|/  л  Ж  \я
 V  А  1111
 ГЩ|Т1
 мжЫ»1

А.  И.  Бастрыкин,  Э.  Б.  Ширяев
 МОАА.
 КУМИРЫ
 И  СОБСТВЕННОЕ
 Лениздат  •  1988

СОДЕРЖАНИЕ
 5 	От  авторов
 11  О  МОДЕ,  ПРЕСТИЖЕ  И  СИЛЕ  СИМВОЛОВ
 Эксперимент  на  Невском  проспекте.  —  Три  мнения  де¬
вятиклассников.  —  Символы  в  истории.  —  Социологиче¬
ская  пропаганда  и  свитер  из  Гонконга.  —  Престиж  и
зеленый  крокодил.  —  В  погоне  за  «фирмой»...
 29  О  ТОМ,  ЧТО  МЕЖДУ  СТРОК
 «На  Западе  все  до¬
ступнее  и  проще»,  —
уверяют  молодежь  жур¬
налы  «Англия»,  «Аме¬
рика»,  «Гутен  таг».  —
«Версия»  войны  и  ми¬
ра  на  Тихом  океане.  —
Частное  предпринима¬
тельство  как  «спасе¬
ние»  от  безработицы...
 44  КОМПЬЮТЕР-РОК  И  «ЖИЗНЕННАЯ  ФИЛОСОФИЯ»
 «Жизнь  меня  бросает  словно  мячик...»  —  Рок-музыка  —
больше  чем  увлечение?  —  Феномен  в  молодежной  музы¬
ке:  рок-ансамбли  запели  на  русском.  —  Кумиры  80-х  —
Булгаков,  Леонтьев  и  другие.  —  Откуда  приходят  мод¬
ные  поветрия?  —  Право  на  зрителя...
 62  ПОНЯТЬ  ИЛИ  ЗАПРЕТИТЬ?..
 В  кафе.  —  «Металлическое  братство».  —  Увлечение  или
общение?..  —  Шкипер  и  его  друзья.  —  «Неформальная»
тетрадь.  —  «Хэви  металл  рок»  —  музыка  сильных?  —
Жесткость  или  жестокость?..

79  ЧТО
 ПОСЕЕШЬ...
 «Помогите  разо¬
браться!..»  —  Из  ду¬
ха  противоречия.  —
«Плохое»  воспита¬
ние  в  «хороших»
семьях?  —  «Дефек¬
ты»  родительской
педагогики.—«В  од¬
ночасье  не  сбросить
груз  разочарова¬
ний...»  —  Как  со¬
хранить  автори¬
тет?  —  Психологи¬
ческий  вакуум  и
«значимые  дру¬
гие»...
 94  БЕГСТВО
ОТ  ОДИНО¬
ЧЕСТВА
 Безличие  и  безраз¬
личие.  —  Экстрава¬
гантность  и  стрем¬
ление  выделиться.—
Одиночество  как  по¬
требность  челове¬
ка.  —  «Быть  инте¬
ресным  самому  се¬
бе».  —  О  роскоши
человеческого  обще¬
ния.—Дефицит  кол¬
лективных  форм  до¬
суга  молодежи  и
недостаточная  куль¬
тура  общения...
 107  ОБ  ИДЕАЛАХ
 подлинных  и  мнимых
 Письмо  в  редакцию.  —  О  смысле  бытия,  добре  и  зло
ищут  ответы  молодые.  —  «Мода»  на  религии  Восто¬
ка.  —  «Массовая  культура»  Запада  и  бизнес  на
предметах  культа.  —  Письмо  Тани:  решила  постричь¬
ся  в  монахини...
 123  КОМУ  ВЕСТИ  РАЗГОВОР?
 Дискуссии  в  «курилках».  —  Живое  дело  или  графа
в  отчете?  —  «Мы  разучились  спорить  и  доказы¬
вать»  —  мнение  школьников  и  студентов.  —  Монолог
или  диалог?..
 170  Вместо  заключения
 153  ЗА
 СЛОВОМ  —
ДЕЛО?
 События  на  Иса-
акиевской  площа¬
ди.—Стоило  ли  спа¬
сать  «Англетер»?  —
Демократия  и  пра¬
во  голоса.  —  Проти¬
воречивый  процесс
перестройки  в  со¬
знании.  —  «Игры
в  демократию».  —
Нужны  лидеры!  —
Куда  уходит  энер¬
гия  «Спасения»?  —
Три  выступления  в
Актовом  зале.  —  В
поисках  дела:  три¬
дцать  энтузиастов
на  общегородском
воскреснике...

ББК  66.017.85
Б27
 Рецензенты  —
доктор  философских  наук  С.  Н.
и  доктор  исторических  наук  Л.
 1102050000-036  з
ь  М171  (03)—88
 Иконникова
И.  Емелях
 М171  (03)—88
 ©  Лениздат,  1988

От  авторов
 Молодежь  —  наиболее  динамичная  часть  общества.  Ей
присущи  мобильность  и  постоянная  тяга  к  новому,  повы¬
шенная  восприимчивость  и  обостренное  стремление  к  само¬
выражению.  Многие  моральные  ценности,  отношение  к  тру¬
ду,  к  жизни,  основы  мировоззрения  закладываются  именно
в  годы  юности.
 Нам  хотелось  в  этой  книге  повести  честный  разговор
с  молодыми  читателями  о  тех  наболевших  вопросах,  кото¬
рые  долгое  время  оставались  «скрытыми»,  хотя  беспоко¬
или  общество.  Рассматривая  проблемы  моды,  современной
рок-музыки,  молодежной  символики,  образования  самодея¬
тельных  объединений  и  групп,  отношения  молодых  к  цен¬
ностям  досуга,  нам  хотелось  отразить  мысль,  прозвучав¬
шую  на  XX  съезде  ВЛКСМ:  «Самого  пристального  внимания
требует  сложный  узел  проблем  социального  развития  мо¬
лодежи»  (Горбачев  М.  С.  Молодежь  —  творческая  сила  рево¬
люционного  обновления.  Выступление  на  XX  съезде  ВЛКСМ
16  апреля  1987  года.  М.,  1987,  с.  21).  Она  предполагает  и
формирование  у  нее  научного  мировоззрения,  повышение
общей  культуры,  передачу  ей  опыта  социального  творче¬
ства.
 Не  секрет,  что  интересы  молодежи  значительно  смести¬
лись  в  область  досуга  и  это  используют  в  развязанной  пси¬
хологической  войне  империалистические  круги  Запада,  иыта-
 5

ясь  навязать,  внедрить  в  сознание  этой  демографической
группы  советского  общества  ценности  и  образцы  буржуаз¬
ного  образа  жизни.  Не  секрет,  что  определенной  части
молодежи  свойственны  потребительское  отношение  к  жиз¬
ни,  «аллергия»  к  труду,  политическая  и  мировоззренчес¬
кая  наивность.  В  этой  среде  культивируются  чуждые  со¬
циалистическому  обществу  модели  поведения,  стиль
жизни.
 Большая  ответственность  в  связи  с  этим  ложится  на
комсомол,  с  совершенствованием  форм  работы  которого
связаны  и  пути  решения  многих  острых  проблем.  Предсто¬
ит  слить  воедино  процесс  революционного  обновления  на¬
шего  общества  и  идейно-нравственного  воспитания  моло¬
дежи.
 Какая  она,  сегодняшняя  молодежь?  «Испорченная»,  «из¬
балованная»,  «с  жиру  бесится»,  —  сердито  утверждают  не¬
которые  представители  старшего  поколения.  «Нормальные
ребята.  Вспомните,  какими  мы  были?»  —  вступаются  за  мо¬
лодежь  другие.  И  наверное,  мнений  здесь  можно  услышать
много,  и  самых  разноречивых.
 Ну  а  что  думают  молодые  сами  о  себе?  Ведь  у  каждого
имеется  явое  мнение,  свои  критерии  и  оценки.  Приведем  вы¬
держки  из  дискуссии,  состоявшейся  не  так  давно  в  одной  сту¬
денческой  группе  Ленинградского  университета.
 Помните,  как  поступил  Робинзон  Крузо  в  знаменитом
романе  Даниеля  Дефо?  Мучительно  переживая  свое  одино¬
чество,  он  решил  объяснить  самому  себе  все  преимущества
и  недостатки  сложившейся  ситуации,  на  одной  стороне  ли¬
ста  записывая  «плюсы»,  на  другой  —  «минусы»  своего  суще¬
ствования.  Так  решили  сделать  и  мы,  проводя  своеобразную
ролевую  игру.  Студенты  разделились  на  две  группы,  каж¬
дая  из  которых  условилась  отстаивать  определенную
точку  зрения  на  современную  молодежь.  Первой  группе  (она
получила  название  «пессимистов»)  требовалось  анализиро¬
вать  и  указывать  только  негативные,  на  ее  взгляд,  явления
и  процессы  развития  молодежи.  Второй  группе  («оптими-
 6

стам»)  предстояло  отстаивать  точку  зрения  о  позитивных
тенденциях  в  жизни  молодого  поколения  (мы  приводим  нес¬
колько  сокращенное  изложение  мнений  и  суждений,  выска¬
занных  участниками  этой  ролевой  игры).
 «Пессимисты».  Нынешняя  молодежь  стала  апатичной  и
вялой.  Ориентация  на  потребление  привела  к  возникнове¬
нию  «пассивно-созерцательного»  отношения  к  жизни.  Мож¬
но,  практически,  ничего  не  делать  и  быть  вполне  обеспе¬
ченным:  у  родителей  неплохая  зарплата,  квартира,  машина,
дача,  и  не  важно,  что  все  это  заработано  старшими.  За  что
и  зачем  бороться?  Потеряны  высокие  жизненные  цели.  Как
показал  небольшой  выборочный  опрос  среди  студентов,
90  процентов  из  них  назвали  слово  «романтик»  несовремен¬
ным.  А  с  какой  иронией  относятся  молодые  к  популярным
не  так  давно  словам  «энтузиаст»,  «непоседа»  и  другим!  Ис¬
чезли  деятели!..
 «Оптимисты».  Не  согласны!  Посмотрите,  что  творится
сегодня  на  рок-концертах.  Подростки  скачут,  прыгают,  поют.
А  на  футболе?  Какая  энергия!  Вот  ее  и  надо  направить
на  полезные  дела!  Посмотрите  вокруг!  Возникают  группы
по  охране  памятников  культуры,  всё  новые  молодежные
объединения.  Нет,  активность  молодежи  растет.  Особенно  в
творчестве!  Признаться,  раньше  и  не  слышно  было  о  многих
именах,  целых  объединениях  художников,  литераторов,  му¬
зыкантов.  Мпогие  из  них  появились  в  последние  годы,  и
число  их  все  увеличивается!
 «Пессимисты».  Вы  путаете  понятия.  Все  это  внешние
формы  поведения.  Просто  раньше  запрещали  «бузить»  на
концертах,  а  сегодня  разрешают.  Подростки  могут  прыгать
сколько  угодно,  от  этого  социальной  активности  не  приба¬
вится.  Они  по  сути  дела  остаются  бездельниками.  У  нас  ис¬
чезли  предприимчивые,  деятельные  люди,  нужные  обще¬
ству.
 «Оптимисты».  Активных  и  предприимчивых  не  убави¬
лось,  их  стало  больше.  Только  ситуация  была  раньше  тако¬
ва,  что  активность  и  деловитость  молодежи  трудно  реализо-
 7

вывалась.  Тогда  энергия  молодых  выливалась  в  формы  не¬
привычные,  иногда  даже  вступающие  в  конфликт  с  законо¬
дательством.
 «Пессимисты».  Вот  именно!  Среди  молодежи  столько  раз¬
велось  аферистов,  деляг,  махинаторов.  Их  активность  на¬
правлена  только  па  личную  выгоду:  все  для  себя,  все  иод
себя.  И  таких  большинство!
 «Оптимисты».  Неверно.  Посмотрите,  например,  на  наших
ребят  в  Афганистане.  Это  же  те  самые  обыкновенные  пар¬
ни,  которые  вчера  еще  гоняли  на  мотоциклах  по  пустырям
и  стояли  с  гитарами  в  подворотнях.  А  сегодня?  Не  будем
говорить  громких  слов,  но  наша  молодежь  доказала  в  Аф¬
ганистане  право  на  уважение  и  признание  своего  поколе¬
ния.
 «Пессимисты».  Но  ведь  там  особые  условия!  Экстремаль¬
ные!  В  обычной  жизни  их  не  встретишь,  не  смоделиру¬
ешь...
 «Оптимисты».  Просто  в  последние  десятилетия  молодежи
мало  предоставляли  реальных  возможностей  и  прав  на
проявление  собственной  активности  и  инициативы.  На  сло¬
вах  —  пожалуйста,  а  на  деле  шагу  ступить  без  опеки  ме¬
лочной  не  давали.  Не  молодежь  стала  хуже,  просто  общие,
условия  не  позволяли  ей  проявить  свои  лучшие  каче¬
ства...
 «Пессимисты».  А  как  быть  с  индивидуализмом?  Нынеш¬
нее  поколение,  многие  представители  которого  выросли  в
отдельных  квартирах,  даже  в  музыке  предпочитает  индиви¬
дуальное  прослушивание,  а  говоря  проще  —  «плэйеры»  с
парой  наушников.
 «Оптимисты».  И  все-таки  молодежи  свойственны  повы¬
шенная  тяга  к  общению,  потребность  в  друзьях,  в  коллектив¬
ных  формах  взаимодействия,  А  как  такие  формы  развива¬
лись?  Да  пикак  практически.  Комсомол  инициативу  в  этом
направлении  из  рук  своих  выпустил...
 Вот  такой  состоялся  разговор.  Кто  из  двух  групп  был
близок  в  истине?  Наверное,  обе.  Ребята  уловили  некоторые
 8

тенденции  в  молодежной  среде,  порой  противоречивые,  и  ие
стоит  торопиться  однозначно  их  оценивать.  Как  подметил
ленинградский  педагог  и  исследователь  проблем  молодежи
Ю.  Виноградов,  «единство  не  есть  единообразие».  А  ведь  не
секрет,  что  иногда  оба  эти  понятия  на  практике  рассматри¬
вались  как  синонимы.
 Хорошо  сказал  во  время  проведения  «круглого  стола»  в
областной  комсомольской  школе  один  из  секретарей  райко¬
мов  ВЛКСМ  Ленинграда,  педагог  но  образованию:  «Работая
с  молодежью,  мы  почему-то  работали  в  стороне  от  нее.  Как
у  нас  принято?  Либо  «решительно  бороться»  с  чем-то,  либо
«активно  воспитывать»  молодого  человека.  Что  получается?
Получается,  что  сам  человек  выглядит  как  марионетка:  здесь
с  ним  борются,  здесь  его  воспитывают.  А  собственная
его  активность,  где  она?  Она  подразумевалась  на  словах,
а  на  практике  редко  допускалась.  И  когда  появились  усло¬
вия  для  самостоятельности  и  активности,  многих  такая  ак¬
тивность  испугала.  Послышались  возглдсы:  „Теряем  моло¬
дежь”».
 Наверное,  категоричные  и  однозначные  оценки  любого
развивающегося  явления  недопустимы,  особенно  если  это
касается  процессов,  происходящих  в  молодежной  среде.  Дог¬
матизм  всегда  старался  втиснуть  в  узкие  рамки  привычных
мнений,  суждений,  оценок  все  сложное  и  противоречивое,
непонятное  и  неоднозначное.
 Некоторые  считают,  что  вообще  не  стоит  слишком  много
внимания  обращать  на  такие  явления  в  молодежной  среде,
как  панки,  металлисты,  рокеры  и  т.  д.  «Как  появились,  так
и  исчезнут»,  —  считают  они.  Немало  существует  и  сторон-
пиков  «запретительного»  подхода.  Но  запретами  проще  от¬
толкнуть  молодых,  чем  разобраться  без  предвзятости  в  суще¬
стве  проблем.
 В  этой  книге  мы  старались  показать,  какие  различные
формы  принимает  стремление  молодежи  к  самовыражению
и  самоутверждению.  И  рассматривали  только  сферу  досуга.
Мы  ие  претендуем  па  полноту  анализа  исследуемых  нами
 9

явлений.  Одпако  с  итоговым  выводом,  наверное,  читатели
согласятся:  все  эти  процессы  не  должны  протекать  само¬
стийно.  Нужны  живая,  увлекательная  работа  с  различными
группами  молодежи,  изучение  их  интересов  и  потребностей.
Необходимо  помогать  молодым  обретать  самостоятельность,
которая  соответствовала  бы  перспективам,  открываемым  для
пих  перестройкой  в  нашем  обществе,

О  моде,  престиже  и  силе  символов
 Эксперимент  на  Невском  проспекте  #  Три  мнения  девя¬
тиклассников  •  Символы  в  истории  #  Социологическая
пропаганда  и  свитер  из  Гонконга  #  Престиж  и  зеленый
крокодил  #  В  погоне  за  «фирмой»  #  Мнение  модельера
А.  Зайцева  #  Что  стоит  за  «фирменной»  наклейкой?  #  Ка¬
кие  пути  у  молодежной  моды?  #  Нужны  ли  символы?
 ...Летний  день,  к  сожалению,
выдался  не  очень  солнечным.  Но  наша  небольшая  иссле¬
довательская  группа  не  изменила  своего  решения  —  вы¬
яснить,  какие  символы  чаще  всего  встречаются  на  одеж¬
де  у  нашей  молодежи.  И  вот  мы  на  Невском  проспек¬
те  —  самой  оживленной  части  Ленинграда.  Процедура  на¬
блюдения  очень  простая:  мы  внимательно  смотрим  и  под¬
считываем  все  надписи,  флажки,  эмблемы,  символы  па
майках,  рубашках,  брюках,  платьях,  свитерах,  сумках
проходящих  мимо  молодых  парней  и  девушек.
 Полученные  результаты,  честно  говоря,  не  удивили  —
мы  уже  привыкли  к  подобной  картине,  но  заставили  еще
раз  серьезно  задуматься.  Судите  сами.  За  час  насчитали
более  двухсот  названий  западных  автомобильных  фирм,
университетов,  марок  сигарет,  ликеров,  названий  фут¬
больных  команд  и  ансамблей.  Три  с  лишним  десятка  про¬
хожих  с  гордостью  или  безразличием  демонстрировали
 И

па  своей  одежде  значки,  эмблемы,  цвета  флагов  капита¬
листических  государств.  В  подавляющем  большинстве  —
США,  меньше  —  английские,  канадские  и  западногерман¬
ские.  И  лишь  девять  (!)  комсомольских  значков.  Совет¬
ская  символика  практически  отсутствовала.
 Конечно,  в  другой  части  нашего  города  или  здесь
же,  на  Невском,  в  другой  день  полученные  цифры  мог¬
ли  быть  и  другими.  Но  ясно,  что  западная  символика
стала  активно  завоевывать  позиции  в  одежде  нашей  мо¬
лодежи.  Что  это:  необходимая  уступка  изменчивой  моде?
Погоня  за  оригинальностью?  Стремление  иметь  вещь,  ко¬
торой  нет  у  других?  Или  политическая  наивность  и  ин¬
фантильность?
 Вспомнился  разговор  с  группой  десятиклассников,  со¬
стоявшийся  накануне  в  одной  из  ленинградских  школ.
 — 	Какая  кому  разница,  что  я  на  себя  надеваю  и  что
написано  на  моей  одежде?  —  уверенно  защищал  свое  мне¬
ние  Андрей,  рослый  широкоплечий  юноша  с  решитель¬
ным  и  волевым  взглядом.—  Почему  это  должно  вообще
кого-то  волновать?  Это  мое  личное  дело.  Конечно,  если  я
выйду  в  грязной  одежде,  я  могу  кого-нибудь  испач¬
кать...  Но  ведь  надпись  на  моей  майке  никого  не  испач¬
кает!  А  если  вам  не  нравится,  не  читайте  ее,  не  смотри¬
те  на  меня  —  и  проблем  нет.  Мне,  может,  тоже  не  нра¬
вится,  что  мужчины  ходят  в  шляпах.  Я  же  не  кричу  на
каждом  углу:  зачем  вы  носите  шляпы?  Если  вам  не  нра¬
вится,  что  я  ношу  майку  с  надписью  «Гарвардский  уни¬
верситет»,—  ничего  не  поделаешь.  К  тому  же  это  модно.
 — 	Андрей  прав,  но  не  во  всем,—  подхватывает  разго¬
вор  Сережа,  одноклассник  Андрея.—  Мне  рассказывал
как-то  отец,  что  в  пятидесятых  годах  по  улицам  городов
ходили  специальные  молодежные  патрули,  которые  вы¬
лавливали  стиляг  —  тех,  у  кого  брюки  были  слишком  уз¬
кие,  галстуки  не  той  формы  и  так  далее.  Сегодня  такие
меры  выглядели  бы,  по-моему,  смешными  и  наивпыми.
Правда,  Андрей  не  совсем  правильно  сказал,  что  надпись
 12

на  футболке  или  свитере  —  это  личное  дело  того,  кто  их
носит.  Не  нужно  впадать  в  крайности.  Я  совсем  не  по¬
нимаю  тех,  кто,  например,  специально  приклеивает  или
пришивает  себе  на  рубашки  и  брюки  американские  и  ан¬
глийские  флажки.  Это,  я  думаю,  выглядит  как  неуваже¬
ние  к  собственной  стране.  А  в  остальном  ничего  плохого
в  символике  нет.  Многие  спортивные  и  автомобильные
фирмы  известны  во  всем  мире.  И  наверное,  ничего  не
случится  с  моим  характером  и  моим  мировоззрением,  ес¬
ли  я  надену  футболку  с  надписью  «Адидас»,  верно?
 —  Верно,  твой  характер,  может  быть,  не  изменит¬
ся,—  продолжил  разговор  Виталий,  высокий  худощавый
юноша.  —  Хотя,  кто  знает,  может  быть,  сегодня  предме¬
том  твоей  гордости  будет  символ  «Адидас»,  завтра  к  не¬
му  прибавится  символ  «Мерседес»,  а  через  пять  лет  кро¬
ме  этих  и  подобных  символов  у  тебя  за  душой  ничего  не
останется?  Дело,  в  общем,  не  только  в  этом,  ребята.  По¬
чему  на  одежде,  которую  носит  наша  молодежь,  так  мно¬
го  надписей  на  английском,  французском,  финском  и
практически  нет  на  русском?  Я  знаю,  некоторые  говорят,
что  если  бы  выпускала  наша  промышленность  одежду  с
отечественной  символикой,  ее  бы  с  удовольствием  носи¬
ли.  Смешно  сказать,  ехал  я  недавно  в  метро,  вошел  в
вагон  парень  в  красной  панаме,  на  которой  были  выши¬
ты  серп  и  молот.  Так  некоторые  пальцами  на  нее  пока¬
зывали.  А  нацепил  бы  он  на  шапочку  американский
флаг,  я  уверен,  никто  бы  даже  слова  не  сказал  —  так  все
привыкли.
 Правда,  есть  такие,  которым  лишь  «фирма»  важна.
Представляете,  что  делают  некоторые  с  теми  вещами,  что
выпускает  наша  промышленность?  Я  знаю  парней  и  дев¬
чонок,  которые  кожаную  эмблему  «Тверь»  на  советских
джинсах  сдирают  и  взамен  просят  бабушек  пришить  яр¬
лыки  со  старых  джинсов  —  «фирменные»,  «крутые»  —
«Вранглер»,  «Левис»  и  другие.  Наши  джинсы  теперь  по
качеству  западным  не  уступают,  а  с  такой  этикеткой  во-
 13

обще  не  отличишь  от  «фирмы».  А  почему  все  это  нуж¬
но?  Потому  что  такое  мнение  у  некоторой  части  нашей
молодежи  кто-то  сформировал:  раз  западное,  значит  луч¬
шее.  И  носят  всё  без  разбору.  Лишь  бы  надпись  на  ино¬
странном  языке.  Все  уже  привыкли...
 Итак,  три  человека  и  три  разных  мнения.  Кто  из  них
прав,  а  кто  нет?  Давайте  разберемся.
 Заглянем  сначала  в  историю.  Символы  в  одежде  и
украшениях  человека  существуют  испокон  веков.  У  древ¬
них  тот  или  иной  знак,  символ  или  изображение  на  ук¬
рашениях  или  татуировке  означал  принадлежность  чело¬
века  к  определенному  роду,  племени.  Наши  далекие  пред¬
ки  не  выбирали  себе  их  —  люди  рождались  и  умирали,
а  символы  оставались.  Им  поклонялись,  в  них  верили,  у
них  просили  о  помощи.  Горе  тому,  кто  злонамеренно
осквернял  тотем  —  деревянное  или  каменное  символиче
ское  изображение  хранителя  племени.  Осквернен  тотем  -  -
значит,  оскорбленными  будут  все  люди  этого  племени,
Символы  объединяли  людей.
 В  средние  века  знаковая  система  фактически  офици¬
ально  закрепилась  в  костюме  и  отражала  сословное,  со¬
циально-классовое  неравенство  той  общественно-историче¬
ской  эпохи.  Ремесленники  и  мастеровые  носили  строго
определенный  тип  одежды,  так  же  как  и  крестьяне,  куп¬
цы,  дворяне  и  так  далее.  Никто  не  имел  права  надевать
одежду  другого  сословия.  Символы  и  разъединяли  людей.
 Черный  флаг  морских  разбойников  —  пиратов  наво¬
дил  ужас  и  страх  на  капитанов  и  матросов  торговых  ко¬
раблей.  Люди  знали:  если  над  парусами  приближающе¬
гося  судна  развевается  «веселый  Роджерс»  —  значит,  быть
беде.  Символы  не  обманывали  людей.
 Голубой  камзол  с  крестом  королевских  мушкетеров  во
Франции,  шелковая  лента  с  орденом  лорда  Англии,  буб¬
новый  туз  на  спине  у  каторжника,  корона  на  голове  у
короля  —  все  эти  символы,  атрибуты  безошибочно  указы¬
вали  на  принадлежность  человека  к  определенной  груп-
 14

не,  классу,  сословию,  группировке,  союзу  и  так  далее.
Наверное,  потому  и  возникла  пословица:  по  одежке  встре¬
чают...
 И  в  наши  дни  пионерский  галстук  у  школьника,  зна¬
чок-ромбик  выпускника  высшего  учебного  заведения  на
пиджаке  молодого  инженера,  стетоскоп  и  белый  халат
медика,  обручальное  кольцо  на  руке  —  эти  и  многие  дру¬
гие  атрибуты,  символы  позволяют  получить  какую-то  ин¬
формацию  о  человеке,  определить  его  принадлежность  к
той  или  иной  социальной  или  профессиональной  группе,
объединению,  к  какой-либо  организации,  союзу.  Болель¬
щик  футбольной  команды  с  удовольствием  надевает  на
себя  шапочку,  шарф,  куртку,  раскрашенные  в  цвета  лю¬
бимой  команды,  прикрепляет  себе  на  грудь  значок  люби¬
мого  футбольного  клуба.  Теперь  его  симпатии  всем  из¬
вестны.
 Но  есть  и  зловещие  символы.  Сегодня  современные
молодчики-неофашисты  в  Западной  Германии,  как  пять¬
десят  лет  назад  юнцы  из  гитлерюгенда,  с  самодовольст¬
вом  нацепляют  на  себя  значки  и  повязки  со  свастикой,
стригут  себе  виски.  Как  и  пятьдесят  лет  назад,  беснуют¬
ся  вокруг  горящих  деревянных  крестов  люди  в  белых
балахонах  —  американские  куклуксклановцы.  Белый  бала¬
хон  с  прорезями  для  глаз  —  один  из  символов  принад¬
лежности  к  этой  расистской  организации.
 Здесь  можно  задаться  вопросом:  а  что,  собственно,  оз¬
начает  термин  «принадлежность?»  Неужели  всегда  то,
что  мы  носим,  символизирует  нашу  принадлежность  к  че¬
му-то?  Неужели,  если  студент  надевает  свитер  с  симво¬
ликой  американского  футбольного  клуба,  этот  молодой
человек  обязательно  становится  представителем  клуба,
выразителем  его  интересов?  Пожалуй,  нет.  Точно  так  же
и  американский  или  английский  флаги  на  брюках  и  сум¬
ках  советских  парней  и  девушек  формально  не  изменяют
их  гражданской  принадлежности.  Может  быть,  проблемы
вообще  не  существует,  как  утверждал  десятиклассник
 15

Андрей  в  приведенной  выше  дискуссии?  И  ие  стоит  свя¬
зывать  взгляды  человека  с  надписями  и  эмблемами  на
одежде?
 Заметьте,  говоря  о  принадлежности,  мы  употребили
понятие  «формальный».  И  это  не  случайно.  Кроме  ре¬
альной,  фактической,  формальной,  «физической»,  если  хо¬
тите,  принадлежности  существует  принадлежность  психо¬
логическая.  Для  того  чтобы  лучше  понять  это,  давайте
вновь  пройдемся  теплым  летним  днем  по  людным  ули¬
цам  Ленинграда.
 Суворовский  проспект.  Неторопливо,  с  чувством  соб¬
ственного  достоинства  прогуливаются  у  витрин  магази¬
нов  невысокая  русоволосая  девушка  и  худой  долговязый
парень,  оба  в  светло-голубых  джинсах,  через  плечо  —
спортивные  сумки.  Приглядываемся.  На  спине  у  парня
ровными  ярко-красными  буквами,  контрастирующими  с
серым  цветом  свитера,  выведено  по-английски:  «Я  люблю
тебя,  Америка!»  Здесь  же,  прямо  на  улице,  мы  разгово¬
рились.
 — 	Почему  надел  такой  свитер?  Он  вообще-то  не  аме¬
риканский,  сделан  в  Гонконге...  Ну  а  надел  потому,  что
мода  такая,  свитер  «фирменный»,  красивая  надпись  на
английском,  в  общем  —  мода  такая...
 — 	Надел  бы  ты  точно  такой  свитер,  но  с  надписью
по-русски:  «Я  люблю  тебя,  Россия»?  —  задали  мы  ему
вопрос.
 Юпоша  переглянулся  с  девушкой.
 — 	Если  честно  говорить,  не  знаю,—  признался  он.—
Наверное,  если  в  городе  другие  будут  носить,  то  и  мы
наденем...
 На  Невском  проспекте  наше  внимапие  привлекли  под¬
ростки  с  большими  и  маленькими  яркими  круглыми  знач¬
ками:  английская  буква  «ай»,  что  означает  «я»,  красное
сердечко  посередине  и  аббревиатура  названия  Нью-Йорка
«Эн-Уай».  Смысл  однозначен:  «Я  люблю  Ныо-Йорк».  Все,
 16

у  кого  мы  выясняли  отношение  к  описываемому  симво¬
лу,  приводили  объяснения  примерно  такие:
 — 	Ношу  потому,  что  красивый  и  оригинальный  зна¬
чок,  к  Нью-Йорку  лично  у  меня  отношение  нейтральное.
 — 	Красиво  и  модно,  к  тому  же  многие  сегодня  та¬
кие  значки  носят.  Если  бы  наша  промышленность  выпу¬
скала  подобные  безделушки,  но  с  русскими  словами,  то
многие  бы  их  носили.
 — 	Ношу  потому,  что  мало  у  кого  такой  есть,  к  тому
же  оригинально  и  модно.  Где  достал?  Купил  у  знакомого
моряка.
 — 	Такие  сейчас  носят  на  западе,  сам  видел.  Это  мо¬
да,  ничего  не  поделаешь,  нужно  идти  в  ногу  со  време¬
нем...
 А  что,  например,  скажет  по  этому  поводу  неторопли¬
во  идущий  по  улице  Герцена  юноша  в  черно-белом  сви¬
тере  с  броской  надписью  «Гарвардский  университет»,  вы¬
веденной  по-английски.
 — 	Да,  ношу,  потому  что  модно.  Да,  то,  что  модно,—
все  современно.  Да,  я  студент,  только  не  Гарвардского,  а
Ленинградского  университета.  Да,  носил  бы  свитер  с  эм¬
блемой  родного  вуза,  если  бы  такие  были...
 Мы  просим  его  объяснить,  что  он  понимает  под  фра¬
зой  «быть  модным»,  тем  более  что  вразумительного  отве¬
та  на  этот  вопрос  мы  ни  от  кого  не  получили.  Наш  но¬
вый  знакомый  подумал  и  сказал:
 — 	Наверное,  быть  модным  —  это  находиться  в  некото¬
рой  престижной  группе,  когда  па  тебя  смотрят,  отно¬
сятся  к  тебе  по-особенному,  с  уважением  и  интересом,
что  ли.
 Немного  поразмыслив,  он  добавил:
 — 	Относятся  с  уважением  и  интересом  только  глядя
на  твою  одежду,  прическу...
 Мода.  Престиж.  Уважение.  Эти  понятия  у  многих  из
тех,  с  кем  мы  беседовали,  оказались  взаимосвязанными.
Основной  тезис:  модный  —  значит  современный,  престиж-
 17

ный.  Эти  молодые  люди,  похоже,  рассматривали  модные
вещи  как  средство  утверждения  себя  среди  сверстников
и  в  обществе  в  целом.
 Но  что  же  такое  «мода»?
 Психологи  и  социологи  считают,  что  мода  служит
средством  разрушения  однообразия,  защитным  механиз¬
мом  от  монотонности,  повторения  впечатлений.  Отметим
в  этой  связи  такую  ее  черту,  как  фактор  новизны.  И  в
то  же  время  она  дает  возможность  людям  удовлетворить
потребность  в  психологической  разрядке,  защищает  от  из¬
бытка  впечатлений,  «упорядочивает»  новизну,  сводя  ее  к
более  или  менее  массовому  стереотипу.  С  этой  точки  зре¬
ния,  мода  —  наша  помощница,  стабилизирующая  уклад
жизни.  В  последние  десятилетия  она  стала  более  интер¬
национальной,  демократичной,  особенно  молодежная
мода.
 Но,  с  другой  стороны,  слепо  следуя  ее  канонам,  чело¬
век  с  неразвитым  художественным  вкусом,  низким  уров¬
нем  культуры,  недостаточным  самосознанием  может  по¬
терять  собственную  оригинальность,  самобытность,  стать
манекеном,  маской.
 Утверждение  себя  лишь  с  помощью  моды  —  это  хотя
и  заманчивый,  но  внешний,  поверхностный  способ  само¬
выражения,  не  затрагивающий  внутреннего  мира  челове¬
ка,  его  интеллектуального,  нравственного  развития.  Вы¬
бирая  этот  путь,  молодые  люди  не  замечают,  как  подме¬
няют  действительное  кажущимся,  мнимым.  Никакая
вещь  не  повредит  человеку,  пока  он  будет  относиться  к
ней  как  к  вещи,  а  не  средству  для  выражения  собствен¬
ного  «я».  В  противном  случае,—  это  уже  симптом  потре¬
бительства  с  его  психологией  искаженного,  «перевернуто¬
го»  отношения  к  жизни,  где  высшую  ценность  имеет  но
человек  и  даже  не  сами  вещи,  а  их  «имиджи»  (образы).
Такие  ложные  образы  предметов  или  явлений  умышлен¬
но  конструируются  в  «обществе  потребления»  —  ведь  с
их  помощью  легко  манипулировать  сознанием  людей,  на-
 18

вязывать  им  потребности,  зачастую  изначальпо  деформи¬
рованные,  «выгодные»  для  бизнеса.  Люди  невольно  начи¬
нают  наделять  вещи  значением,  властью,  которых  они  не
имеют.
 У  американского  писателя  П.  Бенчли  в  одном  из  его
романов  главный  герой  отчаянно  стремится  иметь  на  сво¬
ей  рубашке  изображение  маленького  зеленого  крокодила.
Для  того  чтобы  хотя  бы  внешне  не  отличаться  от  бога¬
тых  бездельников,  «золотой»  молодежи  —  курортников,
носящих  «фирменные»  рубашки  с  такими  же  «фирменны¬
ми»  нашивками.  Но  и  «престиж»,  и  «уважение»,  к  кото¬
рым  он  стремится,  в  этом  случае  мнимые,  кажущиеся,
потому  что  его  возможности  далеко  не  равны  тем,  что
получают  по  наследству  дети  миллионеров.  Это  они  мо¬
гут  позволить  себе  купаться  в  роскоши,  презирая  осталь¬
ных,  отлично  сознавая,  что  покупательная  способность  в
капиталистическом  обществе  служит  мерилом  ценности
человека.  Поэтому  многие  в  погоне  за  престижностью
приобретают  вещи,  призванные  символизировать  высо¬
кий  достаток,  жестоко  экономя  па  питании,  лечении,
книгах,  образовании  для  своих  детей,  отказываясь  от
собственных  культурных  запросов.
 Буржуазные  средства  массовой  информации,  ведущие
фирмы,  рекламируя  товары,  формы  проведения  досуга,
старательно  подчеркивают  их  связь  со  статусом,  подсте¬
гивая  в  людях  стремление  приблизиться  к  стандартам  со¬
стоятельной  элиты,  подняться  на  более  высокую  ступень
социальной  лестницы.  Но  перераспределение  обществен¬
ного  богатства  происходит  по-прежнему  в  пользу  иму¬
щих.  И  заманчивая  перспектива  превращается  для  лю¬
дей  в  мираж.  Что  им  остается  делать?  Подобрать  стерео¬
типный  набор  «престижных»  материальных  благ,  демон¬
стрируя  окружающим  показной  достаток.  Не  в  силах  про¬
тивостоять  «волшебной  силе»,  приписываемой  в  этом  об¬
ществе  вещам,  а  стало  быть,  и  их  владельцам,  люди  на¬
чинают  постепенно  переносить  эту  силу  и  привлекатель-
 19

кость  на  всю  социальную  систему,  весь  образ  жизни.  Ре¬
альную  действительность  подменяет  идеализированная
псевдореальность,  где  потребители  становятся  объектами
для  буржуазных  манипуляторов,  широко  использующих
такой  вид  воздействия,  как  «социологическая  пропаган¬
да»  —  термин,  введенный  в  научный  обиход  французским
ученым  Жаком  Эллюлем.
 В  чем  суть  такой  пропаганды?  Ориентируясь  па  гос¬
подствующие  в  буржуазном  мире  общественные  отноше¬
ния,  пропаганда  в  целом  направлена  на  формирование  у
человека  положительного  отношения  к  нормам  и  ценно¬
стям  буржуазного  строя,  негативного  отношения  к  идео¬
логии  социалистической.  Пропаганда  действует  скрытно,
незаметно,  через  обычаи,  стереотипы,  увлечения,  моду.
При  этом  у  человека  формируются  новые  оценки  и  от¬
ношения,  которые  в  конечном  итоге  могут  стать  убежде¬
ниями.  Человек  не  воспринимает  их  как  внешние,  кем-
то  навязанные,  а  считает  возникшими  изнутри,  вырабо¬
танными  им  самим.  Так,  через,  казалось  бы,  политически
и  идеологически  нейтральные  вкусы,  привычки,  предпоч¬
тения  и  так  далее  формируется  определенная  жизнен¬
ная  позиция,  которая  может  значительно  упрощать  вос¬
приятие  определенных  идеологических  концепций.
 Самое  масштабное  и  всепроникающее  из  средств  со¬
циологической  пропаганды  —  западная  реклама,  особен¬
но  американская.  По  специальным  подсчетам,  в  среднем
на  каждого  гражданина  США  в  день  обрушивается  око¬
ло  1500  рекламных  сообщений.  С  помощью  рекламы  на¬
саждаются  фиктивные  потребности,  стимулируется  искус¬
ственный  спрос,  внушаются  престижные  стимулы.  Но,
оказывая  мощное  психологическое  давление,  реклама  не
только  формирует  потребительские  вкусы  и  предпочте¬
ния,  но  в  конечном  счете  внедряет  в  сознание  людей  си¬
стему  нравственных  ценностей  буржуазного  образа  жиз¬
ни.  Коммерческая,  «аполитичная»  по  виду,  опа  выступа¬
ет  как  замаскированная  форма  идеологии  и  представляет
 20

собой  систему  обработки  общественного  сознания  не  толь¬
ко  в  экономических,  но  и  в  политических  интересах  мо¬
нополий.
 Да,  реклама  обладает  огромной  силой  внушения,  на¬
глядностью  и  способна  создавать  символические  ценно¬
сти,  на  что  и  делают  ставку  идеологи  буржуазии.  Они
питают  надежды,  что  какая-то  часть  молодежи  из  социа¬
листических  стран  воспримет  созданный  рекламой  иллю¬
зорный  мир  как  реальность  общества  «всеобщего  благо¬
состояния».
 Для  социологической  пропаганды  используется  не
только  реклама,  но  и  кино,  в  котором  широко  пропаган¬
дируются  потребительские  идеи,  упрятанные  в  развлека¬
тельные  сюжеты.  Еще  более  подходящими  для  такого
приема  буржуазные  идеологи  считают  экспорт  товаров  и
зарубежные  выставки.  Пусть  яркие  впечатления  от  от¬
дельных  товаров  посетители  выставки  перенесут  на  об¬
раз  жизни  в  целом.  Ведь  чем  сильнее  в  человеке  потре¬
бительская  психология,  тем  труднее  ему  заметить  подвох.
И  одновременно  ловко  стараются  использовать  проблемы,
трудности  экономического  и  социального  развития  совет¬
ского  общества,  недостатки  идейно-нравственного  воспи¬
тания  молодежи.
 Сегодня  нам  нужно  посмотреть  правде  в  глаза  и  сме¬
ло  признаться,  что  для  некоторых  молодых  людей  запад¬
ный  стиль  жизни,  старательно  рекламируемый  буржуаз¬
ной  пропагандой,  притягателен.  Что  сегодня,  по  их  мне¬
нию,  может  способствовать  проникновению  в  некую  «пре¬
стижную  группу»?  Когтистый  и  ширококрылый  выцвет¬
ший  орел  на  линялой  майке  с  надписью  «Монтана»  или
«Левис»?  Американский  флаг  на  дорожной  сумке?  Крас¬
но-белое  пятно  «Мальборо»  на  обычной  матерчатой  кеп¬
ке?  Аршинные  буквы  на  свитере  из  бумазеи  «Нью-йорк¬
ские  тигры»?..
 И  в  этом  случае  упомянутые  символы  характеризуют
психологическую  принадлежность  их  владельцев  к  тон
 21

самой  «престижной  группе»,  о  которой  говорил  нам  сту¬
дент  на  улице  Герцена.
 Понятна  тревога,  высказанная  ведущим  советским  мо¬
дельером  Вячеславом  Зайцевым  со  страниц  журнала
«Комсомольская  жизнь».
 — 	Те,  кто  сегодня  способен  достать  «фирменные»  ве¬
щи,—  пишет  он,—  чувствуют  свою  особую  значитель¬
ность.  Не  важно,  что  они  человеку  не  к  лицу,  главное  —
они  престижны...
 А  это,  по  мнению  модельера,  совершенно  неприемле¬
мый  для  нас  подход  к  человеческой  личности,  когда  ее
ценность  во  многом  определяется  тем,  что  человек  спо¬
собен  на  себя  надеть.
 — 	«Фирменные»  ярлыки,  надписи,  вещи,—  резюмиру¬
ет  В.  Зайцев,—  в  данном  случае  превращаются  в  своеоб¬
разный  знак:  раз  ты  в  них,  значит,  ты  «свой»,  значит,
ты  придерживаешься  вполне  определенного  стиля  не
только  в  одежде,  но  и  в  жизни.
 Наши  наблюдения  подтверждают  этот  вывод.
 Писатель  В.  Коротич  рассказывал  в  «Неделе»,  как  ему
было  стыдно  и  обидно  за  иных  наших  туристов,  азартно
скупавших  на  рынке  в  Варне  целые  пачки  кожаных  эм¬
блем  «Суперрайфл»,  сработанные  «под  фирму».  Обидно
и  за  сотни  приехавших  на  наш  юг  мальчишек,  которые
экономят  на  мороженом,  лишь  бы  купить  у  местных  ку¬
старей  «липовые»  ярлыки  фирм  «Монтана»  и  «Адидас».
(Предприимчивым  дельцам  при  этом  и  в  голову  не  при¬
ходит,  что  они  способствуют  проникновению  «социологи¬
ческой  пропаганды».)
 Девятиклассник  в  вестибюле  школы,  примеряя  поно¬
шенную  куртку  с  нелепой  надписью  на  финском,  громко
вопрошает  одноклассников:  «Ну  что,  похож  я  на  ино¬
странца?»
 А  американские  туристы  не  без  удивления  спрашива¬
ют,  почему  в  Москве  майка  с  надписью  «Кент»  ценится
у  «фирмоманов»  дороже,  чем  вышитая  народная  блуза
 22

ручной  работы?  На  этих  безудержных  поклонниках
всего  западного  ловко  наживаются  «дельцы»  и  спеку*
лянты.
 Но  может  быть,  западные  эмблемы,  символы  уже  из¬
начально  своим  видом,  дизайном,  красочностью  вызыва¬
ют  у  нас  неподдельное  чувство  восхищения?
 В  свое  время  американский  психолог  У.  Бронфен-
бреннер  поставил  любопытный  эксперимент.  Суть  его  со¬
стояла  в  том,  что  группе  американских  малышей,  не  уме¬
ющих  еще  читать  и  писать,  незнакомых  еще  ни  с  каки¬
ми  политическими  терминами,  предлагались  для  игры
изображения  государственных  флагов  самых  разных
стран.  Ученый  хотел  выяснить,  какому  флагу  малыши
отдадут  предпочтение.  Оказалось,  что  не  американскому,
не  французскому  или  западногерманскому,  а  советскому
флагу.  И  это  понятно.  Алый  цвет  нашего  флага  —  яркий,
определенный,  конкретный,  контрастирует  с  пестротой  и
многоцветьем.
 Тем  не  менее,  мы  захотели  проверить  результаты  ана¬
логичного  эксперимента  в  наших  условиях,  немного  ус¬
ложнив  процедуру  проведения  эксперимента.
 На  небольших  карточках  из  плотной  бумаги  —  назва¬
ния  ведущих  советских  и  западных  фирм:  спортивных,
автомобильных,  табачных  и  так  далее,—  шесть  карточек
с  названиями  советских,  шесть  —  с  аналогичными  назва¬
ниями  американских  и  западноевропейских  фирм.  При¬
чем  западные  названия  выполнены  в  черно-белых  тонах,
советские  —  в  красочных,  ярких,  цветных.
 Эти  карточки  мы  показали  сперва  малышам-детсадов-
цам,  не  умеющим  еще  ни  читать,  ни  писать,  и  спросили,
какие  карточки  им  больше  всего  нравятся.  Как  и  ожида¬
лось,  все  малыши  выбрали  яркие  и  пестрые  картинки  с
названиями  «Скороход»,  «КАМаз»,  «Байкал»  и  так  далее.
 Затем  те  же  12  картинок  мы  показывали  девятиклас¬
сникам  с  аналогичной  просьбой:  не  задумываясь  особо,
выбрать  карточки,  которые  больше  нравятся,  которые  бо-
 23

лее  привлекательны.  Старшеклассники  явно  предпочита¬
ли  черно-белые  эмблемы  западных  фирм.
 Почему  они  отдали  предпочтение  западной  символи¬
ке?  Вот  наиболее  типичные  ответы:
 — 	Это  известные  всему  миру  фирмы.
 — 	За  этими  эмблемами  стоит  высокое  качество  про¬
дукции.
 — 	Эти  названия  модны  и  популярпы,  потому  что
означают  высококачественные  товары.
 Итак,  сама  по  себе  внешняя  привлекательность  сим¬
вола,  его  яркость  лишь  в  незначительной  степени  могут
определять  наше  отношение  к  нему.  Тот  или  иной  знак,
символ  или  надпись  становится  модным,  престижным  все-
таки  благодаря  тому,  что  он  означает,  или,  правильнее,
что  призван  обозначать.  С  помощью  символов  фирмы  ре¬
кламируют  свою  продукцию,  футбольные  команды  —  свою
игру,  рок-группы  —  свою  музыку,  политические  партии  —
свои  идеи,  правящие  классы  —  свою  политику  и  идеоло¬
гию,  образ  жизни.
 Социологическая  пропаганда,  как  уже  говорилось,  дей¬
ствует  просто.  Любой  символ  или  эмблема,  который  мы
считаем  престижным  и  модным,  неотвратимо,  помимо  на¬
шей  воли,  подсознательно  формирует  наше  положитель¬
ное  отношение  и  к  фирме,  и  к  стране,  а  значит  —  к  по¬
литике,  морали,  идеологии,  образу  жизни  правящего  в
этой  стране  класса.  Меняет  не  сразу,  а  постепенно,  неза¬
метно,  подспудно.
 Двенадцатилетняя  Наташа,  щеголяя  в  модной  бархат¬
ной  шапочке  с  «монтановским»  орлом  над  козырьком,  уже
прекрасно  осведомлена,  из  какой  страны  этот  орел,  да  и
надпись  «Ю-Эс-Эй»  недвусмысленно  об  этом  напомина¬
ет.  Символ  модной  фирмы  и  символ  заокеанской  стра¬
ны  оказались  рядом.  Образы  оказались  сцепленными,  как
говорят  психологи.
 Восемь  из  девяти  встреченных  нами  подростков,  но¬
сящих  на  свитерах,  футболках  и  куртках  значки  движе-
 24

ния  пацифистов,  дали  понять,  что  первоначально  стали
носить  эмблемы  потому,  что  они  «оригинальные»  и  «мод¬
ные»,  что  такие  значки  «можно  увидеть  у  западной  моло¬
дежи».  И  лишь  спустя  некоторое  время  эти  ребята  стали
интересоваться  движением  пацифистов:  какие  у  них  иде¬
алы,  требования  и  убеждения?
 —  А  знаете  ли  вы,—  спрашивали  мы  у  ребят,—  что
пацифисты,  выдавая  себя  за  истинных  защитников  мира,
поддерживают  концепцию  «непротивления  злу»,  что  об¬
виняют  Советский  Союз  за  его  якобы  «нежелание»  ре
ально  сокращать  свои  вооружения?
 И  тут  ребята  удивительно  похоже  начали  говорить
что-то  несвязное  о  «взаимной  ответственности»,  необходи¬
мости  нашей  «сдержанности»,  о  «ненужных  советских
вооружениях».  С  чьих  радиоголосов  шла  «подача»  по¬
добных  мыслей,  сомнений  не  возникало.  Мы  снова  за¬
дались  вопросом:  а  не  является  ли  все  это  действием  со¬
циологической  пропаганды?  Иными  словами,  человек  не¬
вольно  ищет  аргументы,  чтобы  как-то  оправдать  себя,
свое  поведение,  даже  не  оправдать,  а  пайти  ему  объяс¬
нение.
 Например,  прикрепил  к  лацкану  пиджака  подаренный
приятелем  пацифистский  знак  —  достаточно  редкий  и  ори¬
гинальный,  --  значит,  умей  объяснить:  зачем?  Незнающим
прослыть  не  хочется,  убежденным  пацифистом  никогда
не  был.  Значит,  можно  вообразить,  что  изучил  и  согла¬
сен  с  идеями  пацифизма.  Тебе  кажется,  что  ты  не  по¬
хож  на  других,  оригинален  в  отстаивании  навязапных  из¬
вне  таким  путем  взглядов.  Срабатывает  механизм  психо¬
логической  защиты.  А  в  итоге  —  слепое  подражание,  ко¬
пирование.
 Нельзя  забывать,  что  на  Западе  создана  целая  инду¬
стрия  досуга,  продукция  которой  рассчитана  в  первую
очередь  на  молодежь.  А  если  учесть,  что  значительная
часть  ее  обречена  существовать  без  работы,  без  возмож¬
ности  познать  и  проявить  себя  в  труде,  в  социальной
 25

жизни,  то  понятно  стремление  буржуазных  идеологов
подчинить  сознание  и  вкусы  молодых  эталонам  престиж¬
ного  потребления,  вовлечь  их  в  бесконечную  погоню  за
модой,  создать  атмосферу  бездумной  развлекательности,
легковесности,  примитивности  в  отношениях  между
людьми.
 Но,  наверное,  относясь  критически  к  массовой  куль¬
туре  Запада,  надо  учитывать  и  положительные  ее  чер¬
ты  —  быструю  реакцию  на  все  новое  в  среде  молодежи,
возможность  использования  специфики  возрастных  осо¬
бенностей  молодых,  таких,  как  «протестное»  поведение,
стремление  к  яркому  внешнему  самовыражению,  ритуа¬
лам  общения,  символике.
 В  конце  70-х  вышли  на  Кингс  Роуд  в  Лондоне  экст¬
равагантные,  шокирующие  и  пугающие  своим  внешним
видом  и  формами  поведения  панки.  Сразу  откликнулись
создатели  моды.  И  вот  волна  «панк-моды»  покатилась  по
свету.  Докатилась  и  до  нас:  в  Москве,  в  Таллине,  в  Риге
и  Ленинграде  уже  расхаживают  разукрашенные,  нама¬
занные,  вихрастые  мальчики  и  девочки,  заставляя  стар¬
ших  хвататься  за  валидол.
 Где-то  в  районах  негритянских  гетто  в  Нью-Йорке  за¬
родился  брейкданс  и  быстро  вошел  в  моду.  Появились
поклонники  танца  и  у  нас.  Спохватившись,  мы  начали
обучать  ему  в  домах  культуры,  устраивать  конкурсы  и
фестивали.  Но  ведь  какое-то  время  ребята  просто  соби¬
рались  где-нибудь  на  Старом  Арбате  в  Москве  или  у
Дворцового  моста  в  Ленинграде  и  под  музыку,  звучащую
из  стоящего  на  асфальте  магнитофона,  выделывали  непо¬
стижимые  па.
 Это  не  значит,  конечно,  что  надо  слепо  подражать
любой,  самой  нелепой  моде,  но  реагировать  заранее  на
ее  новые  «волны»  необходимо.  Наша  легкая  промышлен¬
ность,  все  те,  кто  работает  над  модой  для  молодых,  долж-
пы  учитывать  это  и  серьезно  перестраивать  свою  дея¬
тельность  —  подхватывать  вовремя  из  западной  моды  ин-
 26

тересное  и  полезное,  нейтрализовать  вредное,  предлагать
свое,  оригинальное.  Ведь  речь  идет  не  только  об  эконо¬
мических,  но  и  о  психологических,  нравственных,  идео¬
логических  потерях.
 Вернемся  к  той  же  символике.  Оказывается,  нужна
она  и  нашей  молодежи.  Конечно,  не  такая,  которую  хлест¬
ко  высмеял  Евгений  Долматовский:
 Это  прямо  эпидемия
На  горячих  пляжах  лета:
 Трикотажпыо  изделия
В  изрсченьях  и  портретах.
 Флаг  Бразилии  на  трусиках,
 Герб  Америки  на  майке.
 Что  за  вкусы,
 что  за  вкусики?..
 Нам  нужна  символика,  отражающая  наши  ценности,
образ  жизни.  Как  не  вспомнить  в  этой  связи  замечатель¬
ные  строки  письма  воинов-десантников  в  журнал  «Ком¬
сомольская  жизнь»?
 «Мы,—  писали  ребята,—  гордимся  своей  формой,  голу¬
бым  беретом  и  тельняшкой,  эмблемой  с  парашютом  и
красной  звездой.  Гордимся  тем,  что  носим  на  груди  гвар¬
дейский  значок.  Дело,  конечно,  не  в  красоте  формы,  а  в
том.  что  она  показывает  нашу  причастность  к  самым  бес¬
страшным,  самым  романтическим  войскам.  Надевшие  ее
могут  гордиться...  что  и  они  стали  защитниками  самой
прекрасной  страны,  что  и  они  в  строю  боевой  семьи,  му¬
жество  и  отвага  которой  стали  традицией».
 Характерно,  что  использовать  в  молодежной  моде  тка¬
ни  «под  камуфляж»  и  фасоны  курток  и  комбинезонов,
напоминающих  полевую  форму  десантников,  предложили
горьковские  модельеры,  но  торговля  их  не  приняла:  «Раз¬
ве  можно  подросткам  давать  эти  военизированные  курт¬
ки?»  А  почему,  собствепно,  нельзя?  Не  повторяется  ли
здесь  история  с  джинсами,  без  которых  сегодняшний  гар¬
дероб  молодежи  трудно  представить.  И  разве  юнгштур-
 27

мовки  тридцатых  вызывали  у  кого-нибудь  негативную
реакцию?  Наверное,  лучше  увидеть  на  молодежи  одеж¬
ду,  напоминающую  о  доблести  советских  защитников,  чем
куртки  с  самодельными  эмблемами  американских  ВВС.
Тем  более  что  у  нашей  молодежи  надо  воспитывать  и
силу,  и  отвагу,  и  мужество.
 Есть  первые  ласточки  и  в  Ленинграде,  где  еще  в  пред¬
дверии  XX  съезда  ВЛКСМ  горком  комсомола  провел  кон¬
курс  молодежной  символики.  Некоторые  из  предложен
ных  молодыми  художниками-дизайнерами  эмблем  предпо¬
лагается  внедрить  в  производство.
 Ясно  одно,  что  молодежная  мода,  которой  в  социали¬
стических  странах  занимаются  специально  созданные
объединения  и  предприятия,  должна  получить  творческое
развитие  и  у  нас.
 В  одном  из  интервью  молодежной  газете  народный
художник  СССР  Андрей  Мыльников  вспоминал,  что  у
истоков  «советской  моды  в  начале  двадцатых  годов  стоя¬
ли  известные  деятели  культуры  —  скульптор  Мухина,  ху¬
дожник  Петров-Водкин  и  многие  другие».  Жаль,  если  та
кие  традиции  будут  забыты.  И  конечно,  больше  надо
оказывать  доверия  самим  молодым.
 ...В  тот  день,  когда  мы  закончили  наш  рейд  по  ули¬
цам  Ленинграда,  на  эскалаторе  метро  впереди  нас  спу¬
скался  молодой  человек  в  синей  спортивной  куртке  с
надписью  «СССР».  «Наверное,  спортсмен,—  решил  кто-то
из  пас,—  с  тренировки  едет.  Да  кто  бы  он  пи  был  и  ку¬
да  бы  ни  ехал,  а  выглядит  это  красиво,  верно?..»

О  том,  что  между  строк
 «На  Западе  все  доступнее  и  проще»,  —  уверяют  моло¬
дежь  журналы  «Англия»,  «Америка»  и  «Гутен  таг»  9  «Вер¬
сия»  войны  и  мира  на  Тихом  океане  9  Частное  предприни¬
мательство  как  «спасение»  от  безработицы  9  Чем  привле¬
кают  журналы?  Интервью  в  библиотеке  9  Эффект  первого
впечатления  9  Что  за  лозунгом  «Никакой  политики!»?  9
«Деньги,  деньги,  деньги!»  9  Индивидуализм  па  семейном
уровне.  9  Нак  подаются  «готовые  рецепты»?  9  Расширение
культурных  связей  9  Узнать  и  понять  друг  друга.
 ва  постоянно  повторяются  в  западных  теле-  и  радиопе¬
редачах,  в  журналах.  Конечно,  в  это  понятие  вкладыва¬
ется  и  особое  понимание.  «Быть  современным»,—  убежда¬
ют  издатели  молодежь,—  это  прежде  всего  идти  в  аван¬
гарде  моды,  знать  новые  веяния  и  направления  ее,  но¬
вые  музыкальные  течения.  Журнал  «Америка»,  напри¬
мер,  сразу  же  откликнулся  на  появление  брейкданса,
рассказав  об  истории  возникновения  этого  танца  и  его
разновидностях.  (Наши  журналы  обратились  к  этой  те¬
ме  лишь  через  год.)
 «Быть  современным»  —  это  и  иметь  определенный
стиль  жизни.  Помнится,  в  одной  из  передач  «Голоса  Аме¬
рики»  прозвучал  рассказ  о  некоей  американской  сту¬
дентке,  которая,  решив  «стать  независимой  от  родите¬
лей»,  сняла  с  двумя  подругами  квартиру.  В  передаче
 29

комментатор  подробно  описывал  ее  досуг  —  рестораны,
вечеринки  с  танцами,  хождение  по  магазинам,  где  она
покупала  «все,  что  ей  хотелось».  Конечно,  вопросы  о  ее
родителях  и  о  том,  какие  средства  отпускали  они  дочери
на  «самостоятельную  жизнь»,  в  передаче  не  прозвучали.
Да  они  и  не  отвечали  ее  целям:  сформировать  у  слуша¬
телей  за  рубежом  представление  о  веселой  и  вольготной
жизни  молодежи  в  «обществе  потребления».  Буржуазная
пропаганда,  рекламируя  красочные  «картинки»  личного
материального  благополучия,  «роскошной»  жизни,  якобы
доступной  каждому,  старается  внушить  молодым,  что
на  Западе  всё  доступнее  и  проще.
 Вот  перед  нами  на  письменном  столе  кипа  журналов
за  несколько  последних  лет—«Америка»,  «Англия»,
«Гутен  таг».  Красивые  глянцевые  обложки,  цветные  фо¬
тографии,  контрастные  шрифты  заголовков...  Привлека¬
тельный  вид!  Сегодня  они  хорошо  известны  широкому
кругу  читателей,  в  том  числе  и  молодежи.  Они  издаются
в  соответствии  с  соглашениями  правительства  нашей
страны  с  правительствами  США,  Великобритании  и
ФРГ  о  культурном  обмене  между  нашими  странами.  И
хотя  подписка  на  эти  журналы  лимитирована  в  пределах
обусловленного  соглашением  тиража,  в  любой  крупной
библиотеке  их  можно  всегда  получить.
 Давайте  же  заглянем  в  них.  Выберем  первый  попав¬
шийся,  как  говорится,  наугад.
 «Америка»,  сентябрьский  выпуск  1985  года.  Сразу
приковывает  внимание  большая  обзорная  статья  «Война
и  мир  на  Тихом  океане».  В  год  сорокалетия  окончания
второй  мировой  войны  и  победы  советского  народа  в  Вели¬
кой  Отечественной  войне  эта  тема  была  особенно  акту¬
альной.
 Внимательно  разглядываем  черно-белые  фотографии
из  военных  архивов.  Сосредоточенные,  усталые  лица  аме¬
риканских  солдат,  заснятых  на  привале...  Военные  кораб¬
ли  США  ведут  обстрел  японских  береговых  укреплений.,.
 30

Далее,—  американский  десант  высаживается  на  одном  из
тихоокеанских  атоллов...
 Почти  двадцать  страниц  (треть  всего  номера!)—фо¬
тографии,  небольшие  по  объему  текстовые  выноски,  ком¬
ментарии.
 «2  сентября  1945  года  закончилась  ожесточенная  че¬
тырехлетняя  война  между  Японией  и  США».
 «...В  течение  1940  и  1941  годов  американские  лидеры
обсуждали  вопрос,  какую  позицию  занять  по  отношению
к  охваченной  войной  Европе.  Они  хотели  помочь  Англии,
боровшейся  с  гитлеровской  Германией,  но  приходилось
считаться  с  прочно  устоявшейся  в  Америке  традицией  —
не  ввязываться  в  конфликты,  возникающие  в  остальном
мире».
 «...8  августа  Японии  объявил  войну  Советский  Союз,
став  участником  военных  действий  в  бассейне  Тихого
океана.  Через  несколько  дней,  14  августа,  Япония  капи¬
тулировала.  Так  решил  император  Хиррхито...»
 Читаешь  статью  и  думаешь:  вот,  не  знать  бы  истории
второй  мировой  войны,  так  и  останешься  в  неведении,
глядя  на  эти  фотографии,  о  роли  Советского  Союза,  при¬
нявшего  на  себя  огромное  бремя  тяжести  борьбы  с  фа¬
шизмом,  о  десятках  миллионов  людей,  погибших  только
на  Европейском  континенте,  о  Сталинградской,  Курской
и  других  битвах  Великой  Отечественной...  На  «главном»
театре  военных  действий  —  Тихом  океане  —  Соединенные
Штаты  вели  «ожесточенные»  бои  с  японцами  да  выбира¬
ли  вид  помощи  Англии  в  ее  противостоянии  гитлеровской
Германии.  И  Япония  капитулировала,  выходит,  не  после
разгрома  Квантунской  армии,  осуществленного  советскими
войсками,  а  потому,  что  «так  решил  император  Хирохито».
 «Неизвестная  война»,  как  ее  называют  в  Америке,
вряд  ли  станет  известной  читателям,  если  судить  о  ней
лишь  на  основании  подобных  статей,  в  которых  делают¬
ся  попытки  фальсифицировать  историю  второй  мировой
войны.
 31

Отложим  журнал  в  сторону  и  из  пачки  выберем  дру¬
гой,  несколько  больший  по  формату,  но  меньший  но  объ¬
ему,  с  глянцевой,  прямо-таки  отполированной  облож¬
кой,—  «Гутен  таг»,  журнал  из  Федеративной  Республики
Германии.  О  чем  же  этот  апрельский  1986  года  номер?
Листаем  страницы.  Вот  первоапрельская  подборка  кари¬
катур,  рассказ  об  истории  и  архитектурных  памятниках
Бонна  —  столицы  ФРГ.  Дальше  —  портрет  очередного  ла¬
уреата  Нобелевской  премии  и  рассказ  об  его  открытии.
Л  вот  большая  статья  под  названием  «Жилище  сегодня».
Что  же  можно  узнать  нового,  прочитав  ее?
 «После  долгих  послевоенных  лет  нехватки  жилой  пло¬
щади  наступило  время  ее  изобилия:  кто  хочет,  снима¬
ет  квартиру  в  неповторимых  домах  старой  постройки,
кто  хочет  —  в  практичных,  функциональных  новострой¬
ках,  а  кто  покупает  собственную  квартиру  или  строит
дом».
 И  далее  идет  рассказ  о  четырех  «типичных»,  по  мне¬
нию  журнала,  западногерманских  семьях  и  их  жилищах.
Вот  дом  профессора,  заведующего  кафедрой  Гамбургского
университета,  далее  —  описание  квартиры  пожилого  пре¬
подавателя,  затем  —  рассказ  о  собственном  доме  владель¬
ца  магазина-мастерской.  В  самом  конце  о  своей  квартире
рассказывает  эксперт  по  импорту  крупной  гамбургской
фирмы.
 Словом,  все  владельцы  жилья  —  люди  весьма  состоя¬
тельные.  Ну  а  как  же  другие  категории  населения,  не
столь  «типичные»,  как  живет  молодежь,  работающая  или
учащаяся?  Для  них  на  восьми  страницах  не  нашлось
места.
 Посмотрим  теперь  небольшой  по  формату  хорошо  зна¬
комый  читателям  журнал  «Англия».  В  оглавлении  чи¬
таем:  «Майкл  Фрейн:  драматургия  идей»,  «Мода:  шелк
на  лето»,  «Британская  ассоциация  —  парламент  науки»,
«Юные  таланты»,  «Когда  не  хватает  рабочих  мест»...  От¬
крываем  на  67-й  странице.  Читаем:
 32

«В  Великобритании  много  рабочих  мест  исчезло  в  ре¬
зультате  экономического  спада  и  появления  новых  напра¬
влений  в  промышленности.  Это  создает  серьезную  про¬
блему,  которую  правительственные  и  иные  организации
стараются  решить  с  помощью  ряда  мер...»  И  дальше:  «На
вопрос  о  том,  что  является  наиболее  серьезной  экономи¬
ческой  и  социальной  проблемой,  стоящей  перед  Велико¬
британией,  большинство  людей  в  стране  ответит:  безра¬
ботица.  Всеобщая  озабоченность  этой  проблемой  вряд  ли
может  вызвать  удивление,  если  учитывать,  что  один  че¬
ловек  из  каждых  десяти  трудоспособных  мужчин  и  жен¬
щин  в  Великобритании  не  может  найти  работу...»
 О  том,  что  в  Англии,  да  и  не  только  в  этой  капита¬
листической  стране,  существует  подобная  социальная  про¬
блема,  мы  хорошо  знаем  по  многочисленным  публикаци¬
ям  в  нашей  прессе.  Важно  другое:  как  представляет  себе
решение  ее  автор  статьи.
 «Берт  Пауэлл  раньше  работал  управляющим  экспорт¬
ной  торговлей,  а  теперь  (разумеется,  после  увольнения.—
Примеч.  авторов)преподает  математику  и  техническое  чер¬
чение  в  общеобразовательной  школе».
 «Айлин  Карри,  в  прошлом  домохозяйка,  стала  торго¬
вым  агентом  фирмы,  занимающейся  компьютерами».
 «Оказавшись  безработными,  Джордж  Лис  и  Дейв  Уин
основали  собственное  дело  по  выполнению  уборки.  Сей¬
час  они  предлагают  свои  услуги  ряду  местных  фирм,  в
том  числе  и  своему  бывшему  работодателю».
 «Антони  Галли  и  Эдди  Матурин  —  владельцы  неболь¬
шой  фирмы,  которая  выпускает  плетеную  мебель.  Они  ос¬
новали  собственную  фирму  с  помощью  субсидии  для  мо¬
лодых  предпринимателей...  Сейчас  у  них  дело  процве¬
тает».
 «Джакелин  Ходжсон,  косметолог  по  профессии,  дол¬
гое  время  не  могла  найти  работу.  Благодаря  субсидии,
предоставленной  комиссией  по  трудоустройству,  она
смогла  открыть  собственный  косметический  салон»...
 2  Зак.  №  259 	33

Что  ж,  здесь  проблема  трудоустройства,  как  показы¬
вает  автор  статьи,  решается  «просто»:  переквалификаци¬
ей  или  организацией  собственного  бизнеса.  Имеют  ли  та¬
кую  возможность  сотни  тысяч  безработных?  Положение
многих  из  них  трагичное.  Но,  рассматривая  отпечатан¬
ные  на  прекрасной  бумаге  фотографии  счастливых,  улы¬
бающихся  «вчерашних  неудачников»,  мы  подсознатель¬
но  следуем  за  мыслью  автора:  «На  Британских  островах
все  хорошо».
 ...В  отделе  журналов  и  периодических  изданий  библи¬
отеки  Ленинградского  университета  читателей  мало:  сес¬
сия  закончилась,  и  студенты  дали  себе  «передышку».  Мы
подходим  к  полке  с  журналами.  Здесь  и  советские  изда¬
ния—  «Техника  молодежи»,  «Наука  и  жизнь»,  «Смена»
и  другие.  А  вот  и  интересующие  нас  в  данный  момент
издания.  Спрашиваем  у  библиотекаря,  как  их  читают*
«Берут  постоянно,  они  не  пылятся  на  полке»,—  отвечает
женщина.  По  предварительным  данным,  по  ее  словам,  в
студенческой  аудитории  регулярно  читает  журналы  каж¬
дый  четвертый,  а  девять  из  десяти  просматривают  время
от  времени.  Оказалось,  что  приблизительно  так  же  зна¬
комится  с  журналами  и  работающая  молодежь  с  высшим
образованием.  Несколько  меньше  (но  незначительно)  ин¬
тересуются  ими  школьники  и  учащиеся  ПТУ.
 Чем  же  привлекают  они  советского  читателя?  Спра¬
шиваем  об  этом  у  некоторых  постоянных  читателей  биб¬
лиотеки.
 Михаил  А.,  студент:  «Журналы  хорошо  оформлены,
красочны.  Простой,  доходчивый  стиль  изложения.  Лично
меня,  будущего  экономиста,  интересуют  всевозможные
экономические  проблемы,  существующие  в  этих  стра¬
нах».
 Елена  Е.,  студентка:  «Почти  в  каждом  из  номеров
есть  рассказ  о  тенденциях  современной  моды,  всегда
удачно,  на  мой  взгляд,  составлены  материалы  о  жизни
простых  семей...»
 34

Андрей  X.,  слушатель  подготовительного  отделения:
«Меня  прежде  всего  интересуют  автомобили,  новинки
компьютерной  техники...»
 Юрий  Т.,  аспирант:  «Мне  лично  «Гутен  таг»  меньше
нравится.  По-моему,  несколько  суховат  стиль.  «Англия»
и  «Америка»  более  «демократичны»,  что  ли.  Самое  ин¬
тересное  —  информация  о  досуге  и  быте  молодежи  плюс
хорошее  оформление...»
 Как  видно  из  содержания  журналов  и  ответов  чита¬
телей,  издатели  оперативно  учитывают  интересы  и  за¬
просы  читателей,  в  том  числе  и  молодежи.  Практически
в  любом  номере  мы,  например,  увидим  электронно-вычис¬
лительную  технику,  персональные  компьютеры,  их  при¬
менение  на  производстве,  в  библиотеке,  школе,  быту,  на
свиноферме  даже.  На  многочисленных  фотографиях  по¬
казывается,  как  обучают  работать  с  этой  техникой  уча¬
щихся,  художников,  администраторов,  врачей,  домохозя¬
ек.  (Правда,  избегают  писать  о  том,  что  доступ  к  компь¬
ютеру  имеют  представители  далеко  не  всех  социальных
слоев.)
 Особенностью  публикуемых  материалов  является  их
конкретная  «адресность»,  как  говорят  социологи,  а  точ¬
нее  —  направленность  статей,  ориентация  на  определен¬
ный  возраст  читателей,  профессию,  круг  их  интересов  и
так  далее.  Здесь  статьи  для  автолюбителей,  домохозяек,
инженеров,  пе  обделены  вниманием  пенсионеры.  И  ко¬
нечно,  особенно  много  информации  о  молодежи  и  для  мо¬
лодежи.  Расчет  опять-таки  делается  на  психологический
эффект  «первого  впечатления»,  то  есть  внешнюю  при¬
влекательность  изданий.  Как  уже  говорилось,  они  хоро¬
шо  иллюстрированы.  Почти  две  трети  объема  «Гутен
таг»,  например,  занимают  фотографии  и  лишь  одну
треть  —  текст.  Практически  половину  объема  «съедают»
фотографии  в  журнале  «Англия».  Это  имеет  большое  зна¬
чение:  при‘поверхностном  знакомстве  читатели  обраща¬
ют,  как  правило,  внимание  на  то,  что  легко  поддается
 35

визуальному  восприятию  и  не  требует  глубокого  осмысле¬
ния.  Юноши,  например,  останавливают  взгляд  на  автомо¬
билях,  ансамблях.  Девушки  фиксируют  внимание  на  фо¬
тографиях  с  модами.  Все  это  в  избытке  рекламируют
журналы:  новые  красивые  автомобили,  добротные  жилые
дома,  дизайн  интерьеров,  модели  модных  костюмов  и
платьев,  живописные  пейзажи.  И  везде  —  улыбающиеся,
танцующие,  веселящиеся  люди.  Все  в  движении,  в  дина¬
мике.
 Это  внешняя  «зацепка»  внимания  читателя.  Остано¬
вишь  взгляд  на  новой  модели  автомобиля  или  прическе  н
стиле  «панк»  —  и  невольно  заинтересуешься,  прочтешь
комментарий  или  статью.  Расчет  издателей  обоснован¬
ный,  согласитесь.
 Вторая  заметная  особенность  заключается  в  том,  что
практически  во  всех  статьях  говорится  о  простых  жи¬
тейских  проблемах.  Этим  издатели  как  бы  внушают  чи¬
тателям  мысль  о  том,  что  здесь  «нет  никакой  политики».
Но  не  спешите  согласиться  с  таким  выводом!  Прочтите
внимательно  материалы,  и  вы  убедитесь,  что  политика
просто-напросто  умело  «растворена»,  «замаскирована»  во
внешне  обыденных  «нейтральных»  рассуждениях.
 Вот,  например,  журнал  «Америка»,  в  котором  24
страницы  посвящены  президенту  страны.  В  репортаже
нет  практически  ни  единого  слова  о  политике  его  адми¬
нистрации,  касается  ли  она  внутренних  или  внешних
дел.  Зато  много  фотографий.  Президент  спускается  ут¬
ром  по  лестнице  из  своих  апартаментов.  Президент  зав¬
тракает.  Выступает  перед  молодыми  членами  своей  пар¬
тии.  Задушевно  беседует  с  женщиной,  входящей  в  пала¬
ту  представителей  конгресса.  И  снова  президент  вместе
с  женой  на  ранчо.  Колет  дрова.  Разъезжает  на  лошади.
Играет  с  собаками...  Какая  во  всем  этом  политика?
 И  все  же  здесь  «работает»  «стопроцентная»,  безоши¬
бочная  пропаганда.  Вот  смотрите,  убеждают  нас,  перед
вами  простой  человек,  со  своими  заботами  и  переживани-
 36

ями.  Такими  же,  как  и  у  нас,  но,  правда,  их  у  президен¬
та  больше.  Он  и  работает  как  все,  даже  больше.  Устает.
И  так  же,  как  и  все,  любит  отдохнуть,  развлечься,  за¬
няться  спортом.  Правда,  удается  это  ему  редко.
 Этот  созданный  издателями  стереотип  —  «он  такой  же,
как  все»  —  должен  сделать  президента  ближе  и  понятнее
для  читателя,  а  заодно  ближе  и  понятнее  становится  и
его  политика.  Таков  психологический  механизм  воспри¬
ятия.
 А  теперь  снова  перелистаем  журнал  «Гутен  таг».
Мелькают  заголовки  статей:  «Независимость  восприя¬
тия»,  «Ждать  подарков  не  следует»,  «Ни  от  кого  не  за¬
висеть»,  «Основа  благополучия  —  средние  предприятия»
и  так  далее.  В  этих  статьях  тоже  ни  слова  о  политике,  в
основном  речь  идет  о  жизни  западногерманских  семей,
их  традициях,  принципах,  бюджете.  Лишь  в  №  10  за
1986  год  —  статья  о  Христианско-демократическом  союзе
(ХДС).  Читаем:  знакомые  уже  фразы,  повторяющие,  по
сути,  приведенные  выше  заголовки  статей.  И  если  срав¬
нить  их  с  программными  установками  правящей  в  стра¬
не  политической  партии,  то  становится  очевидным,  что
они  практически  одинаковы.  Так  политика,  маскиру¬
ясь,  проникает  на  страницы  журнала.  Готовя  подборку
репортажей,  статьи  или  фотоматериалы,  корреспонденты
журналов  «Америка»,  «Англия»  и  «Гутен  таг»  конечно
же  выполняют  социальный  заказ  издателей,  целенаправ¬
ленно  формируют  у  читателей  представление  о  своих
странах,  их  истории,  политике,  сегодняшпем  дне.  И  с
этих  позиций  расставляют  определенные  акценты.
 Какой  бы  из  этих  журналов  мы  ни  взяли,  в  любом
настойчиво  и  последовательно  проводится  мысль:  основа
всех  основ  —  частная  собственность,  частное  предприни¬
мательство.  Они  обеспечивают  высокий  уровень  благосо¬
стояния,  процветание,  личную  свободу  граждап.  И  пом¬
ня  о  том,  что  общие  рассуждения  читатели  воспримут
плохо,  повсюду  им  предлагаются  «жизненные  примеры».
 37

Цель  их  —  показать:  каждый  в  этих  странах  имеет  «рав^
ные»  возможности.  Нужны  только  упорство  и  деньги.
 «Маленькая  мастерская  париков  и  шиньонов  посте¬
пенно  выросла  до  концерна  по  производству  косметиче¬
ских  средств  с  деловыми  связями  во  всем  мире»  («Гутен
таг»).
 «Джо  Коннел  начала  работать  внештатным  програм¬
мистом,  а  теперь  является  генеральным  директором»
(«Англия»).
 «Дед  Хуго  Босс,  основавший  фирму  в  1923  году,  на¬
верняка  и  представить  себе  не  мог,  во  что  превратят
предприятие  внуки...  История  предприятия  входит  несо¬
мненно  в  число  феноменов,  являющихся  отличительными
признаками  нашего  рыночного  хозяйства»  («Гутен  таг»).
 Подобные  истории  повторяются  из  номера  в  номер  И
конечно  же,  не  жалея  красок,  прославляется  «социаль¬
ная  идиллия»  капиталистического  общества.  Вот  несколь¬
ко  выдержек  из  №  98  «Англии»  за  1986  год:
 «...С  тех  пор  в  фирме  ни  разу  не  было  забастовок...
Такое  благоприятное  положение  дел  в  области  промыш¬
ленных  отношений  объясняется  тем  фактом,  что  руко¬
водство  всегда  готово  встретиться  с  представителями  ко¬
митета  (рабочих)».
 «...У  компании  тогда  не  было  возможностей  получать
достаточно  пряжи  для  изготовления  ковров,  чтобы  обес¬
печить  полную  занятость  работников,  и  в  результате  фир¬
ма  занялась  решением  жилищной  проблемы».
 Вот,  как  бы  проводится  мысль,  перед  вами  «типич¬
ные»  капиталисты,  «типичное»  предприятие,  «типичные»
рабочие  и  служащие.  И  взаимоотношения  между  ними
добрые,  тоже  «типичные»  для  всего  общества.  Работода¬
тели,  откладывая  в  сторону  неотложные  дела,  спешат  ре¬
шать  жилищные  проблемы  работников.  Разве  это  не  сви¬
детельствует  о  сотрудничестве  между  предпринимателями
и  работниками?  И  такие  отношения  в  порядке  вещей,
норма  в  нашем  обществе  —  настойчиво  пытается  убедить
 38

читателей  журнал  «Англия».  Ну  а  противоречащие  это¬
му  выводу  факты  редакторы  не  торопятся  приводить.
 Издатели  журнала  избегают  сопровождения  материа¬
лов  какими-то  прямыми  выводами,  обобщениями.  Они  под¬
водят  к  этому  читателей,  доверительно  с  ними  беседуя,
И  отбор  информации,  и  ее  подача  помогают  «подталки¬
вать»  людей  к  нужным  выводам.
 Излюбленной  темой,  как  видно  из  опубликованных
статей  и  репортажей,  является  прославление  индивидуа¬
лизма,  одной  из  типичных  черт  буржуазного  образа  жиз¬
ни.  Буржуазное  общество  культивирует  и  развивает  скры¬
тое  или  отчетливо  выраженное  стремление  личности  к
независимости,  а  если  сказать  более  определенно  —  к  ав¬
тономии,  «отгороженности»  от  окружающих.  Индивиду¬
ализм  подчеркивается  и  в  семейных  отношениях.  Анге¬
лика  Шнайдер  и  в  семье  «боится  потерять  самостоятель¬
ность».  Такая  потеря,  по  ее  мнению,  «опасна»,  и  она  про¬
тивопоставила  этой  опасности  «целую  систему  предупре¬
дительных  мер».
 Ивонн  Литтл  тоже  предпочитает  все  всегда  «решать
сама».  («Я  ни  за  что  не  оставлю  свою  независимость».)
 Читателям  предлагается  определенная  модель  поведе¬
ния.  Внушается,  что  успех  определяется  прежде  всего
личными  устремлениями  на  основе  индивидуализма,  неза¬
висимости  суждений  и  поступков.
 Рассказывая  о  своих  героинях  просто  и  понятно,  с  из-»
вестной  долей  симпатии  и  теплоты,  издатели  делают  став¬
ку  на  то,  что  какая-то  часть  молодых  женщин  и  у  нас
подумает:  а  чем  мы  хуже?  И  примет  подобное  упрощен¬
ное  понимание  независимости,  забывая  о  том,  что  семья,
как  и  все  общество  в  целом,  каждый  коллектив  да  и  от¬
дельный  человек  —  все  опи  сильны  своей  сплоченностью.
Не  отчужденность  и  индивидуализм,  а  раскрытие  челове¬
ческой  индивидуальности  па  основе  коллективизма  —  вот
отличительная  черта  социалистического  общества.
 Журналы,  о  которых  мы  рассказываем,  не  стремятся
 39

к  сенсационности.  Расчет  в  них  делается  на  то,  чтобы
сделать  привычными,  «прочувствованными»  внешние  фор¬
мы  поведения,  стереотипы,  установки.  Ни  «Гутен  таг»,
ни  «Америка»,  ни  «Англия»  не  дают  категоричных  оце¬
нок  положения  дел  в  нашей  стране.
 Во  многих  очерках  в  журнале  «Англия»  подчеркивает¬
ся  обособленность  молодежи  от  родителей.  Молодые  люди
быстро  копят  деньги,  покупают  дома,  квартиры,  легко
устраивают  свою  жизнь.  Конечно,  эта  информация  рас¬
считана  и  на  сопоставление  с  трудностями  в  обеспечении
жильем  у  нас  в  стране.  Но  при  этом  журнал  умалчивает
о  том,  что  возможностью  обзавестись  собственной  кварти¬
рой  обладает  лишь  небольшой  процент  английской  моло¬
дежи,  как  правило,  выходцы  из  состоятельных  семей.  И
в  брак  вступают  молодые  люди,  как  правило,  прошедшие
серьезную  жизненную  школу,  обеспечив  для  семьи  опре¬
деленную  материальную  основу.  О  таких  супругах  как
раз  и  идет  речь  в  рассматриваемых  статьях.
 Конечно,  проводить  прямые  параллели  неразумно.  Но
некоторые  наивные  люди,  прочитав  заметки,  начинают
сопоставлять  полученную  информацию  с  нашей  действи¬
тельностью.  Только  ставят  себя  при  этом  в  менее  выгод¬
ное  положение.  Так  и  хочется  задать  таким  читателям
вопрос:  а  почему  вы  не  сравниваете  еебя  с  теми  моло¬
дыми  англичанами,  которые,  получив  диплом  юриста  или
историка,  годами  тщетно  пытаются  найти  себе  работу?
 Англичан  приучают  с  детства  хорошо  считать,  эконо¬
мить,  извлекать  выгоду.  Это  неотъемлемая  черта  буржу¬
азного  образа  жизни.  И  здесь  кое-чему  необходимо  по¬
учиться  и  нам.  Но  что  абсолютно  для  нас  неприемле¬
мо  —  это  дух  чистогана,  власти  денег,  которыми  измеря¬
ются  достоинства  и  таланты  людей,  их  престиж  в  обще¬
стве.  Немудрено,  что  этим  озабочены  и  те,  о  ком  расска¬
зывают  журналы.
 Помещая  статьи  о  женщинах,  их  положении  в  общест¬
ве,  в  семье,  издатели  пытаются  перевести  социальные
 40

проблемы  в  плоскость  каких-то  пусть  непростых,  но  «до¬
машних»  проблем.  Журнал  «Гутеи  таг»  в  1986  году,  в
мартовском  номере,  посвятил  женщинам  и  их  проблемам
целиком  весь  выпуск.
 «Мы  представляем  читателю,—  объявляется  на  пер¬
вой  странице,—  восемь  женщин  —  молодых  и  в  зрелом
возрасте,  разведенных  и  замужних,  с  детьми  и  без  де¬
тей,  женщин,  рассказывающих  о  своей  жизни,  с  ее  ра¬
достями  и  горестями...»
 Казалось  бы,  восемь  судеб,  несхожих  характеров,  от¬
личных  друг  от  друга  биографий,  но  анализируя  и  сопо¬
ставляя  их,  понимаешь,  что  само  общество  заставляет
людей  следовать  определенным  стереотипам  поведения.
 Среди  этих  восьми  женщин  нет  остро  нуждающихся
(о  таких  людях  журнал  не  любит  распространяться).
Здесь  издатели  снова  подчеркивают,  что  перед  читателя¬
ми  «типичные  западногерманские  семьи».  И  материаль¬
ное  положение  их  относительно  благополучное  —  у  каж¬
дой  женщины  собственная  квартира  (или  квартира  му¬
жа).  Словом,  это  благополучные  семьи,  как  уверяет  нас
журнал.  Что  же  волнует  жительниц  ФРГ?
 ...Альмут  Хельм  боится,  что  «домашний  бюджет  со-*
кратится  до  еще  более  скромных  размеров»...
 ...На  пособие  мужа  в  1200  марок,  получаемое  по  без¬
работице,  как  говорит  Ута  Диске,  «содержать  семью
было  невозможно»,  и  поэтому  она  сама  пошла  на  ра¬
боту.
 ...На  жизнь  Сабине  Майер-Дирке  и  двум  ее  дочеряхМ
остается  после  всех  выплат  1000  марок  в  месяц.  «Тут  уж
приходится  точно  подсчитывать,—  говорит  она.—  Пара
хороших  детских  башмаков  стоит  80  марок...»
 ...Моника  Малер  говорит  о  том,  что  в  поисках  неболь¬
шого  дополнительного  заработка  для  семьи  тщетно  ищет
работу  хотя  бы  на  полставки...
 ...Герда  Ханзен  пошла  работать  в  42  года,  после  того
как  ее  муж  потерял  работу.  По  словам  женщины,  ей
 41

нужно  работать  до  65  лет,  чтобы  после  выхода  на  пен¬
сию  иметь  средства  к  существованию.
 Деньги,  расчеты,  вновь  деньги  и  мысли  о  том,  как  их
заработать.  В  Западной  Германии,  да  пожалуй  и  в  лю¬
бой  буржуазной  стране,  о  деньгах  втолковывают  подра¬
стающему  поколению  с  детства.  Учат  считать,  распреде¬
лять  бюджет,  максимально  точно  знать  свои  возможно¬
сти,  чтобы  не  обольщаться  насчет  высоких  заработков.  В
этом  явлении,  разумеется,  есть  свои  плюсы.  Ребенок  с
детства  имеет  представление  о  том,  что  такое  марка,  фунт
или  доллар,  имеет  возможность  реально  прочувствовать,
что  такое  экономия  и  расчет.  Да  и  сама  жизнь,  весьма
суровые  условия  существования  не  позволяют  «расслаб¬
ляться»,  заставляют  постоянно  быть  наготове,  встречать
любые  неприятности,  в  том  числе  и  финансовые.  В  дан¬
ном  случае  налицо  и  другое  не  менее  важное  следствие,
описанное  сто  лет  назад  К.  Марксом  и  не  потерявшее
своей  актуальности  в  наши  дни.  Речь  идет  о  том,  что
денежные  отношения  зачастую  могут  подменять  чисто
человеческие,  гуманные.  Психология  прагматизма  неиз¬
бежно  переносится  на  отношения  человека  с  человеком.
Деньги  становятся  мерилом  общения!
 Иной  может  возразить,  просмотрев  «Гутен  таг»:  а
разве  в  наших  семьях  мы  не  учимся  считать  деньги,  раз¬
ве  не  принято  у  нас  считать  и  экономить?  Принято.  Про¬
сто  это  не  является  для  нас  самоцелью,  и  деньги  не
определяют  положение  человека  в  обществе.  Да  и  стра¬
ха,  неуверенности  в  завтрашнем  дне  практически  у  всех
нас,  согласитесь,  нет.
 Не  будем  обвинять  редакторов,  сотрудников,  авторов
этих  журналов  в  тех  или  иных  ошибках,  искажениях,  не¬
точностях  или  тенденциозном  подборе  отдельных  матери¬
алов.  В  редакциях  работают  конкретные  люди,  которые
получают  деньги  за  успешное  выполнение  того  или  ино¬
го  социального  заказа.  А  в  данном  случае  такие  заказы
весьма  определенны:  показать  советскому  читателю  все
 42

самое  хорошее  и  привлекательное,  что  связано  с  жизнью
в  этих  странах.  Показать,  используя  данные  социологии
и  психологии.  Ведь  цель  их  —  создать  атмосферу  дове¬
рия,  интереса  к  ним.  Убедить  молодежь,  что  «красивая
и  легкая»  жизнь  хотя  и  может  заключать  в  себе  труд¬
ности,  проблемы,  но  буржуазное  общество  прекрасно  их
решает.  Согласимся,  что  многие  психологические  приемы
подачи  материалов  маскируют  известные  и  не  очень  вы¬
годные  для  издателей  факты  из  жизни  в  развитых  капи¬
талистических  странах  и  помогают  другие  факты  пода¬
вать  в  красивой  «упаковке».
 Сегодня  политика  Советского  государства,  те  переме¬
ны,  что  происходят  в  нашей  стране,  становятся  хорошим
ориентиром  для  того,  чтобы  оценить  правдивость  и  объ¬
ективность  информации  об  СССР.
 Посмотрите,  что  изменилось  в  содержании  журналов,
о  которых  мы  говорили?  Как  отреагировали  их  издатели
на  масштабные  социальные  процессы,  происходящие  в
нашем  обществе,—  перестройку,  демократизацию,  глас¬
ность?  Ведь  гласность  предполагает  открытый,  честный  и
доброжелательный  разговор.  Готовы  ли  к  такому  разго¬
вору  там,  на  Западе  —  это  покажет  будущее.  Мы  же
смотрим  в  завтрашний  день  с  оптимизмом.

Компьютер-рок  и
„жизненная  философия
 и
 «Жизнь  меня  бросает  словно  мячик...»  ф  Рок-музыка  —
больше  чем  увлечение?  ф  Феномен  в  молодежной  музыке:
рок-ансамбли  запели  на  русском  ф  Кумиры  80-х  —  Булгаков,
Леонтьев  и  другие  ф  Откуда  приходят  модные  поветрия?  ф
Право  па  зрителя  ф  Три  слова  в  оправе  из  трех  аккордов  ф
 Каким  быть  песням  наших  дней?
 Недавно,  перебирая  получен¬
ные  за  последние  несколько  лет  записки,  мы  обратили
внимание  па  три  из  них,  содержание  которых  созвучно
теме  сегодняшнего  разговора.  Вот  что  было  написано  в
них:
 «Уважаемый  лектор,  как  вы  относитесь  к  тому,  что
жизненной  философией  части  нашей  молодежи  80-х  го¬
дов  стала  жизненная  философия  группы  «Машина  вре¬
мени»?  (Андрей  В.,  10-й  класс)».
 «...И  чему  бы  меня  ни  учили,  в  жизни  я  руководству¬
юсь  лишь  одним  принципом,  о  котором  поется  в  песне
Владимира  Кузьмина  «Мячик»  (Сергей  О.,  учащийся
ПТУ)».  (Напомним  две  строчки  из  припева  этой  песни:
«Жизнь  меня  бросает  словно  мячик,  и  я  качусь,  пока
хватает  сил».  Именно  их  имел  в  виду  Сергей.)
 И  наконец,  еще  одна:
 44

«Все  мои  представления  о  жизни,  дружбе  и  любви
перевернулись  после  появления  группы  «Форум»...  (Све¬
та  К.,  15  лет)».
 Рок-музыка  и  взгляды  на  жизнь,  мировоззрение...
Есть  ли  какая-либо  связь  между  ними?  Современная  му¬
зыка,  рок-музыка,  постоянно  звучит  рядом,  мы  слышим
ее  дома,  в  гостях,  на  улицах,  на  концертах.  Дает  ли  она
нам  что-то,  кроме  создания  настроения,  является  ли  она
чем-то  большим,  чем  простое  развлечение?
 Мы  зачитывали  эти  записки  и  беседовали  со  многи¬
ми  молодыми  людьми:  студентами,  школьниками,  педаго¬
гами,  рабочими,  врачами.  Их  оценка  услышанного  в  по¬
давляющем  большинстве  случаев  была  сходной.  Пои-  и
рок-музыка  занимает  сейчас,  пожалуй,  одно  из  первых
мест  в  удовлетворении  культурных  потребностей  молоде¬
жи.  Она  служит  внутригрупповому  общению,  самоут¬
верждению,  дает  возможность  выхода  повышенной  им¬
пульсивности  молодых.  Но  тот  же  музыкальный  феномен
таит  и  опасность.  Иные  молодые  люди,  особенно  подрост¬
ки,  не  в  состоянии  отличить  лучшие  образцы  от  низко¬
пробных,  встают  на  путь  некритического  заимствования
далеко  не  лучших  образцов  музыкальной  продукции  За¬
пада.  К  сожалению,  долгое  время  вместо  изучения  всех
этих  направлений  и  объективной  профессиональной  оцен¬
ки  подобные  музыкальные  примеры  автоматически  попа¬
дали  в  разряд  «плохих».
 Путь,  по  которому  идеи,  ценности,  взгляды,  содер¬
жащиеся  в  песенно-музыкальном  материале,  внедряются
в  наше  сознание,  совсем  не  прямой.  Внедряются  они  по¬
степенно  и  незаметно.  День  за  днем,  год  за  годом.  И  ес¬
ли  мы  этого  не  замечаем,  это  отнюдь  не  означает,  что
такого  влияния  нет.  Борьба  двух  мировоззрений,  двух
идеологий,  двух  образов  жизни  —  буржуазного  и  социа¬
листического  —  проходит  не  в  вакууме.  Нам  не  следует
забывать,  что  социологическая  пропаганда  использует
и  молодежную  музыкальную  культуру.  Можно  смело  ска-
 45

вать,  что  современная  музыка,  особенно  модные  ее  тече¬
ния,—  это  особый  вид  пропаганды  и,  может  быть,  один
из  наименее  изученных.  И  этот  вид  затрагивает  самые
разные  вопросы  молодежи:  от  интимной  жизни,  быта  до
философских,  политических,  мировоззренческих.
 Политические  проблемы  и  права  человека,  отношение
к  обществу,  к  самому  себе,  к  другим  людям,  к  прошло¬
му,  настоящему  и  будущему,  понимание  места  в  жизни...
Наверное,  нет  таких  тем,  которые  бы  не  были  затронуты
в  песнях.  Они  отражают  жизнь  во  всех  ее  сложностях
и  противоречиях  и  в  свою  очередь  формируют  наше  пред¬
ставление  и  отношение  к  ней.  к  обществу  в  целом.
 Песня  —  самый  демократичный  жанр,  доступный  всем.
В  ней  обобщенно  и  сконцентрированно  выражены  наши
тревоги,  опасения,  надежды.
 Сама  жизнь  ставит  перед  людьми,  обществом,  челове¬
чеством  все  новые  и  новые  проблемы.  Остро  встала  эко¬
логическая  проблема  —  задача  сохранения  животного  и
растительного  мира,  среды,  в  которой  существует  человек.
Эти  мотивы  тоже  слышны  в  обильном  потоке  современ¬
ных  песен  западной  молодежи.
 Осложняется  и  международная  обстановка,  возрастает
угроза  ядерной  войны.  Посмотрите,  сколько  песен  о  про¬
блеме  войны  и  мира  появилось,  но  позиции  их  авторов
резко  рознятся.  От  открытого  призыва  к  миру,  сотруд¬
ничеству,  взаимопониманию  государств  с  различными  по¬
литическими  системами  до  пессимизма,  разочарования,
ожидания  конца  света.
 Сегодня  редко  кто  из  буржуазных  идеологов  отстаива¬
ет  точку  зрения,  что  молодежная  музыка  стоит  на  идео¬
логически  нейтральных  позициях.  «Это  иллюзия,—  пишет
теоретик  системы  американского  радиовещания  Э.  Бар-
поу,—  что  развлекательные  программы  совершенно  не  за¬
трагивают  важных,  волнующих  пас  с  вами  и  мир  про¬
блем.  На  самом  деле  в  каждой  из  них  заложена  какая-
либо  идеология».
 46

В  этой  книге  не  ставилась  цель  описывать  всевоз¬
можные  пути  и  способы,  с  помощью  которых  нам  пред¬
лагается,  навязывается,  всячески  внедряется  музыкаль¬
ная,  печатная,  аудиовизуальная  продукция  буржуазной
«массовой  культуры».  Об  этом  написано  немало  книг  и
научных  статей.
 «Современный  мир  —  очень  сложный  мир,—  говорил
в  своем  выступлении  на  XX  съезде  ВЛКСМ  М.  С.  Гор¬
бачев,—  особенно  если  учесть,  что  некоторые  силы  в  нем
стремятся  подбросить  ложные  ценности,  сбить  с  пути
молодого  человека  (и  не  только  в  социалистических  стра¬
нах,  но  и  в  западном  мире),  увести  его  от  активной  поли¬
тической  борьбы,  от  участия  в  социальных  процессах,
толкнуть  его  в  мир  обывательщины,  чтобы  он  был  поли¬
тически  обескровлен».  (Горбачев  М.  С.  Молодежь  —  твор¬
ческая  сила  революционного  обновления.  Выступление  на
XX  съезде  ВЛКСМ  16  апреля  1987  года,  с.  28).
 Наши  журналисты,  ученые,  искусствоведы  справедли¬
во  подчеркивают,  что  западная  «массовая  культура»  в
любых  ее  видах  в  большинстве  случаев  рассчитана  на
низкопробные  вкусы  и  пропагандирует  насилие,  крайний
индивидуализм.  Эта  культура  не  может  выполнять  вы¬
соких  социальных  функций,  она  ведет  к  распаду  личности.
 Но  тем  не  менее  какой  бы  серьезной  ни  была  крити¬
ка  буржуазной  «массовой  культуры»,  в  частности  музы¬
кальной,  приходится  констатировать,  что  она  все-таки  на¬
ходит  путь,  проникает,  так  или  иначе  внедряется  в  со¬
знание,  умы  и  сердца  наших  юношей  и  девушек.  А  с  ней
неизбежно  и  незаметно  проникают  в  нашу  среду  элемен¬
ты  буржуазной  психологии,  ценности,  принципы,  стиль
поведения,  характерные  для  буржуазного  общества.
 Как-то  в  молодежном  лагере  отдыха  комсомольского
актива  после  лекции  о  западной  музыке  и  психологиче¬
ских  механизмах  скрытой  пропаганды  к  нам  подошел  де¬
сятиклассник  Юрий,  как  оказалось,  заместитель  секре¬
таря  комитета  ВЛКСМ  одной  из  ленинградских  школ.
 47

«Вот  вы  говорили  об  идеологическом  и  психологиче¬
ском  воздействии  современной  музыки  на  молодежь,—
обратился  он  к  нам.  —  Совершенно  верно.  Если  разобрать¬
ся  в  том,  о  чем  поется  в  некоторых  западных  песнях,
то  волосы  на  голове  встают  дыбом.  А  если  учесть,  что
подобная  песенная  продукция  годами  внедряется  в  со¬
знание  юношей  и  девушек,  то  сдвиги  в  их  психологии
неизбежны.  Но  ваши  рассуждения,  мне  кажется,  совер¬
шенно  неприемлемы  для  нашей  молодежи.  Спросите  лю¬
бого  —  большинство  или  совсем  не  понимает,  или  понима¬
ет  очень  плохо  то,  о  чем  поют,  например,  западные  рок-
группы,  будь  то  «Куин»  или  «Ван  Хален»  да  и  любые
другие.
 Я,  например,  любил  «Битлз»,  но  ни  слова  не  понимал
в  их  текстах.  Только  со  временем  я  специально  стал  за¬
ниматься  языком,  вникал  в  содержание  песен  этой  и  дру¬
гих  групп  и  певцов.  Но  ведь  я  делал  это  сознательно.  А
другие?  Думаете,  часто  вслушиваются  в  содержание  за¬
падных  несен  мальчишки  и  девчонки,  прибежавшие  по¬
прыгать  в  дискотеку.  Нет  и  нет!  Они  веселятся,  грустят,
общаются  друг  с  другом  —  а  слова  песен  проходят  мимо
них,  они  их  просто-напросто  не  по-ни-ма-ют!
 Так  что  ваши  рассуждения  о  моральном,  психологиче¬
ском  и  идеологическом  воздействии  рок-музыки  верны,
но  лишь  для  западной  молодежи.  Я  согласен  с  вами,  бур¬
жуазная  идеология  и  мораль  внедряются  в  нашу  среду,
но  мне  кажется,  другими  путями  и  способами...»
 Ты  прав,  Юра,  в  том,  что  большинство  молодых  лю¬
дей  и  девушек  плохо  понимают  содержание  исполняемых
западных  музыкальных  произведений,  в  лучшем  случае
знают  название  групп  или  певцов  и  перевод  названий
песен  (хотя  среди  них  есть  и  немало  прекрасных,  инте¬
ресных  произведений  как  с  музыкальной,  так  и  с  тексто¬
вой,  содержательной  стороны).  И  наверное,  было  бы
лучше,  если  бы  молодежь,  изучающая  языки,  могла  сама
отличить  хорошее  от  плохого.
 48

Хотелось  бы  коснуться  и  другого  явления,  которое  по¬
лучило,  название  «идоломания».
 Анализ  популярных  журналов  США  за  несколько  лет
показывает,  что  в  них  значительная  доля  информации
отведена  звездам  спорта,  кино,  эстрады.  Они  заполняют
страницы  газет  и  журналов,  их  выдвигают  в  качестве
идолов  и  кумиров,  ориентируя  опять-таки  на  подражание
образцам  «массовой  культуры».
 Молодым  людям  всегда  свойственен  внутренний  по¬
иск.  Поиск  своего  «я»,  своего  места  в  жизни,  своих  це¬
лей  и  идеалов.  Сначала  родители,  затем  учителя  и  взрос¬
лые  наставники,  наконец,  сама  жизнь  давала  и  дает  юно¬
ше  и  девушке  определенные  ориентиры,  точки  отсчета,
критерии  оценки  того,  что  сделано.  У  каждого  из  нас  в
жизни  были  и  есть  свои  идеалы,  свои  жизненные  ориен¬
тиры.  И  это  неизбежно,  это  —  внутренний  закон  челове¬
ческого  развития,  развития  каждой  отдельной  личности.
У  каждого  поколения  свои  герои,  свой  идеалы,  свои  со¬
циальные  устремления.
 К  сожалению,  в  последнее  время  у  нас  наметился
определенный  «крен»,  о  котором  написал  в  журнале
«Коммунист»  Виталий  Коротич:  «Один  серьезный,  про¬
шедший  большую  жизненную  школу...  человек  как-то  го¬
ворил  мне:  «Не  кажется  ли  вам,  что  журналисты  и  очер¬
кисты  у  нас  стали  чаще  писать  о  том,  что  полегче,  об¬
легченнее,  что  ли,  в  идейном  плане?  Героями  нашими
то  и  дело  становятся  спортсмены,  эстрадные  «звезды».
Мы  научились  увлекательно  писать,  что  они  едят  па  обед
и  какие  у  них  родятся  дети.  Вполне  светская  хроника».
Мой  собеседник  прав».
 Любопытное  исследование  было  проведено  не  так  дав¬
но  одним  из  выпускников  факультета  психологии  Ленин¬
градского  университета.  Молодой  ученый,  изучая  инфор¬
мативность  ориентации  и  интересы  студенческой  молоде¬
жи,  составил  объемный  список  фамилий,  каждая  из  ко¬
торых  принадлежит  сразу  нескольким,  широко  известным
 49

ученым,  музыкантам,  писателям,  а  также  спортсменам  и
артистам.  Студентам,  участвующим  в  опросе,  предлага¬
лось  написать,  чем  знамениты  эти  люди.  Что  же  удалось
обнаружить?  Да  все  ту  же  указанную  выше  тенденцию.
Половина  опрошенных  студентов  сначала  указала,  что
Булгаков  —  футболист,  популярный  в  то  время  игрок  мо¬
сковского  «Спартака»,  и  только  потом  вспомнила  об  из¬
вестном  писателе.  Три  четверти  опрошенных  назвали
Леонтьева  известным  эстрадным  певцом,  «отодвинув»  на
второй  план  другого  однофамильца  —  профессора,  акаде¬
мика,  одного  из  основателей  советской  психологической
школы.
 Может  показаться,  что  подобные  ориентиры  —  чисто
внешние,  формальные,  не  связанные  ни  со  взглядами,  ни
с  убеждениями  молодых  людей,  тем  более  с  их  поступ¬
ками  и  поведением  в  целом.  Но  только  с  первого  взгля¬
да.  Наверное,  здесь  нельзя  устанавливать  жесткую  одно¬
значную  зависимость  между  идеалами,  героями,  куми¬
рами  увлечений  и  интересов  молодежи  и  ее  убеждения¬
ми,  поведением.  Связь  эта  гораздо  более  сложная,  неод¬
нозначная  и  опосредованная.
 Судите  сами.  Один  из  знакомых  студентов  в  нефор¬
мальной  беседе  сказал,  что  он,  как  и  большинство  его
прежних  одноклассников,  впервые  серьезно  «заинтересо¬
вался»  христианской  религией,  взял  в  руки  библию  и
прочел  евангелие,  после  того  как  познакомился  с  музы¬
кой  и  текстовым  содержанием  известной  рок-оперы
«Иисус  Христос  —  суперзвезда».  «Конечно,—  откровенно
признался  он,—  я  рано  или  поздно  все  равно  прочитал
бы  евангелие  прежде  всего  для  расширения  своего  кру¬
гозора».  Но  в  тот  первый  раз  он  изучал  библию  не  с  кри¬
тических  позиций.  И  подтолкнули  его  на  это  музыка  и
стихи  мюзикла  английских  авторов  Райса  и  Вебера.
 Заметьте,  многие  современные  увлечения  и  ориента¬
ции  молодежи  имеют  «западное»  происхождение.  Фут¬
больные  «фанаты»  появились  впервые  на  стадионах  Ли-
 50

верпуля,  Гамбурга,  Дортмунда.  Через  несколько  лет  мы
увидели  их  на  наших  стадионах  и  возле  них.  Конечно,
это  были  наши  ребята,  носившие  шапочки  с  эмблемами
советских  спортивных  клубов,  но  тем  не  менее  сама  фор¬
ма  объединения,  само  движение  «фанатов»,  что  бы  там
ни  говорили,  все-таки  оказались  привнесенными  в  нашу
молодежную  среду.
 «Вы  верите  этим  ребятам  в  красно-белых  футбол-*
ках?»—задает  вопрос  корреспондент  Центрального  теле¬
видения  группе  «фанатов»  —  болельщиков  московского
«Спартака».  «Да!  —  дружно  хором  отвечают  подростки.—
Мы  без  них  жить  не  можем».  Эти  отчаянные  ребята  еха¬
ли  вслед  за  любимой  командой  по  городам  страны  за  три-
девять  земель.  Они  верили  своим  кумирам,  учились  у
них.  Плохо  ли  это?
 Наверное,  если  увлеченность  молодых  не  приобрета¬
ет  какие-то  уродливые  формы,  то  беды  здесь  нет.  Но  все
помнят  о  скандалах,  которые  несколько  лет  назад  устра¬
ивали  «фанаты»  на  стадионах.  Тогда  Московские  област¬
ной  и  городской  комитеты  ВЛКСМ  смогли  повести  ра¬
боту  с  этими  подростками,  организовав  клубы  поклонни¬
ков  различных  команд.  Такие  клубы  могут  существовать
и  приносить  пользу,  пропагандируя  спорт.  Проще  всего
запретить,  сложнее  помочь  ребятам  по-настоящему  уз¬
нать  и  полюбить  спорт,  понять,  какие  качества  воспиты¬
вает  он  в  людях,  какие  нравственные  черты.  И  конечно,
важно  научить  молодых  разбираться  в  проблемах  спорта,
видеть  противоречия,  сложности,  критически  оценивать
деятельность  любимых  команд.
 Это  относится  и  к  увлечению  рок-музыкой.  Плохо,  на¬
верное,  даже  не  то,  что  юные  создают  себе  кумиров,  а
то,  что  слепо  поклоняются  им.
 Один  знакомый  музыкант,  играющий  в  известной  со¬
ветской  рок-группе,  откровенно  признался,  что  ему  го¬
раздо  приятнее  выступать  дома,  в  родном  городе,  где  ан¬
самбль  пользуется  огромной  популярностью,  где  подрост-
 51

ки  наизусть  знают  все  исполняемые  ими  песни.  «Но  мне
неловко  говорить  о  том,  что  в  многочисленных  письмах,
которые  приходят  в  наш  адрес,  нас  очень  часто  называ¬
ют  богами».
 И  поднимая  проблему  целенаправленного  и  последо¬
вательного  воспитания  общей  и  музыкальной  культуры,
наверное,  злободневно  поговорить  об  ответственности  тех,
кого  выбирают  молодые  своими  кумирами.
 Но  прежде  скажем  еще  об  одном  феномене,  замечен¬
ном  в  последние  годы.  Как  пишет  в  газете  «Смена»  му¬
зыкальный  обозреватель  М.  Садчиков,  лет  десять  —  пятна¬
дцать  назад  почти  все  вокально-инструментальные  ан¬
самбли  включали  в  свои  репертуары  модные  шлягеры.
Престиж  советской  молодежной  популярной  музыки  был
невысок.  Упрощенность  до  банальности  образов,  избитые
темы  и  сюжеты,  псевдооптимизм  и  наигранный  патрио¬
тизм.  Владимир  Стрельцов,  учащийся  из  Ярославля,  так
охарактеризовал  в  письме  в  «Литературную  газету»  си¬
туацию,  сложившуюся  в  советской  эстраде  в  70-х  годах:
«коктейль  из  «встреч»,  «разлук»,  «ожиданий»  и  «безна¬
дежных  прощаний»...  песни,  вдалбливающие  в  наше  со¬
знание  содержание,  которое  можно  изложить  в  трех  сло¬
вах  и  в  оправе  из  трех  аккордов».
 Один  из  композиторов  как-то  с  горечью  высказался
о  собственном  творчестве  и  работах  своих  коллег  в  жан¬
ре  эстрадной  песни:  «Поразительно,  что  только  сегодня
понимаешь,  что  образ  героя  большинства  наших  песен
десяти  —  пятнадцатилетней  давности  —  это  образ  какого-
го  Иванушки-дурачка,  наивного  до  глупости,  играющего
(ипого  слова  не  подберешь)  в  любовь  и  решающего  мас¬
су  надуманных  легковесных  псевдопроблем...  Этот  образ,
как  оказалось,  мы  предлагали  нашей  молодежи...  Да,  бы¬
ли,  конечно,  такие  ансамбли,  как  «Песняры»,  но  они,
скорее  всего,  явились  исключением  из  общего  правила.
Прекрасным,  но  исключением!»
 Не  приходится  в  этой  связи  удивляться  причинам,
 52

определившим  тягу  большинства  молодежи  того  времени
к  западной  музыке.  Тем  более  что  неумелая  критика  в
прессе  только  способствовала  росту  интереса  к  «запрет¬
ному  плоду».
 И  вдруг  на  рубеже  80-х  годов  ситуация  резко  измени¬
лась.  Возникла  потребность  в  советской  рок-музыке  (сам
термин  получил  официальное  признание  после  Тбилис¬
ского  фестиваля  «Весенние  ритмы»  в  1980  году).  Заго¬
ворили  о  группах  «Автограф»,  «Машина  времени»  и  дру¬
гих.  Пошла  на  концерты  публика,  зазвучали  магнито¬
фонные  записи,  радио-  и  телевизионные  редакции  оказа¬
лись  заваленными  восторженными  отзывами  и  заявками
на  исполнение  новых  модных  молодежных  советских  пе¬
сен.  По  данным  социологов,  по  статистике,  имеющейся  в
молодежных  и  музыкальных  редакциях  радио,  телевиде¬
ния,  прессы,  популярность  у  юношей  и  девушек  оте¬
чественных  исполнителей  и  песен  сегодня  выше,  чем  за¬
падной  музыки  в  целом.  Произошли  существенные  изме¬
нения  в  структуре  интересов  и  ориентаций  подрастающе¬
го  поколения.  Изменения,  которые  не  могли  не  затро¬
нуть  и  психологии  молодых  людей,  их  взглядов  на  жизнь,
отношений  к  нашим  ценностям  и  нормам.
 Появилось  множество,  как  грибов  после  дождя  (ино¬
го  выражения  и  не  подберешь!),  непрофессиональных  и
пол  у  профессионал  ьных  ансамблей,  именующих  себя  рок-
группами.  Большая  часть  молодежи,  как  пишет  в  «Ком¬
сомольской  правде»  режиссер  В.  Яшнин,  в  то  время  ра¬
зочаровалась  в  творчестве  традиционных  вокально-инст¬
рументальных  ансамблей,  которые,  оставшись  где-то  да¬
леко  позади,  продолжали  с  невероятным  упорством,
сверхъестественной  «молодежностью»  взывать  к  юным
сердцам:  «надейся  и  жди».  Но  уже  не  хотелось,  по  сло¬
вам  критика,  от  них  ничего  ждать,  и  молодежная  ауди¬
тория  в  поисках  ответа  на  волнующие  ее  вопросы  отда¬
ла  симпатии  полупрофессиональным  группам,  «малопод¬
готовленным  вокально  и  инструментально»,  но  зато  ищу-
 53

щим  и  дерзающим.  Самодеятельная  «рок-волна»  грози¬
ла  захлестнуть  эстрадные  подмостки.  В  этом  набираю¬
щем  силу  явлении  можно  отчетливо  разглядеть  две  сто¬
роны.
 Первая  заключается  в  том,  что  несомненно  возросла
творческая  активность  нашей  молодежи,  появилось  жела¬
ние  открыто  выразить  отношение  к  волнующим  ее  про¬
блемам.  Порой  нестандартно,  нетрадиционно,  в  непривыч¬
ной  для  многих  форме.
 Вторая  сторона  заключается  в  политической,  жизнен¬
ной,  мировоззренческой  наивности  большинства  предста¬
вителей  молодежной  музыкальной  моды.  Сложность  еще
и  в  том,  что  молодежь  предпочитает  слушать  своих
сверстников.  Но  эти  сверстники  «ни  по  своему  социаль¬
ному  опыту,  ни  профессионально  не  готовы  к  тому,  что¬
бы  „владеть  умами”»,  как  подметил  ведущий  музыкаль¬
ной  страницы  «Камертон»  «Литературной  газеты»  В.  Ки¬
чин.  Социальный  же  опыт  большинства  новоявленных
рок-групп  ограничен  рамками  их  среды.  Вот  и  получа¬
ется  с  иными,  что  их  «творческий  поиск»  нередко  заклю¬
чается  в  навязчивом  стремлении  к  оригинальности,  сосед¬
ствующем  с  пошлостью  и  цинизмом.  «Потребность  в
осмыслении»  граничит  с  аполитичностью  и  мировоззрен¬
ческим  плюрализмом,  иногда  даже  с  религиозным  мисти¬
цизмом.  «Потребность  в  откровенности»  выливается  в
культ  индивидуализма,  отчужденности  и  пессимизма.  И
вся  мешанина  мещанских,  мелкобуржуазных  воззрений,
почерпнутая  со  стороны,  но,  правда,  по-своему  интерпре¬
тированная,  подается  как  обобщения  глубокого  философ¬
ского  смысла.
 «Разумеется,  мы  не  имеем  дорогой  аппаратуры,  сен¬
тиментальных  слов,—  пишут  в  «Литературную  газету»
участники  новой  панк-группы  из  Солигорска.—  У  нас  не
«цветочки»,  а  «газон»,  не  «любимая»,  а  «девочка».  Мы
поем  не  о  проблемах  Земли,  а  о  земных  проблемах...»
 «Окурков  смрадная  гора  под  самым  носом»...  «Я  ку-
 54

пил  себе  портвейну  «Агдаму»  и  пошел  проводить  свою
даму»  —  и  так  далее.  Какой  только  пошлости  не  услы¬
шишь!
 Вынесенные  на  гребень  успеха,  став  кумирами  в  гла¬
зах  подростков,  «новые  герои»  спекулируют  часто  на  вы¬
соких  темах  и  в  то  же  время  играют  на  низменных,  при¬
митивных  чувствах  культурно  неразвитой  части  моло¬
дежи.
 «Подростки  прямо  с  ума  сходят  от  дурацких  песеп
иных  непрофессиональных  групп,—  пишет  в  письме  в
«Литературную  газету»  Андрей  Ц.,  рабочий  из  города
Пушкина.—  Там  нет  никакого  смысла,  один  маразм  и  по¬
шлость.  Я  за  рок-музыку,  но  не  за  бессмысленную  по¬
хабщину».  Его  поддерживает  Максим  Шевченко  из  Ново¬
сибирска,  с  горечью  отмечающий  рост  популярности
«псевдогуманистов»,  спекулирующих  на  «злободневной
тематике»,  «бардов-нигилистов»,  с  произведениями  кото¬
рых,  по  словам  автора,  знаком  чуть  ли  не  каждый  второй
владелец  магнитофона.  «А  что,—  вопрошает  Максим,—
эти  «новоиспеченные  барды»  сами  не  понимают,  что  их
«искусство»  не  более  чем  мещанское,  анархическое  ху¬
лиганство?..  Я  не  хочу,  чтобы  яд  нигилизма,  переползая
с  кассеты  на  кассету,  отравлял  моих  сверстников».
 По  образному  выражению  руководителя  ансамбля
«Земляне»  В.  Киселева,  многие  его  собратья  по  жапру
внедряют  в  сознание  молодых  людей  антиценности.  «Я  за
любую  остроту,  драматизм,  проблемность  в  песне,  но  са¬
мое  естественное  тут  чувство  —  социальный  оптимизм.  И
рождаться  здесь,  в  огромном  зале,  должны  не  песни  бы¬
та,  а  песни  бытия!»
 «Совершенно  верно,—  подхватывает  эту  мысль  Влади¬
мир  Густов,  композитор,  аранжировщик,  мультиинстру¬
менталист,  популярный  сегодня  эстрадный  исполнитель.—
Для  того  чтобы  иметь  право  выйти  на  молодежную  ауди¬
торию,  это  право  необходимо  заслужить.  Вы  создали  свою
группу,  поете  свои  песни,  видите  мир  иначе,  чем  осталь^
 55

пые,—  очень  хорошо!  Но  пойте,  пожалуйста,  для  себя
сколько  угодно,  зачем  настойчиво  навязывать  свое  «я»
другим  людям?  Вот  этого  я  не  понимаю!  Скажете,  дру¬
гие  этого  хотят?  Что  ваши  группы  очень  популярны?  Но
видимая  популярность  создается  часто  только  узким  кру¬
гом  поклонников,  которые  ходят  па  ваши  концерты.  А
попробуйте  завоевать  популярность,  например,  у  рабочей
молодежи  того  же  Кировского  или  Балтийского  заводов!
Популярность  многих  непрофессиональных  и  полупрофес¬
сиональных  групп  объясняется  в  большой  степени  той
атмосферой  таинственности,  которая  окутывает  деятель¬
ность  этих  ансамблей.  Существует  даже  так  называемый
«подпольный  рок»,  слушая  который  «свихнулось»  немало
юношей  и  девушек.  Но  стоит  приоткрыть  искусственно
создаваемую  завесу  таинственности  и  посмотреть,  кто
есть  кто  на  молодежной  эстраде,  кому  можно,  а  кому
нельзя  вверять  сердца  и  души  молодого  поколения».
 «Если  мы  хотим  активно  пропагандировать,  нести
молодежи  нашу  мораль,  нашу  идеологию,  наши  ценно¬
сти,—  продолжает  разговор  А.  Морозов,  руководитель  из¬
вестной  группы  «Форум»,—  если  сами  мы  обладаем  соци¬
альной  ответственностью  и  стоим  на  четких  гражданских
позициях,  то  и  в  этом  случае  в  песне  мьт  должны  доби¬
ваться  единства  формы  и  содержания.  Мы  должны  доно¬
сить  содержание  в  популярных,  воспринимаемых  моло¬
дежью  и,  я  не  боюсь  этого  слова,  современных,  модных
формах.  И  конечно  же  с  обязательным  учетом  богатей¬
шей  отечественной  несенной  традиции.  «Форум»  играет  в
стиле  «компыотер-рок»,  с  использованием  новейших  элек¬
тронных  музыкальных  инструментов,  в  том  числе  и  ком¬
пьютеров,  но  при  этом  старается  сохранить  русскую  и
советскую  песенную  традицию.  Без  единства  формы  и
содержания  говорить  сегодня  об  эффективном  эстетиче¬
ском,  нравственном,  идейном  воспитании  молодежи  с  по¬
мощью  песни  мы  не  сможем...  Если  будем  подавать  бес¬
содержательность,  но  в  красивой  и  модной  музыкальной
 56

упаковке  —  уверен,  воспитаем  в  человеке  бездуховность
и  безыдейность.  Будем  пропагандировать  высокие  идеи  в
невоспринимающейся  форме  —  сформируем  «душевный
вакуум»,  от  которого  до  бездуховности,  безыдейности  так¬
же  рукой  подать...»
 Нас  должно  волновать,  что  лучших  образцов  совет¬
ской  молодежной  музыки  крайне  мало!  Более  того,  на¬
блюдается  опасная  тенденция  выхолащивания  в  некото¬
рых  песнях  великих  и  святых  для  нас  понятий.
 «Посмотрите,—  пишет  в  «Комсомольскую  правду»
И.  Черемисина,  студентка,—  как  обесцениваются  при  та¬
ком  чисто  формальном  обращении  с  песней  такие  поня¬
тия,  как  «долг»,  «совесть»,  «принципиальность»,  а  еще
страшнее—«мир»,  «хлеб»,  «Родина».  Чаще  всего  они
употребляются  всуе.  И  если  старшее  поколение  напол¬
няет  их  содержанием  —  выстраданным,  вынесенным  через
годы  войн,  через  все  невзгоды  и  лишения,  то  молодым
часто  нечем  заполнять  эти  понятия.  Более  того,  эти  сло¬
ва  иногда  многократно  обезличиваются  самими  песня¬
ми...  Посмотрите,  как  исполняются  песни  гражданского
звучания  на  большинстве  концертов.  Это  напоминает  ске¬
лет,  не  обросший  плотью,  а  потому  мертвый.  Я  не  верю
ни  одному  слову  известного  певца,  когда  он  выкрикива¬
ет:  «Да-да-да!  Нет-нет-нет!»
 Не  думаю,  что  у  кого-то  сердце  дрогнуло  при  этом.
А  неприятный  осадок  фальши  остается.  И  самое  главное
то,  что  это  ощущение  переносится  на  те  святые  поня¬
тия,  которыми  оперирует  эта  песня.  И  при  многократном
повторении  подобных  экспериментов,  которые  стали  по¬
всеместным  явлением,  в  том  месте  человеческой  души,
где  должны  неустанно  пульсировать  эти  живые  святыни,
образуется  пустота...  Эта-то  пустота  и  заполняется  всем
чем  ни  попадя...»
 Письмо,  как  видите,  резкое,  эмоциональное.  Наверное,
не  во  всем  автор  прав,  некоторые  оценки  излишне  кате¬
горичны  и  прямолинейны.  Но  И.  Черемисина  права  в
 57

главном.  Фальшь,  неискренность  губят  любое,  пускай  са¬
мое  хорошее  содержание.  Они  выхолащивают  существо
самых  высоких  и  святых  понятий.  Неискренность  в  му¬
зыке,  в  песне  способствует  развитию  ржавчины  безду¬
ховности,  безыдейности.  А  что  может  быть  страшнее  это¬
го  для  молодой,  развивающейся  личности?
 О  том  же  пишет  обозреватель  «Литературной  газеты»
В.  Кичин:  «Социальный  оптимизм  подменяется  фальши¬
вым  бодрячеством...  «слова  в  привычку  входят,  ветшают,
как  платье»  при  энергичном  содействии  таких  псевдоак-
туальных  песен».  А  вместе  с  ветшанием  этих  слов  разве
не  могут  ветшать  и  самые  высокие  понятия  в  душах  мо¬
лодых  людей?
 К  чему  это  приводит?  К  появлению  форм  «музыкаль¬
ного  протеста».  Их  создатели  претендуют  на  искренность,
неформальность,  критичность.  «Волна»,  основанная  на
поиске  нового,  переосмыслении  старого,  не  признающая
«традиционных»  авторитетов,  мнений,  оценок,  заодно  от¬
рицает  и  традиции.  Максимализм  и  требовательность  к
другим  благополучно  уживаются  с  некритичностью  и  по¬
ниженной  требовательностью  к  самим  себе.  Еще  недавно
многие  поклонники  «тяжелого  рока»,  добиваясь  призна¬
ния  этого  направления,  упорно  отстаивали  точку  зрения
о  том,  что  всякая  музыка  хороша:  и  классика,  и  рок,  ибо
все  это  —  музыка.  Но  прошло  время,  «тяжелый  рок»
стал  звучать  по  радио,  телевидению,  на  концертах.  Часть
его  поклонников  стала  говорить,  что  принимает  только
эту  музыку,  а  все  остальное  —  «мусор»  и  «музыкальный
антиквариат»,  в  том  числе  и  классика.
 Как  справедливо  отмечает  на  страницах  «Литератур¬
ной  газеты»  композитор  Александр  Журбин,  любая  новая
мода  привлекает  внимание  молодых  тем,  что  в  ней  не¬
обычно.  А  уже  затем  начинает  формировать  массовые
вкусы,  влияет  на  «мироощущение,  на  мировоззрение  под¬
ростков».
 Совсем  педавно,  прослушивая  записи  наших  бесед  с
 58

композиторами  и  музыкантами  по  поводу  молодежной
музыки  и  ее  воспитательной  функции,  один  социолог  воз¬
разил  нам:  «А  может,  не  стоит  драматизировать  ситуа¬
цию?»  Но,  прочитав  уже  известную  нам  записку  о  «жиз¬
ненной  философии»,  задумался.
 «Жизненная  философия»  сегодня  —  это,  наверное,  не¬
что  большее,  чем  бережное  отношение  человека  к  обла¬
кам,  траве,  деревьям  и  цветам.  Хотя  в  эпоху  глобальных
экологических  проблем  такое  отношение  приобретает  осо¬
бую  значимость.  «Жизненная  философия»—это  прежде
всего  идеалы,  цели  жизни,  тот  целостный  духовный  мир,
в  котором  мы  живем  сегодня,  с  которым  мы  войдем  в
завтрашний  день.  Перестройка  в  жизни  общества,  в  жиз¬
ни  каждого  человека  —  это  и  перестройка  его  сознания.
 «Жизненная  философия»  сегодня  —  это  прежде  всего
активное  отношение  к  обществу,  к  людям,  к  самому  се¬
бе  и  тем  переменам,  которые  происходят  во  всех  сферах
нашей  жизни.  Эта  философия  потому  и  не  может  быть
индифферентной,  абстрактной,  идейно  и  духовно  ней¬
тральной.  Не  должна  быть  такой!
 Песня  тоже  определяет  сегодня  позицию  молодежи,
поэтому  и  требования  к  ее  содержанию  должны  быть  вы¬
сокими.  Честность,  идейная  зрелость,  высокая  духовность
и  оптимизм  —  таковы  сегодня  критерии  песен  нашего
«не  быта,  но  бытия».
 ...Теплый  майский  вечер.  У  входа  во  Дворец  культу¬
ры  и  техники  имени  Первой  пятилетки  настоящее  стол¬
потворение.  Спрашивают  лишние  билетики.  С  трудом
пробираемся  сквозь  толпу  в  фойе  Дворца  культуры,  и  вот
мы  в  концертном  зале.  Усаживаемся  па  свои  места  и
наблюдаем,  как  заполняется  зал.  С  каждой  минутой  сво¬
бодных  мест  остается  все  меньше  и  меньше,  зрители  за¬
полняют  проходы,  свободные  пространства  возле  сцены.
Все  замирают  в  ожидании.  Медленно  гаснет  свет,  и  осле¬
пительно  яркий  луч  освещает  ведущего  у  микрофона.
«Мы  приветствуем  своих  друзей  в  этом  зале...»  —  начи-
 59

пает  он.  Вглядываемся  в  напряженное  выражение  на  ли¬
цах  зрителей  в  зале.  Они  ловят  каждое  слово  ведущего,
который  продолжает  свой  неторопливый  рассказ.  В  глу¬
бине  сцены  прослеживаются  контуры  музыкальных  ком¬
пьютеров,  синтезаторов,  на  длинных  тонких  ножках  за¬
креплены  электробарабаны...
 И  вот  представление  началось.  На  сцене  —  группа
«Форум».  Красные,  зеленые,  желтые,  белые  прожектора
выхватывают  из  темноты  фигуры  музыкантов,  окутанных
клубами  бутафорского  дыма.  «Не  виделись  мы  с  вами,
друзья,  давным-давно»,—  начинает  солист,  и  звуки  его
высокого  прозрачного  голоса  заполняют,  кажется,  все  ок¬
ружающее  пространство.  Напряжение  зала  нарастает.  За¬
мечаем,  как  сидящая  справа  от  нас  девушка  с  широко
раскрытыми  глазами  сжимает  руками  подлокотники  сво¬
его  кресла...  Песня  окончена  —  взрыв  аплодисментов.  Се¬
кунда  —  и  вспыхивает  прожектор,  аккорды  звучат  сухо  и
упрямо,  каждая  йота  —  как  выстрел,  голос  солиста  строг:
 Пусть  мир  услышит  истину  одну:
 Мы  люди,  мы  люди.
 Войны  но  будет,  мы  убьем  войну!
 Так  будет,  так  будет...
 Когда  после  представления  в  тишине  зрительного  за¬
ла  мы  беседовали  с  некоторыми  ребятами,  пришедшими
в  тот  день  на  концерт,  то  задавать  вопросы  нам  не  при¬
ходилось.  Ребята  рассказывали  сами,  перебивая  друг
друга.
 — 	Такого  не  было  раньше  ни  с  одной  группой.  «Фо¬
рум»  —  чародеи,  они  поют  о  нас  с  вами,  о  жизни,  о  на¬
ших  проблемах,  но  не  заунывно,  а  с  оптимизмом!..
 — 	У  них  современное  звучание,  самая  простая  тема
доходит  до  молодого  человека,  западает  в  его  душу...
 — 	С  нами  говорят  на  равных,  нам  это  нравится.  К
тому  же  такое  модное  и  красивое  звучание...
 — 	Они  поют  о  мире,  о  жизни,  о  любви  искренне,  и
мы  верим  им...
 60

Творческая  судьба  многих  популярных  групп  и  ан¬
самблей  коротка.  Уходят  одни  со  сцены,  появляются  дру¬
гие.  Меняются  вкусы  и  увлечения  молодежи.  Для  одних
«Форум»  —  сегодня  идеал,  другие  с  азартом  будут  дока¬
зывать,  что  лучше,  чем  «Секрет»,  нет  и  не  было  моло¬
дежной  группы.  Усмехнутся  в  ответ  третьи.  Для  них
лишь  группа  «Аквариум»  играет  настоящую  рок-музыку.
«Долой  заунывную  размазню»,—  возразят  им  четвертые,
размахивая  билетами  на  ансамбль  «Браво».  «Кроме  „ме¬
талла”  нет  пути  у  музыки.  „Металл”  —  наш  идеал»,—
провозглашают  пятые...  Можно  услышать  и  другие  мне¬
ния,  все  новые  и  новые.
 Но  давайте  не  забывать  о  главном.  У  всех  этих  групп
и  ансамблей  есть  свои  поклонники,  которые  им  верят,
ждут  от  них  каждый  раз  каких-то  открытий  и  открове¬
ний.
 К  чему  зовут  молодых?  На  это  нельзя  закрывать  гла¬
за.  Пусть  у  нас  будет  больше  групп,  ищущих,  творчески
одержимых,  способных  увлечь  молодых  своей  граждан¬
ской  позицией,  увлеченностью,  непримиримостью  к  тому,
что  мешает  нашему  обществу.  Пусть  уживаются  они  с
классической  музыкой,  народной,  обогащая  друг  друга,
рождая  новые  мелодии  и  ритмы.

Понять  или  запретить?
 В  кафе  ф  «Металлическое  братство»  #  Увлечение  или
общение?..  #  Шкипер  и  его  друзья  #  «Неформальная»  тет¬
радь  #  «Хэви  металл  рок»  —  музыка  сильных?  #  Жесткость
или  жестокость?  #  Против  чего  протестуют  металлисты?  #
Рок-студия  на  Васильевском  —  мечта  или  реальность?  #  Как
побороть  отчуждение,  или  Кому  сделать  шаг  навстречу?  #
Рокеры,  стиляги,  носталъгисты...  Кто  следующий?..  #  Понять
 и  помочь...
 (Скажем  откровенно:  когда  мы
вошли  в  кафе,  то  от  неожиданности  застыли  на  пороге.
Все  пространство  зала,  за  столиками,  между  ними,  на
небольшой  эстраде,  у  кофеварки  было  занято  молодыми
людьми  в  черном.  Первое,  скажем  прямо,  не  очень  при¬
ятное  впечатление:  обилие  черного  цвета.  Именно  такой
эффект  производила  молодежь  в  черных  кожаных  курт¬
ках,  заполнившая  в  этот  вечер  ничем  не  примечательное
кафе  на  Васильевском  острове.
 Но  мы  пересилили  себя  и  сделали  этот  первый  шаг  от
порога,  а  затем,  стараясь  сориентироваться  в  столь  не¬
привычной  для  нас  обстановке,  направились  к  стойке
бара.  Про  себя  отметили:  народу  на  пути  много,  но  нас
никто  не  задел,  не  толкнул.  Молодые  люди  не  размахи¬
вали  руками,  не  кричали,  не  раскачивались  из  стороны
в  сторону.  Большинство  из  них  сидели  за  столиками  и
 62

о  чем-то  оживленно  беседовали.  То  же  самое  мы  наблю¬
дали  у  стойки.  Небольшая  очередь,  берут  сок,  кофе.  Бар¬
мен  спокоен,  лицо  не  выражает  ни  волнения,  ни  тревоги.
Работает  размеренно,  деловито,—  видно,  что  для  него
окружающая  обстановка  привычная,  вполне  нормальная.
 Пока  выполняют  наш  заказ,  еще  раз,  теперь  спокой¬
но,  оглядываем  сидящих  в  зале.
 Большинству  собравшихся  на  вид  лет  семнадцать-во¬
семнадцать.  Почти  у  всех  черные  кожаные  куртки  с  раз¬
нообразными  вариантами  линий  металлических  закле¬
пок  —  на  рукавах,  спинах,  воротниках.  На  шее  у  многих
цепочки,  но  не  тяжелые  «вериги»,  а  легкие,  изящные  ук¬
рашения.  На  руках  металлические  браслеты,  те  же  це¬
почки,  кожаные  манжеты  с  ощетинившимися,  как  у  ежа,
тонкими  металлическими  шипами.  На  головах  густые  гри¬
вы,  но  есть  и  аккуратные,  нарочито  короткие  стрижки.
 Это  —  поклонники,  почитатели,  любители  направления
рок-музыки,  получившего  название  «хэви  металл  рок»
или  «рок  тяжелого  металла».  Признаемся,  внешний  вид
ребят  не  вызывал  симпатии.  В  сознании  сразу  же  воз¬
никли  совершенно  определенные  аналогии.  Обилие  чер¬
ного  цвета  и  холодного  отблеска  стали  возвращало  па¬
мять  к  кадрам  кинохроники  и  художественных  лент,  к
тому  времени,  когда  над  землей  простерлась  страшная
тень  фашизма.
 Однако  мы  хотели  узнать  и  понять  этих  юношей  и
девушек  и  знали,  что  предубеждение  необходимо  отбро¬
сить.  Смотреть  на  них  с  предубеждением  —  значит  зара¬
нее  решить  поставленный  в  заголовке  вопрос  однозначно:
не  понять,  а  запретить.  Но  для  объективности  мало  по¬
бедить  предубеждение.  Надо  перестать  быть  зрителями,
смелей  идти  вперед  и  хотя  бы  ненадолго  стать  участни¬
ками:  поговорить,  расспросить,  выяснить.
 Свободных  мест,  однако,  в  кафе  оказалось  не  так  уж
много,  и  выбора  особенно  не  было.  Мы  направились  к
столику,  за  которым  оказался  юноша  с  немного  расте-
 63

рянным  выражением  лица.  Хотя  мы  были  чужаками,  он,
кажется,  даже  обрадовался  неожиданным  соседям  и
включился  в  разговор  сравнительно  легко.  На  нем  не  бы¬
ло  черной  куртки  и  вообще  мы  вскоре  узнали,  что  паре¬
нек  здесь  новичок,  что  в  этом  кафе  он  всего  в  третий  раз,
почти  никого  не  знает.  И  куртка  с  заклепками  еще  толь¬
ко  шьется.  Учится  он  в  профтехучилище  и  сюда  приез¬
жает  с  другого  конца  города...  Вот,  пожалуй,  и  все,  что
нам  удалось  о  нем  узнать.  Как  только  мы  пытались
углубиться  в  беседу,  наш  собеседник  начинал  смущать¬
ся.  Словом,  к  ответу  на  наши  вопросы  он  был  явно  не
готов.  Единственное,  что  еще  удалось  узнать  от  него,—
в  кафе  силами  самих  же  ребят  неукоснительно  соблюда¬
ется  «сухой  закон».
 И  это  действительно  было  так.  Ни  на  столах,  ни  под
ними  не  было  ничего  такого,  что  дало  бы  нам  основание
считать,  будто  объявленный  в  кафе  «сухой  закон»  про¬
сто  блеф,  громкая  фраза.  Все  сидели  за  своими  столика¬
ми  и  беседовали.  Впрочем,  через  несколько  секунд  от
спокойствия  не  осталось  и  следа.  Неожиданно  в  зале
возникло  какое-то  движение.  Часть  юношей  встала  со
своих  мест  и  двинулась  в  глубину,  к  эстраде.  Вскоре  там
собралась  целая  толпа,  окружившая  кого-то  непроходи¬
мым  черно-металлическим  кольцом.
 «Ну  все,—  подумали  мы,—  драка».  Но  нс  торопились
уйти  и  правильно  сделали.  Драки  не  произошло.  Как  нам
объяснили  немного  позже,  шла  обычная,  как  здесь  гово¬
рят,  «разборка».  Накануне  один  из  металлистов  пришел
в  городской  рок-клуб  в  нетрезвом  состоянии.  Этим  он,
конечно,  скомпрометировал  своих  единомышленников.  Те¬
перь  они  выражали  ему  свое  отношение.  Но  били,  не
произносили  площадной  брани.  Судя  по  всему,  шел  раз¬
говор:  всерьез,  «по-настоящему».  Разобрать  слова  нам
было  трудно,  но  общий  смысл  присходяшего  был  очеви¬
ден:  провинившегося  осуждали  все.  И  надо  думать,  он
почувствовал  это.
 64

Спустя  несколько  минут  ребята  вновь  расселись  за
свои  столики.  Все  приобрело  прежний  вид.
 Тем  временем  наш  собеседник  куда-то  исчез,  и  мы
вновь  оказались  «в  изоляции».  Поскольку  мы  сидели  од¬
ни,  в  стороне,  лишенные  «металлических»  атрибутов,  то
невольно  обращали  на  себя  внимание,  были  чужими.  Но
нам  очень  хотелось  войти  в  контакт  с  ребятами,  собрав¬
шимися  здесь,  узнать  о  них  как  можно  больше,  устра¬
нить  хотя  бы  для  себя  окружающий  металлистов  искус¬
ственно  созданный  ореол  таинственности,  недоступности.
 Но  сами  они  на  контакт  не  шли,  хотя  мы  и  чувство¬
вали  на  себе  их  любопытные  взгляды:  кто  такие,  зачем
пожаловали?  Их  можно  было  понять:  мы  были  старше  и
главное  —  лишены  тех  вещественных,  материальных  сим¬
волов,  которые  относили  бы  нас  к  «металлическому»  му¬
зыкальному  братству.  Понимая  это,  мы  решили  вступить
в  разговор  первыми.
 За  соседним  столиком  сидели  три  юноши,  на  вид  лет
но  шестнадцати-семнадцати.  Познакомились.  Володя  —
студент,  Алексей  —  десятиклассник,  Виктор  —  учащийся
ПТУ.  Сразу  было  видно:  перед  нами  металлисты  «со
стажем».  Все  трое  экипированы,  у  каждого  почти  пол¬
ный  комплект  необходимых  атрибутов.  Их  стиль  поведе¬
ния,  общения,  манеры  выражали  достоинство  и  солид¬
ную  сдержанность  «ортодоксальных  металлистов».  В  гла¬
зах  этих  ребят  было  что-то  такое,  что  должно  было  дать
понять  собеседнику:  проникнуться  всей  глубиной  «метал¬
лического»  движения  дано  далеко  не  каждому.  Но,  не¬
смотря  на  это,  мы  все  же  начали  разговор.
 Что  их  объединяет,  почему  они  здесь?  Формально  —
любовь  к  «тяжелому  року».  Слово  «формально»  добавили
мы.  Считаем,  что  имели  право  сказать  так.  Действитель¬
но,—  и  разговор  с  юношами  подтвердил  это,—  они  люби¬
ли  и  хорошо  разбирались  в  том  направлении,  что  назы¬
вается  «хэви  металл  рок».  Легко,  без  напряжения  пере¬
числяли  названия  западных  групп,  играющих  в  данном
 з  Зак.  №  259 	65

стиле,  напевали  наиболее  популярные  мелодии,  называли
исполнителей.
 Выяснилось,  что  эти  трое  посещают  кафе  около  трех
месяцев.  Очень  хотят,  чтобы  было  интересно,  а  для  это¬
го  нужно  что-то  делать.  Но  пока  трудно  без  специально¬
го  просторного  помещения,  которого  они  с  нетерпением
ждут.  И  тут  же  не  без  гордости  тоже  сообщили,  что  в
кафе  запрещено  спиртное,  что  это  правило  неукоснитель¬
но  ими  соблюдается.
 В  чем  заключается  цель  их  посещений?  Оказалось,  в
основном  в  ожидании.  Каждый  вечер  они  приходят  сюда
и  вместе  ждут.  Ждут,  что  же  будет  дальше:  интересные
дела,  общение,  тематические  вечера...  Правда,  и  сейчас
организуются  «металлотеки»  (некоторый  аналог  диско¬
тек,  только  преимущественно  с  «тяжелым  роком»),  кол¬
лективные  выходы  на  концерты  в  рок-клуб.  Но  расска¬
зывали  наши  собеседники  об  этом  вяло  и  без  особого  эн¬
тузиазма.
 Вскоре  наш  разговор  вышел  за  пределы  рок-музыки.
Заговорили  о  комсомоле,  вообще  о  позиции  человека  в
жизни.  Оказалось,  что  все  трое  ребят  —  комсомольцы.  Как
относятся  к  комсомолу?
 — 	После  того  как  я  вступил  в  комсомол,—  говорил
Виктор,  тот  самый,  что  учится  в  ПТУ,—  в  моей  жизни
ничего  не  изменилось.  Разве  что  взносы  стал  платить,  и
только.
 С  ним  согласились  Алексей  и  Владимир:  «Комсомол
стал  формальной  организацией,  нам  там  неинтересно...»
 — 	А  что  нужно  вам?
 — 	Ничего,  современной  молодежи  вообще  ничего  не
надо,  она  ничего  не  хочет,—  утверждал  Виктор.
 И  хотя  его  утверждение  было  явным  преувеличением,
мы  не  стали  с  ним  спорить,  решили  до  конца  выслушать.
Наш  вопрос  все-таки  задел  за  живое  Виктора.  Перед  на¬
ми  сидел  здоровый,  сильный  парень,  который  еще  толь-'
ко  начинал  жить,  толком  еще  ничего  не  видел,  не  знал,
 66

ничего  за  свою  жизнь  не  сделал  и  даже  не  начал  де¬
лать,  но  успевший  от  всего  устать.  Сидел  и  тянул  свое:
«Ничего  не  хочу...»
 Впрочем,  это  оказалось  не  совсем  так.  Очень  скоро
выяснилось,  что  ему  хотелось  иметь  кожаную  куртку,
такую,  как  у  всех  «металлистов».  Купила  ее  мама,  кото¬
рая  растила  его  одна,  без  отца.  Правда,  где  она  работает
и  сколько  получает,  сын  не  знал.  Еще  ему  хотелось  хо¬
дить  в  кино,  в  бар,  на  дискотеку,  туда,  куда  обычно  хо¬
дит  молодежь.  Хотелось  встречаться  с  девушкой.
 — 	Но  ведь  тебе  нужны  деньги,  и  не  такие  уж  ма¬
лые?  Для  того,  чтобы  посещать  дискотеку,  бар,  кино?
 — 	Какие  проблемы?  На  что-то  дорогое  деньги  даст
мама,  а  сходить  в  кино,  так  заплатит  и  девушка  —  нет
проблем.  У  кого  есть  деньги,  тот  и  платит,—  проговорил
Виктор  чуть  ли  не  назидательным  тоном.—  Чего  тут  осо¬
бенного  —  девушка  платит?  Такую  найти  не  проблема  —
вон  их  сколько!  —  И  он  небрежным  жестом  указал  на  си¬
дящих  в  кафе  юных  особ  женского  пола.
 Разговор  продолжался,  одни  темы  сменяли  другие,  и
мы  узнавали  все  новые  и  новые  подробности  из  жизни
металлистов.
 Оказывается,  многие  к  ним  относятся  настороженно  и
даже  неприязненно.  В  чем  причина  подобного  к  ним  от¬
ношения?  Парни  считают,  что  людей  вводят  в  заблуж¬
дение  черные  кожаные  куртки  и  металлические  цепи.  Их
путают  с  хулиганами,  чуть  ли  не  с  неофашистами.
 — 	Надо,  чтобы  о  нас  больше  узнали,  и  тогда,  навер¬
ное,  опасения  у  людей  исчезнут,—  убеждали  нас  собе¬
седники.
 — 	А  что  люди  должны  узнать  о  вас?  Чем  вы  инте¬
ресны  и  замечательны?  Только  тем,  что  в  необъятном
океане  западной  музыки  избрали  «рок  тяжелого  метал¬
ла»?  И  одно  это  сразу  же  должно  вызвать  к  вам  уваже¬
ние  и  любовь  окружающих?  А  не  кажется  ли  вам,  что
отношение  людей  может  измениться  только  в  том  случае,
 67

если  вы  начнете  делать  какие-либо  хорошие  и  нужные
обществу  дела?  Тогда  люди  поймут,  что  вам  можно  дове¬
рять,  на  вас  можно  надеяться,  что,  несмотря  на  «гроз¬
ный»  внешний  вид,  вы  тем  не  менее  не  причините  ни¬
кому  вреда.  Ведь  установили  «сухой  закон»  в  своем  кол¬
лективе,  и  этот  закон  действует.  Пример  хорошего  и  по¬
лезного  дела.  Но  это  только  первый  шаг.  Вы  отказались
от  вредной  привычки,  от  чего-то  плохого,  но  мало  про¬
сто  отказаться,  нужно  идти  дальше  и  предложить  что-то
свое...
 Кажется,  собеседники  с  нашими  доводами  согласи¬
лись,  но  что  конкретно  им  делать,  опи  не  знали.
 ...Вечером  следующего  дня  мы  снова  были  в  кафе  на
Васильевском  острове  для  встречи  с  лидерами  металли¬
стов.
 Еще  при  первом  посещении  кафе  нам  дали  понять:
анархии  здесь  нет,  всеми  делами  руководит  так  называ¬
емая  «инициативная  группа»,  своеобразный  совещатель¬
ный  орган,  выбранный  самими  ребятами.  А  лидером  был
неизвестный  нам  Женя  —  по  рекомендациям,  очень  ум¬
ный  и  деловой  парень.  Познакомиться  с  ним,  с  его  бли¬
жайшим  окружением  было  нашей  целью.
 Мы  повторили  свой  вчерашний  маршрут:  вестибюль,
стойка  бара,  столик...  Как  же  найти  этого  Женю  и  его
«соратников»?  Вновь  внимательно  оглядываем  зал.  Зна¬
комых  не  видно.  Значит,  надо  опять  действовать  самим.
 Вот  мимо  прошел  парень,  по  виду  старше  остальных.
Подошел  к  одному  из  столиков  и  заговорил  о  чем-то  с
ребятами.  Ничем  особенным  не  выделялся,  но  в  то  же
время  его  походка,  интонация,  неторопливые  движения
давали  повод  думать,  что  перед  нами  один  из  тех,  кто
нам  нужен.
 Мы  не  ошиблись.  Валерий,  так  звали  этого  молодого
человека,  быстро  согласился  присесть  к  нам  за  столик  и,
узнав,  что  именно  нас  интересует,  просто,  без  насторо¬
женности  заговорил  с  нами,  предварительно  спросив:  «А
 68

вы  о  нас  плохое  или  хорошее  будете  писать?»  —  «Мы
напишем  правду»,—  ответили  мы,  и  на  этом  вручение  «ве¬
рительных  грамот»  закончилось.
 — 	Кто  входит  в  объединение  металлистов?
 Валерий  недолго  думая  достал  из  кармана  толстую  те¬
традь  и  передал  ее  нам.  Открыв  ее,  мы,  честно  говоря,
удивились:  тетрадь  представляла  собой  образцово  состав¬
ленный  и  весьма  полный  по  содержащейся  в  нем  инфор¬
мации  реестр  участников  объединения.  Здесь  можно  бы¬
ло  узнать  не  только  важнейшие  анкетные  данные  ребят,
специальность,  профессию  юношей  и  девушек,  но  в  от¬
дельную  графу  были  занесены  увлечения  участников
объединения,  круг  их  интересов,  а  также  пожелания  по
поводу  будущей  работы  в  составе  молодежного  объеди¬
нения.  Причем  каждый  указывал  приблизительное  вре¬
мя,  которое  еженедельно  сможет  уделять  организацион¬
ной  и  другой  общественной  работе.
 Просто?  Элементарно?  Конечно.  Но  почему  эти,  дей¬
ствительно  простые,  элементарные  сведения  мы  сразу  же
нашли  здесь  и  почти  никогда,  за  редким  исключением,
не  встречали  в  дневниках  комсоргов,  секретарей  комсо¬
мольских  организаций?  Известно,  что  редко  кто  из  них
ведет  дневник.  И  в  учетных  карточках,  ведущихся  в  рай¬
комах,  в  комитетах  комсомола,  в  первичных  комсомоль¬
ских  организациях,  не  предусмотрен  сбор  подобных  све¬
дений.  Для  чего  же  тогда  заводят  эти  карточки?  Только
для  того,  чтобы  зарегистрировать:  встал  на  учет,  снял¬
ся  с  него.  Но  разве  это  самоцель?  Дальше  сектора  учета
идти  незачем:  ни  к  инструктору,  ни  тем  более  к  секрета¬
рю  райкома  не  приглашают.  Вот  и  приходят  комсомоль¬
цы  в  райком  только  затем,  чтобы  казенный  штамп  на  ка¬
зенный  бланк  поставить.  Кто  там  знает  об  их  интересах,
увлечениях,  проблемах?
 — 	А  зачем  вам  нужна  такая  информация?  —  поинте¬
ресовались  мы  у  Валерия.
 — 	Без  этого  нам  никак,—  ответил  он  просто.—  Если
 69

мы  добьемся  специального  помещения  и  начнем  действо¬
вать,  то  забот  у  пас  будет  много.  И  мастера  на  все  ру¬
ки  потребуются.  Ведь  нам  почти  все  придется  делать  са¬
мим:  и  ремонтировать,  и  оборудовать.  И  все  остальное.
А  мы  задумали  создание  малых  секций  по  направлениям
интересов  и  увлечений  ребят  —  все  самим  поднимать  при¬
дется.  Для  того  и  нужны  мастера  на  все  руки.  А  ведь
здесь  у  нас  кого  только  нет!  —  Валерий  взял  в  руки  тет¬
радь  и  начал  листать  ее,  не  без  чувства  гордости  пере¬
числяя:  —  Вот,  смотрите,  строители  есть?  Есть.  Слесари?
Есть!..  —  Он  останавливал  карандаш  то  против  одной,  то
против  другой  фамилии.  —  Даже  архитектор  есть,—  про¬
должал  Валерий,—  можем  проектировать  и  строить  сами.
 Насчет  архитектора  мы,  правда,  засомневались.  В  спи¬
ске  значилась  студентка  первого  курса  Ленинградского
инженерно-строительного  института.  Но  как  бы  там  ни
было,  а  факт  оставался  фактом:  эти  ребята  готовились
сами  проектировать,  сами  строить,  сами  ремонтировать.
 Мы  обратили  внимание  на  еще  одну  графу  в  журнале
учета:  клички.  Они  были  самые  разные.  На  английский
манер  (Смит,  Боб)  и  на  русский,  непонятные  и  понят¬
ные  —  но  все,  как  нам  показалось,  уважительные.  Одна¬
ко  сами  по  себе  клички  были  неожиданными  для  нас,  и
мы,  конечно,  не  удержались  от  вопроса:  зачем  все  это?
 — 	Посмотрите,—  объяснял  Валера,—  как  много  в  спи¬
ске  Александров,  Юриев,  Владимиров!  Это  затрудняет  об¬
щение.  Если  скажешь  кому:  вчера  я  был  у  Володи,  то
большинство,  не  зная  его  фамилии,  будет  теряться  в  до¬
гадках:  у  какого?  Их  у  пас  десять.  Много  времени  будет
уходить  на  выяснение  «личности».  А  кличка,  на  наш
взгляд,  отражает  в  большинстве  случаев  неповторимый,
наиболее  характерный  признак  человека.  Тут  уж  не
ошибешься.  Вот  скажут,  например,  Шкипер  —  и  всем  яс¬
но,  о  ком  идет  речь.
 — 	А  кто  это  —  Шкипер?  —  спросили  мы.
 — 	Это  я,—  признался  Валерий.
 70

Мы  внимательно  посмотрели  на  него.  Он  действитель¬
но  был  похож  на  шкипера:  плотный,  крепко  сбитый,
уравновешенный,  веселый,  с  типично  шкиперской  бород¬
кой.  Во  внешности  Шкипера  не  было  ничего  такого,  что
роднило  бы  его  с  окружающими:  ни  браслетов,  ни  сталь¬
ных  цепочек,  ни  даже  кожаной  куртки.  Другое  дело
Юрий,  подсевший  к  нам  позже,  играющий  здесь,  как  нам
показалось,  роль  «начальника  штаба»  —  все  бумаги,  от¬
носящиеся  к  работе  объединения,  находились  у  него  в
папке.  Одет  он  был  по  полной  форме  металлистов.  Инте¬
ресно,  каков  Женя,—  по  разговорам,  самый  главный
здесь?  И  Валерий,  и  Юрий  сказали  о  нем  почти  одина¬
ково:  «Женя  у  нас  голова,  не  будь  его,  то  и  нас  не  было
бы,  это  все  его  идея...»
 И  Женя  появился.  Как-то  незаметно.  Представился
нам.  Мы  даже  сначала  не  поняли,  что  это  он.  Есть  лю¬
ди,  на  которых  всегда  лучше  смотреть  издали.  На  Женю
лучше  смотреть,  когда  он  рядом,  близко.  Издали  он  ма¬
ло  чем  выделяется  —  выше  среднего  роста,  худощав.  Ря¬
дом  же  он  необычен.  Зачесанные  назад  волосы,  высокий,
открытый  лоб,  волевой  подбородок,  но  самое  главное  —
глаза:  большие,  черные.  Твердый  и  пронзительный  взгляд.
Он  сдержан  и  немногословен.  В  речах  нетороплив,  рас¬
судителен.  В  нем  чувствуются  какая-то  внутренняя  си¬
ла,  спокойствие.  Это  —  лидер.
 Однако  час  уже  был  поздний,  общепитовское  кафе
закрывалось,  а  нам  и  ребятам  хотелось  непременно  про¬
должить  разговор.  Неожиданно  последовало  предложение
пойти  на  квартиру  к  Евгению.  Он  живет  совсем  рядом
от  кафе.  Разговаривать  старались  тихо,  сидя  на  кухне:
за  стеной  спал  маленький  ребенок.
 Мы  разглядывали  разложенные  на  столе  вырезки  из
западных  музыкальных  журналов:  на  цветных  фото  кра¬
совались  музыканты  с  гитарами  и  без,  с  экстравагантны¬
ми  прическами,  с  равнодушно-властными  выражениями
лиц,  воинствующими  позами,  с  неизменными  атрибутами
 71

сторонников  «металлического»  рока.  Вот  откуда  все  эти
куртки  с  заклепками,  цепочки  и  прочие  украшения  у  ре¬
бят  из  кафе!
 — 	Какова  же  ваша  идейная,  мировоззренческая  плат¬
форма,  основа  объединения?  —  задали  мы  вопрос  его  ли¬
дерам.—  Какова  цель,  ради  которой  образовали  столь
многочисленную  самодеятельную  группу?
 Больше  говорил  Евгений.  По  его  мнению,  «музыка
сильных»,  жесткая  по  форме,  по  звучанию,  заставляет
самого  человека  быть  собраннее,  сильнее.
 — 	А  вдруг  вместе  с  жесткостью  придет  жестокость?
Разве  не  пример  эволюция  панков  в  Западной  Европе  и
Америке.  Они  появились  во  второй  половине  семидеся¬
тых.  Их  кумиры  —  скандально  известный  английский  ан¬
самбль  «Секс  пистоле»  вскоре  распался,  после  того  как
один  из  его  участников,  одурманенный  наркотиками,  со¬
вершил  убийство.  Поклонники  же  его  восприняли  мане¬
ру  поведения,  подчеркнуто  уродливый  внешний  вид,  дав¬
ший  им  имя  «панки»  —  в  переводе  с  английского  «от¬
бросы»,  «гнилье».  В  последние  годы  панки  стали  при¬
обретать  отчетливое  классовое  лицо.  Свастика,  намалеван¬
ная  на  лицах,  униформа  —  черные  куртки  и  черные  шля¬
пы,  сменившая  прежнее  тряпье.  Стихийный  вандализм
сменяют  организованные  опытной  рукой  хулиганские  вы¬
ходки  —  нападение  на  представителей  прогрессивных  мо¬
лодежных  организаций.  Вот  куда  привели  панков  их  по¬
зерство,  тщеславное  стремление  выделиться  во  что  бы
то  ни  стало,  цинизм  и  безыдейность.
 Разве  так  называемый  «тяжелый  рок»  не  возник  в  об¬
ществе,  где  человек,  для  того  чтобы  выжить,  должен  быть
не  только  «жестким»,  но  и  жестоким?  Чем  же  близка  за¬
падная  музыка  вам,  ребятам,  живущим  в  совершенно
других  социальных  условиях?
 — 	Видите  ли,—  задумался  Женя,—  следует  различать
два  отчетливо  выраженных  направления  в  «тяжелом  ро¬
ке».  Первое  —  это  коммерческая  музыка,  исполнители  ко-
 72

торой  прежде  всего  интересуются  получением  денежпых
доходов.  Но  кроме  этой  музыки  существует  еще  рок  как
форма  протеста,  форма  выражения  идей  прежде  всего
прогрессивной  направленности.  Это  борьба  за  мир,  про¬
тив  войны,  за  социальную  справедливость,  сохранение
окружающей  среды.  Мы  —  за  такой  рок,  он  близок  нам
и  понятен.
 — 	Но  идеи  протеста  молодежи  запада,  выраженные
языком  рок-музыки,  имеют  под  собой  основу  —  социаль¬
ные  условия  жизни  буржуазного  общества.  Против  этих
условий  и  протестует  молодое  поколение  капиталистиче¬
ских  стран.  Данные  условия  определяют  форму  и  содер¬
жание  такого  протеста.  Заимствуя  эту  форму,  против  че¬
го,  в  таком  случае,  направлен  ваш  протест?
 — 	Против  еще  существующей  в  нашей  жизни  неспра¬
ведливости,  против  отживших,  консервативных  идей,
взглядов  и  традиций,  против  того,  что  не  может  быть
принято  молодыми...
 Но  главное,  что  стало  ясно  из  беседы  с  лидерами  ме¬
таллистов,  «тяжелый  рок»  —  только  повод  для  начала  об¬
щения.  Цели  общения  и  взаимодействия  ребят  гораздо
шире,  по  крайней  мере  для  неофициальных  руководите¬
лей  объединения.  Они  выходят  далеко  за  пределы  того,
что  непосредственно  связано  с  рок-музыкой.  Да,  им  хо¬
чется  слушать  эту  музыку  и  разбираться  в  ней,  но  не
это  составляет  конечную  цель.  Главное  —  неформальное,
широкое  и  интересное  общение  со  своими  сверстниками.
И  это  общение  не  сводится  только  к  увлечению  рок-му¬
зыкой.
 В  подтверждение  своих  слов  наши  собеседники  пока¬
зали  проект  устава  своего  объединения.  Вот  что  мы  про¬
чли  в  нем:
 «Молодежная  рок-студия  при  Молодежном  центре
Василеостровского  райкома  ВЛКСМ  —  это  добровольное
объединение,  ставящее  своей  целью  организацию  досуга
молодежи,  объединенной  на  основе  увлечения  рок-музы-
 73

кой,  а  также  ее  ознакомление  с  музыкой  в  стиле  рок  —
проведение  лекций,  концертов,  дискотек,  встреч  с  инте¬
ресными  людьми,  пропаганду  советской  молодежной  му¬
зыки...»
 Из  проекта  устава  следовало,  что  руководит  рок-сту¬
дией  специально  избранный  совет,  что  члены  студии  на¬
деляются  определенными  правами  и  обязанностями,  что
вся  работа  основана  на  принципах  полной  самоокупае¬
мости,  а  финансово-хозяйственная  деятельность  осущест¬
вляется  советом  в  соответствии  с  Положением  о  люби¬
тельских  объединениях  и  клубах  по  интересам.  Мы  так¬
же  узнали,  что  уставом  предусмотрено  создание  «идеоло¬
гической  группы»  в  составе  трех  человек  во  главе  с
председателем  совета.  Данная  группа,  как  сказано  в
тексте,  «несет  ответственность  за  идеологическую  сторо¬
ну  печатного  и  музыкального  материала  и  обеспечивает
(в  случае  необходимости)  его  критическое  рассмотрение
и  обсуждение  в  рок-студии  с  привлечением  специалистов
соответствующего  профиля...»
 Сказать  честно,  прочитанный  устав  нас  удивил.  Его
содержание  вступало  в  противоречие  с  привычными  пред¬
ставлениями  о  металлистах.
 Мы  подумали  тогда,  что  у  каждого  из  наших  собесед¬
ников  был  накоплен  пусть  небольшой,  но  жизненный
опыт,  каждый  из  них  что-то  в  жизни  испытал,  пережил,
передумал.
 Вот  Женя,  например.  Раньше  был  активным  болель¬
щиком  футбольного  клуба  «Зенит»,  но  вскоре  увлечение
прошло,  возникло  другое:  рок-музыка.  Появились  прияте¬
ли,  друзья,  увлеченные  этим  же  музыкальным  направле¬
нием.  Начался  активный  процесс  общения.  Но  постепен¬
но  Евгений  и  его  друзья  поняли:  музыка  —  это  не  все,
что  есть  в  жизни.  Самый  фанатичный  приверженец  ро¬
ка  не  может  жить  только  музыкой,  не  может  развивать¬
ся,  не  познав  иных  музыкальных  направлений  и  тече¬
ний,  других  людей.  Постепенно  оформилась  идея  объеди-
 74

неиия  ребят,  которым  хотелось  общаться  между  собой.
Постепенно  к  ним  потянулись  со  всех  концов  города,
сложилось  небольшое  руководящее  ядро,  «инициативная
группа»,—  более  старшие  по  возрасту,  более  серьезные  по
суждениям  и  поступкам.  И  как-то  получилось  само  со¬
бой,  что  неофициальным  лидером  стал  он,  Евгений.
 Валера  —  Шкипер  рассказал  о  себе  кратко.  Учился
в  школе,  служил  в  армии,  теперь  работает  поваром.  $ак
попал  в  эту  группу?  Наверное,  благодаря  характеру.  Раз¬
говорчивый,  общительный,  веселый.  Действительно,  со
Шкипером  было  легко  и  просто  общаться,  он  доброжела¬
телен  и  открыт  для  других.  Поэтому  не  вызывало  удив¬
ления  «врожденное»,  по  его  словам,  «чувство,  потреб¬
ность  в  общении».
 Юрий  (начальник  «штаба»)  оказался  среди  металли¬
стов  по  другим  причинам.  Несколько  лет  назад  Юра  был
комсоргом  группы  на  одном  из  заводов.  Его  беспокоили
и  возмущали  казенщина  и  формализм,,  процветавшие  в
комсомольской  организации.  Пытался  что-то  делать,  но
поддержки  товарищей  не  получил.  «Тебе  что,  больше  всех
надо?»—говорили  ему.  Однажды  пришел  к  секретарю
комсомольской  организации  и  положил  билет  на  стол.
Затем  уволился  с  завода.  На  какое-то  время  замкнулся
в  себе,  был  один,  но  стремление  к  общению  со  сверстни¬
ками  привело  его  к  металлистам.  Здесь,  по  его  словам,
не  было  формализма,  что  оттолкнуло  его  от  комсомола.
Отношения  между  всеми  простые,  товарищеские,  а  глав¬
ное  —  искренние.  И  Юра  активно  включился  в  организа¬
торскую  работу,  вскоре  ему  поручили  руководить  «шта¬
бом»...
 Признаться,  после  разговора  мы  уходили  из  этого  до¬
ма  охваченные  противоречивыми  чувствами.  Многое  в  на¬
ших  новых  знакомых,  и  прежде  всего  в  их  внешнем  об¬
лике,  понять  и  принять  было  трудно.  Но  разве,  думали
мы,  в  свое  время  не  ругали  молодежь  за  слишком  узкие
брюки,  потом  за  непомерной  ширины  клеш,  длинные  во-»
 75

лосы?  А  сегодня  мы  сами  критикуем...  Но  все  же  мно¬
гое  из  того,  что  скрыто  за  этими  внешними  малоприят¬
ными  атрибутами  металлистов,  можно  принять  и  во  вся¬
ком  случае  понять.  Как  много  хорошего  и  нужного  и
для  себя,  и  для  других  могли  бы  сделать  эти  молодые,
крепкие  ребята,  рвущиеся  к  делу,  к  какой-то  деятельно¬
сти!
 На  XX  съезде  комсомола  делегаты  честно  говорили  о
том,  что  мешает  живой,  интересной  работе,  вызывает  ра¬
зочарование  многих  юношей  и  девушек,  подрывает  авто¬
ритет  союза,  с  историей  которого  была  связана  жизнь  не¬
скольких  поколений  советских  людей.  Но  организация  не
может  существовать  только  ради  организации.  Цель  ком¬
сомола  —  работа  с  молодежью,  всеми  ее  категориями.  Од¬
нако  именно  любительские  объединения  молодых  показы¬
вают,  что  комсомол  еще  плохо  работает  с  ними.  Сказа¬
лись  те  негативные,  застойные  явления  в  обществе,  что
были  решительно  осуждены  XXVII  съездом  КПСС.  Но
чтобы  преодолеть  отчуждение  тех,  кто  разочаровался  в
комсомоле,  он  должен  перестраивать  свою  работу,  делать
шаги  навстречу  различным  группам  молодежи.
 В  Москве  несколько  лет  назад  энтузиасты  из  Едино¬
го  научно-методического  центра  Главного  управления
культуры  горисполкома  и  МГК  ВЛКСМ  взялись  за  созда¬
ние  рок-лаборатории.  Десятки  коллективов  получили  лю¬
бительский  статус,  возможность  выступать  на  концерт¬
ных  площадках.  По  инициативе  горкома  комсомола  про¬
водились  и  форумы  творческой  молодежи.  И  у  нас  в  Ле¬
нинграде  положение  меняется.  Был  создан  рок-клуб,  вес¬
ной  1987  года  в  городе  уже  проводился  V  фестиваль  рок-
групп.  И  все-таки  сделать  вывод,  что  все  это  решает  про¬
блему  самодеятельных  объединений,  конечно,  нельзя.
 Потому  что  инициатива,  самодеятельность,  активность
молодежи,  в  каких  бы  формах  они  ни  проявлялись,  ча¬
сто  «пугают»  комсомол:  а  во  что  они  выльются?  Каких
усилий  от  него  потребуют?
 76

Вот  металлисты  предложили  создать  рок-студию.  Ка¬
кую  позицию  занял  Василеостровский  райком  комсомола?
 В  кафе  перебывало  немало  комсомольских  работников.
Одни  считают,  что  металлистов  нужно  разгонять  («пусть
лучше  делом  занимаются,  а  не  бездельничают»).  Другие
смотрят  на  них  как  на  чудаков,  надеясь,  что  «увлечение
скоро  пройдет».  Есть  и  третьи,  которые  помогают,  но  та¬
ких  пока  меньшинство.  А  лидерам  нужна  помощь!  Со¬
ветом,  делом.  Желание  служить  обществу  —  вот  то  ду¬
ховное,  объединяющее  начало,  которого  не  хватает  мно¬
гим  молодежным  группам.  Они  не  стеснялись  признать¬
ся,  что  организаторский  опыт  у  них  невелик,  что  нужны
знания  по  педагогике.  Шутка  ли,  по  скромным  подсчетам,
в  создаваемой  студии  уже  около  двухсот  человек.  Ответ¬
ственность-то  какая!  А  сколько  вчерашних  «трудных»
пришло  сюда  и  еще  придет!  Помочь,  подсказать,  напра¬
вить  ребят,  не  отпугнуть  формальными  установками:  «не
велено,  не  положено».  Это.  конечно,  сложнее,  чем  запре¬
тить.  Возможно,  тогда  поверят  снова  ребята  в  комсомол,
когда  увидят  искреннее  и  бескорыстное  желание  понять
их,  задиристых,  неугомонных  парией  и  девчонок.  Понять
для  того,  чтобы  помочь  им  найти  себя,  найти  свое  место
в  жизни.
 ...Вагон  метро  был  почти  пуст.  Тем  заметнее  выделя¬
лись  фигуры  двоих  парней.  На  вид  лет  по  восемнадцати.
Оба  как  близнецы  —  не  по  внешности,  по  одежде.  Боль¬
шие,  не  по  размеру  драповые  пальто  (может  быть,  даже
отцовские)  с  нарочито  поднятыми  воротниками.  Непри¬
вычно  гладкие  прически.  Ясно  —  эти  непростые  совпа¬
дения  в  облике  и  одежде  что-то  должны  обозначать.
 Мы  спросили  у  провожавшего  пас  Валерия  —  Шкипе¬
ра:  кто  это?
 —  Судя  по  внешнему  виду  —  ностальгисты,—  ответил
он,—  хотя  не  знаю  точно.
 77

— 	Ностальгисты?  Как  это  понимать?
 — 	Тоскуют  по  прошлому,  объединились  и  расхажи¬
вают.  А  впрочем,  я  толком  о  них  не  знаю,—  пожав  пле¬
чами,  признался  Валерий.
 «Ностальгисты»...  О  каком  прошлом  тоскуют  эти  сов¬
сем  юные  мальчики?  Что  привлекает  их  в  нем?  Почему
оно  кажется  им  лучше,  чем  настоящее?  И  чем  лучше?..
 А  может,  не  стоит  ломать  себе  голову:  новая  ли  это
мода?  Кто  их  разберет?
 Нет,  конечно,  мы  должны  узнавать  их,  должны  учить¬
ся  прогнозировать  поведение  подростков  и  молодежи  —
всех  этих  ностальгистов,  рокеров,  стиляг...  Ведь  и  у
этих  ребят  есть  какие-то  трудности,  проблемы,  какие-то
интересы,  устремления.
 Мы  прощались  с  Валерой,  а  он,  словно  угадав  наши
мысли,  вдруг  сказал:
 — 	Что  с  нами  делать?  Конечно  понять!  И  помочь...

Что  посеешь
 «Помогите  разобраться!,,»  ф  Из  духа  противоречия  ф  «Пло¬
хое»  воспитание  в  «хороших»  семьях?  ф  «Дефекты»  роди¬
тельской  педагогики  ф  «В  одночасье  не  сбросить  груз  ра¬
зочарований.,.»  ф  Как  сохранить  авторитет?  ф  Психологи¬
ческий  вакуум  и  «значимые  другие»  ф  Три  ситуации:  Вита¬
лий,  Вероника,  Олег...  ф  «Конфликт  поколений»  —  безобид¬
ный  ли  тезис?  Ф  Психологические  противоречия  —  неизбеж¬
ность?  ф  Протест  как  нормальное  явление
 Что  посеешь,  то  и  пожнешь.
Что  в  детстве  воспитаешь  —  на  то  в  старости  обопрешь¬
ся.  Многие  солидные  люди,  выходившие  из  кинотеатра
после  фильма  «Легко  ли  быть  молодым?»  Юриса  Подни¬
екса,  особенно  остро  воспринимали  эти  проверенные  во¬
ками  истины.  На  лицах  многих  смятение,  горечь.  Другие
сердятся:  избалована  молодежь,  вот  «с  жиру  и  бесится».
Но  все-таки  многих  фильм  заставил  задуматься.
 Как-то  после  обсуждения  к  нам  подошел  невысокого
роста,  плотный  и  подтянутый  мужчина  лет  сорока  пя¬
ти  и,  подождав,  пока  мы  остались  одни,  заговорил:  «Это
верно:  что  посеешь,  то  и  пожнешь.  Семья  не  должна
снимать  с  себя  ответственности  за  формирование  миро¬
воззрения  своих  детей.  Но  вот  я,  например.  Всю  жизнь
свою,  как  мне  казалось,  «сеял  доброе  и  вечное»,  горел  на
 79

работе.  Всегда  был  честным,  от  других  требовал  того  же,
в  том  числе  и  от  своих  детей  —  у  меня  их  двое,  два  сы¬
на.  И  что  же?  Из  старшего  получилось  неизвестно  что.
Ни  во  что  не  верит,  ничего  не  хочет,  все  высокое  и  свет¬
лое  в  нем  как  будто  куда-то  улетучилось.  Живет  сейчас
отдельно,  работает  где-то  сторожем,  друзья  у  него  стран¬
ные.  Выходит,  все  мои  старания  напрасны?  Неужели  и
младший  —  ему  сейчас  двенадцать  —  тоже  решит  идти
«по  стопам»  брата?  Я  понимаю,  что  у  вас  своих  проблем
хватает,  но  помогите,  пожалуйста,  мне  разобраться...»
 Этот  монолог  взволновал  нас  и,  желая  хоть  чем-то  по¬
мочь  нашему  собеседнику,  мы  решили  позвонить  его  стар¬
шему  сыну,  договориться  встретиться  с  ним.
 ...Дверь  открыл  невысокий  темноволосый  юноша  с  ху¬
дым  лицом  и  необычайно  живыми  глазами.  Нашему  при¬
ходу  Виктор,  как  его  звали,  не  удивился.  «Вас,  навер¬
ное,  отец  подговорил?»  —  спросил  он  и,  не  дожидаясь  от¬
вета,  повел  нас  по  длинному  темному  коридору  комму¬
нальной  квартиры.  «Вот,  с  другом  комнату  снимаем.  Вы
располагайтесь,  а  я  чай  поставлю».  Мы  осмотрелись.
Обыкновенная  комната.  Стол,  стулья,  два  дивана,  теле¬
визор.  На  стенах  несколько  икон,  выцветший  плакат  ан¬
самбля  «Роллинг  стоунз»,  фотография  западной  рок-звез¬
ды  Дэвида  Боуи,  картина,  написанная  маслом,—  по  всей
видимости,  она  принадлежала  кисти  художника-авангар-
диста.  На  столе  листы  бумаги,  черновики  и  раскрытая
книга.
 —  Даосизм  изучаю,—  предугадав  наш  вопрос,  сказал
входя  в  комнату,  Виктор,  указав  кивком  головы  на  рас¬
крытую  книгу.
 Мы  пили  чай  и  слушали  Виктора.  А  он  рассказывал,
рассказывал  на  одном  дыхании,  не  раздумывая  и  не  под¬
бирая  слов.  На  одном  дыхании.
 В  семье  Виктор  жил  в  достатке.  Отец  —  ответствен¬
ный  руководитель  на  одном  из  предприятий,  мать  —  дет¬
ский  врач.  Комнату  они  сняли  с  другом  полгода  назад.
 80

Друг  отслужил  в  армии  (Витю  в  армию  не  взяли  по  со¬
стоянию  здоровья).
 Почему  ушел  из  дома?  Из-за  тяги  к  самостоятельно¬
сти?  Нет.  Просто  дома  его  не  понимали.  Отец  слишком
многого  требовал,  был  чересчур  жестким.  Мама  не  очень
вмешивалась.  А  он,  Виктор,  оказался  непонятым.  Не  по¬
няли  его  увлечений,  его  интересов,  его  друзей,  его  вре¬
мяпрепровождения,  стали  многое  откровенно  и  открыто  за¬
прещать.  Непонимание  началось  где-то  после  восьмого
класса,  когда  ему  было  четырнадцать.  Отец  хотел,  чтобы
Виктор  поступал  в  военное  училище  (он  сам  когда-то  в
юности  мечтал  быть  военным).  И  тогда  их  представле¬
ния  о  жизни  совершенно  разошлись.
 Деньги?  Они  Виктора  не  волнуют.  Собственная  семья?
Об  этом  думать  еще  рано,  и  вообще,  по  его  мнению,
«семья  —это  предрассудок».  Литература?  Нет,  не  любит
реализм  —  скучно  и  неинтересно.  Философия?  Увлекает¬
ся  буддизмом,  даосизмом.  Музыка?  Трудно  сказать,  осо¬
бенных  увлечений  нет.  Друзья?  Скорее  —  приятели.  «Их
много,  и  мы  все  чем-то  похожи  друг  на  друга...»  —  раз¬
мышлял  он  вслух.
 Виктор  еще  долго  рассказывал  нам,  и  в  его  исповеди
мы  улавливали  и  пессимизм,  и  какую-то  не  по  годам
«взрослую»  усталость,  и  неверие  в  свои  силы  и  возмож¬
ности.
 —  Вот  если  бы  отец  попытался  тогда  меня  попять,
все  было  бы  по-другому,—  вырвалось  у  него  в  заключе¬
ние.  —  Наверное,  многое  я  сделал  из  духа  противоре¬
чия...
 Кто  же  виноват  в  том,  что  возникло  подобное  непо¬
нимание  между  поколениями?
 Семья  издавна  несла  и  несет  серьезную  ответствен¬
ность  за  воспитание  детей,  формирование  их  важнейших
личностных  черт,  мировоззрения.  Отношение  родителей
к  другим  людям,  к  окружающему  миру  в  целом,  к  про¬
блемам  нашей  жизни  во  многом  определяет  характер  ми-
 81

роощущения  подрастающего  в  семье  человека,  направ¬
ленность  его  мыслей  и  поступков.
 Именно  в  семье  высокие  моральные  и  общественные
ценности  приобретают  вполне  конкретное  значение,  на¬
полняются  реальным  жизненным  содержанием.  Психоло¬
ги  говорят,  что  она,  словно  призма,  преломляет  разнооб¬
разные  общественные  влияния  на  формирующегося  чело¬
века  и  именно  от  нее  в  значительной  степени  зависит  эф¬
фективность  таких  влияний.  Здесь  воспитываются  пер¬
вые  навыки  коллективизма,  умение  различать  добро  и
зло,  формируется  первоначальное  (а  оно  бывает  нередко
и  определяющим)  представление  о  явлениях  и  событиях
окружающей  нас  жизни,  закладываются  основы  мировоз¬
зрения.
 Сегодня,  пожалуй,  редко  кто  из  педагогов  или  психо¬
логов  рискнет  отстаивать  точку  зрения  на  то,  что  «пло¬
хое»  воспитание  осуществляется  только  в  так  называе¬
мых  неблагополучных  семьях,  где  родители  либо  пьют,
либо  ведут  аморальный,  недостойный  советского  человека
образ  жизни.  Социологические  исследования  свидетельст¬
вуют  о  том,  что  и  в,  казалось  бы,  благополучных  семьях
вырастают  дети  с  ярко  выраженным  индивидуализмом,
нежеланием  трудиться,  аполитичностью,  бездуховностью.
Так  что  важно  не  только  то,  какую  систему  идейных,
нравственных,  духовных  ценностей  предоставит  семья
подрастающему  человеку,  но  и  каким  способом  она  смо¬
жет  донести  эту  систему  до  юной  души.  И  здесь  особая
роль  отводится  общению  в  семье,  взаимодействию  стар¬
ших  и  младших  в  разнообразных  сферах.  Опо  уникально.
Только  в  непосредственном  общении,  в  совместном  ана¬
лизе  и  решении  множества  конкретных  житейских  задач
и  проблем  приобретаются  знания  и  конкретные  умения,
усваиваются  нормы,  правила,  опыт  поколений,  формиру¬
ются  ценностные  ориентации,  важнейшие  жизненные  от¬
ношения  личности,  складываются  основы  ее  мировоззре¬
ния.
 82

Однако,  спросят  некоторые,  а  как  же  школа,  учи¬
лище,  институт?  Где  же  их  активная  воспитательная
роль?
 Дело  в  том,  что  учитель  в  школе  в  большинстве  слу¬
чаев  преимущественно  только  передает  знания.  Специфи¬
ка  самого  урока  ограничивает,  сужает  возможность  непо¬
средственного  общения  с  каждым  учеником  в  отдельно¬
сти.  Между  тем  современной  психологией  установлено,
что  дефицит  межличностного  общения  молодежи  со  взрос¬
лыми  часто  отрицательно  сказывается  не  только  на  усво¬
ении  каких-то  знаний,  умений,  полезных  навыков,  но  и
на  развитии  личности  в  целом.
 Несколько  десятков  лет  назад,  когда  обгцеобразова-
тельный  уровень  большинства  родителей  был  относитель¬
но  невысок,  школе  отводилась  решающая  роль  в  воспи¬
тании  детей,  в  формировании  их  отношения  к  труду,  к
обществу,  к  жизни.  Сегодня  же  положение  значительно
изменилось.  Общество  возлагает  большую  ответственность
за  гармоничное  развитие  детей,  воспитание  у  них  граж¬
данских  черт  личности  на  родителей,  тем  более  что  боль¬
шинство  из  них  сегодня  имеет  среднее  и  высшее  образо¬
вание.
 Однако  готова  ли  сегодняшняя  семья  к  выполнению
такой  непростой  роли?  На  этот  вопрос  трудно  дать  одно¬
значный  ответ.  Оказалось,  что  материальное  благососто¬
яние,  рост  образовательного  и  культурного  уровня  боль¬
шинства  современных  родителей  еще  не  гарантируют
возможности  коммунистического  воспитания  детей.
 «Материальный  достаток  в  семье  порождает  сытость,
сытость  —  самоуспокоенность,  а  она,  в  свою  очередь,—
равнодушие  и  апатию»,—заключил  как-то  с  горечью  отец
одного  пятиклассника.  Но,  наверное,  проблема  заключа¬
ется  не  в  материальном  достатке,  а  в  инерции  мышления
поколений,  привыкших  к  лишениям.  Разве  не  распростра¬
нены  мнения  типа:  «Мы  всю  жизнь  нуждались,  пусть  те¬
перь  дочь  ни  в  чем  не  нуждается»,  «Мы  сами  испытали
 83

немало  трудностей,  оградим  же  пока  от  них  нашего  сы¬
на»  и  тому  подобные?  Привыкнув  к  иждивенчеству,  по¬
требительству,  чада  таких  родителей,  столкнувшись  в  са¬
мостоятельной  жизни  с  более  или  менее  серьезными  труд¬
ностями,  проблемами,  испытав  первое  серьезное  разоча¬
рование,  начинают  обвинять  в  ситуации  всех  и  вся:  пло¬
хие  обстоятельства,  плохих  учителей,  родителей,  других
людей,  а  нередко  и  все  общество.
 Но  еще  больший  вред,  на  наш  взгляд,  принес  разрыв
между  словом  и  делом,  «декларационность»  воспитания.
Вспоминаются  слова  Тани  Максимовой,  высказанные  в
отзыве  на  фильм  «Легко  ли  быть  молодым?»,  напечатан¬
ном  в  «Литературной  газете»  (1987,  3  июня):
 «Многие  из  тех  слов,  которые  мы  слышали  с  самого
раннего  детства,  не  просто  обветшали,  войдя  в  привычку
(а  это  еще  когда  было  сказано  Маяковским!).  Обезличив¬
шись  и  стершись,  они  потеряли  смысл,  и  произнесение
их  стало  чисто  ритуальным.  Мы  были  послушны  и  риту¬
алы  соблюдали  —  как  соблюдали  всевозможные  обряды  в
школьной  жизни.  Выполнить  порученное  (не  спрашивая
о  цели  и  смысле),  отрапортовать,  проголосовать  вовремя...
У  каждого  из  нас  был  свой  выбор.  Хочешь  —  вписывайся
в  отлаженный  механизм  соглашательства,  нет  —  оставай¬
ся  при  своем».
 Эти  слова  можно  отнести  не  только  к.  школе,  но  и  к
семье.  Не  следует  забывать,  что  те  отрицательные  явле¬
ния  социального  плана,  о  которых  говорилось  на  XXVII
съезде  партии  и  на  фойе  которых  разворачивались  нега¬
тивные  тенденции  и  процессы  в  молодежной  среде,  не
прошли  бесследно.  Они  оставили  след,  порой  очень  глу¬
бокий,  болезненный,  в  душах  и  сердцах  молодых,
 «...Не  сбросить  в  одночасье  груз  всех  наших  разоча¬
рований  и  растерянности.  Даже  если  возьмем  новые  сче¬
ты  и  станем  отсчитывать  все  заново»  —  вот  признание
Тапи  Максимовой,  представительницы  поколения  рожде¬
ния  конца  60-х  —  начала  70-х.
 84

Неумение  родителей  говорить  с  детьми,  уход  от  ост¬
рых,  волнующих  молодежь  вопросов,  нежелание  понять,
найти  общий  язык  —  все  это  порой  приводит  к  тому,  что
некоторые  из  молодых  людей  в  поисках  так  и  не  полу¬
ченного  ответа  встречают  на  своем  пути  самозваных
болтунов  и  демагогов,  считающих  себя  «миссионерами».
 И  родители  «вдруг»  обнаруживают  с  испугом,  что  уже
не  авторитет  для  собственных  детей.
 Как  показывают  исследования  педагогов  и  психоло¬
гов,  родители  в  большинстве  случаев  пользуются  наиболь¬
шим  авторитетом  у  мальчиков  и  девочек  приблизительно
до  12—13  лет.  В  этот  доюношеский  период  дети  в  нор¬
мальных,  благополучных  семьях,  как  правило,  стремятся
быть  похожими  на  старших,  прислушиваются  к  роди¬
тельскому  мнению,  совету,  хотя  внешне  могут  казаться
упрямыми,  невосприимчивыми  и  тому  подобное.
 А  вот  с  наступлением  так  называемого  «переходного
возраста»,  примерно  с  14  до  17  лет,  авторитет  родителей
начинает  неизбежно  падать.  Объяснений  этому  явлению
можно  сформулировать  несколько.  Во-первых,  заканчива¬
ется  физиологический  период  детства,  вчерашние  дети
становятся  уже  юношами  и  девушками,  и  все  произо¬
шедшие  внешние  изменения  неизбежно  оказывают  вли¬
яние  на  самооценку,  восприятие  окружающего  мира,  дру¬
гих  людей,  понимание  своего  места  в  жизни.  Во-вторых,
объективно  увеличивается  количество  социально-психоло¬
гических  контактов  подрастающего  человека,  расширяет¬
ся  круг  его  знакомств.  Молодые  люди  уже  имеют  опре¬
деленный  индивидуальный  опыт  общения  и  взаимодей¬
ствия  со  сверстниками,  другими  людьми,  имеют  возмож¬
ность  выбора  различных  моделей  поведения,  способов  вы¬
ражения  своего  «я»,  различных  ценностных  ориентаций.
Подростки  самостоятельно  узнают  о  многих,  до  сих  пор
неизвестных  фактах  и  явлениях  окружающей  действи¬
тельности.  Значительно  расширяется  уровень  их  инфор¬
мированности  и  осведомленности.
 85

В  этот  период,  как  показали  исследования,  происхо¬
дит  своеобразное  «психологическое  запаздывание»  роди¬
телей  в  общении  и  взаимодействии  со  своими  детьми.
Взрослые  не  успевают  приспособиться  к  изменениям,
происходящим  во  внутреннем  мире  подрастающих  детей,
не  успевают  узнать,  разобраться  в  их  новых  увлечениях,
устремлениях,  интересах.  Не  затрудняя  себя  поисками
путей  придания  этим  увлечениям  необходимой  направ¬
ленности,  они  действуют  методами  запретов.  Такая  по¬
литика  не  способствует  росту  авторитета  старших,  чаще
вызывая  в  детях  протест.
 Значит  ли  это,  что  воспитательный  потенциал  семьи
в  определенный  период  неизбежно  снижается  и  форми¬
рование  мировоззрения  личности,  ее  идейных  и  нравст¬
венных  позиций  зависит  от  того,  кто  займет  место  ду¬
ховного  наставника  молодого  человека?
 Нет,  оказывается,  не  обязательно.  В  тех  случаях,  ког¬
да  родители  могут  почувствовать,  понять  изменения,  что
происходят  во  внутреннем  мире  подростка,  и  перестро¬
ить  сложившийся  раньше  стиль  общения  с  ним,  разлада
в  их  отношениях  не  происходит.
 В  социально-психологическом  исследовании,  прово¬
дившемся  в  Ленинграде  в  течение  ряда  лет,  было  выяв¬
лено  несколько  наиболее  типичных  и  распространенных
ошибок,  допущенных  родителями.
 Давайте  вместе  проанализируем  несколько  конкрет¬
ных  ситуаций.  На  первый  взгляд  —  обыкновенные,  про¬
стые  молодые  люди  из  вполне  типичных  и  в  целом  бла¬
гополучных  семей.
 Но  каждая  описанная,  пусть  кратко,  судьба  —  это
конкретный  пример  отступления  от  принципов,  идейных
позиций,  идеалов  и  ценностей  нашего  общества.  В  какой-
то  степени  это  потерянные  судьбы,  пускай  на  время,  но
все  равно  потерянные.  Для  нас  с  вами,  для  всего  процес¬
са  созидания  и  обновления,  происходящего  в  обществе.
Истоки  такого  отступления,  по  нашему  глубокому  убеж-
 86

дению,  закладывались  в  семьях  тех  молодых  людей,  о  ко¬
торых  речь  пойдет  ниже.
 Ситуация  первая
 Виталий  вырос,  можно  сказать,  в  типичной  городской
семье:  он,  родители  и  бабушка,  мать  отца.  Родители  его
работали  вместе,  но  отец  всегда  приходил  с  работы  поз¬
же  матери.  Он  «болел»  за  дело  душой,  часто  брал  рабо¬
ту  на  дом:  чертежи,  расчеты.  Одно  время  даже  руково¬
дил  профкомом  своего  предприятия.  Виталик  считает,  что
его  отец  «честный,  принципиальный,  идейный  человек»..,
И  добавляет:  «Даже  слишком».  И  в  этом  добавлении
можно  уловить  иронию,  определяющую  в  конечном  ито¬
ге  отношение  сына  к  жизненной  позиции  отца.
 Виталий  был,  по  его  собственным  словам,  «пай-маль¬
чиком»  примерно  до  девятого  класса.  Отец  практически
им  не  занимался.  Он  считал,  что  его  отношение  к  делу,
к  профессиональным  обязанностям  —  наглядный  урок  для
сына,  пример  для  подражания.  Мать  много  хлопотала  по
хозяйству,  ухаживала  за  больной  бабушкой.  Обретя  к
шестнадцати  годам  некоторую  самостоятельность,  Вита¬
лий  стал  искать  себе  товарищей.  И  они,  конечно,  на¬
шлись.
 Как-то  под  Новый  год  сын  принес  домой  стихи,  напи¬
санные  одним  из  его  новых  друзей.  «Бред  какой-то,—
возмутился  отец,  которому  Виталий  показал  их,—  я  ни¬
чего  не  понял,  выкини  их  немедленно».  И  ушел  в  свою
комнату.  Тогда-то  впервые  сын  испытал  острое  чувство
досады  и  разочарования:  отец  не  понял,  не  захотел  по¬
нять!  А  ведь  в  новой  компании,  куда  недавно  попал  юно¬
ша,  эти  стихи  понимали,  ценили!  Молодые  члены  стихий¬
но  возникшего  «общества  молодых  литераторов»  собира¬
лись  регулярно  в  каких-то  мастерских,  на  дачах.  Какими
интересными  для  Виталия  были  эти  ребята,  какими  сме¬
лыми  и  нестандартными  казались  идеи,  что  они  выска-
 87

зывали!  Об  упадке  традиционного  искусства,  о  «наивно¬
сти»  реализма,  о  высоком  предназначении  поэтического
символизма!  Его  новые  друзья,  бывшие  намного  старше
его,  презирали,  как  они  утверждали,  традиционные  «ме¬
щанские  ценности»,  а  заодно  вообще  все  традиционные
ценности  человеческих  взаимоотношений...  «Коллекти¬
визм»,  «общественный  долг»,  «гражданственность»—эти
понятия  были  для  них  пустым  звуком,  вызывали  лишь
скептическую  усмешку.
 Вскоре  Виталий  начал  сам  писать  стихи.  При  встрече
с  нами  его  отец  не  дал  их  прочитать:  «Мне  просто  стыд¬
но,—  извинился  он.—  И  весь  этот  бред  написал  мой  сын!
Он  изменился  за  последний  год,  очень  изменился.  Мысли
высказывает  циничные.  Вот  я  в  его  годы...  —  И  дальше
шел  длинный  монолог  о  том,  каким  он  был  двадцать  лет
назад.—  Не  понимаю,  как  Виталий  «дошел  до  жизни  та¬
кой»,  имея  перед  глазами  достойнейший  пример?!»  И  ни
слова  о  собственных  ошибках,  сомнениях.
 Конечно,  личный  положительный  пример  очень  не¬
обходим  в  процессе  взаимодействия  старшего  и  младше¬
го  поколений,  в  этом  сомнений  нет.  Но  важно  не  упу¬
стить  главного.  Установить  психологический  контакт,  вза¬
имопонимание,  которые  в  силу  известных  причин  могут
утратиться  в  подростковый  период  сами  собой,  и  без  уси¬
лий  со  стороны  родителей  вряд  ли  могут  быть  восста¬
новлены.  А  для  этого  нужны  настойчивость,  последова¬
тельность,  самокритичность  воспитателя.
 Ситуация  вторая
 Когда  Веронике  было  шесть  лет,  в  их  семью  пришел
отчим.  Его  сын  был  ровесником  девочки.
 «Мои  мама  и  отчим  стоят  друг  друга,—  рассказывала
нам  Вероника.—  Оба  энергичные,  инициативные,  воле¬
вые,  даже  друг  другу  спуску  не  дают».  По  словам  де¬
вушки,  «они  знают  всегда,  что  и  кому  нужно  делать,  ко-
 88

му  и  куда  идти  или  не  идти,  по  поводу  любого  факта  или
события  у  них  уже  есть  определенное  мнение».  «Но  я  то¬
же  не  подарок,—  усмехается  в  разговоре  с  нами  Верони¬
ка,—  хотя  я  и  мой  брат  всегда  были  и  сейчас  так  же
практически  лишены  права  голоса.  Брату  все  равно:  он
учится  на  втором  курсе  Техноложки,  у  него  психология
«непротивления»,  и  она  ему  помогает  в  жизни».
 Мы  узнали,  что  в  школе  Вероника  училась  неважно
все  годы,  и  это,  конечно,  не  способствовало  повышению
ее  авторитета  в  глазах  родителей.  «Я  готова  была  выть
от  обиды  и  раздражения,  но  постепенно  научилась  вы¬
слушивать  все  их  наставления».  Родители  говорят  одпо.
Она  согласится,  но  сделает  по-своему.  Просят  не  делать
того-то.  Согласится,  но  сделает.  Тихо,  чтоб  не  узнали,
но  сделает.  Постепенно  привыкла  вести  двойную  жизнь.
Тихую,  «праведную»  дома  и  «такую,  какую  хочется»,—
вне  его.
 Вероника  не  пьет,  не  гуляет,  не  просаживает  в
барах  родительские  деньги.  Она  «зарабатывает»  спекуля¬
цией.
 — 	Но  ведь  это  противозаконно,—  возмутились  мы.
 — 	Что  вы,—  возразила  она.—  Я  ведь  не  делаю  ничего
плохого...
 Казалось,  опа  довольна  своим  положением:  деньги,  не¬
зависимость,  свобода  вне  дома.  А  дома  можно  притво¬
риться  «овечкой».
 — 	Деньгами  я  не  сорю,  веду  себя  скромно.  Недавно
подстриглась  модно,  дома  стали  ругать.  А  я  сразу  голо¬
ву  под  душ  —  пусть  будет  простенько,  зато  без  лишних
разговоров.  Вот  она  —  моя  «активная  жизненная  пози¬
ция»,—  с  издевкой  над  собой  проговорила  Вероника,—  ни
минуты  покоя.
 — 	Но  ведь  ты  «работаешь»  только  на  себя,—  уточни¬
ли  мы.
 — 	Конечно,  а  на  кого  мне  еще  работать?  Альтруизм
не  в  моде  нынче...
 89

— 	И  тебя  не  тяготит  такая  раздвоенность?
 — 	Нет,  не  тяготит...
 Как  показывают  интересные  исследования  курского
психолога  И.  Полонского,  проведенные  несколько  лет  на¬
зад,  чем  ниже  социально-психологический  статус  под¬
ростка,  юноши  или  девушки  в  семье,  в  классе  и  тому
подобное  —-  тем  активнее  они  будут  исправлять,  компен¬
сировать  подобную  ситуацию:  постараются  занять  лидер¬
ские  позиции  в  компаниях,  неформальных  группиров¬
ках,  иногда  даже  в  преступных  группах.  Ученый  пока¬
зал  на  фактическом  материале,  что  практически  все  ли¬
деры  исследованных  самодеятельных  молодежных  объ¬
единений  не  пользовались  авторитетом  ни  в  семье,  ни  в
школьном  коллективе.  Их  там  попросту  не  понимали  и
не  принимали.
 Подобное  непонимание  и  неприятие,  игнорирование
мнения  детей,  неумение  учесть  их  интересы,  многочис¬
ленные  запреты  и  ограничения  неизбежно  приводят  к  то¬
му,  что  подростки  ищут  любую  возможность  компенса¬
ции,  самоутверждения  на  стороне.
 Ситуация  третья
 Олег  рос  без  отца.  Воспитывала  его  мама  без  чьей-
либо  помощи,  совершенно  одна.  Всю  жизнь  она  стреми¬
лась  доказать  бывшему  мужу,  что  с  воспитанием  сына
справляется  великолепно,  ни  в  чьих  советах  не  нужда¬
ется.  Тратила  на  Олега  почти  всю  свою  небольшую  зар¬
плату  и,  боясь  прослыть  излишне  строгой  и  авторитар¬
ной,  ничем  не  ограничивала  свободу  сына:  ни  в  выборе
друзей,  ни  в  способе  времяпрепровождения  и  так  далее.
 Об  ушедшем  из  семьи  отце  мать  говорила  мало,  но
часто  повторяла,  что  никому  они  с  сыном  не  нужны,  что
у  них  «такая  горькая  судьба».  Тихая  и  скромная,  она
всячески  поддерживала  стремление  сына  к  самоутверж¬
дению.  «Я  хотела,  чтобы  он  умел  постоять  за  себя,—  го-
 90

ворила  она  при  встрече  с  нами,—  пускай  он  поскорей  вы¬
растает  настоящим  мужчиной».
 После  восьмого  класса  во  время  летних  каникул  Олег
стал  поздно  возвращаться  домой.  В  его  разговорах  по¬
явились  новые  темы.  Мама  была  уверена,  что  сын  не
вкладывает  особого  смысла  в  понятия  «личная  свобода»,
«альтернатива»,  «наше  движение».  Мать  старалась  не
замечать  пи  странной  прически  сына,  ни  украшений,  ни
поношенных  вещей,  в  которых  он  нередко  приходил  до¬
мой.
 Однажды  мать  вызвали  в  школу.  На  имя  директора
поступила  бумага  из  Куйбышевского  райкома  комсомо¬
ла,  в  которой  указывалось,  что  ее  сын  был  задержан
комсомольским  оперативным  отрядом  «за  появление  па
улице  в  виде,  оскорбляющем  чувства  окружающих».  Жен¬
щина  стала  возмущаться.  Нет,  не  своим  сыном,  а  шко¬
лой.  Почему  ругают  ее,  а  не  учителей?  Школа  не  воспи¬
тывает,  а  с  нее  спрашивают?
 Тем  не  менее  вечером  решила  серьезно  поговорить  с
сыном.  Но  Олег  был  упрям:  «У  нас  есть  право  на  выра¬
жение  нашего  «я»,  мы  не  хотим  быть  похожими  на  се¬
рую  массу!»  Услышав  это,  она  успокоилась.  Сама  того
не  подозревая,  ежедневно  прямо  или  косвенно  убеждая
сына  в  несправедливости  жизни  (убеждении,  основанном
лишь  на  ее  личном  неудачном  опыте),  подчеркивая  ка¬
кую-то,  только  ей  известную  «моральную  ущемленность»,
она  исподволь  приучала  сына  к  недоверию  по  отноше¬
нию  к  другим  людям.  Мать  морально  подготовила  сына
к  «внутреннему  протесту»  против  всех.  А  раз  сформиро¬
вано  такое  чувство,  то  оно  стремилось  к  реализации  в
любых  доступных  формах  поведения.
 Примкнув  к  так  называемым  группам  «подражате¬
лей  панков»,  Олег  в  какой-то  степени  подсознательно  вы¬
разил  свой  психологический  «протест».  Но  вместе  с
внешними  формами  поведения  он  неизбежно  усвоил  я
какие-то  идеи,  ценности,  нравственные  принципы  пово-
 91

дения,  привнесенные  вместе  с  панк-модой  из-за  рубежа
(отрицание  морали,  ценностей  культуры,  общепринятых
норм  поведения).  Стал  циничен,  груб,  перестал  интересо¬
ваться  историей  и  литературой,  которые  ранее  были  его
любимыми  предметами.
 «Ничего,—  успокаивала  себя  мать,—  через  годик  в  ар¬
мию,  а  там  его  уж  точно  исправят...»
 Итак,  три  семьи,  три  ситуации.  Разные  люди,  разные
судьбы,  но  в  каждом  случае,  на  наш  взгляд,  прослежива¬
ется  интересная  закономерность.  В  определенный  воз¬
растной  период  (как  правило,  в  14—17  лет)  в  жизни  под¬
ростка  важную  роль  начинают  играть,  как  принято  гово¬
рить  в  социальной  психологии,  «значимые  другие»  Иног¬
да  это  сверстники,  иногда  —  старшие,  на  которых  подро¬
сток  ориентируется  во  внешних  формах  поведения,  в  об¬
разе  мышления,  в  отношении  к  другим  людям.  И  вот
именно  у  этих  «других»  молодые  начинают  искать  то,
чего  они  не  смогли  получить  в  своей  семье  по  нежела¬
нию  ли,  неумению  или  незнанию  родителей.  Это  и  полу¬
чение  новой  разнообразной  информации,  и  возможность
быть  услышанным  и  понятым,  и  эмоциональная  незави¬
симость,  самовыражение,  самореализация,  и  повышение
личного  социально-психологического  статуса,  и  так  да¬
лее.
 Но  может  быть,  конфликт  поколений  неизбежен?
Вспомнилось  категоричное  утверждение  лидера  металли¬
стов  Жени.
 —  Посмотрите,—  говорил  он  нам,—  молодое  поколе¬
ние  и  старшее  всегда  находились  в  состоянии  конфликта,
спора,  противоречия.  Спор  неизбежен,  поэтому  неизбе¬
жен  и  протест  одного  поколения  против  устаревших
взглядов  другого,  не  всех,  конечно.  Форма  протеста  мо¬
лодого  поколения  —  это,  в  частности,  увлечение  рок-му¬
зыкой...
 92

—  Нет,  Евгений,  этот  тезис  не  нов  и  не  безобиден.  И
психиатр  Зигмунд  Фрейд,  и  философ  Герберт  Маркузе,
популярный  у  западной  молодежи  70-х,  например,  счита¬
ли,  что  конфликт  поколений  предопределяет  ход  истори¬
ческого  и  социального  развития  всей  цивилизации.  Не
случайно  буржуазные  социологи  намеренно  выделяют  мо¬
лодежь,  подчеркивают  ее  социально-возрастную  обособ¬
ленность,  уникальность  и  неповторимость.  На  этой  осно¬
ве  буржуазные  социологи  создали  концепцию  «молодеж¬
ной  культуры».  Отмечая  тот  факт,  что  у  молодежи  раз¬
ных  стран  несомненно  могут  быть  похожие  вкусы,  увле¬
чения,  мода,  они  вместе  с  тем  игнорируют  те  особенно¬
сти  жизни  молодого  поколения,  которые  зависят  прежде
всего  от  характера  общественного  строя  и  определяют
разницу  в  классовом  положении,  социальной  роли,  духов¬
ном  облике,  трудовой  занятости  молодежи  в  условиях
различных  общественных  систем.
 Некоторым  на  Западе  очень  бы  хотелось,  чтобы  такой
конфликт  действительно  существовал  и  обострялся  в  со¬
циалистическом  обществе.  Этой  цели  служат  самые  раз¬
нообразные,  изощренные  средства  и  методы  идеологиче¬
ской  войны,  идеологических  диверсий  против  молодежи.
 Все  это  значит,  что  психологические  противоречия
между  старшими  и  младшими  в  семье  не  невозможны.
Скорей  всего,  они  неизбежны.  Но,  будучи  источником
всякого  развития,  любые  семейные  противоречия  разре¬
шимы  и  преодолимы.  Важно  только  как  можно  лучше
знать,  чем  живут  сегодня  молодые  члены  семьи,  какие
проблемы  их  волнуют,  какие  у  них  появились  новые  ин¬
тересы.  И  настроиться  на  то,  что  протест  в  юношеском
возрасте  необходим.  Если  его  не  будет,  подросток  выра¬
стает  неполноценным  социально.  Привыкнув  к  конформ¬
ному  поведению,  он  не  сможет  отстаивать  свое  мнение,
не  пройдет  школу  оппозиции.  А  все  это  формирует  лич¬
ность.  Задача  в  том,  чтобы  вырабатывать  у  молодежи
гражданскую  позицию.

Бегство  от  одиночества
 Безличие  и  безразличие  #  Экстравагантность  и  стремле¬
ние  выделиться  #  Одиночество  как  потребность  человека  #
«Быть  интересным  самому  себе»  %  О  роскоши  человеческого
общения  #  Дефицит  коллективных  форм  досуга  молодежи
и  недостаточная  культура  общения  #  Зачем  нужен  «откры¬
тый  эфир»?  %  Конец  одиночеству,  но  начало  иллюзиям  %
«Кредо»  Людмилы  и  Николая  #  Хиппи  —  философия,  при¬
крытая  фразой  %  Собирает  людей  дело!
 В  том  же  отклике  Татьяны  Мак¬
симовой  на  фильм  «Легко  ли  быть  молодым?»  застав¬
ляют  задуматься  такие  ее  строки:  «Мир  вокруг  не  вра¬
ждебен,  нет.  Но  он  безразличен  и  равнодушен.  А  для
кого-то  безразличие  сливается  с  безличием,  с  одинако¬
востью  лиц,  с  неразличимостью  душевных  черт  всех,  кто
вокруг».
 Создается  впечатление,  что  некоторые  подростки,  юно¬
ши  и  девушки  остро  ощущают  дефицит  внимания  к  се¬
бе.  У  них  часто  нарушен  контакт  с  родителями,  не  скла¬
дываются  отношения  с  товарищами  в  школе,  нет  друзей
н  на  работе.  А  иногда  такое  внимание  заменяют  внеш¬
ние  ритуалы.  Но  молодой  человек  не  может,  как  уже  го¬
ворилось,  оставаться  в  психологическом  вакууме,  он  ищет
пути  разрешения  своих  сомнений  и  противоречий.
 94

Странная  сложилась  ситуация.  С  одной  стороны,  на¬
ше  общество,  народ  обладают  огромными  духовными,  мо¬
рально-нравственными  ценностями,  все  значение  которых
нами  не  всегда  даже  осознается.  Те,  кто  в  свое  время
уехал  из  нашей  страны  в  поисках  лучшей  жизни,  поняв,
что  жестоко  ошиблись,  вспоминали  в  первую  очередь  ту
атмосферу  человечности,  духовности,  которая  окружала
их  прежде  в  СССР  и  которой  они  лишились.
 Все  мы  знаем,  что  случись  беда  в  какой-то  части
нашей  страны,—  и  со  всех  ее  концов  посыплются  предло¬
жения  людей  о  помощи.  Но  бывает  и  так,  что  рядом  с
нами  на  улице  кому-то  становится  плохо,  и  мы  прохо¬
дим  мимо,  надеясь,  что  кто-то,  но  не  мы,  поможет.
 Думается,  молодые  иногда  ищут  возможность  выде¬
литься,  обратить  на  себя  внимание  экстравагантным  оде¬
янием  и  из  потребности  преодолеть  подобное  одиночество.
 Один  юноша  поведал  такую  историю.  Он  отрастил
длинные-предлинные  волосы  —  до  пояса.  Растил  их  дол¬
го,  тщательно  ухаживал.  Волосы  составляли  предмет
гордости  их  обладателя.  Но  чем  длиннее  они  станови¬
лись,  тем  больше  неприятностей  доставляли.  Приходи¬
лось  постоянно  объяснять  всем,  почему  у  него  такая  при¬
ческа.  В  конце  концов  юноша  решился  —  остриг  волосы
и  стал  таким  как  все.
 И  вокруг  успокоились.  Его  перестали  останавливать
на  улице.  Перестали  осуждать,  воспитывать.  Перестали
замечать.  И  это  было  для  него  особенно  невыносимо.
 Вспоминается  еще  один,  более  откровенный,  разговор
по  сходной  проблеме.  Парень  лет  двадцати,  с  которым
мы  беседовали,  продемонстрировал  нам  нарочито  корот¬
кую  жилетку  из  замши.  Он  объяснил  нам,  что  ее  жела¬
тельно  носить  без  майки  или  рубашки,  на  голое  тело.  На
правом  плече  у  него  была  татуировка.
 —  Я  знаю  совершенно  точно,—  сказал  он,—  что  в  го¬
роде  всего  три  такие  куртки:  у  меня  и  двух  моих  дру¬
зей.  Фасон  —  наша  собственная  выдумка,  и  шили  мы  ее
 95

у  одного  портного.  Поэтому,  когда  я  летом  иду  по  горо¬
ду,  знаю,  что  не  останусь  незамеченным!
 Почему  же  этим  молодым  людям  так  важно  было  не
остаться  незамеченными?  И  внешне,  и  по  развитию  это
были  ничем  не  примечательные  молодые  люди.  К  тому
же  сказывался  низкий,  по  их  мнению,  социальный  ста¬
тус.  Один  —  мойщик  стекол,  другой  —  продавец  мороже¬
ного.  Не  очень-то  престижные  профессии  для  двадцати¬
летних  здоровых  парней.  Не  потому  ли  особенно  остро
волнует  их  проблема:  как  выделиться?
 «Незамеченность»  и  одиночество  —  явления,  безуслов¬
но,  связанные  между  собой.  Но  связь  между  ними  не
однозначна.  Ведь  одиночество  одиночеству  рознь.  Оно
действительно  может  стать  результатом  «незамеченно-
сти».  Но  ведь  бывает  и  так,  что  одиночество  физиче¬
ское  —  это  результат  одиночества  духовного.
 Испытание  одиночеством  —  одно  из  сложнейших  для
человека,  который  по  природе  своей  все-таки  существо
общественное.  Редко  кто  из  людей  добровольно  обрекал
себя  на  подобное  испытание,  сознавая,  хчто  его  нелегко  вы¬
держать.  Чаще  человек  оказывался  изолированным  от
других  людей  в  силу  вынужденных  обстоятельств  и  здесь
проявлял  себя:  кто  он,  способен  ли  противостоять  им.
 Вспомним,  что  «Город  Солнца»  был  написан  Томмазо
Кампапеллой  в  застенках  инквизиции,  Николай  Гаврило¬
вич  Чернышевский  роман  «Что  делать?»  создавал  в  од¬
ном  из  сырых  казематов  Петропавловской  крепости.  А
сколько  непреходящих  по  значению  работ  было  написа¬
но  Лениным  во  время  сибирской  ссылки?
 Надо  сказать,  что  потребность  в  общении  так  же  при¬
суща  людям,  как  и  потребность  в  одиночестве.  Правда,  в
разной  мере.
 В  жизни  каждого  человека  есть  часы,  когда  он  оста¬
ется  наедине  с  собой,  обдумывая  прожитое.  Что  успел  и
что  пе  успел  сделать?  Как  будет  жить  завтра?  Правиль¬
но  ли  поступил?  Какой  сделать  выбор?  Счастлив  ли  и  в
 96

чем  видит  счастье?  Доволен  ли  собой  и  если  нет,  то  по¬
чему?  Нужен  ли  людям?  Правильно  ли  живет?
 Эти  и  множество  других  вопросов  зачастую  могут
быть  решены  только  наедине  с  собою.  Л  сколько  терпе¬
ния  и  уединенной  сосредоточенности  требуют  учеба  и  са¬
мовоспитание,  познание  и  открытие  нового,  интересные
увлечения!..
 Одиночество  духовное,  как  нам  кажется,  испытывают
и  натуры  ищущие,  глубокие.  Хотя  о  человеке,  душа  ко¬
торого  наполнена  богатым  содержанием,  сказать,  что  он
одинок,  наверное,  можно  с  большой  долей  условности.
 Есть  такое  выражение:  «быть  интересным  самому  се¬
бе».  Человек  духовно  богатый  интересен  самому  себе.
Потому  что  его  мир  не  статичен,  он  всегда  в  движении,
в  изменении,  в  развитии.
 Но  есть  одиночество  бездуховное.  Человек  находится
вроде  бы  и  в  коллективе,  в  компании,  вокруг  него  каж¬
дый  день,  каждый  час,  каждую  минуту  вращается  мно¬
жество  людей,  но  нет  у  него  с  ними  связующей  духов¬
ной  нити.  Он  их  не  понимает,  они  его,  и  их  общение  не
вызывает  чувства  удовлетворенности.
 Никто  не  станет  спорить  с  известными  словами  А.  Сент-
Экзюпери  о  том,  что  высшей  роскошью  на  свете  являет¬
ся  роскошь  человеческого  общения.  Роскошь,  наверное,
потому,  что  доступно  не  каждому  и  предполагает  взаим¬
ное  духовное  обогащение.  А  это  требует  значительных
душевных  затрат,  самоотдачи,  напряженной  работы  ума
и  сердца.
 Не  так  давно  мы  неожиданно  оказались  в  компании
четырех  молодых  людей.  Судя  по  всему,  двое  девушек  и
двое  парней  были  даже  не  друзьями,  а  просто  знакомы¬
ми.  Так  случилось,  что  «внешние  раздражители»  в  тот
вечер  отсутствовали:  телевизор  сломался,  магнитофона  не
было.  Значит,  «гвоздем»  вечера  становились  уже  не  те¬
ледетектив  или  рок-музыка,  а  сами  молодые  люди.  И...
вечер  не  состоялся.  Разговор  не  клеился,  общения  не  по-
 4  За  к.  №  259
 97

лучалось.  Перебросятся  между  собой  двумя-тремя  ничего
не  значащими  фразами,  потом  кто-то  пошутит  —  и  все.
Отчего  так?  Может  быть,  оттого,  что  каждый  рассчиты¬
вал  прежде  всего  на  другого,  не  желал,  а  может  быть,  и
не  мог  внести  в  беседу  свой  импульс.  Может  быть,  по¬
тому,  что  каждый  в  данном  случае  выступал  в  качестве
потребителя,  принимающего,  но  не  отдающего,  дарящего,
наделяющего  других  тем,  что  знает  сам.
 Но  здесь  есть  и  еще  одна  сторона,  о  которой  надо
сказать.  В  течение  последних  лет  у  молодежи  было  не
так  уж  много  возможностей  для  коллективного  общения,
такого,  которое  отвечало  бы  их  интересам:  неформальная
обстановка,  возможность  задавать  любые  вопросы,  обмен
мнениями  без  опасения  обвинений  и  навешивания  «яр¬
лыков».  Что  и  говорить,  культуру  общения,  навыки  его
без  развития  и  углубления  демократии  не  выработаешь.
 В  последние  годы  сложилась  парадоксальная  ситуа¬
ция,  когда  про  одиночество  больше  всего  говорят  юноши
и  девушки,  живущие  в  миллионных  городах!  Конечно,
можно  назвать  и  объективные  причины  этому  явлению:
в  большие  города  приезжает  немало  иногородних,  мечта¬
ющих  найти  свое  место  в  жизни,  растет  число  разводов
и,  следовательно,  количество  одиноких  людей...  Но,  на¬
верное,  это  не  главные,  не  определяющие  причины.  Ду¬
шевный  вакуум  накапливается  внутри  нас,  когда  не  с
кем  поделиться  своими  размышлениями,  переживаниями.
Ощущение  одиночества  усиливается,  когда  неожиданно
понимаешь,  что  уже  никому  не  нужен,  никому  не  инте¬
ресен.  Тоскливое  чувство  отчужденности  может  стать  до¬
минирующим,  если  не  находишь  ответов  на  волнующие
вопросы,  если  нет  близких,  понимающих  тебя  людей.  Та¬
кое  чувство  может  превратиться  в  устойчивую  черту  лич¬
ности,  когда  человек  не  видит  возможности  приложения
к  чему-то  своих  сил  и  энергии...
 Совсем  недавно  знакомые  уговорили  нас  прогуляться
по  ночным  набережным  Ленинграда,  посмотреть  на  раз-
 98

веденные  мосты,  подышать  теплым  июньским  воздухом.
Когда  мы  ехали  по  ночному  городу  к  Адмиралтейской
набережной  Невы,  в  памяти  проносились  картины:  тихая
летняя  ночь,  белые  пароходы,  сонно  плывущие  по  Неве,
девушки  в  белых  платьях  с  цветами  в  руках,  зеленые
огоньки  такси,  застывших  в  ожидании  сведения  Дворцово¬
го  моста,  плеск  волн  о  ступени  гранитной  набережной...
 Однако  то,  что  мы  увидели  в  ту  белую  ночь,  застави¬
ло  нас  забыть  о  романтических  воспоминаниях.  Вся  на¬
бережная  была  в  буквальном  смысле  наводнена  людьми:
автомобили  с  трудом  пробирались  по  проезжей  части,  ла¬
вируя  между  стоящими,  идущими  и  бегущими  куда-то
молодыми  людьми.  Длинноволосые  и  стриженые,  вихра¬
стые  и  прилизанные,  веселые  и  буйные,  с  гитарами,  маг¬
нитофонами  и  без  них,  прыгающие  и  раскачивающиеся,
танцующие,  поющие  и  орущие  —  молодежь  образовала
многокилометровый  буйный  поток.  Мы  продирались
сквозь  толпу,  вглядываясь  в  лица  окружавших  нас  лю¬
дей.  Наверное,  и  опи  так  же  разглядывали  нас,  но  быст¬
ро  отводили  взгляд  —  мол,  ничего  интересного  вы  в  этот
вечер  из  себя  не  представляете.  Неожиданно  откуда-то
из-за  кустов  послышались  звуки  рок-н-ролла,  и  неболь¬
шая  площадка,  на  которой  человек  пятнадцать  подрост¬
ков  выделывали  па,  мгновенно  была  окружена  толпой
любопытных.  Неподалеку,  под  деревом,  ударил  по  стру¬
нам  гитары  невысокого  роста  длинноволосый  парень  с
матерчатой  повязкой  на  голове.  Толпа  любопытных  мгно¬
венно  выросла  и  вокруг  него.  Парень  запел  какую-то  уж
очень  заунывную  песню  про  разрушенные  мечты  и  не¬
выполненные  обещания  —  интересующихся  его  пением
стало  гораздо  меньше.  «Жаль,  что  рокеров  сюда  переста¬
ли  пускать  на  мотоциклах,—  услышали  мы  голос  девуш¬
ки-подростка.—  А  то  тут  еще  веселей  было».  Уступая
нам  дорогу,  расступилась  небольшая  группа  металлистов.
Нет,  наших  недавних  знакомых  среди  них  не  было.  На¬
верное,  «новенькие»  или  приехавшие  из  другого  города.
 99

Но  вот  наступило  два  часа  —  время  развода  мостов.
Толпа  встретила  это  долгожданное  событие  таким  оглу¬
шительным  ревом  и  свистом,  что  зазвенело  в  ушах.
 Мы  еще  не  раз  потом  вспоминали  и  обсуждали  нашу
«встречу  белых  ночей».  Почему  на  набережных  было
столько  народу?  Неужели  все  хотели  прогуляться  и  по¬
любоваться  архитектурными  красотами  города?  Вряд  ли.
В  суете  и  толкучке  спокойно  созерцать  что-либо  не  пред¬
ставлялось  ни  малейшей  возможности.  А  может  быть,
большинство  стремилось  поговорить,  пообщаться  со  сво¬
ими  друзьями?  Куда  там!  В  той  обстановке  любой  за¬
душевный  разговор  непременно  был  бы  обречен.  Мо¬
сты?..  Но  и  на.  них  практически  никто  не  обращал  вни¬
мания.
 И  все-таки  почему  так  много  молодежи  на  набереж¬
ных?  «Себя  показать  да  на  других  посмотреть»?  Человек
всегда  стремится  к  получению  новой  информации,  новых
знаний.  Стремится  рассказать  другим  о  своем  «я»,  при¬
чем  самыми  различными  способами.  Самый  простой  —
«показать  себя».
 Телевидение,  радио,  магнитофоны  и  видеомагнитофо¬
ны,  газеты,  журналы  —  это,  несмотря  на  обильный  поток,
шквал  информации,  все-таки  все  больше  и  больше  замы¬
кает  человека  в  самом  себе,  ограничивает  круг  его  обще¬
ния  с  другими  людьми.  В  газете  можно  найти  интерес¬
ную  и  правильную  информацию  о  том,  как  искать  спут¬
ника  жизни.  По  телевидению  дадут  толковую  консульта¬
цию  о  том,  как  избежать  стресса  и  не  обращать  внимания
на  неприятности.  Магнитофон  «поведает»  звучащими  пес¬
нями,  что  «все  пройдет»,  что  «не  надо  печалиться»  и  еще
о  многом  другом.  Но  разве  магнитофону  расскажешь  о
собственных  переживаниях,  разве  телевизору  поведаешь
о  собственных  неудачах  и  ошибках?  Хотя  люди  пишут  на
телевидение,  в  газеты:  помогите,  посоветуйте,  успокойте...
Чаще  всего  пишут  молодые.  Просто  им  не  к  кому  больше
обратиться.
 100

Дефицит  общения,  одиночество,  психологическая  раз¬
общенность  часто  приводят  к  тому,  что  мы  хватаемся  за
любой  повод,  любую  возможность  нарушить  состояние
душевного  вакуума.  Это,  наверное,  и  ведет  нас  на  встре¬
чу  с  белыми  ночами,  о  которых  мы  все  забываем,  глядя
друг  на  друга,  высматривая  в  толпе:  а  кто  там  танцу¬
ет,  кто  там  поет  и  что  вообще-то  новенького?  А  завтра
об  увиденном  можно  рассказать  приятелю,  вскользь  об¬
меняться  мнениями  и  вновь  окунуться  в  тишину  отдель¬
ных  квартир,  в  тишину  одиночества.  Один  наш  коллега
поведал  нам  недавно,  что  дома,  когда  он  один,  никогда
не  выключает  телевизора.  «Я  люблю,—  говорит  он,—
когда  в  доме  есть  хоть  одна  живая  душа,  кроме  меня...»
 Однажды  Ленинградское  телевидение  засняло  ин¬
тервью  с  группой  молодежи,  которая  настаивала  на  уза¬
конивании  так  называемого  «открытого  эфира»  —  теле¬
фона  общения.  Принцип  действия  его  очень  прост:  опре¬
деленный  телефонный  номер  позволяет  устанавливать
связь  одновременно  практически  с  неограниченным  чис¬
лом  абонентов.  Связь  можно  установить  в  любой  момент,
в  любую  секунду,  когда  этого  пожелает  жаждущий  об¬
щения.
 Но  почему  в  огромном  городе  возникла  такая  пробле¬
ма  —  «телефон  общения»?  Ведь  появились  и  дискотеки,  и
молодежные  кафе,  и  клубы  по  увлечениям.  Разве  там  нет
возможности  для  общения?  Так  зачем  же  нужен  телефон
для  разговора  неизвестно  с  кем?
 На  наш  взгляд,  проблема  «телефона  общения»  отра¬
жает  ту  же  проблему  неразвитости  культуры  общения.
Наверное,  в  большом  городе  необходимо  иметь  «телефон
доверия»,  по  которому  молодой  человек,  у  которого  воз¬
никли  какие-либо  проблемы  и  вызвали  состояние  душев¬
ного  дискомфорта,  мог  бы  позвонить  специалисту-пси-
хологу,  и  тот  помог  бы  ему  квалифицированной  помо¬
щью.  Такие  «службы  психологического  здоровья»  необхо¬
димы.
 101

Были  попытки  организовать  подобную  службу  в  Ле¬
нинграде.  У  этого  начинания  есть  сторонники,  но  и  не¬
мало  противников.  Часто  возражают:  а  кто  будет  рабо¬
тать  в  подобной  «службе  доверия»?  Психологи?  Но  дале¬
ко  не  каждый  психолог  может  справиться  с  такой,  тре¬
бующей  особой  деликатности  и  опыта  работой.  А  если  и
есть  такие  специалисты,  то  кто,  простите,  будет  выде¬
лять  ставки,  выбивать  фонды.  Часто  противники  приво¬
дят  и  другие  аргументы:  а  где  гарантия,  что  «телефоном
доверия»  не  будут  пользоваться  хулиганы,  бездельники
лишь  из  желания  поразвлечься?  Кто  застрахует  от  мно¬
жества  других  мелких  неприятностей?  Словом,  «телефон
доверия»  пока  молчит.  И  вовсе  не  из-за  того,  что  никто
не  хочет  доверить  кому-то  свои  беды  и  опасения.  Просто
пообщаться  с  кем-то  в  минуты  одиночества.  Сила  инер¬
ции!
 Но  ситуация  с  «открытым  эфиром»  показывает,  что
проблема  одиночества  и  общения  действительно  сущест¬
вует,  и  от  того,  как  она  будет  решаться,  зависит  состо¬
яние  умов  молодежи.  Не  секрет  ведь,  что  со  своими  про¬
блемами,  особенно  личными,  молодой  человек  редко  ре¬
шается  идти  в  комитет  или  райком  комсомола.  Сколько
лет  декларативно  провозглашался  лозунг:  дойти  до  каж¬
дого!  И  сколько  лет  нежелание  или  неумение  комсомоль¬
ских  работников  конкретно  разбираться  в  проблемах  мо¬
лодых  приводило  к  тому,  что  находились  люди,  которые
затягивали  очутившегося  в  беде  или  сложной  ситуация
человека  в  коварные  сети  лжи
 ...Юле  тоже  было  трудно.  Тогда  на  нее  обратили  вни¬
мание  хиппи.  Для  нее  это  было  странно,  непривычно,  но
интересно.  Они  стали  убеждать  ее  попробовать  «жить  по
совести».  Прошел  год,  когда  Юля  вдруг  словно  опомни¬
лась  после  кошмарного  сна.  Разве  можно  так  жить  даль¬
ше?  Там  пропасть,  пустота,  мрак.  Ей  захотелось  жить,  а
не  существовать  в  кошмарном  бреду  иллюзий,  безыдей¬
ности,  дурманящего  самообмана,  отнявшего  у  нее  столько
 102

времени!  Результатом  «бегства  от  одиночества»  чуть  не
стала  душевная  опустошенность,  и  как  результат  этого  —*
еще  большее  одиночество.
 ...Однажды  нам  довелось  побывать  в  гостях  у  моло¬
дой  пары,  тоже  относящей  себя  к  хиппи.  Людмиле  и  Ни¬
колаю  чуть  больше  двадцати.  Очень  общительные  и  доб¬
рожелательные  внешне  люди.  Непритязательная  и  про¬
стая  обстановка  большой  комнаты  в  коммунальной  квар¬
тире  в  центре  города  лучше  всяких  слов  говорила  входя¬
щим,  что  здесь  каждый,  даже  малознакомый  человек  бу¬
дет  принят  просто  и  радушно.  С  ним  поделятся  всем,  что
есть  в  доме.
 Мы  пробыли  в  гостях  у  Людмилы  и  Николая  больше
двух  часов  и  можем  засвидетельствовать:  их  дом  жил  ак¬
тивной  и  напряженной  жизнью.  Каждые  полчаса  прихо¬
дили  и  уходили  друзья,  приятели,  просто  знакомые.  Од¬
ни  —  по  делу,  другие  —  без  дела,  просто  так,  «на  ого¬
нек».  Всякий  приходящий,  казалось,  чувствовал  себя  лег¬
ко  и  просто.  Людмила  и  Николай  подчеркивали,  что  здесь
никто  никому  ничего  не  навязывает,  формы  и  содержа¬
ние  общения  избираются  каждым  по  собственному  усмот¬
рению.  Что-то  вроде  вечернего  клуба,  где  время  протека¬
ло  незаметно.
 Что  привело  к  хиппи?
 Людмила  ответила  так:
 — 	В  детстве  была  застенчивой  и  одинокой.  У  меня
совсем  не  было  друзей,  мне  часто  было  очень  тяжело.
Когда  познакомилась  с  ребятами,  называющими  себя  хип¬
пи,  моя  жизнь  совершенно  изменилась.  У  меня  появилось
много  друзей.  Теперь  я  не  одинока.  Что  было  бы  со  мной,
если  бы  я  не  встретила  их,  не  знаю.
 — 	Что  является  ведущим  принципом  вашей  жиз¬
ни?  —  спросили  мы  Людмилу.
 — 	Жить  по  совести,—  ответила  она,  ни  на  секунду  не
задумавшись  над  ответом.
 103

И  дальше  мы  услышали  от  нее  горячий  и  взволнован¬
ный  рассказ  о  том,  что  хиппи  —  это  хорошие  и  безвред¬
ные,  никому  не  желающие  зла  люди.  Что  главное  их
стремление  —  жить  так,  как  им  хочется.  Чего  они  хотят
от  других?  Только  того,  чтобы  их  не  трогали,  оставили
в  покое.  То  есть  не  мешали  бы  жить  так,  как  им  хо-
четея.
 — 	А  как  вам  хочется  жить?
 — 	Ну  где-нибудь  на  хуторе,  где  можно  было  бы  быть
наедине  с  природой.
 — 	Вы  хотите  пахать,  сеять,  растить  и  собирать  уро¬
жай?
 — 	Нет,  ничего  подобного  нам  не  хочется.  Это  не  вхо¬
дит  в  представление  о  «жизни  по  совести»...
 — 	А  вы  где  хотели  бы  работать?  Что  вас  привле¬
кает?
 — 	Хотели  бы  найти  такую  работу,  чтобы  отпуск
длился  бы  не  менее  полугода.  Да,  да,  именно  полгода.  И
чтобы  зарплата  была  «нормальная»  —  на  эти  полгода  хва¬
тило  бы:  дала  бы  возможность  путешествовать,  откры¬
вать  для  себя  новое,  встречать  новых  друзей...
 — 	В  самом  деле,  это  неплохо.  Но  как  быть,  если
вдруг  все  вокруг  захотят  иметь  такой  отпуск?
 Ни  Людмила,  ни  Николай  вразумительного  ответа
дать  не  смогли.
 — 	Это  абсурд!  —  в  один  голос  заявили  оба.
 Конечно,  абсурд,  но  абсурдность  «отпускного  рефор¬
маторства»  не  относилась  к  ним  самим.
 Развивая  свою  концепцию  «жить  по  совести»,  Люд¬
мила  постоянно  кидала  взгляды  в  сторону  Николая,  как
бы  в  поисках  поддержки  своих  высказываний.
 — 	Почему  человек  не  может  ходить  так,  как  ему  хо¬
чется,  как  ему  нравится?
 Горячий  монолог  Людмилы  вовсе  не  свелся  к  борьбе  за
свободу  ношения  грязных  джинсов  и  отращивания  шеве¬
люр.  Далее,  естественно,  пошли  сравнения  и  выводы.  Они
 104

были  нам  хорошо  знакомы.  Обычные  «доводы»  пацифин
стов.
 — 	В  существующей  ныне  напряженной  международ¬
ной  обстановке  одинаково  повинны  и  СССР,  и  США,—  не
замечая,  что  поет  явно  с  чужого  голоса,  ораторствовала
Людмила.—  Если  Советский  Союз  действительно  хочет
мира,  то  должен  показать  пример  миролюбия.  Взять  да
и  осуществить  одностороннее  разоружение.
 — 	А  разве  Советский  Союз  не  выступил  совместно  со
странами  Варшавского  Договора  с  новой  доктриной  раз¬
оружения?  Разве  не  предложил  программу,  дающую  воз¬
можность  уничтожить  не  только  ядерное,  но  и  другие  ви¬
ды  вооружения?  И  можем  ли  мы,  без  ущерба  для  нашей
безопасности,  ликвидировать  в  одностороннем  порядке  все
ядерные  вооружения,  когда  администрация  США  и  не¬
которые  иные  правительства  Западной  Европы  не  скры¬
вают  своих  намерений  сохранить  во  что  бы  то  ни  стало
ядерные  арсеналы?
 Но  собеседница,  не  принимая  никаких  доводов,  «заку¬
сила  удила».
 Мы  смотрели  на  эту  двадцатилетнюю  девушку  и  ду¬
мали:  какую  дорогую  цену  заплатила  она  за  то,  чтобы
избавиться  от  одиночества.  Она  прониклась  идеологией
хиппи.  Это  и  понятно:  ведь  длительное  общение  с  груп¬
пой  людей,  объединенных  сходными  взглядами  и  убежде¬
ниями,  неизбежно  предполагает  принятие  их.  Но  как  же¬
стоко  она  обманута.  Разве  одиночество,  в  котором  она
находилась  до  встречи  с  хиппи,  не  сменилось  куда
более  страшной  по  своей  глубине  духовной  и  идейной
опустошенностью?
 — 	Скажите,  а  вы  не  хотели  бы  перебраться  туда,
где,  как  вы  считаете,  в  отличие  от  нашего  общества,  все
«так  хорошо  и  прекрасно»?  —  задали  мы  им  прямой
вопрос.
 — 	Нет,—  почти  в  один  голос  воскликнули  Людмила  и
Николай.—  Пожить  там  с  годик,  посмотреть  что  и  как  —
 105

было  бы  неплохо!  Но  жить  там  всегда  —  ни  в  коем  слу¬
чае!  Только  здесь,  у  нас!..
 Признаться,  неприятное  чувство  осталось  у  нас  пос¬
ле  этого  разговора.  Хотя  Людмила  и  старалась  предста¬
вить  их  идеи  как  нечто  «революционное»,  «протестное»,
на  деле  очень  они  напоминают  обывательскую,  мещан¬
скую  позицию  «моя  хата  с  краю»...  И  тревожно  стало  за
тех,  кто  еще  придет  в  эту  квартиру,  доверившись  и  ожи¬
дая  понимания.

Об  идеалах  подлинных  и  мнимых
 Письмо  в  редакцию  О  О  смысле  бытия,  добре  и  зле  ищут
ответы  молодые  #  «Мода»  на  религии  Востока  О  «Массовая
культура»  Запада  и  бизнес  на  предметах  культа  О  Письмо
Тани:  решила  постричься  в  монахини.,.  О  Нравственные  иска-
ния  и  «духовные  отцы»  О  Пастор  играет  в  футбол  О  В  мо¬
лельном  доме  баптистов  %  Нерелигиозные  обряды  и  ритуа¬
лы  —  возможность  приложения  творчества  молодых
 ^)днажды  в  редакцию  ленин¬
градской  молодежной  газеты  пришло  письмо  молодой  чи¬
тательницы,  где  она  очень  резко  критиковала  редакцию,
поместившую  корреспонденцию  о  комсомолке  Алле  Д.,
начавшей  посещать  церковь.  Проще  всего  клеймить  ее  по¬
зором  и  призывать  к  долгу  и  совести,  считала  женщина.
По  ее  мнению,  газете  в  первую  очередь  следовало  заду¬
маться  над  тем,  почему  какая-то  часть  молодежи  в  на¬
шем  обществе,  где  научное  материалистическое,  атеисти¬
ческое  мировоззрение  стало  господствующим,  все  же  по¬
падает  под  влияние  религиозных  учений.
 Эта  же  читательница  предлагала  свою  точку  зрения
на  эти  явления.  По  ее  словам,  молодые  люди,  попав  в
какую-то  тяжелую  жизненную  ситуацию,  столкнувшись  с
проявлениями  формализма  и  бездушия  в  комсомоле,  ис¬
пытав  в  личной  практике  социальную  несправедливость,
склонны  переносить  свои  разочарования  на  все  общество
 107

в  целом,  а  также  на  его  идеалы.  Разочаровавшись  в  них,
они  начинают  искать  какие-то  другие  духовные  ценно¬
сти.  И  бывает,  останавливают  свой  поиск  на  религии.
«Человеку  надо  во  что-то  верить,—  считает  автор  этого
письма.—  А  дает  ли  комсомол  ту  веру,  которую  иные
ищут  в  религии?..»
 Что  же,  давайте  задумаемся  над  причинами,  заставля¬
ющими  молодых  людей  обращаться  к  религии.  Но  преж¬
де  разберемся  в  высказываниях  автора  этого  письма.  На
наш  взгляд,  эта  женщина  неоправданно  смешивает  нере¬
лигиозную  веру  и  веру  в  бога.
 Ученые  считают  нерелигиозную  веру  необходимым
элементом  общественного  и  индивидуального  сознания,
стимулирующим  поиски  истины.  Она  опирается,  как
правило,  на  научные  знания,  которые  объективны  и  су¬
ществуют  независимо  от  людей,  их  эмоций  и  личностных
ориентаций.  Поэтому  нерелигиозная  вера  не  боится  сом¬
нений,  наоборот,  она  сама  укрепляется  в  процессе  поиска
истины.  В  то  же  время  вера  характеризует  личную  заин¬
тересованность  человека  в  каких-то  выводах,  носящих
характер  гипотезы  или  обращенных  к  будущему.
 В  этом  случае,  по  мнению  ученого  Д.  М.  Угриновича,
вера  близка  к  понятию  «убеждения  личности».
 Религиозная  вера  несовместима  со  знанием  и  в  этом
ее  коренное  отличие  от  первой.  Разум  человека  играет  в
ней  третьестепенную  роль.  Верующие  как  бы  исключают
из  сферы  обычных  представлений,  подлежащих  проверке
практикой  или  теорией,  религиозные  догматы.
 «Дает  ли  комсомол  такую  веру?»—спрашивала  автор
письма.  Конечно,  нет.  Вера  в  высокие  социальные  цели
и  идеалы  коммунистического  общества  может  быть  осно¬
вана  только  на  научном  мировоззрении.  А  знания  долж¬
ны  подкрепляться  опытом  повседневной  практической  де¬
ятельности  личности,  ее  активными  усилиями,  самим  об¬
разом  ее  жизни,  что  только  и  позволяет  превратить  их  в
стойкие  убеждения.
 108

«...Не  берите  все  па  веру,—  предупреждал  молодежь
на  XX  съезде  ВЛКСМ  М.  С.  Горбачев.—  Поймите  все,
сделайте  на  основе  этого  понимания  необходимые  выводы
для  своей  жизни,  для  своей  деятельности.  Ведь  именно
такая  четкая,  осмысленная  позиция  нужна  для  решения
задач  перестройки»  (Горбачев  М.  С.  Молодежь  —  творче¬
ская  сила  революционного  обновления.  Выступление  на
XX  съезде  ВЛКСМ  16  апреля  1987  года,  с.  5).
 Такое  понимание  действительности  разительно  отлича¬
ется  от  «наивной»  веры,  которая  не  утруждает  себя  сом¬
нениями  и  доказательствами.  Рано  или  поздно  она  при¬
водит  человека  к  разочарованию,  а  причину  се  надо  ис¬
кать,  на  наш  взгляд,  в  догматичном,  начетническом  под¬
ходе  к  марксистско-ленинскому  учению.
 Жизнь  противоречива,  и  течение  ее  можно  сравнить
с  бурным  потоком.  Есть  в  нем  быстрины,  водовороты,  и
молодому  человеку  надо  уметь  сориентироваться  в  нем.  Л
для  этого  необходимо  понимать  смысл  происходящих  пе¬
ремен,  видеть  всю  сложность,  неоднозначность  окружаю¬
щей  действительности,  выделять  главное  направление  раз¬
вития  общества,  его  историческую  перспективу.  Тогда
столкновение  с  реально  существующими  недостатками  и
противоречиями,  с  негативными  явлениями,  такими,  как
мещанство,  потребительство,  приспособленчество  и  дру¬
гие,  не  вызывали  бы  стремления  бежать  от  реальности,
спрятаться  в  узком  замкнутом  мирке.  При  такой  позиции
и  определенные  жизненные  трудности,  неудачи  будут  вос¬
приниматься  как  диалектическая  объективность,  застав¬
ляющая  сохранять  принципиальную  линию  нравственно¬
го  выбора,  настойчиво  и  последовательно  осуществлять
поставленные  цели.  В  связи  с  этим  хотелось  бы  привести
ответ  В.  И.  Ленина  на  письмо  М.  Ф.  Соколова,  отчаявше¬
гося  в  безуспешной  борьбе  с  бюрократами.  «...Где  дока¬
зано,—  писал  Владимир  Ильич,—  что  Вы  правильно  бо¬
ролись,  искусно?  Бюрократы  —  ловкачи,  многие  мерзав¬
цы  —  архипройдохи.  Их  голыми  руками  не  возьмешь.
 109

Правильно  ли  Вы  боролись?  по  всем  ли  правилам  воен¬
ного  искусства  окружили  ,,врага”?»  (Ленин  В.  И.  Поли,
собр.  соч.,  т.  52,  с.  194).
 В  юности,  как  известно,  вопросы  о  смысле  бытия,  доб¬
ре  и  зле,  социальной  справедливости,  проблемы  мирозда¬
ния  особенпо  волнуют.  И  не  случайно  атеистическая  ра¬
бота  должна  быть  направлена  на  то,  чтобы  как  можно
честнее,  полнее,  убедительнее  ответить  молодежи  на  все
волнующие  ее  вопросы  о  проблемах  жизненного  выбора.
Важно  научить  молодежь  обращаться  к  живительному
источнику  —  марксистско-ленинскому  учению,  особенно
диалектико-материалистической  философии.  Она  помога¬
ет  человеку  объединить  его  разрозненные  знания  воеди¬
но,  выстроить  из  них  целостную  картину  мира,  вырабо¬
тать  такой  взгляд  на  мироздание,  когда  каждое  отдель¬
ное  явление  предстанет  неотъемлемой  частью  целого,  на¬
ходящегося  в  развитии.  Это  тем  важнее,  что  обыденное
сознание  не  позволяет  нам  схватывать  глубинные  связи
и  противоречия  и  не  в  состоянии  выделить  их.  Человек
только  запутывается  в  «неразрешимых»  противоречиях.
 Как-то  мы  познакомились  с  юношей  довольно  экзоти¬
ческого  вида.  Оказалось,  он  увлекается  древними  фило¬
софско-религиозными  учениями  Востока.  Из  беседы  выяс¬
нилось,  что  он  студент  исторического  факультета  и  ему
восемнадцать  лет.  Нас  удивило  то,  что  парень  проявлял
завидную  эрудицию,  когда  речь  шла  о  религии.  Но  едва
мы  касались  основных,  элементарных  понятий  марксист¬
ско-ленинской  философии,  юноша  терялся  и  путался.  Не
получили  мы  от  него  и  определенного  ответа  на  вопрос,
как  возник  у  него  интерес  к  религии.
 Возможно,  это  дань  «моде»  на  религиозно-мистиче¬
ские  учения  Востока,  которые  очень  популярны  сейчас  в
Америке  и  Западной  Европе?  Они  привлекают  молодежь
экзотичностью,  ярко  выраженной  аскетической  направлен¬
ностью.  Учитывая,  что  культ  безудержного  потребитель¬
ства,  который  навязывает  людям  «общество  потребления»,
 110

вызывает  протест  среди  какой-то  части  молодежи  Запада,
становится  понятным  ее  стремление  противопоставить
что-то  потребительству.  Сенсационные  способности  йогов,
буддийские  характеристики  самопознания,  сеансы  меди¬
тации,  представляющей  собой  духовное  сосредоточение,
самосозерцание,  способное  снять  психическое  перенапря¬
жение,  избавляющее  от  стрессов,  беспокойства,  порож¬
денных  социальными  противоречиями  капитализма,—  все
это  оказалось  созвучным  потерявшей  нравственные  ори¬
ентиры  молодежи.  Среди  представителей  средних  классов
подвизаются  самозваные  гуру,  шаманы,  дервиши,  стара¬
ющиеся  увести  людей  от  их  реальных  проблем,  борьбы
за  социальное  преобразование  общества  в  мир  иллюзий  и
грез.  Примечательно,  что  буржуазная  «массовая  культу¬
ра»  ловко  использует  новомодные  богоискательские  на¬
строения.  Популярные  «гости»  воскресных  передач  на
телевидении  —  дервиши,  гадалки,  руководители  сект.  По¬
жертвования  и  взносы  членов  сект  идут  на  выпуск  раз¬
личных  изданий,  производство  сувениров,  предметов  куль¬
та,  которые  стали  статьей  бизнеса,  принося  огромные  при¬
были  предприимчивым  дельцам.
 Лидеры  некоторых  сект  используют  различные  сред¬
ства  психологической  обработки,  массового  внушения,
свой  авторитет  для  пропаганды  антикоммунистических
взглядов.  Достаточно  вспомнить  нового  «мессию»,  «при¬
званного  создать  царство  божие  на  земле»,  Сон  Мен  Му¬
на,  основателя  религиозной  организации  «Церковь  объ¬
единения».  Словно  паутина,  опутала  огромную  террито¬
рию  сеть  корпораций,  псевдоблаготворительных  и  куль¬
турных  организаций,  составляющих  «империю  Муна».
«Церковь  объединения»  и  различные  финансируемые  ею
организации  ведут  борьбу  с  прогрессивными  силами  в  Ла¬
тинской  Америке  и  в  других  регионах  капиталистическо¬
го  мира.
 Примечательно,  что  секты  и  культовые  группы  на  все
лады  распевают  о  всеобщей  любви  как  единственном
 111

средстве  спасения  мира,  спекулируют  на  жизненных  труд¬
ностях  и  одиночестве  молодых.
 Подобные  «веяния»  проникают  и  в  среду  нашей  моло¬
дежи,  пуская  корни  на  благодатной  почве  мировоззрен¬
ческого  индифферентизма  и  мещанства.  Ретивая  студентка
вдруг  начинает  собирать  по  всему  городу  гороскопы,  а
семнадцатилетний  студент,  запершись  в  своей  комнате,
распевает  по  вечерам  «мантру»  —  песню-молитву  «криш¬
наитов»  (секты  поклонников  Кришны).
 В  газете  «Смена»  за  11  августа  1987  года  было  поме¬
щено  интервью  с  кандидатом  философских  наук,  автором
ряда  книг  и  статей  о  христианских  сектах  и  религиозных
организациях  Ф.  И.  Гаркавенко.  Он  рассказал  о  некоем
А.  Григорьеве,  психологе  по  образованию,  который  сумел
привлечь  к  себе  молодых  людей  со  сложными  жизненны¬
ми  проблемами,  одиноких,  неустойчивых  по  духу  и  взгля¬
дам.  Организовав  из  них  несколько  групп,  он  проводил
в  них  занятия  по  йоге,  парапсихологии  и  религиозным
вероучениям.  Он  внушал  «ученикам»  мысли  об  их  якобы
избранности  и  элитарности,  а  заодно  и  давал  почитать
различного  рода  литературу,  печатающуюся  за  рубежом.
Почти  вся  она  была  религиозно-мистической.  Авторы  не¬
которых  же  произведений  высказывали  суждения,  поро¬
чащие  наш  общественный  строй  и  образ  жизни,  науку  и
культуру.  В  этой  же  литературе  также  содержались  ука¬
зания,  как  использовать  наркотические  средства  в  рели¬
гиозно-культовых  целях.
 На  суде  мать  одной  из  «учениц»  Григорьева,  вызван¬
ная  как  свидетельница,  рассказала,  что  под  влиянием
этого  «духовного  наставника»  ее  дочь  Наташа  С.  броси¬
ла  учебу,  возненавидела  родителей,  превратилась  в  озлоб¬
ленное  существо.  Запоем  читала  религиозную  и  мистиче¬
скую  литературу,  ожидая  прилета  «летающих  тарелок»,
голодала  для  «перехода  в  новое  качество».  Врач,  которо¬
му  девушку  показали,  определил  у  нее  начало  серьезно¬
го  заболевания.
 112

Григорьев  и  его  сообщники  за  свою  деятельность,  при¬
чинявшую  вред  здоровью  людей,  побуждающую  их  к  ухо¬
ду  от  жизни  и  способствующую  распространению  нарко¬
тиков,  приговорены  к  различным  срокам  лишения  сво¬
боды.
 Федор  Илларионович  Гаркавенко  подчеркнул,  что  по¬
добные  случаи,  к  сожалению,  не  единичны.  Например,
техник  Московского  управления  эксплуатации  коммуника¬
ционных  коллекторов  треста  «Горгидромост»  А.  Гринблат
организовал  так  называемую  «школу  эволюционно-соци¬
альной  йоги».  По  своей  собственной  системе,  ничего  об¬
щего  с  наукой  не  имеющей,  он  пропагандировал  основы
индуизма,  буддизма,  иудаизма,  дзеибуддизма,  формируя
у  молодежи  идеалистическое  мировоззрение,  обучал  ме¬
дитации,  оккультизму,  астрологии,  применению  гороско¬
пов.  Свое  «дело»  он  поставил  с  размахом:  в  «школе»  за¬
нималось  два  потока  по  150  человек  в  каждом.  Ежеме¬
сячная  плата  «за  обучение»  —  10  рублей.  За  неполные
пять  лет,  даже  по  приблизительным  подсчетам,  он  при¬
своил  более  27  тысяч  рублей.  А.  Гринблат  был  пригово¬
рен  судом  к  пяти  годам  лишения  свободы.
 Подобные  «духовные  просветители»  конечно  же  ло¬
вят  на  удочку  слабых,  доверчивых  людей,  не  только  на¬
живаются  на  них,  но  и  отравляют  их  души  ядом  рели¬
гиозного  мистицизма,  парализуют  волю.
 Но  вернемся  к  нашему  знакомому  юноше  с  истфака.
Чувствуя,  что  он  запутался  в  религиозно-мистических  ис¬
каниях,  мы  решили  дипломатично  побеседовать  с  его  ро¬
дителями.  Отец,  хозяйственный  руководитель,  как  оказа¬
лось,  об  увлечении  сына  ничего  не  знал.  Мать,  образо¬
ванная,  по  виду  интеллигентная  женщина,  призналась,
что  о  занятиях  сына  знает,  но  сама  в  таких  вопросах  не
разбирается.  И  решительно  встала  на  защиту  единствен¬
ного  сына:  его  интерес  связан  со  спецификой  получаемо¬
го  образования.  Ведь  книги,  которые  читает  ее  сын,  ни¬
кто  не  запрещал!
 ИЗ

Скажем  откровенно,  трудно  складывался  наш  разго¬
вор,  хотя  и  продолжался  он  долго.  Родителей  не  смуща¬
ло,  что  их  сын,  не  выработав  научного  мировоззрения,
ударился  в  богоискательство.  Оставалось  надеяться,  что
вузовский  комсомол  не  останется  безучастным  к  судьбе
юноши.  И  надо  сказать,  в  комитете  комсомола  к  парню
отнеслись  участливо  и  постарались  помочь  ему  разо¬
браться  в  волнующих  его  проблемах.
 «А  вы  пе  считаете,  что  в  религии  сегодня  молодежь
привлекают  нравственные  ценности?»  —  задали  нам  во¬
прос  на  одной  из  лекций.  «Какие  же  из  них  вы  можете
назвать?»  —  спросили  мы  автора  вопроса.  «Ну,  хотя  бы
любовь  к  ближнему»,—  ответил  он.  Действительно,  о
любви  как  основном  качестве  христианина  твердят  все
христианские  молитвы.  «О,  если  бы  мы  имели  эту  про¬
щающую,  сострадающую,  милосердствующую  друг  к
другу  любовь!»—  ратуют  православные  богословы.  Однако
христианская  любовь  требует  от  человека  прежде  всего
любви  к  богу.  Ей  должна  быть  всегда  подчинена  любовь
к  людям  —  как  низшая.  А  если  она  противоречит  глав¬
ному  чувству,  то  должна  быть  принесена  в  жертву.
 Немецкий  философ  Л.  Фейербах  показал  псевдогума-
нистический  характер  христианской  любви.  «..  Ведь  даже
любовь  как  самое  искреннее  внутреннее  настроение.—
писал  он,—  становится  благодаря  религиозности  лишь
мнимой,  иллюзорной  любовью,  ибо  религиозная  любовь
любит  человека  только  ради  бога,  то  есть  она  лишь  при¬
зрачно  любит  человека,  а  на  самом  деле  любит  только
бога»  (Фейербах  Л.  Избр.  философ,  произведения,  т.  2,
с.  313).  Те,  кто  призывает  вернуться  к  религиозной  нрав¬
ственности,  забывают,  что  религия  не  является  источни¬
ком  нравственного  начала  в  человеке.  Нравственный  нор¬
мы  выработали  народные  массы  в  ходе  многовековой
своей  борьбы  с  эксплуататорскими  классами,  против  амо¬
рализма  и  жестокости  их  общества.  Коммунистическая
нравственность,  закрепив  эти  нормы,  в  то  же  время  зна-
 114

чительно  обогатила  их  содержание.  И  всякое  возвра¬
щение  к  религии  в  этой  связи  —  это  возвращение  назад,
в  прошлое.
 Поэтому  борьба  за  коммунистическую  нравствен¬
ность  —  это  тоже  одно  из  направлений  атеистического  вое-*
питания  молодежи.  Что  здесь  тревожит?  Перед  нами  пе¬
речень  вопросов,  обсуждаемых  на  комсомольских  собра¬
ниях  в  районе  и  области  за  последнее  время.  Казалось
бы,  они  охватывают  широкий  спектр  проблем  производст¬
ва,  оборонно-массовой,  спортивной  работы,  летнего  трудо¬
вого  семестра...
 Но  что  характерно:  практически  нет  тем  морально-
нравственной  тематики.  О  любви  и  дружбе,  добре  и  зле,
честности  и  подлости,  о  современном  мещанстве,  приспо¬
собленчестве,  о  нравственных  качествах,  необходимых
борцу  за  перестройку.  Или  такая  тема:  «Цель  и  средст¬
ва  ее  достижения».  Что  и  говорить,  потеряли  в  комсо¬
мольских  организациях  интерес  к  обруждению  мораль¬
но-этических  проблем.  Или  о  них  говорится  настолько
некомпетентно,  что  молодые  люди  только  запутываются
в  проблемах,  а  это  значит,  возникает  вероятность,  что
найдутся  такие  религиозные  деятели,  которые  постарают¬
ся  взять  на  себя  роль  духовных  наставников  молодежи.
Они  ловко  используют  житейские  неприятйости,  неустой¬
чивые  настроения  молодых  людей.  А  непоследователь¬
ность  мировоззрения,  противоречивость  убеждений,  не-
критичность,  податливость  к  внешпему  воздействию,  не¬
уравновешенность  послужат  той  питательной  средой,  в
которой  они  постараются  взрастить  свои  плоды.
 Поиск  смысла  жизни,  идеала,  конечно,  не  обязатель¬
но  связан  с  религиозными  представлениями,  но,  испыты¬
вая  мировоззренческий  и  моральный  кризис,  молодые,
оказавшись  под  влиянием  церковников  или  религиозных
активистов,  подвергаются  их  сильному  воздействию.
 Помнится,  журналистка  В.  С.  Долгова  рассказывала
историю  семнадцатилетней  девушки  Татьяны,  которая  ре-
 115

шила  совершить  обряд  пострижения  в  монахини  и  обра¬
тилась  в  журнал  «Наука  и  религия»  с  просьбой  дать  ей
адрес  монастыря.  Письмо  попало  к  Долговой,  и  между
ней  и  девушкой  завязалась  переписка.
 «В  тех  условиях,  в  которых  живет  большинство  лю¬
дей,—  откровенно  призналась  Татьяна  журналистке,—  в
огромном  потоке  информации,  в  стремительном,  порой  не¬
естественно  бурном  темпе  жизни  человеку  подчас  бывает
трудно  разобраться  в  самом  себе,  сохранить  глубину  и
свежесть  чувств,  непосредственность  восприятия,  суметь
отличить  присущее  тебе  от  наносного,  чужого...»
 История  с  Татьяной  закончилась  благополучно.  Она
нашла  верный  путь  в  жизни.  Потому  что  в  нужную  ми¬
нуту  с  ней  рядом  оказался  добрый  и  мудрый  друг,  кото¬
рому  она  смогла  доверить  свои  сомнения:  «Мне  очень
нужен  сейчас  разговор  с  опытным  и  чутким  человеком...»
 В  чем  же  причина  поступка  девушки?  Только  ли  в
жизненных  обстоятельствах?  На  наш  взгляд,  сказалось  и
то,  что  все  сокровенные  чаяния  Татьяны,  ее  жажда  доб¬
ра  и  справедливости  нуждались  в  убеждениях,  основан¬
ных  на  глубоких  знаниях,  широкой  образованности  и
культуре.  Мировоззренческая  наивность,  неспособность
разобраться  в  реальных  противоречиях  чуть  было  не  ста¬
ли  причиной  ее  личной  трагедии.
 Конечно,  человек  с  твердыми  идейными  и  нравствен¬
ными  принципами  во  всех  самых  сложных  ситуациях  не
пойдет  на  компромисс  с  совестью.  Поэтому  основной  за¬
дачей  атеистического  воспитания  мы  можем  считать  фор¬
мирование  научно-атеистического  мировоззрения  и  ком¬
мунистической  нравственности.
 Ученые-религиоведы  говорят  о  том.  что  в  настоящее
время  в  сознании  верующих  происходит  распад,  утрата
чисто  религиозного  осмысления  действительности.  Но  это
не  значит,  что  атеистическая  работа  с  молодежью  упро¬
щается.  Напротив.  Основные  религиозные  организации  в
нашей  стране  стремятся  сблизить  социальные  и  нравст-
 116

венные  идеалы  религии  и  коммунизма,  чтобы  укрепить
свое  положение  в  обществе,  активнее  влиять  на  его  ду¬
ховную  жизнь.  Модернизация  религии,  попытки  «увя¬
зать»  коммунистические  и  религиозные  идеалы  затеняют
антинаучный  характер  религии  и  ведут  к  распростране¬
нию  искаженных  представлений  о  мировоззрении  и  мора¬
ли  социалистического  общества.
 Всегда  ли  мы  на  практике  учитываем  это?  Нет,  да¬
леко  не  всегда.  Не  потому  ли  десятки  и  сотни  лекций,  ор¬
ганизуемых  комитетами  комсомола  в  молодежной  аудито¬
рии,  не  приносят  нужного  результата?  Получается,  что
и  совет  по  атеистическому  воспитанию  вроде  бы  дейст¬
вует,  и  лекции  читаются,  а  ситуация  не  меняется:  как
ходила  какая-то  часть  в  церковь,  так  и  ходит,  и  число
участвующих  в  религиозных  обрядах  не  снизилось.
 О  чем  это  говорит?  О  том,  что  церковные  реформато¬
ры  стремятся  максимально  приспособиться  к  реальным
запросам  людей,  модернизируют  даже  некоторые  элемен¬
ты  вероучения  и  культа.
 Например,  в  некоторых  лекциях  по  научному  атеиз¬
му,  темы  которых  безусловно  интересны  для  молодежи,
можно  услышать  утверждение  пропагандистов  о  том,  что
«смысл  жизни  по  церковному  учению  состоит  в  отрече¬
нии  от  всего  земного,  в  презрении  к  самому  себе  и  ко
всему,  что  волнует  людей».  Но  деятели  церкви  в  наше
время,  учитывая  влияние  социалистической  действитель¬
ности,  ратуют  уже  за  богатство  духовной  культуры  чело¬
века,  за  овладение  им  достижениями  пауки,  советуют  за¬
ботиться  не  только  о  здоровье  духа,  но  и  тела.  В  совре¬
менной  религиозной  литературе  можно  найти  и  призывы
к  верующим  о  том,  что  они  «должны  развиваться  физи¬
чески,  не  уклоняться  от  физкультуры.  Молодежь  должна
трезво  относиться  к  этому  вопросу  и  в  свободное  время
укреплять  организм  гимнастикой».
 В  связи  с  этим  вспоминаются  впечатления  от  недав¬
ней  поездки  в  Польшу.  ...Теплый  летний  вечер.  У  косте-
 117

ла  многолюдно.  Значительная  часть  пришедших  —  моло-»
дежь.  Она  не  только  в  костеле,  но  и  около  него.  Служ¬
ба  транслируется  на  улицу,  и  если  кто-то  не  хочет  за¬
ходить  внутрь  костела,  то  может  остаться  на  свежем  воз¬
духе.
 Рядом  с  храмом  несколько  витрин,  привлекающих  про¬
хожих.  За  стеклом  яркие  цветные  фотографии.  На  них
молодые,  красивые  парни  и  девушки.  Они  играют  в  спор¬
тивные  игры,  поют  под  гитару,  сидят  у  костра,  соверша¬
ют  байдарочный  поход.  Они  веселы  и  беззаботны.  Видно,
что  приятно  проводят  время.  А  рядом  с  ними  везде  и
всюду  человек  в  сутане  —  священник.  Вместе  с  моло¬
дежью  он  разделяет  все  радости  их  досуга.  Но  для  чего,
с  какой  целью?  Ответ  на  этот  вопрос  дает  фотография,
завершающая  идиллический  сериал:  тот  же  священник
исповедует  молодую  девушку.  Судя  по  всему,  между  ни¬
ми  взаимопонимание  и  доверие.  Но  возникли  они  не  сра¬
зу,  не  на  пустом  месте,  а  в  часы  досуга,  на  основе  об¬
щих  интересов.  Об  этом  красноречиво  свидетельствуют
снимки.
 Необходимо  помнить,  что  религия  по-своему  удовлет¬
воряет  и  многие  нерелигиозные  потребности  людей  —  ми¬
ровоззренческие,  нравственные,  эстетические,  познава¬
тельные,  в  утешении  и  даже  в  социальной  активности.  И
если  человек  остро  чувствует  свое  одиночество,  дефицит
общения,  если  его  эмоциональные  переживания  бедны,
это  может  подтолкнуть  его  к  религии.  Лидеры  церкви  хо¬
рошо  понимают,  что  чем  больше  верующие  связаны  с  со¬
циальными  коллективами,  чем  больше  их  политическая,
культурная  активность,  чем  больше  у  них  впечатляющих
событий  вне  общины,  тем  слабее  их  религиозное  рвение.
Потому  они  стараются  искусственно  отделить  их  от  ми¬
ра,  посеять  предубеждение  к  атеистам.
 Среди  средств  идейного  и  психологического  воздейст¬
вия  на  людей  —  и  религиозная  проповедь.  Заглянем,  на¬
пример,  в  молельный  дом  баптистов,  направляющих,  как
 118

известно,  главные  усилия  на  молодежь  с  целью  привлечь
ее  к  себе.
 ...Собрание  общипы  начинается  в  точно  назначенное
время.  Открывает  его  пресвитер.  Он  поднимается  на  ка¬
федру  и  через  микрофон  обращается  к  верующим  со  сло¬
вами  приветствия.  Затем  предлагает  всем  присутствую¬
щим  спеть  псалом,  указав  страницу  сборника,  где  нахо¬
дится  текст.  Пока  присутствующие  поют,  мы  неспешно
оглядываем  помещение  бывшей  православной  церкви,  где
собираются  баптисты.  Стены  дома  окрашены  в  бледно-зе¬
леный  цвет.  Помещение  освещено  электричеством  —  ни¬
каких  свечей.  Кое-где  у  стен  установлены  электровенти¬
ляторы.  На  стенах  же  нет  ничего  —  ни  крестов,  ни  икон.
Только  прямо  над  кафедрой  большой  плакат  с  надписью:
«Бог  есть  любовь».  Слева  другой  плакат:  «Любовью  веч¬
ною  я  возлюбил  тебя».  А  справа  текст:  «От  Иоанна
(3,  16)».  Это  своеобразный  пароль  баптистов,  узнающих
друг  друга  по  этому  тексту.
 Вверх  уходит  высокий  купол.  На  балконе  молящиеся
и  небольшой  хор.  Внизу,  в  глубине  алтаря,  позади  ка¬
федры,—  тоже  хор,  но  уже  побольше  —  человек  сорок.
Все  его  участники  в  праздничных  белых  одеждах.
 Каждый  псалом  длится  недолго  —  минуты  две-три,  и
пресвитер  снова  начинает  говорить.  Его  короткая  речь
мало  похожа  на  проповедь,  напоминая  скорее  рассказ  о
впечатлениях  дня.  Его  цель  —  создать  определенный  эмо¬
циональный  настрой  верующих.  И  он  добивается  необхо¬
димого  действия:  слышны  горестные  вздохи,  причитания,
на  лицах  молящихся  слезы.  После  песнопения  на  кафед¬
ру  поднимается  новый  проповедник.  Проповедь  сменяет¬
ся  псалмом,  псалом  —  проповедью.  И  так  на  протяжении
полутора-двух  часов.  Но  действие  идет  четко,  словно  хо¬
рошо  отрежиссированный  спектакль.  Нет  длиннот,  томи¬
тельных  пауз.  Большинство  присутствующих  активно  уча¬
ствуют  в  происходящем.  Любопытная  деталь:  когда  кто-
нибудь  из  проповедников  пытается  пользоваться  конспек-
 119

том,  это  вызывает  явное  неудовольствие  зала.  А  если  вы¬
ступающий  начинает  сбиваться,  слышатся  неодобритель¬
ные  возгласы.
 Некоторые  проповеди  специально  обращены  к  молоде¬
жи.  После  исполнения  псалма  «Христос  вокруг  нас  соби¬
рает»  произносится  проповедь  о  том,  что  жизнь  скоро¬
течна  и  молодые  годы  надо  посвятить  богу.  После  псал¬
ма  «Весна  и  юность  —  могучая  сила»  следует  небольшое
поучение  «О  косметике  и  украшениях».  Смысл  его:  луч¬
шие  украшения  —  заповеди  господни  и  нравственные  до¬
стоинства  верующего.  Другая  проповедь  —  «Эгоистическая
любовь»  касается  того,  что  любви  посвящены  романы,
фильмы,  передачи,  но  чаще  всего  это  плотская  страсть.
А  нстинпая  любовь  есть  прежде  всего  христианское  рас¬
положение  души.  Бог  —  вот  совершенная  любовь...
 Не  все  проповеди  равноценны  по  форме,  есть  отдаю¬
щие  псевдозначительностью,  излишней  назидательностью.
Каждый  проповедник  не  стремится  «объять  необъят¬
ное»  и  привлекает  внимание  молящихся  к  какому-то  не¬
большому  факту  действительности,  но  оценивает  его  пред¬
взято.
 По  вот  действие  достигает  апогея.  Наступает  время
общей,  коллективной  молитвы.  Вокруг  коленопреклонен¬
ные  молящиеся.  На  лицах  многих  слезы.  Кажется,  слы¬
шишь  биение  взволнованных  сердец.  И  вдруг  невнятный
шепот  молящихся  перекрывает  голос  пресвитера,  произ¬
носящего  слова  молитвы  о  скорбящих  и  недужных,  оби¬
женных  и  обремененных.  До  этого  он  зорко  наблюдал  за
молящимися.  Его  задача  —  точно  определить,  когда  на¬
кал  страстей  собравшихся  достигнет  наивысшего  преде¬
ла.  Тогда  он  решительно  «вступает  в  действие»,  снимая
охватившее  людей  напряжение  и  переводя  их  эмоции  в
более  спокойное  русло.  А  пение  хора  окончательно  на¬
страивает  присутствующих  на  умиротворенный  лад.
 Для  чего  нужно  подобное  активное  возбуждение  ре¬
лигиозных  чувств?  Ученые-религиоведы  считают,  что  та-
 120

кие  чувства  и  переживания  становятся  привычными,  пре¬
вращаясь  в  потребность  человека.  И  они  уже  активно
влияют  на  психику,  требуя  постоянного  удовлетворения
новых  потребностей,  становясь  укоренившейся  привыч¬
кой.  Таким  образом,  не  являясь  врожденной,  потребность
в  религиозных  переживаниях  формируется  этой  микро¬
средой.  Исследования  показывают,  что  со  временем  та¬
кие  потребности  становятся  неодолимой  силой,  побужда¬
ющей  верующего  к  религиозной  активности,  направлен¬
ной  на  создание  необходимых  внешних  условий,  возбуж¬
дающих  религиозные  переживания.
 Учитываем  ли  мы  это  в  нашей  атеистической  работе?
Наверное,  еще  мало.  Примиренчески,  индифферентно
иногда  относимся  к  увлечению  молодежи  (естественно,
какой-то  части  ее)  культовой  обрядностью.
 ...Летний  вечер  в  бывшей  Коломне,  одном  из  удиви¬
тельнейших  уголков  Ленинграда,  любимом  Достоевским.
Так  и  кажется,  что  встретишь  на  набережной  героев  его
«Белых  ночей».  Здесь  в  это  время  всегда  молодые.  В  ос¬
новном  —  влюбленные  пары.
 Недалеко  Никольский  собор.  Туда  спешат  на  церков¬
ную  службу  старушки.  Молодежи  увидишь  немного.  Но
свадебные  кортежи  в  будние  дни  подъезжают  нередко.
Молодые,  часто  неверующие,  но  их  привлекает  обряд¬
ность.  На  это  делают  ставку  церковники.  На  протяже¬
нии  веков  они  использовали  власть  и  денежные  доходы
для  привлечения  лучших  художников,  архитекторов,  му¬
зыкантов.  И  величественность  архитектуры  соборов  и
церквей,  и  уникальность  внутреннего  убранства,  и  зву¬
чащая  в  храмах  музыка  —  все,  по  мысли  деятелей  церк¬
ви,  должно  быть  обращено  к  внутреннему  миру  веру¬
ющего,  его  чувствам,  эмоциям.  Все  должно  потрясать  со¬
знание  человека,  возвеличивать  власть  и  могущество  бога.
 Церковные  обряды,  ритуалы  и  праздники  «режиссиру¬
ются»  на  основе  глубокого  знания  психологии  верующих,
их  духовных  потребностей,  слабостей,  страхов.
 121

Наверное,  нам  надо  бороться  не  только  за  умы,  но  и
за  сердца  молодых.  Искать  формы,  которые  вызывали  бы
мощное  эмоциональное  воздействие  на  различные  моло¬
дежные  аудитории.  Здесь  есть  большие  возможности  для
использования  театрального,  музыкального,  постановоч¬
ного  искусства.  У  нас  есть  опыт  ставших  традиционны¬
ми  слетов  молодых  передовиков  Ленинграда  и  области,
митингов,  посвященных  40-летию  прорыва  и  снятия  бло¬
кады  Ленинграда,  Дню  Победы...
 В  последнее  время  возникли  интересные  праздники
улицы,  района,  народные  гулянья.  Здесь  организуются
красочные  представления  артистов,  рассказывающих  о
страницах  истории  нашего  города.  Открываются  большие
возможности  и  для  самодеятельного  творчества  молоде¬
жи,  которая  может  активно  участвовать  в  развитии  совет¬
ских  ритуалов,  праздников,  обычаев.

Кому  вести  разговор?
 Дискуссии  в  «курилках»  %  Живое  дело  или  графа  в  от-
чете?  ф  «Мы  разучились  спорить  и  доказывать»  —  мнение
школьников  и  студентов  ф  Монолог  или  диалог?  ф  Дискуссия
с  американской  делегацией  в  Ленинградском  университете  ф
В  споре  можно  убеждать  ф  Лекция  «для  галочки».  Рассказ
комсомольского  работника  ф  Воспитатель,  наставник,  пропа¬
гандист  сегодня:  хватает  ли  им  знаний,  навыков,  опыта?  %
Что  такое  активные  методы  обучения?  ф  Политтурнир.
«Круглый  стол»%  Ролевая  игра  %  Перспектива  —  политичен
ские  дискуссионные  клубы  ф  Искать  и  находить  новое!
 Человеку  присуща  потребность
в  познании,  в  получении  новой  информации.  В  течение
всей  своей  жизни  мы  учимся.  Сначала  ориентироваться
в  сложном  мире  предметов  и  еще  неизвестных  явлении,
постигаем  первые  уроки  нравственности,  осваиваем  аз¬
буку  человеческих  отношений.  В  пору  юности  мы  позна¬
ем  мир  во  всей  его  сложности  и  противоречивости.  Зада¬
ем  себе  сложные  вопросы  о  смысле  бытия,  идеале,  соци¬
альной  справедливости  и  другие.  Но  если  на  эти  и  мно¬
гие  другие  волнующие  проблемы  не  получаем  правдиво¬
го  ответа,  если  наблюдаем  расхождение  слова  с  делом,  то
образуется,  как  уже  говорилось,  психологический  вакуум.
А  пустота,  как  известно,  неминуемо  будет  чем-то  занол-
 123

пяться.  Вот  только  чем?  Прекрасно,  если  молодой  чело¬
век  сможет  сам  разобраться  в  происходящем,  определить
свое  место  в  жизни,  свою  позицию.  А  если  нет?  Пустота
заполняется  скепсисом,  цинизмом.
 Конечно,  не  сразу  приходит  к  человеку  понимание
сложнейших  проблем  жизни.  Но  в  наше  время  особенно
требуются  высокая  культура  мышления,  политическая
культура.  Обрывочные  знания,  невежество,  отсутствие
умения  анализировать  приводят  к  тому,  что  молодой  че¬
ловек  пытается  понять  сущность  каких-то  явлений  на
уровне  обыденного  сознания,  житейского  здравого  смыс¬
ла.  В  таком  случае  взгляд  его  скользит  лишь  по  поверх¬
ности,  а  глубинные  связи  и  отношения  остаются  скры¬
тыми.  Запутавшись  в  противоречиях,  ему  не  остается  ни¬
чего  иного,  как  объявить  их  неразрешимыми.  Что  же  по¬
могает  человеку  объединить  разрозненные  знания  воеди¬
но,  выстроить  из  них  целостную  картину  мира,  вырабо¬
тать  такой  взгляд  на  мироздание,  в  котором  каждое  от¬
дельное  явление  начинает  выступать  частью  целого,  на¬
ходящегося  в  противоречивом  диалектическом  развитии?
Это  марксистско-ленинское  учение  и  прежде  всего  мате¬
риалистическая  диалектика.  И  понятно,  что  одна  из  ос¬
новных  задач  системы  комсомольской  политической  уче¬
бы  —-  сформировать  у  молодежи  такое  целостное  мировоз¬
зрение.  Однако,  как  показывают  опросы,  до  последнего
времени  результативность  политической  учебы  не  была
достаточно  высокой.  Во  многих  организациях  занятия
проходят  неинтересно,  формально.  Молодежи  приходится
выслушивать  прописные  истины,  информацию,  которую
они  могут  получить  везде.
 «Почему  на  семинарах  пас  приучают  к  пассивности?
Монологи,  которые  мы  слушаем,  могут  отучить  мыслить.
Нужны  полемика,  дискуссия,  поиск»  (студенты  ЛИТМО,
4-й  курс).
 «...Многие  волнующие  нас  философские  и  политиче¬
ские  проблемы  мы  обсуждаем  не  на  семинарах,  а  в  «ку-
 124

рилках».  А  там  часто  верх  берут  болтуны  и  демагоги»
(студенты  3-го  курса).
 «Подростки  слушают  «голоса»  и  подчас  ничего  воз¬
разить  не  могут.  Мы  разучились  спорить,  говорить  не¬
формально...  Эмоции  —  великое  дело»  (Антон  Г.,  инже¬
нер)  .
 «За  полтора  года  обучения  в  системе  комсомольской
политучебы  я  не  приобрел  ни  одного  практического  на¬
выка.  А  ведь  знания  можно  черпать  и  из  газет,  и  из
книг»  (Кирилл  Ш.,  студент).
 «...Парадокс:  мы  знаем,  что  правы,  а  возразить  часто
не  можем,  не  умеем.  Взять,  к  примеру,  тех  же  иностран¬
ных  студентов.  Как  слабо  мы  можем  вести  с  ними  дис¬
куссии»  (Алена  К.,  библиотекарь).
 Как  можно  понять  из  содержания  приведенных  запи¬
сок,  полученных  нами  после  лекций,  сами  юноши  и  де¬
вушки  считают,  что  существующая  система  политическо¬
го  образования  и  информирования  студентов,  молодежи
нуждается  в  серьезной  перестройке.
 Итак,  тесная  связь  с  жизнью,  нроблемность,  дискус-
сионность  —  такие  качества  должны  отличать  учебу  ком¬
сомольцев,  по  их  же  собственному  мнению.  Казалось  бы,
очевидные  истины,  но  как  часто  о  них  забывают.  Игно¬
рируются  интересы  и  потребности  молодежи,  сглажива¬
ются  «острые  углы»,  замалчиваются  проблемы,  требую¬
щие  прямого,  честного  разговора.  А  к  такому  прямому,
принципиальному  разговору  молодежь  сегодня  особенно
стремится.  Разговору,  который  не  был  бы  ограничен  рам¬
ками  лекции,  заполненной  заштампованными  фразами  п
прописными  истинами.  Сегодня  слово  должно  побуждать
к  размышлениям,  заставлять  искать  и  сомневаться,  ре¬
шать  и  действовать.
 Наверное,  прав  наш  знакомый  секретарь  комсомоль¬
ской  организации  одного  из  вузов,  когда  с  грустью  при¬
знавался  в  том,  что  для  него  термины  «комсомольская
учеба»,  «комсомольская  политсеть»,  «охват  молодежи  по-
 125

литобразованием»  стали  сугубо  формальными  понятиями
и  вызывают  в  памяти  бесчисленные  графы  и  пункты  от¬
четов  и  справок.  «Я  —  за  исправление  положения,—  ра¬
товал  он.—  Мне  стыдно  смотреть  в  глаза  комсомольцам».
 Возможно,  нам  возразят:  а  не  драматизируем  мы  си¬
туацию?  Как  же  быть  с  итогами  Всесоюзного  конкурса
работ  по  общественным  наукам,  истории  ВЛКСМ  и  меж¬
дународного  молодежного  движения?  Они  ведь  показыва¬
ют  высокий  уровень  политической  культуры  его  участ¬
ников.  А  действующие  в  стране  сотни  и  тысячи  школ  ос¬
нов  политических  знаний,  кружков  и  так  далее?  Соглас¬
ны,  что  многие  из  них  работают  интересно,  что  и  пропа¬
гандисты  в  большинстве  случаев  вкладывают  в  свою  ра¬
боту  всю  душу,  все  знания  и  опыт.  Но  за  всеми  поло¬
жительными  фактами  важно  не  упустить  главного.  Се¬
годня,  в  условиях  обострения  противоборства  двух  об¬
щественно-политических  систем,  значительно  расширился
арсенал  приемов  и  методов,  способов  воздействия  буржу¬
азной  пропаганды  на  население  социалистических  стран,
и  прежде  всего  молодежь.  Используются  самые  разнооб¬
разные  формы  и  методы  информационного  воздействия,
данные  новейших  социально-психологических  и  социоло¬
гических  исследований,  широко  практикуются  разнооб¬
разные  виды  скрытого  влияния,  а  нередко  и  явная  дезин¬
формация.  Готов  ли  каждый  молодой  гражданин  нашей
страны  активно  противостоять  любым  формам  идеологи¬
ческого  и  пропагандистского  влияния  империализма?
Сформированы  ли  у  молодых  в  достаточной  степени  уме¬
ния  и  навыки,  позволяющие  отстоять  в  острой  открытой
дискуссии  идеалы  и  ценности  нашего  общества?
 Нам  представляется,  что  на  эти  вопросы  пока  трудно
дать  однозначный  ответ.
 Какими  же  путями  перестраивать  работу?  В  постанов¬
лении  ЦК  КПСС  «Основные  направления  перестройки  си¬
стемы  политической  и  экономической  учебы  трудящихся»
предложены  основные  пути  ее  совершенствования.  На  пер-
 126

вое  место  выдвигаются  такие  формы,  как  дискуссионные
политические  клубы,  политбои,  «круглые  столы»  и  так  да-*
лее.
 О  том,  как  проходит  дискуссия,  может  дать  представ-*
ление  наш  рассказ  о  встрече  студентов  Ленинградского
государственного  университета  имени  А.  А.  Жданова  с
делегацией  ассоциации  ораторского  искусства  США.  Дис¬
куссия  проходила  на  тему  «Мирное  сотрудничество  в
космосе  —  альтернатива  гонке  вооружений»  и  вызвала
большой  интерес  молодежи.  Актовый  зал  был  заполнен
до  отказа.  На  сцене  —  команды-участницы.  В  каждой  но
три  человека.  Краткие  выступления  представителей  ко¬
манд,  вопросы  участников  друг  другу,  замечания,  репли¬
ки  «болельщиков»  из  зала.  Дискуссия  проходила  быстро,
динамично,  эмоционально.  Чувствовалась  хорошая  подго¬
товка  участников,  их  умение  доказательно  излагать  свои
мысли,  находить  интересные  и  неожиданные  аргументы.
 Начало  дискуссии  оказалось  для  нас  несколько  не¬
ожиданным.  Все  ожидали,  что  команда  США  станет  сра¬
зу  же  активно  защищать  позицию  администрации,  наста¬
ивающей  на  перенесении  гонки  вооружений  в  космиче¬
ское  пространство  (тогда,  в  июне  1986  года,  еще  до  вы¬
движения  Советским  правительством  новых  инициатив  о
сокращении  стратегических  ракет  в  Европе  и  ликвида¬
ции  ядерпого  оружия,  такая  позиция  участников  амери¬
канской  команды  была  вероятна).  И  вдруг  услышали  эмо¬
циональный  рассказ  о  гибели  экипажа  космического  ко¬
рабля  «Челенджер»,  о  том,  с  какой  горечью  восприняли
трагическую  весть  миллионы  простых  американцев:  «Это
была  трагедия  каждой  американской  семьи,  но  все  пони¬
мали,  что  астронавты  погибли  за  благородное  дело:  осво¬
бождение  планеты  от  страха  ядерной  войны»,—  сказал  в
заключение  участник  команды.  «Психологическая  задум¬
ка»  стала  очевидной.  Не  пытаться  бравировать,  не  рекла¬
мировать  свои  идеи  или  обвинять  кого-то,  не  щеголять  по¬
литическими  терминами,  а  по-человечески,  эмоционально,
 127

тепло  рассказать  о  трагедии,  но  при  этом  ловко  предста¬
вить  погибших  не  жертвами  авантюризма  тех,  кто,  зная
заранее  о  возможных  неполадках,  пошел  на  обман,  а  ге¬
роями,  отдавшими  свои  жизни  за  торжество  стратегиче¬
ской  оборонной  инициативы.
 Своеобразный  вызов  был  принят  нашими  ребятами.
Они  новели  конструктивный  диалог.  «Да,  ваше  горе  по¬
нятно,—  отвечал  американцам  студент  юридического  фа¬
культета,—  потерянных  жизней  не  вернуть.  Но  давайте
подумаем  о  миллионах  других  жизней,  о  нас  с  вами.  Го¬
ворят,  что  Америку  гонит  в  космос  страх  перед  якобы
советской  военной  угрозой.  Может  быть.  Но  этот  страх
основан  на  недоверии  к  нашему  народу,  на  незнании  его,
на  чудовищных  заблуждениях.  И  в  подобном  страхе  и
незнании  заинтересованы  прежде  всего  те,  кто  получает
многомиллионные  прибыли  от  реализации  военных  про¬
грамм».
 Молодые  американцы,  видимо  сознавая  явную  сла¬
бость  своих  аргументов  в  пользу  СОИ,  иногда,  незаметно
переставляя  акценты  в  своих  вопросах  и  ответах,  перехо¬
дили  на  обсуждение  проблем  прав  человека.  Естественно,
только  в  Советском  Союзе.  Но  и  здесь  встречали  ясную,
четкую,  наступательную  аргументацию  оппонентов.
 «...Вы  говорите,  что  ваша  страна  вправе  наказывать
любую  страну,  которая  нарушает  принципы  демократии
и  поддерживает  международный  терроризм?  —  уточнил
позицию  гостей  молодой  преподаватель-филолог.  —  Но
тогда,  исходя  из  ваших  же  принципов,  и  Никарагуа,  на¬
пример,  может  применить  такие  же,  как  вы  их  называ¬
ете,  профилактические  военные  санкции  против  Сальва¬
дора.  Понравится  ли  это  Соединенным  Штатам?  Навер¬
ное,  пет.  Просто  ваша  страна  привыкла  считать  себя
центром  вселенной  и  судить  о  других  как  о  второстепен¬
ных  державах...»
 «Да,  вы  правы,—согласились  с  нами  американцы,—  и
мы  лично  не  поддерживаем  политику  нашей  страны  от-
 128

носительно  Никарагуа.  Но  в  отличие  от  вас,  руссццх,
мы  можем  открыто  заявить  о  своем  несогласии  и  нас  ни¬
кто  не  арестует.  А  вы  разве  так  можете?..»
 «Как  это  не  можем,—  вступила  в  разговор  участни¬
ца  советской  команды  —  студентка  исторического  факуль¬
тета.—  И  мы  все  можем.  Например,  меня  лично  не  удов¬
летворяют  меры,  принимаемые  по  борьбе  с  пьянством.  Я
считаю  их  половинчатыми.  И  об  этом  открыто  говорю...»
 Здесь  мы  вправе  сделать  отступление  и  сказать,  что
политика  нашей  страны,  четкая  и  последовательная,  са¬
ма  дает  решающие  аргументы  для  дискуссий.  К  этому
можно  добавить,  что  и  процессы,  происходящие  в  нашей
стране,  сегодня  помогают  раскрывать  истинную  суть  мно¬
гих  обвинений,  которые  предъявляют  к  нам  па  Западе.
И  не  случайно  термины  «перестройка»,  «гласность»  проч¬
но  вошли  в  обиход  за  рубежом,  где  с  интересом  относят¬
ся  к  происходящим  у  нас  переменам.
 А  теперь  снова  вернемся  в  актовый  зал  ЛГУ.  Два  с
половиной  часа  пролетели  незаметно.  Но  и  после  оконча¬
ния  встречи  обменивались  впечатлениями,  обсуждали  ход
дискуссии,  вспоминали  подробности.  Все  были  едино¬
гласны  в  одном:  встреча  удалась.  И  прежде  всего  пото¬
му,  что  наши  участники  смогли  просто,  доходчиво  и  эмо¬
ционально  рассказать  о  стремлениях  советских  людей.
Удалось,  на  наш  взгляд,  избежать  и  стереотипных  оце¬
нок,  проявить  доброжелательность  к  своим  американским
оппонентам,  стремление  понять  их.
 «Возможно,  вы  и  не  убедили  их,—  высказал  свое  мне¬
ние  после  дискуссии  присутствовавший  в  зале  аспирант
из  Конго.—  Но  вы  еще  раз  убедили  нас  в  правильности
позиций  вашей  страны  по  вопросам  разоружения  и  мира.
Когда  о  политике  говорят  простые  люди  и  простыми  сло¬
вами—  это  производит  сильное  впечатление».
 «Честное  слово,  я  пришла  на  дискуссию  из-за  интере¬
са  к  американцам,—  сказала  первокурсница  с  филологи¬
ческого  факультета.—  И  к  концу  встречи  поняла,  что  со-
 5  Зак.  №  259
 129

ветская  команда  выглядела  прост©  здорово.  Я  имею  в
виду  убежденность  наших  участников  и  то,  как  нестан¬
дартно  и  интересно  говорили  они  о  серьезных  вещах.
Приятно  видеть  у  сверстников  такую  уверенность,  уме¬
ние  отстаивать  свои  взгляды».
 «Мы  еще  раз  увидели,  что  у  нас  достаточно  убежден¬
ных  и,  более  того,  умеющих  отстоять  свою  позицию  сту¬
дентов»,—  отметили  пятикурсники  химического  факуль¬
тета.
 «Да,  именно  в  Ьпоре,  в  дискуссии  можно  выработать
общую  точку  зрения,  убедить  другого  человека,—  выска¬
зал  свое  отношение  к  прошедшей  дискуссии  преподава¬
тель  социально-экономических  дисциплин  ЛГУ.—  И  глав¬
ное  —  видны  способности  и  возможности  студентов,  ясно,
в  каких  вопросах  они  сильнее,  а  где  еще  «плавают».
Жаль,  что  на  семинарах  наших  пока  не  создано  такой
атмосферы  дискуссионности...»
 Но  мы  могли  бы  задать  ему  и  встречный  вопрос:  а
кто  кроме  нас  самих  должен  создавать  такую  атмосферу?
Все  согласны  с  тем,  что  формализм  был  и  остается  вра¬
гом  любого  живого  дела.  Почему  же  до  сих  пор  многие
волнующие  философские  и  политические  проблемы  мо¬
лодежь  продолжает  обсуждать  в  «курилках»,  а  не  в  ауди¬
ториях?  Почему  упал  авторитет  лекций,  семинаров  и  дру¬
гих  традиционных  форм  обучения?
 В  последние  годы  резко  возрос  уровень  информиро¬
ванности  советских  людей.  В  этом  нет  ничего  удивитель¬
ного.  Ежегодно  в  высокоразвитых  странах  объем  инфор¬
мации,  передаваемой  с  помощью  средств  массовой  инфор¬
мации  —  телевидения,  радио,  прессы,  возрастает  пример¬
но  на  5—10  процентов.  Учителя  начальных  классов  пе¬
рестали  удивляться  тому,  что  многие  первоклассники  раз¬
бираются  в  политической  карте  мира,  знают  названия  и
местоположение  ведущих  государств  и  их  столиц,  даже
используют  в  разговоре  политические  термины.  Сегод¬
няшний  десятиклассник  по  уровню  информированности,
 130

пожалуй,  не  уступает  студенту  высшего  учебного  заведе¬
ния,  который  обучался  10—15  лет  назад.
 Резко  возросло  и  потребление  информации.  Сегодня
телевизоры  есть  практически  в  каждой  городской  семье.
В  крупных  городах  примерно  в  каждой  пятой  —  уже  по
два  и  более  телевизионных  приемников.  По  подсчетам
социологов,  под  воздействием  телевидения  продолжи¬
тельность  нашего  сна  сократилась  в  среднем  на  13  про¬
центов.  Стали  уже  привычными  в  каждой  семье  радио¬
приемники,  магнитофоны,  еще  недавно  предметы  за¬
висти  подростков.  Похоже,  скоро  видеомагнитофоны  пе¬
рестанут  быть  редкостью.  И  информация  стала  разнооб¬
разней,  доступней.
 Парадоксально,  но  при  общем  повышении  уровня  по¬
литической  информированности  у  некоторых  молодых
людей  обнаруживается  прямо-таки  «дремучая»  полити¬
ческая  наивность,  неумение  дать  четкую  классовую  оцен¬
ку  происходящим  в  мире  событиям  и  явлениям.  Встреча¬
ются  и  такие,  кто  имеет,  казалось  бы,  достаточные  тео¬
ретические  представления  о  сущности  капиталистическо¬
го  и  социалистического  общества,  по  на  практике,  в  ре¬
альных  условиях,  некритически  относится  к  «ценностям»
западного  мира.
 Нередко  в  споре  мы  наблюдаем,  что  убежденности
молодым  людям  не  хватает,  что  в  любой  проблемной  си¬
туации  они  оказываются  неспособными,  даже  при  доста¬
точном  объеме  знаний,  доказать  аргументированно  свои
взгляды.  Здесь  явственно  видны  противоречия  между
уровнем  знаний  и  умением  ими  пользоваться,  между
убеждениями  и  умением  отстаивать  их,  подкреплять  ар¬
гументами  свое  мнение.
 «Удивительно,—  заметил  как-то  в  одной  из  бесед  с
нами  преподаватель  научного  коммунизма,—  вчера  на  мо¬
ем  семинаре  студенты  хорошо  подготовились  по  теме
«буржуазный  и  социалистический  образ  жизни»,  ответи¬
ли  на  все  вопросы,  указанные  в  учебнике.  Но  тут  я  по-
 131

просил  их  перечислить  некоторые  из  тех  социальных
благ,  которые  предоставляет  социализм  личности.  И  чет¬
верокурсники  —  люди  с  достаточным  социальным  опытом,
которые  ежедневно  пользуются  этими  благами,—  стали
путаться  и  сбиваться.  Неужели  забыли  про  бесплатное
образование,  медицинское  обслуживание,  гарантирован¬
ную  трудовую  занятость  и  многое  другое?  Конечно,  не
забыли,  просто  привыкли  воспринимать  многие  факты  и
явления  нашего  строя  как  должное,  не  анализируя  сущ¬
ности  этих  явлений...»
 Вспоминается  в  этой  связи  мнение  Миши  М.,  десяти¬
классника  одной  из  ленинградских  школ.  «Мы  растем  в
каких-то  тепличных  условиях,—  сказал  он,—  когда  нас
всячески  оберегают  от  любого  ветерка.  Мы  не  умеем  спо¬
рить,  сопоставлять,  доказывать.  Дальше  учебника  боимся
уйти...»  Миша  поведал  нам,  как  после  урока  истории,  на
котором  речь  шла  об  углублении  общего  кризиса  капи¬
тализма,  один  парень  из  их  класса,  прослушавший  нака¬
нуне  «голос  Америки»,  засомневался  в  выводах  учителя:
«Ничего  себе,  кризис,  когда  американский  рабочий  полу¬
чает  больше  тысячи  долларов  в  месяц  и  у  каждой  семьи
машина,  а  то  и  две,  даже  у  безработных...»
 Конечно,  о  подобных  «сравнениях»,  которые  любят
делать  организаторы  западных  передач,  можно  было  по¬
говорить  непосредственно  на  уроке.  Аргументированно
показать,  что  общий  кризис  капитализма  —  явление  гло¬
бальное  по  своим  масштабам  и  последствиям  и  не  может
быть  сведено  к  простым  сравнениям.  Да  и  сама  «тысяча
долларов»  при  учете  всех  налогов,  оплаты  жилья  и  так
далее  выглядит  не  столь  впечатляющей.
 «Некоторые  из  ваших  ребят  думают,—  заметил  как-то
один  американский  стажер,  приехавший  в  Ленинград  на
курсы  изучения  русского  языка,—  что  безработный  у  нас
в  Штатах  живет  чуть  ли  не  припеваючи.  Получая  посо¬
бие,  конечно,  безработный  не  бедствует,  но  пусть  кто-ни¬
будь  представит  себе  его  чувства  и  переживания  о  том,
 132

что  будет  через  несколько  месяцев,  когда  кончится  срок
выплаты  пособия  и  он  окажется  на  краю  пропасти...»
 Возникает  закономерный  вопрос:  как  же  получается,
что,  несмотря  на  разнообразный  поток  изданий,  печат¬
ных,  радио-  и  телематериалов  о  социальных  проблемах
капиталистических  государств,  у  некоторой  части  молоде¬
жи  сложились  представления  о  «беззаботной»  жизни  без¬
работных?  Причина  опять,  наверное,  та  же:  не  учитыва¬
ется  уровень  информированности  молодежи,  ее  изменив¬
шиеся  ориентации,  интересы,  потребности.  Повторение
прописных  истин,  общеизвестных  фактов,  менторский
тон,  навязчивая  назидательность,  как  показали  исследо¬
вания  психологов,  не  только  подрывают  доверие  к  сооб¬
щившему  информацию,  но  и  могут  сформировать  нега¬
тивное  отношение  к  ее  содержанию.
 «Мы,  еще  ненамного  отличающиеся  по  возрасту  от  на¬
ших  учеников,  —  согласился  в  разговоре  с  нами  Влади¬
мир  М.,  молодой  мастер  одного  ленинградского  ПТУ,—
разучились  во  многих  случаях  говорить  с  молодежью  не¬
формально,  не  уходить  от  острых  и  спорных  вопросов,
особенно  если  речь  идет  о  социальных  и  политических
проблемах,  волнующих  нас  всех».
 «Что,  на  ваш  взгляд,  снижает  эффективность  занятий
в  системе  комсомольской  политической  учебы?»  —  такой
вопрос  был  задан  студентам  нескольких  ленинградских
вузов.  Более  2/з  опрошенных  указали  на  формализм,  бо¬
лее  половины  —  на  отсутствие  проблемности,  дискуссион-
ности,  творческого  поиска,  на  «запрограммированную  пас¬
сивность»  самих  слушателей.
 Как-то  после  окончания  утренних  занятий  в  Ленин¬
градской  областной  комсомольской  школе  к  нам  подошел
молодой  человек.  Мы  разговорились.  Виталий,  как  ока¬
залось,  был  заместителем  секретаря  бюро  ВЛКСМ  круп¬
ного  производственного  объединения.  «А  знаете,  как  про¬
ходит  типичная  политинформация  или  лекция  в  нашем
цехе?  —  неожиданно  спросил  он  нас.—  Расскажу.  Прибе-
 133

гаю  к  концу  смены,  отчаянно  уговариваю  комсомольцев
задержаться.  Остается  примерно  половина.  Приходит  лек¬
тор,  начинает  говорить,  и  чувствуется  —  он  тоже  торо¬
пится  и  у  него  масса  неотложных  дел.  Ребята  скучают,
кто-то  начинает  заниматься  своими  делами.  При  этом  все
смотрят  на  стрелки  настенных  часов.  ...Конец  лекции.
Для  приличия  задаю  дежурный  вопрос,  чувствуя,  что
все  уже  готовы  разбежаться.  Но  наконец  все  закончи¬
лось.  Через  полминуты  в  помещении  уже  никого  нет.  За¬
то  в  моем  отчете  появляется  еще  одна  цифра,  «галочка».
А  вы  представьте,  сколько  таких  занятий  по  району?  Мо¬
жет  быть,  эта  «галочка»  увеличилась  в  сто  раз  (отчеты-
то  не  я  один  составляю),  по  городу  это  уже  будет  «ты¬
сячный»  охват,  а  по  стране...  Вот  и  получаются  значи¬
тельные  цифры  «охвата».  А  что  за  ними  стоит?..»
 Нужны  ли  такие  лекции  «для  галочки»?  —  резонно
может  спросить  каждый.  К  чему  в  пятый,  десятый  раз
слушать  то,  что  можно  узнать  по  радио  и  телевидению?
Зачем,  как  говорится,  переливать  из  пустого?..
 Сегодня  все,  с  кем  нам  приходилось  вести  разговор  по
этой  проблеме,  сходятся  в  одном:  необходима  перестрой¬
ка  в  системе  политической  учебы  молодежи.
 Когда  мы  подводили  итоги  упомянутого  ранее  выбо¬
рочного  опроса  студентов,  то  среди  ответов  на  вопрос:
«Что  может  существенно  повысить  эффективность  ком¬
сомольской  учебы?»  —  нам  пазывали  дискуссионность,
проблемный  характер  материалов,  активность  слушате¬
лей,  новые  методы  обучения  и  подготовки.  На  это  на¬
правлено  постановление  ЦК  КПСС  «Основные  направле¬
ния  перестройки  системы  политической  и  экономической
учебы  трудящихся».
 Действовать  не  вопреки,  а  исходя  из  интересов  и  за¬
просов  молодежи  —  так  ставился  вопрос  на  XXVII  съезде
КПСС,  XX  съезде  ВЛКСМ.
 Наверное,  настало  время  предъявить  повышенные  тре¬
бования  и  к  уровню  подготовки  тех,  кому  сегодня  пору-
 134

чено  вести  разговор  с  молодежью  о  самых  насущных  про-*
блемах  нашей  жизни,  обо  всем,  что  волнует  вступающие
в  самостоятельную  жизнь  поколения.  Педагог  ли,  лектор,
руководитель,  комсорг  —  все  они  должны  быть  прежде
всего  Воспитателями  и  Наставниками  молодых.  Людьми
с  большой  буквы,  не  указывающими  менторски,  где  «бе¬
лое»,  а  где  «черное»,  а  умеющими  выслушать  и  понять
обратившегося  к  ним  человека,  честно  и  откровенно  ска¬
зать  о  недостатках,  заставить  думать,  принимать  реше¬
ния,  действовать.  Чтобы  молодые  несли  к  ним  свои  жро-
блемы  и  сомнения,  не  опасаясь  оказаться  непонятыми.
Это  должны  быть  люди  щедрой  души,  высокой  культуры,
обладающие  обширными  знаниями,  убежденными  и,  что
важно,  умеющими  донести  свои  убеждения  и  знания  до
молодых  сердец.
 Позвольте,  могут  возразить  некоторые,  но  разве  рань¬
ше  эти  условия  не  выполнялись?  И  разве  не  говорилось
о  дифференцированном  подходе  к  различным  группам
молодежи?
 Все  это  так,  но  и  сегодня  многим  недостает  знаний  о
молодежи,  ее  интересах  и  увлечениях,  тенденциях  и  яв¬
лениях,  развивающихся  в  этой  среде.  Один  лектор  пожа¬
ловался,  что  его  не  поняли  старшеклассники,  которым  он
взялся  доказать,  что  современный  рок  по  своей  природе
примитивен  и  вреден  для  здоровья.  Он  приводил  количе¬
ство  децибеллов,  превышающее  допустимое,  но  ничего  не
мог  сказать  конкретного  об  исполнителях  рока,  содержа¬
нии  песен,  направлениях  этого  течения.  Конечно,  уповая
лишь  на  общую  эрудицию,  вести  спор  с  молодыми  труд¬
но.  С  другой  стороны,  можно  попять  и  этого  лектора.  Где,
например,  сегодня  он  может  получить  исчерпывающую
информацию  об  этом  и  помощь?
 Можно  согласиться  с  мнением,  высказанным  участни¬
ком  диспута  на  телевидении:  «У  нас  много  хороших  книг,
из  которых  мы  получаем  информацию  о  жизни  молоде¬
жи  в  странах  Запада.  Но  совсем  мало  книг  о  наших  соб-*
 135

ственных  молодежных  проблемах.  Почему  в  нашей  ли¬
тературе  о  молодежи  либо  сплошное  захваливание  кого-
то,  либо  сплошная  критика  и  отрицание  без  анализа  яв¬
ления?  Нужно  смело  и  честно  говорить  о  наших  пробле¬
мах,  тем  более  что  в  отличие  от  Запада  мы  можем  их
преодолеть...»
 Не  уходить  от  проблем,  а  изучать  их,  искать  различ¬
ные  пути  решения  призывали  участники  дискуссии.  Са¬
моуспокоенность  сродни  формализму.  Она  тоже  порожда¬
ет  нечувствительность  к  изменениям,  которые  происходят
в  окружающей  жизни.  Не  случайно  на  XXVII  съезде
КПСС  подчеркивалось,  что  «без  широкого  изучения  об¬
щественного  мнения  молодежи,  без  обратной  связи,  без
постоянной  корректировки  форм  и  методов  дальше  рабо¬
тать  нельзя»  (Известия,  1986,  1  марта,  с.  8—9).
 Но,  как  уже  отмечалось,  самые  разнообразные  и  ши¬
рокие  знания  останутся  бесполезными,  если  владеющий
ими  не  сможет  донести  их  до  молодежной  аудитории.
Воспитатель,  как  заметил  в  свое  время  К.  Маркс,  «сам
должен  быть  воспитан».  Сегодня  ему  необходимы  не  про¬
сто  знания,  а  специальные  знания  и  умения  —  ораторское
искусство,  знание  юношеской  психологии,  психологии  об¬
щения,  основ  социальной  психологии  групп  и  коллекти¬
вов.  Нужны  и  конкретные  умения  и  навыки  убеждения,
ведения  дискуссии,  беседы,  ролевых  игр  и  так  далее.
 Конечно,  можно  понадеяться  и  на  собственный  опыт.
«Нас  учила  и  учит  сама  жизнь»,—  возразил  однажды
опытный  мастер  производственного  обучения,  не  видев¬
ший  необходимости  в  подобных  знаниях.  Но  сразу  же
вступил  в  разговор  молодой  преподаватель  того  же  учи¬
лища,  побывавший  незадолго  перед  этим  в  составе  проф¬
союзной  делегации  в  США:  «Нам  много  говорили,  да  я
и  сам  воочию  убедился,  что  на  многих  предприятиях  и
фирмах  в  Америке  работают  специальные  школы  делово¬
го  общения  для  начинающих  менеджеров  и  других  управ¬
ленческих  кадров.  Искусству  общения,  например,  учат
 136

также  во  многих  университетах  и  колледжах.  Значит,
есть  смысл.  Капиталисты  ведь  денег  на  ветер  не  швы-?
ряют!»
 Его  слова  произвели  впечатление,  начался  оживлен¬
ный  разговор.
 «...А  знаете,  почему  так  часто  воспитатели  совершают
ошибки  в  работе  с  молодыми?  —  как-то  спросил  у  нас
знакомый  студент  педагогического  института.—  Мне  ка¬
жется,  потому,  что  старшие  зачастую  чрезвычайно  слабо
информированы  о  том,  что  же  происходит  на  самом  деле
в  молодежной  среде  сегодня».
 Мы  поначалу  попытались  возразить.  Дескать,  многое
нам  хорошо  известно,  практически  всё  на  виду,  проана¬
лизировано  и  обобщено.  А  потом  подумали:  действитель¬
но  ли  мы  все  знаем,  обо  всем  имеем  достоверную  инфор¬
мацию,  на  самом  ли  деле  все  исследовано  и  обобщено?
Нет,  обольщаться  на  этот  счет  не  следует.
 Нам  представляется,  что  в  целом  ряде  случаев,  если
не  сказать  в  большинстве,  воспитывающие  полагаются
лишь  на  свой  личный  опыт,  интуицию.  Безусловно,  это
помогает  находить  верные  пути  решения  стоящих  задач.
Но  так  быстро  летит  время,  так  стремительно  изменяется
характер  молодежных  проблем!  И  старшие  частенько  «не
успевают»,  упускают  из  виду  или  просто  не  хотят  видеть
то,  что  остается  непонятным  и  труднообъяснимым.  Иные
с  грустью  и  ностальгической  тоской  вспоминают  уже  став¬
шее  прекрасным  за  давностью  лет  свое  педагогическое
прошлое,  пору,  когда,  кажется,  все  получалось.  А  вот
теперь...
 О  многом,  к  сожалению,  у  нас  замалчивалось.  Аполи¬
тичность,  наркомания,  проституция,  случаи  асоциаль¬
ного  поведения  части  молодежи...  Мы,  конечно,  слышали
об  этих  явлениях,  обсуждали  в  узком  кругу,  но  молча¬
ливо  соглашались  с  доводами  о  том,  что  таких  проблем  у
нас  нет.  Не  стоит  удивляться,  что  практически  отсутство¬
вали  публикации  педагогов,  психологов,  социологов  по
 137

данной  проблематике,  по  этой  же  причине  и  до  сих  пор
отсутствует  и  серьезный  научный  анализ  подобных  явле¬
ний.  А  без  объективного  анализа,  без  выявления  очевид¬
ных  и  скрытых  социальных,  социально-психологических  и
других  причин,  как  вы  понимаете,  невозможно  предло¬
жить  действенные  пути  и  способы  работы  с  молодыми.
Вот  и  возникают  ошибки  на  основе  упрощенного  пони¬
мания  явлений  и  процессов,  происходящих  в  молодеж¬
ной  среде.  «Рубят  с  плеча»  там,  где  молодому  человеку
просто-напросто  необходимы  моральная  поддержка  и  по¬
нимание,  заигрывают  и  уговаривают  образумиться  в  слу¬
чаях,  где  необходимы  последовательные  и  строгие  санк¬
ции.
 Сегодня  мы  знаем  гораздо  больше,  говорим  о  многом
открыто.  Парадоксально,  но  приходится  признать,  что  ат¬
мосфера  гласности,  утверждающаяся  во  всех  сферах  на¬
шей  жизни,  даже  поначалу  смущала  некоторых.
 «Посмотрите,—  сказал  нам  Олаф,  студент-психолог  из
ГДР,  постоянный  читатель  советской  молодежной  прес¬
сы,—  сколько  у  вас  стало  публикаций  про  наркоманов,
пьяниц,  бездельников,  а  еще  больше  —  про  панков,  ме¬
таллистов,  фанатов  и  похожих  на  них!  Конечно,  инфор¬
мация  о  таких  вот  явлениях  необходима,  но  когда  чита¬
ешь  газеты  и  журналы,  то  складывается  впечатление,
что  вся  молодежь  «ударилась»  в  какие-то  объединения  и
кроме  этих  выдуманных  проблем  их  больше  ничего  не
интересует».
 Пытаясь  конкретно  ответить  юноше,  мы  провели  не¬
сколько  часов  в  библиотеке,  пролистали  молодежные  га¬
зеты  за  последний  год,  подняли  подшивки  прошлых  лет.
Нет,  не  прав  был  наш  знакомый.  Больше  стало  проблем¬
ных,  полемичных  статей  —  это  очевидный  факт.  Заговори¬
ли  наконец  о  том,  о  чем  долгие  годы  молчали.  Но  и  се¬
годня  публикуется  не  меньше  материалов  о  соревнова¬
нии,  о  трудовых  достижениях,  увлечениях  молодых,  о  те¬
атре,  музыке,  спорте.  Почему  тогда  мы  в  чем-то  согласи-
 138

лись  с  мнением  Олафа?  Да  потому,  что  любая  информа¬
ция,  любые  сведения  о  неизвестном,  отклоняющемся  от
нормального  течения  жизни,  всегда  выделяется  нами.
Другая  же  информация,  пусть  большая  по  объему,  но
более  привычная,  пропускается,  не  запоминается.  Об  этом
уже  говорилось  на  страницах  книги.  Вот  и  получился  в
нашем  сознании  невольный  «крен»  в  сторону  информа¬
ции  о  том,  что  меньше  знаем.
 Сегодня  всё  больше  и  больше  говорят  о  том,  что  на¬
стало  время  для  активной  пропаганды  нового  типа  со¬
циального  героя:  деятеля,  творца  перестройки.
 Закономерен  вопрос:  а  как  пропагандировать?  Как
прежде?  Но  сложились  определенные  штампы,  стереоти¬
пы,  уже  не  воспринимаемые  молодежью.  Сегодня,  когда
изменилась  вся  социально-политическая  обстановка  в
стране,  необходимо  более,  чем  прежде,  ориентироваться
на  особенности  психологии  юношеского  возраста:  повы¬
шенную  эмоциональность,  критичность  мышления,  непри¬
ятие  менторского  тона,  стремление  к  полемике  и  так  да¬
лее.
 Но  даже  самыми  красивыми  словами,  основанными  на
знании  психологии  юношеского  возраста,  теории  воспи¬
тания,  не  создать  тип,  образ  нового  социального  героя.
Мы  уверены,  что  его  создаст  сама  жизнь,  заставит  пове¬
рить  в  него  молодых,  заявит  о  себе  делом,  своей  граж¬
данской  позицией.
 Кто  же  он,  современный  герой  нашей  жизни?  За  кем
можно  идти,  подражать,  на  кого  равняться?  Вполне  воз¬
можно,  что  появится  не  один,  а  сразу  несколько  типов
героя  и  каждый  из  нас  остановит  свой  выбор  на  наибо¬
лее  близком.  Образцом  для  подражания  может  стать  и
стиль  поведения,  образ  мышления  как  реальных  людей,
так  и  вымышлепных,  созданных  фантазией  писателей
персонажей,  тем  более  что  конкретный  человек,  как  пра¬
вило,  редко  сочетает  в  себе  максимум  черт  общественно¬
го  идеала.
 139

Так  какой  же  социальный  герой  может  стать  сегодня
объектом  для  подражания,  стать  наиболее  близким  об¬
щественному  идеалу?  Предварительный  анализ,  основан¬
ный  на  данных  ряда  социально-психологических  исследо¬
ваний,  изучении  писем,  приходящих  в  молодежные  ре¬
дакции  газет,  радио  и  телевидения,  исследования  текстов
песен  наиболее  популярных  у  молодежи  рок-  и  поп-групп
и  исполнителей,  позволил  нам  выделить  некоторые  типы,
естественно,  с  определенной  долей  условности.
 «Потребитель».  Он  отличается  ярко  выраженным  ин¬
дивидуализмом,  но  не  индивидуальностью.  Ориентирует¬
ся  на  «средние»  стандарты  и  стереотипы,  избегает  край¬
них  оценок  и  суждений:  «И  так  хорошо,  и  так  неплохо,
только  бы  меня  не  трогали».  Он  ориентирован  на  потреб¬
ление  материальных  ценностей.  Этим  определяется  круг
решаемых  им  проблем:  где  достать,  где  купить,  с  кем  и
о  чем  договориться,  кому  и  за  что  заплатить.  Как  пра¬
вило,  доволен  собой  и  не  скрывает  этого.  Демонстрирует
другим  свое  материальное  и  кажущееся  психологическое
благополучие.  Отношения  с  другими  людьми  строит  по
принципу:  выгоден  или  невыгоден.  Он  подобен  флюгеру.
Если  ветер  в  лицо,  значит,  нужно  повернуться  к  нему
спиной,  лишь  бы  не  дуло.  Прежде  всего  заботится  о  се¬
бе,  кругом  ищет  личную  выгоду.
 «Нигилист».  Ему  свойственно  цинично-ироничное  от¬
ношение  к  окружающей  действительности.  Он,  как  пра¬
вило,  слабо  верит  в  перемены,  в  возможность  решения
наших  проблем.  Втайне  завидует  «потребителю»,  хотя
открыто  критикует  его  за  чрезмерную  «сытость».  Он  от¬
личается  пассивным,  скорее  созерцательным,  подходом  к
решению  жизненных  задач.  Он  —  индивидуалист,  скеп¬
тик,  с  претензией  на  глубокий  интеллект  и  способность  к
анализу.  Достаточно  выражена  потребительская  ориента¬
ция,  несмотря  на  провозглашаемый  аскетизм,  отказ  от
погони  за  материальными  ценностями.  Он  малокритичен
к  собственным  оценкам,  выводам,  мыслям.  В  большинст¬
 во

ве  случаев  противопоставляет  «отцов  и  детей»,  критикуя
старших,  высмеивая  их  ошибки  и  просчеты.
 «Консерватор».  Активно  выступает  против  «нигили¬
ста»  и  «потребителя»,  ратует  за  «силовое»  решение  мно¬
гих  проблем.  Редко  испытывает  сомнения  при  отстаива¬
нии  своих  взглядов  и  действий.  Однозначно  делит  явле¬
ния  на  два  цвета  —  белый  и  черный,  что  означает:  это
хорошо,  а  это  плохо.  Он  критически  относится  к  окру¬
жающей  действительности,  склонен  несколько  преувели¬
чивать  возникающие  проблемы  и  их  возможные  послед¬
ствия.  Для  него  тоже  характерно  некритическое  отноше¬
ние  к  собственным  мнениям  и  действиям,  личный  аске¬
тизм,  уверенность  в  себе,  иногда  переходящая  в  самоуве¬
ренность.  Он  ориентирован  на  других  людей,  на  взаимо¬
помощь  и  сотрудничество.  Превозносит  свой  личный  опыт
и  считает  его  чуть  ли  не  единственным  критерием  пра¬
вильности  того  или  иного  суждения.
 «Диалектик».  Ему  присуще  конструктивное  отноше¬
ние  к  действительности.  Он  хорошо  видит  недостатки  па¬
шей  жизни,  но,  с  другой  стороны,  предлагает  пути  реше¬
ния  и  верит  в  возможность  их  реализации.  Не  считает
собственное  мнение  единственно  правильным,  хотя  отста¬
ивает  свою  точку  зрения.  Он  романтик,  но  с  известной
долей  прагматизма.  Истинный  профессионал  в  тех  обла¬
стях,  где  действительно  компетентен.  Не  стремится  вы¬
сказывать  категорические  суждения  там,  где  недостаточ¬
но  подготовлен.  Считает,  что  противоречия  не  беда,  ищет
пути  их  разрешения.  Он  уверен  в  завтрашнем  дне,  от¬
стаивает  активную,  деятельную  позицию.  Ориентирован
на  других  людей,  взаимопомощь,  сотрудничество.  Его
главная  отличительная  черта  —  стремление  к  конкрет¬
ному  делу,  конкретному  действию,  которое  будет  полез¬
но  обществу,  другим  людям  и  в  конечном  итоге  —  ему
самому...
 Так  какой  же  из  рассмотренных  выше  типов  —  а  их,
конечно,  в  жизни  может  быть  гораздо  больше  —  достоин,
 141

по  вашему  мнению,  подражания?  Мы  —  за  последний  из
описанных.  Почему?  Да  потому,  что  общество,  состоящее
из  одних  деляг-потребителей,  будет  обречено.  Человек-по¬
требитель  не  может  стать  у  нас  общественным  идеалом.
А  что  будет  представлять  собой  общество,  состоящее  из
одних  критиков-нигилистов?  Разве  будет  способствовать
общественному  прогрессу  самоуверенный  ретроград-кон¬
серватор,  пе  принимающий  требований  времени?  По¬
этому  мы  двумя  руками  голосуем  за  «диалектика»,  за  че¬
ловека  дела,  тонко  понимающего  противоречия  и  недо¬
статки  сегодняшнего  дня,  человека,  который  устремлен  в
будущее.
 «Диалектик»  отличается  от  остальных  типов  прежде
всего  своим  подходом  к  жизни,  конструктивной  оценкой
явлений  и  перспектив,  активной  жизненной  позицией.
 Такая  типология  поможет  смоделировать  различные
жизненные  ситуации,  даст  возможность  определить  под¬
ходы  к  решению  возможных  конфликтных  ситуаций.  Этот
пример  мы  привели  для  того,  чтобы  показать,  что  в  ра¬
боте  с  молодежью  мы  не  используем  многих  имеющихся
у  нас  возможностей.  Сегодня  очень  немногие  сомневают¬
ся  в  необходимости  более  высокого  уровня  подготовки
всех,  кто  работает  с  молодежью.  Другой  вопрос  —  как
этого  добиться?
 Сравнительно  недавно  новый  и,  как  представляется,
интересный  подход  к  практической  психолого-педагогиче¬
ской  подготовке  специалистов,  которым  по  роду  деятель¬
ности  предстояло  общаться  с  молодыми,  был  предложен
группой  студентов  и  преподавателей  Ленинградского
университета.  Сущность  метода  проста:  моделирование,
разыгрывание  проблемных  ситуаций,  встречающихся  в
общепии,  в  практической  деятельности,  в  процессе  обу¬
чения,  в  семье  и  так  далее.  И  уже  на  основе  этого  мо¬
делирования  —  формирование,  воспитание,  закрепление  и,
наконец,  проверка  сформированных  навыков  общения,
умений  аргументировать  свои  выводы,  использовать  полу-
 142

ченные  знания  в  споре,  диспуте.  Были  предложены  раз¬
нообразные  деловые,  или,  как  говорят  социальные  психо¬
логи  и  социологи,  «ролевые»  игры,  также  направленные
на  закрепление  политических  и  других  знаний,  практи¬
ческих  умений,  необходимых  в  будущей  деятельности.
Простота,  доступность  в  использовании,  наглядность  и
эмоциональность,  большие  возможности  для  поиска  и  со¬
вершенствования  этой  формы  сразу  вызвали  к  ней  ин¬
терес  студенческой  молодежи.  Обратили  на  нее  внима¬
ние  и  педагоги,  преподаватели,  организаторы.  Правда,  на¬
шлись  и  скептики,  настроенные  недоверчиво:  как  это
так  —  обсуждать  серьезные  проблемы  в  игре?
 Но  опробование  метода  показало  эффективность  и  по¬
лезность  новых  форм.  А  чтобы  не  быть  голословными,
приведем  некоторые  из  них.
 Политтурнир
 Как  правило,  участвуют  две  или  три  команды  по
3—7  человек  в  каждой.  Задача  участников  простая:  от¬
вечая  на  специально  подготовленные  вопросы,  набрать
максимальное  количество  условных  баллов.
 Начинается  турнир  с  разминки,  когда  командам  пред¬
лагается  показать  степень  своей  информированности,  ши¬
роту  знаний,  осведомленность.  Например,  командам  пред¬
ложено  назвать  европейские  монархии,  перечислить  стра¬
ны  —  члены  блока  НАТО,  дать  названия  газет  коммуни¬
стических  партий  капиталистических  стран  Европы  и  то¬
му  подобное.
 Затем  участники  команд  должны  ответить  на  вопро¬
сы,  специально  формулированные  таким  образом,  чтобы
требовалось  сравнивать,  сопоставлять  различные  оценки,
дать  анализ  проблемы,  продемонстрировать  нестандарт¬
ность  мышления.
 В  качестве  примера  приведем  некоторые  вопросы,
включенные  в  политтурниры.
 143

Вопрос  на  сопоставление,  сравнение:  «Назовите  основ¬
ные  пункты,  по  которым  различаются  позиции  США  и
СССР  в  отношении  космических  вооружений».
 Вопрос  на  знание  истории  рассматриваемой  пробле¬
мы:  «Известно,  что  средняя  продолжительность  жизни  в
США  выше,  чем  в  СССР.  Показатель  ли  это  большей  эф¬
фективности  социальной  политики  США?  Чем  можно
объяснить  это  различие?»
 Вопрос  с  заранее  заложенной  ошибкой:  «В  СССР  га¬
рантирована  свобода  •  совести.  Почему,  в  таком  случае,
Конституцией  страны  запрещена  религиозная  пропаган¬
да?»  (В  Конституции  СССР  такого  пункта  нет,  наоборот,
есть  статья  о  свободе  совести  и  вероисповедания.)
 Третья,  заключительная  часть  политтурнира  включа¬
ет  обмен  вопросами,  которые  команды  задают  друг  дру¬
гу.  Жюри  учитывает  их  актуальность,  оригинальность,
трудность.
 Завершает  встречу  так  называемый  «блицконкурс».
Если  в  основной  части  командам  для  подготовки  выделя¬
лось  какое-то  время,  то  здесь  они  должны  действовать  по
принципу  «вопрос  —  ответ»,  не  теряя  времени  на  обдумы¬
вание.  Оказалось,  что  можно  использовать  здесь  вопро¬
сы,  поступающие  непосредственно  из  молодежной  ауди¬
тории.  Члены  лекторской  группы  могут  собрать  и  про¬
анализировать  их,  скажем,  за  полгода  или  год.  Надо  под¬
черкнуть,  что  подбор  и  формулировка  вопросов  —  очень
ответственная  часть  подготовки  политтурнира.  Здесь  не
обойтись  без  помощи  специалистов.  Но  чем  тщательнее
осуществляется  подготовка,  тем  свободнее,  живее  прохо¬
дит  сам  турнир.
 „Круглый  стол14
 Специфика  применения  этого  метода  состоит  в  том,  что
участники,  как  правило  5—9  человек,  в  свободной  дис¬
куссионной  форме  должны  предложить  аудитории  кон-
 144

кретные  варианты  специально  сформулированной  пробле¬
мы,  так  называемого  «базового  вопроса».  Для  этого  от
участников  потребуется  прежде  всего  его  углубленное
предварительное  изучение.  Опыт  показывает,  что  систе¬
матическое  участие  в  «круглых  столах»  стимулирует
творческую  активность  участников,  помогает  им  более
четко  определить  свои  позиции  по  ряду  вопросов,  «трени¬
рует»  навыки  ведения  дискуссии.  И  кроме  того,  дает  воз¬
можность  выработать,  пускай  в  теоретическом  плане,  ре¬
шения  каких-то  конкретных  проблем.
 Жюри  «круглого  стола»  оценивает  активность  участ¬
ников,  аргументированность  их  выступлений  по  специ¬
альной  шкале.
 Для  того  чтобы  представить  специфику  этой  формы,
приведем  в  сокращении  стенограмму  одного  показатель¬
ного  «круглого  стола»,  проведенного  весной  1986  года  в
Ленинградской  областной  комсомольской  школе.
 Базовый  вопрос:  «В  последнее  время  заметно  увлече¬
ние  нашей  молодежи  западной  символикой.  Есть  ли  у
комсомола  что-то  противостоящее  этой  тенденции?  (Ссыл¬
ки  на  недостатки  в  работе  легкой  промышленности  не
учитываются.)»
 Состав  участников:  ведущий  и  5  человек.  Андрей,  Эду¬
ард,  Ольга,  Семен,  Дмитрий  —  секретари  комитетов
ВЛКСМ  ленинградских  НИИ  и  КБ.
 Ведущий:  Ну,  начнем.  Кто  первый?  Функция  ве¬
дущего  —  направлять  дискуссию.
 Андрей.  Я  считаю,  что  проблемы  тут  нет.  Надо  про¬
сто  запретить  комсомольцам  носить  вещи  с  подобной  сим¬
воликой.  А  в  вузах  вообще  просто.  Все  на  виду.  Сразу
образумятся...
 (Категоричная  оценка,  но  особенностью  «круглого  сто¬
ла»  является  то,  что  здесь  допустимо  высказывать  любые
мнения.)
 Эдуард.  Ну,  ты  и  сказал!  Запретить  мы  не  в  силах.
И  вообще,  что  запрещать:  ну  надел  куртку  с  американ-
 6  Зак.  №  259 	145

ским  флагом.  Что  здесь  такого?  Хотя  сомнения  есть,  я
подумаю  еще.  (Смеется,)
 Ольга.  Подумай,  верно.  Ведь  любой  знак,  символ  —
это  пропаганда  каких-то  идей,  ценностей.  Независимо  от
наших  желаний.  Не  говорю  уже  о  безвкусице,  «киче»,  но
бывают  и  откровенно  враждебные  нам  надписи  или  сим¬
волика.  Призывающие  к  войне  или  пропагандирующие
насилие,  низменные  чувства.  А  иногда,  не  понимая  смыс¬
ла  иностранной  падписи,  эмблемы,  значка,  подростки  го¬
товы  любой  ценой  их  заполучить.  Где-то  жаль  этих  «бла¬
женных  духом»,  и  злость  берет  одновременно!..
 Ведущий.  Так  что  вы  предлагаете?
 (Ведущий  правильно  задал  вопрос,  потому  что,  хотя
выступление  Ольги  и  показало  ее  позицию  по  данной
проблеме,  но  начало  уводить  дискуссию  в  сторону.)
 Дмитрий.  Я  все-таки  предлагаю  комсомольский
контроль  за  внешним  видом  молодежи.  Только  делать
это  спокойно,  без  суеты,  не  так,  как  в  пятидесятых  го¬
дах.  Запретить  носить  символику  с  флагами  капитали¬
стических  государств.  Потребовать  в  уставной  форме...
 Семен.  Круто  взял.  Никто  тебе  такого  пе  позволит.
Скажут:  воспитывайте.  Сами  бы  попробовали...
 (Вместо  конструктивного  мнения  Семён  просто  крити¬
кует.)
 Эдуард.  Верно,  засмеют  нас  комсомольцы.  Запре¬
щать  всегда  плохо.  Но  общественное  мнение  сформиро¬
вать  можно!
 (Хорошее  конструктивное  предложение,  реалистич¬
ное.)
 Ведущий.  Где,  как  и  кто  будет  это  делать?
 Ольга.  Стенгазеты,  многотиражки,  областные  изда¬
ния,  радио  и  телевидение.  Пока  все  только  понимают,
что  такие  материалы  нужны,  но  появляются  они  редко.
Давайте  тоже  поможем  подготовить  передачу  или  ста¬
тью.
 146

(Это  предложение  конкретизирует  высказанное  ра¬
нее  Эдуардом.)
 Андрей.  Нужно  предложить  свою  символику  вза¬
мен  западной.  Вон  на  Дальнем  Востоке  в  Высшем  инже¬
нерном  морском  училище  сделали  красивые  майки  с  эм¬
блемами.  Наверное,  многие  институты  и  училища  могли
бы  заказывать  спортивную  или  другую  одежду  со  своей
символикой.
 Ведущий.  Да,  такие  примеры  есть.  Но  практиче¬
ски  все  это  делается  неофициально,  на  уровне  самодея¬
тельности.
 Дмитрий.  Но  есть  результат,  а  не  слова,  и  это  важ¬
нее.
 (Позиция  участника  очерчивается  достаточно  четко.)
 Ольга.  Конечно,  нужна  инициатива,  а  не  ссылки
на  трудности.  Не  знаю,  как  в  других  городах,  а  в  Ленин¬
граде  все  стройотрядовцы  получают  теперь  по  малень¬
кому  красному  флажку-эмблеме.  Это  нашивка  на  штор¬
мовку.  Здорово!  Давно  пора!
 Ведущий.  (Подытоживает  «круглый  стол».)  Так,
инициатива  молодежных  организаций  плюс  формирова¬
ние  общественного  мнения  плюс  комсомольский  контроль
за  надписями  и  символами,  оказывающими  идеологиче¬
ское  воздействие,  пропагандирующими  чуждую  нам  идео¬
логию.  Вот  три  направления  работы,  которые  можно  вы¬
явить  из  нашей  дискуссии  по  решению  этой  проблемы.
 Ролевые  игры
 Специфика  этого  метода  состоит  в  том,  что  участники
исполняют  заранее  «запланированные»  роли  в  определен¬
ной  программируемой  ситуации.  Она  может  быть  из  жиз¬
ни  или  выдуманной.  В  любом  случае  перед  участниками
ставится  определенная  задача,  решение  которой  они  долж¬
ны  найти  в  ходе  дискуссии.  Познакомьтесь  с  одной  из  ро¬
левых  игр.  Предлагаем  вашему  вниманию  показательный
 147

экспресс-анализ  ролевой  игры  «Разбор  персонального  де¬
ла  комсомольца».
 Во  время  разбора  персонального  дела  студента,  не
ставшего  вовремя  на  учет  в  райкоме  комсомола,  выясня¬
ется,  что  он  проводит  дискотеки,  подбирая  тенденциоз¬
ный  репертуар  сомнительного  содержания.
 Состав  участников:  ведущий,  пять  участников  под  но¬
мерами.  Определим,  что  комсомолец,  персональное  дело
которого  рассматривается,  будет  у  нас  «П»,  а  №  5  —  так
называемый  «подставной».  Его  задача  —  дезорганизовать
выступающих,  увести  дискуссию  в  сторону.  «П»  тоже
играет  роль  «наивного»  комсомольца,  что  определено  за¬
ранее.  Он  как  бы  провоцирует  остальных  участников  на
откровенный  разговор.  Таким  образом  оценивается  актив¬
ность  первых  четырех  участников,  которым  роль  №  5  за¬
ранее  неизвестна.
 Ведущий  распределяет  роли  между  участниками  и  на¬
чинает  игру.
 №  1.  Садитесь.  (Обращается  к  «П».)  Объясните  нам,
почему  вы  так  долго  не  вставали  на  учет?  Ведь  в  этом
суть  вашего  персонального  дела?  Что,  заняты  были  или
лень?
 «П».  Да,  дел  много.  Мне  сразу  в  институте  поручили
дискотеку  вести.  Я  и  в  школе  этим  занимался.  Закрутил¬
ся,  вы  уж  простите...
 №  2.  Дискотеку?  Это  интересно.  И  что  у  вас  за  диско¬
тека?  Какая  программа?  («Уловил»  суть  проблемы,  по-
вернул  дискуссию  в  нужное  русло.)
 №  5.  Товарищи!  Ближе  к  сути  персонального  дела:  не¬
своевременная  постановка  на  учет.  Все  остальное  —  де¬
тали.  («Подставной»  уводит  дискуссию  в  сторону.)
 №  1.  Нет,  нет!  Это  очень  интересно,  так  что  за  про¬
грамма?
 «П».  Да  это  стандартная  программа.  Вы  не  волнуйтесь,
все  четко.  Половина  западных,  половина  советских  пе¬
сен.  Группы  «Кисс»,  «Аксепт»,  «Зоопарк»,  «Пепел»,
 148

да  и  другие  есть.  («Провоцирует»  участников  на  их  об¬
суждение.)
 №  4  (недоумевая).  А  где  же  вы  утверждали  такую
программу?  (Пытается  перейти  к  формальным  критериям
оценки.)
 «П».  Нигде,  а  зачем?  Это  музыка  для  танцев,  для  ног.
Пусть  слушает,  кто  хочет.  Мне  поручили,  и  я  отве¬
чаю...  (Явно  «провоцирует»  участников  на  «острый»  раз¬
говор.)
 №  4.  Да,  вам  поручили,  а  вы  все  правила,  все  инст¬
рукции  нарушили.  (Видимо,  считает,  что  жюри  оценит
его  знание  процедурной  стороны  оформления  таких  ме¬
роприятий.)
 №  3.  Ребята,  мы  увлеклись  посторонними  темами.
Суть  персонального  дела  не  в  дискотеке,  а  в  том,  что
«П»  поздно  встал  на  учет...  (Поддался  на  воздействие
«подставного».)
 №  5.  Именно!  И  вообще,  музыка—*  дело  вкуса,  при  чем
тут  мировоззрение?  («Подставной»  вновь  делает  попытку
увести  разговор  в  сторону.)
 №  2.  Нет,  ты  не  прав!  А  культура,  а  воспитание,  а  ху¬
дожественный  вкус,  эстетика?  Что  же,  мы  будем  пропа¬
гандировать  образчики  «маскульта»,  закрывать  глаза  на
пошлость,  цинизм,  жестокость,  звучащие  у  некоторых  за¬
падных  исполнителей?  Да  и  наши  подражатели  некото¬
рые  недалеко  от  них  ушли...
 «П».  Помилуйте,  какая  пропаганда?  У  меня  и  в  мыс¬
лях  не  было!
 №  1.  А  может,  и  мыслей  самих  не  было?  Не  думал
о  таком?..  Ведь  и  музыка  может  влиять  на  мировоззре¬
ние...
 «П».  Да  нет  же.  При  чем  тут  мировоззрение?  Когда
танцуют,  не  думают...
 №  5.  Видимо,  «Ш  прав.  Не  следует  рубить  с  плеча.
 №  3.  Дело  ясное!  С  дискотекой  давайте  потом  разбе¬
ремся,  а  за  несвоевременную  постановку  на  учет  предла-
 149

гаю  вынести  выговор.  (Решает  взять  инициативу  на  себя:
«А  вдруг  дело  в  протокольной  форме?»)
 №  1.  А  по-моему,  тут  все  сложнее.  Мы  видим  миро¬
воззренческий  инфантилизм,  безответственность,  непони¬
мание  ситуации  и  вообще  незнание  методов  использова¬
ния  рок-музыки  в  целях  пропаганды.  Кроме  того,  эсте¬
тическая  неподготовленность.
 «П».  А  вы  эти  группы  слушали?
 №  2.  Да,  и  неоднократно.  Половина  программы  —  это
смесь  пошлости  и  цинизма,  причем  с  претензией  на  фило¬
софские  обобщения!
 №  4.  Разговора  бы  не  было,  если  бы  программу  утвер¬
ждали  по  форме.
 №  2.  Не  в  форме  дело.  Самому  требуется  соображать!..
 «П».  Н  о  всем  правится.  Приходите,  увидите!
 №  1,  Это  не  критерий  оценки  —  «всем  нравится».  Так
можно  договориться  до  чего  угодно.  Потрафлять  нераз¬
витому  вкусу  зрителей...
 №  2,  Верно,  мы  сами  должны  помогать  формировать
вкусы,  идеалы  через  ту  же  музыку,  а  не  плестись  в  хво¬
сте  у  западных  групп,  слепо  им  подражая.  (Высказыва¬
ет  конструктивное,  обобщенное  предложение.)
 №  3.  Товарищи!  Нужно  оперативно  все  решать,  а  не
«копаться»  в  частностях.  Объявить  «П»  выговор...  (Пы¬
тается  снова  свести  все  к  формальному  решению.)
 №  1.  Ребята,  думаю,  что  за  нарушение  комсомольской
дисциплины  «П»  заслуживает  взыскания.  А  с  дискотекой
надо  разобраться  отдельно.  Поработать  с  ним,  убедить.
Наказать-то  всегда  успеем,  а  диск-жокей  из  него  может
получиться  неплохой.
 №  2.  Правильно.  Выговор  вынесем,  а  непонимание
между  нами  останется.  Мы  сами  еще  совсем  недавно  не
очень-то  обращали  на  дискотеки  внимание.  Считали,  что
формировать  мировоззрение  —  дело  политсети,  а  диско¬
теки  —  это  только  танцы.  И  даже  не  подозревали,  что  че¬
рез  музыку  на  молодежь  обрушивается  поток  ипформа-
 150

ции.  А  молодежь  слушает,  впитывает,  как  губка.  Есть,
конечно,  и  среди  наших  ансамблей  интересные.  Но  есть
и  такие,  что  предлагают  антихудожественную  чушь.  Все-
таки  какой-то  застой  у  нас  в  музыке  наблюдается.  Здесь
мы  незаметно  сдаем  позиции...
 №  1.  Возможно,  в  целом  ты  и  прав.  Итак,  ставим  на
вид  за  нарушение  дисциплины.  А  по  поводу  дискотеки  я
прошу  тебя  (обращается  к  №  2)  позаниматься  с  нашим
диск-жокеем.
 Экспресс-анализ  активности  участников,
проведенный  жюри:
 №  1.  Как  формальный  лидер  взял  на  себя  функцию
руководителя  довольно  умело,  хорошо  вел  дискуссию,  не
затягивал  время,  но  в  содержании  проблемы  разбирается
неглубоко.  Удачно  сориентировался  в  ситуации,  поддер¬
живая  участника  №  2,  который  в  целом  и  задавал  тон
дискуссии.
 №  2.  Знает  хорошо  предмет  разговора,  активен,  убеди¬
телен,  внимателен.  Краток  в  изложений  мыслей.  Несколь¬
ко  категоричен  в  оценках,  резок.  Напорист  и  тверд.
 №  3.  «Протоколист».  В  дискуссии  обращал  внимание
на  формальную  сторону.  Хотел  перехватить  инициативу,
но  после  неудачи  стал  пассивным.  В  проблеме  разбира¬
ется  слабо.
 №  4.  «Формалист»  —  не  хотел  рисковать.  В  целом
пассивен,  мотив  «не  проиграть»  сильнее  мотива  «выиг¬
рать».
 №  5.  «Подставной»  действовал  по  специальному  зада¬
нию,  но  в  отдельных  случаях  его  тоже  можно  оценивать.
 Жюри  в  заключение  подводит  итоги  ролевой  игры,
обсуждает  ее  и  дает  конкретные  характеристики  каж¬
дому  участнику.
 Разумеется,  приведенные  варианты  не  исчерпывают
многообразия  предложенных  методов.  В  последнее  время
 151

большие  надежды  связывают  с  организацией  на  базе
учреждений  культуры  молодежных  дискуссионных  поли¬
тических  клубов,  где  можно  было  бы  все  эти  формы  при¬
менять  в  комплексе.
 «Конечно,  кое-что  требуется  еще  доработать,—  считает
Константин  Ш.,  преподаватель  политэкономии  универси¬
тета,—  но  за  активными  методами  будущее».
 «Полемичность,  дискуссионность,  эмоциональность  ак¬
тивных  форм  очевидны,—  считает  Евгений  С.,  студент
филологического  факультета.  —  Возможность  творчества
притягивает  студентов,  и  не  только  их.  Есть,  конечно,  не¬
доработки,  но  все  трудности  преодолимы».
 «Достоинства  активных  форм  очевидны,—  соглашает¬
ся  с  этими  выводами  Антон  Г.,  психолог.—  А  главное,
они  наглядны.  Обучение,  проверка  знаний,  аттестация.
А  собственная  речь?  Многие,  в  том  числе  и  я  сам.  впер¬
вые  прослушав  записи  дискуссий  или  ролевых  игр,  серь¬
езно  задумались:  как  плохо  мы  говорим,  сколько  ошибок
в  аргументации,  в  общении  с  партнерами.  Но  начато  хо¬
рошее  и  полезное  дело».
 «Некоторые  говорят:  нужны  более  серьезные  методы,
теория.  Мы  не  отрицаем,  теория  необходима,—  размыш¬
ляет  Владимир  К.,  преподаватель  политэкономии.—  Но
что  лучше:  бросить  человека  в  водоворот  по  принципу
«авось  выплывет»  или  же  активно  все-таки  обучить  его
элементарным  приемам  плавания?  Активные  методы,  по
моему  убеждению,  дают,  пусть  элементарную,  но  все-та-
ки  очень  необходимую  подготовку».
 Итак,  найдут  ли  активные  методы  широкое  примене¬
ние,  окажутся  ли  интересными  для  молодежи  —  покажет
время,  практика  этой  работы.  Но  хочется,  чтобы  и  моло¬
дые  не  оставались  пассивными  слушателями.  Сами  начи¬
нали  дискуссии.  Ведь  только  во  взаимном  напряженном
поиске,  в  споре  рождается  истина.  И  создать  такую  ат¬
мосферу  поиска  —  дело  непростое,  но  очень  важное!

За  словом—дело?
 События  на  Исаакиевской  площади  ф  Стоило  ли  спасать
«Англетер»?  в  Демократия  и  право  голоса  #  Противоречи¬
вый  процесс  перестройки  в  сознании  %  «Игры  в  демокра¬
тию»  ф  Нужны  лидеры!  ф  Куда  уходит  энергия  «Спасе-
ния»?  ф  Три  выступления  в  Актовом  зале  Ф  В  поисках  дела:
тридцать  энтузиастов  на  общегородском  воскреснике  в  Ждут
перемен  «сверху»,  а  «внизу»?  в  Комсорг  и  «бумаок:ный
вал»  Ф  У  комсомола  всегда  будет  делоI
 На  рабочем  столе  зазвонил  те¬
лефон.  «Как?  Вы  еще  ничего  не  знаете?  —  спросили
нас.  —  Скорее  приезжайте  на  Исаакиевскую  площадь,
сами  все  увидите!»
 Хотя  срочная  поездка  не  входила  в  наши  планы,  мы
тем  не  менее  поспешили  на  место  событий.  То,  что  от¬
крылось  взору,  было  действительно  очень  неожиданно  и
совершенно  непривычно.  Возле  гостиницы  «Астория»,  на
тротуарах,  в  скверике  перед  гостиницей,  стояли,  сидели,
прохаживались  молодые  люди.  На  газонах  были  разло¬
жены  самодельные  плакаты.  На  многих  из  них  призыв!
«Спасем  „Англетер”!»  Такие  же  плакаты  юноши  и  де¬
вушки  держали  в  руках.  Все  возбужденно  переговарива¬
лись,  жестикулировали.  На  глазах  росла  и  толпа  любо¬
пытных.  Прохожие  останавливались,  недоуменно  огляды¬
вали  группу  молодежи.
 153

— 	А  почему  они  тут  собрались,  что  им  нужно?  —  ин¬
тересовались  одни.
 — 	Не  понять,  распустили  молодежь,—  сетовали  дру¬
гие.
 — 	Развелось  в  городе  всяких  панков,  да  наркома¬
нов!  —  негодовали  третьи.
 — 	Делать  им  нечего!  Совсем  заелась  молодежь!
Взять  бы  всех  —  ив  забои,  на  лесоповал,  в  шахты...
Перестали  бы  дурака  валять,—  грозились  четвертые.
 — 	Да  нет  же,  никакие  это  не  панки  и  не  наркома¬
ны,—  терпеливо  объясняли  более  осведомленные.—  Про¬
сто  собираются  сносить  бывший  «Англетер»,  хотят  пол¬
ностью  рушить  здание.  А  в  нем  комната,  где  жил  Есе¬
нин,  где  умер,  понимаете?  Ребята  требуют  сохранить  па¬
мять  о  нем,  пашу  историю...
 — 	А  что,  написать,  что  ли,  не  могли  куда  следу¬
ет?  —  последовал  логичный  вопрос.
 — 	Поздно  писать,—  ответил  кто-то  из  толпы.—  Сегод¬
ня  от  здания  останется  лишь  строительный  мусор.
 — 	Тогда  зачем  все  это?
 Мы  пробрались  в  самую  гущу  толпы  молодежи.  Здесь
были  и  студенты,  и  школьники,  и  учащиеся  профессио¬
нально-технических  училищ.  Были  и  более  солидные  по
возрасту.  Собравшихся  призывали  разойтись,  убеждали
в  этом  приехавшие  корреспонденты  телевидения,  работ¬
ники  райкома  комсомола.  Но  эти  призывы  только  разза¬
дорили  молодых,  упорствующих  в  своих  требованиях.  Не
допустить  сноса  здания  любой  ценой!
 — 	Ой,  да  разве  так  можно,—  в  полной  растерянности
оглядывала  столпившихся  пожилая  женщина.
 — 	Можно,  можно!  —  каким-то  наигранным  тоном  от¬
ветил  ей  долговязый  парень  в  очках.—  Сегодня  все
можно!
 «Сегодня  все  можно!»  Эта  фраза  врезалась  в  память,
заставляла  снова  возвращаться  к  происшедшему  в  тот
день  на  площади.  Наверное,  все  читали  статьи  и  коррес-
 154

понденции  в  местных  и  центральных  газетах  о  случив-*
шемся.  Поэтому  не  будем  подробно  все  описывать.
 Нас  волновало,  почему  же  студенты,  школьники,  уча¬
щиеся  училищ  собрались  перед  бывшим  «Англетером»?
Одни  отвечали:  «Их  привела  память  о  Есенине».  Но  сму¬
щало  в  разговорах  на  площади  то,  что  не  все  знали  под¬
робности  биографии  поэта,  и  в  частности  о  последних  его
днях  и  часах.  Не  знали  и  о  том,  что  комната  в  Астории
(бывшем  «Англетере»),  где  жил  Есенин,  неоднократно
перестраивалась  во  время  многочисленных  реконструкций
здания  и  не  сохранила  прежнего  вида.
 Тогда  что  же  заставляло  молодежь  стоять  с  таким
упорством  на  своем?  И  что  мешало  наблюдавшим  за  про¬
исходившим  прохожим  переступить  ту  невидимую  черту,
которая  отделяла  их  от  бурлящей  молодежи?  К  чему,
считали  они,  столь  несдержанно,  вычурно  и  даже  агрес¬
сивно  выражать  свое  отношение  к  происходящему,  ког¬
да  есть  специальные  организации  —  Государственная  ин¬
спекция  по  охране  памятников,  Всесоюзное  общество  по
охране  памятников  истории  и  культуры,  Главное  архи¬
тектурное  управление  и  Главное  управление  культуры
Ленгорисполкома.  Разве  не  они  призваны  компетентно
решить  судьбу  здания?
 Наверное,  главная  причина  была  не  только  и  не  столь¬
ко  в  самом  «Англетере»,  сколько  в  недостаточной  гласно¬
сти,  отсутствии  широкого  обсуждения  еще  только  гото¬
вящегося  решения.  А  молодежь  в  данном  случае  оказа¬
лась  едва  ли  не  самым  чутким  барометром  гласности.  Это
и  естественно,  ведь  она  острее  чувствует  любые  переме¬
ны,  ярче,  эмоциональнее  выражает  свое  отношение  к
происходящему.  Но  одним  из  противоречий  юности  явля¬
ется  и  то,  что,  получив,  казалось  бы,  реальное  право  го¬
лоса,  молодое  поколение  пользоваться  им  еще  не  умеет
и  поэтому  нередко  избирает  крайние  протестные  формы
самовыражения.  Не  стоит  удивляться,  что  этот  процесс
не  проходит  гладко.  Кто-то  срывается,  «пускает  петуха».
 155

Но  главное  не  в  этом,  а  в  том,  каковы  мотивы  поведения
молодежи,  цели,  что  она  преследует.
 В  большинстве  случаев  —  самые  благородные:  сохра¬
нение  памятников,  забота  об  экологической  чистоте  горо¬
да  и  области.  И  с  этой  точки  зрения  можно  только  радо¬
ваться  возросшей  гражданской  активности  молодых,  ко¬
торые  еще  совсем  недавно  оставались  пассивными  на¬
блюдателями.  Сколько  возникло  за  короткое  время  новых
самодеятельных  групп,  формально  никому  не  подчинен¬
ных,  стремящихся  принять  участие  в  борьбе  за  сохране¬
ние  исторического  облика  города!  «Мир»,  «Спасение»,
«Англетер»...  Появляются  все  новые  группы  по  изучению
экологических  проблем.  И  это  не  случайно:  сама  дейст¬
вительность  требует  от  молодежи  действия.
 Как,  например,  возникла  группа  «Мир»?  Молодежь
узнала,  что  на  реставрационных  работах  в  Петропавлов¬
ской  крепости,  в  доме  на  Мойке,  12,  во  дворцах  и  пар¬
ках  Пушкина  и  Павловска  требуется  помощь.  Образова¬
лась  группа  энтузиастов,  безвозмездно  участвующих  в
реставрационных  работах.
 Но  и  «Мир»  и  другие  группы,  на  наш  взгляд,  еще
только  ищут  возможность  применения  своих  сил.  И  не¬
редко  мелькнет  вдруг  мысль:  разговоров  много,  а  дела?
Много  ли  его?  Не  подменяют  ли  иные  группы  дело  хлест¬
кой  фразой?
 Специалисты  предложили  членам  группы  «Спасение»
организовать  экспедицию  по  малым  рекам,  впадающим  в
Ладогу.  Нет,  наверное,  необходимости  подробно  расска¬
зывать  о  положении  дел  в  этом  регионе,  о  том,  как  важ¬
но  побыстрее  получить  сведения  о  состоянии  питающих
озеро  рек.  Но  предложение  не  было  принято.  Почему?
Не  потому  ли,  что  многие  сторонники  борьбы  за  эколо¬
гию  застряли  в  самом  начале  пути:  ломают  головы  над
тем,  как  назвать  свои  группы  повычурнее,  пооригиналь¬
нее.  Зачем?  Чтобы  выделиться  среди  других?  Болезненно
спорят  о  статусе  объединений  и  главным  образом  о  том,
 156

кем  и  как  они  будут  руководить,  кого  контролировать,
разрабатывают  заумные  программы,  часто  нереального,
прожектерского  характера,  становятся  в  непримиримую
позицию  по  отношению  к  специалистам  компетентных  го¬
сударственных  органов.  Для  многих  период  митингова¬
ния  затянулся,  а  ведь  пришла  пора  действовать.
 Стоит  разобраться,  почему  это  происходит.  Одна  из
главных  причин,  на  наш  взгляд,  связана  с  трудным,  про¬
тиворечивым  процессом  перестройки  в  наших  взглядах,
в  частности  на  вопросы  демократии.  Сейчас  молодые  по¬
чувствовали  воодушевление  и  подъем:  от  них  многое  за¬
висит.  Но  нельзя  забывать,  что  права  предполагают  и
обязанности,  повышение  ответственности.  Кое-кто  счита¬
ет,  как  юноша  на  площади,  что  теперь  «все  дозволено».
Но  это  ошибочный  взгляд.  Демократия  —  это  не  вседо¬
зволенность.  Такой  подход  только  вредит  делу  перестрой¬
ки,  а  не  помогает  ему.  Мы  начали  уже  замечать  нередко
встречающиеся  ситуации,  когда,  например,  трудовой  кол¬
лектив  отклоняет  кандидатуру  руководителя  не  потому,
что  она  плоха,  а  потому,  что  она  была  предложена  «кем-
то»,  и  только  поэтому  выставляет  свою  кандидатуру,  до¬
стоинства  которой  весьма  сомнительны.  При  этом  глав-
цым  становится  не  конечный  положительный  результат
дела,  не  содержание  его,  а  форма.  Мол,  вышло  так,  как
«люди  захотели»,  «демократично»!  Разве  это  пе  напоми¬
нает  «игру  в  демократию»,  стремление  «соблюсти  форму»
в  ущерб  общему  делу?
 Демократия  —  это  высочайшая  степень  ответственно¬
сти  и  деловитости  каждого.  Однако  на  волне  перестройки
появляются  и  такие  «лидеры»,  особенно  в  молодежной
среде,  единственной  целью  которых  является  стремление
выделиться  любой  ценой.  При  этом  недостаток  необходи¬
мых  личностных,  профессиональных,  моральных  качеств,
компетентности,  образованности  и  трудолюбия  они  с  лих¬
вой  восполняют  видимостью  активности  и  бойкостью  язы¬
ка.  Они  всеми  силами  стремятся  привлечь  к  себе  моло-
 157

дых,  особенно  тех,  кто  недостаточно  глубоко  разбирается
в  существе  возникших  сложных  проблем,  плохо  знает  ис¬
торию.  культуру.
 Между  тем  любому  движению  нужны  лидеры  —  спе¬
циалисты,  способные  помочь  молодежи  представить  ре¬
альную  картину  явления.  Невозможно  сложнейшие  во¬
просы  современной  экологии,  например,  решать  с  наско¬
ка,  не  учитывая  множества  сопутствующих  проблем
хозяйственной  деятельности  человека,  его  социальных
связей  и  так  далее.  И  здесь  максимализм  может  сослу¬
жить  плохую  службу.  Мы  знаем,  к  чему  приводили  нас
дилетантизм,  поспешность  в  принятии  решений.  Не  для
того,  чтобы  «пошуметь»,  образуются  различные  объеди¬
нения.  Но  в  отрыве  от  действительности  при  переоценке
ими  собственных  сил  вряд  ли  можно  ожидать  от  них
каких-либо  значительных  результатов.  Не  об  этом  ли
свидетельствуют  и  те  события,  с  которых  мы  начали  эту
главу  и  к  которым  каждый  из  нас  мысленно  возвраща¬
ется  снова  и  снова.
 ...Это  было  подобно  шквалу,  натиску,  атаке.  «Спасем
„Англетер”!»  —  призывали  воззвания,  неизвестно  откуда
появившиеся  в  коридорах  ведущих  ленинградских  вузов.
«Спасем  „Англетер!”»  —  призывали  плакаты  в  руках  мо¬
лодых  людей,  приходивших  к  дверям  университета  и
Герценовского  пединститута.  «Спасем  Дом  Есенина!»  —
взывали  к  студентам  они  же,  проникая  в  учебные  ауди¬
тории  и  залы.  «Спасем!  Спасем!  Спасем!»  О  происшед¬
шем  на  Исаакиевской  площади  заговорили  печать,  радио,
телевидение.  Авторитетные  специалисты  и  ответственные
должностные  лица  со  страниц  газет  и  экранов  телевизо¬
ров  стали  объяснять,  что  причин  для  беспокойства  нет,
что  вопрос  о  бывшей  гостинице  «Англетер»  решался
предварительно  авторитетной  комиссией,  признавшей,  что
здание  не  представляет  ни  архитектурной,  ни  историче¬
ской  ценности,  что  на  этот  счет  есть  законное  постанов¬
ление  компетентных  органов,  правомочных  решать  подоб-
 158

ные  вопросы,  что  его  эксплуатация  в  нынешнем  виде  уже
и  невозможна,  и  небезопасна,  что  вновь  построенное  зда¬
ние  будет  полностью  соответствовать  первоначальному,
подлинному  облику  гостиницы  и  не  нарушит  архитектур¬
ного  ансамбля  Исаакиевской  площади.  Трудно  припом¬
нить  вопрос,  которому  ленинградские  средства  массовой
информации  уделили  бы  столько  внимания,  сколько
этому.
 Но  инициаторы  «спасения»  «Англетера»  не  унима¬
лись.  «Спасайте,  спасайте,  спасайте!»  —  призывали  они
ленинградскую  молодежь.
 Те,  кто  искренне  хотел  им  помочь,  спрашивали:  что
же  мы  должны  делать?  Им  отвечали:  идти  на  площадь  и
протестовать.  Этим  вы  внесете  свой  вклад  в  дело  спасе¬
ния  исторических  и  архитектурных  памятников  Ленин¬
града.
 Многие  верили  этому  и  шли.  Расположившись  у  длин¬
ного  забора,  за  которым  велись  работы,  ребята  пели,  чи¬
тали  стихи,  оставались  дежурить  на  но'чь.  Им  было  весе¬
ло  и  интересно,  чувствовалось,  что  они  полностью  захва¬
чены  происходящим.  И  очень-очень  хотелось  верить  в  ис¬
кренность,  неподдельность  их  изначального  патриотиче¬
ского  порыва,  ради  которого  им  можно  было  бы  простить
многое.  И  еще  была  сильная  вера  в  то,  что  все  эти  очень
разные  ребята  (а  здесь  были  не  только  «благополучные»
студенты  и  школьники,  но  и  те,  кто  проводит  свободное
время  в  кафетерии  ресторана  «Москва»,  и  те,  кто  счита¬
ются  «трудными»),  все  они  наконец-то  нашли  для  себя
нужное  и  общественно  полезное  дело  —  дело  охраны  на¬
шей  памяти,  нашей  истории.  Что  этот  первый  искрен¬
ний,  пусть  очень  бурный  и  крайний  по  формам  порыв  па¬
триотизма  воплотится  в  сильное,  хорошо  организованное
движение  молодежи,  где  найдется  место  не  только  сло¬
вам,  стихам  и  песням,  не  только  круглосуточным  пике¬
тированиям  и  протестам,  которые  у  «Англетера»  были  на
грани  закона,  не  только  митингам  и  собраниям,  резолю-
 159

циям  и  решениям,  но  и  делу,  когда  ребята  засучат  рука¬
ва  и  возьмутся  за  работу.
 Есть  шутливая  поговорка:  эту  бы  энергию  да  в  мир¬
ных  целях!  Она  вспомнилась  нам,  когда  мы  участвова¬
ли  во  встрече  студентов  Ленинградского  университета
с  представителями  исполкома  городского  Совета  народ¬
ных  депутатов  и  Государственной  инспекции  по  ох¬
ране  памятников  сразу  после  «событий»  на  Исаакиев-
ской  площади.
 Встреча  была  нужна  для  того,  чтобы  студенческая
молодежь  могла  получить  информацию  и  разъяснения  о
том,  как  принималось  решение  о  реконструкции  гости¬
ницы  и  что  может  сделать  молодежь,  чтобы  лучше  сохра¬
нить  неповторимую  архитектуру  и  облик  Ленинграда.
 Мы  шли  на  встречу  с  представителями  исполкома,  а
попали  па  встречу...  с  группой  «Спасение».  Как  выясни¬
лось  позже,  она  прибыла  сюда  в  полном  составе,  да  еще
в  сопровождении  двух-трех  десятков  сторонников.  Вме¬
сте  они  составили  большую  половину  участников,  хотя
никто  из  них  не  являлся  студентом  университета.
 Если  говорить  спортивным  языком,  встреча  началась
в  жесткой,  силовой  манере.  Было  видно:  «Спасение»  ре¬
шило  дать  бой.  Кому?  Зачем?  В  президиум  посыпались
десятки  вопросов  —  жестких,  смелых,  нелицеприятных.
Были  среди  них  правильные,  правомерные,  но,  к  сожа¬
лению,  задавались  они  в  неуважительной,  некорректной,
невыдержанной  манере.  Ответы  почти  не  выслушивались,
и  под  одобрительный  гул  задавались  новые  и  новые  во¬
просы,  все  более  резкие  и  все  менее  выдержанные.
 Когда  страсти  в  зале,  казалось,  достигли  наивысшего
предела,  словно  по  написанному  заранее  сценарию,  на
сцене  неожиданно  появилась  молодая  женщина.  От  име¬
ни  «Совета  по  экологии  культуры»  она  взволнованно  про¬
читала  заранее  подготовленный  текст,  суть  которого  сво¬
дилась  к  трем  пунктам:  требовать  назначения  комиссии
«о  разрушении  „Англетера”»,  добиваться  наказания  ви-
 160

новных  и  провести  очередной  митинг  на  Исаакиевской
площади.  И  все.  И  только.
 Мы  вправе  были  ожидать,  что  присутствующую  в  зале
молодежь  призовут  на  субботники,  в  отряды  доброволь¬
ных  помощников  реставраторов,  в  летние  строительные
отряды,  пригласят  к  сбору  средств  на  восстановление  па¬
мятников  истории  и  культуры  (ведь  как  еще  не  хватает
средств  на  это!),  к  организации  молодежных  отрядов  по
их  охране  (как  много  памятников  гибнет  на  наших  гла¬
зах  из-за  бесхозяйственности,  беспечности,  неорганизо¬
ванности,  просто  воровства:  из  старых  домов,  например,
вывозят  камины,  скульптуры,  старинные  украшения,  на
старых  кладбищах  разрушают  могильные  памятники  и
склепы).  Да  разве  мало  здесь  дел,  куда  у  исполкома
просто  руки  не  доходят,  куда  пока  нет  возможности  на¬
править  крупные  финансовые  и  материальные  средства!
Мало  ли  острых,  животрепещущих  проблем  у  многомил¬
лионного  продолжающего  расти  необыкновенно  быстры¬
ми  темпами  города!  Проблемы  жилья,  развития  транс¬
портных  артерий,  строительство  новых  больниц,  поликли¬
ник,  детских  садов,  развитие  социальной  сферы  в  райо¬
нах  новостроек.  Да  разве  всё  перечислишь!  И  если  бы
собравшаяся  в  зале  молодежь  во  главе  с  группой  «Спа¬
сение»  решилась  взять  на  себя  хотя  бы  часть  этой
чрезвычайно  тяжелой  ноши  —  ответственность  за  наш
прекрасный  город,  его  историю,  его  будущее,  но  при  этом
не  только  присвоила  бы  себе  право  критики  и  контроля,
а  приняла  на  себя  обязанность  действия,  каким  бы  при¬
тягательным,  мобилизующим,  благородным  и  прекрасным
было  не  только  их  слово,  но  и  их  дело,  какие  широкие
массы  ленинградцев  они  могли  бы  повести  за  собой!
 Но  ничего  этого  не  прозвучало,  и  ничего  подобного  не
произошло.  Предложенная  «резолюция»  была  встречена
возгласами  одобрения,  и  зачитавшая  ее  «активистка»,  ви¬
димо  вполне  удовлетворенная  достигнутым  результатом,
быстро  свернув  только  что  нротадонвую  бувдаиску,  сошла
 1&1

со  сцены  и  исчезла  из  зала.  «Словпо  актриса,  прочитав¬
шая  свой  монолог  в  пьесе,—  почему-то  подумалось  нам.—
Даже  не  дождалась  конца».
 А  встреча  тем  временем  продолжалась.  Слово  брали
новые  и  новые  ораторы.  Они  говорили,  говорили  и  гово¬
рили.  Говорили  о  том,  как  плохо  работают  архитекторы,
как  плохо  работает  инспекция  по  охране  памятников,
как  плохо  работает  аналогичная  общественная  организа¬
ция  —  ВООПИК,  как  вообще  все  вокруг  плохо  работают,
и  как  в  результате  этого  плохо  обстоит  дело  с  охраной
памятников  в  Ленинграде.
 Как  много  слов  было  сказано  в  тот  вечер!  И  как  ма¬
ло  было  предложено  в  тот  вечер  дельного,  конкретного,
конструктивного.  Запомнились  только  два  выступле¬
ния.
 Вот  встал  пожилой  ленинградский  архитектор.  Сколь¬
ко  в  его  словах  искренней,  неподдельной  заботы  о  нашем
городе!  Но  и  сколько  обиды  на  молодежь!  Много  раз  об¬
ращался  он  в  различные  организации  молодежи  универ¬
ситета  с  предложением  силами  студентов  провести  необ¬
ходимые  работы,  чтобы  приостановить  разрушение  време¬
нем  памятника  архитектуры  первой  четверти  XVIII  ве¬
ка  —  части  Меншиковского  дворца,  там,  где  сейчас  рас¬
положены  филологический  и  восточный  факультеты  уни¬
верситета.  И  что  же?  «Это  был  глас  вопиющего  в  пусты¬
не!»—  так  назвал  свои  обращения  к  молодежи  сам  вы¬
ступавший.
 Выступление  студентки  исторического  факультета  по¬
лучилось  коротким  потому,  что  было  предельно  конкрет¬
ным.  Девушка  предложила  воссоздать  в  университете
первичную  организацию  Общества  охраны  памятников,  но
на  новых,  действительно  добровольных  началах,  и  при¬
влечь  к  ее  работе  широкие  массы  молодежи.  Эта  органи¬
зация,  по  ее  мнению,  могла  бы  взять  на  себя  часть  работ
по  сохранению  и  реставрации  здания  Двенадцати  колле¬
гий.  К  сожалению,  это  предложение  не  вызвало  столь  ак-
 162

тивной  реакции,  как  зачитанная  в  начале  собрания  «ре¬
золюция»  о  «расследовании,  наказании  и  протесте».
 Помним,  как  на  сцену  поднялась  женщина  средних
лет,  доцент  филологического  факультета  университета,  и
обратилась  к  молодежи,  сидящей  в  зале,  уставшей  от
криков  и  споров:  «Мне  кажется,  молодые  люди,  что  по¬
ведение  некоторых  из  вас  здесь,  в  Актовом  зале  старей¬
шего  университета  страны,  не  соответствует  тем  высоким
идеалам,  к  сохранению  которых  вы  пытаетесь  нас  при¬
зывать».
 И  все-таки  встреча  закончилась  мирно.  Руководители
группы  «Спасение»  приняли  приглашение  комсомольско¬
го  комитета  ЛГУ  к  сотрудничеству,  после  собрания  все
обменялись  телефонами  и...
 К  сожалепию,  на  этом  дело  и  закончилось.  Никакого
сотрудничества  у  молодежной  группы  с  комсомолом  не
получилось.  А  жаль.  Правда,  атаки  на  университет  с
призывом  спасти  «Англетер»  прекратились,  наверное  по¬
тому,  что  были  уже  бессмысленны:  реконструкция  гости¬
ницы,  начавшаяся  в  марте,  как  все  мы  можем  видеть,
идет  быстрыми  темпами.  И  как  ни  печально  говорить  об
этом,  а  дела  у  молодежи,  своего  дела,  так  и  не  получи¬
лось,  хотя  собрание,  о  котором  мы  рассказали,  длилось
без  малого  пять  часов.  Некоторое  время  на  Исаакиевской
стоял  «пост».  Иногда  мы  заходили  туда.  Двое-трое  ребят
собирали  подписи.  Требовали  все  того  же  расследования.
Плакат  гласил:  «Пост  установлен  до  назначения  комис¬
сии».  Сначала  «пост»  вызывал  интерес,  потом  к  нему
привыкли.  Ребят  вокруг  него  становилось  все  меньше,—
видимо,  начались  экзамены  в  институтах,  училищах,
школах.  А  потом  исчез  и  сам  «пост»;  каков  результат  его
работы  —  неизвестно.  Почему  исчез  —  тоже.  Может  быть,
потому,  что  постоянный  пост  —  это  все-таки  какое-ника¬
кое,  а  постоянное  конкретное  дело.  А  его  надо  делать
ежедневно,  ежечасно,  как  говорится,  в  любую  погоду,
несмотря  на  занятость  и  усталость...
 163

Прошло  время.  Страсти  вокруг  «Англетера»  улеглись.
А  что  же  ребята,  которые  тогда  готовы  были  лечь  под
колеса  грузовиков,  вывозивших  мусор  с  площади,  только
бы  доказать,  что  они  на  все  готовы  ради  красоты  люби¬
мого  города?  Где  они  сейчас?  Каким  будет  их  вклад  в
восстановление  одной  из  прекраснейших  площадей  мира?
 Думаешь  об  этом,  и  невольно  закрадывается  мысль:
а  был  ли  интерес  искренним?  Искренни  ли  были  те  чув¬
ства,  которые  так  активно  проявляла  молодежь  из  «Спа¬
сения»  и  ее  союзники?  Как  было  бы  здорово,  если  бы
эти  сомнения  оказались  напрасными!  Случайно  мы  по¬
знакомились  с  двумя  девушками,  бывшими  тогда,  в  мар¬
те,  на  площади.  Одна  из  них  особенно  запомнилась  по
тому,  как  она  активно  защищала  «Англетер»,  спорила,
критиковала,  разговаривая  с  работниками  телевидения.
Мы  поинтересовались,  кто  они?  Студентки?  Рабочие?  Ока¬
залось,  одна  четыре  года  пазад  как  закончила  школу,  но,
судя  по  всему,  так  и  не  нашла  себя.  Где  только  не  ра¬
ботала  —  ив  ТЮЗе,  и  лаборантом  в  Академии  художеств,
и  вахтером  на  проходной.  С  последней  работы  уволили.
За  что?  Во  время  ее  дежурства  из  учреждения  вынесли
шкаф.  Она  даже  не  заметила.  Никто  не  верил,  что  это
возможно,  да  и  сама  не  поверила  —  ведь  это  был  боль¬
шой  шкаф.  Пришлось  провести  следственный  экспери¬
мент.  Оказалось,  что  вынести  шкаф  незаметно,  хотя  и
трудно,  но  когда  она  дежурила  —  вполне  возможно.  Те¬
перь  наша  знакомая  нигде  не  работает  и  пока  не  тру¬
доустраивается.  Почему?  Ответила,  что  некогда:  охрана
памятников  отнимает  у  нее  много  времени  и  сил.
 Другая  наша  собеседница  закончила  техникум,  но  ра¬
ботает  уборщицей.  Устраивает  ли  такая  работа?  Да,  очень
удобно:  всего  два  часа  занята.  А  потом  может  тратить
свои  силы  на  интересное  дело.  Таким  «интересным  де¬
лом»  для  нее  и  стало  «спасение»  бывшего  «Англетера».
 Примечательно,  но  судьбы  и  характер  трудовой  дея¬
тельности  многих  молодых,  участвовавших  в  тех  событи-
 164

ях  на  Исаакиевской  площади,  похожи.  От  разговоров  с
этими  молодыми  людьми  осталось  противоречивое  чувст-
во.  На  словах  они  вроде  бы  ратовали  за  спасение  памят¬
ников  культуры,  но  вот  па  деле?  Спрашивали  у  них:  а
принимали  ли  они  практическое  участие  в  сохранении
исторических  и  архитектурных  ценностей  города?  Рабо¬
тали  ли  хоть  на  одном  субботнике?  Оказывается,  нет.  А
ведь  мы  знаем  и  таких  энтузиастов,  которые  на  протя¬
жении  десятилетий  без  показухи  и  громких  слов  работа¬
ют  на  восстановлении  памятников  культуры.
 В  апреле  и  мае  прошлого  года  студенты  университе¬
та  организовали  воскресники  на  Смоленском  кладбище,
где  были  могилы  тех,  кто  учился  и  работал  в  этом  ста¬
рейшем  учебном  заведении.  Инициатором  выступила
культурно-историческая  группа  исторического  факульте¬
та  ЛГУ.  Хорошее,  нужное,  конкретное  дело!  Однако  на
воскреснике  в  мае  было  семь-восемь  энтузиастов.  Ну  а
где  же  остальные  ревнители  старины?  Правда,  в  июне  к
ним  присоединилось  уже  два-три  десятка  участников.  Но
ведь  то  был  общегородской  воскресник!  В  марте  у  «Асто-
рии»  их  было  значительно  больше.  Тех,  кто  спорил,  кри¬
чал,  декламировал  стихи,  пел.  Здесь  же,  на  воскреснике,
нужно  было,  надев  резиновые  сапоги  и  взяв  лопату  и
грабли,  работать...
 Да,  события  у  бывшего  «Англетера»  заставляют  заду¬
маться  о  многом.  Ведь  единства  слова  и  дела  пока  не
хватает  и  многим  любительским  объединениям  да  и  ком¬
сомольским  организациям  тоже.
 Вспоминаются  дискуссии,  которые  проходили  в  Ле¬
нинграде  в  преддверии  XX  съезда  ВЛКСМ.  Ребята  об¬
суждали  проект  нового  Устава  комсомола.  В  разных  ком¬
сомольских  организациях,  где  мы  побывали,  собрания  бы¬
ли  неодинаковые:  яркие  и  серые,  скучные  и  интересные.
Группы  и  собрания  были  непохожи  друг  на  друга,  слов¬
но  люди,—  у  каждого  свой  темперамент,  свой  характер.
Были  очень  интересные,  а  были  просто  никакие.  Одно
 165

нам  показалось  похожим  и  даже  одинаковым  —  почти  ве¬
зде  на  собраниях  ребята  смело  и  убежденно  говорили:
комсомолу  нужны  перемены.  А  когда  их  спрашивали:
какие?  —  они  столь  же  убежденно  отвечали:  перемены
нужны  «там»,  «наверху»,  в  ЦК,  обкомах,  горкомах,  рай¬
комах.  Там  бюрократия.  И  вообще,  всё,  что  есть  в  ком¬
сомоле,  рождается  именно  там.  Отсюда  появлялись  и
предложения  ребят  —  крайние,  максималистские:  снять,
запретить,  отменить...
 Ну  хорошо,  соглашались  мы,  допустим,  там,  наверху,
всё  запретят  и  отменят.  Тем  более  что  в  некоторых  слу¬
чаях  так  и  надо  поступить.  Запретят  огульный  прием  л
комсомол,  заменят  руководителей-бюрократов,  отменят
многочисленные  марши,  акции  и  походы,  Пусть  все,  что
мешает  сегодня  комсомолу,  перестроят  и  перевернут.
 А  что  же  будет  «здесь»,  «внизу»?  В  комсомольской
группе,  где  комсомольцев  человек  пятнадцать  —  двадцать,
где  они  сами  принимают  решения?  Что  надо  заменить,
запретить  или  отменить  рядовым  комсомольцам  в  своем
маленьком  коллективе,  в  отношениях  между  собой?  На¬
конец,  в  каждом  комсомольце,  в  самом  себе?  Ведь  давно
известно,  что  без  перемен  «внизу»  никакие,  даже  самые
революционные,  решения  «наверху»  ничего  не  изменят.
Комсомол  как  организация  —  это  не  райком,  и  не  обком,
и  даже  не  ЦК  сам  по  себе.  Это  —  миллионы  юношей  и
девушек,  это  сотни  тысяч  молодежных  коллективов  —•
комсомольских  групп,  которым  предоставляется  сегодня
вся  полнота  полномочий  —  думать,  решать  и  активно
действовать.  И  делать  по-новому,  в  духе  перестройки.
 Когда  вопрос  был  поставлен  таким  образом,  фантазия
ребят,  «лившаяся»  неиссякаемым  потоком,  пока  речь
шла  об  улучшении  работы  руководящих  органов  комсо¬
мола,  как-то  резко  иссякла.  Возникла  неловкая  пауза.
 «Да  разве  их  разбудишь...»  —  тоскливо  мямлил  иной
комсорг,  кивая  в  сторону  своих  товарищей.  «У  нас  в
группе  одно  „болото”»,—  вторил  ему  другой,  «Уж  сколь-»
 166

ко  я  их  спрашивал:  ну  что  вы  хотите,  что  вам  интерес¬
но?  Ни  ответа  ни  привета.  Ничего  им  не  нужно,  ничего
им  не  интересно»,—  жаловался  третий.
 Но  замешательство,  как  правило,  продолжалось  недол¬
го.  Этап  самокритики  проходил  быстро,  и  ребята  словно
заново  оживали.
 «Кругом  формализм,  бюрократия»,—  говорили  они  в
один  голос.  «Ну  а  вы  что  же?»  —  «А  мы...»  —  И  вот  опять
заминка.
 Один  комсорг,  аккуратная  студентка-отличница,  с  яв¬
ным  расчетом  на  понимание  и  сочувствие  доверительно
пожаловалась  нам:  «Когда  же  мне  работать?  Кругом  фор¬
мализм,  бумаги  вконец  одолели...»  Мы  удивились:  «Как?
Неужели  «бумажный  вал»  докатился  до  комсомольских
групп?»  Действительно,  бумаг  в  комсомоле  «сотворяют»
много.  Но  это  «там»,  в  горкомах,  обкомах,  райкомах.  Это,
действительно,  большое  зло,  которое  в  комсомоле  нужно
срочно  изживать.  Но  какие  же  бумаги  одолели  нашего
комсорга  в  группе?  В  нашем  представлении  рисовалась
страшная,  удручающая  картина  бюрократической  жизни
комсомольской  группы:  «входящие»,  «исходящие»,  поста¬
новления  на  контроле,  справки,  записки,  тома  перепи¬
ски  —  все  то,  что,  как  из  рога  изобилия,  якобы  сыплется
на  одну  ее  —  юную,  тонкую  и  хрупкую  восемнадцатилет¬
нюю  девушку...
 Девушка  долго  думала,  а  затем,  несмело  и  явно  сму¬
щаясь,  тихо  произнесла:  «Ну,  ведомости  по  уплате  член¬
ских  взносов...»
 — 	А  что  еще?
 — 	Ну,  еще  иногда  план  работы...  Когда  секретарь
бюро  ВЛКСМ  курса  попросит.
 — 	Что  значит  —  иногда?
 — 	Иногда  попросит,  иногда  забудет.
 — 	И  это  все?
 В  ответ  —  молчание.  Мы  поняли,  что  ожидавшегося
нами  красочного  и  подробного  описания  «бумажного  ва-
 167

ла»,  который  будто  бы  сбил  с  ног,  одолел  и  не  позволяет
нормально  работать  комсомольской  группе,  уже  не  будет.
И  вовсе  не  потому,  что  не  хватает  эпитетов  и  красноре¬
чия.  Просто  «вала»-то  и  нет.
 Но  может  быть,  есть  «вал»  дел,  «поток»  начинаний  и
инициатив?  С  каким  огромным  желанием  хотелось  бы  ус¬
лышать:  да,  тысячу  раз  да!  Но  были  лишь  собрания,  где
кто-то,  чаще  комсорг,  бойко  говорил,  докладывал:  мы
решили,  у  нас  скоро  будет,  мы  начнем...  Словом,  все  впе¬
реди.  А  что  же  сделано?  Что  же  уже  состоялось,  сверши¬
лось?  И  если  не  состоялось,  то  почему?  Кто  и  что  по¬
мешало?  Что  надо  преодолеть?  Без  такого  анализа  пере¬
стройка  в  комсомоле  не  произойдет.
 Комсомольцы  всегда  искренне,  откровенно  и  горячо
спорили,  задумывались  о  своем  назначении,  роли  в  жиз¬
ни  советского  общества.  Особенно  острыми  становились
эти  споры,  когда  в  работе  тех  или  иных  комсомольских
организаций  начинался  застой,  побеждали  казенщина,
формализм.  Посмотрите*  например,  протоколы  комсомоль¬
ских  собраний  двадцатилетней  давности.  Тогда  тоже  бы¬
ли  скептики,  считавшие,  что  комсомол  как  организация
молодежи  изжил  себя.  Появились  они  и  теперь.  На  од¬
ном  из  собраний  кто-то  из  ребят  кинул  реплику:  «Надо
предоставить  право  свободного  выхода  из  комсомола  всем
желающим!»  Мы  поинтересовались:  что  же  означает  тер¬
мин  «свободный  выход»?  Разве  сегодня  выход  из  комсо¬
мола  запрещен?  Пауза.  Ответа  нет.  Мы  повторили  во¬
прос.  И  вновь  —  молчание.
 «Может  быть,  поступим  так,—  предложили  мы.—  Кто
хочет  выйти  из  рядов  ВЛКСМ,  пусть  прямо  сейчас  от¬
крыто  скажет  об  этом,  и  собрание  освободит  его  от  уча¬
стия  в  Союзе.  Тут  ребята  вновь  заговорили:  «Так  ведь  из
института  выгонят!..»
 Что  это?  Трусость?  Лицемерие?  Приспособленчество?
И  то,  и  другое,  и  третье.  Только  понятия  эти,  прямые  и
жесткие,  теперь  в  комсомоле  стали  как-то  забываться.  И
 168

не  потому  ли,  в  частности,  он  стал  терять  свое  лицо.  Все
чаще  и  чаще  в  комсомол  вступали  не  для  дел,  а  для
слов,  а  если  и  для  дел,  то  не  общих,  нужных  всем,  а  сво¬
их,  личных,  частных.  Да  и  не  дел  вовсе,  а  «делишек».
 На  том  же  собрании  мы  спросили  мнение  ребят:  как
они  считают,  изжил  ли  комсомол  себя  полностью  или
только  в  отдельных,  частных  проявлениях?  Ребята  заду¬
мались,  да  и  было  над  чем!  Трудовой  и  боевой  героизм,
огромные  свершения  наших  дней  —  это  главным  образом
дело  молодых.  Так  стоит  ли  только  потому,  что  в  той
комсомольской  группе,  где  ты  работаешь  или  учишься,
дела  не  клеятся  или  дела  давно  заменены  лицемер¬
ными  словами,—  стоит  ли  только  потому  обвинять  весь
комсомол  в  вырождепии?  Может  быть,  лучше  честно
признать:  выродился  не  Всесоюзный  Ленинский  Комму¬
нистический  Союз  Молодежи,  а  перестала  существовать,
жить,  работать,  действовать,  погибла  в  суесловии  и  безде-
лии  ваша  комсомольская  группа.  И  вам,  самим,  а  не  ко¬
му-то  другому  возрождать  ее  к  жизни  и  сделать  так,  что¬
бы  за  словами  всегда  было  дело.
 Никогда  не  забыть  нам  поездку  в  коммунистический
строительный  отряд  ЛТИ  имени  Ленсовета.  Ребята  рабо¬
тали  не  в  каком-то  далеком  краю  романтики,  а  совсем
рядом,  в  часе  езды  от  Ленинграда.  Но  как  работали!  Н
как  интересно,  потрясающе  интересно  они  жили!  Мы
пробыли  в  отряде  недолго,  весь  вечер  провели  в  разгово¬
рах  и  спорах,  которые  сменялись  песнями,  шуткой,  чае¬
питием.  Из  отряда  уезжать  не  хотелось.  И  нас  вовсе  не
удивляло,  что,  хотя  отряд  работал  безвозмездно  (зарабо¬
танные  деньги  ребята  перечисляли  в  фонд  детского  до¬
ма),  чтобы  попасть  в  него,  нужно  было  пройти  слож¬
ный  конкурс.  А  когда  все  же  пришло  время  покидать  от¬
ряд,  мы  делали  это  с  твердой  убежденностью:  пока  жи¬
вут  и  трудятся  миллионы  подобных  им  ребят,  комсомол
будет  жить  и  за  словом  у  комсомола  всегда  будет  дело.

Вместо  заключения
 Дорогой  читатель!  Книга  прочитана.  Наверное,  что-то
получилось  не  так,  как  хотелось  бы  нам,  авторам.  Какие-
то  оценки  могут  показаться  спорными,  малоубедительны¬
ми.  Мы  понимаем,  что  время  летит  стремительно  и  то,  что
вчера  казалось  ясным  и  понятным,  сегодня  выглядит  ку¬
да  более  сложным  и  неоднозначным.
 Что  мы  попытались  сказать  этой  книгой?  То,  что  у
молодых  сегодня  гораздо  больше  проблем,  чем  казалось
прежде.  То,  что  молодежь  сегодня  ищет  и  находит  повые
пути  и  способы  самовыражения,  далеко  не  всегда  понят¬
ные  старшим.  А  еще  мы  хотели  показать,  что  отноше¬
ние  к  жизни,  ценностям,  идеалы  и  мировоззрение  могут
формироваться  не  только  на  лекциях  и  уроках.  Средства
массовой  информации,  мода,  музыка  играют  существен¬
ную  роль  в  нашей  жизни,  и  особенно  в  жизни  подраста¬
ющего  поколения.
 В  нашей  книге  мы  показали  в  основном  такую  моло¬
дежь,  которая  стоит  на  распутье,  не  определила  или  толь¬
ко  начинает  определять  свою  жизненную  позицию.  Пока¬
зали  и  откровенно  пассивных,  «потерянных»  молодых
людей,  очутившихся  в  мировоззренческих  и  житейских
«тупиках».  Но  это  не  значит,  что  нет  других  —  деятель¬
ных  героев  перестройки,  по-настоящему  ищущей  молоде¬
жи,  способной  на  большие  дела.  Таких  у  нас  много.  Но
много  и  тех,  кто  еще  только  наблюдает,  находится  «на
обочине».
 170

Работая  над  книгой,  мы  постоянно  задавали  себе  во¬
прос:  а  что  же  будет  дальше,  какое  поколение  придет  на
смену  нынешнему?  Примерно  такой  же  вопрос  был  задан
нам  в  редакции  уже  после  завершения  работы  над  ру¬
кописью:  «Скажите,  а  какой  вы  представляете  молодежь,
например,  двухтысячного  года?  И  в  каком  состоянии  бу¬
дут  описанные  вами  проблемы,  скажем,  лет  через  де¬
сять  —  пятнадцать?»  Что  ж,  вопрос  закономерный,  и  от¬
ветом  на  него  мы  решили  завершить  эту  книгу.
 Считается,  что  делать  прогнозы  —  занятие  неблагодар¬
ное.  Но  это  касается  в  основном  лотереи,  погоды  и  исхо¬
да  футбольных  матчей,  где  результаты  могут  быть  со¬
вершенно  непредсказуемыми.  А  как  быть  с  социальными
и  социально-психологическими  явлениями?  Наверное,  си¬
ла  любой  науки,  занимающейся  проблемами  молодежи,
будь  то  педагогика  или  социология,  психология  или  фи¬
лософия,  определяется  не  только  способностью  правильно
и  своевременно  описать  те  или  иные  явления  в  молодеж¬
ной  среде,  но  и  возможностью  дать  компетентный  прог¬
ноз  путей  решения  рассматриваемых  проблем.
 Что  ж,  как  мы  полагаем,  через  десять  —  пятнадцать
лет  мы  наконец  решим  проблему  молодежной  моды,  сим¬
волики.  Молодые  перестанут  слепо  гоняться  за  западны¬
ми  тряпками  с  модными  этикетками.  Наша  одежда  ста¬
нет  значительно  лучше.  Появится  мода  на  всевозможные
надписи,  наклейки  и  нашивки  на  русском  языке,  мы  ча¬
ще  станем  видеть  на  рубашках  и  свитерах  герб  и  флаг
СССР,  эмблемы  городов,  профтехучилищ,  школ  и  вузов.
А  символы  «Адидас»  или  «Саламандра»,  как,  впрочем,  и
другие  им  подобные,  уже  не  будут  для  некоторых  пока¬
зателями  неправильно  понятого  «престижа»,  «пробивных»
способностей,  умения  ловчить,  доставать.  Да  и  наша  мо¬
да,  думаем,  о  себе  наконец  заявит.
 Музыка  станет  разнообразнее.  Все  музыканты,  кото¬
рые  раньше  были  неизвестны  и  малоизвестны,  все  те,
кто,  по  их  собственному  мнению,  находился  в  «под-
 171

полье»,  будут  искать  дорогу  к  зрителю.  Не  у  всех  это,
понятно,  получится.  Одни  отойдут  от  музыки,  другие  ста¬
нут  строже  и  взыскательнее  относиться  к  себе.  Да  и  зри¬
тельская  аудитория  изменится.  У  нее  будет  воспитан  му¬
зыкальный  вкус,  требовательность  к  исполнителям.  Моло¬
дежь  сама  сможет  определять,  кто  из  музыкантов  дейст¬
вительно  заслуживает  права  говорить  и  петь  для  нее.  И
конечно  появятся  многие  новые  имена  по-настоящему
талантливых  исполнителей  отечественной  рок-музыки,
других  направлений,  возможно  даже  еще  неизвестных.
 Мы  уверены,  что  процесс  перестройки,  демократиза¬
ции  во  всех  сферах  нашей  жизни,  существенное  измене¬
ние  форм  и  методов  работы  комсомола  окажут  воздей¬
ствие  и  на  формирование  атеистического  мировоззрения
молодежи.  Будет  снижаться  религиозность  молодежи,
пойдет  на  спад  «мода»  на  нетрадиционные  религии.  Нрав¬
ственные  и  духовные  искания  некоторых  молодых  людей
все  меньше  будут  связаны  с  «богоискательством».
 А  что  произойдет  с  сегодняшними  многочисленными
молодежными  объединениями?  Мы  думаем,  что  в  бли¬
жайшие  несколько  лет  их  станет  значительно  больше.  Но
потом  описываемое  явление  последовательно  станет
уменьшаться  в  масштабах.  Почему?  Ну,  во-первых,  соци¬
альная  психология  утверждает,  что  практически  любая
группа  людей,  любое  объединение  с  неизбежностью  про¬
ходит  путь  зарождения,  развития  и  исчезновения,  в  луч¬
шем  случае  —  видоизменения.  Станут  старше  вчерашние
металлисты  и  рокеры,  ностальгисты  и  фанаты.  Отслужат
в  армии,  получат  хорошие  профессии,  создадут  собствен¬
ные  семьи...  Словом,  появятся  новые  интересы,  иные  за¬
боты.  В  то  же  время  открывается  гораздо  больше  воз¬
можностей  для  проявления  полезной  для  общества  иници¬
ативы  молодых.  Не  исключено,  что  кто-то  из  молодежи
еще  будет  слепо  следовать  западной  моде,  по  уверены,
что  и  к  советской  моде  интерес  в  других  странах  будет
расти.
 172

И  еще  мы  очень  надеемся,  ято  в  будущем  сможем  ре¬
шить  многие  проблемы  дефицита  общения,  что  молодо¬
му  человеку,  запутавшемуся  в  сложном  клубке  проблем,
будет  куда  обратиться  за  утешением  и  поддержкой.  (Хо¬
тя  поколение  «отдельных  квартир»,  к  сожалению,  безвоз¬
вратно  утратило  что-то,  что  было  присуще  их  родителям.)
 Мы  уверены,  что  изменения  произойдут  в  семье  и
школе.  И  прежде  всего  потому,  что  те,  кто  еще  вчера
бренчал  на  гитарах  в  подворотнях,  бегали  на  рок-кон¬
церты  в  соседний  Дом  культуры,  гоняли  на  мотоциклах
по  Московскому  проспекту  и  одевались  под  «стиляг»,  все
они,  повзрослев,  станут  педагогами,  воспитателями  и  учи¬
телями,  рабочими  и  инженерами,  станут  родителями,  на¬
конец.
 Ну  что  ж,  будущее  покажет,  насколько  правильны  на¬
ши  прогнозы,  но  давайте  не  забывать,  что  будущее  за¬
кладывается  уже  сегодня.

Александр  Иванович  Бастрыкин,
Эрнест  Борисович  Ширяев
 МОДА,
КУМИРЫ
и  собственное
 ,Я“
 Заведующий  редакцией  А.  В.  Коротнян
Редактор  В.  В.  Александрова
Художник  А.  В.  Сергеев
Фотограф  В.  И.  Соколов
Художественный  редактор  В.  А.  Баканов
Технический  редактор  Г.  В.  Преснова
Корректор  Л.  В.  Вешнякова
 ИБ  №  4222
 Сдано  в  набор  20.08.87.  Подписано  к  печати  28.12.87.
М-38460.  Формат  70  X  Юв'/зз*  Бумага  книжно-журн.
Гарн.  обыкн.  новая.  Печать  высокая.  Уел.  печ.  л.  7,70.
Уел.  кр.-отт.  8,14.  Уч.-изд.  л.  7,84.  Тираж  100  000  экз.
Заказ  №  259.  Цена  35  коп.
 Лениздат,  191023,  Ленинград,  Фонтанка,  59.  Типография
им.  Володарского  Лениздата,  191023,  Ленинград,
 Фонтанка,  57.

Бастрыкин  А.  И.,  Ширяев  Э.  Б.
 Б27  Мода,  кумиры  и  собственное  «я».  —  Л.,  Лениз-
дат,  1988.  —  173  с.
 Молодым  свойственны  тяга  к  новому,  необычному,  стремление
к  самоутверждению,  повышенная  потребность  в  общении  со  сверстни¬
ками.  Это  пора  активного  поиска  ответов  на  самые  острые,  волную*
щие  вопросГы.  Используя  возрастные  особенности,  а  также  политиче¬
скую  наивность  и  потребительское  отношение  к  жизни  некоторой
части  нашей  молодежи,  буржуазные  идеологи  пытаются  воздейство*
вать  на  нее  через  сферу  увлечений:  моду,  музыку,  кино  н  т.  п.
 Авторы  книги  —  молодые  ученые  Ленинградского  университета  —
приглашают  читателей  посмотреть,  как  удовлетворяются  запросы  мо«
лодежи,  подумать,  в  каком  направлении  необходимо  осуществлять
перестройку  работы  комсомола.
 Рассчитана  на  молодого  читателя.
 1102050000—036
Б  М171(03)—88  39  88
 ББК  66.017.85

В  1988  году
в  ЛЕНИЗДАТЕ
выйдут  следующие  издания,
адресованные  молодому  читателю:
 ПОД  ОДНИМ  КРОВОМ
 В  сборник  вошли  материалы  брошюр  серии  «Будьте  счастливы,
молодые!»,  в  которых  рассматриваются  различные  проблемы
молодой  семьи.
 В  серии  «Библиотека  молодого  рабочего»
 выйдут  книги:
 Ганшин  В.,  Сердобольский  О.
 КОЛЬЦО  ПАМЯТИ,  КОЛЬЦО  СЛАВЫ
 Авторы  книги  приглашают  читателя  совершить  путешествие  по
Зеленому  кольцу  Славы,  увековечившему  рубежи  героической
обороны  Ленинграда  в  годы  Великой  Отечественной  войны.
 Колесов  В.  В.
 КУЛЬТУРА  РЕЧИ  —  КУЛЬТУРА  ПОВЕДЕНИЯ
 В  книге  популярно  рассказывается  о  культуре  речи,  проблемах
словоупотребления.
 Эти  и  другие  книги  Лениздата  вы  можете  за
казать  и  приобрести  в  магазине  №  93  «Проме
тей»  (Народная  ул.,  16).

ОБ  АВТОРАХ  ЭТОЙ  КНИГИ
 БАСТРЫКИН  Александр  Иванович
родился  в  1953  году,  закончил
юридический  факультет
Ленинградского  государственного
университета  имени  А.  А.  Жданова,
доктор  юридических  наук.  Работал
в  органах  внутренних  дел,
избирался  секретарем
Ленинградского  обкома  ВЛКСМ.
В  настоящее  время  —  старший
преподаватель  юридического
факультета  университета.
Увлекается  классической  и
современной  музыкой,  живописью.
 ШИРЯЕВ  Эрнест  Борисович
родился  в  1960  году,  закончил
факультет  психологии
Ленинградского  государственного
университета  имени  А.  А.  Жданова.
Кандидат  психологических  наук.
Был  на  комсомольской  работе.  В
настоящее  время  —  старший
преподаватель  факультета
психологии  ЛГУ.  Председатель
комиссии  по  пропаганде  знаний
среди  молодежи  Ленинградской
организации  общества  «Знание».
Увлекается  современной  музыкой,
занимается  плаванием,  футболом.

35  коп.
 А.  И.  Бастрыкин
Э.  Б.  Ширяев
 Моло/  ым  свойственны  тяга;
к  новому,  необычному,
стремление  к  самоутверждению,
их  отличает  повышенная
потребность  общения  со  сверст¬
никами.  Авторы  приглашают
читателей  подумать  вместе
с  ними  о  том,  какое  влияние
на  молодежь  оказывает  мода,
как  молодые  воспринимают  рок-
музыку,  как  удовлетворяются
запросы  юношей  и  девушек
в  сфере  увлечении.
 МОДА
 И  СОБСТВЕННОЕ
 Лениздат  •  1988