/
Текст
К.Л. Воропаева
О пасхе
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва • 1959
Среди религиозных праздников христиан пас-
хе отводится одно из самых важных и почетных
мест. Связанные с пасхой обычаи и обряды ока-
зываются наиболее устойчивыми среди верую-
щих. Многие соблюдают их нередко и после того,
как они освободились от веры в бога и чудеса,
следуя традициям прошлого.
О том, как возник праздник пасхи, как сложи-
лись пасхальные обряды и церемонии, — обо всем
этом можно прочитать в брошюре К. Л. Воропае-
вой «О пасхе». В брошюре рассказывается также,
какое влияние оказывало празднование пасхи на
сознание трудящихся с момента возникновения
христианства до наших дней.
Отзывы и пожелания просим присылать по адресу*
Москва, Д-47, Миусская пл., 7, Госполигиздат, редакция
научно-атеистической литературы.
ЧТО ГОВОРИТ ЦЕРКОВЬ
О ПРАЗДНИКЕ ПАСХИ
Христианская церковь учит, что многие ее
праздники установлены в память о событиях, так
или иначе связанных с земной жизнью основателя
христианства — богочеловека Иисуса Христа.
Согласно учению церкви «прародители чело-
вечества» — Адам и Ева, живя в раю, совершили
тягчайшее преступление перед богом: они по на-
ущению дьявола вкусили плод от запретного
«древа познания». Бог проклял их за это, изгнал
из рая, лишил бессмертия и обрек на тяжелую
земную жизнь.
Однако всемилостивый и всемогущий бог, жа-
лея людей, послал на землю своего сына Христа.
Иисус Христос должен был, приняв мученическую
смерть на кресте, искупить своими страданиями
и кровью «первородный грех» человечества. Иску-
пительная жертва Христа принесла людям спасе-
ние, открыла им врата царства небесного и дала
возможность достигнуть вечного блаженства, но
уже не в этой жизни, а за гробом.
з
Церковные книги говорят, что Иисус Христос
был действительной исторической личностью. На
рубеже нашей эры в одном из городов Палестины
чудесным образом родился от девы Марии младе-
нец Иисус. Достигнув зрелого возраста, он принял
крещение от проповедника Иоанна, прозванного
Крестителем. Иисус посвятил свою жизнь пропо-
веди нового учения: он призывал верующих без-
ропотно переносить все земные лишения ради
блаженства после смерти.
Окруженный своими учениками, Иисус учил
народ и творил чудеса. Но иудейские священники
и книжники возненавидели Иисуса и решили его
убить. За тридцать сребреников он был предан
своим учеником Иудой.
Иерусалимский суд осудил Иисуса за то, что
он называл себя «царем иудейским» и «сыном
божьим». Иисус был распят и умер на кресте в
Иерусалиме. Однако на третий день Иисус будто
бы воскрес и явился своим ученикам. На сороко-
вой день после этого он вознесся на небо, а его
ученики пошли в разные стороны проповедовать
новое учение.
Церковь утверждает, что праздник пасхи уста-
новили последователи Христа в память этих со-
бытий — страданий, смерти, а главное, в честь чу-
десного воскресения Иисуса Христа из мертвых.
«Воскресение Христово», или пасха, — самый
крупный и важный праздник христианской рели-
гии. Ведь воскресение Христа рассматривается
церковью как залог того, что и верующий после
смерти воскреснет и обретет вечную жизнь на
«том свете».
«Если не воскрес Христос, то суетна вся вера
паша», — говорят христиане.
4
НО ЖИЛ ЛИ ХРИСТОС?
Первые
христиане
Христианство зародилось в на-
родных массах около двух ты-
сяч лет тому назад на территории древней Рим-
ской империи. Под властью Рима находились
многие страны и народы. Это было огромное го-
сударство, жившее трудом рабов. Рабов не счита-
ли людьми, обращались с ними, как с рабочим
скотом, называли их «говорящими орудиями». Не
раз рабы поднимали восстания, но всегда терпели
неудачи. Сломить страшную власть Рима было
трудно.
К I веку нашей эры были беспощадно подав-
лены особенно большие и многочисленные восста-
ния угнетенных. Глубокое уныние охватило тогда
трудящиеся массы. Они не видели выхода из
своего бедственного положения. Могучий Спар-
так, гроза Рима, их вождь и надежда, и тот ока-
зался разбит. Нет, своими силами человеку не из-
менить условия жизни. Только один бог и может
помочь людям! Так думали измученные рабы и
бедняки многих стран и все чаще обращали свои
взоры к небу.
В I веке нашей эры среди простого народа по-
явились странствующие проповедники. Они
учили, что старые римские боги — это каменные
идолы, которые не могут спасти народ от рабства
и нищеты. Настоящий бог — один, он грозен, но
и милостив; он поможет угнетенным, пошлет на
землю своего сына Христа, который явится как
чудесный «спаситель», освободит рабов, распра-
вится с поработителями и установит на земле
царство равенства и братства всех людей. Тогда-
то в народе и стали складываться рассказы об
5
Иисусе Христе. Верующих в Христа стали назы-
вать христианами.
Вначале христиане ожидали прихода божест-
венного «спасителя» со дня на день. «Время
близко», «Се, гряду скоро», — пророчествует «От-
кровение» Иоанна. Но время шло, а «спаситель»
не приходил, и жизнь была все так же тяжела.
Тогда-то и поползли слухи, что «спаситель» якобы
уже был на земле, жил и проповедовал в Пале-
стине, но его схватили и распяли римляне, как
они делали это со всеми, кто выступал против их
власти. Христос сам якобы принес себя в жертву,
чтобы искупить грехи людей и обеспечить верую-
щим в него спасение в загробной жизни.
Что говорят
древние авторы
От эпохи, в которую, согласно
учению церкви, жил Христос,
осталось множество различных
документов: описи имущества, налоговые списки
и прочие материалы. По ним легко установить
имя и время жизни любого крупного политиче-
ского или религиозного деятеля. Но ни один из
этих документов не упоминает Иисуса Христа.
В те времена, когда возникло христианство,
жило много ученых и писателей — греческих,
римских, еврейских. До нас дошли их сочинения.
Эти авторы очень интересовались жизнью Па-
лестины, многие бывали там. Они должны были
быть современниками Иисуса Христа, очевид-
цами тех событий и чудес, о которых говорится в
христианских книгах. Однако никто из них, ни
один историк того времени, не сообщает о Христе
ни слова. Между тем все они были в курсе про-
исходящих событий и подробно писали не только
о великих, но и о малопримечательных людях
своей эпохи.
6
Посмотрим
христианские
сочинения
Обратимся к самим церковным
книгам, в которых рассказы-
вается о Христе. Это четыре
евангелия, «Деяния» и «Послания» апостолов,
«Откровение» Иоанна Богослова. В них записаны
народные предания о Христе.
Легенды о Христе складывались в народе по-
степенно; они дополнялись, разукрашивались
фантазией людей, получали множество вариан-
тов. Евангелия и представляют собой литературно
обработанную запись этих легенд со всеми их
расхождениями и противоречиями.
Наукой установлено, что легенды о Христе за-
родились в ряде провинций Римской империи, на-
селение которых имело довольно туманные пред-
ставления о Палестине. И чем дальше от самой
Палестины, тем легче шло распространение этих
слухов и легенд, ибо издалека трудно было прове-
рить, есть ли в них хоть доля правды.
Евангелия были написаны на греческом языке,
которого почти не знало население Палестины: на-
род говорил там на арамейском языке. Знаком-
ство с текстами евангелий, авторов которых цер-
ковь выдает за последователей Христа, живших
либо вместе с ним, либо несколько позднее, убеж-
дает нас в том, что они на самом деле не знали ни
природы, ни быта, ни законов этой страны. Дока-
зать это можно многими фактами.
Ошибочно описывают евангелисты раститель-
ный и животный мир Палестины; маленькое,
всегда спокойное Генисаретское озеро они превра-
щают в «Галилейское море» и рассказывают о
грозной буре на нем.
О незнании обычаев и нравов Палестины сви-
детельствует эпизод с изгнанием бесов из двух
7
одержимых. Христос изгнал бесов и приказал им
вселиться в стадо свиней. Но ведь в Палестине
свиней не разводили, так как это животное евреи
считали нечистым и религиозные правила запре-
щали есть свиное мясо.
Евангелисты перечисляют города и местечки, в
которых будто бы жил и учил Христос: Назарет,
Капернаум, Хоразин, Вифсаиду. Но все эти города
возникли значительно позже того времени, когда
якобы жил Христос. В I веке нашей эры их еще не
было.
Имеются противоречия и в том, как излагают
евангелисты родословную, детство Иисуса Христа
и разные события из его жизни. Различна даже
датировка смерти Иисуса: по евангелию от Иоан-
на, он умер 14 числа древнееврейского весеннего
месяца нисана, по остальным евангелиям, это
произошло 15 нисана.
В евангелиях говорится, что, когда Христос
умер на кресте, произошло полное затмение
солнца и на земле три часа длилась тьма. Однако
современная астрономическая наука, которая со-
вершенно точно определяет время и место солнеч-
ных и лунных затмений, как бывших, так и пред-
стоящих, свидетельствует, что затмения, о кото-
ром говорится в евангелиях, не было и быть в то
время в Палестине не могло.
Еще больше противоречий содержится в изло-
жении учения самого Христа. Это объясняется
тем, что люди, создававшие в разное время еван-
гельские легенды, держались различных взглядов
на мир и войну, на общность имуществ и собст-
венность. Поэтому их Христос то выступает за
мир и провозглашает: «Блаженны миротворцы»,
то, наоборот, заявляет, что он принес на землю не
8
мир, а меч. То прославляются нищие и говорится,
что богатому невозможно войти в «царство небес-
ное», то считается нормальным явлением, когда
всякому имущему дается и еще приумножается,
а у неимущего отнимается то, что он имеет. Во
всем этом отражаются и перекрещиваются
различные противоположные классовые взгля-
ды и моральные нормы, перешедшие в еван-
гелия. В них и нищий и богач должны были на-
ходить немало приемлемых для себя изре-
чений.
До нас дошло свыше трех тысяч рукописей
христианских книг. Ученые обнаружили в них до
150 тысяч разночтений, т. е. расхождений, неувя-
зок, противоречий.
То, что евангелия не соответствуют историче-
ской правде и не повествуют о действительных
событиях, иногда признавали даже сами «отцы
церкви». Так, папа римский Бонифаций VIII од-
нажды сказал своим близким помощникам: «Ни
одна басня никогда не приносила столько дохо-
дов, как басня о Христе».
Как менялись
представления
о Христе
Научное исследование древних
легенд о Христе показывает,
что Христос — личность вы-
мышленная, никогда на самом
деле не существовавшая. Представления о нем
менялись в зависимости от времени и места воз-
никновения этих легенд. Самые ранние сочинения
христиан ничего не сообщают о земной жизни
Христа и вовсе не считают его человеком. Мать
его — небесная дева, а сам он изображается в
фантастическом облике — как некое страшное,
сверхъестественное существо, окруженное дико-
винными драконами.
9
Так, «Откровение», написанное в I веке нашей
эры, рисует Христа следующим образом: волосы
его белы как снег, огнем горят очи, а голос подо-
бен шуму вод многих; в правой руке он держит
семь звезд, и изо рта его выходит обоюдоострый
меч.
Следующие по времени возникновения хри-
стианские произведения — «Послания апостола
Павла», составленные на грани I и II веков. Здесь
Христос предстает уже в человеческом виде; го-
ворится, что он рожден земной женщиной, умер
за грехи людей, а затем воскрес. Но в «Посла-
ниях» не указывается, как и где все это было, и
нет никаких подробностей жизни Христа на земле.
Сам Иисус еще никого не поучает.
Наконец, в евангелиях, как более поздних со-
чинениях христиан (II век нашей эры), появляется
уже земная «биография» Христа со всеми ее дета-
лями.
Подумаем об этом факте. Казалось бы, древ-
ние сочинения, как более близкие к событиям
жизни Христа, должны были хранить о нем живое
воспоминание и содержать гораздо больше по-
дробностей о его жизни.
В действительности получается наоборот. Чем
же это объясняется?
Дело в том, что вначале Христос в представле-
ниях верующих был не человеком, а неопределен-
ным, фантастическим божеством. В дальнейшем
отвлеченное представление о «спасителе», не удо-
влетворявшее религиозных чувств христиан, до-
полняется и изменяется. Народная фантазия по-
степенно облекает образ Христа в «плоть и
кровь», наделяет его чертами человека, якобы
жившего на земле.
10
Интересно отметить, что первоначально Хри-
ста изображали не в образе человека, а в виде
животного. Первые такие изображения Христа в
виде рыбы или агнца появляются во II веке нашей
эры.
Только в конце VII века на Трульском церков-
ном соборе было принято решение изображать
Христа человеком: «Мы определяем запечатле-
вать отныне на иконах по человеческому образу
вместо древнего агнца... Христа Бога нашего».
Выходит, что не Христос основал христиан-
скую религию, а христианство создало Христа.
Из чего
складывались
сказания
о Христе
Большое влияние на возникно-
вение легенд о Христе оказали
другие, более древние религии.
У многих народов древности
задолго до возникновения хри-
стианства имелись сказания о рождении, смерти
и воскресении богов.
Люди заметили, что ежегодно на земле повто-
ряются одни и те же явления: зима сменяется вес-
ной, заснувшая, казалось бы умершая, природа
оживает, а после лета и осени все снова погру-
жается в оцепенение. Древние народы, не знав-
шие причин смены времен года, видели в этом го-
довом кругообороте борьбу добрых и злых сил.
Увядание и оживление природы связывались ими
со смертью и воскресением божеств. Этих богов-
«спасителей» изображали в виде прекрасных
юношей, умиравших и воскресавших каждый год.
Такие сказания возникли в Египте, в Вавилонии,
в Финикии, в Малой Азии и других странах.
Например, в древней Индии почитали бога
Будду. О Будде говорилось, что его родила де-
вушка Майя. Пророк Асита погружал Будду в
11
поток священной
реки. Царь Бимби-
сара, подобно еван-
гельскому Ироду,
подвергал его гоне-
ниям. Как и Хри-
стос, Будда пропо-
ведовал на горе
и ходил по воде.
У Будды было 12
учеников, и один из
них, подобно хри-
стианскому Иуде,
оказался предате-
лем. Когда Будда
умер, свет померк и
началось землетря-
сение — те же явле-
ния, которые якобы
«наблюдались» в
момент смерти Хри-
ста на кресте.
Особенно много
общего с легендами
о Христе в митраиз-
ме — религии древ-
них персов, назван-
ной так по имени
бога солнца Митры.
Легенда о Митре
возникла значитель-
но раньше, чем по-
явилось христиан-
ство.
Древнеегипетские изображе-
ния смерти и воскресения
бога Озириса. Вверху —
смерть Озириса, в центре —
жрец поливает всходы, про-
росшие из изображения Ози-
риса, внизу — воскресение.
12
Почитатели Митры верили, что он был рож-
ден непорочной девой. Первыми заметили но-
ворожденного пастухи и пришли к нему на покло-
нение с подарками. Митра избавил людей от зла
и после прощальной вечери со своими привержен-
цами умер. Его похоронили в пещере, но он вскоре
ожил, вышел из пещеры и вознесся на небо. Ему
поклонялись как богу-страдальцу, искупителю
людских грехов. Митраисты, так же как затем
христиане, ожидали второго пришествия Митры.
У митраистов был обряд причащения — вкуше-
ния «крови и тела» Митры, пост, миропомазание,
ежедневная обедня. Верующие называли себя
«братьями в Митре», а позднее христиане объ-
явили себя «братьями во Христе». В честь Митры
звонили в колокола, а знаком его был крест, оли-
цетворявший перекрещенные солнечные лучи.
Интересно, что рождение своих умирающих и
воскресающих богов, богов солнца многие земле-
дельческие народы праздновали в один и тот же
день, а именно 25 декабря. И эта дата не слу-
чайна: она следует за периодом зимнего солнце-
стояния, когда ночь самая длинная, а день самый
короткий. Затем, с 25 декабря, день начинает ра-
сти, солнце как бы рождается заново.
Так, 25 декабря у персов отмечался день рож-
дения Митры; по легендам буддистов, в этот день
родился Будда, а в древнем Египте — бог солнца
Гор. Выходит, что и дату праздника «рожде-
ства Христова» христиане позаимствовали из
других религий.
Откуда взялось
имя Христа
Название «Христос» вовсе не
является именем собственным.
Это греческое слово, означаю-
щее «помазанник». Когда Библию перевели на
13
греческий язык, древнееврейское слово «мессия»
(«помазанник божий») перевели греческим сло-
вом «христос».
Что касается слова «Иисус», то сходное имя
существовало в Палестине еще за две тысячи лет
до возникновения христианства. Иешуа — так на-
зывало население Палестины своего древнейшего
земледельческого бога плодородия. Поклонение
этому древнему богу долго сохранялось в Пале-
стине и дожило до появления христианства. Это
имя Иешуа, видоизмененное в Иисуса и соеди-
ненное с «христом», и дало название главному
герою евангелий.
«Вещественные
доказательства»
Неоднократно буржуазные уче-
ные производили раскопки в
Палестине, тщетно пытаясь
найти какие-либо вещественные остатки земной
жизни и деятельности Иисуса. Но эти старания
были напрасны. Никаких «остатков» они, ко-
нечно, не нашли.
Зато духовенство для подкрепления евангель-
ских сказок о Христе практиковало массовое из-
готовление различных якобы оставшихся от
Иисуса «святынь», применяясь чуть ли не к каж-
дой строке «священного писания». Так, верующим
показывались клоки сена из «яслей христовых»,
«святые пеленки» младенца Иисуса, «слезу» Хри-
ста, терновый венец, который был надет на него,
и гвозди, употребленные при распятии. Верующим
предлагали посмотреть даже на «следы» Христа,
якобы оставленные им на земле при вознесении.
Показ и продажа подобных мнимых «святынь»
были для церкви выгодной статьей дохода, по-
этому фабрикация их быстро росла.
14
О чем
рассказывают
«свитки
Мертвого моря»
В последнее десятилетие в раз-
личных местах по берегам
Мертвого моря в пещерах Иу-
дейской пустыни найдены ко-
жаные свитки рукописей. Они принадлежали иу-
дейской секте эссенов, которые две тысячи лет
назад жили в этом ныне безлюдном районе.
В одной из эссенских рукописей содержится
упоминание о некоем посланном богом «учителе»,
или «наставнике справедливости», имя которого
не называется. Далее сообщается, что он постра-
дал от козней людей: возненавидевшие его «не-
честивые» иерусалимские священники жестоко
обошлись с ним, подвергли пыткам и умертвили.
Эссенский свиток говорит, будто «учитель» вос-
крес после смерти и явится еще в «грядущем
веке», чтобы «свершить суд над всеми народами».
Богословы и буржуазные ученые подняли вна-
чале большой шум по поводу эссенских свитков,
указывая на них как на найденные наконец сви-
детельства об историческом существовании Хри-
ста. Однако вскоре выяснилось, что подобные
утверждения основаны на ошибочной датировке
этих рукописей. В действительности они были на-
писаны в начале I века до нашей эры. Следова-
тельно, они появились за целое столетие до мни-
мого евангельского «рождества Христова» и не
могут свидетельствовать в пользу реального су-
ществования Христа.
Почему счет
годам идет от
«рождества
Христова»
Многое из того, что связано с
именем Христа, возникло го-
раздо позднее времени, к кото-
рому церковь относит вымыш-
ленную историю его жизни.
Возьмем христианское летосчисление. Христиане
15
первых пяти веков придерживались местного
счета времени, различного для разных стран:
евреи — от сказочного «сотворения мира», рим-
ляне — по годам правления императоров, гре-
ки — по олимпиадам и т. д.
В VI веке римский монах Дионисий Малый
предложил вести счет годам от «рождества Хри-
стова». По произвольным подсчетам Дионисия,
рождение Христа будто бы произошло на 754-м
году от основания Рима — даты тоже чисто
условной, так как точное время основания Рима
неизвестно.
Когда ученые стали проверять фантастические
вычисления Дионисия, оказалось, что предложен-
ная им дата противоречит даже тем подлинным
событиям, которые упоминаются в евангелиях.
Так, в евангелиях рассказывается о царе Ироде,
который якобы преследовал Христа. Царь
Ирод — историческое лицо и, как точно установ-
лено наукой, умер в 4 году до нашей эры, т. е... за
четыре года до «рождения» Христа.
Христианское летосчисление долго не приви-
валось и стало входить в употребление только
спустя тысячу лет. Господствующие классы и ду-
ховенство приняли новое летосчисление, ибо оно
способствовало укреплению веры в Христа и было
удобно для церковного календаря. В Германии и
Франции это летосчисление было окончательно
принято в XVI веке, в Англии — лишь в XVIII веке,
в России его ввел Петр I с 1700 года. СССР пока
ведет счет годам по этому летосчислению, по-
тому что оно является общепринятым в большин-
стве стран. Но, отрицая существование Христа,
мы называем современное летосчисление нашей,
или новой, эрой.
Ш
«Рождество Христово» празднуется церковью
25 декабря, а летосчисление от «рождества Хри-
стова» начинается с 1 января. Когда же, спраши-
вается, Христос родился — 25 декабря или 1 ян-
варя?
Столь же неопределенной является и дата хри-
стианского праздника пасхи, установленного со-
гласно учению церкви в память «воскресения
Христова».
Христианская пасха исчисляется по лунному
календарю и может падать то на март, то на
апрель, то на май. И то обстоятельство, что пасха
не имеет твердого календарного числа и празд-
нуется в разные дни, еще раз свидетельствует, что
за этим церковным праздником, как и за дру-
гими, никакого действительного истопического со-
бытия не кроется.
История сохранила точные даты сражений
римских полководцев, рождения и смерти импе-
раторов, даты интересных событий той эпохи.
А вот почему-то столь удивительное событие, как
воскресение из мертвых, осталось без даты! Не
потому ли, что его вовсе не было? Да и возможно
ли само воскресение из мертвых?
Возможно ли
воскресение
из мертвых?
Нет, отвечает на это наука, при-
водя бесспорные доказатель-
ства.
Наступление смерти означает
прекращение деятельности организма, всех его
жизненных процессов. Уже спустя шесть минут
после того, как остановилось сердце и прекрати-
лось дыхание, гибнут клетки коры головного
мозга, так как они не могут существовать без кис-
лорода и питательных веществ, доставляемых им
кровью в результате работы сердца. В тканях и
2 К. Л. Воропаева
17
Богини-матери и их божественные младенцы в разных ре-
лигиях. Слева — древнеиндийское изображение, справа —
дохристианская древнегреческая богиня Деметра с мла-
денцем.
органах с прекращением обмена веществ насту-
пает распад белка. Вслед за этим начинается про-
цесс гниения: мертвое тело разлагается, органи-
ческие вещества, составлявшие его ткани и клет-
ки, распадаются.
Однако христианские богословы в ответ на это
скажут: «Все это верно, но ведь наука говорит об
обычной смерти обычного человека, а Иисус Хри-
стос был сын божий, и его воскресение — чудо»,
т. е. явление, не объяснимое законами природы.
Действительно, фантастическое «воскресение из
мертвых» — одно из чудес, описаниями которых
полны христианские книги. Но современная наука
и факты истории говорят совершенно опреде-
18
ленно, что чудес на свете не бывает, что это про-
тиворечит законам природы, в соответствии с ко-
торыми развивается любое явление.
Все это приводит нас к одному выводу: Иисуса
Христа в действительности никогда не было. Его
жизнь на земле, смерть и воскресение не что иное,
как сказочная, вымышленная история, легенда,
созданная фантазией людей.
Значит, нельзя объяснить происхождение
праздника пасхи таким фантастическим собы-
тием, как «воскресение Христово».
Посмотрим, какова же действительная история
происхождения этого праздника.
ЧТО ГОВОРИТ НАУКА
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ПАСХИ
Пасха — праздник
древних евреев-
скотоводов
Это было более трех тысяч лет
назад. Древнееврейские племе-
на в то время еще кочевали в
степях Аравии. Племена эти были скотоводче-
скими. Уровень их развития был еще «весьма при-
митивный, а жизненное благополучие всецело
зависело от превратностей природы: от сурового
климата аравийских пустынь, от состояния паст-
бищ и т. п. Поэтому они верили в существование
добрых и злых духов природы и поклонялись ее
силам. Евреям-скотоводам казалось, что для со-
хранения жизни и плодородия скота необходимо
умилостивить духов и богов, чтобы обеспечить
себе их покровительство. С этой целью устраива-
лись праздники в честь первого выгона скота в
поле, совершались колдовские обряды и обиль-
ные жертвоприношения.
2*
19
Весной, когда скот начинает давать приплод,
древние евреи справляли весенний скотоводче-
ский праздник с приношением жертв духам пу-
стыни. В жертву духам приносили молодых жи-
вотных — ягнят и козлят от первого приплода
скота. Такой жертвой, думали евреи, они умило-
стивят злых духов, которые после этого уже не
будут губить скот. Добрые же духи плодородия,
получив жертву, обеспечат здоровье и успешное
размножение стад. Этот праздник умилостивле-
ния духов назывался «песах». От этого слова и
произошло позднее название пасхи.
В глубокой древности духам приносились и
человеческие жертвы. Библия, эта «священная
книга» древних евреев, воспринятая впоследствии
и христианством, сохранила память о тех дале-
ких временах в легенде о несостоявшемся жертво-
приношении Авраамом сына своего Исаака. Биб-
лия рассказывает, что в самый последний мо-
мент, когда над Исааком уже был занесен нож,
спустившийся с неба ангел удержал руку отца и
приказал Аврааму вместо Исаака принести в
жертву ягненка.
Жертвоприношение было главным обрядом в
празднестве пасхи. Затем начиналась трапеза, об-
рядовое пиршество вкушения мяса ягнят и коз-
лят. Тушу закланного животного целиком — с го-
ловой, ногами и внутренностями — пекли на огне.
Вокруг усаживались сородичи с посохами в ру-
ках. Чужие к трапезе не допускались, а тем, кто
в ней участвовал, не разрешалось выходить за
дверь до утра. Все, что к утру оставалось от жерт-
венного ягненка, сжигалось на костре.
20
«Маццот» —
праздник
опресноков
В XV—XIII веках до нашей эры
еврейские племена кочевников-
скотоводов вторглись в Пале-
стину.
В Библии говорится, что древнееврейские пле-
мена якобы в этот период попали в рабство к еги-
петскому фараону, после чего последовал «исход»
евреев из Египта в «землю обетованную» — Пале-
стину. Легендарный еврейский вождь, законода-
тель, вероучитель и пророк Моисей с помощью
бога чудом спас свой народ из египетского плена:
евреи бежали через расступившееся перед ними
Чермное (Красное) море, а преследовавшие их
войска фараона были поглощены волнами.
Этот рассказ ничего общего не имеет с исто-
рической правдой, так как в действительности
древние евреи никогда не поселялись в Египте и
не попадали в рабство к фараону. Как уже
указывалось, они пришли в Палестину из
Аравии.
Коренное население Палестины составляли
племена хананеев. Это был народ более высокой
культуры, чем евреи, уже занимавшийся земледе-
лием и живший оседло. Еврейские племена всту-
пили в борьбу с местным населением, покорили
хананеев, но восприняли их культуру, перешли к
оседлому земледелию, стали строить укрепленные
поселки.
У хананеев издревле существовал свой земле-
дельческий праздник, связанный с началом жат-
вы. Он был посвящен древнему племенному зем-
ледельческому богу плодородия Иешуа, от имени
которого произошло имя Иисус.
В жертву богу приносили первый сноп первого
урожая. Праздник был весенним, так как жатва
21
хлебов в Палестине приходилась на апрель. Об-
рядовое пиршество заключалось в кушании лепе-
шек из муки нового урожая. Первым из злаков-
в Палестине поспевал ячмень, из муки кото-
рого делали пресные лепешки, называвшиеся
у хананеев «маца» (пресный хлеб). Поэтому и
сам праздник получил название «маццот»
(праздник опресноков).
Объединение
праздников
«лесах»
и «маццот»
С приходом евреев в Пале-
стину местный земледельческий
праздник опресноков («мац-
цот») начинает постепенно сли-
ваться со скотоводческим
праздником умилостивления — «песах». Празд-
нество начиналось принесением в жертву пас-
хального агнца (ягненка) и длилось семь дней,
в течение которых полагалось есть пресный хлеб
(опресноки).
С разделением общества на классы в Пале-
стине в XI—X столетиях до нашей эры возникает
древнееврейское государство. Появляется вера в
единого бога Ягве, в честь которого в Иерусалиме
был построен храм. Иерусалимские жрецы окон-
чательно объединили старые праздники «песах»
и «маццот» в большой храмовый праздник пасхи.
И поскольку древний смысл этих праздников уже
затуманился, новому празднику пасхи стали при-
давать другое значение: еврейскую пасху жрецы
связали с библейской легендой об «исходе» евреев
из Египта под предводительством Моисея.
Этот праздник стали справлять в древнееврей-
ский месяц нисан, падающий на вторую половину
марта — первую половину апреля по нашему ка-
лендарю.
22
Пасха еврейская
и пасха
христианская
В течение многих веков Пале-
стина была под властью завое-
вателей — ассирийцев, вавило-
нян и, наконец, римлян, неоднократно разрушав-
ших Иерусалим. Еврейский народ, находясь под
иноземным гнетом и не имея возможности осво-
бодиться, стал возлагать все надежды на гряду-
щий приход «божественного спасителя», мессии
(помазанника). Господствующие классы видели в
мессии могущественного царя иудейского, кото-
рый свергнет чужеземных правителей и установит
власть евреев над другими народами. Трудящиеся
евреи видели в мессии избавителя от социального
гнета.
В I веке нашей эры после жестокого подавле-
ния римлянами восстания в Иудее, когда ожида-
ние мессии стало особенно напряженным, евреи
и праздник пасхи связали с ожиданием прише-
ствия «помазанника божия», который явится в
Палестину и спасет народ. Этот мессианистский
характер еврейской пасхи сохранился до нашего
времени.
В христианской пасхе есть многое от древней
еврейской пасхи. Христианство зародилось в
иудейской среде. Раннехристианские общины и
заимствовали еврейскую пасху с ее надеждами на
приход мессии. Однако, уверовав в первое прише-
ствие «спасителя», христиане дали новое истолко-
вание этому празднику. Жертвенного агнца хри-
стиане заменили Иисусом Христом: его добро-
вольная искупительная жертва, его смерть за
погрязших в грехах людей и последующее воскре-
сение дали якобы верующим надежду на вечную
жизнь и спасение.
23
«Пасха
страданий»
Первоначально христианская
пасха носила скорбный харак-
тер. Она была связана только с воспоминаниями
о жертве, которую принес Христос, с его страда-
ниями и смертью. Это была «пасха страданий».
Она отмечалась постом. Тогда же произошло пе-
реосмысление и самого слова «пасха». Если для
древних евреев это слово означало «умилостивле-
ние», то христиане стали понимать его иначе.
В общинах первых христиан господствовал грече-
ский язык, и слово «пасха» стали выводить из гре-
ческого глагола «пасхейн», что значит «страдать».
Такое толкование было близко и понятно верую-
щим в связи с тем содержанием, которое вклады-
вало христианство в праздник пасхи.
«Пасха
воскресения»
Большое влияние на христиан-
скую пасху оказали древние во-
сточные религии умирающих и
воскресающих богов. Их смерть и воскресение
торжественно отмечались весной. В это время
устраивались особые богослужения, которые со-
провождались музыкой и плясками и превраща-
лись в своего рода театральные представления:
жрецы и верующие изображали в драматических
сценах историю страданий, смерти и воскресения
своего бога. Празднование отличалось сменой
скорбных оплакиваний по случаю смерти бога
всеобщим ликованием в связи с его воскресением.
Вот, например, как происходили торжествен-
ные празднества бога Адониса в Сирии и Фини-
кии. Верующие представляли себе Адониса пре-
красным юношей, который был растерзан на охо-
те кабаном, но затем воскрес. Сначала отмечалась
в конце марта траурная неделя, во время которой
соблюдался строжайший пост. На деревянных
24
статуэтках Адониса изображались смертельные
раны, нанесенные ему кабаном. Женщины громко
рыдали, оплакивая смерть бога. Жрецы под звуки
флейт совершали печальные пляски, доводили
себя до исступления, тоже наносили себе раны и
обливались кровью.
На седьмой день
статую Адониса, ле-
жащую на смертном
ложе, обвитую погре-
бальными пеленами и
осыпанную цветами,
выносили наподобие
христианской «плаща-
ницы». Траурная про-
цессия с похоронными
обрядами погребала
Адониса в пещере, в
подземном храме.
На следующий
день наступало «воскресение»: статую выносили
из пещеры, пост и траур заканчивались, скорбные
церемонии, отчаяние и плач сменялись торжест-
венной службой. Празднично одетые верующие
ликовали, полагая, что и они также воскресли к
новой жизни, и при встрече приветствовали друг
друга радостными возгласами: «Адонис воскрес!»
В Малой Азии ежегодно в марте справлялись
торжества в честь воскресения умершего бога
Аттиса, изображавшегося в виде прекрасного
охотника. В день смерти Аттиса, падавший на ве-
сеннее равноденствие, в храм приносили срублен-
ную сосну, укрепляли ее, а затем привязывали к
ней статую Аттиса, потому что, по одной из ле-
генд, Аттис погиб под сосной. Дерево украшали
Изображение сцены оплаки-
вания дохристианского уми-
рающего и воскресающего
бога Адониса.
?5
венками из фиалок, обвивали шерстяными повяз-
ками, как это обычно делали с телом покойника.
В эти дни соблюдался пост, сопровождавшийся
покаянием, верующие предавались глубокой пе-
чали.
В полночь на 25 марта начинался сам празд-
ник воскресения, длившийся три дня. В храме, где
во мраке находилась статуя Аттиса, зажигался
свет, и жрецы объявляли, что Аттис воскрес. «Вос-
кресение» Аттиса встречалось с безудержной ра-
достью. Совершались торжественные богослуже-
ния и благодарственные жертвоприношения.
Улицы заполнялись праздничными процессиями
верующих, которые при встречах тоже обраща-
лись друг к другу с приветственными словами:
«Аттис воскрес!»
Под влиянием религий умирающих и воскре-
сающих богов христиане добавили к своей старой,
иудейской «пасхе страданий» новую, языческую
«пасху воскресения». В III веке нашей эры произо-
шло слияние этих двух праздников.
С течением времени христианство превраща-
лось в наиболее распространенную религию Рим-
ской империи, а христианская пасха постепенно
утрачивала свою связь с еврейским и языческими
праздниками.
«Пасха воскресения» заняла главное место в
оформившемся христианском празднике, а «пасха
страданий» превратилась в «страстную неделю»,
т. е. неделю страданий и смерти Христа. Основ-
ным моментом «страстной недели» стала «страст-
ная пятница», когда отмечаются распятие и
смерть Христа.
Таким образом, в действительности христи-
анская пасха заимствована из различных ре-
26
лигий древнего мира и является переработкой
целого ряда весенних праздников и обрядов вос-
точных наоодов.
Почему пасха
падает на
разные дни
Во II веке нашей эры между от-
дельными христианскими об-
щинами еще не было догово-
ренности по поводу того, в
какой именно день праздновать пасху. Одни по-
лагали, что пасху следует приурочить ко дню
«смерти» Христа, другие — ко дню его «воскресе-
ния». Некоторые настаивали на том, чтобы пасха
праздновалась обязательно в воскресный день,
который тогда назывался «днем солнца».
Дело осложнялось тем, что день «смерти»
Христа евангелисты указывали по-разному. Ввиду
этой противоречивости евангельских дат исхо-
дить из них было невозможно.
Раннехристианские общины праздновали пас-
ху сначала вместе с евреями во время первого
весеннего полнолуния, т. е. полнолуния, следую-
щего за днем весеннего равноденствия. ЗатеАм не-
которые христиане стали переносить свой празд-
ник на неделю позже еврейской пасхи. Такой раз-
нобой продолжался свыше трех столетий.
Спор о дне пасхи получил свое разрешение
лишь в IV веке, когда христианство превратилось
в государственную религию Римской империи.
В 325 году на Никейском вселенском соборе было
установлено единообразие в праздновании хри-
стианской пасхи. Желая отмежеваться от иудей-
ской религии, церковники приняли меры к тому,
чтобы христианская пасха не совпадала по вре-
мени с еврейской. Собор учредил обязательное
для всех христиан правило: «Не должно совер-
шать пасхи вместе с евреями». Это постановление
27
было вызвано не столько религиозными сообра-
жениями, сколько интересами правящих классов,
стремившихся к усилению национальной розни.
Никейский собор постановил начинать празд-
нование христианской пасхи, в отличие от еврей-
ской, в первое воскресенье после первого весен-
него полнолуния. А так как лунный календарь
не совпадает с солнечным, праздник пасхи и
приходится на разные числа и даже месяцы.
Христианская пасха не может быть раньше
22 марта и позже 25 апреля по старому стилю.
По новому стилю она падает соответственно на
промежуток времени начиная с 4 апреля и кончая
8 мая.
Пользуясь астрономической наукой, давно
изучившей особенности движения Солнца, Земли
и Луны, церковь заранее рассчитывает день пер-
вого весеннего полнолуния и в соответствии с
этим определяет день празднования христианской
пасхи. Были разработаны и так называемые «пас-
халии» — календари для вычисления даты пасхи
на каждый год.
Так христианская пасха оказалась связанной
с лунным календарем и стала приходиться на раз-
ные дни. Можно ли после этого считать, что пасха
имеет некое божественное обоснование и установ-
лена в память какого-то реального исторического
события?
ПАСХА НА РУСИ
Боги славян
Наши предки — славяне до X
века нашей эры были язычни-
ками. Они одушевляли и обожествляли силы при-
роды. Все, что их окружало, представлялось жи-
28
вым, наделялось человеческими свойствами, пре-
жде всего сознанием: ручьи, камни, деревья,
птицы и животные казались славянам исполнен-
ными необыкновенных, чудесных сил. Им прино-
сили всякие жертвы и подарки, так как наивно
думали, что у них те же потребности, что и у лю-
дей; старались их накормить, даже снабдить
одеждой: ветви священных деревьев украшали
кусками материи, в воду бросали приношения
и т. п.
Весь мир славяне населяли различными ду-
хами, которым они поклонялись. Так, они верили,
что в каждом лесу живет свой дух, дух леса —
леший, от которого зависит удача на охоте. По-
этому, начиная охоту, славяне старались задоб-
рить лешего и оставляли для него кусок хлеба
на пне.
Хозяином речных водоемов, по представле-
ниям славян, был водяной, живший в омутах, в
опасных водоворотах. Перед началом рыбной
ловли его старались всячески умилостивить жер-
твоприношением. Воду славяне населяли еще и
русалками.
Духом дома считался домовой, домашний бог,
якобы живший в избе у каждого славянина и по-
могавший ему в домашнем хозяйстве.
Все природные явления древние славяне объ-
ясняли действиями соответствующих богов. Глав-
ным богом был бог солнца — Даждь-бог, давав-
ший людям свет и тепло. В его честь устраивали
много праздников. Одним из них была масленица,
когда в связи с окончанием зимних работ и пере-
ходом к весне славяне устраивали обрядовые пир-
шества и пекли круглые блины, напоминавшие
солнечный диск. С помощью этих обрядов сла-
29
вяне надеялись приблизить наступление теплых
солнечных дней, ускорить приход весны.
Солнцу посвящался и большой летний празд-
ник, проводившийся в период самых долгих дней,
которые вот-вот должны были пойти на убыль.
Славяне жертвами, молитвами и обрядовыми
играми упрашивали солнце не уходить, не остав-
лять людей: жгли костры, так как огонь считался
сыном солнца, прыгали через них, скатывали с
холма горящее колесо, символизирующее солнце.
Богом грозы, грома и молнии был Перун. По
верованиям славян, во время грозы Перун но-
сится по небу на колеснице и огненными стрелами
поражает злых духов. Богом ветра считался Стри-
бог. Храмов у славян не было. Деревянные изоб-
ражения богов ставились под открытым небом.
Для чего
красили яйца,
делали куличи
и пасхи
Весной перед началом полевых
работ древние славяне-земле-
дельцы устраивали многоднев-
ные праздники в честь воскре-
сающего бога солнца, бога рас-
тительности. Готовясь к севу, они старались
добиться помощи богов, заручиться покровитель-
ством добрых духов и успокоить гнев духов злых.
С этой целью славяне устраивали моления своим
богам и духам, приносили им жертвы («кормили»
их). Такими жертвами были продукты сельского
хозяйства: хлеб, сыр, масло и особенно яйца и
творог, так как к этому времени начинали нестись
куры и телились коровы. Эти продукты специ-
ально накапливались к весеннему празднику. По-
этому до наступления праздника запрещалось
употреблять молочные продукты и яйца.
Для изголодавшегося за зиму земледельца
творог и яйца были большим лакомством. Этими
30
лучшими продуктами славяне и старались задоб-
рить своих богов. Для того чтобы яйца были осо-
бенно приятны духам, их обмазывали кровью
жертвенных животных. Позднее их стали красить,
но первоначально только в красный цвет — цвет
крови. Яйца, положенные в зелень, символизиро-
вали извечную жизнь и плодородие.
Обычай «срятить», т. е. окроплять «святой»
водой, куличи, творожные пасхи и крашеные яйца
является пережитком древних колдовских обря-
дов, когда воде приписывали магическую силу.
Так задолго до появления христианства на
Руси возникли у славян обычаи печь куличи, де-
лать творожные пасхи, красить яйца.
«Крещение Руси»
Празднование христианской
пасхи установилось на Руси
только в X веке, когда христианская православ-
ная вера была объявлена государственной рели-
гией.
В 988 году киевский князь Владимир разру-
шил и сжег изображения славянских языческих
богов. Статую Перуна сбросили в реку. Киев-
лян загнали в воду, в Днепр, привезенные из
Византии греческие священники читали над стоя-
щим в воде народом свои молитвы. Выходящим
давались крест и рубаха. Так произошло «креще-
ние Руси».
Принятие христианства было вызвано главным
образом тем, что князья нуждались в религии,
которая поддерживала бы их интересы и власть.
Укрепляя свое господство в Киеве, Пскове, Нов-
городе, князь Владимир насильно насаждал хри-
стианство, требуя обязательно, под угрозой
смерти, принимать «святое крещение»: «Аще кто
не обрящется на реце (т. е. не крестится. —К. В.),
31
будет повинен и противен, и имения лишен будет,
а сам казнь да приимет». Дружинники князя по-
могали духовенству обращать народ в «христову
веру».
В то время по сравнению с язычеством хри-
стианство было шагом вперед в развитии России.
Установление единой религии ускорило объеди-
нение всех славянских племен. Вместе с христиан-
ством среди славян распространялась греческая
культура и образованность, усилились связи Руси
с передовыми государствами Западной Европы.
Христианство, однако, распространилось да-
леко не сразу. Не раз бунтовал народ против но-
вой религии. Языческие верования, особенно среди
сельского населения, продолжали существовать
долгое время. Однако к прежним духам прибави-
лось множество христианских — ангелов и свя-
тых. Продолжались и жертвоприношения. Только
вместо того, чтобы приносить жертву — курицу,
барана, лошадь и т. п. — непосредственно духу,
все это отдавалось теперь духовенству, которое
якобы сумеет ублажить соответствующих духов
святых и отпугнуть злых духов — «нечистую
силу».
Чтобы вытеснить языческие праздники на
Руси, христианская церковь стала вводить на их
место свои праздники, связанные с поклонением
Иисусу Христу, богородице и христианским свя-
тым.
Так, христианский Илья-пророк, войдя в быт
славян, слился с языческим богом Перуном. Ильин
день заменил собой древний праздник Перуна и
был связан с началом уборки хлебов. Славянский
бог вод и плодородия Иван Купала превратился
в Иоанна Крестителя, праздник которого отме-
32
чался в тот же Иванов день во время летнего солн-
цестояния.
С появлением христианства на Руси главный
христианский праздник пасха слился с местным
древнеславянским весенним праздником в честь
воскресения природы и солнца, который праздно-
вался перед самым началом сельскохозяйствен-
ных работ и продолжался целую неделю. При
этом почти полностью сохранились древние об-
ряды и обычаи этого праздника — крашение яиц,
куличи, — только церковь связала теперь эти об-
ряды с «воскресением Христовым».
Почему звонят
в колокола,
жгут ладан
и поминают
умерших
О представлениях и суевериях
глубочайшей древности напо-
минает нам и непрерывный пе-
резвон колоколов в пасхальные
дни. В основе этого обычая ле-
жит старинное, дохристианское поверье о том, что
звон пугает злых духов, что с его помощью можно
отогнать от полей и селений «нечистую силу».
С этим же представлением связано и масленичное
катание на лошадях с звонкими бубенцами.
Другим пережитком колдовства является обы-
чай накануне пасхи окуривать сельские жилища
дымом ладана, выжигать свечами кресты на две-
рях и воротах, «очищать» скот от злых духов. Все
это также, по мнению верующих, содействует из-
бавлению от «нечистой силы».
Обычай поминания умерших в субботу на пас-
хальной неделе восходит к древнему почитанию
духов предков, так как согласно славянским веро-
ваниям души умерших продолжали жить и после
смерти. Весенний праздник славян, с которым
объединилась пасха, был связан с поклонением
мертвым.
3 К. Л. Вороплепя
33
Таким образом, различные бытующие до сих
пор пасхальные обряды и обычаи представляют
собой пережитки верований древнейшего прош-
лого, когда, не понимая и боясь многих явлений
природы, люди совершали эти обряды, чтобы
обеспечить себе помощь добрых духов и изба-
виться от злых.
ВЛИЯНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ НА СОЗНАНИЕ
ТРУДЯЩИХСЯ
Как христианство
стало служить
эксплуататорам
Первые христиане в большин-
стве своем были измученными
и обреченными на жалкое су-
ществование рабами. Складывая и передавая ле-
генды о Христе, они верили в то, что новая рели-
гия несет им надежду на лучшее будущее. Эти
люди, убедившиеся в невозможности победы над
своими жестокими тиранами-рабовладельцами
здесь, на земле, утешали себя тем, что получат
награду за свои страдания если не на этом, то
хотя бы на «том свете». Настроения и мечты ран-
них христиан отразились в том, что первона-
чально христианство резко осуждало богатство и
проповедовало идею всеобщего равенства.
Христианство не звало к активной борьбе с
угнетателями, а учило тому, что надо покорно
ожидать «второго пришествия» в надежде на выс-
шее правосудие божие. Такое религиозное учение
вполне устраивало эксплуататоров. Вот почему
христианская религия очень скоро нашла себе
поддержку в господствующих классах римского
общества, которые довольно быстро раскусили,
что им совсем не страшна идея наказания за грехи
34
С большой выразительностью показал известный русский
художник-реалист В. Перов, как происходил в былые
времена сельский крестный ход на пасхе. Не очень-то пра-
ведно и благочестиво выглядят на этой картине и батюш-
ка, и его паства... Царское правительство несколько лет
держало эту картину В. Перова под запретом, боясь ее
жизненной силы и правды.
на «том свете», если она не сопровождается при-
зывами к восстанию на этом. Уже в IV веке на-
шей эры христианство превратилось в господст-
вующую, государственную религию рабовладель-
ческого Рима. С этого момента изменяется не
только положение христианской церкви, но и ха-
рактер ее проповедей. Церковь стала освящать
порядки Римского государства, она оправдывала
своим авторитетом власть рабовладельцев над
рабами. Она учила, что рабы должны повино-
ваться своим господам, что всякая власть — от
3*
35
бога и поэтому противиться ей нельзя. Так из ре-
лигии угнетенных христианство превратилось в
религию, оправдывающую угнетение, несправед-
ливость и богатство. «Рабы, повинуйтесь господам
своим!» — этот призыв христианской церкви был
прямо направлен на поддержку и защиту господ-
ствующего класса рабовладельцев.
Какую роль
играет пасха
в воспитании
религиозной
морали
В этот исторический период и
сложился в основном праздник
пасхи с его церемониями и об-
рядностью. Примерно со II века
христианское духовенство на-
чинает придавать пасхе характер праздника все-
прощения и покорности перед лицом «сильных
мира сего». С этих пор пасха становится одним из
мощных средств воздействия на сознание и волю
угнетенных.
На протяжении всей истории христианской ре-
лигии страстная неделя и пасха широко исполь-
зовались для проповеди смирения, непротивления
злу и прощения врагов.
Образ «небесного избавителя», «страдающего
Христа» преподносился верующим как пример
самопожертвования, величайшего смирения, без-
ропотного страдания и долготерпения, которому
должны следовать все праведные христиане. Этот
образ «небесного избавителя» необычайно удобен
для правящих классов. Он должен примирять
трудящихся с их угнетателями, внушать им мысль
о возможности классового мира. «Все люди —
братья», — так гласит один из пасхальных при-
зывов.
Ссылки на личный пример «божественного
спасителя» — неимущего, бездомного, унижен-
ного страдальца — также используются для про-
36
славления нищеты и бедности и тем самым помо-
гают оправдывать любые мерзости эксплуатации.
Смотрите, говорят трудящимся, не в пышном
дворце богача родился спаситель наш, а в хлеву,
на соломенной подстилке, в убогой семье плот-
ника. Смотрите, как страдал Христос, как покорно
и терпеливо переносил он свою тяжкую участь,
все преследования и издевательства. Его, неви-
новного, унижали и били, а потом распяли, а он
все терпел и погиб на кресте, не издав ни звука в
осуждение своим мучителям; наоборот, он и тут
молился об их спасении.
Верь и терпи, терпи и верь, не ропщи на судьбу
свою, а смиренно покоряйся ей — вот смысл и
значение пасхальной проповеди. В предпасхаль-
ную страстную неделю церковь призывает верую-
щих терпеливо «нести крест свой», так же как
нес его, идя на казнь, Иисус Христос, добровольно
пострадавший за людей.
Так образ страдающего бога утверждает и
освящает неизбежность земных страданий трудя-
щихся. Пышность и великолепие религиозных об-
рядов, сопровождавших праздник пасхи, также
направлены на утверждение чувства беспомощно-
сти человека перед лицом сил земных и небесных,
на подавление воли и достоинства личности.
Сверкающие огнями церкви, блещущие позолотой
иконостасы, роскошные облачения духовенства,
торжественные песнопения и колокольный звон —
все рассчитано на то, чтобы сильнее воздейство-
вать на воображение и чувства верующих, потря-
сти людей великолепием и величием праздничного
богослужения и тем самым укрепить их веру в
призрачные идеалы христианства.
37
Вот какое вредное воздействие оказывает на
сознание трудящихся, на их мораль и мировоззре-
ние праздник пасхи.
Пасха в
царской России
В старой, дореволюционной
России празднование пасхи на-
ряду с другими христианскими
праздниками усиленно внедрялось в сознание и
быт верующих, навязывалось трудящимся госу-
дарственной властью и церковью. Это было в ин-
тересах правящих классов и царского правитель-
ства. Пасха использовалась ими в целях отвлече-
ния народа от классовой борьбы и воспитания его
в духе покорности и богобоязненного смирения.
Великий русский поэт Н. А. Некрасов в своей
замечательной поэме «Кому на Руси жить хо-
рошо» рисует помещика-самодура Оболта-Обол-
дуева, который, пользуясь всевластием в своей
вотчине, всячески принуждал крепостных кре-
стьян совместно с ним справлять пасху.
«Да, был я строг по времени,
А, впрочем, больше ласкою
Я привлекал сердца.
Я в воскресенье светлое
Со всей своею вотчиной
Христосовался сам!
Бывало, накрывается
В гостиной стол огромнейший,
На нем и яйца красные,
И пасха, и кулич!
Моя супруга, бабушка,
Сынишки, даже барышни
Не брезгуют, целуются
С последним мужиком.
«Христос воскрес!» — «Во-истину!»
Крестьяне разговляются,
Пьют брагу и вино...
38
Пред каждым почитаемым
Двунадесятым праздником
В моих парадных горницах
Поп всенощну служил.
И к той домашней всенощной
Крестьяне допускалися,
Молись — хоть лоб разбей!
Страдало обоняние,
Сбивали после с вотчины
Баб отмывать полы!
Да чистота духовная
Тем самым сберегалася,
Духовное родство!
Не так ли, благодетели?»
«Так!» — отвечали странники,
А про себя подумали:
«Колом сбивал их, что ли, ты
Молиться в барский дом?..»
М. Е. Салтыков-Щедрин в произведении «По-
шехонская старина» дал образ фанатички — кре-
постной женщины Аннушки, которая считала хри-
стианство своей, мужицкой религией. «Христос-то
для черняди с небес сходил, — говорила Аннуш-
ка, — чтобы черный народ спасти, и для того бла-
гословил его рабством. Сказал: рабы, господам
повинуйтеся, и за это сподобитесь венцов небес-
ных... Повинуйтесь! Повинуйтесь! Повинуй-
тесь!»— твердила она беспрестанно и приводила
примеры из евангелия и житий святых.
Царизм использовал пасхальные и другие ре-
лигиозные праздники для борьбы с передовыми
общественными идеями, воспитания в народе раб-
ской покорности, заражения трудящихся духом
религиозной нетерпимости и подрыва их классо-
вой солидарности.
Для отсталых слоев трудящихся праздник
пасхи действительно был своеобразной отдуши-
39
...И к той домашней всенощной
Крестьяне допускалися,
Молись — хоть лоб разбей!
40
ной, дававшей выход их слезам и отчаянию. Та-
ким образом, церемонии, связанные с пасхой, и
само содержание праздника были для верующих
тем религиозным дурманом, в котором обездолен-
ные, угнетенные люди находили временное утеше-
ние и умиротворение. Но народные массы платили
за это дорогой ценой, так как из рабов по при-
нуждению они превращались в рабов по убежде-
нию, в религиозном экстазе благословляющих,
подобно Христу, своих угнетателей.
В 1909 г. епископ Никон выпустил брошюру
«В защиту религиозных праздников», в которой
откровенно писал, что «религиозные праздники
имеют высокое воспитательное значение для на-
родных масс, для служилого люда, для рабочих,
помогая в борьбе с современными лжеумствова-
ниями социалистов».
«Будьте кротки и незлобивы, повинуйтесь гос-
подам вашим» — такая христианская проповедь
звучит и сейчас в буржуазном обществе, где
ничтожная кучка богачей подавляет и грабит
миллионы трудящихся.
Пасха у нас
Все это так, скажет нам верую-
щий человек, но ведь то, что вы
говорили о пасхе, относится не к нашему обще-
ству, а к капиталистическому; а у нас давно по-
кончено с эксплуататорскими классами, с нище-
той и бесправием, построено новое, социалистиче-
ское общество, в котором нет места угнетению че-
ловека человеком, а религия стала частным делом
каждого. К тому же наша церковь поддерживает
Советское правительство, осуждает угнетателей и
врагов мира. Какой же вред обществу и мне лично
может принести праздник, в котором я черпаю
столько радости, столько светлых и возвышенных
41
чувств?! Посмотрите, как красивы, как торжест-
венно-трогательны его обряды, как они волнуют
и успокаивают душу, как возвышают ее над по-
вседневностью, над мирской суетой! Так что же в
этом плохого для общества?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно заду-
маться над тем, для чего вообще люди устраивают
праздники, зачем они нужны им. Дело ведь не в
том, красивы ли те формы, в которые по традиции
облекается тот или иной праздник. Нужно посмот-
реть, какое содержание в нем заключается, какие
идеи он проповедует, к каким идеалам призывает.
Ведь любой праздник, который устраивают люди,
выражает какие-то их настроения и переживания,
их представления о настоящем и мечты о буду-
щем, короче говоря, их идеалы и мировоззрение,
их чувства и надежды.
Учение церкви
о пасхе
несовместимо
с наукой
И если подойти к пасхе с этой
точки зрения, то сразу станет
ясно, что смысл этого празд-
ника остался прежним и сейчас.
В самом деле. Содержание
праздника осталось тем же. По-прежнему он осно-
ван на религиозной легенде о смерти и чудесном
воскресении Христа.
По-прежнему это при-
зыв к покорности и
долготерпению, при-
зыв к ожиданию спа-
сения на «том свете»
за земные страдания.
Как может быть согла-
сована эта нелепая
сказка с научными
представлениями о
42
происхождении и развитии человека, с дости-
жениями современной физиологии и психологии,
которые не только отрицают возможность вос-
кресения из мертвых, но и доказывают, что нет
и быть не может бессмертной души, что человече-
ское сознание есть продукт материального мозга,
который с человеком рождается и с ним умирает.
Тут нельзя останавливаться на полпути, тут один
выход — или верить в религиозные сказки (именно
сказки!), или стать на позиции науки. Но в по-
следнем случае надо прямо признать, что все ре-
лигиозное вероучение, в том числе и учение
церкви о пасхе, в корне противоречит науке, несо-
вместимо с ней и поэтому должно быть отбро-
шено, как мешающее нам в развитии научного
мировоззрения трудящихся.
43
Религиозная
мораль
враждебна морали
коммунистической
Еще более серьезно другое об-
стоятельство. Верующему чело-
веку кажется, что праздник
пасхи, слова «Христос вос-
крес!», вся пасхальная церковная служба вызы-
вают в нем возвышенные, благородные пережива-
ния. Но он не замечает того, что эти «радостные»
переживания и «светлые» надежды уводят его от
действительного счастья, воспитывая в нем рели-
гиозную мораль смирения и всепрощения.
В капиталистическом обществе религиозное
мировоззрение, проповедуемое с церковного ам-
вона, призывает верующих смиряться и терпеть и
мешает тем самым воспитанию активных борцов
за освобождение от эксплуатации. В социалисти-
ческом обществе религиозные идеи отвлекают
трудящихся от строительства будущего, от преоб-
разования жизни на земле «своею собственной
рукой».
Наша советская действительность насыщена
героическими делами и богата невиданными до-
селе радостями. А религиозные поучения говорят
о презрении к земной жизни ради загробного бла-
женства, обрекают людей на бездеятельность и
прозябание. Нелепая мысль о том, что счастье бу-
дет только за гробом, направлена, по сути дела,
на доказательство бессмысленности борьбы за
счастливую жизнь на земле.
Мы видим, что и там и тут религиозное миро-
воззрение, распространяемое с помощью пасхаль-
ных обрядов и церемоний, уводит людей от дей-
ствительного творчества здесь, на земле, прими-
ряет с существующими недостатками, а лучшее
будущее обещает лишь на «том свете».
44
Все это говорит о том, что праздник пасхи ока-
зывается ненужным для свободного и сильного
своей сознательностью советского человека. И ес-
тественно, что празднование пасхи утратило у
нас свой прежний всеобщий, массовый характер.
Подавляющее большинство людей, которые отме-
чают пасху, делают это под влиянием дурных тра-
диций, по привычке, совсем не думая о религиоз-
ном ее смысле. Кулич, пасха и крашеные яйца
вовсе не напоминают им теперь о страданиях,
смерти и воскресении Христа.
Праздники
советского
народа — дни
смотра сил
строителей
коммунизма
На смену старым, религиозным
праздникам в нашей стране
пришли праздники советские —
дни отдыха, установленные в
честь исторических деяний
нашего героического народа.
Праздники советского народа —дни памяти о ве-
ликих событиях освободительной борьбы рабочего
класса, дни смотра боевых сил трудящихся, дни
смотра успехов коммунистического строительства.
В дни революционных праздников советские
люди подводят итоги своего творческого созида-
тельного труда на благо Родины. В народе стало
традицией встречать советские праздники новыми
трудовыми достижениями, в результате которых
с каждым днем все лучше и краше становится
наша жизнь.
Советские праздники мобилизуют трудящихся
па дальнейшие завоевания и победы, вселяют но-
вую энергию в сердца строителей коммунизма.
Наши праздники служат делу коммунистического
воспитания трудящихся, делу воспитания нового
человека — смелого, бодрого, инициативного. Они
помогают в жизни и в труде.
45
Мораль коммунистическая в корне противопо-
ложна морали церковной, ибо она зовет к инициа-
тивной, полнокровной и разносторонней жизни на
благо всех, к борьбе за построение коммунизма
на земле.
СОДЕРЖАНИЕ
Что говорит церковь о празднике пасхи 3
Но жил ли Христос? 5
Что говорит наука о происхождении пасхи 19
Пасха на Руси 28
Влияние праздника пасхи на сознание трудя-
щихся 34
Воропаева Кира Леонидовна
О ПАСХЕ
Редактор Л. Филиппов
Оформление художника В. Петухова
Художественный редактор Г. Семиреченкс
Технический редактор Н. Трояновская
Ответственный корректор И Волкова
Сдано в набор 24 марта 1959 г. Подписано в печать 7 апреля
1959 г. Формат 84 X IO8V32. Физ. печ. л. 11/а. Условн. печ. л. 2,46.
Учетно-изд. л. 1,75. Тираж 250 тыс. экз. А 01954. Заказ № 298.
Цена 40 коп.
Государственное издательство политической литературы.
Москва. Д-47. Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий» Госполитиздата Министерства
культуры СССР. Москва, Краснопролетарская, 16.