Гизом в серии «Всемирная литература», впоследствии вышло
еще одно издание. В 1929 г. эта же пьеса (под названием «Второе
пришествие», автор А. Бородин) вышла в издании «Теакинопечать».
На эту тему Совкино в 1930 г. выпущена кинокартина.
29 «Союз освобождения Украины» (СВУ) — подпольная контр-
революционная организация, возникшая в августе 1926 г. СВУ был
тесно связан с интервенционистскими «ругами капиталистических
государств, в первую очередь — Польши. Программа СВУ требовала
свержения Советской власти, восстановления капиталистического
строя, возврата фабрик и заводов капиталистам, реставрации поме-
щичьего землевладения и т. д. Во главе СВУ находились видные
деятели петлюровского движения: Е. Ефремов (б. товарищ предсе-
дателя Центральной рады, б. председатель ЦК украинской партии
социалистов-федералистов, в последнее время вице-президент Все-
украинской акадеьии наук), Никовский (б. министр иностранных
дел петлюровского правительства) и т. д. В деятельности СВУ актив-
нейшее участие приняла украинская автокефальная церковь.
30 Статья напечатана в газете «Безбожник» № 5, 21 января
1930 г.
31 Кальвинисты — последователи Кальвина, одного из вождей
реформации XVI в. Кальвинизм выражал стремления мелкой и сред-
ней буржуазии в условиях развития капитализма. Занимая резко
враждебную позицию по отношению к католицизму, кальвинисты в

ПРИМЕЧАНИЯ
403
то же время вели упорную борьбу с радикальными течениями рефор-
мации.
82 Статья Ю. Преображенского «Атеизм на тормозах» помещена
в журнале «Революция и культура» (№ 22 за 1929 г.). Отвечая т.
Преображенскому, редакция журнала «Антирелигиозник» одновре-
менно со статьей т. Ярославского поместила статьи Н. Серебровокого
«Критика постороннею человека» и Г. Гурева «Недобросовестная
критика» (в № 2 за 1930 г.).
88 Двухнедельный журнал «Революция и культура» выходил в
Москве с 1927 г. Издавался «Правдой».
84 Дояренко — б. профессор Тимирязевской с.-х. академии. Был
участником кондратьевской контрреволюционной вредительской ор-
ганизации.
85 Второй пленум ЦС СВБ происходил в Москве в марте 1930 г.,
в разгар антисоветской кампании, поднятой церковниками за рубе-
жом. На пленуме обсуждался вопрос об очередных задачах работы
СВБ и антирелигиозной пропаганды. Были приняты решения о со-
ставлении пятилетнего плана работы СВБ, об антирелигиозной ра-
боте в школе и заслушан доклад о деятельности украинской орга-
низации СВБ. Пленум обратился ко всем трудящимся с воззванием,
разоблачавшим организаторов и вдохновителей «крестового похода».
(Решения пленума см. в сборщике «Резолюции второго »пленума
ЦС СВБ СССР», изд. «Безбожник» 1930 г.)
88 Дело католического прелата Буткевича разбиралось Судеб-
ной коллегией Верхсуда «с 21 по 26 марта 1923 г. вместе с делом
группы католических попов, в течение ряда лет ведших антисо-
ветскую работу.
Верховный суд признал Буткевича вместе с епископом Цепляком
виновными в «сознательном руководстве контрреволюционными дей-
ствиями организации петроградских католических священников, на-
правленными к сопротивлению Советской власти, ослаблению про-
летарской диктатуры, восстановлению старых имущественных прав
церкви и провокации масс прихожан к выступлению против Совет-
ской власти, провокации, приведшей, при наличности религиозных
предрассудков этой массы, к таковым выступлениям, а также в от-
казе исполнять советские законы, что предусмотрено ст. ст. 62,
119 и 121 Уголовного кодекса». Буткевич был приговорен к расстрелу.
За границей капиталистическая, церковная и социал-фашистская
пресса в связи с этим процессом развернула широкую антисовет-
скую кампанию. Английским правительством была послана через
своего торгового представителя в Москве следующая нота: «Геор-
гию Чичерину, народному комиссару по иностранным делам. Имею
честь обратиться к вам по поводу смертного приговора, подтверж-
денного ныне Президиумом Центрального исполнительного коми-
тета, монсиньору Буткевичу с серьезным и окончательным призы-
вом приостановить исполнение приговора. Я должен указать, что
исполнение этого смертного приговора не может не вызвать во всем
цивилизованном мире чувства ужаса и негодования и едва ли мо-
жет быть желательным для российского правительства хотя бы с
точки зрения его материальных интересов, помимо прочих сообра-
жений. Р. М. Ходжсон. 30 марта 1923 г.».
В ответ на это лицемерное обращение был послан следующий
документ:
2о*

404
ПРИМЕЧАНИЯ
«Народный комиссар по иностранным делам поручил мне в ответ
на вашу ноту указать, что Россия, являясь независимой страной и
суверенным государством, имеет неоспоримое право выносить при-
говоры согласно своему «собственному законодательству лицам, на-
рушающим законы страны, и что всякая попытка извне вмешаться
в это право и защищать шпионов и предателей России является
актом недружелюбия и возобновления интервенции, которая успеш-
но была отражена русским народом.
Необходимо указать, что одновременно с вашей нотой т. Чиче-
рин получил телеграмму от представителя Ирландской республики
во Франции по тому же поводу, в которой, прося о помиловании
Цепляка, подписавший ноту указывает, что он делает это, несмотря
на лицемерное вмешательство британского правительства, которое
ответственно за хладнокровное убийство политических заключенных
в Ирландии, где 14 000 человек, в том числе женщины и молодые
девушки, подвергаются самому варварскому, бесчеловечному обра-
щению по воле Великобритании, причем контроль британских вла-
стей над телеграфом препятствует осведомлению цивилизованного
мира об ужасающих деталях этих зверств.
Если принять во внимание подобные же факты, имевшие место
под британским управлением в Индии и Египте, то вряд ли будет
возможно считать призыв британского правительства во имя гу-
манности достаточно убедительным. Заведующий подотделом стран
Согласия Г. Вайнштейн. 31 марта 1923 г.».
87 «Крестовый поход» папы римского—международная антисовет-
ская кампания, организованная церковниками во главе с папой рим-
ским в 1930 г. Цель кампании — мобилизовать общественное мнение
против СССР, чтобы облегчить империалистам подготовку интервен-
ции. «Крестовый поход» церковников по времени совпал с теми сро-
ками, на которые Промпартия намечала начало антисоветской ин-
тервенции, совпал с активизацией контрреволюционной деятельности
меньшевиков (процесс Союзного бюро ЦК меньшевиков это пока-
зал) и других антисоветских элементов. «Крестовый поход» явился
в планах интервентов одним ио составных мероприятий в деле под-
готовки войны. Послание о «крестовом походе» было выпущено па-
пой Пием XI 2/11 —1930 г. и опубликовано 8/Н.
В этом послании о деятельности Союза безбожников говори-
лось: «Нечестивое святотатственное натравливание было направлено
не только против духовенства и взрослых верующих... но организа-
торы атеистической кампании и «антирелигиозного фронта» желают
больше всего развратить юношество, злоупотребить его наивностью
и неведением и организуют Союз воинствующих безбожников,
таящий в себе упадок моральный, культурный, а также экономи-
ческий, с агитацией, столь же бесплодной, сколько и бесчеловечной,
при которой дети подстрекаются доносить на родителей, разрушать
и осквернять религиозные здания и эмблемы, прежде всего осквер-
нять души всеми пороками и наиболее постыдными материалисти-
ческими заблуждениями 1..»
38 Указанный рисунок был помещен в английской газете «Сен-
дей Экспресс» 16 февраля 1930 г.
39 Конкурс на антирелигиозную пьесу был проведен ЦС СВБ в
1930 г.

ПРИМЕЧАНИЯ
405
40 Имеются в виду следующие слова т. Сталина в его статье «Го-
ловокружение от успехов»:
«Как могли возникнуть в нашей среде эти головотяпские упраж-
нения по части «обобществления», эти смехотворные попытки пере-
прыгнуть через себя самих, попытки, имеющие своей целью обойти
классы и классовую борьбу, а на деле льющие воду на мельницу
наших классовых врагов? Они могли возникнуть лишь в атмосфере
наших «легких» и «неожиданных» успехов на фронте колхозного
строительства. Они могли возникнуть лишь в результате головотяп-
ских настроений в рядах одной части партии: «Мы все можем!»,
«Нам все нипочем!». Они могли возникнуть лишь в результате того,
что у некоторых наших товарищей закружилась голова от успехов,
и они лишились на минутку ясности ума и трезвости взгляда.
Чтобы выправить линию нашей работы в области колхозного
строительства, надо положить конец этим настрое-
ниям». (Головокружение от успехов»).
41 Секта федоровцев — религиозно-монархическая контрреволю-
ционная организация, возникшая в 1923 г. Район действий — ЦЧО,
главный центр—Новая Калитва, б. Россошанского округа. «Небес-
ным отцом» секты считался Дмитрий Пархоменко, один из руково-
дителей колесниковских (по имени главного бандита Григория Ко-
лесникова) кулацких бандитских шаек, в 1920—1922 гг. терроризо-
вавших местное крестьянское население. Федоровцы срывали хлебо-
заготовки, призывали к отказу от подписки на займы, распростра-
няли слухи о «скорой гибели» Советской власти, как власти «анти-
христа».
При ликвидации этой контрреволюционной организации было
найдено оружие, царские портреты, трехцветные флаги и т. д. Су-
дебные процессы над главарями федоровцев имели место в Воро-
неже осенью 1929 г. и весною 1930 г.
42 Имеются в виду следующие слова т. Привалихина: «Несмотря
на ряд партийных директив, профсоюзы относятся нейтрально к
нашей антирелигиозной работе. ВЦСПС вычеркнул из профсоюз-
ной сметы ассигнования на антирелигиозную работу».
48 Вот что говорил т. Штейнбук: ...«Сейчас имеются ликвида-
торские разговорчики о том, что скоро Союзу безбожников нечего
будет делать и незачем нам готовить кадры. Эти разговорчики очень
вредные, и нам нужно сегодня заявить о том, что кадры нам надо
готовить, что безбожная пятилетка нам необходима».
44 «Наш Калужский округ, — сообщил т. Герасенков, — был
объявлен округом сплошной коллективизации, и началось почти
оплошное закрытие церквей. И вот появились настроения такого
рода: церкви закрываются помимо СВБ, по желанию самих масс,
значит Союз боэбожников больше не нужен. На нашей городской
конференции мы зафиксировали это как кулацкое настроение».
45 Тов. Дайновский сообщил на пленуме: «Мы наблюдали такие
вещи, что комсомольцы заключают договор со священником, кто
больше завербует — комсомольцы в Союз безбожников, или свя-
щенник в церкви. (Голоса с мест: Кто же победил?) Это сорев-
нование прервали»...
46 «Мы должны, — «заявил т. Алтай, — усилить борьбу с искри-
элениями в работе наших местных организаций, однако вскрывать

406
ПРИМЕЧАНИЯ
ошибки свои мы должны осторожно, чтоб не допустить новых оши-
бок или перегибов»...
47 «Нейе Цейт» («Новое время») — теоретический орган герман-
ской социал-демократии. Выходил с 1883 ir.
48 «Пролетарий» — нелегальная большевистская газета. С 21/VIII
1906 г. издавалась в Выборге, затем с № 21 (13/И — 1908 г.) в Женеве,
впоследствии с № 41 (7/1—1909 г.) в Париже. Последний № 50 вышел
28/XI—1909 г.
49 Настоящая статья является ответом на письмо в редакцию га-
зеты «Безбожник», написанное группой товарищей (Г. Гессен,
И. Агол, С. Гоникман, М. Левин, С. Левит, И. Подволоцкий, Я. Стэн,
Н. Карев, И. Луппол, В. Ральцевич). Авторы письма обвиняли т. Ярос-
лавского в примиренческом отношении к механистам.
Настоящей статьей т. Ярославского было положено начало фи-
лософской дискуссии © печати, перенесенной скоро на страницы об-
щей печати и в Комакадемию.
50 Указанный пленум Иополбюро состоялся 29 и 30 мая 1930 г.
Первым был заслушан доклад т. Ярославского о положении и оче-
редных задачах на антирелигиозном фронте. В решениях Исполбюро
упор был сделан на борьбу против искривлений партийной линии
в борьбе с религией (резолюцию см. в газете «Безбожник» № 32
от 10 июня 1930 г.).
51 В тезисах антипасхальваго доклада, разработанных агитмас-
совым отделом ЦС, имелся следующий ошибочный пункт: ...«Теперь
же, когда мы подошли вплотную к задаче окончательного выкор-
чевывания корней капитализма и уничтожению нэпманов и кулаче-
ства как класса, когда пришли в движение широкие трудящиеся
массы, воинствующее безбожие становится движением масс»...
Эти тезисы были опубликованы в «Антипасхальном сборнике
для города» (изд. «Безбожника» 1930 г., стр. 11). В этих же тезисах,
опубликованных в газ. «Безбожник» (№ 15, 15 марта 1930 г.), этот
абзац исправлен, а вместо него напечатано: «мы подошли вплот-
ную к задаче окончательного выкорчевывания корней капитализма
и уничтожению кулачества как класса».
52 Письмо механистов тт. А. Варьяш, С. Перова, В. Сарабьянова,
А. Тимирязева, Ф. Перельман, Ив. Чукичева и ответ тт. Митина,
Пичугина, Путинцева., Тащилина, Тимоско и Юдина напечатаны в
№ 28 газ. «Безбожник» 20 мая 1930 г.
и В статье «Об отношении рабочей партии к религии» Ленин
писал:
«Никакая просветительная книжка не вытравит религии из за-
битых капиталистической каторгой масс, зависящих от слепых разру-
шительных сил капитализма, пока эти массы сами не научатся объе-
динение, организованно, планомерно, сознательно бороться против
этого корня религии, против господства капитала во всех
формах.
Следует ли из этого, что просветительская книжка против религии
вредна или излишня? Нет. Из этого следует совсем не это. Из этого
следует, что атеистическая пропаганда социал-демократии должна
быть подчинен а ее основной задаче: развитию классовой борь-
бы эксплоатируемых масс против эксплоататоров» (Собр. сочине-
ний, т. XIV, стр. 68—76).
64 Приведя ряд примеров головотяпств некоторых местных пар-

ПРИМЕЧАНИЯ
407
тийных работников гори проведении коллективизации, т. Сталин
писал:
«Я уже не говорю о тех, с .позволения сказать, «революционе-
рах», которые дело организации артели начинают со снятия
с церквей колоколов. Снять колокола, — подумаешь какая рррево-
люционность!» (статья «Головокружение от успехов»).
65 Аркос — акционерное общество, организованное представите-
лями советского правительства в Лондоне в 1920 г. и выполнявшее
экспортно-импортные задания советских учреждений. 12 мая 1927 г.
по распоряжению английского министра внутренних дел Джойн-
сона Хикса полиция организовала налет на помещение Аркоса.
Были взломаны денежные шкафы. Цель налета — подготовка
разрыва дипломатических отношений с СССР. Никаких документов,
компрометирующих советское правительство, найдено не было.
56 Выступая на конференции аграрников-марксистов 27/ХН —
1929 г., т. Сталин говорил:
...«если мы имеем основание гордиться практическими
успехами социалистического строительства, то нельзя то же самое
сказать об успехах нашей теоретической работы в области
экономики вообще, в области сельского хозяйства в особенности.
Более того: надо признать, что за нашими практическими успехами
не поспевает теоретическая мысль, что мы имеем" некоторый разрыв
между практическими успехами и развитием теоретической мысли.
Между тем необходимо, чтобы теоретическая работа не только
поспевала за практической, но и опережала ее, вооружая наших
практиков в их борьбе за победу социализма».
87 В № 3 журнала «Под знаменем марксизма», в статье «О зна-
чении воинствующего материализма», т. Ленин, определяя задачи
журнала, писал:
...«Журнал, который хочет быть органом воинствующего матери-
ализма, должен быть боевым органом, во-первых, в смысле неуклон-
ного разоблачения и преследования всех современных «дипломиро-
ванных лакеев поповщины», все-равно, выступают ли они в качестве
представителей официальной науки или в качестве вольных стрелков,
называющих себя «демократическими левыми или идейно-социали-
стическими» публицистами.
Такой журнал должен, быть, во-вторых, органом воинствую-
щего атеизма. У нас есть ведомства или, по крайней мере, государст-
венные учреждения, которые этой работой ведают. Но ведется эта
работа крайне вяло, крайне неудовлетворительно, испытывая, види-
мо, на себе гнет общих условий нашего истинно русского (хотя и
советского) бюрократизма. Чрезвычайно существенно поэтому, чтобы
в дополнение к работе соответствующих государственных учреж-
дений, в исправление ее и в оживление ее, журнал, посвящающий
себя задаче — стать органом воинствующего материализма, вел не-
утомимую атеистическую пропаганду и борьбу!»...
68 II пленум ЦС СВБ состоялся в Москве в марте 1930 г.
89 Исключение социал-демократов Гартвига, Сиверса и др. из
ИПС произошло на IV конгрессе ИПС в Боденбахе (Чехо-Слова-
кия) в ноябре 1930 г. Исключенные с.-д. вожаки вместе с буржуаз-
ным (так называемым Брюссельским) Интернационалом свободомы-
слящих образовали единую организацию, так как социал-демократы

408
ПРИМЕЧАНИЯ
окончательно перешли в ряды буржуазных организаций свободомы-
слящих.
60 «Воинствующий атеизм» — ежемесячный научно-исследова-
тельский журнал, орган ЦС СВБ. Выходил в Москве в 1931 г. под
редакцией П. А. Красикова.
61 Материалы о философской дискуссии ом. сборник «За поворот
на философском фронте», изд. «Московский рабочий», 1931 г.
62 Написано в ответ на следующую телеграмму: «"Москва,
Ильинка, ЦКК ВКП(б), Ем. Ярославскому.
Первого января открыт смоленский антирелигиозный музей.
На торжественном заседании единогласно постановлено назвать му-
зей Вашим именем. Приветствуя Вас — организатора, руководителя
безбожного движения, обещаем неуклонно проводить ленинскую
линию в безбожной работе. .Президиум».
63 Письмо написано в ответ на следующую телеграмму:
«Центральный совет СВБ, т. Ярославскому. Фрезерный цех за-
вода имени Сталина в Воронеже объявил себя безбожным Вашего
имени. Примите шефство и звание .мастера.
Рабочие фрезерного цеха Буланов, Ковалев, Корнилов, Уланов».
64 «Ашжойрес»— антирелигиозный журнал на еврейском языке.
Выходил в Москве с 1931 г. Орган ЦС СВБ.
65 Всесоюзная конференция Общества воинствующих материа-
листов-диалектиков состоялась в Москве с 6 по 12 апреля 1931 г.
На конференции были заслушаны следующие основные доклады:
1) Очередные задачи работы на философском фронте в связи с
итогами дискуссии — т. Митин.
2) Современный этап социалистического строительства и задачи
антирелигиозной пропаганды — т. Ярославский.
3) Боевые вопросы естествознания и техники в реконструктив-
ный период ■— т. Кольман.
4) О философской энциклопедии — т. Шевкин.
66 «Тайме» («Времена») — ежедневная английская газета. Вы-
ходит в Лондоне с 1785 г. Орган английского империализма. Резко
враждебен СССР.
67 Кайо Жозеф (р. в 1863 г.) — французский политический дея-
тель, идеолог промышленной буржуазии. С 1899 г. неоднократно
занимал должность министра финансов, был премьером в 1911/12 г.
В дни империалистической мировой войны по обвинению в государ-
ственной измене был приговорен к тюремному заключению. В
1924 г. амнистирован, вернулся к политической деятельности и был
министром финансов в кабинете Пенлеве.
68 «Морнинг пост» («Утренняя почта») — ежедневная английская
газета, выходит в Лондоне. Основана в 1772 г. Орган правого кры-
ла консерваторов. Систематически помещает антисоветские статьи.
69 Армия спасения — религиозная сектантская организация,
наиболее распространенная в Англии и США. Основана в Лондоне
в 1865 г. методистским попом Бутсом. Построена по военному об-
разцу. В деятельности армии спасения видную роль играет благо-
творительность: устройство ночлежных домов, больниц, приютов
для проституток, контор для приискания работы и т. д. Армия спа-
сения ведет широко поставленную реакционную агитацию, внушает
массам трудящихся идеи классового мира, вражду к революционной
борьбе пролетариата,

ПРИМЕЧАНИЯ
409
70 Указание относится к статье В. Ольшевского «Кризис капи-
тала и церковь», помещенной в журнале «Антирелагиозник» № 3
за 1931 г.
71 Мукерман Фридрих — германский католический поп, автор
многих антисоветских статей и брошюр. В католических кругах счи-
тается «специалистом по советским делам».
72 «Форуорд» («Вперед») — орган (независимой рабочей партии
Англии.
78 «Арбейтер цейтунг» («Рабочая газета») — орган австрийских
социал-демократов.
74 «Манчестер гардиан» («Страж Манчестера») — ежедневная
английская газета. Выходит в Манчестере. Основана в 1821 г. Орган
либеральной партии.
75 «Социалистический вестник» — орган русских меньшевиков-
эмигрантов. Начал выходить в Берлине в 1921 г. Из номера в номер
публикует клеветнические антисоветские статьи.
76 Движение за создание украинской автокефальной церкви
началось весной в 1917 г., вскоре после Февральской революции.
Руководителями движения являлись представители националисти-
ческой буржуазной интеллигенции и украинские попы-националисты.
В годы гражданской войны автокефальная украинская церковь
проявляла' себя как орудие петлюровщины и непримиримый враг
Соввласти. В составе священнослужителей и руководителей церкви
было 214 петлюровских бандитов, 55 бывших членов разных укра-
инских «социалистических» партий, 46 царских офицеров, 22 дени-
кинских офицера, 17 жандармов и полицейских, 3 члена «союза рус-
ского народа». Главным руководителем автокефальной украинской
церкви в последние годы состоял бывший премьер-министр петлю-
ровского правительства социал-демократ Чеховский.
77 Секта «имяславцев» — контрреволюционная монархически-
религиозная организация. Возникла на Северном Кавказе в 1920 г.
из осколков деникинских банд и раскинула свои сети в Черномор-
ском, Армавирском и Майкопском округах. Руководство сектой при-
надлежало белобандитам — б. полковнику Павлу Григоровичу, его
брату б. штаб-ротмистру царской и белой армий Петру Григоро-
вичу, б. поручику Яковлеву, б. жандармскому поручику Бутенко
и т. д.
Деятельность секты выражалась в монархической и антисовет-
ской агитации, в распространении провокационных слухов, приоб-
ретении оружия, организации бандитских выступлений, срыве со-
ветских мероприятий и т. д. Эта контрреволюционная организация
ликвидирована в 1929 (г.
78 «Союз русского народа»—монархическая черносотенная ор-
ганизация, возникшая в царской России в 1905 г. для борьбы с
революционным движением. Руководящую роль играли помещики-
дворяне. Членами СРН помимо помещиков были царские чиновники,
сотрудники полиции и охранки, попы, монахи, домовладельцы, мел-
кие торговцы и представители люмиенпролетариата больших горо-
дов. Основной пункт программы — незыблемость самодержавия. Для
борьбы с революционным движением СРН организовывал погромы и
убийства. Главным руководителем являлся А. И. Дубровин. В этом
движении духовенство принимало активное участие.

410
ПРИМЕЧАНИЯ
78 Серафим Саровский до поступления в монахи — Прохор Мо-
шнин (1759—1833 г.). По происхождению из купцов г. Курска. В
1786 г. принял монашество под именем Серафима. Известен угод-
ничеством перед царскими сатрапами, ханжеством и реакционной
агитацией.
Серафим Саровский был объявлен «святым» синодальным ука-
зом в 1903 г., по распоряжению Николая Романова, в связи с ростом
революционного движения рабочих и крестьян как средство
борьбы с этим движением. Николай Романов вместе с царицей Алек-
сандрой Федоровной приезжал на «торжество» открытия мощей. В
связи с тем, что в народе широко распространились слухи о гни-
лых костях вместо «нетленного тела», было объявлено, что «винов-
ный в нарушении действием или поношением святых мощей... ка-
рается каторгой или ссылкой на поселение».
Культ Серафима Саровского имел ярко выраженный монархи-
ческий характер. В настоящее время вскрытые «мощи» (сгнившие
кости) выставлены в Центральном антирелигиозном музее в Москве.
80 Единый план научно-исследовательской работы антирелиги-
озных учреждений на 1931 г. был принят всесоюзным совещанием
антирелигиозных отделений научно-исследовательских учреждений
СССР в Москве 15 декабря 1930 г.
81 Одна из группировок секты трезвенников называлась «чури-
ковцами» по имени своего руководителя Чурикова—в прошлом
богатого самарского купца. В 90-х годах прошлого столетия Чури-
ков получил известность в Петербурге как «проповедник трез-
вости», умело сочетавший реакционную религиозную обработку с
агитацией «за трезвость». После Октябрьской революции чури-
ковцы развернули работу среди мелких торговцев, ремесленников,
кустарей, жен рабочих, сезонников. Главным центром чуриковцев яв-
лялось бывшее имение в Вырице, недалеко от Ленинграда. Здесь
была устроена лжекоммуна «Бич» (им. «братца Иоанна Чурикова»).
Тут процветала жестокая эксплоатация рабочих, в то время как
головка трезвенников во главе с Чуриковым каталась, как сыр в
масле. В целях рекламы Чуриков практиковал знахарские «исце-
ления». Это контрреволюционное гнездо ныне ликвидировано.
82 Вторая всесоюзная конференция юных воинствующих без-
божников и юных друзей МОПР'а состоялась в Москве в мае 1931 г.
83 Выступая с политическим докладом ЦК на XVI съезде ВКП(б)
т. Сталин говорил:
«Самое замечательное в соревновании состоит в том, что оно
производит коренной переворот во взглядах людей на труд, ибо
оно превращает труд из зазорного и тяжелого бремени, каким он
считался раньше, в дело чести, в дело славы, в дело доблести
и геройства. Ничего подобного нет и не может быть в капи-
талистических странах. Там, у них, у капиталистов, самое желанное
дело, заслуживающее общественного одобрения, — иметь ренту,
жить на проценты, быть свободным от труда, считающегося през-
ренным занятием. У нас в СССР, наоборот, самым желанным делом,
заслуживающим общественного одобрения, становится возможность
быть героем труда, возможность быть героем ударничества, окру-
женным ореолом почета среди миллионов трудящихся» (Сталин,
«Вопросы ленинизма», изд. 9-е, стр. 534).
84 Декрет Совета народных комиссаров о пресечении антисемит-

ПРИМЕЧАНИЯ
411
ского движения опубликован в «Известиях ВЦИК» 24 июля 1918 г.
В декрете говорилось:
«По поступившим в Совет народных комиссаров сведениям,
контрреволюционеры во многих городах, особенно в прифронтовой
полосе, ведут погромную агитацию, последствием которой были ме-
стами эксцессы против трудового еврейского населения. Буржуазная
контрреволюция берет в свои руки то оружие, которое выпало из
рук царя.
Самодержавное правительство каждый раз, когда ему нужно
было отвести от себя гаев народный, направляло его на евреев, ука-
зывая темным массам, будто все их беды от евреев. При этом ев-
рейские богачи всегда находили себе защиту, а страдала и гибла
от травли и насилий еврейская беднота.
Теперь контрреволюционеры возобновили травлю против ев-
реев, пользуясь голодом, усталостью, а также неразвитостью наибо-
лее отсталых масс и остатками вражды к евреям, которая была при-
вита народу самодержавием.
В Российской Советской Федеративной Республике, где провоз-
глашен принцип самоопределения трудовых масс всех народов, нет
места национальному угнетению! Еврейские буржуа — враги нам не
как евреи, а как буржуа. Еврейский рабочий нам брат!
Всякая травля какой бы то ни было нации недопустима и по-
зорна.
Совет народных комисаров объявляет антисемитское движение и
погромы евреев — гибелью для дела рабочей и крестьянской ре-
волюции и призывает трудовой народ •социалистической России
всеми средствами бороться с этим злом.
Национальная вражда ослабляет наши революционные ряды,
разъединяет единый, без различия национальностей, трудовой фронт
и на-руку лишь нашим врагам».
Рукой Ленина к первоначальному проекту декрета было добав-
лено:
«Совнарком предписывает всем совдепам принять решительные
меры к пресечению в корне антисемитского движения. Погромщиков
и ведущих погромную агитацию предписывается ставить вне за-
кона».
85 Дашнакцутюн (дашнаки) — армянская националистическая
партия. По программе была близка к эсерам. Цель деятельности —
создание буржуазной Армении. Во время мировой войны выступила
на стороне Антанты. В 1918—20 гг. дашнакцутюн возглавляла пра-
вительство Армении. После установления Советской власти даш-
наки вели контрреволюционную антисоветскую работу. Дашнакцутюн
выродилась в узкую авантюристическую фашистскую группировку.
Муссават — тюркская буржуазная, националистическая, панисла-
мистская партия. В дни мировой войны поддерживала царское пра-
вительство. После Октябрьской революции вела борьбу против Со-
ветской власти. От этой партии в настоящее время остались лишь
жалкие обломки.
8в «Полицейским социализмом» называется попытка царского
правительства России создать для борьбы с рабочим движением
в период его подъема путем подкупов и демагогии «благонадежные»
рабочие организации, работающие под руководством и контролем
полицейских агентов. Типичным примером полицейского социализма

412
ПРИМЕЧАНИЯ
была зубатовщина. Начальник московской охранки Зубатов и его
агенты, накануне революции 1905 г., организуя «легальное рабочее
движение», уверяли рабочих, что царь им желает добра, что цар-
ское правительство является единственным защитником «истинных»
интересов рабочих. Попытка создать полицейские рабочие органи-
зации кончилась провалом для ее организаторов.
87 Священник Георгий Гапон (1870—1906 г.), сын кулака, являлся
секретным сотрудником царской охранки. В 1903 г. по поручению
охранки Галон приступил к организации «Собрания русских фаб-
рично-заводских рабочих С. Петербург?», имевшего назначением
отвлекать рабочих от революционного движения. В событиях 9 ян-
варя 1905 г. Гапон играл провокаторскую роль. После раскрытия
полицейской роли Гапона он, по решению ЦК партии эсеров, был
убиг 28 марта 1906 г. на даче в Озерках вблизи Петербурга.
88 «Союз Михаила-архангела» — монархическая черносотенная
организация, созданная царскими чиновниками, полицией, духовен-
ством и помещиками для борьбы с революционным движением. Од-
ним из руководителей этого «союза» был известный погромщик
В. Л. Пуришкевич.
89 Дмитрий Шульц — бывший дворянин, авантюрист, спекулянт,
контрреволюционер, педераст. Был организатором и руководителем
«Общины единого храма» — маленькой сектантской организации
в Москве, ликвидированной в начале 1930 г. Среди членов органи-
зации велась контрреволюционная агитация, воспитывалось пре-
зрительное отношение к труду. Шульц предсказывал «скорую ги-
бель» диктатуре пролетариата.
Для дрессировки членов секты, а также для удовлетворения
порочных наклонностей Шульца была установлена жестокая система
наказаний. Железный крест раскаливали на огне и делали прижига-
ние на спине и ягодицах. Своих последователей Дмитрий Шульц
жестоко эксплоатировал, заставлял нищенствовать и приносить ему
деньги на пьянство, оргии.
Социальный состав секты — почти исключительно представители
прежней буржуазной интеллигенции. Численный состав — не-
сколько десятков человек. Суд приговорил Шульца к высшей мере
•социальной защиты.
90 II всесоюзный съезд работников просвещения состоялся
в Москве с 1 по 10 апреля 1932 г. Тов. Ярославский выступил на
заключительном заседании съезда.
91 IX всесоюзный съезд профсоюзов СССР состоялся в Москве
с 20 по 29 апреля 1934 г.
92 «Труд»—ежедневная газета, орган ВЦСПС. Издается в Москве
с 1921 г.
98 Книга т. Путинцева «Кабальное братство сектантов» вышла
в издании «Московский рабочий» в 1931 г.
94 По этому вопросу в рецензии говорилось:
«От книги, являющейся в некоторой степени итогом нашей ра-
боты по изучению сектантства, мы вправе требовать развернутой
критики всех антиленинских концепций в этом вопросе, в част-
ности, апологетики сектантства т. Бонч-Бруевичем, Красиковым (см.
его книгу «На церковном фронте», 1923 г.) и др.».
95 Пресловутая легенда о «национализации женщин» советским
правительством была составлена белогвардейцами, церковниками и

ПРИМЕЧАНИЯ
413
сектантами в целях антисоветской агитации. В США эту басню рас-
пространяли наряду с попами и буржуазной прессой деятели «хри-
стианской ассоциации молодых людей». Образчиком этой вздорной
клеветы являются показания пастора А. Саймонса, настоятеля ва-
шингтонской методистской общины, перед комиссией американского
сената (комиссия Овермэна), созданной специально для собирания
и распространения клеветнических антисоветских слухов.
«Каждая женщина, — говорил поп Саймоне перед комиссией се
натора Овермэна, — от 18 до 45 лет должна явиться в комиссариат,
откуда она, независимо от ее желания, передается мужчине, с кото-
рым она должна отныне жить». (См. «Октябрьская революция пе-
ред судом американских сенаторов». Гиз. 1927, стр. 13—14).
Вся эта клевета была широко использована в целях агитации за
интервенцию.
96 В последние годы самодержавия в Москве было около 500
зданий культа. Церкви при учреждениях, школах, военных частях и
многие домовые были закрыты вскоре же после Октябрьской ре-
волюции.
97 Книга епископа Вильяма Брауна «Христианство и коммунизм»
в 1923 г. вышла в изд. «Прибой» и «Красная новь».
98 Упоминаемый церковный собор начал свои занятия 15 августа
1917 г. и продолжал их до сентября 1918 г. Из 569 членов собора
около половины составляли церковники, в том числе 10 митропо-
литов, 17 архиепископов, 53 епископа, 2 протопресвитера, 15 архи-
мандритов, 2 игумена, 3 иеромонаха, 72 протоиерея, 55 попов и т. д.
В числе так называемых «мирян» было 7 князей, 4 графа,
132 чиновника, 10 генералов и офицеров, 22 помещика, 17 предста-
вителей крупной буржуазии (банкиры, фабриканты и т. д.), 24 пред-
ставителя мелкой буржуазии (кулаки, мелкие хозяйчики), 69 предста-
вителей буржуазной интеллигенции (профессора, инженеры, лица
свободных профессий, преподаватели высших учебных заведений
и т. д.).
Среди членов собора были видные слуги царского режима и
непримиримые враги рабочего движения. Значительная часть участ-
ников собора примыкала к монархистам и кадетам.
В целях борьбы против Советской власти церковный собор и
избранный им патриарх Тихон прокляли Советскую власть.
Обряд анафемствования Советской власти был совершен в храме
Христа спасителя в Москве.
99 Троице-сергиевская лавра — крупнейший мужской монастырь
царской России, в 70 километрах от Москвы, возникла в XIV в. как
опорный пункт власти московских князей. При самодержавии Тро-
ице-сергиевская лавра играла видную роль в системе контррево-
люционного воздействия на массы. Доход лавры в 1917 г. составил
1 369 776 руб. Главной приманкой служили .мощи Сергия Радонеж-
ского, вскрытые в 1919 г. В настоящее время на территории мона-
стыря расположен антирелигиозный музей.
100 Обновленческие течения в церкви возникли после окончания
гражданской войны, « 1922—23 гг., когда ясно стало, что попытки
военного разгрома пролетарской диктатуры окончились неудачей.
Церковное «обновление» явилось попыткой церковников приспосо-
биться к условиям победившей пролетарской диктатуры. Представи-
тели этого течения заявляли о своей солидарности с социализмом

414 ПРИМЕЧАНИЯ
Политическая платформа обновленческих течений была выражена
в декларации церковного собора 1923 г., где говорилось следующее:
«Собор православной русской церкви свидетельствует перед ли-
цом церкви и всего человечества, что сейчас весь мир распался на
два класса: капиталистов-экоплоататоров и пролетариат, трудом и
кровью которого капиталистический мир строит свое благополучие.
Во всем мире лишь Советское государство России вышло на борьбу
с этим социальным злом. Христиане не могут быть равнодушными
зрителями в этой борьбе. Собор объявляет капитализм смертным
<грехом, а борьбу с «им священной для христианина. В Советской
власти собор видит мирового вождя за братство, равенство и мир
народов. Собор клеймит международную и отечественную контр-
революцию, осуждает ее всем своим религиозно-нравственным авто-
ритетом.
Собор зовет каждого честного христианина-гражданина России
единым фронтом под предводительством Советского правительства
выйти на борьбу с мировым злом социальной неправды».
Материал и оценка обновленчества имеется в I томе Собр. соч.
т. Ярославского.
101 «Иисусовы полки» и «полки богородицы» были организованы
сибирским духовенством и колчаковским командованием в 1919 г. как
особые боевые единицы для борьбы с Красной армией. По сообще-
нию журнала «Революция и церковь» солдаты этих частей были
наряжены в особую форму с изображением креста. В числе солдат
были монахи и попы. Создание этого «крестоносного воинства»
производилось с участием английского генерала Нокса. Цель пред-
приятия — использовать религиозный фанатизм в интересах контр-
революции.
102 После издания советским правительством декрета об изъятии
церковных ценностей на дело борьбы с голодом (от 22/11—1922 г.)
патриарх Тихон разослал обращение, в котором говорилось:
«Мы не .можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через
добровольные пожертвования, священных предметов, употребление
коих не для богослужебных целей воспрещается канонами вселен-
ской церкви и карается ею как святотатство: мирянам — отлучением
от нее, священнослужителям — извержением из сана».
По директивам Тихона во многих местах белогвардейцы и попы
(в Моакве, Ленинграде, Смоленске и др.) организовали антисоветские
выступления.
103 Об отношении белогвардейцев к патриарху Тихону бывший
эмигрант Бобрищев-Пушкин сообщает:
«К Тихону относились как к святому и надеялись видеть в нем
еще и мученика: кровь патриарха была бы обильною водою на мель-
ницу контрреволюционной агитации».
После ареста Тихона белогвардейская пресса повела бешеную
кампанию антисоветской клеветы.
104 Рецензия на газету «Безбожник» была помещена в «Правде»
от 20/V—1932 г. Решение ЦС СВБ в связи с этой рецензией напеча-
тано в «Безбожнике», № 26, 27/VI—1932 г.
105 В связи -с 10-летним юбилеем «Крестьянской газеты» с 23 по
26 ноября 1933 г. в Москве происходил слет 200 лучших селькоров
«Крестьянской газеты». Тов. Ярославский выступил на слете с при-
ветственной речью от ЦК ВКП(б).

ПРИМЕЧАНИЯ
415
we xvil съезд ВКП(б) состоялся в Москве с 26 января по 10
февраля 1934 ir.
107 Речь идет о следующих словах т. Сталина в его отчетном
докладе XVII съезду партии о работе ЦК ВКП(б):
...«17-я конференция партии сказала, что мы идем к созданию
бесклассового социалистического общества. По-
нятно, что бесклассовое общество не может притти в порядке, так
сказать, самотека. Его надо завоевать и построить усилиями всех
трудящихся — путем усиления органов Диктатуры пролетариата, пу-
тем развертывания классовой борьбы, путем уничтожения классов,
путем ликвидации остатков капиталистических классов, в боях с
врагами как внутренними, так и внешними. Дело, кажется, ясное.
А между тем, кому не известно, что провозглашение этого яс-
ного и элементарного тезиса ленинизма породило немалую путаницу
в головах и нездоровые настроения среди одной части членов пар-
тии? Тезис о нашем продвижении к бесклассовому обществу, данный
как лозунг, они поняли как стихийный процесс. И они прикидывали:
ежели бесклассовое общество, то значит—можно ослабить классовую
борьбу, можно ослабить диктатуру пролетариата и вообще покон-
чить с государством, которое все-равно должно отмереть в ближай-
шее время. И они приходили в телячий восторг в ожидании того,
что скоро не будет никаких классов, — значит, не будет классовой
борьбы, — значит, не будет забот и треволнений, — значит, можно
сложить оружие и пойти на боковую — спать в ожидании прише-
ствия бесклассового общества. (Общий смех всего зала).
Не может быть сомнения, что эта путаница в головах и эти на-
строения, как две капли воды, похожи на известные взгляды правых
уклонистов, в силу которых старое должно самотеком врасти в
новое и в один прекрасный день мы незаметно должны оказаться в
социалистическом обществе».
108 Написано в ответ на следующее письмо, полученное т. Ярос-
лавским от членов колхоза «Безбожник», одного из передовых кол-
хозов Орловского р-на, Курской обл.:
«Наш колхоз организовался в 1929 г. и состоял сперва только
из 33 хозяйств. Остальные колебались и думали: как бы чего не слу-
чилось, если войдешь в колхоз! А тут еще классовый враг нашеп-
тывал: «Не ходите в колхоз, он вас погубит, бог разгневается —
не даст царства небесного». Нас, как членов безбожного колхоза,
кулачье стало называть «антихристами»...
Мы стойко держались намеченного пути, крепили колхоз, а с
бедняками и середняками-единоличниками вели разъяснительную
работу. Наши активисты ходили по избам в качестве «красных сва-
тов», читали единоличникам газету «Безбожник», доказывали, что
всякие слухи о «божьем наказании» — кулацкая выдумка, что надо
не заботиться о «царстве небесном», которого нет, а объединяться
под лозунгами ВКП(б) для устройства счастливой жизни на земле.
Эта работа даром не прошла. Один за другим стали единолич-
ники вступать в колхоз. К 1931 г. уже не было в наших поселках
ни одного единоличника...
Наши партийцы, комсомольцы и активные члены СВБ не дре-
мали. Они изо дня в день разъясняли политику партии и показывали
»сем пример честной колхозной работы. Колхоз, что ни год, то

416
ПРИМЕЧАНИЯ
больше в гору шел. Повертывать к единоличному хозяйству охот-
ников что-то не было!
Да и как было повертывать в обратную, раз все видели, что та-
кие например извечные батраки, как Д. Ф. Мартынов, С. А. Марты-
нов, Ф. И. Фомичев, да и многие другие, лишь в колхозе стали дви-
гаться к независимой хорошей жизни!..
Мы за 5 лет добились больших успехов: посевная площадь уве-
личилась на 35 проц., сельскохозинвентарь — на 40 проц., конское
поголовье—на 200 проц., урожайность —- на 20 проц. Во всех хо-
зяйственно-политических кампаниях колхоз наш был всегда пере-
довым. Имеем мы теперь в доме бывшего прмещика Гусева школу,
имеем клуб, библиотеку и детплощадку. Скоро будет установлено ра-
дио. Неграмотными у нас остались только несколько старух. Боль-
шим достижением считаем то, что нет у нас ни одного бескоровного.
Есть неплохая МТФ.
Всего этого еще недостаточно. Мы добьемся большего, —надо
только, как указывает т. Сталин, честно трудиться.
На основе наших успехов в организационно-хозяйственном ук-
реплении колхоза изменяются взгляды колхозников, возрастают
культурные потребности. У нас сейчас нет такой избы, где висели бы
иконы. Каждый домохозяин у нас выписывает газету «Безбожник».
Ни у кого из нас теперь нет никаких надежд на помощь несущест-
вующего бога, но у каждого есть уверенность в силе большевистской
партии и в нашей собственной силе, которую мы под руководством
ВКП(б) и пускаем в ход.
Но старые взгляды переделываются еще не так быстро. Они
переделались, как говорится, «в основном». А мы хотим, чтобы во
всем. Взять к примеру такую «мелочь»: ни икон, ни попов, ни ку-
лацко-поповских праздников мы не чтим, не боимся стихийных сил
природы, а боремся с ними, твердо зная, что урожай — дело наших
рук; но вот в «вещие сны» многие из нас еще верят... Мы знаем, что
на небе нет никакого бога, что ученые до мельчайших подробностей
изучили расстояния между планетами, наперечет знают звезды. Нам
известно, что гром, молния и другие явления природы ничего таин-
ственного в себе не имеют; но как (все-таки получается этот гром и
что собой представляет звездное небо, многие из нас не знают. А
хороших, толковых книжек обо всем этом мы не видим, и никто к
нам © колхоз не приезжает из ученых людей.
Мы просим вас, т. Ярославский, обратить на это внимание и
сделать так, чтобы наше безбожное издательство печатало поболь-
ше толковых научных книжек да продавало их дешевле; чтобы наши
организации СВБ почаще посылали в колхозы ученых людей чи-
тать лекции...
Если можно, т. Ярославский, передайте наш колхозный поклон
т. Сталину и крепко пожмите его руку за мудрое руководство вели-
ким социалистическим строительством в нашей стране».
109 Заседание Исполбюро происходило 25—26/11—1934 г. Обсуж-
дался вопрос о перестройке работы СВБ в связи с решениями XVII
съезда партии.
110 Совещание по антирелигиозной работе в школе было соз-
вано Наркомпросом РСФСР, ЦС СВБ, Союзом работников просве-
щения и состоялось в Москве 11—14 августа 1934 г. Наряду с серь-
езными достижениями совещание отметило значительные недостатки

ПРИМЕЧАНИЯ
417
в деле антирелигиозного воспитания. Было признано необходимым:
«ввести в учебные планы всех курсов ЦИПКНО, его филиалов, а
также педучреждений методику антирелигиозного воспитания; ста-
вить вопросы антирелигиозного воспитания на местных учительских
конференциях, в методобъединениях и педкабинетах; сохранить в
центр, заочном антирел. институте педотделение; организовать
консультацию для педагогов и пионервожатых © русских и нацио-
нальных педагогических газетах и журналах (особенно «ЗКП»,
«Народный учитель» и «Вожатый»); обеспечить при домах работни-
ков просвещения и низовых организациях Союза рабпрос работу
антирелигиозных семинаров, организацию антирелигиозных лекций,
экскурсий, консультаций, закупку и продвижение антирелигиозной
литературы и периодпечати в педбиблиотеках; выпустить во вто-
рой полрвине 1934/35 уч. года методику антирелигиозного воспита-
ния в начальной и средней школе; в инструктивно-методических
письмах НКП давать установочные и методические указания по воп-
росам антирелигиозного воспитания; ЦБ ДКО должно взять на себя
фактическое руководство кружками ЮВБ, в частности выработать
в начале учебного года положение о кружках ЮВБ и решить окон-
чательно вопрос о членских билетах (совещание считает совершенно
необходимым сохранение билета); НКП выпустить письмо об анти-
религиозной работе школы с родителями и населением; внешколь-
ному сектору НКП дать школам и пионеротрядам конкретные ма-
териалы по антирелигиозному воспитанию; антирелигиозным музеям
и отделениям приспособить темы экскурсии и экспозиции к работе
школы и привлечь юных безбожников к своей массовой работе...»
(полностью решения опубликованы в информационном издании газ.
«Безбожник» № 26 1934 г.).
ш Киево-печерская лавра в прошлом —один из крупнейших
православных монастырей. Известна, как один из главных цент-
ров черносотенства и монархизма. Основана в XI в. В течение ряда
столетий являлась опорой монархии. Славилась своими «мощами»,
привлекавшими ежегодно сотни тысяч паломников. Владела огром-
ными богатствами, которые в годы войн использовались царским
правительством.
Лавра издавала миллионы монархических книг, брошюр и лист-
ков и «прославилась» своей контрреволюционной и черносотенной
деятельностью. В дни Октябрьской революции местное духовенство
(в лавре было более 1 200 монахов) организовывало антисоветские
выступления. Местные церковные руководители оказывали содейст-
вие Осоропадскому и представителям Деникина.
В настоящее время на территории лавры организован Всеукра-
инский музейный городок.
112 Первый всесоюзный съезд советских писателей происходил в
Москве с 17 августа по 1 сентября 1934 г.
27 - 247

ОГЛАВЛЕНИЕ
От редакции- Ь
Товарищ Сталин о религии 6
Социалистическое соревнование и антирелигиозная пропаганда ... 15
Самым юным безбожникам 19
Наказ детским коммунистическим, организациям юных пионеров СССР 25
Научитесь правильно владеть оружием марксизма 28
О планетарии 53
На какие вопросы отвечать безбожнику 54
Как оживить антирелигиозную работу 57
Переход к наступлению 60
В наступление . . . 67
О самокритике в СВБ 75
Предисловие к пьесе «Праздник святого Иоргена" 85
,0 пятилетнем плане" работы безбожников 87
Науку и технику в помощь антирелигиозной пропаганде 99
Очередные задачи антирелигиозной пропаганды 108
Пять лет 159
Можно ли сотрудничать в антирелигиозной пропаганде с механистами49 162
Новому соратнику 168
Не допускать искривления партийной линии в борьбе с религией . . 170
Развернуть и усилить антирелигиозную пропаганду 178
О диалектическом методе т. Нелле, в голове которого диалектика ни-
когда не ночевала 199
Против меньшевиствующего идеализма 205
К новым победам 223
Пять лет работы .антирелигиозника" 225
Союзу безбожников г. Смоленска 230
Рабочим, работницам и служащим фрезерного цеха завода им. т. Сталина
в Воронеже 231
Редакции журнала .Апикойрес" 232
Задачи антирелигиозной пропаганды в период социалистического нас-
тупления 233

О задачах коммунистического воспитания 263
Борьба против религии и национализма — борьба за социализм . . . 278
Слушателям центральных 6-месячных антирелигиозных курсов цент-
рального совета СВБ 285
Доклад на всеармейской радиоконференции безбожников 11 апреля
1932 г 288
За дружную работу в рядах союза воинствующих безбожников . . . 298
Задачи профсоюзов в антирелигиозной пропаганде на новом этапе 302
Памяти М. Н. Покровского 309
За дело безбожной пропаганды надо взяться серьезно 310
Мои пожелания пионерам 313
В редакцию журнала „Антирелигиозник" 314
Беседа с делегацией американских профессоров 315
Беседа с американской делегацией 318
15 лет октября 328
Десять лет на боевом посту 340
К 50-летию со дня смерти К. Маркса 346
Чего партия требует от коммунистов в личном быту 356
Селькор и борьба с религией 365
О недобитом враге 367
Колхозникам и колхозницам колхоза «Безбожник" бортнянского сель-
совета, орловского района, ЦЧО 368
Задачи антирелигиозной пропаганды в свете решений XVII партсъезда 369
Воспитаем детей свободными от религии 381
В бывшем гнезде черного воронья . • 390
Религиозная маска—маска политической организации • . 393
Из выступления на 1 всесоюзном съезде писателей 22 августа 1934 г. ЗУ5
Примечания 397

Редактор М. М. Шейнман. Тех. редактор П. М.
Кузанян. Сдано в произв. 26/11-35 г. Подп. к печати
3/VII-35 г. Бум. 82X110/82. Тир. 12 700. Бум. л. 6»/1в.
Изд. л. 26 1/4- Авт. л. 27,6. Зн. 1.1ОЗ.О0О. Изд.№ 5.
Инд. Б—2. Уполномоченный Главлита № Б—8100.
Заказ 247. Цена 6 р. 15 к., переплет 1 р. 35 к.
17-ая ф-ка нац. книги ОГИЗ'а РСФСР треста
„Полиграфкнига* Москва. Шлюзовая наб. д. № 10.

ОПЕЧАТКИ
Стр. Строка
51 14 св.
67 11-12 ,
215 21 .
312 9 „
369 5 ,
419 15 ,
Ем. Ярославский, т.
Напечатано
нжно
свидействуют
с »Народной
волей"
Мы* здесь являемся
живым примером
того, что никакие
24 февраля К35 г.
15 лет октября
. Зак. 247.
Следует
нужно
свидетельствуют
о „Народной
воле"
Мы имеем за пос-
леднее время
огромнейшие
успехи в
25 февраля 1934 г.
15 лет Октября