РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО «ТАЙЦЗИ»
Юй Чжицзюнь
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ СТИЛЯ ЯН
малоамплитудный комплекс
и его боевое применение

Автор книги со своим учителем столетним У Тунанем
Юй Чжицзюнь
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и
его боевое применение - М., ЗАО «Стилсервис», Институт
Дальнего Востока РАН, Исследовательское общество «Тайц-
зи». 2008. - 626 с.: ил.
ISBN 978-5-93712-004-5
Предлагаемая читателю книга написана известным в Ки-
тае ученым и мастером боевых искусств господином Юй
Чжицзюнем. Продолжая дело своего учителя - знаменитого
мастера У Тунаня, он, на базе знаний современной науки,
дает глубокий анализ в области истории, теории и практи-
ки популярного во всем мире китайского искусства тайцзи-
цюань. Особенностью данной книги является то, что в ней
представлен редкий «скоростной» комплекс стиля Ян, на-
зываемый также «прикладным». Данный комплекс мастер
У Тунань изучал у одного из основателей тайцзицюань сти-
ля Ян - мастера Ян Шаохоу. Принципы исполнения этого
комплекса во многом меняют обычные представления о
тайцзицюань как о неких медленных плавных движениях,
предназначенных для осуществления больше оздорови-
тельных нежели боевых функций.
Перепечатка данного издания и его частей запрещена.
Любое использование материалов данного издания возможно только
с письменного разрешения Исследовательского общества «Тайцзи».
© А. О. Милянюк, перевод, 2008.
© Е. А. Коротков, дизайн и верстка, 2008.
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО "ТАЙЦЗИ"
Юй Чжицзюнь
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ СТИЛЯ ЯН
малоамплитудный комплекс
и его боевое применение

Передача традиции - мастер У Тунанъ
Запись и оформление в книге - Юй Чжицзюнь
Издательство «Стилсервис»
Москва 2008
г
Кратко об авторе книги
Кратко об авторе книги
Юй Чжицзюнь	- известный в Китае ученый и
мастер боевых искусств. Он родился в городе Цзи-
линь в 1931 году, в год, когда его родные места оккупи-
ровали японские захватчики. Детство и юность прошли в
условиях страха, постоянной опасности и унижениях. Уже
в детские годы он изучает жесткие стили ушу чтобы нау-
читься драться, выживать и уметь постоять за себя. В 1940
году Юй Чжицзюнь начинает практиковать такие стили,
как танътуй и тайцзуцюанъ, затем попадает в ученики к из-
вестному мастеру стиля синъи Лю Цзыцзю (ЭД § А), под ру-
ководством которого овладевает стилями синъи и чоцзяо,
кроме того осваивает системы боя на коротком и длинном
типах оружия, много спаррингует. В то время у него есть
возможность проверить эффективность техники китай-
ского меча и других видов традиционного оружия с япон-
скими аналогами. После 1946 года, когда он с ликованием
встретил освободившие его родину советские войска, у него
появляется интерес к Советскому Союзу и нашей науке. В
1950 году он поступает в Пекинский университет Цинхуа,
где усиленно учится, изучает русский язык, участвует в на-
писании учебных пособий по разведке газовых и нефтяных
месторождений, тесно сотрудничает с советскими спе-
циалистами и учеными, которые предлагают ему после
окончания университета поехать в Советский Союз для по-
вышения квалификации. Именно в Университете Цинхуа
5
Кратко об авторе книги

судьба подарила молодому студенту встречу с его главным
учителем - знаменитым мастером У Тунанем	от-
крывшим ему мир тайцзицюань. Этот более чем почтенных
лет профессор преподал Юй Чжицзюню - тогда уже масте-
ру по стилям синъи, чоцзяо и шаолиньскому кулаку - такой
урок боевого мастерства, что тот решил посвятить всю свою
жизнь изучению только этого искусства. Затем наступили
тяжелые годы «культурной революции»: многие из тех, кто
изучал русский язык и общался с советскими специалиста-
ми подверглись репрессиям; жизненные планы Юй Чжи-
цзюня учиться в Росиии так и не осуществились.
Сейчас Юй Чжицзюню 75 лет, этот убеленный сединой
профессор давно на пенсии, однако до сих пор остается не-
вероятно деятельным и работоспособным. Им проведены
обширнейшие по своим масштабам исследования, написа-
ны десятки книг и статей, воспитаны прекрасные ученики.
Ученый секретарь Пекинской Академии ушу профессор
Кан Гэу (Жт^Й) признался, что никто еще на сегодняшний
день не подходил к исследованиям тайцзицюань и вооб-
ще ушу с таким глубоким научным подходом и объектив-
ностью, как Юй Чжицзюнь. В 1997 году по приглашению
целого ряда тайваньских организаций, развивающих тайц-
зицюань и ушу, мастер Юй посетил Тайвань, где провел ряд
практических семинаров по боевой технике тайцзицюань и
бою с оружием, вызвав настоящий фурор в среде почитате-
лей боевых искусств и восторженные отклики в прессе.
В 2005 году по приглашению Института Дальнего Восто-
ка Российской Академии наук Юй Чжицзюнь с супругой
посетили Россию. Почти трехмесячная программа пре-
бывавния была черезвычайно насыщена - это и участие
в научных конференциях, и поездки по знаменитым го-
родам России, и незабываемые дни жизни на озере Бай-
кал, которое так давно мечтал увидеть учитель. Очень
6
Кратко об авторе книги
плодотворным стал и семинар по скоростному комплексу
малоамплитудных движений, проведенный для членов ис-
следовательского общества «Тайцзи». В рамках семинара
особое место было отведено методам техники «толкания
руками» (туйшоу) и методам рукопашного боя (саныпоу)
тайцзицюань, что, можно сказать, является «коньком» ма-
стера Юй Чжицзюня, многие годы возглавлявшего судей-
ские бригады на соревнованиях самого высокого уровня.
Очень позитивными стали и результаты переговоров о
дальнейшем сотрудничестве. Получено согласие на пере-
вод нескольких, на наш взгляд, крайне интересных книг
Юй Чжицзюня. Так, например, книга «Широкий взгляд
на боевою технику меча-цзянъ тайцзи» содержит в себе не
только описание движений комплекса и их применение,
но и уникальные методы тренировки боя на мечах, тех-
нику боя невооруженного человека против меча, а так-
же методы своеобразного искусства «туйшоу» на мечах,
построенного на принципе «прилипания» (чжань-нянь).
Мастер Юй долгие годы на практике проводил сравни-
тельный анализ восточных и западных техник фехтова-
ния. Результаты данного исследования также непременно
вызовут большой интерес у почитателей различных ви-
дов боевых искусств. Другой интереснейшей книгой яв-
ляется кропотливое исследование проявления действия
различных гексаграмм «Канона перемен» (Ицзин) во всех
базовых формах, составляющих традиционный комплекс
тайцзицюань. На написание этой книги у автора ушло
около десяти лет. В ближайшие месяцы в Китае выйдет из
печати его объемная «История китайского ушу», где бу-
дет представлено множество новых исторических фак-
тов и документов. И еще одна пока не изданная книга Юй
Чжицзюня, с которой мы хотели бы познакомить люби-
телей боевых искусств - это «Методы боя с копьем», где
7
Кратко об авторе книги
подробно изложены принципы и техника боя с длинным
оружием. В этом искусстве мастеру Юй Чжицзюню до сих
пор нет равных.
Что касается перевода предлагаемой читателю книги,
здесь представлен несколько упрощенный вариант комп-
лекса малоамплитудных движений, нежели тот, кото-
рый преподавался мастером Юй Чжицзюнем на семинаре
во время его пребывания в Москве. Другой вариант мож-
но увидеть в недавно вышедшей книге другого ученика
У Тунаня, известного потомственного врача китайской ме-
дицины - мастера Ли Ляня	). Возможно, исследователь-
ское общество «Тайцзи» в будущем переведет на русский
язык и эту книгу. Работа Ли Ляня гораздо меньше по раз-
мерам и написана в более традиционной манере изложе-
ния материала, нежели обширное научное исследование
Юй Чжицзюня, однако нам кажется, что почитателям ис-
кусства тайцзицюань также будет интересно познакомить-
ся с традиционной, в чем-то почти мистической подачей
некоторых феноменов тайцзицюань, которые не поддают-
ся пока научному объяснению.
В будущем мы бы очень хотели вновь увидеть учителя
Юй Чжицзюня в России, услышать его глубокие обстоя-
тельные разъяснения по самым разным аспектам истории,
теории и практики тайцзицюань. Надеемся на долгое и все-
стороннее сотрудничество, ведь знания и умения этого че-
ловека поистине неисчерпаемы.
Ведущий научный сотрудник ИДВ РАН
профессор А. О. Милянюк
Москва, 2005
8
Вступление
Вступление
Тайцзицюань как вид физической культуры обладает
ярко выраженным лечебно-оздоровительным эффек-
том, это знают все. Глубокие же философские основания
этого искусства способствуют интеллектуальному раз-
витию, то есть одновременно достигаются и физическое
оздоровление, и духовное совершенствование. Специфи-
ческие требования к практике данного вида кулачного
искусства могут эффективно решать проблему психо-
физического перенапряжения человека, искоренять в
зачатке причины заболеваний, возникающих в результате
так называемых «болезней цивилизации» современного
общества, именно поэтому, что это искусство привлекает
к себе все больше и больше людей во всем мире. Популяр-
ность тайцзицюань, в свою очередь, вызывает стремление
более глубоко разобраться в нем, более системно подойти
к его овладению. Предлагаемая читателю книга «Тайцзи-
цюань стиля Ян, комплекс малоамплитудных движений и
его боевое применение» поможет вам в исследовании трех
следующих тем.
Прежде всего - истоки тайцзицюань. К нам часто обра-
щаются с просьбой организовать более глубокое специаль-
ное научное обсуждение данного вопроса. Редакционный
отдел журнала «Чжунхуа ушу» (Китайское ушу) в свое время
принял нашу рекомендацию развернуть такую работу,
и сдвинуться с «мертвой точки», однако найти широкий
9
Вступление
отклик не удалось. Автор предлагаемой книги господин
Юй Чжицзюнь - один из пионеров в этой области, он и
возглавляет ныне всю эту работу. Предпринятые им соб-
ственные глубокие исследования с приведением дока-
зательств из исторических источников и классической
литературы раскрывают читателю реальное положение
дел. Мы уверены, что его труды привлекут гораздо боль-
шее количество специалистов, ученых и работников в
области ушу взять на их основе курс к так называемой
«двойной сотне»1, чтобы все откровенно высказывали
свои точки зрения, совместно вели обсуждение, осмо-
трительно и осторожно оперировали доказательствами.
Только таким образом можно будет продвинуть далеко
вперед исследования в данной области.
Вторая тема - искусство реального боя в тайцзицюань.
Малоамплитудный комплекс стиля Ян специально пред-
назначен для реального боевого применения. В этом плане
автор использует свой опыт овладения этим искусством под
руководством известного китайского мастера господина У
Тунаня. Кроме того, он делает попытку изложить основы
боя на базе современных научных знаний, его новое осмыс-
ление не оставляет ни малейшего ощущения мистичности
или таинственности. Научность принципов боя в тайц-
зицюань еще нуждается в дальнейших исследованиях и
обсуждениях. Возможно, появятся и другие точки зрения,
другие подходы, нужно только чтобы они основывались на
подлинном духовном устремлении, которое позволит опре-
делить и установить четкие границы возможностей боевых
методов тайцзицюань.
1 Ссылка на известную фразу «пусть цветут сто цветов, пусть сто птиц
поют одновременно», смысл которой - плюрализм мнений (здесь и да-
лее по всей книге примечания переводчика, если иное специально не
оговаривается).
10
fliaraigfliianigBi
Вступление
И наконец, третья тема. Практика «толкания руками»
(туйшоу) в тайцзицюань является замечательным видом
боевого соревнования на высшем уровне, это касается и пое-
динка умов, и боевых приемов, и внутренней силы, выраба-
тываемой телесным опытом. Такое соревнование безопасно
и приносит много радости, положительных эмоций, что
очень нравится не только жителям Китая, в котором коли-
чество групп занимающихся все возрастает, но и друзьям за
рубежом, где этот процесс происходит еще более активно.
Автор книги на базе своего практического и педагогиче-
ского опыта обогатил саму методику преподавания данного
искусства, принес огромную пользу любителям туйшоу. В
нашей стране есть много стилей тайцзицюань, каждый из
которых имеет свой уникальный драгоценный опыт прак-
тики «толкания руками». Мы надеемся, что с выходом дан-
ной книги все больше специалистов и почтенных пожилых
учителей будут более открыто представлять опыт своих
исследований и достижения, которые станут достойным
вкладом в дело популяризации и развития практики туй-
шоу тайцзицюань.
Зав. отделом теоретических исследований
Академии ушу Китая
Ся Байхуа
Пекин, 1991
11
Предисловие
Предисловие
В тайцзицюань стиля Ян существует деление на комплекс
с широкоамплитудными движениями (дацзя и
комплекс с малоамплитудными движениями (сяоцзя Ф^с).
Стойки в дацзя довольно высокие, движения выполняются
с полным расправлением конечностей, этот комплекс под-
ходит для любителей тайцзицюань любого возраста - и для
людей пожилых, и для людей среднего возраста, и для моло-
дежи, потому он так широко распространен уже не только
по всему Китаю, но и за рубежом. Внешний вид движений
дацзя окончательно установлен мастером Ян Чэнфу
Ж). В настоящее время и сокращенный комплекс тайцзи-
цюань стиля Ян из 24-х форм, и все спортивные соревно-
вательные комплексы данного стиля сложились именно на
базе движений дацзя. В комплексе сяоцзя стойки очень низ-
кие, величина шагов большая, скорость и сложность дви-
жений очень велики, он подходит главным образом для
молодых людей. Этот комплекс преподавался старшим бра-
том Ян Чэнфу - мастером Ян Шаохоу	При жизни
у Ян Шаохоу было очень мало учеников, и сегодня очень
редко можно встретить человека, который умел бы прак-
тиковать сяоцзя. Крупный мастер современности учитель
У Тунань восемь лет изучал тайцзицюань у господина У
Цзяньцюаня (^^Ж), а затем в течение четырех лет изучал
комплекс сяоцзя непосредственно у Ян Шаохоу и глубоко
постиг подлинную традицию этого искусства. У мастера
12
У Тунаня при жизни было много учеников, однако боль-
шинство из них он обучал только комплексу дацзя госпо-
дина У Цзяньцюаня, в то время как комплекс сяоцзя учителя
Ян Шаохоу держался в секрете и очень редко кому препо-
давался, поэтому сегодня сложилась ситуация, когда в боль-
шинстве своем люди вообще не знают, что такое комплекс
сяоцзя тайцзицюань стиля Ян. Автору во время обучения в
1950 году в Университете Цинхуа посчастливилось встре-
титься с мастером У Тунанем, стать его учеником и изу-
чать комплекс сяоцзя стиля Ян - он также носит название
«скоростного комплекса» (куайцзя или «прикладного
комплекса» (юнцзя ЖтД). Господин У Тунань говорил, что
комплекс сяоцзя тайцзицюань - это тот комплекс, над кото-
рым много лет трудился первоучитель Ян Лучань
Он собран из самых отборных зерен, составляющих прин-
ципы тайцзицюань, и выполняется с большой скоростью:
движения с более чем двухсот позиционных форм (вклю-
чая повторы) нужно завершить в течение двух минут. Это
невозможно сделать, если не иметь глубинные основания
мастерства. За названием «прикладной комплекс» стоит
акцент на реальный бой, требования к практике такие,
что нужно достичь состояния, когда «нет места, где бы ни
присутствовала легкость-подвижность (цинлин $еД)», «нет
места, где бы ни присутствовала прочность (цзянъжэнъ IS
Й)», «нет места, где бы ни присутствовала невозмутимость
(чэнъчжо ¥лЖ)», «нет места, где бы ни присутствовала бес-
препятственность (шунъсуй	Все тело без малейшего
зазора пронизано этим, оттренировано до необычайно чут-
кой реакции и виртуозности действий. Учитель У Тунань
в 1989 году покинул этот мир. Автор, принимая во внима-
ние то обстоятельство, что существует опасность утраты
традиции преподавания комплекса сяоцзя тайцзицюань
стиля Ян, привел в порядок фотографии движений своего
13
Предисловие
ученика Оуян Сюэпина	сделанные в последнее
время, добавил рисунки и схемы, прокомментировал дви-
жения каждой позиции и их боевое применение, чтобы
тем самым внести свой посильный вклад, полезный широ-
кому кругу почитателей тайцзицюань и особенно молодым
людям, изучающим данное искусство.
Тайцзицюань в нашей стране распространился очень
широко, это вид кулачного искусства, который оказывает
на людей очень большое влияние. Можно сказать, что, рас-
смотрев земное пространство с севера на юг и с востока на
запад, повсюду встретишь занимающихся тайцзицюань. В
последние годы это искусство, перемахнув через моря и оке-
аны, распространилось по всему миру. В чем же причина
того, что тайцзицюань может так сильно влиять на людей?
Некоторые указывают на ценность данного искусства для
укрепления здоровья. Это конечно так. Но это только одна
сторона. Тайцзицюань - это квинтэссенция лучших дости-
жений китайского ушу, и другой его необычайно важ-
ной стороной как раз и является путь-дяо боевой схватки.
Что касается китайского ушу, то так уж повелось с глубо-
кой древности, что и боевой технике, и «вскармливанию
жизни» всегда уделялось одинаково серьезное внимание,
поэтому через тысячелетия на всей необъятной террито-
рии священного Китая это искусство передавалось и раз-
вивалось и ничуть не устарело и в наши дни. Мир вошел
в девяностые годы двадцатого века, многое из традицион-
ных древних боевых систем вошло в область современной
физической культуры и, обогатившись, получило новую
жизнь. На этой же волне дальнейшее развитие получило и
искусство тайцзицюань.
Нам хочется верить, что с выходом этой книги изме-
нится представление о внешнем облике тайцзицюань, и
вместо старого привычно медлительного облика перед
14
Предисловие
читателем возникнет построенный на скорости, подвиж-
ности, мягкости и расслабленности комплекс тайцзи-
цюань. И можно уже предсказать, что тайцзицюань сяоцзя
(куайцзя, юнцзя) снискает широкую любовь у молодежи и
быстро распространится не только по всему Китаю, но и по
всему миру. Выход в свет этой книги непременно вызовет
интерес и у того широкого круга почитателей тайцзицю-
ань, для которого важное значение имеет изучение боевой
стороны данного искусства. Книга может послужить и хоро-
шим методическим материалом для инструкторов и препо-
давателей тайцзицюань и, возможно, окажет влияние на то,
чтобы боевая техника тайцзицюань поскорее вошла в совре-
менную официальную соревновательную программу.
Автор выражает искреннюю признательность заведую-
щему отделом теоретических исследований Академии ушу
Китая господину Ся Байхуа, высказавшему ряд ценных
замечаний и написавшему краткое вступление к книге.
Юй Чжицзюнь
15
Предисловие
Предисловие ко второму изданию
После выхода из печати книга «Тайцзицюань стиля Ян,
комплекс малоамплитудных движений и его боевое
применение» была хорошо принята любителями тайцзи-
цюань. Автор получил множество писем с вопросами отно-
сительно методики тренировок и методов боя, с глубокими
рассуждениями по теории и практике данного искусства.
Некоторые читатели проявили невероятную искренность
и добросовестность, тренируясь следуя указаниям в книге.
Они стали приезжать в Пекин, чтобы разыскать меня и про-
демонстрировать результаты своих тренировок с прось-
бами исправить ошибки. Еще одно событие, которое меня
очень обрадовало, произошло в 1992 году, когда я по при-
глашению Государственной академии ушу участвовал в
качестве судьи на всекитайских соревнованиях по тайцзи-
цюань, мечу-дзянь и туйшоу в Цзиньчжоу. Мне удалось за
три дня в утренние часы обучить комплексу малоампли-
тудных движений десятерых мальчиков, которым еще не
исполнилось и десяти лет. Они на самом деле хорошо осво-
или комплекс и могли выполнять его полностью за две
минуты. Кроме того, эту книгу теперь уже читают и в Аме-
рике, и в Гонконге и пробуют по ней тренироваться.
Первое издание книги разошлось с невероятной быстро-
той. Последнее время многие любители тайцзицюань обра-
щаются к автору в письмах с просьбой помочь им достать
книгу. Издательство Пекинского университета физической
16
культуры выразило намерение переиздать книгу и при этом
попросило меня дополнить ее, включить раздел о руко-
пашном бое методами тайцзицюань. И вот теперь, помимо
внесения некоторых исправлений в первоначальный текст
книги, я специально написал главу «Использование бое-
вых приемов в малоамплитудном комплексе тайцзицюань
стиля Ян», которую также выношу на суд читателей.
Юй Чжицзюнь
Пекин, 5 мая 2001 года
К российским читателям
Вто время как уже готов перевод на русский язык книги
«Тайцзицюань стиля Ян, комплекс малоамплитудных
движений и его боевое применение» автор хотел бы обра-
титься к русскому читателю с несколькими словами.
Искусство тайцзицюань вызывает во всем мире огромный
интерес у своих почитателей. Однако большинство людей
имеют дело лишь с оздоровительной стороной этого искус-
ства и совсем не осведомлены о его изначальной природе
и о том, что тайцзицюань является одним из видов древ-
него китайского рукопашного боя. Уже в самом китайском
иероглифе цюанъ (^)2 заключено понятие «искусство руко-
пашного боя», что по смыслу схоже с западными аналогами
техник кулачного боя, однако здесь все же имеются суще-
ственные отличия в принципах и методах.
2 Кулак, кулачное искусство.
17
Предисловие
Тайцзицюань помимо техники боя заключает в себе не-
кую особенность, присущую философской концепции
культуры Востока, а именно идею древнекитайского фи-
лософа Лао-цзы о том, что «слабость способна побеждать
мощь» (Швьй®). Российским любителям тайцзицюань это,
возможно, покажется необычным и вызовет интерес. «Сла-
бость способна побеждать мощь» - не только главный тео-
ретический принцип искусства тайцзицюань, на нем стро-
ятся конкретные практические методы боя, они выражены
фразами «мягкостью преодолеть жесткость»	«по-
коем контролировать движение» («четырьмя ля-
нами сдвинуть тысячу цзиней» (ИЙ^Ф'Рг), «следуя за пози-
цией противника, занять у него силу» (ЖА^.^1, А^АА).
Эта книга представляет необходимый материал относитель-
но малоамплитудного комплекса тайцзицюань стиля Ян, и я
надеюсь, что она понравится российским друзьям. Спасибо.
Юй Чжицзюнь
Пекин, 15 мая 2005 года
18
I глава
Истоки
тайцзицюань,
классические
труды
и основы
традиционной
китайской
философии
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Смысл изучения истоков тайцзицюань необычайно
велик. По той причине, что существует крайне мало
реальных источников непосредственно по истории тайцзи-
цюань, до сих пор не сложилось однозначного общеприня-
того суждения, когда же возникло это искусство. При этом
в отношении некоторых классических работ по технике
тайцзицюань также есть сомнения о времени их создания
и авторстве. Но независимо от того, что о них говорят, они
не утрачивают статуса классических произведений тай-
цзицюань в силу глубины и широты теоретического охвата.
Несомненным является и то, что теоретико-философские
основания тайцзицюань все же в основном базируются на
древнекитайском классическом «Каноне перемен». Обсуж-
дая эти основания, некоторые относят их также и к учению
философа Лао-цзы. Но это не совсем так, ибо объяснение
мудрецом устройства Вселенной, его методология и гно-
сеология антагонистических преобразований - все это
опять-таки вышло из «Канона перемен». Кроме того, про-
поведываемые Лао-цзы устремленность к отшельничеству
и недеяние не являются ведущим постулатом в тайцзицю-
ань. В данной главе мы как раз попытаемся сделать некое
обобщение принципов теории искусства тайцзицюань.
20
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Раздел первый СМЫСЛ изучения ИСТОрИИ
развития тайцзицюань
Смысл изучения истории развития тайцзицюань можно
определить четырьмя пунктами:
1.	Изучая историческую достоверность происхождения
тайцзицюань, можно правильно оценить вклад разного
рода исторических личностей.
2.	Исследуя развитие теории боевой техники тайцзицюань,
можно провести разработку направлений развития самой
боевой техники.
3.	Изучение истории развития лечебно-оздоровительных
аспектов тайцзицюань поможет дальнейшему раскрытию
возможностей этого искусства в области медицины и оздо-
ровления.
4.	Исследуя культорологическую сторону истории тайцзи-
цюань, можно правильно определить место, которое тай-
цзицюань занимает в китайской культуре.
Так как в этой книге упор делается на прикладной боевой
аспект тайцзицюань, мы в основном будем уделять внима-
ние теме развития стилей и боевой техники.
Споры об истории школ тайцзицюань ведутся очень оже-
сточенные, при этом пока еще далеко не все имеющие здесь
загадки удалось разгадать. По этому поводу автор, исходя
из информации исторических источников, разного рода
материалов и исследований, имеет, конечно же, свою точку
зрения. Беря за основу принцип объективности, авторы
книг в отношении истории должны опираться лишь на
исторические источники, при этом тщательно проверять их
21
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
достоверность, и только тогда возможно правдивое заключе-
ние об определенных исторических фактах. Из-за того, что
на протяжении долгого течения реки китайской истории
возникало множество крутых поворотов и событий, истори-
ческие и природные катаклизмы, войны, восстания (к тому
же в Китае всегда особо почитали сферу «гражданских»
дел и меньше обращали внимание на сферу «военную»),
уже в далеком прошлом записей о боевом искусстве сохра-
нилось крайне мало, а дошло до наших дней еще меньше.
Все это чрезвычайно затрудняет исследовательскую работу
по тайцзицюань, и здесь не избежать построения на базе
скудного исторического материала, разного рода домыс-
лов, догадок в аргументации. Это, конечно же, определяет
и некоторую долю субъективности каждого автора. Оста-
ется только надеяться, что последующие исследования и
находки новых исторических материалов позволят внести
существенные уточнения и исправления. В исторических
исследованиях часто стоит еще так называемая проблема
«предвзятости школы», когда приверженцы разных сторон
придерживаются интересов своего направления в данном
искусстве, поэтому всегда крайне необходимо решительно
отмежеваться от какой-либо школьной или стилевой при-
вязанности, чего мы и стремимся добиться в этой книге.
При исследовании истории развития теории боевой тех-
ники та или иная школа тайцзицюань сама по себе уже
выступает в качестве косвенной улики или доказательства.
И если какой-то вопрос трудно решить только исследова-
нием происхождения традиции той или иной школы, то
при рассмотрении теории ее боевой техники все одно за
другим становится понятным, и можно четко разделить,
что, скажем, эти две вещи разные и не являются одним и
тем же, тогда и их истоки совершенно разные. К примеру,
проблема традиций стилей Чэнь и Ян тайцзицюань, здесь
22
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
существует множество неразрешимых загадок, в то же
время с позиций техники и теории видно абсолютно точно,
что это кардинально различные системы ушу.
Искусство тайцзицюань возникло именно в Китае, а не
в какой-нибудь другой стране, поэтому его невозможно
отделить от развития всей китайской культуры. Тайцзицю-
ань - это часть китайской культуры. И исследование этого
искусства необходимо совмещать с изучением самой китай-
ской культуры. Сегодня многие, исходя из таких постула-
тов тайцзицюань, как «мягкостью преодолевать жесткость»,
«слабостью побеждать силу», «покоем контролировать
движение», считают его неким «оборонительным» видом
кулачного искусства, да еще связывают эти «оборонитель-
ные» свойства с характерными признаками китайской тра-
диционной культуры в целом. Такой подход далеко не
точен. В древности китайская культура отличалась ярко-
стью, блеском, поражала великолепием, и тайцзицюань
тоже не являлся только «оборонительным» видом кулач-
ного искусства. В начале цинской эпохи Хуан Байцзя писал:
«Из «внешних» школ высшего совершенства достиг Шао-
линь, его искусство собрало все лучшее. Чжан Саньфэн же
постиг его суть в Шаолине, но повернул его принципы нао-
борот, отсюда и название - «внутреннее» направление. Если
даже овладеть из него одной-двумя техниками, этого уже
будет достаточно чтобы победить Шаолинь». Здесь как раз
подчеркивается тот факт, что «достаточно только овладеть
одной или двумя техниками и этого уже будет достаточно
чтобы победить Шаолинь». Отсюда видно, тайцзицюань
вовсе не был только «оборонительным» видом кулачного
искусства, а представлял собой очень даже прогрессив-
ную для своего времени систему боя. Китайская традици-
онная культура отличалась прогрессивностью, но, конечно
же, нельзя сказать, что она лишена каких-либо недостатков
23
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
и заблуждений. Немалую ее часть занимают феодальные
пережитки, их влияние сказалось на развитии всей китай-
ской культуры в целом, не могло оно не затронуть и тай-
цзицюань.
Что касается лечебно-профилактических свойств тайцзи-
цюань, то его оздоровительный эффект совершенно очеви-
ден. Правда возникает вопрос, «что же все-таки появилось
раньше - курица или яйцо», то есть тайцзицюань вышел
из искусства «вскармливания жизни» или же из реальной
системы боя? Этот вопрос очень интересен, так как именно
в интерпретации истоков тайцзицюань и существуют раз-
личные точки зрения представителей двух его крупней-
ших направлений. Одни придерживаются мнения, что это
«созданное на досуге кулачное искусство», другие, что оно
вышло из даосского «вскармливания жизни». Не вдаваясь в
дискуссию, что сначала, что потом, отметим только едино-
душное признание всеми сторонами оздоровительной цен-
ности тайцзицюань. Если же рассматривать тайцзицюань с
точки зрения «вскармливания жизни», то это ничто иное,
как разновидность динамического цигун.
24
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Раздел второй
Истоки тайцзицюань
В настоящее время существуют две точки зрения на про-
блему принадлежности тайцзицюань к тому или ино-
му первооснователю. Представители одной точки зрения
относят происхождение тайцзицюань к деревне Чэньцзя-
гоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань и считают его соз-
дателями людей из местного клана Чэнь. Другая сторона
придерживается той точки зрения, что искусство тайцзи-
цюань возникло еще до того, как оно появилось в деревне
Чэньцзягоу, и относят его возникновение к эпохе лянского
императора Юань-ди (552 год н. э.).
(I) Версия о происхождении тайцзицюань
из деревни Чэньцзягоу
Наиболее раннее упоминание о том, что искусство тай-
цзицюань происходи! из деревни Чэньцзягоу можно встре-
тить в книге Чэнь Синя «Разъяснения к схемам и рисункам
тайцзицюань стиля Чэнь» (книга создавалась в период с
1908 г. по 1919 г.). Там в предисловии об истоках тайцзицю-
ань говорится: «Наш клан Чэней, вышедший из местности
Чэньго и спустившийся по левому склону гор, достиг про-
винции Хэнань. Поначалу пришли в Хэнэй (в годы Респу-
блики переименован в уезд Циньян) и, погадав о благопри-
ятном для долговременного проживания месте, поселились
в Су фэне (после того, как чжоуский У-ван издал приказ о
25
Гинцищюань стиля Ян Малоамплинп/дныи комплекс и его боевое применение
вторжении в государство Су, эта местность стала называться
«Усмиренное ваном мятежное Су», ныне она относится к
областному округу Хуайцин), где и обустроили свои жили-
ща. На седьмом году правления династии Мин под девизом
«Хунъу» наш родоначальник, получивший посмертное имя
Бу, в свободное от обработки земли и чтения время приво-
дил в движение все свое тело, используя принципы инъ-ян
и кай-хэ (раскрытия и сжатия), обучал своих детей и внуков
правилам усвоения пищи. Так как базировалось это все на
законах тайцзи, то и кулачное искусство назвали тайцзи-
цюань. Тринадцать поколений эта традиция передавалась
вплоть до моего прадеда (посмертное имя Гунчжао), изучив-
шего ремесло во всей полноте и в совершенстве владевшего
семейной традицией». Позднее в предисловии Чэнь Цзифу
(Чэнь Чжаопи) к своей книге «Обобщенные материалы по
тайцзицюань стиля Чэнь» (1Ж£яЖ°	изда-
на в 1935 году) появилась следующая запись: «На седьмом
году правления династии Мин под девизом «Хунъу» наш
родоначальник Бу из местечка Дахуайшу (Большая софора)
уезда Хундун (Необъятная дыра) провинции Шаньси пере-
селился в деревню Чанъянцунь (Деревня, где постоянное
солнце) уезда Вэньсянь (Теплый уезд) провинции Хэнань.
Ныне, так как потомство нашего рода расплодилось, то и
[место проживания Чэней у оврага] с легкостью стали назы-
вать Чэньцзягоу (Овраг семей Чэней). Находится оно в деся-
ти ли на запад от уездного города, сзади упирается в горный
кряж, название которого Цинфэнлин (Горная цепь, обду-
ваемая легким ветерком). В то время там скрывалось мно-
жество разбойников, которые грабили и терроризировали
сельских жителей, даже правительственные войска боялись
подступиться к ним. Мой прадед, который к тому времени
уже в совершенстве владел тайцзицюань, всей душой возне-
годовал против этого, собрал сыновей и учеников, а также
26
Глава I Истоки танцзнцюань, класические трактаты и их древние философские основании
крепких молодых деревенских парней, всего числом до
Ста человек. Атаковали они логово бандитов и как всех их
истребили, воцарилось в тех местах спокойствие. А после
этого случая учеников каждый день повалили толпы, пото-
му в деревне учредили военную школу, где стали широко
распространять эту технику. В годы цинского правления
Канси наш предок господин Цзоутин имел военный чин и
превосходно владел кулачным искусством. Как-то в Хэнань
вторгся Ли Цзиюй и подчинил себе горную местность Юй-
дайшань в уезде Дэнфэн. В одиночку [Цзоутин] поднялся
в горы, даже целая толпа ему не смогла оказать сопротив-
ления, весь лагерь в ужасе бросился перед ним на колени.
Позднее, в горах, он принял в ученики человека господина
Ли [Цзиюя] Цзян Фа, которому и передал подлинную тра-
дицию, этим тот и стал известен в миру. Когда господин
Цзоутин был уже старый, был сделан рисунок, на котором
Цзян Фа изображен «стоящим рядом в ожидании распоря-
жений», его использовали в качестве образа для потомков,
до сих пор он хранится в родовой молельне». А еще есть та-
кая запись: «Мой высокочтимый предок господин Чансин,
получивший [по достижении совершеннолетия] имя Юнь-
тин, родился на тридцать шестой год правления Цяньлун,
восьмого месяца, шестнадцатого дня в час Цзи, а почил на
третьем году правления Сяньфэн, в третью луну третье-
го месяца, в час Сюй, вкусив долголетие 83-х лет. Вплоть
до годов правления Даогуан его кулачное искусство было
в высшей степени превосходно. Несгибаемо и прямо мог
стоять он посреди огромной толпы людей, и сколько бы че-
ловек не пытались любыми способами столкнуть его с ног,
не могли заставить даже шелохнуться его ступни. Все, кто
приближались к его телу, разбивались об него словно вода
о камень и, не в силах больше противиться ему, приходили
в уныние. Современники называли господина Чансина
27
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
«государем табличек имен предков». Одним из учеников
его был Ян Фукуи из округа Гуанпин, имя [по достижении
совершеннолетия] Лучань, свершивший много славных дел
и увековечивший свое имя. Хотя изучил он всего-навсего то
же самое кулачное искусство, что было у семьи Чэней».
Как видно из вышесказанного, тайцзицюань был создан
Чэнь Бу на седьмом году правления династии Мин под де-
визом «Хунъу» (1374) и потом передавался вплоть до Чэнь
Чансина (1771-1853). Чэнь Чансин обучил ему человека
другой фамилии Ян Лучаня (последний иероглиф иногда
пишется как W).
В1930 году некий Тан Хао3 по приглашению Чэнь Цзыми-
на4 отправился в Чэньцзягоу для изысканий в области тай-
цзицюань. Там он в «Семейных хронологических таблицах
клана Чэнь» (|^;й^Ж) нашел слова представителя девятого
поколения клана Чэнь - Чэнь Вантина (Цзоутина), предва-
рявшие его «Длинные и короткие высказывания» (4£®Ф1)5.
Там говорится следующее: «Ах, былое время, носил доспехи
и держал меч (то есть был на военной службе. - Прим, пер.),
карательными походами искоренял очаги смуты, а сколь-
ко раз подвергался смертельной опасности! Удостаивался
милостей и почестей и оклеветан был ни за что! А ныне -
стар годами, страдаю от астматической одышки и только
свиток «Желтого двора»6 могу с собой носить. Как тоска на-
хлынет - создаю «кулак»7, а навалятся заботы - пашу поле,
3О Тан Хао см. Приложение 2.
4 Один из представителей клана Чэнь.
5 Об этих источниках см. Приложение 2.
6 Даосский алхимический трактат «Хуантин цзин» (ЙЙ&Т.).
7 Сам по себе иероглиф цюанъ в китайском языке очень многозначен,
в разных контекстах он может означать и просто «кулак», и «кулач-
ное искусство», и «кулачные формы», и «бить кулаком», «сжиматься
в кулак» и т.д. и т.п..
28
Глава /. Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
на досуге же учу детей и внуков, как стать драконами и ти-
грами8». Из этой фразы Гу Люсинь9 10 сделал вывод о том, что
Чэнь Вантин «творчески объединял методики даоинъ (Ш31),
туна (П±£Й)1(), тренируя кулачное искусство в поте лица, не
переводя дыхания11». Это можно увидеть в книге Тан Хао и
Гу Люсиня «Исследования по тайцзицюань» (издана в 1964
году). Говорить о создании тайцзицюань Чэнь Вантином -
само по себе - глубокое заблуждение, но ошибка здесь со-
стоит еще и в том, что Чэнь Вантин из Чэньцзягоу, всего
лишь выпускник сельской начальной школы с военным
уклоном (ранг примерно соответствует сюцаю, чиновнику
низшей категории), был перепутан с другим Чэнь Ванти-
ном - гуансийским военным инспектором по высочайшему
повелению минской династии из уезда Лулунсянь. По это-
му поводу Гу Люсинь в газете «Тиюйбао» (Физическая куль-
тура) от 6 сентября 1980 года сам же написал опровержение
8Под «драконами и тиграми» имеется в виду традиционная аллего-
рия с ревностными чиновниками, стоящими на страже имперского
порядка. В данном случае, получается, иноземного маньчжурского,
что выглядит не очень патриотично.
9 Гу Люсинь Bi ш®(1908-1990). Единомышленник и ученик Тан Хао,
продолживший разработку его концепций. В 1927 г) закончил Шан-
хайский политико-гуманитарный университет, принимал активное
участие в антигоминьдановском движении, член КПК. По заданию
Чжоу Эньлая обучал оздоровительному тайцзицюань руководителя
компартии Вьетнама Хо Шимина. После обращения Мао Цзэдуна
к старым кадровым работникам заниматься тайцзицюань препода-
вал упрощенные формы для бывших государственных чиновников.
Занимал должности председателя Шанхайской ассоциации ушу и
зам. директора НИИ физической культуры. Был знаком со многими
известными мастерами тайцзицюань, но никому из них «не покло-
нился», то есть не стал учеником.
10 Две разновидности древних направлений цигун.
11 Так с древнекитайского языка он интерпретировал термин традици-
онной медицины «астматическая одышка».
29
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлшт/дный комплекс и его боевое применение
под заглавием «После прочтения статьи «Некоторые изы-
скания относительно военного прошлого тайцзи». Ниже
приводим содержание текста:
«В газете «Тиюйбао» от 28 апреля была помещена статья
товарища У Гу «Некоторые изыскания относительно во-
енного прошлого тайцзи». В целом статья написана очень
хорошо, только вот, что касается славных дел создателя
тайцзицюань Чэнь Вантина из Чэньцзягоу (в «Семейных
хронологических таблицах» в имени стоят иероглифы
Ж, а в родовых хрониках и на надгробной стелле Е£Е),
то здесь он спутан с Чэнь Вантином (1ЖЗЕЖ), Ляодун-
ским военным инспектором по высочайшему повелению.
Когда-то я тоже ошибочно предполагал, что Чэнь Вантин
с иероглифами f^3E£E и Чэнь Вантин с иероглифами
НЕ Ж, носившие одинаковую фамилию, одинаковое имя,
жившие в одну эпоху, занимавшиеся военным делом и за-
служившие почести, - это один и тот же человек. В книгах
«Тайцзицюань стиля Чэнь» и «Исследования по тайцзи-
цюань» именно это я и утверждал. Но в 1964 году в публи-
кациях «Синьтиюй» (Новая физическая культура) один
из читателей сделал следующую поправку: «Чэнь Вантин
Ж), военный инспектор по высочайшему повелению,
уроженец уезда Лулунсянь, обвиненный в преступлении,
принял яд в ожидании приговора в 1693 году у себя на
родине. А в «Историко-географическом описании уезда
Вэньсянь» (Йш-Л-лЕ) имеется «Биография У Цунхая» (МДЖ
4Л), где есть запись о том, как «предводитель отряда мест-
ной самообороны Чэнь Вантин (|^ЕЕ@)» в 1643 году моби-
лизовал бойцов своего села и вместе с начальником уезда
У Цунхаем атаковал и обратил в бегство напавших на
уездный город бродячих разбойников». Я очень благода-
рен читателю за эту поправку и поначалу имел намерение
при переиздании упомянутых книг исправить ошибку.
30
I шва I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Однако из-за смуты и препятствий, чинимых компания-
ми «банды четырех» и Линь Бяо, не было возможности
переиздать книги с исправлениями. Ныне с товарищем
У Гу произошло то же недоразумение, которое некогда
случилось и со мной. Сейчас необходимо раз и навсегда
прояснить тот факт, что между создателем тайцзицюань
Чэнь Вантином начала цинской эпохи и Чэнь Вантином
- военным инспектором по высочайшему повелению нет
никакой связи».
(II) Тайцзицюань возник еще до того,
как он появился в деревне Чэньцзягоу
1.	Наиболее ранние письменные свидетельства
о тайцзицюань
Как установлено исследованиями господина У Тунаня,
самые ранние записи о тайцзицюань относятся ко времени
эпохи Нань-бэй чао (Северных и Южных династий). В пе-
риод одной из Южных династий Лян (502-557) (к Южным
династиям относятся династии Сун, Ци, Лян, Чэнь) жил
некто Чэн Линси ЦУ^'Д), занимавший пост шэчжоуского12
тайшоу13 (другое имя Юаньди тиЖ, уроженец Цзяннани,
из префектуры Сюйнин округа Хуйчжоу). Свое искус-
ство тайцзицюань он получил от человека по имени Хань
Гунъюэ (|$#£Я). Через пятьсот с лишним лет это искусство
дошло до его потомка Чэн Би (@5Й), который изменил на-
звание на искусство «девяти малых небес» (ФАХ). Чэн
Би занимал высшую чиновничью должность цзинъши при
12 Шэчжоу - округ на территории нынешней провинции Аньхуй.
13 Начальник округа
31
vWfV
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудныи комплекс и его боевое применение
Сунском дворе во времена правления под девизом Шаосин
(1131-1163). Он увлекался изучением «Канона перемен»
(Ицзин), из собственных трудов им были написаны произ-
ведения, вошедшие потом сборник «Воды реки Мин» (Мин
шуй цзи Й/КЖ), в котором было подробное описание ис-
кусства «девяти малых небес». Впоследствии, когда при
Минской династии разбирали рукопись сборника «Воды
реки Мин», содержание входящей в него «Книги девяти
малых небес» пропало, и до наших дней сохранился лишь
список названий позиций, входивших в комплекс движе-
ний «девяти малых небес». Названия следующие:
«Семь звезд, восемь шагов» (цисин бабу 4131. Д/£), «раскрыть
Небесные ворота» (кай тянъмэнъ	«вытканная узора-
ми спина» (шицзинь бэй ft 1^#), «поднять руку» (ти шоу Ш
Ж), «приникнув к земле, тигр делает прыжок через горный
ручей» (воху тяо цзянъ	«хлыст» (дань бянъ «вы-
стрелить из лука в дикого гуся» (шэ янь Ж), «прялка» (чу-
анъ со	«белый аист взмывает в пространство» (байхэ шэн
кун	«широкоамплитудный удар-чуй в пах» (да дан
чуй	«малоамплитудный удар-чуй в пах» (сяо дан чуй
«цветы, скрытые в листьях» (елихуа ВфЖй), «обезья-
на крутит головой» (хоудинюнъ	«ухватить воробья за
хвост» (лань цюэвэй	«ладонь восьми сторон» (бафанч-
жан ДАЖ)’4. Речитативы с требованиями к движениям со-
держатся в «Пяти описаниях применения мастерства» (ДЙ
4LA), «Речитативе о возвращении к изначальному четырех
типов природных свойств» (ИЙЙВКЖ) и других. Одним из
важных положений к мастерству является «стремись за пре-
делы внешнего образа, достигнешь того, что внутри круга,
он не знает тебя и лишь ты знаешь его [намерения]» 0Ш У.Ж-
иш зжпЛ). *
14 В названиях движений прослеживается четкая связь с движениями
современного тайцзицюань.
32
Глава 1 Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
2.	Письменные свидетельства о Чжан Саньфэне (Ж В)
Чжан Саньфэн является ключевой фигурой в вопросе об
истоках тайцзицюань. В отношении реального существо-
вания Чжан Саньфэна имеются следующие исторические
свидетельства:
1)	«История династии Мин. Раздел биографий образцовых
представителей магического мастерства» (ЩФ о
«Чжан Саньфэн - человек округа Ичжоу из Ляодуна, изве-
стен под именами Цюаньи —), а также Цзюньши (Зз ?£).
Имя Саньфэн (Нф) - его прозвище. Из-за того, что он не
следовал принятым манерам в одежде, имел также прозви-
ще Чжан Неряшливый (Чжан Лата (Я Ж Ж). Отличался гро-
мадным ростом, внешне походил на черепаху, а со спины
- на журавля, уши большие, глаза круглые, борода и воло-
сы торчали клочьями. Зимой и летом в одной и той же су-
тане и травяной накидке, то мог одним махом проглотить
без остатка ковш в десять шэнов15, то ел всего раз за много
дней, а то и вообще месяцами не питался. Книги и тракта-
ты, достаточно ему было пробежать глазами, и уже он ни-
чего не забывал. Что касается его путешествий, на одном
он месте не засиживался, или еще о том говорят, что за день
мог одолеть тысячу ли16. Любил всех разыгрывать, порой
вел себя, словно рядом никого нет. Часто путешествовал в
Удан, где обошел все горные утесы и расщелины. В беседах
с людьми говорил: «Эти горы в будущем непременно ожи-
дает необычайная слава». Как-то [его жилища в местечках]
Улун (3i3t), Наньянь (Жяд) и Цзысяо (^Ж) были разгром-
лены солдатами. Саньфэн и его ученики ушли в заросли
терновника и орешника, на осколках щебня построили со-
ломенную хижину и стали там жить, а когда все кончилось,
15 Мера объема около одного литра.
16 Ли (_Щ) - китайская «верста», мера длины около 0,5 км.
33
ФпнЁдвив
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
покинули ее. О его славе прослышал Тай-цзу17, [который]
на 24-м году правления под девизом «Хунъу»18 отправил на
его поиски целую делегацию, но ей так и не удалось встре-
титься с ним. Потом [Чжан Саньфэн] поселился в Баоцзи
в храме Золотого помоста (Цзиньтайгуань). Однажды зая-
вил, что настало время помирать, произнес напутственную
речь и преставился. Б присутствии всех жителей уезда по-
ложили его в гроб. А как стали зарывать, слышат - из гроба
звуки раздаются, посмотрели, а он воскрес. Да и отправил-
ся путешествовать в Сычуань, где встречался с шуским пра-
вителем Сянь-ваном, после чего снова ушел в Удан. Годы
сменялись годами, к его делам прибавлялось все больше не-
обычайного. Б годы правления под девизом «Юнлэ»19, Чэн-
цзу20 отправил на его поиски своего слугу Ху Ина вместе с
придворным евнухом Чжу Сянем, снабдив их письмом с
императорской печатью и деньгами. [Но они], исходив за
несколько лет все пустынные места, так и не встретили его.
... На третьем году правления под девизом «Тяньшунь»21
Ин-цзун22 высочайше пожаловал ему титул «совершенного
человека, прозревшего мельчайшие метаморфозы явлен-
ного», однако до сих пор не известно куда он пропал.»
2)	«Черновик рукописи о семи видах совершенствова-
ния» минского Ланъина (ЮЛ5&.	«Имя бес-
смертного Чжана - Цзюньбао (^Гдс), имя по достижении
совершеннолетия - Цюаньи, прозвище Сюаньсюань
современники также называли его Чжаном Неряшливым.
На третий год правления под девизом «Тяньшунь», когда
17 Основатель минской династии.
181368-1398.
191403-1424.
20 Третий император минской династии.
211457-1464.
22 Восьмой император минской династии
34
Г шва I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
я прибыл на аудиенцию к императору, довелось видеть его
портрет - усы и борода торчат клочьями, пучок волос сви-
сает по спине, сизое лицо, большой живот, в руках соломен-
ная треугольная шляпа. Высочайшим указом пожаловали
ему титул «совершенного человека, прозревшего мельчай-
шие метаморфозы явленного.»
3)	«Надпись на мемориальной стелле в честь Чжан
Саньфэна»	jt, из храма Цзиньтайгуань го-
рода Баоцзи провинции Шэньси). «Пожалованный на вось-
мой год правления [династии Мин] под знаками гуй-чоу с
девизом «Сюаньдэ»23 в ранг цзинъши Цао Най, советник и по-
мощник первого министра в провинции Шэньси, предоста-
вил сведения, [полученные] от второго товарища министра
Ведомства высших чинов наньянского Чжан Юнхуаня.
Пожалованный на десятый год правления [династии Мин]
под знаками и-чоу с девизом «Чжэнтун»24 в ранг цзинъши ко-
нюшенный имераторского выезда Шан (второй иероглиф
утрачен), исполняющий [также] обязанности придворного
историографа Академии Ханьлин, резчики-каллиграфы в
стиле чжуань Чэнь Цан и Лю Цзюнь, конфуцианские ученые
уезда Баоцзи Ло Шань и Чжан Цянь, по специальному ука-
зу выполнившие каллиграфию по резьбе на камне красной
киноварью, помощник главы округа Фэнсян в уезде Баоцзи
питунский Ма Лян установили сию [мемориальную] плиту:
«Когда я был еще совсем юным, а покойный отец мой, пра-
витель округа Цзюньчжоу, с высочайшего соизволения был
назначен чиновником в ранге телохранителя в Министер-
ство чинов, мне доводилось слышать, как, беседуя с людьми,
он говорил: «Истинно-бессмертный - человек из Баоцзи, что
в провинции Шэньси, в середине [годов правления] Великой
231427-1435.
24 1437-1449.
35
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
династии Юань он в нашем уезде Луи префектуры Кайфы-
на провинции Хэнань в Храме Великой чистоты (Тайцингун)
принял монашество. Мои предки - жители уезда Чжэчэн так-
же Кайфынской префектуры. Чжэчэн и Луи находятся друг
от друга совсем близко, словно зубы во рту, наша семья жила
всего в 15 л и от храма и истинно-бессмертный хорошо знал
нашего родоначальника Жуна, время от времени приходил
к нам домой с поручением о принятии пожертвований. Са-
мые тесные родственные отношения и привязанность сло-
жились у него с моим отцом Шулянем за его усердие в учебе.
В конце династии Юань мой отец, скрываясь от солдат, при-
ехал в город И, что в местности Лай25, где зарегистрировался
по месту жительства как уроженец города И. Истинно-
бессмертный в годы правления под девизом «Хунъу»26 также
приехал в Монастырь Юйянгуань города И, что у западной
заставы города, где он очень близко подружился с тамош-
ним даосом, старцем Ли Байюнем, с которым много месяцев
провел потом в путешествиях. Когда мне было 13 лет, я
как-то в монастыре читал книги. Истинно-бессмертный
спросил меня: «Ты из чьей семьи будешь?». Я ответил: «По
причине того, что отец мой Чжан Шулянь из уезда Чжэчэн,
ему пришлось со всеми последователями и домочадцами
укрыться здесь». Истинно-бессмертный сказал: «Я, неког-
да звавшийся Чжан Сюаньсюань27, в бытность свою в уез-
де Чжэчэн часто беспокоил вашу семью своими визитами,
был у вас такой Чжан Жун, в каком поколении он доводит-
ся тебе предком?». Я ответил: «Жун - основатель нашего
рода». Истинно-бессмертный сказал: «Когда-то я наблюдал
его жизнь с самого рождения. Тебе же следует приложить
все силы к учению, тогда впоследствии сможешь служить
25 Местность на территории нынешней провинции Хэнань.
261368-1398.
27 Чжан Сокровенно-сокровенный - одно прозвищ Чжан Саньфэна.
36
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
при дворе и дойдешь до пятого [чиновничьего] разряда».
Через месяц истинно-бессмертный отправился на север. Я
и господин Байюнь проводили его за пределы северной за-
ставы [города]. После того как распрощались, [я] увидел, что
ноги истинно-бессмертного при перемещении не касались
земли, находившиеся в это время там люди были необы-
чайно удивлены этому. Было это в начале годов правления
под девизом «Юнлэ».
Просвещенный августейший государь - первооснова-
тель (Тай-цзун) [династии]28, вступив официально в дела
государственного правления, снарядил [на поиски Чжан
Саньфэна] своего помощника из Министерства обрядов и
церемоний Ху Ина.
В то время, когда [господин Ху Ин] посещал знаменитые
горы Поднебесной в поисках его, я был рекомендован кон-
фуцианским чиновником Цзянем главе ведомства делами
округа, который рассказал господину [Ху Ину] о том, что я
некогда в детстве был знаком с истинно-бессмертным и по
этой причине мы с [чиновником] Цзянем сопровождали го-
сподина [Ху Ина] в его поисках. Добравшись до [гор] Удан,
что в округе Цзюньчжоу, пробыли там длительное время,
но так и не встретились с [истинно-бессмертным], госпо-
дин [Ху Ин] вернулся в столицу с докладом императору.
Наверху все же оставили в силе повеление господину [Ху
Ину] во что бы то ни стало увидеться с истинно-бессмертным,
как только тот появится, меня же специальным указом
повысили в должности, назначив главой округа Цзюньчжоу,
28 Речь идет о третьем из первооснователей династии Мин императоре
Чэн-цзу. На самом деле он не имел права именоваться титулом Тай-
цзун, что означает второго из основателей династии, коим на самом
деле был внук первооснователя династии Тай-цзу. Тай-цзу передал
престол внуку, отец которого Чэн-цзу (сын императора Тай-цзу) впо-
следствии узурпировал трон.
37
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
было также приказано выслеживать на восходе и на зака-
те прибытие [истинно-бессмертного] верхом на журавле29.
Прошло десять лет, но результата, к сожалению, не было».
Я в то время хоть и был еще мал годами, но услышанные
речи его (отца. - Прим, пер.) навсегда остались в моем сердце,
когда, в соответствии со своим назначением [отец] с инспек-
цией прибыл в Баоцзи, [глава нашей семьи] господин [Чжан]
в свободное время посетил пещеру «совершенствования в
истине», куда обычно возвращался истинно-бессмертный,
где по этому поводу написал в простом стиле стихи, подво-
дящие итог его стараниям, в которых говорится:
«Уж скоро сто весен как [он] вознесся, кумирня и пещера
бессмертного - все покрылось пылью.
Дым рассеялся, а котел в помещении для [выплавления]
киновари [давно] опустел, в саду, полном персиковых дере-
вьев, никого не увидишь.
С золотого престола можно увидеть на заре свечение ци
[небожителей], а где же те [священные острова] Пэнлай, на
которых ночью [они] совершенствуются в истине.
Глава семьи отправился на должность начальника [уезда]
по причине взаимного знакомства [с истинно-бессмертным],
долго выжидал визит облачной повозки из фиолетовых
чертогов.»
[При установке стеллы присутствовали]: ведающий дела-
ми уезда Баоцзи - исяньский Хэ Ин, глава управы - цинц-
зянский Фу Шунь, историограф - баоинский Сюй Сян,
куратор по делам конфуцианства - нэйцюский Ли Жуй.
Установлено сие в благоприятное утро девятого месяца
под знаками «жэнь-у» на шестом году правления великой
династии Мин под девизом «Небесного вспомоществова-
ния» (Тяныпунь).»
29 Существовало поверие, что бессмертные могут перемещаться верхом
на журавлях.
38
'fvvw
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Вышеприведенные исторические материалы доказыва-
ют, что Чжан Саньфэн действительно существовал, и мало
того - являлся заметной исторической личностью. Однако
данные материалы не сообщают сведений о причастности
Чжан Саньфэна к какому-либо боевому искусству30.
3.	Письменные свидетельства о кулачном искусстве
«внутреннего» направления уданского
Чжан Саньфэна
Господин У Тунань относил кулачные методы «внутрен-
него» направления уданского Чжан Саньфэна к «южной»
школе тайцзицюань. В этом отношении важнейшими исто-
рическими свидетельствами являются следующие:
1)	«Собрание литературных трудов Наньлэя31. Эпитафия
к надгробной стелле Ван Чжэннаня» (ЖЖZEtiEiWSLife
Ж), приведены только выписки из текста). «Шаолинь про-
славился по всей Поднебесной своими кулачными бойца-
ми, там акцент естественным образом делают на том, что-
бы атаковать первыми, и самые обыкновенные люди могут
тоже овладеть этим. Но есть еще те, кого относят к так на-
зываемому «внутреннему» направлению, они «покоем кон-
тролируют движение», нарушивший [неподвижность] тут
30 Интересен факт разговора автора книги с Гу Люсинем, отрицавшем
причастность минского Чжан Саньфэна к ушу на основании того, что
в его «Полном собрании сочинений» (ЗйФФ ФЖ) речь идет только об
алхимии и никаких упоминаний об ушу нет. Однако после того, как
Юй Чжицзюнь указал ему на конкретные места в тексте, Гу Люсинь
сразу сменил аргументацию и стал говорить о том, что авторство Чжан
Саньфэна относительно этого произведения не доказано, потому не
стоит принимать его в качестве какого-либо свидетельства.
31 Относительно сведений об авторе данного источника и последующих
см. далее по тексту.
39
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
же от реакции их рук валится наземь, потому, чтобы отли-
чать их, Шаолинь стали относить к «внешнему» направле-
нию, а пошло [это «внутреннее» направление] от сунского
Чжан Саньфэна. Саньфэн был алхимиком из Удана, еще
Хуй-цзун призывал его к себе. [Но] дороги были непрохо-
димы и не удалось пройти [к нему]. Ночью во сне Влады-
ка Сюань32 передал ему методы кулачного искусства, а уже
утром, на рассвете, он в одиночку убил более ста разбойни-
ков. Что касается искусства Саньфэна, спустя сто лет оно
пришло в [провинцию] Шэньси, где самым известным [ма-
стером] стал Ван Цзун. От Ван Цзуна его получил вэньчжо-
уский Чэнь Чжоутун и стал обучать ему своих односель-
чан. С этого момента традиция и стала распространяться в
Вэньчжоу. В годы правления [династии Мин] под девизом
Цзяцзин самым известным стал Чжан Су ней. Учеников у
Сунси было всего три-четыре человека, из них первым и
лучшим был Е (Цзимэй) Цзиньцюань из Сымина. Оттого
она и стала распространяться в Сымине. В Сымине из тех,
кто получил традицию от Цзиньцюаня, были У Куньшань,
Чжоу Юньцюань, Шань Сынань, Чэнь Чжэньши, Сунь
Цзича, и все они в свою очередь передали искусство даль-
ше. Куньшань передал Ли Тяньму и Сюй Дайюэ, Тяньму
передал Юй Бочжуну, у Цилану и Чэнь Маохуну. Юньцю-
ань передал Лу Шаоци. Чжэньши передал Дун Фуюю и Ся
Чжиси. Цзича передал Чай Сюаньмину, Яо Шимэню, буд-
дийским монахам Сэн Эру и Сэн Вэю. А тем, кому передал
традицию Сынань, стал Ван Чжэннань.»
Также приводятся слова о том, что «Ван Чжэннань гова-
ривал: «Нынешние люди уже не могут похвалиться мастер-
ством «внутреннего» направления, так как стали смешивать
32 Сюань-ди (Ji'rtr) - Сюань У (£Д), божество-покровитель Севера и
Уданских гор, где долгое время жил Чжан Саньфэн, с этим именем
Сюань связано и вышеприведенное прозвище Чжан Саньфэна.
40
tvWv
Глава 1. Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
его с «внешним» направлением, практике данной науки те-
перь грозит упадок, по этой причине, наверное, она и уй-
дет в прошлое»33.
2)	«Предварительные записи об изучении местности Цзи.
Биография господина Ван Чжэннаня»
4#, выписки из текста). «Господин Ван Чжэннань обладал
исключительным мастерством в двух областях - в кулачном
искусстве и стрельбе из лука. Конечно, таких любителей
стрельбы из лука, которые пробивали стрелой тополевый
лист, в старые времена было много, а вот что касается ку-
лачного искусства, здесь один только господин был наи-
более выдающимся. Среди школ «внешнего» направления
искусство Шаолиня самое совершенное. Чжан Саньфэн
постиг его суть в Шаолине и перевернул его [принципы]
наоборот, потому и название [искусства Чжан Саньфэна]
- «внутреннее» направление. Достаточно освоить один-два
его приема и уже можно победить Шаолинь. Господин обу-
чался ему у Шань Сынаня, и он единственный, кто обрел
традицию во всей полноте.»
Из приведенных выше двух текстов мы можем вычленить
то, что непосредственно связано с теорией и принципами
кулачного искусства, а именно: «покоем контролируют дви-
жение, нарушивший [неподвижность] тут же от реакции
их рук валится наземь», «Чжан Саньфэн постиг его суть в
Шаолине и перевернул его [принципы] наоборот, потому
33 Автор книги также несколько пессимистичен в отношении перспектив
развития истинно «внутреннего» искусства тайцзицюань. Наиболь-
шее беспокойство у него вызывает как раз то обстоятельство, что
незнание «внутренних» принципов ведения боя все больше подме-
няется компонентами техники «внешних» стилей, особенно это про-
явлено в тайцзицюань стиля Чэнь, истоки которого непосредственно
связаны с техникой Шаолиньского направления.
41
Таицзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
и название [искусства Чжан Саньфэна] - «внутреннее» на-
правление, достаточно освоить один-два его приема и уже
можно победить Шаолинь».
Неправильным и недопустимым в применении техники
считалось следующее: расхлябанность ('l^tfc), промедление-
запаздывание (д£^), перекошенность (^М), вздернутые
«словно от холода» плечи (й£)й)34, удлиненные шаги
/у)35, выпяченная грудь (ЖЙ), полная распрямленность
(ЖаА), «ватные» ноги ($Ж), задранные вверх локти (ЛЙМ),
искривленный вбок кулак (1£^), откляченный зад (£Н#),
«распахивание ворот и поиск в темноте» (ЖПЙЖ)36, дей-
ствие одновременно обеими руками (>9(^^гШ)37.
А следующий основополагающий принцип должен
был быть вытренирован до автоматизма: «без оглядки по
сторонам, мгновенно реагировать в момент получения
информации, одновременно зная обо всех слабых местах»
Тренировка рук включала в себя 35 элементов: чжо (раз-
рубание ®т), сяо (состругивание WU), кэ (жестикуляция #),
кэ (вышибание fil), као (упор S), лу (захватывание %%), би
(вытеснение 1Ц), мо (трение Й), шанъ (выкорчевывание ^),
цяо (колочение й£), яо (раскачивание Ж), бай (переставление
Ж), са (выбрасывание ®[), лянъ (серп, коса, огниво Ж), сяо
(ао! - иероглиф Ж с ключем «рука» в словарях найти не
34 То есть напряженные.
35 Неестественно растянутые, слишком большие шаги, в которых нару-
шается принцип «не допускать чрезмерности и недостаточности (А:
НТ4At). Ущербность таких шагов заключается в том, что после атаки
не успеешь вернуться
36 Под воротами здесь подразумеваются руки, это особенно касается
сильных, чрезмерно уверенных в себе людей, которые часто раскры-
ваются
37 Ошибка заключается в том, что одна рука всегда должна идти на
защиту.
42
Глава Г Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
удалось. - Прим, пер.), доу (обворачивание 5и), да (нависание
Ж), фэнь (разделение ft), цзянъ (подрезание JV), тяо (распа-
рывание вань (свертывание £§), чун (пробивание <Ф), гоу
(крюк Щ), лэй (стягивание яо (вспышка Ж), дуй (разбав-
ление хуань (смена #t), гуа (сбривание $ij), ци (подъем
jfS), дао (переворачивание H&J), я (давление Н), фа (выпуска-
ние Ж), ча (втыкание Й), сяо (состругивание HPJ), дяо (удочка
$J), (уже в исходном документе одновременно присутству-
ют два одинаковых иероглифа сяо. - Прим, автора).
Во время приседания в стойку «ляньчжибу» корпус не
должен колыхаться, а зад выпячиваться.
Кулачных техник не много, но оттренированы они долж-
ны были быть до высшей степени четкости и естественности.
Всего шесть комплексов-дорожек, а в применении они неис-
черпаемы, подразделяются на иньские и янские, ограничи-
ваются 18-ю приемами, однако их взаимопревращений 49.
Сами кулачные техники напоминают то, как «раскру-
чивали» подпорки для корзины с щелковичными червя-
ми38. Необходимо, чтобы задействованы были все стороны
- справа, слева, спереди, сзади, по центру, нельзя уделять
внимание только одной из сторон.
Этому искусству также свойственно было сводить мно-
гочисленные техники к нескольким универсальным. Так
72 вида бросков и падений, 35 захватов были сведены к
18 приемам, а затем их вообще осталось 12. Внутреннее
содержание их было отражено в пяти иероглифах: цзин
($Й), цзинь (Ж), цзин (££), цзинь (St), це (W). Таким образом,
для того чтобы постичь суть этого вида кулачного искус-
ства, достаточно было держать в голове эти несколько ие-
роглифов.
38 «Раскручивание» в данном контексте означает рассеять внимание
противника ложными движениями.
43
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
Автор также пришел к убеждению, что ключевым зве-
ном в постижении кулачных методов внутреннего на-
правления Чжан Саньфэна как раз и являются эти пять
иероглифов, которые можно прокомментировать следую-
щим образом:
Иероглиф цзин почитание, благоговение) обычно вы-
ступает в смысловом значении иероглифа шэнъ ('Ж осмо-
трительность, осторожность). В трактате философа Сюнь-
цзы в главе «Об укреплении государства» 03JT- ®й) есть
такие слова: «Правители-блны благоговеют перед днями, а
гегемоны-бл почитают часы» Н > Wi^Ot)39. Смысл это-
го высказывания состоит в том, что путь правителя состо-
ит в обдумывании долгосрочных стратегических планов,
а путь гегемона - в краткосрочной выгоде. В «Суждении
о тайцзицюань»	есть следующее высказывание:
«Корень этого [искусства] в том, что отбрасываешь себя и
следуешь за противником, а большинство ошибок [от того],
что «отказываются от близкого ради далекого»40 41, что назы-
вается - «отклоняются [в начале] на миллиметр и сбивают-
ся на тысячу верст»
'ЖЖ, Ш У. T* В)4’. То есть идея одна и та же.
Иероглиф цзинь (Ж тугой, плотный, срочный) выступает
в значении иероглифа лянъ воздерживаться, собирать).
В теоретических работах по тайцзицюань встречается сле-
дующее высказывание: «внутри сгущай-концентрируй дух,
снаружи проявляй спокойствие и беспечность»
что как раз и свидетельствует о таком «внутрен-
нем собирании духа».
39 В периоды нестабильности китайского государства именно гегемо-
ны-бя пользовались реальной властью.
40 Эта фраза в китайском языке означает вести себя не рационально, отка-
зываться от «синицы в руках» ради «журавля в небе».
41 Смысл этого выражения - «большие неудачи начинаются с мелочей»
44
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Иероглиф цзин тропинка, прямо, непосредствен-
но) выступает в значении иероглифа цзинь (й близко, ря-
дом) в том смысле, что следует двигаться наикратчайшим
путем. В трактатах по теории тайцзицюань есть фраза:
«из состояния изогнутости стремись к прямизне» (Й Ф Ф Ш),
которая говорит о том же самом.
Иероглиф цзинь ($] сила) выступает в значении иерогли-
фа фа выпускать, выстреливать), что подразумевает ма-
нипуляцию именно с внутренней силой (Й£Ь). Без этого
как же возможно осуществление таких вещей, как «нару-
шивший [неподвижность] тут же от реакции руки валится
наземь» (^Е#ЙфЕР4Ь) и «без оглядки по сторонам мгно-
венно реагировать в момент получения информации одно-
временно зная обо всех слабых местах» (Ф'&ЖЕЙ’Ш д', ф
ЙЯ ШЖ, » W)?
Иероглиф це (И касаться, щупать, резать) выступает в
значении иероглифа тин (слушать). Это схоже с медицин-
ской диагностикой, где используются такие методы, как
«осмотр» (Ш), «обнюхивание» (|Ч), «опрос» (Гч]) и «прослу-
шивание пульса» (W). В теории тайцзицюань это называют
«слушать силу-цзинь» (Фт4Ь).
Вышесказанное в полной мере отражает принципы тайц-
зицюань, поэтому мы можем с уверенностью говорить о
том, что «кулачные методы «внутреннего» направления
уданского Чжан Саньфэна» есть ничто иное, как «южная»
школа тайцзицюань.
3)	«Историко-географическое описание префектуры
Нинбо. Биография Чжан Сунси» (ФЙсЙлё.
«Чжан Сунси очень любил борьбу, учителем его был по-
чтенный старец Сунь Шисань-лао. Преподававшиеся им
способы боя восходят, по его словам, к сунскому Чжан
Саньфэну (ЗЦНШ). Саньфэн был алхимиком из Удана,
45
Тайцзицюань сниыч Ян Маноамн нпт/днын комплекс н его боевое применение
Хуй-цзун призывал его к себе, но дороги были непрохо-
димы и не удалось пройти [к нему]. Ночью во сне Влады-
ка Сюань передал ему методы кулачного искусства, а уже
утром, на рассвете, он в одиночку убил более ста разбой-
ников и со временем своей совершенной техникой просла-
вился в миру. От Саньфэна [это искусство] пошло дальше,
и в годы правления [династии Мин] под девизом Цзяцзин
методы его постепенно распространились в Сымине, где
самым известным [мастером] стал Сунси. Сунси был чело-
веком очень искренним и почтительным, как настоящий
конфуцианец. Встречаясь с людьми, относился к ним с
большим уважением. Внешне казалось, что он даже одежду
не в силах носить43, когда же просили обучить его искусству
[боя], всегда скромно отклонял просьбу и поскорей уходил
прочь. Когда шаолиньские монахи прославились по всей
Поднебесной своими кулачными бойцами, это совпало по
времени с беспорядками от набегов японцев. В связи с этим
монахи и были призваны для отпора японцам. И вот ком-
пания монахов числом до семидесяти прослышали о славе
Сунси, пришли в Инь[сянь]4’, желая посмотреть [на него],
Сунси же укрылся [в харчевне] и не выходил. Молодежь
стала подстрекать испытать его, стали выглядывать [людей]
с верхнего этажа стоящего рядом с монахами питейного за-
ведения. Вдруг все шутки смолкли, монахи догадались, ко-
торый есть Сунси, обрадовались, что могут испытать его.
Сунси сказал: «Тот, кто непременно хочет испытать меня,
должен заключить со мной официальное соглашение, что-
бы в случае смертного исхода не отвечать, и только тогда
- пожалуйста». Сунси продолжал безучастно сидеть, тогда
один из монахов нанес ему в прыжке удар ногой. Сунси * 41
43 Эта стандартная фраза означала высшую степень примера конфуци-
анской скромности.
41 Иньсянь (1'1Ш) - город и уезд в провинции Чжэцзян.
46
1 шва I Истоки тайцзицюань, класнческие трактаты и их древние философские основания
слегка повернул корпус боком, поднял руку и проводил его
дальше, монах пролетел словно мячик и всем весом рухнул
с этажа вниз и чуть не убился насмерть. Монахи сразу пе-
репугались и поверили [в его мастерство]. А еще как-то он
шел в город рядом с группой молодых парней, они, шутя,
толпой перекрыли полукруглый вход за городскую стену,
расставили руки и говорят: «Сегодня ни для входа, ни для
выхода прохода нет, может, кто хочет попытать счастья и
показать себя?». Сунси ничего не оставалось делать, он ве-
лел им взять круглые камни весом в сотню цзиней и свалить
их в кучу, при этом промолвил: «Мне, сем и десятилетнему
старику, придется попробовать, доставлю благородному
собранию немного веселья, идет?». Он поднял левую руку
и ребром ладони стал рубить их, три каменюги разрубил
пополам. Вот такой он был необыкновенный!»
4)	«Записки Ван Шичжэня (человек с гор Юйян)» (ТА
('МАТА) Лзтй). В записках Ван Шичжэня сказано: «Что
касается техники кулачного боя, то Шаолиньскую относят
к «внешнему» направлению, а технику Чжан Саньфэна
(СЖ.;-Т:) из Удана - к «внутреннему» направлению. После
Саньфэна был гуаньчжунец Ван Цзун, Цзун передал тех-
нику Чэнь Чжоутуну из Вэньчжоу. Чжоутун - человек го-
дов правления династии Мин под девизом Цзяцзин. По
этой причине традиции обеих семей ныне широко пред-
ставлены в Чжэдуне44». Здесь Ван Шичжэнь говорит о Чжан
Саньфэне (Зй.-7.!^) времен сунского императора Хуй-цзуна
и о Чжан Саньфэне (*ЖАА), жившем на рубеже юаньской
и минской династий, как об одном и том же человеке45.
44 То есть на востоке провинции Чжэцзян.
45 Это крайне важный документ, сводящий двух Чжан Саньфэнов раз-
ных эпох к одному, и при этом данный источник может считаться
достоверным, так как и авторство, и сам автор не вызывают сомнений,
о нем см. далее по тексту.
47
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплшт/дный комплекс и его боевое применение
4.	Письменное свидетельство о мастерстве тайцзи,
передававшемся в семье Сун Юаньцяо
Господин У Тунань на рубеже смены годов правления им-
ператоров цинской династии Гуансюя и Сюаньтуна (1909)
приобрел рукопись под названием «Суждение об истоках
мастерства тайцзи, передаваемого в клане Сун»
Ж Ж Ж Ж Ж): Содержание ее таково:
1)	«Суждение об истоках мастерства тайцзи, передавае-
мого в клане Сун». Записал Сун Юаньцяо	«Уче-
никами последующих поколений не утрачено [знание] о
корнях этого [мастерства]. От меня взойдем к самому нача-
лу. Начнем с тех [из рода Сун], кто первыми овладели ма-
стерством тайцзи. Получили его от весельчака Сюй Сюань-
пина (ЦЖЖ) танской эпохи. Я являюсь уже четырнадцым
поколенем. Были такие, кто переставал [заниматься], и та-
кие, кто продолжал. Господин Сюй - выходец из Цзяннани,
человек уезда Шэсянь округа Хуйчжоу46. Уединенно жил на
«обращенном к солнцу» склоне гор, что находятся к югу от
столицы округа и называются Цзыяншань. Соорудил навес
от лучей южного солнца и занимался практикой «отказа от
пищи» (бигу - Прим. пер.). Ростом он был 6 чи и 7 цуней47,
борода доходила до пупа, а волосы до ног, перемещаться же
мог со скоростью несущейся лошади. Каждый раз с вязан-
кой хвороста на плечах нес ее продавать на городской ры-
нок. И нараспев приговаривал: «Несу хворост - утром про-
дам, куплю вина и к вечеру вернусь [домой]. А спросите,
где дом - пронзает облака, утопает в лазурной зелени [гор-
ных склонов]». Сам Ли Бо48 ходил навещать его, да не за-
стал, вывесил [на стене городского рынка] стихи «Мост, где
46 В настоящее время провинция Аньхуй.
47 Традиционные китайские меры длинны, чи - 0,32 м, цунь - 3,2 см.
48 Ли Бо (4s ГI) - великий китайский поэт танской эпохи.
48
Глава 1. Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основании
высматривал святого» (H'fdlW) и ушел восвояси. Кулачное
искусство передаваемого им мастерства тайцзигун
называли 37-ю [формами]. Название пошло оттого, что все-
го и было в нем 37 форм. А еще называли «длинным кула-
ком» и говорили о нем: «Беспрерывно течет». Общее же на-
звание - 37 форм тайцзицюань (тайцзицюань саныиици ши
После этого описания следует список на-
званий [форм]:
«Четыре прямые» (сы чжэн И IE), «четыре диагонали» (сы
юй 0IW), «руки в облаках» (юнъ шоу тх^-), «согнуть лук и
выстрелить в дикого гуся» (ванъ гун шэ янь W №), «играть
на лютне» (хуй пипа th Ж), «продвигаясь вперед отвести и
сдвинуть» (цзинь бань лань Й£ЙЖ), «позиция решета» (боцзи
ши	«феникс расправляет крылья» (фэнхуан чжанъ
чи Я.ЖЖЙ), «воробей задирает хвост» (цюэ ци вэй ФЙД),
«хлестнуть одним кнутом» (дань бянь #-Ж), «поднять руку
вверх» (шан ти шоу _ЬШФ), «обезьяна пятится» (дао нянь хоу
тоу	«обвести колено в стойке аобу» (лоуси аобу
«удар из-под локтя» (чжоу ся чуй	«повер-
нуть корпус, лягнуть стопой» (чжуанъ шэнъ дэн цзяо
W), «вбивающий удар кулаком с шагом вперед» (шан бу цзай
чуй	«позиция полета по диагонали» (се фэй ши М
Д), «хлестнуть двумя кнутами» (шуан бянь Ж Ж), «отведе-
ние и сдвигание с разворотом корпуса в обратную сторо-
ну» (фанъ шэнъ бань лань	«нефритовая дева ткет
прялкой» (юйнюй чуанъ со	«семь звезд, восемь ша-
гов» (цисин бабу ДЖД^), «конный разведчик обозревает
с высоты» (гао танъма^Ф^Ц), «смести лотосы [хлопая по
стопе] одной рукой» (дань бай лянъ	«верхом на ти-
гре» (шан куа ху	«шаги по девяти дворцам» (цзю гун
бу	«ухватить воробья за хвост» (лань цюэвэй
«гора через всю спину» (шанъ тун бэй lliiSW), «драгоцен-
ная жемчужина на дне моря» (хай ди чжэнъчжу
49
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
«выстреливающие пальцы» (данъчжи «смести лото-
сы, с разворотом корпуса» (бай лянъ чжуанъ шэнъ
«хлесткий точечный удар пальцем» (чжи дянъ чуй
«смести лотосы, [одновременно хлопая по стопе] двумя ру-
ками» (шуан бай лянъ ЖЖдЖ), «золотой петушок на одной
ноге» (цзинъцзи ду ли	«гора Тайшань сердится»
(тайшанъ шэнци	«дикая лошадь встряхивает гри-
вой [поочередно то влево, то вправо]» (ема фэнь цзун if ЦЯ
^), «будто бы закрытые створки» (жу фэн сы би
«влево и вправо [поочередно] ударить стопой» (цзо-ю фэнь
цзяо	«повиснув на дереве, пнуть ногой» (гуа шу
ти цзяо йМЯВЖ)/ «толкать каменный каток [для обруши-
вания зерна]» (туй нянь ЖШ), «две ступни взмывают вверх»
(эр ци цзяо ~ «обхватив тигра, затолкать его на гору»
(бао ху туй шанъ ЖййШ), «смести лотосы перекрестив
руки [с хлопком по стопе]» (шицзы бай лянъ	Здесь
от начала до конца представлены 42 приема руками. [Та-
кие техники, как] «четыре прямые» (сы чжэн И ±Е), «четыре
диагонали» (сы юй ИРй), «шаги по девяти дворцам» (цзю
гун бу	«семь звезд, восемь шагов» (цисин бабу -ЬЖА
/£), «хлестнуть одним кнутом» (дань бянъ «хлестнуть
двумя кнутами» (шуан бянъ ЖЖ), «смести лотосы, [одновре-
менно хлопая по стопе] двумя руками» (шуан бай лянъ ЖЙ1
ЗЖ) - стоят особняком, так как сам я тренирую элементов
мастерства чуть больше, оставшихся где-то и получается
числом 37, тех, что переданы мне от предыдущих учителей.
Тренировать позиции следует так: освоил одну - переходи
к следующей. Ни в коем случае нельзя тренироваться, ког-
да сердце в беспокойстве. [Что же касается последователь-
ности этих] 37-ми позиций, все равно, какая сначала, какая
потом, важно только тренировать их одну за одной очень
49 Почти все перечисленные техники так же легко корреспондируются
с названиями техник современного тайцзицюань.
50
Глава I. Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
естественно. Все взаимопереходы 37-ми позиций должны
осуществляться слитно, без разрывов - потому и называют
[это искусство] «длинным50 кулаком» (чанцюанъ ]хй^)- Ноги
ступают по пяти первоэлементам, а в груди таятся восемь
триграмм. Месторасположение ступней должно сообразо-
вываться с центральным первоэлементом «почвой». В вось-
ми вратах (ба мэнъ ДП) и пяти действиях в стойках (у бу Г.
Ф)51 в качестве мерила используют центр.
[А если говорить о подобном] мастерстве тайцзигун,
что в клане Юй ('виЙЖШЙ), его называли «кулачным
искусством Прежденебесного» (сянътянъцюанъ	а
еще тоже называли «длинным кулаком» (чанцюанъ -fe^).
Досталось оно им по линии передачи традиции от тай-
ского Ли Дао-цзы (ЖЖТ). Ли Дао-цзы - житель Аньцина
из Цзяннани. Когда пришло время династии Мин, жил
одно время в храме Наньяньгун (Ж^и), что в Уданских
горах. Не ел обработанной на огне пищи. Однако объе-
дался пшеничными отрубями, отчего люди и прозвали
его «[любящий] отруби Ли», а еще называли «педантич-
ным Ли» (Фуцзы Ли)52. При встрече с людьми не разгова-
ривал, единственное, что изрекал, так это слово из трех
иероглифов - да цзао хуа	(великое предопределе-
ние). Но поскольку уже сказано, что Фуцзы Ли - человек
танской эпохи, то как можно знать, что это тот же Фуцзы
Ли минской эпохи? И все же он и есть танский Фуцзы
50 Вернее было бы перевести «долгим, нескончаемым» кулаком, просто
термин «длинный кулак» уже является устоявшимся .
51 «Ба мэнъ» соответствуют восьми триграммам (ба гуа Ail) древней
«Книги перемен» (И цзин ) и «восьми способам» (ба фа А/£)
использования внутренней силы-цзинь в технике рук, а «у бу» с пяти
первоэлементам (у син 31 if) и технике ног. Все это составляет основу
современного искусства тайцзицюань.
52 Слово «отруби» (фуцзы ИТ) и «педант» (фуцзы - омонимы и
звучат одинаково.
51
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Ли. Как-то волею судеб посчастливилось мне посетить в
Цзяннани уезд Цзинсянь и нанести визит семье Юй. Вся
округа знает о «кулачном искусстве Прежденебесного»
семьи Юй, и оно оказывается то же самое, что и наши
37 форм. Другое его название - тайцзи (ЖШ). Тайцзи-
гун семьи Юй происходит от традиции танского Ли Дао-
цзы. В клане Юй из поколения в поколение передавали
принципы этой школы. Каждый год обязательно ходи-
ли на поклон к травяной хижине Ли Дао-цзы, вплоть до
сунской эпохи он все еще был там. А через поколение
уже и не знали, куда делся Ли Дао-цзы. Впоследствии
я сопровождал Юй Ляньчжоу (^цЗЖЦ)53 по делам в про-
винции Хунань, Гуандун и горы Удан в районе округа
Янцзюньчжоу. Встретился нам один даос с взъерошен-
ной головой и грязным лицом, [который] крикнул Юй
Ляньчжоу: «Куда это несет вновь появившегося внучка?».
Юй Ляньчжоу гневно сказал: «Что ты за человек, до та-
кой степени не имеющий понятия о правилах прили-
чия! Я так думаю, что достаточно мне было бы хлопнуть
тебя разок ладошкой и помер бы». Даос отвечает: «А ну
ка, вновь появившийся внучек, посмотрю, как ты руч-
кой двинешь». Гнев Ляньчжоу дошел до предела, пошел
он вперед с действием пэн (flj)54 и нанес хлесткий удар
кулаком-чуй. Однако даже не смог коснуться его тела.
[Новая] атака Ляньчжоу ушла в сторону на целый чжан55,
он пролетел в пустоту и рухнул вниз. При падении чуть
не повредил кости и мышцы. Ляньчжоу говорит даосу:
«Ты использовал против меня какое-то мастерство, а ина-
че редко кто может противостоять мне». Даос спрашивает:
53 Юй Ляньчжоу - один из представителей клана Юй.
54 Один из восьми видов применения внутренней силы-цзинь в тайцзи-
цюань.
55 Чжан - китайская сажень, равна 3,33 метра.
52
Глава 1 Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
«Знаешь ли ты таких людей, как Юй Цинхуй и Юй Ичэн?»
Ляньчжоу с трепетом говорит: «Да это все имена наших
родоначальников» - и в волнении, встав на колени, проле-
петал: «Раньше именно они были первоучителями нашего
клана». Тогда Ли Дао-цзы произнес: «Я здесь, почитай, уже
не один десяток лет и зим, и все это время [ни с кем] рта
не раскрывал. То, что ты сегодня меня встретил - «великое
предопределение» (да цзао хуа ia]Ъ). Подойди, я передам
тебе еще кое-какое мастерство». С тех пор у Юй Ляньчжоу
не только уже не стало достойных противников, он также
обрел полноту [совершенства] тела и величайшее мастер-
ство его применения56 [в бою]	Я и Ляньчжоу
часто обменивались визитами с [мастерами] Чжан Сун-
си	Чжан Цуйшанем, Инь Лихэном (МхФ]1?-)57, Мо
Гушэном. Потом как-то всемером мы снова отправились
в горы Удан, чтобы поклониться первоучителю Ли, одна-
ко так и не встретили его. В «Храме нефритовой пустоты»
(Юйсюйгун /ЕЙНд) гор Тайхэшань58 увиделись с «фило-
софом нефритовой пустоты» Чжан Саньфэном. Саньфэн
- учитель Сунси и Цуйшаня. Саньфэн уже с начала эпо-
хи правления под девизом Хунъу занимается в этих горах
самосовершенствованием. Мы все семеро в горах покло-
нились ему и испросили милости учиться, а через месяц с
лишним вернулись обратно. Кулачное искусство Сунси и
Цуйшаня называется «тринадцать позиций» (шисаиъ ши ]'
и это тоже другое название мастерства тайцзигун.
56 Термин ти юн (WU) - традиционный термин китайской философии,
один из ключевых и в тайцзицюань, он означает освоение всей пол-
ноты этого искусства и в плане совершенствования организма (ти
|ф), и в плане его практического применения (юн Hj) в бою.
57 Чжан Сунси (о котором шла речь выше) и Инь Лихэн почитаются
в качестве крупнейших патриархов «внутреннего» направления
китайского ушу.
58 Тайхэшань - старое название гор Уданшань.
53
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
А вот что говорится в речитативе59, который Ли Дао-цзы
передал Юй Ляньчжоу:
Ни формы, ни внешнего образа
- все тело растворено в пустоте60.
Отклик на все естественный
- каменный гонг,
подвешенный в западных горах61.
Рык тигра раздается и хохот обезьяны
- родник же чист, а река спокойна62.
Поверни реку вспять, взболтай море
- исчерпаешь духовную природу-с^н,
установишь жизненную стезю-лшн63.
59 Речитатив этот, по мнению ряда комментаторов, отражает не только
специфическое состояние бойца тайцзицюань - «в покое выжидать
движение», но и состояние практикующего даосского алхимика.
60 Эта фраза комментируется следующим образом: «забыть о своем
существовании, сделать так, чтобы внутреннее и внешнее стало еди-
ным целым».
61 Фигурирующий здесь треугольный гонг-щ/н - разновидность музы-
кального инструмента, использовавшегося также и при военном
столкновении. Комментаторы этой фразы предлагают понимать ее
как «следовать желаниям сердца, расширяться подобно морю, стано-
виться необъятным подобно небу».
62 Эта фраза комментируется следующим образом: «при выплавлении
иньской воспроизводящей энергии	происходит умертвле-
ние ума	и оживление духа (?ФЙ)».
63 Эти две аллегории отражают тайный алхимический смысл способа
переставления местами первоначал инь и ян, который также активно
используется в тайцзицюань. Следующие за этими аллегориями тер-
мины «духовная природа-син» и «судьба-лшн физического тела»
символизируют гражданское-£энь и военное-у начала, за которыми
опять-таки скрываются первоначала инь и ян. Комментаторы пред-
лагают понимать фразу следующим образом: «энергия-yw и кровь
приходят в движение, цух-шэнъ приобретает полноту, а энергия-уп
становится обильной».
54
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
(III) Фактические свидетельства
возникновения тайцзицюань
В отношении истоков тайцзицюань ведутся большие спо-
ры, точки зрения самые разные, возникли даже настроения,
преследующие узкособственнические интересы. Данная
книга написана не для того, чтобы исследовать проблему
истоков тайцзицюань, ее цель исследовать и представить
способы изучения малоамплитудного комплекса тайцзи-
цюань стиля Ян и потому помимо исторических источни-
ков и свидетельств людей эпохи так называемого «нового
времени» здесь не приводится никаких окончательных
утверждений.
1. Свидетельства о южном направлении тайцзицюань
Тайцзицюань южного направления является «внутрен-
ним» кулачным искусством (ЙЖ^) Уданского мастера
Чжан Саньфэна	Из исторических письменных
свидетельств тому сохранились следующие:
«Собрание литературных трудов Наньлэя. Эпитафия к
надгробной стелле Ван Чжэннаня» (ЖЖЖЖ- ЗД1ЕЙЖлё
£§), «Предварительные записи об изучении местности Цзи.
Биография господина Ван Чжэннаня»
«Записки Ван Шичжэня»	«Историко-
географическое описание префектуры Нинбо. Биография
Чжан Сунси»	«Документы и литера-
турное наследие местности Сымин. Биография мастера ру-
копашного боя Чжан Сунси» (И jttiEo	Об-
щее содержание этих документов мы уже изложили выше,
попробуем теперь его прокомментировать.
Автор «Эпитафии к надгробной стелле Ван Чжэнна-
ня» Хуан Цзунси (1610-1695) был крупнейшим ученым и
историком конца династии Мин - начала Цин, его имя-цзы
55
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
Тайчун, прозвище Наньлэй, ученое прозвище «господин
Личжоу», выходец из Юйяо провинции Чжэцзян. После ги-
бели династии Мин он жил в уединении и писал свои тру-
ды, его познания в науках были необычайно обширны64.
Среди его произведений наиболее известными являются:
«Собрание научных материалов по сунской и юаньской
династиям»	«Собрание материалов по конфу-
цианской науке современной эпохи»	«Собрание
литературных трудов Наньлэя» (Ж Ж Ж Ж). «Эпитафия к
надгробной стелле Ван Чжэннаня» была написана в 1669
году, то есть на восьмой год правления под девизом Кан-
си, а текст ее помещен в «Собрание литературных трудов
Наньлэя». Это важнейший письменный исторический ис-
точник по южному направлению тайцзицюань, в нем четко
отражено следующее:
1)	«Методы уданского кулачного искусства внутреннего
направления» (Й^ЙЖ^Й) начали распространяться от
сунского Чжан Саньфэна
2)	Искусство Шаолиня и «методы кулачного искусства вну-
треннего направления» коренным образом отличались.
64 После гибели императора династии Мин в 1644 году Хуан Цзунси
сначала принял участие в вооруженной борьбе с новой иноземной
маньчжурской династией Цин, а затем, уйдя от активной политиче-
ской деятельности, сосредоточился на научных занятиях. Он отка-
зался войти в состав Императорской Комиссии, составлявшей в
выгодном для Цинов свете «Историю династии Мин», но в помощь
придворным историкам написал несколько невероятно масштабных
произведений, главные из которых - «Просвещаю варваров в ожида-
нии [совершенного государя]» (Мин и дай фан лу), «Собрание мате-
риалов по конфуцианской науке эпохи династии Мин» (Мин жу сюэ
ань, описаны труды более двухсот минских конфуцианских ученых
разных школ), «События периода правления династии Мин» (Мин
ши ань). Творчество Хуан Цзунси оказало глубокое воздействие на
всю цинскую историографию.
56
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
В Шаолине «делали акцент на [упреждающем] нападении»,
последователи же «внутреннего» направления, наоборот,
«покоем контролировали движение» противника. Это наи-
более раннее историческое свидетельство применения в
технике рукопашного боя принципа «покоем контролиро-
вать движение».
3)	Впервые была раскрыта схема передачи мастерства юж-
ного направления тайцзицюань (методов кулачного искус-
ства внутреннего направления уданского Чжан Саньфэна)
от конкретных учителей к ученикам. Особенно важно здесь
упоминание двух ключевых фигур в истории тайцзицю-
ань, а именно шэньсийского Ван Цзуна и чжэцзянского
Чжан Сунси. Это историческое свидетельство необычайно
ценно.
4)	Ван Чжэннань говорил о том, что «по причине проса-
чивания элементов внешних школ, практику науки этого
искусства на данный момент ожидает упадок». Это свиде-
тельствует о его сомнениях относительно перспектив тай-
цзицюань.
Традиция тайцзицюань южного направления давно пре-
рвалась. О причинах этого Ван Чжэннань сказал очень
четко - «просачивание элементов внешних школ». Если по-
смотреть на современные соревнования по тайцзицюань,
становится очевидно, что шаолиньский длинный кулак уже
смешался с тайцзицюань. В данном случае достаточно пого-
ворки «головная повозка опрокинулась - наука едущим сле-
дом», чтобы сделать предостережение дню сегодняшнему.
Автором «Биографии господина Ван Чжэннаня» являет-
ся сын Хуан Цзунси - Хуан Байцзя (имя по достижении со-
вершеннолетия Чжуи). Этот документ написан спустя семь
лет после смерти Ван Чжэннаня. Тогда на пятнадцатый год
правления под девизом Канси (1676) еще жил и здравство-
вал сам Хуан Цзунси. Написание обоих вышеназванных
57
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлшнудный комплекс и его боевое применение
документов совпадает по времени с тем, когда Чэнь Ван-
тин еще только начинал «создавать кулачное искусство»65.
Уже после этого можно утверждать, что «методы кулачного
искусства внутреннего направления уданского Чжан Сань-
фэна», которые практиковал Ван Чжэннань, и «создание
кулачного искусства» Чэнь Вантином не имеют между со-
бой никакой связи. Большая часть «Биографии господина
Ван Чжэннаня» посвящена описанию «методов кулачно-
го искусства внутреннего направления уданского Чжан
Саньфэна». Это ценнейший из существующих на данный
момент источников, на основании которого можно делать
попытки исследования и возрождения южного направле-
ния тайцзицюань.
Ван Шичжэнь (1634-1711) по прозвищу «человек с гор
Юйян» - уроженец Синьчэна из провинции Шаньдун. В
годы правления под девизом Шуньчжи66 он имел высшую
ученую степень цзинъши и занимал должность шаншу в глав-
ном ведомстве наказаний. Из его слов о том, что «ныне тра-
диции обеих школ процветают на востоке Чжэцзяна», можно
сделать вывод о широком распространении южного направ-
ления тайцзицюань в восточных областях провинции Чжэц-
зян в начале правления цинской династии. Автор занимал
один из высших чиновничьих постов в государстве - шаншу
(это сопостовимо с постом современного министра), и тому,
что им написано, можно доверять. Он был человеком одной
эпохи с Хуан Цзунси, и они оба имели возможность наблю-
дать своими глазами тогдашнюю популярность южного на-
правления тайцзицюань на востоке провинции Чжэцзян.
И еще одним очень весомым свидетельством является
сборник «Документы и литературное наследие местности
65 Фраза из приведенного выше «Предисловия...» Чэнь Вантина.
66 Годы правления под девизом Шуньчжи (Ж?п, 1644-1661), династия
Цин.
58
vWW
Глава Г Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Сымин. Биография мастера рукопашного боя Чжан
Сунси», где имеет место следующая запись: «В конце годов
правления под девизом Цзяцзин67 жил некий Чжан Сун-
си, слава которого не знала границ». Автором этих слов
является Шэнь Игуань - человек, который сам жил в годы
правления минской династии под девизом Цзяцзин и был
представителем одной с Чжан Сунси эпохи, поэтому-то до-
стоверность данной записи чрезвычайно велика.
Все вышеназванные свидетельства вышли из-под пера
знаменитых людей и являются исторически достоверными.
Ныне они хранятся в Пекинской государственной библио-
теке. Таким образом, распространение южного направле-
ния тайцзицюань на востоке провинции Чжэцзян на стыке
династий Мин и Цин можно считать доказанным.
Представим схему передачи мастерства южного направ-
ления тайцзицюань (см. схему на следующей странице).
2. Свидетельства о северном направления тайцзицюань
Тайцзицюань северного направления - это как раз тот
тайцзицюань, который ныне широко распространен. Что
касается истоков этого направления, то здесь все совсем не
так отчетливо, как у южного направления. Имеющихся на
данный момент исторических материалов очень мало, они
отрывочны и противоречивы. Здесь одна вещь представляет
необычайный интерес: если попытаться проследить исто-
ки северного направления тайцзицюань, то показательным
является, что они четко происходят по линии передачи с
Юга на Север. Господин У Тунань в отношении северного
направления тайцзицюань провел ряд глубоких исследо-
ваний. Наиболее ранним из обнаруженных свидетельств
его существования являются сведения о мастере Чэн Линси
67 Годы правления под девизом Цзяцзин (ЖЭД, 1522 - 1566), династия
Мин.
59
f^”i«w(3giga
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Чжан Саньфэн	(сунский68)
I
Ван Цзун (ЗЕтн)
I
Чэнь Чжоутун (В Ж Н)
I
Чжан Сунси
(годы правления минской династии под девизом Цзяцзин)
I
Е Цзиньцюань (Rf ЙЖ)
I I I I I
Сунь	Чжоу	У	Чэнь	Шань
Цзича	Юньцюань	Куньшань	Чжэньши	Сынань
(#»)	(М15Ж)	(^§.114)	(1^Ж5)	(ЖШЖ)
I
Ван Чжэннань (ЗЕ^ЙЕЖ) (начало цинской династии)
I
Хуан Байцзя (ЖИЖ)
Линия передачи мастерства
южного направления тайцзицюань
68 Династия Сун, Северная Сун - это 960-1127, Южная Сун - это
1127-1279.
60
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
времен лянского У-ди из южных династий, учите-
лем его был некий Хань Гунъюэ	- это где-то 1440
год. Ничего более раннего найти не удалось. Спустя пять-
сот лет это искусство дошло до Чэн Би который по-
менял название тайцзицюань	на сяоцзютянъ
- «девять малых небес»), Чэн Би занимал высшую ученую
степень цзиныии при сунском дворе в годы правления под
девизом Шаосин69, трудился в чиновничьем министерстве
по разбору книжного наследия, удостоился звания бака-
лавра знаменитой Ханьлинской академии. Из принадлежа-
щих его перу произведений известней сборник «Воды реки
Мин» (Мин шуй цзи ^?КЖ)70.
Господин у Тунань в своей книге «Исследования по
тайцзицюань» говорит о том, что «после Чэн Линси, через
десяток поколений, искусство тайцзицюань достигло его
потомка Чэн Би, вышедшего в высший свет и получивше-
го ученое звание цзинъши, ему было также пожаловано по-
четное звание бакалавра сиятельного зала Дуаньминдянь71.
Он прочитал несметное количество книг, а его познания в
изучении «Канона перемен» (Ицзин) были просто исчер-
пывающи. И вот он свидетельствует о том, что искусство
тайцзицюань возникло задолго до того, как оно попало к
его предку Чэн Линси, и говорит еще, что обучился ему
Чэн Линси у некоего мастера Хань Гунъюэ. К сожалению,
из его записей трудно установить, кто такой был этот Хань
Гунъюэ, и также неясно, у кого он сам учился. Однако ветвь,
69 Годы правления под девизом Шаосин 1131 - 1162), династия
Сун.
70 Иногда встречается название «Ло шуй цзи» (Сборник «Воды реки Ло»
ЖЖЖ).
71 Название зала, служившее в качестве названия и вместе с тем почет-
ным званием, которое жаловалось с X века наиболее выдающимся
членам академии Ханьлинь.
61
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитг/дный комплекс и его боевое применение
идущая от Чэн Би, была тогда широко распространена в
местности Шэчжоу провинции Аньхуй, и известно было
его произведение - сборник «Воды реки Мин». После того,
как Чэн Би овладел мастерством тайцзицюань, он посчи-
тал, что в существующем на тот момент искусстве тайцзи-
цюань мало используются приемы локтями, и добавил туда
пятнадцать методов использования локтя. А так как он за-
нимался исследованиями «Канона перемен», то в качестве
названия кулачного искусства стал использовать «Методы
девяти малых небес», о чем имелись соответственные за-
писи в изданном при сунской династии сборнике «Воды
реки Мин». Кроме того, перу Чэн Би принадлежала книга
из трех глав с толкованиями и комментариями к «Канону
перемен». «Канон перемен» в то время составляли не толь-
ко книга «Чжоуских перемен» (Чжоу И), но также «Храни-
лище черепашьих панцирей» (Гуй цзан ЖЖ) и «Непрерыв-
ные горы» (Лянь шань Ж ill). Время с конца сунской эпохи
до начала минской было очень смутное, к сегодняшнему
дню сохранились только «Чжоуские перемены», остальные
две книги были утрачены. Впоследствии, когда при мин-
ской династии стали приводить в порядок тексты сборника
«Воды реки Мин», обнаружилось, что некоторые его части,
включая содержание отдельной книги по «методам девя-
ти малых небес», пропали, сохранилось только оглавление
книги с перечнем названий позиционных форм». Названия
эти очень тесно перекликаются с названиями форм совре-
менного тайцзицюань.
На рубеже смены годов правления императоров цинской
династии Гуансюя и Сюаньтуна господин У Тунань приоб-
рел рукопись под названием «Суждение об истоках мастер-
ства тайцзи, передаваемого в клане Сун» (содержание ее см.
выше), содержащиеся в ней 42 названия приемов еще бли-
же соотносятся с названиями современного тайцзицюань.
62
Глава Г Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Автор рукописи Сун Юаньцяо называет свой комплекс
«37-ю позициями» и связывает его с мастером танского вре-
мени Сюй Сюаньпином. Из всего этого приведенного пись-
менного материала мы можем заключить следующее:
1)	До Чжан Саньфэна ('ЖНф, жившего на рубеже юань-
ской и минской династий) уже существовали комплекс
«37-ми позиций» Сюй Сюаньпина и кулачное искусство
«прежденебесного» (сянътянъцюанъ) мастера Ли Дао-цзы,
названия форм которых очень близко соотносятся с назва-
ниями форм тайцзицюань северного направления. То есть,
это свидетельствует о том, что искусство тайцзицюань было
создано еще до появления на свет сунского Чжан Саньфэна
либо же юань-минского Чжан Саньфэна (^ЦНФ).
2)	Что касается названий форм комплекса «37-ми позиций»,
«прежденебесного» кулачного искусства, или комплекса
«13-ти позиционных основ», то все они очень схожи с на-
званиями в современном тайцзицюань и отличаются от на-
званий «внутреннего кулачного искусства» (нэйцзяцюанъ)
южного направления сунского Чжан Саньфэна
Да и по времени получается, что основатель южного на-
правления Чжан Саньфэн	- человек, живший в
эпоху Северной династии Сун72, а основатель северного на-
правления Чжан Саньфэн (ФФФ) жил на стыке династий
Юань и Мин73. Так как методы кулачного искусства у них
разные, то это два разных человека, а никак не один. То, что
преподавалось северносунским Чжан Саньфэном
называется «методами уданского кулачного искусства вну-
треннего направления из шести дорожек»
Йг) и комплексом «десять кусков парчи» (ши дуанъ цзинь ф
в то время как минский Чжан Саньфэн (ЗИФФ) учил
«тринадцати позиционным основам» (фН^). Уданское
72 Северная Сун - 960-1127.
73 Династия Юань - 1271-1368, династия Мин -1368-1644.
63
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
кулачное искусство внутреннего направления было соз-
дано и развито на базе шаолиньского кулака, принципы
которого были «перевернуты наоборот». Что же касается
«тринадцати позиционных основ», то они есть ничто иное,
как развитие «учения о принципе тайцзи» представителей
естественно научных знаний и мастерства тайцзигун дао-
сов. Современное искусство тайцзицюань связано именно
с этой линией.
3)	В записях Сун Юаньцяо говорится о том, что учителем
Чжан Сунси был Чжан Саньфэн ('ЖНф). Но это невозмож-
но, так как, судя по биографии Чжан Сунси из «Историко-
географического описания префектуры Нинбо», к концу
годов правления под девизом Цзяцзин (1522 г)) ему уже
было 70 лет. А поскольку Чжан Саньфэн (ЖНф) еще в
годы правления под девизом Хунъу с 1368 г) по 1399 г) зани-
мался самосовершенствованием в горах Удан, получается
промежуток где-то в сто лет. В «Историко-географическом
описании префектуры Нинбо» также ясно говорится
о том, что учителем Чжан Сунси был некий почтенный
старец Сунь Шисань-лао. Конечно, нельзя исключать воз-
можность того, что у человека может быть не один, а два и
три учителя. Но все же то обстоятельство, что промежуток
во времени очень велик, объяснить довольно сложно.
4)	В отношении записей семьи Сун следует отметить, что
это единственное в своем роде сочинение, происхождение
которого не совсем ясно. Оно достаточно противоречиво и
относительно него нет других косвенных свидетельств, по-
этому его нельзя рассматривать как официально признан-
ный исторический документ. Нельзя, однако, и отрицать
важность такого источника.
Господин У Тунань в своей книге «Исследования по тай-
цзицюань» рассматривает сунского и юань-минского Чжан
Саньфэнов как одного человека, кроме того, он считает
64
Глава I. Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
одним и тем же лицом Ван Цзуна и Ван Цзунъюэ. Навер-
ное, это все же не так. Дистанция к сегодняшнему дню в
одном случае составляет 600, а в другом - 1400 лет, исто-
рических свидетельств крайне мало, четко установить даже
то, что мы сейчас утверждаем, очень и очень непросто. Что
касается ветви передачи тайцзицюань северного направле-
ния, то она идет от Хань Гунъюэ и Чэн Линси времен Юж-
ных династий к танским Сюй Сюаньпину и Ли Дао-цзы, в
сунское время это искусство преподавалось Чэн Би, в юань-
минское - Чжан Саньфэном (*ЖНф), на границе минской
и цинской династий - Ван Цзунъюэ и Цзян Фа, а в цинское
- Чэнь Чансином, после которого, пройдя через три поко-
ления семьи Ян, дошло до наших дней. Это и есть основная
линия, в отношении которой есть уже достаточно много
достоверных исторических свидетельств, и протяжение ее
очень логично. Тот масштаб распространения тайцзицюань
во всем мире, который это искусство приобрело в наше вре-
мя - заслуга в первую очередь трех поколений семьи Ян
Лучаня, и это всеми признается. Если бы на протяжении
почти сотни лет они не вспахивали в поте лица ниву своего
искусства, боюсь, до сих пор люди не узнали бы ничего о
существовании тайцзицюань. Их вклад во многом превос-
ходит вклад самих создателей тайцзицюань, на самом деле,
они и есть подлинные его создатели.
65
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Чжан Саньфэн	(юань-минский)
Ван Цзунъюэ (НЕткЙ)
(времена правления минской династии под девизом Цзинтай74
и императора Сяо-цзуна75)
I
Цзян Фа
(времена правления цинской династии под девизами Канси и Цяньлуна76)
I
Чэнь Чансин (ИКЖ) (1771 - 1853)”
I
Ян Лучань (^ЖШ) (1799 - 1872)
Ян Цзяньхоу (1839 -1917)		Ян Баньхоу (WW) (1837 -1892)
Ян Чэнфу (Ш) (1883 -1936)	। Ян Шаохоу (^Ф^) (1862 -1930)	Цюань Ю (£46) (1834 -1902)
1	1 Ма	Улабу Жуньчжи (Д/Й1)1) (^Й^.) (У Тунань ^аш)78	1	' "L	1 Ю	Дун Чжисюэ Жуньфан (Х£^)	(Ж)	У Цзяньцюань (^ад (1870 -1942)
		У Тунань (^®Ж) (1884 -1989)
Линия передачи мастерства
северного направления тайцзицюань
66
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Раздел третий
Классические
произведения по
тайцзицюань
В некоторых книгах по тайцзицюань работы классиков
помещаются после основного текста лишь как прило-
жение, это неправильно. То, что тайцзицюань смог дойти
до сегодняшнего дня и сохранить без изменения свою из-
начальную сущность - есть результат того, что у нас, к сча-
стью, сохранились произведения мастеров тайцзицюань
предшествующих поколений. Эти труды по теории и прак-
тике данного искусства поистине можно считать его ка-
нонической литературой. Иероглиф за иероглифом - как
редкие жемчужины; фраза за фразой - отражение истин-
ных принципов; все это подлинное бесценное сокровище
китайской культуры. В нашей книге мы изменим уже усто-
явшееся правило и поместим классические труды мудрецов
прошлого в основной текст. Этим, во-первых, мы выразим
глубокое к ним уважение, во-вторых, определим их место
как классических, и в третьих, заявим о том, что эта книга
составлена в соответствии именно с их содержанием.
74	Годы правления под девизом Цзинтай (йД 1450 - 1456), династия
Мин).
75	Годы правления императора Сяо-цзуна 1488 - 1506), династия
Мин.
76	Годы правления под девизом Канси (Ж!?£, 1662 - 1723); годы правле-
ния под девизом Цяньлун 1736 - 1796), династия Цин.
77	Годы жизни мастеров добавлены переводчиком.
78	Улабу - монгольское имя У Тунаня.
67
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлинп/дный комплекс и его боевое применение
(I)	Суждение о тайцзицюань
(шаньюский Ван Цзунъюэ)
Тайцзи рождается из уцзи, [оно] - механизм [существова-
ния] движения и покоя, мать первоначал инь и ян. В движе-
нии - разделение, в покое - соединение. [В бою] не допу-
скай ни лишнего, ни недостатка, за сгибанием сразу следует
распрямление. [Когда] противник тверд, а я мягок - это на-
зывают уводом-цзоу, [когда] я, следуя за противником, за-
нимаю выгодную позицию, а он оказывается в проигрыш-
ной - это называют прилипанием-нянь. Если [его] движение
стремительно - стремительно реагирую, если медленно -
медленно следую, хотя преобразованиям нет счета, их про-
низывает единый принцип. Отрабатывая до совершенства
приемы, постепенно начнешь прозревать и понимать силу-
цзинъ; постигая сипу-цзинь; достигаешь стадии духовно-
го просветления, быстро и легко проникнуть в суть этого
невозможно, [а лишь] на протяжении длительного време-
ни, исследуя естественность и не прибегая к грубой силе-
ля. Расслабляю шею и усилием подтягиваю макушку вверх,
ци погружаю в данътянъ. Не иду наперекор и не хожу на
поводу, неожиданно то скрываюсь, то появляюсь. Если сле-
ва нагружают, левую сторону делаю пустой, если справа
нагружают - делаю пустой правую. Если [меня] запроки-
дывают - восполняю [ситуацию] высотой, если наклоняют
вниз - восполняю глубиной. Наступают - сдерживаю на как
можно большем расстоянии, отступают - тесню как можно
сильнее. Даже перышко не в состоянии пристать [ко мне],
даже мошка не может опуститься [на меня]. Противник не
знает меня, лишь я знаю его; и не будет противников, мо-
гущих победить героя, охватишь все это - достигнешь [ма-
стерства]. Школ боя с противником очень много, хотя они и
различаются по позициям, однако все не выходят за рамки
68
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
того, что сильные покоряют слабых, а медлительные усту-
пают шустрым - только и всего. Те у кого есть сила, бьют
тех, у кого нет силы, руки медленные уступают рукам бы-
стрым, все это касается врожденных способностей и никак
не связано с тем, чтобы изучить силу и ввести в действие
[свое знание]. Если же поразмыслить над фразой «двумя ля-
нами сдвинуть тысячу цзиней», то очевиден [смысл] - побе-
дить без применения грубой силы-лн; увидели бы вы такую
картину - древний старец дает отпор целой толпе, за счет
быстроты возможно ли такое?! Если стоишь, будь уравно-
вешенным подобно весам, если двигаешься, будь как коле-
со повозки. Если сместить тяжесть на одну сторону, можно
[легко] следовать [ситуации], если же вес на обеих сторо-
нах, то [движение] затруднено. Каждый, если заметит, что
на протяжении многих лет оттачивает мастерство, но ма-
неврировать в движении не может и во всем подконтролен
действиям противника - все еще не уяснил по-настоящему
ошибки «парной тяжести», и только. Если хотите избежать
этой ошибки, необходимо познать [взаимопревращение]
инь и ян. За прилипанием-нянь сразу следует увод-дзоу, а за
уводом-дтоу сразу следует прилипание-нянь. Инъ не должно
отделяться от ян, а ян не должно отделяться от инъ, инъ и ян
должны дополнять друг друга - это основа для понимания
силы-цзинъ. Придя к пониманию силы-узинь, чем дальше
тренируешься, тем более кристаллизируется [мастерство],
без слов его осознаёшь, нащупываешь [истину] и постепен-
но достигаешь того, что все происходит [уже лишь] по ве-
лению сердца. Корень этого [искусства] в том, что отбра-
сываешь себя и следуешь за противником, а большинство
ошибок [от того], что «отказываются от близкого ради да-
лекого», что называется - «отклоняются [в начале] на мил-
лиметр и сбиваются на тысячу верст»79. Берущиеся изучать
79 Комментарий к этим фразам см. выше.
69
vWW
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
[данное искусство] ни в коем случае не должны относиться
к анализу [описываемого] без внимания ко всем [мельчай-
шим] деталям.

(Ш'&ЗЕтгс £&)
w
гжж вййшФо Айоашвгд, ажлии
itto
тете, £
ЖША)Й,	^РАДОВШ, ИЙА!ДВШ = йАИ'Ш
<, жжж -эдтеж лтеа, ай
£пА,	W
wem жтетет wajtaa, wi±¥
-fe,	£ИйГНт£
май;	-1тею!
тит, >?шд1Ж	$
^налф],	шп^ВДо шрд
д, двид^о вятевд, вдтеде, 1Я1шо, аажйо
Ж5Ш	дшт , Ж^А^Жо АД^ВД
Л,	ЯЛШ^^ЖЖ, WAB,
>Жо
70
•£В1^ЮЗ@И|
vWw
Глава 1 Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
(II)	Суждение о тайцзицюань
(Чжан Саньфэн)
Как только [вы] двинулись, сразу же все тело должно стать
легким и подвижным, при этом необходима [повсеместная
и мгновенная] проходимость. Ци должна следовать вибра-
циями, а дух-шэнь должен быть внутренне сосредоточен.
Не допускайте наличия мест с изъянами - либо с провала-
ми, либо выступами, где прерывается связь [в перемещении
силы]. Основание [силы] в ступнях, [из них она] выпускает-
ся через ноги, руководит ею поясница, а [окончательное]
воплощение свое она находит в пальцах рук. [Что касается
прохождения] от ступней к ногам и пояснице - все это не-
обходимо совершать на одном дыхании, тогда нападая и
отступая, вы сможете [правильно] выбирать момент и по-
зицию. Когда вам не удается поймать момент и занять [со-
ответствующую ему] позицию, а тело неповоротливо и на-
ходится в раскоординированном, хаотическом [состоянии],
причина этого изъяна непременно в [недостаточной] тре-
бовательности к ногам и пояснице. [Взаимодействия] верха
и низа, передней и задней [части], левой и правой [сторон]
- все [осуществляйте] естественно. Все эти [взаимодействия]
заключены в [работе] мысли, а не [просто] во внешней [ко-
ординации], когда, если есть верх, то должен быть и низ,
если есть перед, то должен быть зад, если есть лево, то долж-
но быть право. [При работе] мысли, если есть намерение
[что-то поднять] вверх, сразу же в скрытом виде возникает и
[противоположный] замысел - [сначала] опустить, подобно
тому, как когда [вы] собираетесь приподнять [очень тяже-
лую] вещь, то [сначала] добавляете намерение надавить [на
нее]. Тогда ее основание само оторвется [от земли], так как
именно в таком случае нарушится ее устремление [к зем-
ле], и нет сомнения, [что оторвешь ее от земли]. [Принцип]
71


ТаСщзицюаиь стиля Ян Малоамплипп/дный комплекс и его боевое применение
опустошения и наполнения нужно четко различать, в каж-
дом отдельном месте существует своя пустота и своя пол-
нота и из этих мест создается общая единая [комбинация]
пустоты и полноты [всего тела], которая пронизывает все
[его] звенья, и нельзя допускать нигде ни малейшего раз-
рыва, вот и все.
Тот, кто [исполняет форму] длинного кулака80, должен
быть словно нескончаемая в своем течении река Янцзы,
словно волнующийся беспрерывно великий океан. [Ис-
пользуемые] тринадцать позиционных основ суть: [виды
внутренней силы-цзинь] пэн, люй, цзи, анъ, цай, ле, чжоу, као
- все это проявление сущности восьми триграмм, [и ви-
доизменения положений тела] наступление, отступление,
оборачивание влево, отслеживание вправо, фиксация по
центру - все это [проявление сущности] пяти первоэле-
ментов. Пэн, люй, цзи, ань - это [триграммы] цянъ, кунъ, кань,
ли, ориентированные прямо по четырем сторонам [света],
а цай, ле, чжоу, као - это [триграммы] сюнь, чжэнъ, дуй, гэнъ,
[ориентированные] по четырем диагоналям. Что же каса-
ется наступления, отступления, оборачивания, отслежива-
ния и фиксации, то это ничто иное, как первоэлементы ме-
талл, дерево, вода, огонь, почва. (С самого начала [к этому
трактату] прилагался комментарий, гласивший: «вышеиз-
ложенные постулаты передаются от Учителя с Уданских
гор Чжан Саньфэна, в них выражается пожелание доблес-
ным рыцарям Поднебесной устремляться к [глубинной
сути, заключенной в] продлении лет и долголетии, а не
80 Комментарий относительно «длинного кулака» см. выше текст Сун
Юаньцяо. Очевидно, что это искусство не имеет ничего общего с
названием одного из современных видов ушу. Особенность тайцзи-
цюань составляют «тринадцать позиционных основ», о которых идет
речь в последующих строках, поэтому в древности чаще использова-
лось название «искусство тринадцати позиций».
72
Глава 1 Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
следовать лишь овладению лежащей на поверхности тех-
нической стороной этого искусства».)
(&НФ)
—х
шо. ж», жтж мжхи,
ж,	ЙЙМЖ	Й
MJs, XOIW#^o	W
±ТЮда»	w
XBPWT, wwtrBPWJs, t£BPW£.
жмжйт, дахвж
Ti^$, X-^^^IKIWtWo
#n1£ttXWW§T^-t!lo +Н^#: Ж Ж ffi,
Ж, Ж Я Ж-	1ЙФ, Ж^, Ш, Ш, Ф
Ж,	ж ж Ш, Ж Ж, ЖИЖХШо
ж, Ж W, Ж, ЙК, Ж, Ж §. ИМЯ! Ж о ж Ж, Ж, Kh
Ж, вр^, X, 7К, X, ±Жо (Ш£2£:	Ф^-
!/грЖт&,	)
73
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(III)	Искреннее разъяснение практики
мастерства «тринадцати позиций»
Сознанием-сердцем приведи в движение энергию-^ и,
заставь ее погрузиться вниз, так, чтобы она проникала в
кости81 и концентрировалась там. При помощи энергиями
двигай тело, заставь его следовать [за ней] беспрепятствен-
но, так, чтобы ему удобно было [мгновенно] воспринимать
[приказы] сознания-сердца. Если удастся поднять дух вверх,
то не будет изъяна неповоротливости, это то, что называют
«подвешиванием макушки». Энергия-^и и мысль-и должны
в своем взаимодействии достичь [высшей степени] легко-
сти и тогда появится тенденция к подвижности и округло-
сти [движений], к так называемой взаимной перестановке
пустоты-сюй и полноты-ши. При выпускании силы-цзинь
необходимо погрузить [всю ци] вниз до конца, полностью
расслабиться и переправить [ее затем с силой-цзинь] в одно
[наиболее] важное место. При вертикальном корпусе необ-
ходимо без напряжения протянуть [в себе] внутреннюю ось,
[тогда сможешь] прочно удерживать [положение тела от-
носительно] восьми сторон. Перемещение энергии-цп [по
телу] напоминает нить с девятью жемчужинами, не долж-
но быть нималейшего [участка], где бы [она] не прошла82.
81 Старые мастера считали, что энергия-ци должна также передвигаться
по телу, заполняя пустоты в костях, подобно тому, как она движется
по меридианам, при этом «питание костного мозга» энергией-ци в
соответствии с принципами китайской медицины продлевает жизнь
человека и отодвигает старость .
82 В данном контексте под жемчужинами на нити подразумеваются
девять основных суставных сочленения, где чаще всего возникает
напряжение мышц и возможны препятствия на пути свободного про-
хождения энергии. В широком смысле «девять» может означать все
множество чего-либо.
74
Глава 1 Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Движение же силы-грмнъ словно сталь стократной закалки,
никакая другая прочность не разрушит [ее]! [Ваш] внеш-
ний вид [должен быть грозным и невозмутимым], как у ско-
пы, [собирающейся] броситься на зайца, а дух-шэнь [про-
ворным], как у кошки, ловящей мышь. [Состояние] покоя
[должно быть] как у горной вершины, а движение - слов-
но [бурлящие] воды Хуанхэ и Янцзы. Накапливаешь силу-
цзинъ словно натягиваешь лук, выпускаешь силу-дзпнь слов-
но пускаешь стрелу. Сгибай [конечности] с намерением
распрямить, только накопив [cvuiy-цзинъ], выпускай. Сила
исходит из позвоночника, шаги следуют за изменениями
положений корпуса. Принял [удар] - собрал [силу по на-
правлению к себе] - значит сразу распространяй [силу от
себя], произошел разрыв [контакта с противником] - сра-
зу возобнови связь. Нужно непрестанно находиться в состо-
янии переключения, в наступлении-отступлении должно
быть [постоянное] чередование. После предельной мягко-
сти - предельная жесткость, после того, как сможешь [не
сбиваясь] дышать - сможешь быть легким и подвижным.
Энергию-гщ вскармливай прямолинейностью, и не будет
тогда вреда, силу-цзинь накапливай изогнутостью, и бу-
дет только польза83. Сознание-сердце является полковод-
цем, энергия-ци - знаменосцем, а поясница - боевым стя-
гом. Прежде стремись к растяжению, затем к сжатию84, так
постепенно сможешь придти к [мастерству] истинной фи-
лигранности.
83 Смысл данной фразы в том, что необходимо выработать привычку
направлять энергию-ци прямо в цель, а сила-цзинь, согласно прин-
ципу результирующей силы в механике, движется по дуге.
84 Смысл фразы состоит в том, что сначала необходимо тренировать
принципы тайцзицюань на широкой амплитуде и только потом пере-
ходить к малой. Отсюда и деление комплексов тайцзицюань на широ-
коамплитудные (медленные) и малоамплитудные (скоростные).
75
sgiagawBB
V V V W
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплишудный комплекс и его боевое применение
А еще говорится: «Сначала [замысли] в сознании-сердце,
затем [воспроизведи] в теле, ослабь область живота и [по-
зволь] энергии-гщ проникнуть в кости. Дух-шэнъ безмяте-
жен, тело в покое, постоянно держи это в сознании-сердце.
Твердо помни - если двинулось одно, то нет ничего, что бы
не двинулось, если одно в состоянии покоя, то нет ниче-
го, что бы не находилось в покое. Делай так, чтобы при-
ливы и отливы энергии-^и неотступно следовали вдоль по-
звоночника, пронизывая внутреннюю часть кости. Внутри
концентрируй дух, а снаружи демонстрируй беспечность-
беззаботность. Ступай так же, как двигается кошка, пере-
мещай cvury-цзинъ словно разматываешь шелковый кокон85.
Внимание всего тела [сосредоточено] на концентрации духа,
а не на энергии-ip, если же на энергии-цл - [произойдет]
затормаживание. Имеющий [привязанность] к энергии-ци
не имеет силы, не имеющий же [привязанности] к энергии-
ци кристально тверд. Энергия-^и [всего лишь] как [переме-
щающее] повозку колесо, а поясница - как ось повозки.
85 Здесь употреблен термин чоу сы (Й^.), то есть «разматывать кокон»,
«сучить шелк», не следует путать его с «силой спиралевидного кру-
чения» (чань сы цзинь iJj) из тайцзицюань стиля Чэнь. В большин-
стве стилей тайцзицюань сила-цзинь «разматывается» по окружности,
действуя подобно прокатывающемуся по плоскости колесу, стиль же
Чэнь построен на принципах техники боя с палкой, разработанной
генералом Ци Цзигуаном, в основе которой - спиралевидное круче-
ние шеста вперед-назад и т. д. Этот же принцип лежит и в основе
шаолиньского кулачного комплекса «взрывных ударов» (паочуй '№ #),
которому на протяжении поколений обучались члены клана Чэнь,
жившие неподалеку от Шаолиньского монастыря.
76
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
b -:Жг1М'М
%-	ВДт ЯгШй-Ж
£-V. -h\	£ЖДЙо Ъ’ДЙ
Д«, ХШ4<50о	Ж/М&.Х
fX ЖпЖМ^Зйо >Ш|Д,	ЖйШЛЖ
Шь ЙФ^<,	ibcup^
KiTijM^°
W,	o '-ШЯМйЖ WftWiM
'C?7j4^	IJOIto тЬ^Ш, /п^ЖЖ» Лп'Ш
РШ7£о
ХП: 5Ы-Х',	ЯЖ, X ^Л#о WW,
/к'С/о Wid	-^j£#4<h£o ф^-кЖ^йб#,
«!(ЛОо ЛйЖкФ»	дйЖШвйт, й^^пй^.о
ДА^С, ЙХ-ШЖо й'К^ХУ;, 7сЧЛ74
Ixjijo П«(ПШ- ЖйЖйо
77
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(IV)	Речитатив о
«тринадцати позиционных основах»
[Из] тринадцати позиционных основ, ни к одной нельзя
относиться поверхностно, управление же происходит из
области поясницы.
Следует обратить особое внимание на то, чтобы пустота
и полнота взаимно преобразовывались, а энергия-цп про-
ходила по всему телу свободно через многочисленные
места возможных заторов.
Покой вызывает движение, а движение точно так же -
покой, причина тому - перемены в противнике, проявляю-
щиеся через непостижимую экспрессию духа-шэнъ.
Позицию за позицией [сопровождай] присутствием созна-
ния-сердца, пропускай [их] через мысль и достигнешь ма-
стерства не тратить время на ощущения.
Постоянно направляй сознание-сердце в пространство,
[занимаемое] поясницей, нутро живота ослабь, и вся [име-
ющаяся там] ци будет естественным образом вздыматься.
Копчик регулирует центральную ось [тела], [которую]
до самой макушки пронизывает дух-шэнь, наполняющее-
ся [энергией-гщ] тело [становится] легким, помогает [этому
также] подвешенность макушки головы.
Тщательно и незаметно направляй сознание-сердце к
намерению толкнуть86, слушай, [чтобы] сгибание-растя-
гивание, сжатие-расжатие [частей тела] [происходило] сво-
бодно, само по себе.
Чтобы вывести начинающего на путь, необходимы уст-
ные наставления [учителя], мастерство же [достигается]
беспрерывным самосовершенствованием.
86 Слово «толкать» в древних текстах часто синонимично понятию
«бить», «драться»
78
И?@Ё)И@@)[ЕВ
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Если говорить о [совершенствовании] тела и о его исполь-
зовании [в бою], каким [главным] критерием нужно руко-
водствоваться - мысль-и и энергия-^ и являются господами,
а кости и мышцы - слугами.
В чем же окончательный смысл того, что когда вы собира-
етесь толкнуть, используете мысль-и - а он в обильном дол-
голетии, продлении лет [жизни] и [даже] неподверженной
старости весне.
В строках [этого] речитатива сто сорок иероглифов, все
они [образуют глубинную] истину и ничего нельзя отнять.
Если толкаться, не сообразуясь с данными требования-
ми, попусту потратите время, что вызовет только вздох со-
жаления.


ирГ	<
о
79
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(V)	Речитатив о рукопашном бое
[Четыре вида силы-грмнь] пэн, люй, цзи, ань необходи-
мо рассматривать как подлинные [основания мастерства],
[если при этом еще] скоординированы верх и низ - против-
нику нелегко будет подступиться.
Пускай он со всей мощи ударит меня, протянув [дальше
его] движение, «двумя лянами сдвину тысячу цзиней».
Нужно вынудить его провалиться в пустоту, [а самому],
собрав [силу], тут же выпустить [в него], [постоянно] при-
липай [к противнику], [сохраняй] непрерывность, следуй
[за его движениями], не отрывайся и не упирайся.

ЙООйЖАЖ,

80
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
(VI)	Искреннее обобщенное суждение
относительно искусства «тридцати семи форм»
(Сюй Сюаньпин)
Первым повелителем является поясница.
Вторым повелителем является верхняя часть горла87.
Третьим повелителем является центр земли.
Первым слугой является [область] данътянъ.
Вторым слугой являются пальцы рук.
Третьим слугой являются ступни ног.

Ш^Ж^

87 Слово хоутоу в современном китайском языке означает «дыха-
тельное горло», его верхнюю часть, однако в некоторых списках
трактата вместо иероглифа хоу (горло) стоит иероглиф хоу Ш (обе-
зьяна). В данном случае смысл почти такой же, просто по отноше-
нию к мужчинам в простонародье существует сравнение их кадыка
с головой макаки. В ниже следующем тексте, в третьем «требовании»
к бойцу во фразе «никогда не раскрывай кадык» также используется
иероглиф хоу Ж (обезьяна), и смысл состоит в том, чтобы не запроки-
дывать голову вверх, то есть держать дыхательное горло прикрытым,
а макушку - «подвешенной».
81
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(VII)	Суждение о требованиях
к шестнадцати звеньям
(Сюй Сюаньпин)
Живость - в пояснице, основа слаженности всего механиз-
ма - в шее; прохождение духа-шэнь - по спине, энергия-ip/
погружена в данътянь.
Передвижение - в ногах, наступание - в подошвах; транс-
портировка [силы] - через ладони, обводы - в пальцах.
Собирание - в костях, достижение [цели] - в духе-шэнь;
сосредоточение - в ушах, дыхание - в носу; выдох - во рту,
подстройка - в коленях; множественность хаоса объединя-
ется в одном теле, а цельность тела выпускается [даже] че-
рез волосок.
“И А^ШФ
(ДЙД)
МТЙ.
ЯЛТЧЙ s
пядш.
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Раздел четвертый ОСНОВЫ классической
китайской философии
в теории тайцзицюань
Наука об «изменениях»	циклических изменениях
М Д) - одна из двух больших систем мировой теорети-
ческой науки, альтернативой ей является западная научная
система. На теоретическом базисе «Канона перемен» в Ки-
тае развивались такие отрасли знания, как астрономия, ге-
ография, медицина, математика, военное дело, политика,
экономика, этика, мораль, юриспруденция, оздоровитель-
ная система учения о «вскармливании жизни», физическая
культура и многое, многое другое. Воинское искусство ушу
- одна из важнейших составных частей китайской тради-
ционной культуры, и можно даже говорить о том, что оно
возникло и развивалось под абсолютным влиянием теории
«Канона перемен». Что же касается тайцзицюань, то это
еще в большей степени результат осознанного использова-
ния принципов трансформаций-перемен применительно
к технике реального боя, и если вы хотите изучить прин-
ципы боя в тайцзицюань, просто необходимо изучать древ-
нюю «науку о переменах».
83
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(I) Философская теория тайцзицюань является
отражением взгляда «Канона перемен»
на мир и вселенную
«У перемен есть [механизм] тайцзи - это то, что порожда-
ет две первоидеи-н, две первоидеи-и порождают четыре
первообраза-сян, четыре первообраза-сян порождают во-
семь триграмм-гуя»	И
«Канон перемен. Начальные комментарии смыс-
ла черт», «До Ж5?_Ь»). Учение о механизме тайцзи - это
есть некий сформировавшийся в древности тип знаний о
законах Вселенной. В соответствии с его положениями счи-
тается, что до того, как Земля и Небо разъединились, Все-
ленная находилась в состоянии так называемого «изначаль-
ного смешения-хаоса» именно оно и было предтечей
возникновения всего сущего. Две первоидеи-п - это перво-
начала инь и ян, с разделением их возникли Земля и Небо.
Что касается трактовки четырех первообразов-сян, то ино-
гда первоэлементы металл, дерево, вода и огонь соотносят-
ся со сторонами света Западом, Востоком, Севером и Югом,
иногда - с первоначалами инъ-ян, жесткостью и мягкостью.
В восьми триграммах-гуя сокрыто все многообразие образов
вселенной, которое проявлено здесь через фиксированные
образы неба, земли, воды, огня, ветра, грома, горы, водое-
ма. В графических составляющих триграмму непрерыв-
ная черта (—) означает янское начало, прерывистая (——)
- иньское, это как раз и есть две первоидеи-u. Если рассма-
тривать парные сочетания черт, они образуют так называе-
мые четыре образных названия, а именно: «старое» ян (две
непрерывные черты), «старое» инь (две прерывистые чер-
ты), когда сверху прерывистая черта, а под ней непрерыв-
ная - это «молодое» ян, если сверху непрерывная черта, а
под ней прерывистая - это «молодое» инь. А уже сочетания
84
Глава I. Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
трех черт и образуют «восемь триграмм» (ба гуа), то есть
триграммы цянъ (=), дуй (——), ли (), чжэнъ (— —), сюнъ
( == ), кань ( == ), гэнъ ( — —), кунъ ( = = ) Уже в самой пер-
вой фразе трактата Ван Цзунъюэ «Суждение о тайцзицю-
ань» говорится: «Тайцзи рождается из уцзи, [оно] - механизм
[существования] движения и покоя, мать первоначал инъ и
ян». Это место очень ясно свидетельствует о том, что миро-
воззренческим основанием тайцзицюань является именно
теория «Канона перемен».
«Восемь методов» «тринадцати позиционных основ» есть
ничто иное, как соответствие четырех видов действий пэн,
люй, цзи, анъ триграммам так называемых «прямых направ-
лений» сторон света (0iE^f) цянъ, кунъ, кань, ли, а четыре
других видов действий цай, ле, чжоу, као - четырем «диаго-
нальным направлениям» (ИМЯ}) и их триграммам сюнъ,
чжэнъ, дуй, гэнъ. Если рассматривать их с точки зрения бо-
евых приемов, то пэн, люй, цзи, анъ есть прямолинейное вы-
полнение методов атаки и защиты, а цай, ле, чжоу, као - ди-
агональное. Взгляните на представленную ниже схему, где
подробно разобраны все соответствия восьми триграмм и
восьми направлений (см. схему на следующей стр.).
Из этой схемы вышли и используемые в туйшоу так назы-
ваемые «четыре прямолинейных» метода (пэн, люй, цзи, анъ)
и «четыре диагональных» метода (цай, ле, чжоу, као).
(II) Теория тайцзицюань вобрала в себя
представления о принципах взаимопревра-
щения, выдвинутых «Каноном перемен»
1)	«Триграммы цянъ и кунъ образуют последователь-
ный ряд, а само изменение-u располагается меж-
ду ними»	«Канон перемен.
85
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
юг
цянъ
пэн
ЮГО-ВОСТОК
дуй &
чжоу
юго-запад
сюнь
цай
вв
восток
ли Ж
ань й
запад
кань
цзи
северо-восток
чжэнъ Ж ™ в
ле
северо-запад
гэнъ
као Ж
ж
север
кунъ
люй W
Схема соответствия восьми триграмм
и восьми направлений
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
Начальные комментарии смысла черт», а
Под «цянъ и кунъ образуют последовательный ряд» под-
разумевается взаимодействие начал инъ и ян, то, что на-
зывают «одно инъ, [затем] одно ян - называется Путем-
дао» (—$]—ФН^_т1Ж). Через триграмму цянъ передается
идея всего, что относится к началу ян, триграмма кунъ
означает начало инъ, что же касается «изменения-л»,
то здесь отражен сам процесс их взаимопревращения.
Все движения в тайцзицюань представляют собой ни-
что иное, как взаимодействие начал инъ и ян, с пере-
ходом от покоя к движению и с четким различением
«полноты» и «пустоты», все вместе это и создает то,
что выражается фразой «цянъ и кунъ образуют после-
довательный ряд». В бою эти противоположности так-
же противостоят друг другу. В «Ицзине» для преодоле-
ния антогонизмов предлагаются «направление» Й)
и «способ» (ТГЙ;)- «Направление» и «способ» как раз и
являются «изменением-и», «превращением», потому и
говорят, что «изменение-и располагается между ними».
В «И цзине» выдвинут также ряд законов, на основа-
нии которых и происходят «превращения».
2)	«Жесткость и мягкость друг о друга трутся, восемь
триграмм друг друга приводят в волнение»	J\,
«Канон перемен. Начальные комментарии смыс-
ла черт», «Ж о Ж8?_Ь»)- «Трутся друг о друга» означает,
что они находятся в плотном контакте. Иероглиф мо
(тереть) означает действие, происходящее между обеими
сторонами. Принцип тайцзицюань «мягкостью преодо-
левать жесткость» берет свое начало как раз из посылки
«жесткость и мягкость друг о друга трутся». Что же каса-
ется фразы «восемь триграмм друг друга приводят в вол-
нение», она исходит из того, как три черты триграммы
87
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

превращаются в шесть черт гексаграммы, а взаимопере-
распределение верхних и нижних триграмм образуют 64
гексаграммы. Каким образом происходят эти трансфор-
мации? И что во что превращается? Начальный коммен-
тарий смысла черт «И цзина» указывает на то, что «тройка
и пятерка88 превращаются, переплетаются своими числа-
ми, проходят [друг в друга] и превращаются, так и обра-
зуются узоры Неба и Земли, за счет «предела-цзн» чисел
устанавливаются «образы-сян» Поднебесной»
ОТ-
«Тройка и пятерка превращаются» означает, что иньские
и янские черты меняются местами. В «Суждении о тайцзи-
цюань» есть фразы: «не должно быть ни перебора, ни не-
добора»	«вслед за сгибанием распрямляй» (Й Й
«противник тверд, а я мягок»	«я в выгод-
ной позиции, а противник в невыгодной»	- все
они отражают процесс смены черт противостоящих друг
другу триграмм. К примеру, все янские черты триграммы
цянъ (=) превращаются в иньские черты триграммы кунъ
( = = ) - это ничто иное, как «из жесткости превратиться в
мягкость » (ЕЙ ЙУ Ж) •
3)	«Жесткость и мягкость друг от друга отталкиваются,
«превращение» находится между ними» (ЯРШЙЖ
«Канон перемен. Завершающие комментарии
смысла черт», «^fo А5?Т»). «Взаимоотталкивание» озна-
чает некое последовательное чередование. Что касается
фразы «жесткость и мягкость друг от друга отталкивают-
ся», то здесь либо «жесткость превращается в мягкость»,
либо «мягкость превращается в жесткость». В «Каноне пе-
ремен» еще говорится о том, что «если в качестве Пути-дяо
88 Имеются в виду третья и пятая черты гексаграммы.
88
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
устанавливается мягкость, удаление на [большое] рассто-
яние невыгодно»	«Мягкость» сама
по себе является «слабостью», когда «мягкостью преодо-
левают жесткость», необходимо «занимать» силу против-
ника, поэтому невыгодно отходить от противника, ведь
если между вами большое расстояние, то у противника
появляется удобный момент для ударов ногами. «Тройка
и пятерка одинаково успешны, но находятся в разных ме-
стах, если тройки много - несчастье, если пятерки много -
успех, в этом показатель ценности или ничтожности. В их
ли мягкости - опасность, в их ли жесткости - победа над
злом?» (Н-Ц/Е,
МйОЙ^Р?)- Третья и пятая черты - обе занимают
янские места, их функции одинаковы, но месторасполо-
жение различно. То, что когда тройки много - поражение,
а когда пятерки много - успех, так это потому, что третья
черта является «шеей» нижней триграммы, если «под гор-
лышко» - значит наполненный до краев. Но если янская
жесткость становится чрезмерной, тогда жди большое не-
счастье или опасность. Пятая черта расположена в сере-
дине верхней триграммы, занимая место «благородно-
го мужа», прямого и несгибаемого, идущего серединным
путем, к тому же она располагается на господствующем
месте, потому и «большой успех». Таким образом, совсем
необязательно, что мягкость непременно приведет к по-
ражению, так же как и жесткость - к победе. В этом абза-
це мы описываем принцип «мягкостью преодолеть жест-
кость» (й!1), одновременно с этим следует пояснить,
что когда «жесткость» занимает господствующее место,
«мягкость» не может ее преодолеть, поэтому в бою, если
имеет место лишь односторонняя «мягкость», отступле-
ние и уступчивость, то это непременно приведет к пораже-
нию. В «Каноне перемен» в «Завершающих комментариях
89
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудныи комплекс и его боевое применение
смысла черт» есть фразы: «в янской триграмме [должно
быть] много инъ, в иньской триграмме [должно быть] мно-
го ян» (ВД#PH), и «когда в ян[ской триграмме]
один - повелитель и два - народ, то это путь-дно благород-
ного мужа, а если в инь[ской триграмме] два - повели-
тель и один - народ, то это путь-дно маленького человека»
(PH-tftO. РЛ-М-Й,
Среди восьми триграмм: триграммы чжэнъ ( == ), кань
(——), гэнъ () - янские триграммы, триграммы сюнъ (==),
ли (), дуй (——) - нньские. В янской триграмме одна чер-
та ян (—) и две черты инь в иньской триграмме две
черты ян (^—) и одна черта инь Когда повелитель -
один и народ - два, тогда происходит взаимоумиротворе-
ние и воцаряется Благая сила-дэ. Когда же два повелителя
сражаются за один народ, тогда хаос и отсутствие добро-
детели. Поэтому в бою «жесткие» приемы чаще всего ори-
ентированы на открытые места, а «мягкие» приемы - на
скрытые, это как раз и есть тот принцип, как «мягкостью
можно победить жесткость». В «Каноне перемен» в «За-
вершающих комментариях смысла черт» еще говорится о
том, что «различное расположение «мягкости» и «жестко-
сти» проявляется как «везение» или «неудача»
Ж я" 1*1	Это ясно свидетельствует о том, что в бою,
если хочешь преодолеть противника и достичь победы,
необходимо «переключение» «жесткости» и «мягкости»,
«пустоты» на полноту» - это и есть «путь победы слабо-
сти над мощью». Высказывания из «Суждения о тайцзи-
цюань»: «не должно быть ни перебора, ни недобора»
ТТС), «вслед за сгибанием распрямляй» (вЙЙШФ), «про-
тивник тверд, а я мягок»	- все они в основном
для того, чтобы за счет различия положений «хозяина» и
«гостя» достичь цели - «я в выгодной позиции, а против-
ник в невыгодной» (WljftAW).
90
Глава 1 Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
(III) «Канон перемен» является
теоретической базой методологии тайцзицюань
1)	«Движение и покой обладают постоянством, жесткость
и мягкость являются их разделительными гранями»
«Канон перемен. Начальные комментарии
смысла черт», «До Ж8?_Ь»). Покой и движение представ-
ляют собой некое состояние последовательной смены, тог-
да как жесткость и мягкость устанавливают разграничение.
Здесь жесткость и мягкость в широком смысле понимаются
как инъ и ян. Что касается их проявления в боевой ситуа-
ции, если обе стороны не двигаются, то все противоречия
скрыты и нагнетаются внутри. Стоит только начать движе-
ние и тут все противоречия выходят на поверхность, такие,
например, как «я в удобной позиции - противник в неудоб-
ной», «противник проявляет мощь, я - слабость», «он тверд
- я мягок», «он продвигается вперед - я отступаю», «про-
тивник атакует - я защищаюсь» и т. д. и т. п.
2)	«Триграмма цянъ - ее покой есть единство устремлен-
ности, ее движение - прямое и непреклонное, это то, за
счет чего происходит великий процесс порождения. Три-
грамма кунъ - ее покой есть стягивание вместе, ее движе-
ние есть раскрытие, это то, за счет чего происходит вос-
произвождение вширь
ЙИМ ЖЛЖ,	«Канон пере-
мен. Начальные комментарии смысла черт», « Д о ЖйФ-t»)-
Здесь говорится о вселенной, но то же самое можно приме-
нить и к боевой ситуации. Триграмма цянъ - «жесткость»,
перед тем как она «выпускается» вовне, она находится в
состоянии некого сосредоточенного единства. В «Искрен-
нем разъяснении относительно практики мастерства 13 по-
зиционных основ» есть фраза: «для того, чтобы выпустить
91
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
силу-цзинъ, необходимо все погрузить вниз, войти в состоя-
ние покоя и расслабления, чтобы все пришло к единству».
Сила-цзинь выпускается в состоянии «жесткости» и «свире-
пости», поэтому «ее движение есть прямизна». Триграмма
кунъ есть «мягкость», состояние покоя есть процесс «сохра-
нения» и «накопления», ее движение представляет собой
«расправление», таким образом «округлость и мягкость»,
«спокойствие и расправленность» как теоретические уста-
новки тайцзицюань исходят из «Канона перемен».
3)	«Закрывание ворот» - так называют триграмму кунъ,
«открытие ворот» - так называют триграмму цянъ, смену
«открытия» и «закрытия» называют «превращением-
бянъ», этот безостановочный процесс туда и обратно на-
зывают «проходимостью-шун», видимость его со сторо-
ны называют «образом-сян», материальную форму его
называют «инструментом-цм», контроль над ним и его
использование называют «методом-фя», то, что приме-
няется безостановочно для входа и выхода и люди этим
пользуются - называется духом-шэнь»	Ш7/3
-1^
«Канон перемен. Начальные комментарии смысла черт»,
«й„	К.»). Излагаемые здесь понятия «закрытие», «от-
крытие», «превращение», «проходимость», «образ», «ин-
струмент», «метод», «дух» являются восемью видами прин-
ципа осуществления действий. В классических работах по
тайцзицюань имеются следующие фразы: «как началось
движение, так непременно происходит разделение»
Ж1Я) - это ничто иное, как «открытие» (£|); «как только на-
ступает состояние покоя, все объединяется»	) - это
«закрытие» (IW); «увлечь [противника] вперед, чтобы [он]
провалился в пустоту, собраться и мгновенно выпустить
92
Глава I Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
[силу]»	ВРЖ) - это «превращение» (^); «со-
брался и тут же высвобождай [силу], произошел отрыв от
[противника], тут же восстанови связь, [в процессе] туда
и обратно необходимо «складывание-раскладывание», в
наступлении-отступлении необходимо переключение»
ВРдШ, Ютп1]Ж^° ^ЖЖ^^ЙЖ,	- это «про-
ходимость» (Ж); «овладевание приемами до совершенства»
(Й^) - это внешняя форма (Ж), «слушание силы» -
это «образ» (Ж), «накапливание силы» - это «ин-
струмент» (§1), «выпуск силы» - это «метод» (Й),
«без внешней формы, без образа, не раздумывая дости-
гать»	'FSfffit#) - это называют «духом» (?$).
Таким образом то, что путь-ддо тайцзицюань берет свое
начало в «И цзине», совершенно очевидно.
4)	«[Канон] перемен является [предсказательной] кни-
гой, но нельзя [предсказывать] на слишком отдален-
ное [время]89, путь-ддо ее состоит в непрекращающихся
перемещениях. Превращения движутся без задержки,
циклически следуя по шести пустотам [уровней черт
гексаграммы], верх и низ [которой] непостоянны, а
жесткость и мягкость меняются местами, невозможно
существование неких незыблемых основополагающих
правил, только лишь «превращение» подходит [в каче-
стве такого правила]	Я'ЯГЙ;
ТОАЖ,	ft
; «Канон перемен. Начальные комментарии смыс-
ла черт», «^о MSf_h»). Смысл этого отрывка состоит в
следующем, «Перемены» (и сам канон и комментарии), то
есть сама вся книга, не является чем-то вечным и неизмен-
ным, «Перемены» - это лишь некое правило находиться
89 Считалось, что точность прогноза связана с отдаленностью ситуации
во времени, то есть чем ближе событие, тем легче его предсказать.
93
Таицзицюань стиля Ян Малоамплитудныи комплекс и его боевое применение
в постоянном изменении. Для осуществления движения
процесса превращений недостаточно одной только внеш-
ней формы, «превращение» проходит сквозь промежут-
ки между чертами гексаграммы, верхние и нижние три-
граммы нестабильны и взаимоизменяемы, жесткость и
мягкость меняются местами, невозможно сделать из это-
го какой-то «мертвый», костный стандарт, закон, а мож-
но только адаптироваться к переменам и ухватить момент
взаимной реакции. Воззрение о способе использования
закона непостоянства является руководящим не только
для тайцзицюань, оно в истории китайского ушу возник-
ло гораздо раньше, чем искусство тайцзицюань. В тракта-
те «Шу Цзюй-цзы» (/ЙЙтр) говорится: «Для изучающего
искусство меча имеются способы [его использования], но
как только овладел мечом, забудь и способы и само искус-
ство меча»	Так-
же еще сказано: «Не забывший еще способы [использо-
вания] и применяющий их в [искусстве] меча, в бою как
раз от меча и погибнет»
>£!]). В «Суждении о тайцзицюань» есть такие слова: «При-
дя к пониманию cwibi-цзинъ, чем дальше тренируешься,
тем более кристаллизируется [мастерство], без слов его
осознаёшь, нащупываешь [истину] и постепенно дости-
гаешь того, что все происходит [уже лишь] по велению
сердца. Корень этого [искусства] в том, что отбрасываешь
себя и следуешь за противником, а большинство ошибок
[от того], что «отказываются от близкого ради далекого»,
что называется - «отклоняются [в начале] на миллиметр
и сбиваются на тысячу верст», берущиеся изучать [дан-
ное искусство] ни в коем случае не должны относиться к
анализу [описываемого] без внимания ко всем [мельчай-
шим] деталям». Это описание достижения в тайцзицюань
стадии «духовного просветления». «Отбрасывание себя и
94
VVVV'v
Глава Г Истоки тайцзицюань, класические трактаты и их древние философские основания
следование за противником» - как раз и есть отражение
смысла фразы «только лишь «превращение» подходит
[в качестве правила]» из «Перемен». Однако нельзя исходя
из смысла иероглифов однозначно трактовать фразу как
«отбросить себя совсем и только следовать за руками про-
тивника», это пораженческий путь. Что же касается фра-
зы «большинство ошибок [от того], что «отказываются от
близкого ради далекого», в «Переменах» об этом сказано
так: «когда в качестве пути-dao устанавливается мягкость,
не выгоден отход на далекое расстояние»	ФФ1
Й#)90. А еще более глубокое по содержанию высказыва-
ние, так это как раз «[Канон] перемен является [предска-
зательной] книгой, но нельзя [предсказывать] на слишком
отдаленное [время]». Общий смысл всего этого заключает-
ся в том, что для пути-дло боевого искусства недостаточно
одностороннего скатывания к раз и навсегда установлен-
ным приемам и нормативным комплексам.
5)	«[Канон] перемен не имеет мышления, не имеет дея-
ний, лежит в полном покое и не двигается, но [рожда-
ет] ощущения от которых и возникает проникновение
в причину всего происходящего в Поднебесной.
Й, 56	«Канон перемен.
Начальные комментарии смысла черт», «Ж °	Jt»). Сам
по себе «Канон перемен» не имеет собственного мыш-
ления и собственного поведения, он находится в состоя-
нии покоя и неподвижности. Но он есть «ощущение» и
«проникновение», то есть плод взаимной реакции двух
противопоставленных сторон. Теоретическая установка
тайцзицюань «покоем контролировать движение» бази-
руется именно на этом. Такая высшая стадия мастерства
90 Дистанция выгодна, когда в качестве пути-ддо (метода) выбирается
жесткость, что очень наглядно можно проследить в жестких стилях.
95
Тайцзицюань стиля Яи Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
тайцзицюань, как «духовное просветление», описывается
следующим образом:
Ни формы, ни внешнего образа
- все тело растворено в пустоте.
Отклик на все естественный
- как у каменного гонга, подвешенного
в западных горах.
Рык тигра раздается и хохот обезьяны
- родник же чист, а река спокойна.
Поверни реку вспять, взболтай море
- исчерпаешь духовную природу-син,
установишь жизненную стезю-лшн91.
90 Комментарий относительно данного речитатива см. выше.
96
II глава
Базовое мастерство
малоамплитудного
комплекса (сяоцзя)
тайцзицюань
стиля Ян
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Базовым мастерством в шаолиньском кулаке считается:
мастерство поясницы и ног	мастерство «стояния
сваей» (й Й), мастерство применения силы-цзинь (£Ь Й). Если
говорить простым языком, это означает: тренировать поясни-
цу и ноги, тренировать устойчивость-укоренение на земле,
тренировать силу. Задачей методов тренировки ног и пояс-
ницы является: сделать ноги естественно легкими в управле-
нии а поясницу - опущенной вниз (ТЙ§). Конкретные
способы достижения легкости ног здесь применяются такие:
поднимание ног в виде пинающего, лягающего или восхо-
дящего прямого удара вперед или в сторону (^Ж), подни-
мание ног в виде пинающего, лягающего или восходящего
прямого удара назад	круговые удары ногой внутрь
и наружу (ШМ), прыжки с ударами обеих ступней (—
удары стопой в прыжке в момент вращения (так называемая
«стопа, подобная смерчу» ЙМ-W), противонаправленные
удары ногами типа «ножниц» (WX), удары типа «лягнуть
ногой в небо»	и т. д. и т .п. Для достижения «опуска-
ния поясницы» предусмотрены следующие способы: накло-
ны поясницы вперед, назад, в стороны (tuWflih	Я
WW), кроме того, имеется такая практика, как прыжок с рас-
прямлением корпуса из положения лежа на спине (в народе
это называют «выпрыгивающим карпом»	Метода-
ми, тренирующими укоренение, являлись следующие: «сто-
яние сваей» (а^Й), что еще называли «сваей в приседе» (®1Й),
здесь имели место «свая в стойке наездника» (М^й), «свая в
98
WvV v
Глава 11 Базовое мастерство малоамплитудного комплекса (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян
стойке натянутого лука» (5//^Й), «свая в стойке с приседом»
(ЙЙЙ) и «свая в стойке припадания ничком» (4Ь^Й). Из
методов тренировки силы имелись следующие: битье меш-
ка с песком	крушение кирпичей (гЙ^), битье чере-
пиц (ЙЖ), раскалывание камней (JF5), долбеж по дереву (Ж
W), хватание кувшина (Жй:?), рывок руками с места камен-
ных запоров	удары ногами по деревянной свае (8$
ЖЙ), укрепление рук при помощи коромысла (ЙММ) и т.
д. Кроме того, имеются также базовые методы противостоя-
ния ударам противника, такие, как хлестание металлической
пластиной по ребрам (ЙХЙЙЬ), набивание макушки головы
железным молотом ТЙ) и другие. При помощи трени-
ровки поясницы и ног у бойца повышается подвижность (Ж
ЙЙ) и сопротивляемость тела ударам, вывихам (1ЙЙ^). Тре-
нировка «укоренения» (Ж3£) преследует две цели: первая -
сделать ноги устойчивыми, чтобы атака противника не мог-
ла вас опрокинуть, вторая - чтобы через устойчивость ног вы
могли в свою очередь контратаковать противника, направив
силу в обратную сторону. Тренировка же силы делает более
мощной вашу способность поразить противника.
Цели тренировки базового мастерства в тайцзицюань во
многом сходны с целями в шаолиньском кулаке, то есть это
те же повышение «подвижности», «устойчивости» и пора-
жающей «мощи». Однако, что касается методов тренировки,
здесь есть и сходные и совершенно отличные. Что касается
требований к мастерству ног и поясницы в тайцзицюань, и
в особенности в малоамплитудной форме, то они очень вы-
соки и ничуть не ниже, чем требования, предъявляемые к
ногам и пояснице в шаолиньском кулаке. При этом в отно-
шении методов «укоренения» и методов тренировки силы
- здесь имеет место полное различие с шаолиньским кула-
ком. В данной главе мы расскажем о методах тренировки
базового мастерства в тайцзицюань.
99
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплшт/дный комплекс и его боевое применение
Раздел первый
Мастерство поясницы
и ног (К№й)
(I)	Удары ногами (Ж/№)
В малоамплитудной форме тайцзицюань имеются дви-
жения с подскоками, прыжками, скоростным пресле-
дованием, рывками и т.д), которые требуют от ног легко-
сти и быстроты, высочайшей подвижности в движениях,
а для этого необходимо тренировать мастерство ног и
стоп. Обычно методом тренировки служат следующие
удары ногами.
1.	Удар ин мянь туй
(встречный удар ногой в лицо зШШШ)
Метод тренировки следующий: корпус прямой, стопа с за-
гнутым на себя носком наносит вверх встречный удар в
лицо, при этом носок стопы останавливается на уровне ва-
шего межбровья. Во время удара необходимо расслабить
бедренный сустав, обе ноги должны быть вытянуты и рас-
тянуты. Подошва стоящей на земле ступни плотно прижа-
та к земле, пятку не отрывать. Запястья обеих кистей рук в
вертикальном положении, при этом руки растянуты в сто-
роны и прочно удерживают позицию. Глаза смотрят прямо
перед собой. Таким образом происходит перемещение впе-
ред и смена ударной ноги.
100
Глава И Базовое мастерство малоамплитудного комплекса (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян
2.	Удар шицзы туй
(удары ногами по перекрещивающейся
траектории
Корпус прямой, левая нога распрямлена и вытяну-
та, стопа с загнутым на себя носком поднимается вверх
справа от вашего лба. Удары ног должны быть хорошо
скоординированы. После того, как левая нога опустит-
ся на землю, шагнуть вперед и нанести удар правой но-
гой. Если таким образом перемещаться, то удары ногами
можно чередовать.
3.	Удар шунъ ти туй
(удар по наиболее удобной траектории ЖЖЙ1)
Корпус прямой, левая нога распрямлена и вытянута, стопа
с загнутым на себя носком поднимается вверх слева от ва-
шего лба. После того, как левая нога опустится на землю,
шагнуть вперед и нанести удар правой ногой. Если таким
образом перемещаться, то удары ногами можно будет чере-
довать. Обе руки растянуты в стороны и прочно удержива-
ют позицию. Глаза смотрят прямо перед собой.
4.	Удар вай бай туй
(круговой удар ногой изнутри наружу (от себя)
Корпус прямой, правая нога распрямлена и вытянута,
стопа с загнутым на себя носком круговым движением от
внутренней стороны паховой области делает мах вверх
вправо от себя, затем опускается спереди на расстоянии
полушага. Как только подошва правой ноги плотно вста-
ла на землю, делаем мах левой ногой. Таким образом пере-
мещаемся и чередуем удары ногами. Обе руки растянуты
в стороны и прочно удерживают позицию. Глаза смотрят
прямо перед собой.
101
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлинп/дный комплекс и его боевое применение
5.	Удар ли бай туй
(круговой удар ногой снаружи вовнутрь Ж»)
Корпус прямой, правая нога распрямлена и вытянута, пло-
скость внешней стороны стопы растянута, начинаем мах
ногой в сторону вправо от корпуса, затем вверх и внутрь
(к себе), опуская спереди на расстоянии полушага. Как толь-
ко подошва правой ноги плотно встала на землю, делаем
мах левой ногой. Таким образом перемещаемся и череду-
ем удары ногами. Обе руки растянуты в стороны и прочно
удерживают позицию. Глаза смотрят прямо перед собой.
(И) Наклоны в пояснице (ТЖ)
Поясница является стержневой частью корпуса, любое
движение должно выполняться только посредством пояс-
ницы. Поясница представляет собой связующий узел меж-
ду верхними и нижними конечностями, взаимный пере-
ход от одного к другому. Во время ожесточенного боевого
противостояния поясница находится в состоянии повы-
шенной нагрузки и непрерывного скручивания. Поэтому
очень важно тренировать поясницу. Классические труды
по тайцзицюань указывают на то, что «поясница являет-
ся повелителем номер один» —Ж^). Важнейшими
методами, тренирующими «опускание поясницы», явля-
ются следующие.
1.	Наклоны вперед
Корпус прямой, бедра используются в качестве оси, где при
наклоне вперед и вниз «складывается» верхняя часть тела.
Обе руки обхватывают ноги, стараясь как можно плотнее
прижать к ногам голову и грудь. Или же можно, соединив
предплечья, тянуться к поверхности стоп.
102
Глава 11. Базовое мастерство малоамплитудного комплекса (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян
2.	Наклоны вбок (flW®?)
Корпус прямой, бедра используются в качестве оси, верх-
няя часть корпуса «складывается» вниз в правую и в левую
стороны, обе руки, обхватив друг друга за локти, изо всех
сил тянутся вниз.
3.	Наклоны назад (Jo НЙ-)
Расставить ноги в стороны, расстояние между ступнями
примерно один шаг, сгибаемся в пояснице назад, область
живота тянется вверх, руки расходятся по сторонам и опи-
раются о землю.
103
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел второй
Разработка
подвижности суставов
(I)	Вращение шеи
Корпус прямой, руки упираются в поясницу, ноги рас-
ставлены, расстояние между ногами - ширина плеч. Голова
начинает круговое вращение в области шеи против часо-
вой стрелки - влево, назад, вправо, вперед. Вращательный
метод тренировки шеи очень простой, вместе с тем чрез-
вычайно важный. При тренировке комплекса тайцзицю-
ань одним из основных требований является «подвесить
макушку головы» (тоудин сюань	чтобы подтянуть
и ослабить шейные позвонки, однако результатом этого яв-
ляется уменьшение вращательной подвижности шеи. Что,
к слову, среди многочисленных достоинств тайцзицюань,
является довольно большим недостатком. К тому же во вре-
мя активных действий в практике «толкания руками» или
в реальном поединке противник может внезапно резко по-
тянуть, бросить вас за руку или мощно толкнуть в корпус,
это приведет к тому, что область шеи подвергнется силь-
нейшей встряске. Чтобы повысить сопротивляемость шеи к
вибрациям упражнение с вращением шеей крайне важно.
(II)	Разминка для подвижности плеч,
пальцев и запястий
Разминка плеч, пальцев и запястий производится вме-
сте. Корпус прямой, ноги расставлены, расстояние между
104
Глава 1L Базовое мастерство малоамплитудного комплекса (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян
ногами - ширина плеч. Пять пальцев обеих ладоней при-
ставлены друг к другу перед грудью, размять пальцы и за-
пястья, одновременно с этим по порядку начать вращать
плечами спереди назад. Сделав так несколько раз, проде-
лать это движение в обратную сторону.
(III)	Разминка для поясницы (Й1Ж)
Упереть руки в поясницу, расставить ноги в стороны,
расстояние между ступнями - примерно один шаг, поясни-
ца - ось вращения верхней частью тела. Сначала вращать
несколько раз против часовой стрелки, затем по часовой
стрелке. Будьте внимательны, движения выполняются мед-
ленно и плавно, чтобы избежать травм.
(IV)	Разминка для бедер ('/§ W)
Упереть руки в поясницу, расставить ноги в стороны,
расстояние между ступнями примерно - один шаг, поясни-
ца - ось вращения верхней частью тела. Сначала вращать
несколько раз против часовой стрелки, затем - по часовой
стрелке. Будьте внимательны, движения выполняются мед-
ленно и плавно, чтобы избежать травм.
105
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел третий
Виды стоек (/kS)
1.	Стойка гунбу (стойка «натянутого лука» /Р)
Встать полностью на впереди стоящую ступню, носок ее
смотрит четко вперед, согнуть ногу в колене, при этом ко-
лено не должно выходить за носок ступни. Другая нога
естественным образом вытягивается, носок ее ступни - под
углом 45°. По ширине расстояние между ступнями от одно-
го до двух кулаков (рис. 2-1).
2.	Стойка цэгунбу (боковая стойка «натянутого лука» Ф!1] 'J
Корпус направлен вперед, обе ступни плотно прижаты к
земле, носки обеих ног также направлены вперед. Одна
нога согнута в колене и смотрит вбок, другая - естествен-
ным образом также вытянута вбок в противоположную сто-
рону (рис. 2-2).
3.	Стойка цзобу (стойка «с приседом» ^/й),
другое название сюйбу
(стойка «с опустошением» ноги Ж^)
Присесть на одной ноге, вся ступня полностью прижата к
земле, ее носок чуть-чуть смещен в сторону, однако смо-
трит вперед. Другая нога распрямлена также по направ-
лению вперед и лишь чуть-чуть согнута в колене, ступня
может касаться земли либо кончиками пальцев, либо осно-
ваниями пальцев, либо пяткой (рис. 2-3 а, б).
106
Глава II. Базовое мастерство малоамплитудного комплекса (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян
рис. 2-1
рис. 2-За
рис. 2-36
107
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
4.	Стойка пубу (стойка «припасть ничком» 4 I'/v)
Корпус развернут вперед, полностью осесть на одну ногу,
колено и носок ступни этой ноги развернуты наружу. Дру-
гая нога вытянута в противоположную сторону и по всей
длине стремится быть ближе к земле, носок ступни завернут
внутрь. Обе ступни полностью стоят на земле (рис. 2-4).
5.	Стойка ляньчжибу
(стойка «сплетенные ветви»
другое название динсюйбу (стойка с «опустошением»
ноги в виде иероглифа дин
Верхняя часть тела в вертикальном положении, обе ноги в
положении приседа. Согнуть левое колено и присесть на
всю ступню, носок ступни смотрит вперед с небольшим сме-
щением в сторону. Правая нога приставлена сбоку от ле-
вой, согнута в колене, касается земли кончиками или осно-
ваниями пальцев - это называется правосторонней стойкой
ляньчжибу (ю ляньчжибу йд рис. 2-5). Левосторонняя
ляньчжибу и правосторонняя одинаковы, нужно только по-
менять стоящую спереди ногу.
6.	Стойка дулибу
(стойка «на одной ноге»
Встаем на одну ногу, слегка согнув ее в колене, вся ступня
полностью стоит на земле. Другая нога сгибается в колене
и поднимается до уровня чуть выше поясницы (рис. 2-6).
108
Глава II. Базовое мастерство малоамплитудного комплекса (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян
рис. 2-4
рис. 2-5
рис. 2-6
109
При первой встрече в 1999 году в Пекине переводчик этой книги так и
не смог сдвинуть автора с места
Совместная работа над переводом книги
J Ш<лйг< l
1	' Z" /	$
Д .. - s'«
':^
Малоамплитудный
комплекс (сяоцзя)
тайцзицюань
стиля Ян
и его боевое
применение
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Во введении мы уже говорили о том, что комплекс сяоцзя
стиля Ян имеет три особенности: низкие стойки, высо-
кую скорость исполнения, исключительную направлен-
ность на реальный бой, смысл чего и заключают в себе три
иероглифа - Ж (ди, низкий), (куай, быстрый) и (да,
бить). Однако здесь необходимо подчеркнуть, что это все
же тайцзицюань, одно из направлений «внутреннего» ку-
лачного искусства, особенностями техники и показателя-
ми которого являются принципы «использовать сознание,
а не физическую силу» (ЖЖ'Т'ДЛ), «покоем контролиро-
вать движение» (VX	«мягкостью преодолевать жест-
кость»	«слабостью побеждать мощь»
Поэтому к исполнению комплекса сяоцзя стиля Ян предъ-
являются следующие требования:
1)	Перед изучением комплекса сяоцзя необходимо иметь
базу, которую дает комплекс с большой амплитудой (дацзя
Ьч^к), и иметь соответствующее мастерство владения пу-
тями перемещения силы-цзин тайцзицюань. В противном
случае комплекс сяоцзя может легко превратиться в шао-
линьский кулак, а принципы тайцзицюань извратятся.
2)	При выполнении всего комплекса сяоцзя, кроме движе-
ний с подъемом ступней (раздельные удары ступнями фэнь
цзяо лягание пяткой дэн цзяо двойное взмыва-
ние ступней эр ци цзяо —ЙЖ, положение в стойке на одной
ноге ду ли ши Йллг'С), высота макушки головы не должна
112
SBgj^BigBiEB
VrvVV
Глава III Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
превышать четырех чи (высота обычного человека от 5 до
5,5 чи, что соответствует от 1,6 до 1,8 метра).
3)	Весь комплекс должен выполняться за две минуты.
4)	Помимо требований к комплексу относительно низких
стоек и скорости должны соблюдаться и такие, свойствен-
ные широкоамплитуднному (дацзя ^^5) комплексу тре-
бования, как округлость и мягкость движений
расправленность (суставов и мышц ) (§? Ж), легкость и рас-
слабленность ($г^), подвижность (МЙ), безостановочность
(УеГЖ'М'Й), беспрерывность (^j^j'FBt), естественное дыха-
ние и т. д.
Для удобства разъяснения положений и движений комп-
лекса нам необходимо уточнить ориентацию по следую-
щей схеме93:
задняя сторона
(север)
передняя сторона
(юг)
93 К данной схеме в данном переводе с согласия автора добавлена тра-
диционная пространственная ориентация по сторонам света. Это
вызвано тем обстоятельством, что в русском языке обозначения
«вправо» и «в правую сторону» могут восприниматься одинаково и
тем самым вызвать путаницу при чтении текста.
113
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Составными частями малоамплитудного (сяоцзя ско-
ростного (куайцзя '|&^<), боевого (юнцзя комплекса
тайцзицюань стиля Ян являются следующие:
рис. 3-0
1.	Начальное положение (циши ЙтО,
позиция «тайцзи» (тайцзиши
Корпус прямой, левая стопа отставлена влево на один
шаг. Ступни стоят параллельно на ширине плеч. «Подве-
сить» голову (^#), расслабить плечи, обе руки естествен-
ным образом свисают вниз. Расслабить запястья, ладони ви-
сят пальцами вниз. Расслабить мышцы и сочленения всего
тела, дыхание естественное, мысленно сосредоточиться на
кистях рук. Глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-0).
114
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-1
2.	ухватить воробья за хвост (лань цюэвэй
а)	Центр тяжести слегка смещается вправо, затем левая сто-
па заворачивается вовнутрь и центр тяжести перемещает-
ся на левую ногу, корпус разворачивается вправо на запад,
правая нога на полшага отставляется вперед и вправо, об-
разуя правостороннюю стойку сюйбу. С перемещением в
правостороннюю стойку гунбу центр ладони правой руки
направляется по диагонали внутрь и вверх, совершая вы-
талкивание пэн (И) вверх и вправо. Центр левой ладони на-
правлен вниз, левая кисть поднимается вслед за правой и
останавливается у внутренней стороны правого локтя, чем
способствует принимаемой позиции. Внимание на правой
кисти, лицо обращено вправо, глаза смотрят прямо перед
собой (рис. 3-1, 3-2).
115
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-3
б)	Корпус осаживается назад. Вслед за принятием позиции
приседа обе ладони переворачиваются, правая - центром
вниз, левая - центром вверх. Слегка сгибая руки, сделать
сглаживание люй (££), остановив их у нижней части живота.
Внимание на обеих ладонях, лицо обращено вправо, глаза
смотрят прямо перед собой (рис. 3-3).
в)	Согнуть правое колено, центр тяжести перемещается на
правую ногу, левая нога подтягивается к правой и опускается
радом с ней, касаясь земли только пальцами стопы, образуя
тем самым левостороннюю стойку яянъчжибу. Правая рука
вытягивается вперед, центр ладони обращен вниз, совершая
вправо на запад атакующее движение цзи (ift). Левая рука
вслед за изменением позиции переворачивается вовнутрь,
центр ладони направлен вниз, одновременно с движени-
ем правой кисти она также выполняет вправо и на запад
116
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-4
рис. 3-5
атакующее движение цзи, останавливаясь с внутренней сто-
роны правого локтя. Внимание на тыльной стороне правой
кисти и на внешней стороне правого предплечья, лицо обра-
щено вправо, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-4).
г)	Нижняя часть тела не двигается. Левая ступня твердо сто-
ит на земле, пятка правой ступни приподнята, таким об-
разом образуется правосторонняя стойка лянъчжибу. Пра-
вая кисть отводится назад, ладонь левой руки, следуя за
движением правого предплечья вверх, делает надавливаю-
щее движение ань (®) вовне вправо, центр ладони направ-
лен вправо. Центр правой ладони переворачивается вверх
и останавливается под левым локтем. Внимание на левой
ладони, лицо обращено вправо, глаза смотрят прямо перед
собой (рис. 3-5).
117
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Боевое применение. Противник наносит удар правым
кулаком в область груди. Я выдвигаю правую кисть, ис-
пользуя запястье или тыльную сторону кисти, производя
тем самым выталкивающее действие пэн (Й9) в запястье
или предплечье правой кисти противника. Противник
отводит правый кулак, и снова наносит удар левым кула-
ком в область ребер. Я, следуя за положением противни-
ка, обеими кистями произвожу сглаживающее действие
люй (£г) в отношении его левой руки. Противник отво-
дит кулак, и я вслед за его положением произвожу ата-
кующее действие цзи. Противник снова отходит и тем са-
мым избегает воздействие моего цзи. Но я вслед за ним
продвигаюсь вперед и, выводя руки вовне, совершаю по
отношению к нему давящее действие ань. В течение все-
го процесса движения я от начала до конца следую за
наступлением-отступлением противника, сгибанием-
разгибанием его конечностей, что очень похоже на то,
как будто вы ухватили воробья за хвост.
118
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-6
3.	Хлестнуть кнутом
(дань бянъ ДЖ)
а)	Правая ступня твердо стоит на земле, пятка левой ступ-
ни приподнята, образуя левостороннюю стойку лянъчжи-
бу. Правая ладонь, двигаясь по верхней части предплечья,
совершает протыкающее действие чуанъча (^РЙ) вправо.
Одновременно с этим кисть левой руки отводится назад,
останавливаясь снизу у внутренней стороны правого лок-
тя, помогая тем самым положению с протыкающей левой
ладонью. Внимание на правой ладони, лицо обращено
вправо, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-6).
119
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-7
б)	Запястье правой кисти скручивается вовнутрь, образуя
«крюк» (гоу шоу W^-). Левая нога отставляется на шаг вле-
во, корпус разворачивается на восток, носок правой ступ-
ни сворачивается вовнутрь, левое колено сгибается, обра-
зуя левостороннюю стойку гунбу. Правая кисть остается
в «крюке», не меняя положения, а левая кисть движется
вслед за поворотом корпуса, совершая сметающее дей-
ствие чао (Л') справа налево. Проходя мимо груди (места
«под ложечкой» Й □ &Ь), центр ладони постепенно пере-
ворачивается вовне, совершая «вертикально стоящей ла-
донью» (ли чжан ЗдЖ) толчок от себя влево. Центр ладо-
ни обращен влево на восток, все пальцы вытянуты вверх.
Внимание сначала на «крюке» правой кисти, затем пере-
носится на левую ладонь, лицо обращено на восток, глаза
смотрят прямо перед собой (рис. 3-7).
120
Глава III Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
Боевое применение. «Крюк» заключает в себе два прие-
ма: «захват» (на ^) и «отбрасывание» (фан Ж), - которые
совершаются за счет внутренней силы четырех действий
- захвата «крюком» (гоу W), «подцепа» (гуа й), «сотрясе-
ния» (доу J4) и «пружинящего действия» (танъ 3$). Ког-
да противник своей левой кистью плотно схватил и удер-
живает мое правое запястье, я сгибаю правое предплечье,
тяну руку вверх, скручивая вовнутрь, и затем переворачи-
ваю кисть вовне, совершая действия гоу и гуа. Если против-
ник не уберет руку, то она непременно окажется в моем за-
хвате (^i), если же уберет, то я, воспользовавшись этим
моментом, на раскручивании запястья произведу действия
доу и танъ, чтобы отбросить (Й&Ш) его. Что касается «хлы-
ста», то это прием, позволяющий справиться с атакой, ко-
торая одновременно производится с двух разных направ-
лений. В отношении противника, который атакует справа,
я правой рукой против его руки совершаю действия гоу и
гуа, а затем действия доу и танъ в область его лица, своими
ударами отбрасывая его. После этого я быстро приседаю,
чтобы уклониться от атаки противника слева и, используя
момент, когда его удар зависнет в воздухе, сам нанесу ему
удар ладонью. В ситуации боя с несколькими противника-
ми необходимо первой атакой лишить одного из против-
ников возможности атаковать, а затем, отступив, продол-
жить схватку с другими.
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-8
рис. 3-9
4.	Стать в положение с поднятой рукой
(ти шоу шан ши
Из положения, в котором мы оказались после выполне-
ния «хлыста», разворачиваем корпус вправо, пока не по-
вернемся прямо вперед (90°) на юг, правая нога выставля-
ется вперед на полшага, касаясь земли носком. При этом
мы оседаем на левой ноге, таким образом получается
левосторонняя стойка цзобу (*£/£). Одновременно с этим
тыльной стороной запястья «крюка» правой руки произ-
водится атака снизу вверх и вперед. Левая кисть в положе-
нии ли чжан поддерживает предплечье правой руки с вну-
тренней стороны. Внимание на тыльной стороне правого
запястья, лицо повернуто вперед, глаза смотрят прямо пе-
ред собой (рис. 3-8).
122
Глава III Малоамнлитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
Боевое применение. Противник правым кулаком наносит
вам прямой удар в лицо. Вы ладонью левой руки отводите
его руку в области запястья, при этом выпуклостью тыль-
ной стороны запястья правой руки атакуете снизу вверх
подбородок противника. Если же противник отступит на-
зад, вы быстро скручиваете запястье, делаете мах тыльной
стороной кисти, встряхиваете предплечьем и «стреляете»
пальцами, атакуя область лица.
5.	Белый журавль расправляет крылья
{байхэ лянчи
Выполняется вслед за ти шоу шан ши. Правая ступня плот-
но становится на землю, носок ее скручивается вовнутрь
на 45°, корпус разворачивается влево на восток, при этом
центр тяжести переносится на правую ногу. Лицо обраще-
но влево, левая нога отставляется на полшага влево, обра-
зуя правостороннюю стойку цзобу. Правая рука в «крюке»
и ладонь левой руки не двигаются, просто вслед за поворо-
том корпуса разворачиваются влево. Затем вслед за выхо-
дом вперед левой ноги обе руки расходятся вверх и вниз.
Ладонь левой руки с тянущим действием цай (Ж) вниз оста-
навливается перед левым коленом, ладонь смотрит вниз.
«Крюк» же правой руки расправляется в ладонь, которая
поднимается вверх и останавливается справа ото лба,
развернувшись вовне, центр ладони обращен вперед вле-
во. Внимание на правой ладони, глаза, периферийным зре-
нием отслеживающие левую и правую руки, смотрят пря-
мо перед собой (рис. 3-9).
Боевое применение. Байхэ лян чи - это прием, позволяю-
щий «раскрыть» противника. Он двумя руками пытается
сдавить вам руки, а вы широко разводите их и открываете
проход, чтобы, уловив момент, атаковать его.
123
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-10
6.	Обвести колено в стойке аобу94 (лоу си аобу
а) Лоу си аобу идет вслед за байхэ лян чи. Правая рука, ис-
пользуя локоть в качестве оси вращения, против часовой
стрелки опускается сверху вниз и вперед, а затем вверх по
дуге, останавливаясь сбоку от правого уха, центр ладони
обращен вовнутрь, кончики пальцев смотрят влево и вверх.
Одновременно с этим левая ладонь поднимается вверх до
уровня груди и по часовой стрелке вправо на юг по дуге пе-
ремещается вниз, останавливаясь у внутреннего края левого
колена, центр ладони обращен вниз, кончики пальцев смо-
трят влево и вперед. Верхняя часть корпуса вслед за испол-
нением действий данной позиции сначала поворачивается
94 Положение, при котором вытянутая вперед рука координируется с
согнутым коленом противоположной впереди стоящей ноги. Положение
с одноименными рукой и ногой называется шунъбу (Ж!!?).
124
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

рис. 3-11
рис. 3-12
вправо на юг, затем возвращается обратно, лицо обращено
в левую сторону. Левая нога также сначала отходит назад,
а затем снова выставляется вперед. Внимание на левой ла-
дони, глаза, периферийным зрением отслеживающие обе
руки, смотрят прямо перед собой (рис. 3-10,11).
б)	Левой ногой делаете полшага и становитесь в левосто-
роннюю стойку гунбу. В то время, как вы продвигаетесь впе-
ред, левая рука, совершающая обвод левого колена, оста-
навливается около него с внешней стороны, центр ладони
обращен вниз, сохраняя давящее действие позиции, кончи-
ки пальцев смотрят вперед. Предплечье правой руки вы-
тягивается вперед, нанося удар стоящей вертикально ла-
донью, центр ладони обращен на восток, кончики пальцев
смотрят вверх. Внимание на правой ладони, глаза смотрят
прямо перед собой (рис. 3-12).
125
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
в)	Потяните макушку вверх, соберитесь всем телом и пере-
несите центр тяжести назад. Упритесь левой ногой в землю
и приготовтесь, оттолкнувшись, сделать прыжок вперед.
Левая рука по часовой стрелке снизу вправо и вверх подни-
мается по дуге, центр ладони обращен вверх, кончики паль-
цев смотрят вправо и назад. Правая рука, используя локоть
в качестве оси вращения, поднимается вверх по дуге про-
тив часовой стрелки. Центр ладони обращен назад, кончи-
ки пальцев смотрят вверх. Корпус вслед за действиями дан-
ной позиции поворачивается назад на север (рис. 3-13).
г)	Правой ногой делаете скачок на один шаг в левую
сторону. Левая рука при этом продолжает поднимать-
ся вверх мимо левого уха по дуге вправо вперед. Правая
рука совершает отводящее действие лоу (Й£) внизу у пра-
вого колена (рис. 3-14).
126
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-15
д)	Правая ступня опускается на землю, левая рука продол-
жает двигаться сверху вниз по дуге, центр ладони обращен
вниз, кончики пальцев смотрят вперед. Одновременно с
этим правая рука продолжает двигаться по кругу вверх в
правую сторону, центр ладони обращен вверх, кончики
пальцев смотрят вперед (рис. 3-15).
е)	Правая ступня прочно встает на землю, а левая нога
продвигается вперед на один шаг в левостороннюю стой-
ку гунбу. Левая рука совершает отводящее действие лоу
у левого колена, останавливаясь у внешней его стороны,
центр ладони обращен вниз, сохраняется давящий мо-
мент позиции, кончики пальцев смотрят влево на восток.
Правая рука сначала продолжает подниматься вверх и
проходит мимо правого уха, затем предплечье распрям-
ляется и вертикально стоящая ладонь атакует в левую
127
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
сторону. Внимание на правой ладони, лицо обращено на
восток, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-16).
Боевое применение. Лот/ си аобу - это один из важнейших
в тайцзицюань методов защиты с последующей контрата-
кой. Противник, находящийся прямо перед вами, правым
кулаком атакует вас в грудь, либо поднимает правую ступ-
ню и наносит удар в область ниже груди. Вы левой рукой
отводите, принимая позицию аобу, чтобы вытеснить про-
тивника с места, а правой ладонью атакуете его в грудь. Он
пытается уйти, отпрыгнув назад, тогда вы подскакиваете
вперед вслед за ним и снова атакуете его.
128
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-17
7.	Свободная игра рук на лютне
(шоу хуй пиба в)
а)	Корпус оседает назад, центр тяжести переносится на пра-
вую ногу, левая нога пальцами стопы слегка касается земли,
образуя правостороннюю стойку цзобу. Левая ладонь от ле-
вого бедра поднимается вверх вовне, центр ладони обра-
щен вовнутрь. Поднявшись до уровня груди, ладонь сно-
ва подтягивается к корпусу уже с центром ладони от себя,
кончики пальцев смотрят вверх, предплечье распрямляет-
ся, и рука совершает толчок на восток. Свисающее пред-
плечье правой руки отводится обратно, ладонью защищая
пространство под левым локтем, центр ладони направлен
вверх, кончики пальцев смотрят влево на восток. Внимание
на левой ладони, лицо обращено влево, глаза смотрят пря-
мо перед собой (рис. 3-17).
129
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудныи комплекс и его боевое применение
рис. 3-18
б)	Левая ступня прочно становится на землю, а правая нога
делает полшага вперед и приставляется носком к левой,
слегка касаясь земли и образуя правостороннюю стойку
лянъчжибу. Одновременно с этим обе руки делают вибраци-
онное движение (подтягивание к себе и толкание вперед)
вовне. Внимание на обеих ладонях, лицо обращено на вос-
ток, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-18).
Боевое применение. Противник, стоящий прямо перед
вами, атакует вас кулаком в лицо. Вы выводите вперед руку
и, «приклеившись», рассеиваете его силу. Противник отво-
дит кулак, вы же мгновенно вместе с этим действием на-
ступаете, приставляя руку к его груди, и делаете легкое со-
трясающее действие, чтобы раскачать его основание, после
чего «выпускаете» силу и отбрасываете его.
130
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-19
8.	Продвинувшись на шаг, отвести, придержать
и ударить (цзинъбу бань лань чуй
а)	Левая нога делает шаг вперед, образуя левосторон-
нюю стойку гунбу. Обе ладони отводятся к груди, а за-
тем снова делают отводящее действие бань (Ж) изнутри
вовне. Внимание на левой ладони, глаза смотрят прямо
перед собой (рис. 3-19).
131

Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-20
б)	Корпус осаживается назад, левая нога при этом отво-
дится на полшага, носком стопы касаясь земли и образуя
левостороннюю стойку сюибу. Одновременно с этим пра-
вая ладонь сжимается в кулак и вдоль внутренней стороны
левого предплечья отходит назад, останавливаясь у ниж-
ней части ребер с правой стороны, область «глаза» кула-
ка обращена вверх, плоскость же «лица» кулака смотрит в
левую сторону, левая ладонь совершает придерживающее
действие лань (£х) вовнутрь, останавливаясь перед грудью,
центр ее ладони обращен вперед, кончики всех пальцев
смотрят вверх, эта рука защищает всю среднюю часть ту-
ловища. Внимание на левой ладони, глаза смотрят прямо
перед собой (рис. 3-20).
в)	Левая нога делает полшага вперед, а правая пристав-
ляется к ней, образуя правостороннюю стойку лянъчжибу.
132
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-21
Одновременно с этим правое предплечье распрямляется
и правый кулак из-под локтя наносит удар в левую сто-
рону. Вертикально стоящая левая кисть защищает локоть
бьющей руки и помогает нанесению удара, центр ладони
обращен на юг, кончики пальцев смотрят вверх. Внимание
на правом кулаке. Лицо повернуто на восток, глаза смотрят
прямо перед собой (рис. 3-21).
Боевое применение. Противник, стоящий прямо перед
вами, атакует вас кулаком в лицо. Вы выводите вперед руку
и, «приклеившись», рассеиваете его силу. Противник отво-
дит кулак, вы же мгновенно вместе с этим действием на-
ступаете, приставляя руку к его груди, и делаете легкое со-
трясающее действие, чтобы раскачать его основание, после
чего «выпускаете» силу и отбрасываете его.
133
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-22
9.	Как прикрытые створки
(жу фэн сы би
а)	Центр левой ладони из-под правой подмышки выходит
вовне, двигаясь вдоль плечевой части и предплечья правой
руки, разворачиваясь вовнутрь, кончики пальцев смотрят
вверх, таким образом ладонь вместе с внешней частью пра-
вого предплечья совершает по направлению вперед при-
крывающее действие фэн (|Ц) и останавливается перед ле-
вым плечом. Правый кулак при этом разжимается в ладонь
и отводится назад с центром ладони вовнутрь, останавли-
ваясь перед правым плечом вместе с левой кистью, осу-
ществляя подобие некого «прикрытия». Внимание на обе-
их ладонях, лицо обращено в левую сторону, глаза смотрят
прямо перед собой (рис. 3-22).
134
Глава Ш. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

рис. 3-23
б)	Правая и левая ладони одновременно поворачиваются
вовне, центры ладоней обращены в левую сторону, кончи-
ки пальцев смотряят вверх, оба предплечья вытягиваются
вперед и совершают давящее действие анъ (S) в левую сто-
рону. Внимание на обеих ладонях, лицо обращено влево на
восток, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-23).
Боевое применение. Противник, находящийся прямо пе-
ред вами, атакует вас кулаком в лицо. Вы выводите руки,
чтобы закрыться, и из этой позиции производите давящее
действие анъ на грудь противника.
135
НУ (Згё1
V  V : V
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-24
10.	Обхватив тигра, вернуть его на гору95
(бао ху гуй шанъ ШЙЙШ)
а)	Правая нога отставляется на шаг назад, а обе ладони со-
вершают тянущее действие цай вниз (рис. 3-24).
б)	Корпус разворачивается вправо на 90 градусов по на-
правлению на юг. Правая нога сгибается в колене, образуя
правостороннюю стойку гунбу. Оба предплечья распрямля-
ются и вытягиваются в обе стороны параллельно земле с ла-
донями, обращенными вниз. Внимание на обеих ладонях,
лицо повернуто в правую сторону на запад, глаза смотрят
прямо перед собой (рис. 3-25).
95 Комментарии к названиям позиций см. наш перевод книги Сюй
Чжии «Тайцзицюань стиля У», М., 2003.
136
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-25
рис. 3-26
в)	Левая нога делает шаг влево и вперед на юго-восток, ле-
вая рука совершает отводящее действие лоу у левого коле-
на и когда корпус перемещается в левостороннюю стойку
гунбу, располагается у внешней его стороны, центр ладо-
ни обращен вниз, сохраняется давящий момент позиции,
кончики пальцев смотрят влево и вперед. Правая рука рас-
полагается справа ото лба, центр ладони обращен внутрь,
кончики пальцев смотрят влево и вперед. Внимание на кон-
чиках пальцев правой руки. Лицо обращено на юго-восток,
глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-26).
137
V V VW V
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-27
г)	Центр тяжести переносится на правую ногу, корпус раз-
ворачивается на 180° на северо-запад. Правая нога на пол-
шага подтягивается, образуя правостороннюю стойку дин-
сюйбу. Правая кисть делает отводящее движение у правого
колена, располагаясь у его внешней стороны с сохранением
давящего момента позиции, кончики пальцев смотрят на
северо-запад. Одновременно с этим левая рука поднимает-
ся к левому виску, центр ладони обращен вовнутрь, кон-
чики пальцев смотрят по диагонали на северо-запад. Пра-
вая нога делает по направлению на северо-запад полшага,
образуя правостороннюю стойку гунбу. С продвижением
138
Глава 111 Малоамплитудныи комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
корпуса вперед левое предплечье выпрямляется и прини-
мающая вертикальное положение ладонь совершает атаку-
ющее действие вперед по диагонали. Центр ладони обра-
щен вперед, кончики пальцев смотрят вверх. Внимание на
левой ладони, лицо обращено на северо-запад, глаза смо-
трят прямо перед собой (рис. 3-27).
Боевое применение.
1)	Противник обеими руками производит давящее дей-
ствие анъ на вашу грудь. Вы двумя руками принимаете это
действие с внешних боковых сторон его предплечий, бы-
стро сводите их вместе и дергаете тянущим действием цай
вниз, увлекая его на землю.
2)	В тот момент, когда вас атакуют спереди и сзади, вы сна-
чала отводите действием лоу атаку стоящего перед вами
противника и контратакуете его, при этом за счет наклона
и разворота корпуса уходите от атаки противника сзади. Из
этой позиции вы уже производите отводящее действие лоу
и атаку в его направлении.
139
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-28
рис. 3-29
11.	ухватить воробья за хвост
(лань цюэвэй ШтйД) по диагонали
Правая кисть в направлении на северо-запад совершает вы-
талкивающее действие пэн, левая ладонь отводится назад,
центр ладони обращен вовне, она располагается у внутрен-
ней стороны правого запястья и сопровождает действие пэн
правой кисти, помогая ей. Согласно назначению позиции,
левая ладонь и запястье вытягиваются вперед, центр ладо-
ни обращен под наклоном вниз, кончики пальцев смотрят
на северо-запад. Внимание на тыльной стороне правой
140
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-30
рис. 3-31
кисти, запястьи и внешней стороне предплечья. Лицо об-
ращено на северо-запад, глаза смотрят прямо перед собой
и при этом краем глаз отслеживают состояние правой ки-
сти (рис. 3-28).
Остальные движения с действиями люй, цзи и анъ идентич-
ны уже описанной ранее позиции лань цюэ вэй, только на-
правлениями здесь являются северо-запад и юго-восток
(рис. 3-29, 30, 31).
Боевое применение аналогично Позиции 2.
141
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 3-32
рис. 3-33
12.	Хлестнуть кнутом по диагонали
(се дань бянь ММЖ)
Идет вслед за позицией лань цюэ вэй (по диагонали)». Дви-
жения и боевое применение такие же, как и в описанной
выше позиции дань бянь, единственное отличие в том, что
направление с северо-запада на юго-восток, отсюда и назва-
ние: позиция «дань бянь по диагонали» (рис. 3-32, 33).
142
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-34
13.	Следить за ударом кулака из-под локтя
(чжоу ди кань чуй
а)	Носок правой ступни заворачивается вовнутрь, корпус
осаживается вправо назад, центр тяжести переносится на
правую ногу, одновременно с этим левая нога по горизон-
тали перемещается назад, вытягиваясь в левую сторону и
касаясь земли носком стопы. Одновременно с этим верхняя
часть корпуса, сохраняя первоначальный вид, поворачива-
ется влево на 35 градусов, лицо обращено влево на восток,
глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-34).
143
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-35
б)	Пятка правой стопы продвигается вперед до тех пор,
пока нога не остановится сбоку от левой стопы, касаясь но-
ском стопы земли и образуя стойку ляньчжибу. После этого
правая стопа полностью становится на землю, а носок левой
стопы выходит вперед, образуя стойку сюибу, при этом ле-
вая ладонь движется извне вовнутрь по дуге, сжимаясь в
кулак у ребер слева, после чего наносит удар снизу вверх
перед грудью, «глаз кулака»96 обращен вовнутрь, а «лицо
кулака»97 вверх. Одновременно с этим правая «рука-крюк»
96 При сжатом кулаке, область хукоу («пасть тигра» - образное
название линии от указательного до большого пальца) и согнутый
указательный палец образуют углубление, которое принято назы-
вать «глазом кулака» (цюанъ янь
97 По китайской традиции «лицом кулака» (цюанъ мянъ ^Ж|) считается
ударная плоскость, образованная первыми фалангами четырех при-
жатых друг к другу пальцев.
144
Глава III. Малоамплшт/дный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
раскрывается в ладонь и, сжимаясь в кулак, движется по го-
ризональной дуге перед грудью, а потом вдоль внешней
стороны левого предплечья возвращается назад и останав-
ливается под левым локтем, «глаз кулака» обращен вверх,
«лицо кулака» - в левую сторону. Внимание сначала на ле-
вом кулаке, затем на обоих кулаках сразу. Лицо обращено в
левую сторону, глаза смотрят прямо перед собой, отслежи-
вая при этом ситуацию вверху и внизу (рис. 3-35).
Боевое применение. Противник кулаком атакует ваши ре-
бра слева. Вы разворачиваете корпус влево и левой рукой,
сглаживая, отодвигаете его руку в сторону. Противник от-
водит кулак назад, вы же, выводя вслед за ним свой левый
кулак, атакуете его челюсть снизу. Противник вытягивает
руку, чтобы отвести ваш левый кулак, тогда ваш правый ку-
лак из укрытия под вашим правым локтем внезапно «вы-
стреливает» ему в ребра. Поступая таким образом, вы не да-
ете ему возможности защититься.
145
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
14.	Пятящаяся обезьяна (дао нянь хоу
а)	Левой ногой делаем отскок назад на один большой шаг на
запад, сгибаем колено и осаживаемся, правая нога отступает
вслед за левой и останавливается перед левой ногой, касаясь
носком земли, образуя правостороннюю стойку сюйбу. Левый
кулак раскрывается в ладонь, которая движется вниз и назад
вправо, после чего снова по часовой стрелке по дуге подни-
мается вверх и останавливается у левого уха, центр ладони
обращен внутрь, а кончики пальцев - влево. Одновременно
с этим правый кулак поднимается вверх и расжимается в ла-
донь, которая движется вниз по дуге против часовой стрелки
назад вправо и останавливается у внутренней стороны пра-
вого колена, центр ладони обращен вовне. Внимание сосре-
доточено на кончиках пальцев левой кисти, лицо обращено
на восток, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-36).
146
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

рис. 3-37
б)	Правая нога делает полшага вперед, образуя правосто-
роннюю стойку гунбу. Левое предплечье вытягивается с
атакующим действием ладонью, которая принимает вер-
тикальное положение, центр ее обращен вовне, кончики
пальцев смотрят вверх. Одновременно с этим правая кисть
делает отводящее движение лоу перед правым коленом,
останавливаясь у его внешней стороны, центр ладони об-
ращен вниз, при этом внутренне сохраняется давящее дей-
ствие анъ данной позиции, кончики пальцев смотрят влево.
Внимание сосредоточено на левой ладони, лицо обращено
на восток, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-37).
в)	Корпус оседает назад, центр тяжести переносится на ле-
вую ногу, теперь уже правой ногой делаем отскок назад на
один большой шаг, после чего ее колено сгибается и про-
исходит осаживание, левая нога отходит вслед за правой,
147
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-38
образуя левостороннюю стойку сюйбу. Левая рука отводит-
ся назад до уровня груди, движется вправо вперед и по дуге
вниз по часовой стрелке, останавливаясь у внутренней сто-
роны левого колена, центр ладони обращен вовне. Одно-
временно с этим правая рука движется по дуге вверх про-
тив часовой стрелки, останавливаясь у правого уха, центр
ладони обращен внутрь, кончики пальцев направлены вле-
во. Внимание сосредоточено на кончиках пальцев правой
кисти, лицо обращено на восток, глаза смотрят прямо пе-
ред собой, позиция аналогична той, что изображена на
рис. 3-36, но только верхние и нижние конечности поменя-
лись на противоположные.
г)	Левая нога делает полшага вперед, образуя левосторон-
нюю стойку гунбу. Правое предплечье вытягивается, ла-
донь принимает вертикальное положение и совершает
148
Глава III Малоамнлитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
атакующее действие вперед, центр ладони обращен вовне,
кончики пальцев смотрят вверх. Одновременно с этим ле-
вая кисть совершает отводящее действие лоу у левого коле-
на, останавливаясь с внешней его стороны, центр ладони
обращен вниз, в ней сохраняется давящее действие анъ дан-
ной позиции, кончики пальцев смотрят в левую сторону.
Внимание сосредоточено на правой ладони, лицо обраще-
но на восток, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-38).
д)	Корпус оседает назад, центр тяжести переносится на пра-
вую ногу, левой ногой делаем отскок назад на один шаг, ко-
лено ее сгибается, правая нога также отходит назад вслед
за левой и образует правостороннюю стойку сюйбу. Правая
рука отводится к груди и затем движется назад вправо и
вниз по дуге против часовой стрелки, останавливаясь у вну-
тренней стороны правого колена, центр кисти обращен во-
вне. Одновременно с этим левая рука движется назад вправо
и вверх, описывая круг по часовой стрелке, и останавлива-
ется у левого уха, центр ладони обращен внутрь, кончики
пальцев смотрят в левую сторону. Внимание сосредоточено
на кончиках пальцев левой кисти, лицо обращено на вос-
ток, глаза смотрят прямо перед собой (см. рис. 3-36).
е)	Дальнейшие движения аналогичны тем, что описаны
выше данной позиции (см. рис. 3-37).
Боевое применение. Противник, меняя правую и левую
руки, последовательно атакует вас в лицо или грудь, либо
таким же образом поочередно наносит вам удары ногами в
нижнюю часть корпуса. Вы, отступая, уходите от них, так-
же последовательно сменяя действия обеих рук - одна рука
делает отводящее действие лоу, а другая контратакует.
149
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-39
15.	Позиция «полет по диагонали»
(се фэй ши М XI54)
Корпус осаживается назад, центр тяжести смещается на ле-
вую ногу. Левая кисть делает сглаживающее действие вниз
и останавливается перед грудью, центр ладони в процессе
сглаживания переворачивается вверх и вовне. Ладонь пра-
вой руки также переворачивается вовне, центр ладони, тя-
нущейся вперед, обращен вверх. Левая нога делает в левую
сторону один шаг, образуя боковую стойку гунбу, левое пред-
плечье вытягивается влево и вверх, центр левой ладони, на-
ходящейся под наклоном, обращен вверх, левая половина
спины вслед за действием ладони совершает влево и назад
по диагонали сшибающее действие као (Ж). Одновремен-
но с этим ладонь правой руки отходит вдоль нижней сто-
роны левого предплечья под локоть, где, перевернувшись,
150
Глава 111 Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
делает сглаживающее движение с выталкиванием ладони
вниз. Внимание сосредоточено на левой стороне спины,
лицо обращено вперед на юг, при этом взгляд направлен
на правую кисть (рис. 3-39).
Боевое применение. Противник, находящийся прямо пе-
ред вами, атакует вас правым кулаком в лицо. Вы приседае-
те, уходя всем корпусом и подсовывая по диагонали левую
ногу. При этом вы распрямляете и вытягиваете левое пред-
плечье, производя левой стороной спины (ближе к области
плеча. - Прим, пер.) сшибающее действие као в область гру-
ди противника.
151
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-40
рис. 3-41
16.	Стать в положение с поднятой рукой
(ти шоу шан гаи
Верхняя часть корпуса быстро перемещается вправо, возвра-
щаясь в вертикальное положение, приседаем на согнутом
левом колене, центр тяжести полностью переносится на ле-
вую ногу, правая нога подставляется к левой и, на полша-
га вытянувшись вперед и касаясь земли носком стопы, об-
разует правостороннюю стойку сюйбу. Одновременно с этим
правая кисть превращается в «крюк» и наносит удар вперед
снизу вверх тыльной стороной запястья, а ладонь левой руки
поддерживает правый локоть с внутренней стороны, помо-
гая действиям данной позиции. Внимание сосредоточено на
тыльной стороне запястья правой руки, лицо обращено впе-
ред на юг, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-40).
Боевое применение аналогично Позиции 4.
152
Глава 111. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

17.	Белый журавль расправляет крылья
(байхэ лян чи Й 1^йЙ)
Движения одинаковы с Позицией 5 (см. рис. 3-9).
Боевое применение аналогично Позиции 5.
18.	Обвести колено в стойке аобу (лоу си аобу
Движения такие же, как и в Позиции 6 лоу си аобу. Здесь по-
вторяются движения, которые описаны под буквами а) и б)
(см. рис. 3-10,11,12).
Боевое применение аналогично Позиции 6.
19.	Игла в морском дне (хай ди чжэнъ Ж/Rtf')
Корпус оседает назад, центр тяжести перемещается на пра-
вую ногу, левая нога подтягивается на полшага и кончи-
ком стопы касается земли, образуя левостороннюю стойку
сюйбу. Правая кисть отводится назад к нижней части подбо-
родка, рука сгибается в локте, запястье заворачивается вниз,
всем корпусом приседаем и «втыкаем» ладонь вертикаль-
но вниз по направлению на восток, центр ладони обращен
на север, кончики пальцев смотрят вниз. Одновременно с
этим стоящая вертикально ладонь левой кисти поднима-
ется вверх и останавливается перед грудью, центр ладо-
ни обращен на юг, кончики пальцев смотрят вверх. Вни-
мание сосредоточено на правой ладони, лицо обращено в
левую сторону на восток, глаза смотрят прямо перед собой,
отслеживая при этом периферийным зрением (гу-панъ Ж
$)) верхнюю и нижнюю ладони (рис. 3-41).
Боевое применение. Противник атакует вас правым кула-
ком в лицо. Вы выводите левую ладонь вверх, отводя руку
с ударом вовне, а правую ладонь быстро «втыкаете» вниз,
атакуя его пах или низ живота.
153
 ф'
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-42
20.	Гора через всю спину (шанъ тун бэй ШЖ#),
спина веером (шанъ тун бэй ЖЖЯ1)
а)	Левая нога делает полшага в левую сторону на восток,
корпус продвигается вперед в левостороннюю стойку гун-
бу. Предплечье правой руки выпрямляется и поднимает-
ся вверх, ладонь начинает поворачиваться вовнутрь, после
чего центр ее выходит вовне, затем она совершает тянущее
действие ла (Й) назад и останавливается надо лбом с пра-
вой стороны. Вертикально стоящая ладонь левой руки по-
ворачивается вовнутрь и из положения перед грудью с вы-
талкиванием вытягивается в левую сторону, центр ладони
обращен вовне, кончики пальцев смотрят вверх. Лицо об-
ращено в левую сторону, глаза смотрят прямо перед собой.
Внимание на левой ладони (рис. 3-42).
154
Глава III Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
б)	Корпус разворачивается вправо, поясница растягивает-
ся, левое предплечье поднимается вверх, центр ладони де-
лает выталкивающее движение вверх над головой. Корпус
продолжает разворачиваться вправо, колено правой ноги
изгибается дугой, образуя боковую правостороннюю стой-
ку гунбу, корпус тянется вправо и вслед за этим действи-
ем правая кисть сжимается в кулак и наносит им вправо и
вниз «размалывающий» цза (Ж) удар, «глаз кулака» обра-
щен вверх. Лицо смотрит в правую сторону на запад, гла-
за отслеживают правый кулак. Внимание сосредоточено на
правом кулаке (рис. 3-43).
Боевое применение. Противник со всей свирепостью ата-
кует вас правым кулаком в лицо. Вы, уходя от кулака, всем
корпусом оседаете вниз, делая шаг влево и правой рукой
принимая правое предплечье противника. Одновременно
с этим левая ладонь упирается противнику в грудь. «Заняв»
таким образом у противника его «сметающую» в направ-
лении вперед силу, вы двумя ладонями выталкиваете его
вверх и, распрямив поясницу и скрутив корпус, проносите
его над макушкой и швыряете за спину. Отсюда и название
- «гора через всю спину». Если же вес противника слишком
велик, то теснящее движение в данной позиции можно за-
менить на горизонтальное. То есть, вы отбросите его, рас-
крываясь подобно очерчивающему половину окружности
вееру, поэтому также имеется название - «спина веером».
155
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-45
21.	Удар кулаком со смещением корпуса
(пе шэнъ чуй ЖЙЖ)
а)	Корпус поворачивается влево, центр тяжести перено-
сится на левую ногу, колено левой ноги изгибается ду-
гой, корпус смещается влево, образуя боковую левосторон-
нюю стойку гунбу. Правое предплечье сгибается в локте и
правый кулак перемещается подмышку с левой стороны,
«глаз» кулака обращен назад на север, а «сердцевина»98 ку-
лака - вниз. Левая рука, используя в качестве центра вра-
щения локоть, описывает дугу по часовой стрелке сверху в
правую сторону и обхватывает по горизонтали внешнюю
сторону правого предплечья, центр ладони обращен вниз,
98 «Сердцевина» кулака (чуанъ син представляет собой углубление
в центре ладони, образованное кончиками четырех согнутых паль-
цев и холмом у основания большого пальца.
156
Глава III Малоамнлитудныи комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

кончики пальцев смотрят в правую сторону на запад. Лицо
повернуто по диагонали вправо, свет глаз как вспышка вы-
стреливает от правого плеча, отслеживая ситуацию справа.
Внимание сосредоточено на правом кулаке (рис. 3-44).
б)	Поясница скручивается и корпус поворачивается впра-
во на запад, осаживаясь на левой ноге, правая ступня под-
нимается и отставляется в северо-западном направлении
по горизонтали на расстояние ступни. Одновременно с
этим правое предплечье, используя в качестве центра вра-
щения локоть, из-за пазухи перемещается в правую сто-
рону, совершая «сдвигающее» пе (Ж) движение кулаком,
тыльная часть кулака располагается перед грудью и об-
ращена вниз в правую сторону, а «глаз» кулака - назад на
север. Левая ладонь при этом незаметно помещается под
правый локоть, центр ее обращен вниз, а кончики пальцев
смотрят на север. Лицо повернуто вправо на запад, глаза
смотрят прямо перед собой. Внимание сосредоточено на
правом кулаке (рис. 3-45).
Боевое применение. Противник атакует вас сзади. Вы за
счет разворота корпуса уходите от его атаки. Одновремен-
но с этим вы переворачиваете в обратную сторону предпле-
чье и совершаете «сдвигающее» пе движение кулаком, при-
давливая атакующий кулак или стопу противника.
157
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
’ -7	• 7 • Л- • -V  <u < 	  •>	7  -7	7	<•	7 • \
рис. 3-46
22.	Отступив на шаг, отводя и придерживая,
ударить кулаком (туй бу бань лань чуй Ж^йЙ=Ж)
а)	Правая нога отступает назад на восток, левое колено
опять сгибается, корпус немного подается назад, образуя
левостороннюю стойку гунбу. Ладонь левой руки принима-
ет вертикальное положение, выходя из-под правого локтя и
незаметно направляясь тыльной частью руки вовне вдоль
внешней части правого предплечья, откуда совершает ата-
кующее действие в правую сторону на запад, центр ладони
обращен вправо, кончики пальцев смотрят вверх. При этом
правый кулак переворачивается вовнутрь и располагает-
ся у внутренней стороны левого предплечья, «сердцевина»
кулака направлена вовнутрь а «глаз» кулака» - вверх. Лицо
обращено в правую сторону, глаза смотрят прямо перед со-
бой, внимание сосредоточено на левой ладони (рис. 3-46).
158
Глава HI. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-47
б)	Корпус осаживается, приседая на правую ногу, левая
нога вслед за осаживанием отступает на полшага, легко ка-
саясь земли носком ступни и образуя левостороннюю стой-
ку сюйбу. Одновременно с этим правый кулак также отво-
дится к ребрам с правой стороны, «глаз» кулака обращен
вверх. В это же время вертикально стоящая левая ладонь со-
вершает перед грудью действия отвода и придерживания
банъ-ланъ (Йх^), центр ладони направлен на север, кончи-
ки пальцев смотрят вверх. Лицо обращено в правую сторо-
ну на запад, глаза смотрят прямо перед собой, внимание со-
средоточено на левой ладони (рис. 3-47).
в)	Левая нога делает полшага вперед, правая вслед за ней
также делает подшаг, образуя правостороннюю стойку
лянъчжибу, центр тяжести переносится на левую ногу, пра-
вый кулак наносит удар в правую сторону, «глаз» кулака
159
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-48
рис. 3-49
обращен вверх, а «лицо» кулака - на запад. При этом вер-
тикально стоящая ладонь левой руки располагается у вну-
тренней стороны правого локтя, усиливая тем самым дей-
ствия кулака. Внимание сосредоточено на правом кулаке,
лицо обращено в правую сторону, глаза смотрят прямо пе-
ред собой (рис. 3-48).
Боевое применение. Противник, находящийся прямо пе-
ред вами, атакует вас кулаками либо ногами в область
груди. Вы отступаете на шаг назад и делаете отводяще-
придерживающие движения банъ-ланъ чтобы воспрепятство-
вать его атаке. Поймав момент, когда он начнет отводить ку-
лак или опускать стопу, сделайте шаг вперед и атакуйте его
кулаком в грудь или лицо.
160
Глава 111 Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
23.	С шагом выполнить позицию «ухватить воробья
за хвост» (шан ши лань цюэ вэй
Центр тяжести смещается к правой ноге, носок левой сто-
пы сдвигается вовне под углом 45 градусов. Правый кулак
поворачивается вовнутрь, раскрываясь в ладонь рука дела-
ет движение вверх, потом от себя и затем снова очерчивает
круг вниз, останавливаясь перед областью живота с пере-
вернутым вверх центром ладони, кончики пальцев обраще-
ны на юг. Одновременно с этим левая кисть вниз и от себя
по дуге делает движение с переворотом ладони вовне и за-
тем вновь очерчивает круг вверх к себе и вниз, центр ладо-
ни обращен вниз и придерживает правое запястье сверху.
Вслед за этим правая нога делает шаг в правую сторону на
запад, тыльная сторона правой кисти совершает в правую
сторону выталкивающее действие пэн, левая кисть, под-
держивающая правое запястье, помогает этому действию.
Лицо обращено в правую сторону на запад, глаза смотрят
прямо перед собой. Внимание сосредоточено на тыльной
стороне правой кисти (рис. 3-2).
Все остальные движения аналогичны движениям Позиции 2
лань цюэ вэй (рис. 3-3, 5).
Боевое применение аналогично Позиции 2.
24.	Хлестнуть кнутом
(дань бянь
Движения такие же как и в Позиции 3 дань бянь (рис. 3-49).
Боевое применение аналогично Позиции 3.
161
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлипп/дный комплекс и его боевое применение
25.	Круговое вращение рук (юнъ шоу zj^-)
а)	Правая нога подставляется на шаг к левой, во время при-
седания обе ступни плотно стоят на земле. Корпус сворачи-
вается влево, ладонь левой руки принимает вертикальное
положение, центр ладони обращен в левую сторону на вос-
ток, кончики пальцев смотрят вверх. При этом «крюк» пра-
вой кисти расправляется в ладонь, которая очерчивая дугу
вниз против часовой стрелки, проходит мимо нижней части
живота и ребер с левой стороны, направляясь центром ла-
дони вверх, чтобы поддержать нижнюю часть левого запя-
стья. Лицо обращено в левую сторону, глаза смотрят прямо
перед собой, периферийным зрением отслеживая обе ла-
дони, внимание сосредоточено на левой ладони (рис. 3-50).
б)	Центр тяжести смещается к левой ноге, носок правой
стопы сдвигается вправо, корпус также разворачивается
вправо на запад. Предплечье правой руки становится вер-
тикально, центр правой ладони обращен вовнутрь, ла-
донь круговым движением проходит вдоль левого и право-
го окончаний бровей вправо. После того как правая ладонь
прошла окончание правой брови, ладонь переворачивает-
ся вовне и с вытягиванием предплечья совершает толчок в
правую сторону, центр ладони обращен в правую сторону,
кончики пальцев направлены вверх. Одновременно с этим
кисть левой руки совершает загребающее действие бо ($с)
по часовой стрелке вниз и вправо мимо нижней части жи-
вота, центр ладони сначала обращен вправо, а затем под-
нимается вверх и поддерживает низ правого запястья. Ле-
вая нога отходит на шаг в левую сторону, правое колено
сгибается и образуется правосторонняя стойка гунбу. Лицо
обращено в правую сторону на запад, глаза смотрят прямо
пред собой, периферийным зрением отслеживая обе ладо-
ни. Внимание сосредоточено на левой ладони (рис. 3-51).
162
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
-	-	- А < ?	'й	г С -
рис. 3-50
рис. 3-51
в) Корпус разворачивается вле-
во, центр тяжести смещается на
левую ногу, колено левой ноги
сгибается и образуется лево-
сторонняя боковая стойка гун-
бу, лицо обращено на юг. Пред-
плечье левой руки становится
вертикально, центр левой ладо-
ни обращен вовнутрь, ладонь
круговым движением прохо-
дит вдоль правого и левого
окончаний бровей влево. Одно-
временно с этим кисть правой
руки против часовой стрелки
вниз и влево совершает загре-
бающее действие бо (рис. 3-52).
рис. 3-52
163
Тайцзицюань стиля Ян Мплоамплитудный комплекс и его боевое применение
Корпус продолжает поворачиваться влево, правая нога на
шаг приставляется влево и вы приседаете, обе стопы плотно
прижаты к земле. Левая ладонь после того, как она прошла
мимо конца левой брови, переворачивается и на распрямле-
нии предплечья выталкивается вовне в левую сторону. При
этом правая ладонь продолжает загребающее действие бо вле-
во, поднимаясь затем вверх, поддерживает нижнюю часть
левого запястья. Внимание сосредоточено на левой ладони,
лицо обращено в левую сторону на восток, глаза смотрят пря-
мо перед собой, отслеживая периферийным зрением обе ла-
дони (рис. 3-50).
г)	Снова повторяются движения под буквой б) данной по-
зиции (см. рис. 3-51).
д)	Снова повторяются движения под буквой в) данной по-
зиции (см. рис. 3-50).
Боевое применение. Юнъ шоу - это движение с использова-
нием тянущего действия цай и базирующееся на силе «при-
липания» (чжанънянъцзинъ Й^Й). Вот противник правой
ладонью атакует вас в лицо, вы выносите левую руку и от-
водите удар влево, одновременно с этим правой ладонью
упираетесь в пояс противника слева таким образом, чтобы
под действием пары сил он закрутился и упал. Так же все
делается и в обратную сторону.
164
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
26.	Хлестнуть кнутом (дань бянь Ж®)
Данная позиция идет вслед за юнь шоу (см. рис. 3-50), кор-
пус разворачивается вправо, центр тяжести переносится
на левую ногу, а правая стопа сворачивается вовнутрь под
45 градусов. Правая ладонь становится в вертикальное по-
ложение, центр ладони обращен вовнутрь и перемещает-
ся мимо лица вправо, где переворачивается на юго-запад,
предплечье вытягивается, а кисть принимает форму «крю-
ка». При этом центр левой ладони поднимается вверх и
придерживает нижнюю часть правого локтя. Затем левая
нога отставляется по горизонтали на шаг в сторону, корпус
поворачивается влево на восток, левое колено сгибается, и
образуется левосторонняя стойка гунбу. Одновременно с
этим «крюк» правой кисти не меняет свою форму, а прини-
мающая вертикальное положение левая ладонь с центром,
обращенным вовнутрь, движется мимо лица, переворачи-
вается в левую сторону и совершает выталкивающее дей-
ствие, при котором центр ладони обращен на восток, а кон-
чики пальцев смотрят вверх. Внимание сосредоточено на
левой ладони, лицо обращено в левую сторону, глаза смо-
трят прямо перед собой (см. рис. 3-49).
Боевое применение аналогично Позиции 3.
165
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение


рис. 3-53
27.	Конный разведчик обозревает с высоты
(гао танъма
Правая нога делает полшага вперед, колено ее сгибается и
мы на нее осаживаемся, левая нога вытягивается вперед и ка-
сается носком стопы земли, образуя левостороннюю стойку
сюйбу. Левая рука сгибается, локоть ее «обвисает», центр отхо-
дящей к ребрам слева ладони обращен вверх, кончики паль-
цев смотрят в левую сторону. При этом «крюк» правой кисти
расправляется в ладонь, сгибаясь в локте, рука поднимается
вверх и от правого уха в противоположность отступающей
левой ладони в вертикальном положении вытягивается впе-
ред и останавливается перед лицом, центр ладони обращен
в левую сторону на восток, кончики пальцев смотрят вверх.
Внимание сосредоточено на правой ладони, лицо направле-
но на восток, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-53).
166
Глава 1П Малоамнлнтудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
Боевое применение. Гао танъ ма - это прием, построенный
на обмане. Противник «в покое выжидает движение»
^Л), вы же делаете ложный выпад ладонью в лицо, чтобы
проверить его. Если он не «примет» руки, тогда вы восполь-
зуетесь этим для прорыва, превращая ложную атаку в ре-
альную. Если же он выведет руку для контакта, вы, выждав
его движение, проведете преобразование в свою пользу, та-
ким образом попытку противника «покоем контролиро-
вать движение» вы превратите для себя в уловку «ложным
выманить реальное» (ЦЖ313£).
167
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-54
28.	Удары стопой раздельно влево и вправо
(цзо-ю фэнь цзяо
а)	Правая нога делает полшага в левую сторону на восток и
становится рядом с левой ногой, носком касаясь земли и об-
разуя правостороннюю стойку дин-сюйбу. Правая ладонь по
часовой стрелке от себя совершает в горизонтальной пло-
скости вращательное движение по кругу, проходя мимо
боковой части ребер справа, становится вертикально и со-
вершает толкающее действие от себя, центр ладони обра-
щен в левую сторону, кончики пальцев смотрят вверх. Од-
новременно с этим обращенный вверх центр левой ладони
также по часовой стрелке от себя вперед совершает в гори-
зонтальной плоскости вращательное движение по кругу и
следуя толкающему действию правой ладони отходит на-
зад по нижней части правого предплечья, останавливаясь
168
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-55
под правым локтем. Внимание сосредоточено на правой ла-
дони, лицо обращено в левую сторону на восток, глаза смо-
трят прямо перед собой, периферийным зрением отслежи-
вая обе ладони (рис. 3-54).
б)	Корпус остается в положении «приседа». Оба предпле-
чья сверху вниз по кругу расходятся в стороны, ладони
сначала перекрещиваются вверху и затем совершают «об-
хватывающее» действие перед грудью, левая рука внутри,
правая снаружи, центры ладоней обращены вовнутрь, кон-
чики пальцев смотрят вверх. Внимание сосредоточено на
обеих ладонях, лицо обращено в левую сторону, глаза смо-
трят прямо перед собой, периферийным зрением отслежи-
вая обе ладони (рис. 3-55).
169
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
в)	После приседания следует подъем и распрямление. Ле-
вая стопа отталкивается от земли, колено правой ноги под-
нимается, голень свободно повисает в воздухе, а затем сто-
па поднимается и наносит удар стопой в левую сторону на
восток. Одновременно с этим оба предплечья разводятся в
стороны, правое предплечье - в ту же сторону, куда идет
удар правой ногой, а левое - на северо-запад, центры ла-
доней обращены вовне, кончики пальцев смотрят вверх.
Внимание сосредоточено на правой стопе и правой ладо-
ни, лицо обращено в левую сторону на восток, взгляд по-
верх правого плеча также направлен вперед по горизонта-
ли в левую сторону (рис. 3-56).
170
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-57
г)	Правая нога опускается на шаг вперед на носок, колено
левой ноги сгибается, приседаем на ней, образуется право-
сторонняя стойка сюйбу. Положение правой руки не меня-
ется, левая ладонь вытягивается в левую сторону на восток и
делает обводящее движение от себя в горизонтальной пло-
скости, проходя мимо ребер слева, принимает вертикаль-
ное положение и совершает толкающее действие в левую
сторону, останавливаясь под правым локтем, центр ладони
направлен на восток, кончики пальцев смотрят вверх. Вни-
мание сосредоточено на левой ладони, лицо обращено в ле-
вую сторону, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-57).
171
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-58
д) Левая нога делает полшага вперед и приставляется сбо-
ку от правой, правая стопа твердо стоит на земле, колени
обеих ног сгибаются, приседаем, образуя левостороннюю
стойку динсюйбу. Левая ладонь продолжает выталкивающее
действие в левую сторону. Одновременно с этим правая ла-
донь переворачивается центром ладони вверх и подтягива-
ется вдоль нижней части левого предплечья, останавлива-
ясь под левым локтем. Внимание сосредоточено на левой
ладони, лицо обращено на восток, глаза смотрят прямо пе-
ред собой (рис. 3-58).
172
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-59
е) Положение «приседа» не меняется. Оба предплечья
сверху вниз делают вовне описывающее круг движение, ла-
дони перекрещиваются вверху и вновь собираются в по-
ложение «обхвата» перед грудью, правая кисть находится
внутри, а левая снаружи, центры ладоней обращены во-
внутрь, кончики пальцев немного под наклоном смотрят
вверх. Внимание сосредоточено на левой ладони, лицо об-
ращено в левую сторону на восток, глаза смотрят прямо пе-
ред собой, периферийным зрением отслеживая обе ладони
(рис. 3-59).
173
fWW
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-60
ж) После «приседа» поднимайтесь вверх, правой стопой от-
талкиваясь от земли. Колено левой ноги поднимается, го-
лень свободно повисает в воздухе, а затем поднимается сто-
па и наносит удар стопой в левую сторону. Одновременно с
этим оба предплечья разводятся в стороны, левое предпле-
чье - в ту же сторону, куда идет удар левой ногой, а правое
- на юго-запад, центры ладоней обращены вовне, кончи-
ки пальцев смотрят вверх. Внимание сосредоточено на ле-
вой стопе и левой ладони, лицо обращено в левую сторону,
взгляд поверх левого плеча также направлен вперед по го-
ризонтали в левую сторону (рис. 3-60).
174
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
Боевое применение:
1) Когда поднимаешь стопу и пинаешь противника, самое
опасное - чтобы он ее не подхватил. Поэтому перед тем как
поднять ногу, необходимо контролировать действие рук
противника. При раздельных ударах левой и правой стопа-
ми, когда противник наносит вам удар кулаком в область
лица, вы разводите руки таким образом, чтобы не дать ему
возможность отвести руку для атаки, и только тогда подни-
маете стопу и бьете его.
2) Другим применением удара стопой в сторону является
то, когда противник атакует вас круговым ударом байтуй
(ЙЖ) правой ногой по ребрам слева. Вслед за этим ударом
вы поднимаете левую ногу и наносите удар стопой по вну-
тренней стороне правой ноги противника, сбивая его с ног.
Если же он поднимает для атаки левую ногу, то тогда вы
поднимаете правую и сбиваете его с ног ударом стопы по
внутренней стороне его левой ноги.
175
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
29.	Развернуться и лягнуть пяткой
(чжуанъ шэнъ дэн цзяо
а)	Ослабьте бедро левой ноги и согните колено, голень сво-
бодно повисает в воздухе. Оба предплечья собираются в по-
ложение «обхвата» перед грудью, левое предплечье снаружи,
кисти сжимаются в кулаки, «сердцевины» кулаков обраще-
ны вовнутрь, а их «глаза» - вверх. Корпус очень быстро на
присяде сворачивается влево (то есть одновременно проис-
ходит и присед и разворот), центр тяжести ложится на пра-
вую ногу, стопа левой ноги носком касается земли, образуя
левостороннюю стойку динсюйбу. Оба кулака расжимаются в
ладони, которые остаются перекрещенными перед грудью,
центры ладоней обращены вовнутрь, кончики пальцев под
небольшим наклоном смотрят вверх. Внимание сосредото-
чено на левой ладони, лицо обращено в правую сторону на
запад, глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-61).
б)	Правая нога распрямляется с поднятием левого колена,
голень же левой ноги свободно повисает в воздухе, бедрен-
ная часть ноги насколько возможно соотносится с областью
груди, а обе ладони поднимаются к правой стороне подбо-
родка. Затем вверх поднимается голень левой ноги и совер-
шает лягающее действие стопой в правую сторону на запад.
Одновременно с этим оба предплечья расходятся в сторо-
ны, левое предплечье - в правую сторону, куда идет ляга-
ющий удар левой ногой, а правое - на северо-восток, цен-
тры ладоней обращены вовне, кончики пальцев смотрят
вверх. Внимание сосредоточено на левой стопе и левой ла-
дони, лицо обращено в правую сторону на запад, взгляд по-
верх левого плеча также направлен вперед по горизонтали
в правую сторону (рис. 3-62).
176
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-61
рис. 3-62
Боевое применение. Противник правым кулаком наносит
вам удар сзади, вы мгновенно разворачиваетесь влево и, от-
водя корпус, приседаете, уходя от удара. Вслед за этим вы
разводите предплечья и по кругу блокируете левое пред-
плечье противника. Одновременно с этим вы поднимаете
левую ногу и лягаете противника в ребра слева или в об-
ласть поясницы.
Другое применение. Когда противник поднимает пра-
вую ногу и наносит вам удар стопой сзади, вы разворачи-
ваетесь влево и, отводя корпус, поднимая левую ногу, го-
ленью вышибаете по кругу ногу противника и лягаете его,
сбивая с ног.
177
 ЯЁ) i |3ial
17 17 17
Тайцзицюань стиля Яп. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-63
30.	Продвинувшись на шаг, нанести
вбивающий удар кулаком (цзинь бу цзай чуй
а)	Левая нога сгибается в колене, прочно упираясь стопой
в землю, корпус скручивается влево. Левая кисть описыва-
ет круг, двигаясь по часовой стрелке вниз и на юго-восток,
затем вверх, центр ладони обращен вверх. Одновременно
с этим кисть правой руки описывает круг, двигаясь против
часовой стрелки вперед на запад и вниз, центр ладони об-
ращен вниз. Внимание сосредоточено на обеих ладонях,
лицо обращено в правую сторону на запад, глаза смотрят
прямо перед собой, периферийным зрением отслеживая
обе ладони (рис. 3-63).
178
Глава HI. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его доевое применение
рис. 3-64
б)	Левая стопа отталкивается от земли, при этом следует со-
браться всем телом и потянуться вверх, правая нога дела-
ет прыжок на один шаг в правую сторону на запад. Во вре-
мя прыжка правая кисть совершает отводящее действие лоу
около правого колена, после чего описывает круг в направ-
лении на северо-восток и вверх. Одновременно с этим левая
кисть продолжает подниматься вверх, проходя мимо лево-
го уха описывает круг вправо и вниз, после чего останавли-
вается у внутренней стороны левого колена, центр ладони
переворачивается вовне, кончики пальцев обращены вниз.
Корпус разворачивается вправо, внимание сосредоточено
на обеих ладонях, глаза отслеживают их периферийным
зрением (рис. 3-64).
179
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 3-65
в)	После приземления правая стопа отталкивается от зем-
ли, а левая делает прыжок на один шаг в правую сторо-
ну, после чего прочно встает на землю, колени сгибают-
ся, уходим в глубокий присед, правая нога приставляется
рядом с левой, носком стопы касаясь земли и образуя пра-
востороннюю стойку лянъчжибу. Одновременно с этим
левая кисть совершает отводящее действие лоу около ле-
вого колена, правая же кисть сжимается в кулак, от по-
ложения на северо-востоке рука сгибается в локте, пред-
плечье поднимается вверх, проходит мимо правого уха
и затем вправо и вниз наносит «вбивающий» удар цзай-
чуй тыльная часть кулака обращена в правую сто-
рону на запад, а «глаз» кулака - на юг. Левая ладонь под-
нимается вверх и останавливается у правого предплечья
с внутренней стороны, помогая осуществлению данной
180
Глава III Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

позиции. Внимание сосредоточено на правом кулаке,
лицо обращено в правую сторону, взгляд направлен вниз
(рис. 3-65).
Боевое применение. «Вбивающий» удар цзайчуй наносит-
ся в область паха противника. Что касается этого удара, то
тут верхнюю часть вашего корпуса необходимо сначала на-
меренно раскрыть, так как прием-уловка состоит в скрытом
ударе, то есть в неожиданном нападении. Сначала нужно
обязательно выманить руку противника и лишь тогда ис-
пользовать этот удар.
Назначение данной связки в комплексе состоит еще и в том,
чтобы ударом стопы опрокинуть противника наземь, а ког-
да он хочет подняться, вы подскакиваете и атакуете вниз,
чтобы он опрокинулся еще раз или полностью потерял воз-
можность контратаковать.
181
VYvTy
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
31.	Повернуться в обратную сторону и нанести
удар кулаком со смещением корпуса
(фанъ шэнъ пе шэнъ чуй
а)	Левая нога делает отшаг на запад, образуя левосторон-
нюю стойку гунбу. Корпус разворачивается вправо, правый
кулак поднимается вверх и через макушку головы справа
налево вниз совершает с размаху размалывающее движение
цза кулаком, «глаз» кулака обращен вверх, а «сердцевина» -
на север. Одновременно с этим левая ладонь совершает вы-
талкивающее движение вниз и в правую сторону, а затем
поднимается над макушкой головы. Корпус вслед за разма-
лывающим действием кулака смещается в левую сторону на
восток, правая нога изгибается в колене подобно луку, обра-
зуя боковую правостороннюю стойку гунбу. Лицо обращено
в левую сторону, глаза смотрят прямо перед собой. Внима-
ние сосредоточено на правом кулаке (рис. 3-66).
б)	Корпус смещается в правую сторону, теперь левая нога
вслед за корпусом выгибается в колене как древко лука уже
в правую сторону, образуя боковую левостороннюю стойку
гунбу. Обе руки сжимаются в кулаки и принимают положе-
ние «обхвата» перед грудью, правый кулак внутри, левый
- снаружи. Лицо обращено на северо-восток, взгляд поверх
правого плеча под наклоном направлен влево и вниз. Вни-
мание сосредоточено на правом кулаке (рис. 3-67).
в)	Корпус быстро разворачивается вправо на восток, центр
тяжести при этом ложится на левую ногу, правая нога от-
ставляется на полшага со смещением стопы вовне, кото-
рая плотно встает на землю. Правая рука, сжатая в кула-
ке, совершает сдвигающее действие пе вовне, нанося удар
тыльной стороной кулака вниз. Левая рука разжимается
в ладонь, которая принимает вертикальное положение и
располагается под правым локтем. Лицо обращено в левую
182
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
< .J:	И • - ‘‘		• < У ; •	-с-  г,-	• г-• < Л- >  .у  
рис. 3-66
сторону на восток, глаза смо-
трят прямо пред собой. Вни-
мание сосредоточено на пра-
вом кулаке (рис. 3-68).
г)	Левая нога делает шаг впе-
ред, правая нога сгибается в
колене, и мы приседаем на нее,
левая нога касается земли но-
ском ступни, образуя левосто-
роннюю стойку столбу. Ладонь
левой руки совершает круго-
вое выталкивающее действие
из-под правого предплечья в
левую сторону, останавлива-
ясь перед грудью, центр ла-
дони обращен на юг, кончики
183
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-69
пальцев смотрят вверх. Одновременно с этим правый кулак
отводится назад, располагаясь под ребрами с правой сторо-
ны, «глаз» кулака обращен на юг, а «сердцевина» кулака -
вверх. Лицо обращено в левую сторону, глаза смотрят пря-
мо пред собой. Внимание сосредоточено на левой ладони
(рис. 3-69).
Боевое применение. Противник сзади атакует вас, вы раз-
ворачиваетесь и «смещаете корпус» (пе шэнъ Ж^), чтобы
уйти от атаки, одновременно с этим вы «смещением кула-
ка» (пе цюанъ Ж^Й) правой руки перехватываете идущий на
вас удар кулака или ноги противника. Когда противник от-
водит кулак или ногу, вы, воспользовавшись этим момен-
том, делаете шаг вперед, выводите вперед левую ладонь и
атакуете его.
184
Глава Ш. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-70
32.	Повернуться в обратную сторону и нанести удар «две
ступни взмывают вверх» (фанъ шэнъ эр ци цзяо
а)	Левая ладонь сжимается в кулак, оба предплечья прини-
мают положение обхвата перед грудью, правое предплечье
внутри, а левое - снаружи. Левая стопа отходит назад и вста-
ет рядом с правой, носком стопы касаясь земли и образуя
левостороннюю стойку динсюйбу. Оба кулака расправляют-
ся в ладони и поднимаются вверх, кисти рук перекрещива-
ются. Лицо обращено в левую сторону на восток, взгляд на-
правлен вверх и в левую сторону. Внимание сосредоточено
на левой руке и левой ноге (рис. 3-70).
б)	Правая стопа толкается от земли, левая стопа выстреливает
в лицо противника, нанося удар носком вверх и в левую сторо-
ну. Внимание сосредоточено на левой стопе (рис. 3-71).
185
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-72
в)	Левая стопа еще не опустилась на землю, а корпус уже
разворачивается влево, правая стопа взмывает вверх и на-
носит удар пяткой в левую сторону на восток. Одновремен-
но с этим правая и левая ладони становятся в вертикаль-
ное положение и расходятся в обе стороны, правая ладонь
тянется в направлении удара правой ноги, а левая - на
северо-запад, центры обеих ладоней обращены вовне, кон-
чики пальцев смотрят вверх. Лицо обращено в левую сто-
рону, взгляд через правое плечо направлен по горизонтали
в левую сторону. Внимание сосредоточено на правой стопе
и правой ладони (рис. 3-72).
186
Глава Ill. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
Боевое применение. В тайцзицюань очень мало
ударов ногами в прыжке, и особенно таких, как
«парное взмывание стоп» (эр ци цзяо — ЙИ).
В комплексе широкоамплитудных движений (дацзя
удар «парное взмывание стоп» убран из-за того, что во вре-
мя исполнения этих движений легко и самому потерять
равновесие. Однако в бою, в некоторых специфических
условиях, в ситуации, когда удается поймать нужный мо-
мент и оказаться в подходящем положении, удар эр ци цзяо
не теряет своей боевой ценности. Противник наносит вам
удар кулаком в область головы, вы всем корпусом присе-
даете и уходите от него, а затем поднимаете ногу и нано-
сите носком стопы удар в область его ребер или поясни-
цы. Когда противник теряет равновесие от вашего удара,
вы подскакиваете и наносите удар другой стопой таким об-
разом, чтобы он опрокинулся наземь. Если же первый удар
не попал и завис в воздухе, быстро подтяните ногу к себе и
наблюдайте за изменениями в действиях противника, ни в
коем случае нельзя слепо наобум действовать другой ступ-
ней, чтобы не дать противнику подходящий момент для
контратаки.
187
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-73
рис. 3-74
33.	«Развернув [накидку] над телом», лягнуть стопой
(пи шэнъ дэн цзяо
а)	После того как правая ступня нанесла удар и опустилась
на землю, быстро разворачивайте корпус вправо, сгибай-
те правую ногу и переносите на нее центр тяжести, левая
нога приставляется сбоку от правой и, касаясь носком сто-
пы земли, образует левостороннюю стойку динсюйбу. Обе
руки сжимаются в кулаки и принимают положение «обхва-
та» перед грудью, правый кулак внутри, левый - снаружи.
Оба перекрещивающихся кулака расжимаются в ладони,
Лицо обращено в левую сторону на восток, глаза смотрят
прямо перед собой. Внимание сосредоточено на левой руке
и левой ноге (рис. 3-73).
188
Глава 111 Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
б)	Распрямите правую ногу, поднимите левое колено, го-
лень свободно свисает вниз, лягните левой стопой в левую
сторону. Одновременно с этим оба предплечья расходятся
вовне, левое предплечье - в направлении лягающего удара
левой стопой, а правое - на юго-запад. Лицо обращено в ле-
вую сторону на восток, взгляд через левое плечо направлен
по горизонтали в левую сторону. Внимание сосредоточено
на левой стопе и левой ладони (рис. 3-74).
Боевое применение. Иероглиф пи ® содержит в себе идею
разворачивания книжного свитка. Противник с левого
боку атакует вас кулаком или стопой в область головы, вы
стремительно приседаете в положение с «обхватом» пред-
плечьями и уходите от атаки. Дождавшись, когда рука или
нога противника дойдут до крайней точки удара, вы вне-
запно разводите предплечья, поднимаете стопу и лягаете
его в область ребер, поясницы или бедер. Движение вашего
тела напоминает состояние «раскручивания», «разворачи-
вания» чего-либо, отсюда и название - «развернув [накид-
ку] над телом», лягнуть пяткой.
189
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-75
рис. 3-76
34.	Развернуться и лягнуть пяткой
(чжуанъ шэнъ дэн цзяо
а)	Левая нога сгибается в колене, голень свободно свиса-
ет вниз, как бы «ввинчивая» ногу, сделайте шаг из положе-
ния перед правой ногой в положение позади правой ноги.
Вслед за этим все тело также разворачивается на 270 гра-
дусов. Приседаете на обеих ногах, центр тяжести перено-
сится на левую ногу, правая нога приставляется сбоку от
левой, носком стопы касаясь земли и образуя правосторон-
нюю стойку динсюйбу. Обе руки сжимаются в кулаки и при-
нимают положение «обхвата» перед грудью, правый ку-
лак снаружи, левый - внутри. Перекрещивающиеся кулаки
разжимаются в ладони. Лицо обращено в левую сторону,
глаза смотрят прямо перед собой. Внимание сосредоточено
на правой руке и правой ноге (рис. 3-75).
190
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
б)	Распрямите левое колено, поднимите правое колено, го-
лень свободно свисает вниз, бедренная часть ноги долж-
на максимально придвинуться к области груди и живота,
лягните правой стопой в левую сторону. Одновременно с
этим оба предплечья расходятся вовне, правое предплечье
- в направлении лягающего удара правой стопой, а левое -
на северо-запад, кончики пальцев обеих кистей обращены
вверх, центры ладоней направлены вовне. Лицо обращено
в левую сторону, взгляд через правое плечо направлен по
горизонтали в левую сторону. Внимание сосредоточено на
правой стопе и правой ладони (рис. 3-76).
Боевое применение. Противник сбоку поднимает левую
ногу и наносит удар стопой вам в голову. Вы выводите ле-
вую кисть вовне, чтобы отгородиться от ноги противника и
одновременно с этим своей левой стопой лягаете его. Завис-
шая в воздухе левая стопа противника опускается на зем-
лю, его корпус разворачивается на 360°, и он правой стопой
наносит вам круговой удар байтуй (ЖМ) в голову. Вслед за
разворотом корпуса противника вы «ввинчиваете» левую
ногу, разворачиваетесь на 270° и приседаете, уходя от уда-
ра, затем стремительно встаете и правой стопой лягаете его
в ребра с правой стороны.
191
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
35.	С шагом вперед, отводя и придерживая,
ударить кулаком (шан бу бань лань чуй
а)	Правая нога опускается на исходное место, а левая нога
делает шаг вперед, образуя левостороннюю стойку гунбу.
Обе ладони делают «вибрационное» губан	отводя-
щее бань (Ж) действие вовне. Лицо обращено в левую сторо-
ну. Глаза смотрят прямо перед собой (рис. 3-19).
б)	Дальнейшие действия аналогичны движению б) Пози-
ции 8 цзинъбу банъланъчуй (рис. 3-20).
в)	Аналогично движению в) Позиции 8 (рис. 3-77).
192
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-78
36.	Как прикрытые створки
(жу фэн сы би
а)	Дальнейшие действия аналогичны движению а) Позиции 9
жу фэн сы би (рис. 3-78).
б)	Аналогично движению б) Позиции 9 (рис. 3-23).
Боевое применение аналогично движению Позиции 8.
193
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-79
37.	Обхватив тигра, вернуть его на гору
(бао ху гуй шанъ ШЙЙ ill)
а)	Действия аналогичны движению а) Позиции 10 бао ху гуй
шанъ (рис. 3-79).
б)	Аналогично движению б) Позиции 10 (рис. 3-25).
в)	Аналогично движению в) Позиции 10 (рис. 3-26).
г)	Аналогично движению г) Позиции 10 (рис. 3-27).
Боевое применение аналогично движению Позиции 10.
194
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

рис. 3-80
38.	ухватить воробья за хвост
(лань цюэвэй tj^WM) по диагонали
Все действия аналогичны движениям Позиции 11 лань цюэ
вэй по диагонали (рис. 3-28, 29, 30, 31).
Боевое применение аналогично движению Позиции 11.
39.	Хлестнуть кнутом (дань бянъ W) по диагонали
Все действия аналогичны движениям Позиции 12 дань бянъ
по диагонали (рис. 3-32, рис. 3-80).
Боевое применение аналогично движению Позиции 12.
195
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 3-81
40.	Дикая лошадь встряхивает гривой
(ема фэнь цзун W
а)	Данная позиция идет вслед за позицией «хлестнуть кну-
том (по диагонали)». Корпус поворачивается вправо, носок
левой стопы заворачивается вовнутрь, правая нога подстав-
ляется на шаг к левой, приседаем на левой ноге, носок со-
гнутой в колене правой ноги касается земли, образуя пра-
востороннюю стойку лянъчжибу. Одновременно с этим
«крюк» правой кисти раскрывается в ладонь, которая дви-
жется вниз по дуге в направлении левой подмышки, центр
ладони обращен вверх. Предплечье левой руки делает от-
машку вправо по горизонтали перед грудью, центр ладони
обращен вниз. Лицо обращено в правую сторону на запад,
глаза смотрят прямо перед собой. Внимание сосредоточено
на правой ладони (рис. 3-81).
196
WfW
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

рис. 3-82
б)	Правая нога выставляется на шаг в северо-западном на-
правлении, колено правой ноги выгибается подобно луку,
образуя правостороннюю стойку гунбу. Правая ладонь
вдоль нижней стороны левого предплечья вытягивается во-
вне вправо вверх. Одновременно с этим левая ладонь совер-
шает на юго-восток и вниз «размазывающее» движение, за-
держиваясь под ребрами с левой стороны, центр ладони
обращен вниз, кончики пальцев смотрят на запад. Верхняя
часть корпуса несколько наклонена вовне, лицо обращено
на юго-запад, взгляд под наклоном устремлен вниз в южном
направлении. Внимание сосредоточено на правой ладони и
на внутренней стороне правого предплечья (рис. 3-82).
197
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-83
в)	Корпус разворачивается вправо, носок правой стопы
смещается вовне, левая нога подставляется на шаг к пра-
вой, правая нога сгибается в колене, приседаем на ней, но-
сок согнутой в колене левой ноги касается земли, образуя
левостороннюю стойку ляньчжибу. Одновременно с этим
левая кисть движется в направлении правой подмышки,
центр ладони обращен вверх. Правая ладонь переворачи-
вается вовнутрь, рука сгибается и предплечье по горизон-
тали перемещается перед грудью, центр ладони направлен
вниз. Лицо обращено в правую сторону на запад, глаза смо-
трят прямо перед собой. Внимание сосредоточено на левой
ладони (рис. 3-83).
г)	Левая нога выставляется на шаг в юго-западном направ-
лении, колено левой ноги выгибается словно лук, образуя
левостороннюю стойку гунбу. Левая ладонь вдоль нижней
198
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-84
стороны правого предплечья вытягивается вовне вправо
вверх. Одновременно с этим правая ладонь совершает на
северо-восток и вниз «размазывающее» движение, задер-
живаясь под ребрами с правой стороны, центр ладони об-
ращен вниз, кончики пальцев смотрят на запад. Верхняя
часть корпуса несколько наклонена вовне, лицо обраще-
но на северо-запад, взгляд под наклоном устремлен вниз
в северном направлении. Внимание сосредоточено на ле-
вой ладони и на внутренней стороне левого предплечья
(рис. 3-84).
д)	Корпус разворачивается влево, носок левой стопы смеща-
ется вовне, правая нога подставляется на шаг к левой, левая
нога сгибается в колене, приседаем на ней, носок согнутой
в колене правой ноги касается земли, образуя правосторон-
нюю стойку лянъчжибу. Одновременно с этим правая кисть
199
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
движется в направлении левой подмышки, центр ладони об-
ращен вверх. Левая ладонь переворачивается вовнутрь, рука
сгибается, и предплечье по горизонтали перемещается пе-
ред грудью, центр ладони направлен вниз. Лицо обращено в
правую сторону на запад, глаза смотрят прямо перед собой.
Внимание сосредоточено на правой ладони (рис. 3-81).
е)	Дальнейшие действия аналогичны движению б данной
позиции (рис. 3-82).
Боевое применение. Противник правым кулаком наносит
удар в область вашего лица, вы свою правую ладонь встав-
ляете ему под правую подмышку и снизу поддавливаете на
плечевую часть его руки. Противник пытается вытащить
руку, тогда вы, воспользовавшись этим моментом, продви-
гаете корпус вперед, правое предплечье начинает заво-
рачиваться вовнутрь внешней своей стороной, совершая
атакующее действие цзи относительно его ребер с правой
стороны. Если противник атакует левым кулаком, то тогда
вы левой рукой поддавливаете вверх и совершаете атакую-
щее действие цзи вперед, сбивая его с ног.
41.	Нефритовая дева ткет челноком
(юй нюй чуанъ со
а)	Эта позиция следует за действиями, изображенными на
рис. 3-82. Корпус разворачивается вправо, оседаем на левую
ногу, носок правой стопы смещается вовне. Правая ладонь
переворачивается вниз, а левая - вверх, центры ладоней
соотносятся друг с другом в положении «обхвата» перед
грудью справа. Корпус разворачивается влево, левая нога
выставляется на один шаг в юго-западном направлении,
колено левой ноги сгибается и образуется левосторонняя
стойка гунбу. Левая ладонь движется вдоль нижней части
200
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-85
рис. 3-86
правого предплечья на юго-запад и, скручиваясь по спира-
ли по часовой стрелке, выходит вовне, поднимаясь на уро-
вень лица, центр левой ладони направлен под наклоном
вверх, ладонь правой руки поддерживает левое запястье,
центр ладони направлен вниз. Лицо обращено на юго-
запад, глаза смотрят прямо перед собой. Внимание скон-
центрировано на левой ладони (рис. 3-85).
б)	Правая стопа переносится на один шаг по горизонта-
ли в юго-западном направлении. Левая ладонь делает кру-
говое вращательное движение против часовой стрелки,
центр ладони направлен вовне, кончики пальцев правой
кисти снизу касаются левого запястья, центр ладони также
направлен вовне. Лицо обращено на юго-запад, глаза смо-
трят прямо перед собой. Внимание сконцентрировано на
левой ладони (рис. 3-86).
201
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
в)	Левая нога продвигается на один шаг в юго-западном на-
правлении, образуя левостороннюю стойку гунбу. Левая ла-
донь продолжает делать круговое вращательное движение,
поднимаясь ко лбу с левой стороны, предплечье как бы
придерживает что-то извне, ладонь находится в горизон-
тальном положении, центр ладони направлен вовне. Од-
новременно с этим правая ладонь, вслед за левой совершая
вращательное круговое движение, вместе с вибрационным
действием гудан принимает вертикальное положение и вы-
талкивается с распрямлением руки в юго-западном направ-
лении, центр ладони направлен вовне, кончики пальцев
смотрят вверх. Лицо обращено на юго-запад, глаза смотрят
прямо перед собой. Внимание сконцентрировано на пра-
вой ладони (рис. 3-87).
202
Глава Ill Малоамнлитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
г)	Корпус оседает назад, носок левой ступни заворачива-
ется вовнутрь, корпус разворачивается вправо, обе ладони
вслед за разворотом корпуса делают по часовой стрелке от
себя половину вращательного кругового движения. Оседа-
ем на левую ногу, а правую подтягиваем, обе ладони на воз-
врате движения по кругу принимают положение «обхвата»
перед грудью с левой стороны, левая ладонь сверху, пра-
вая - снизу, центры ладоней смотрят друг на друга. Правая
нога выставляется на один шаг в юго-восточном направле-
нии, колено правой ноги сгибается и образуется правосто-
ронняя стойка гунбу. Правая ладонь движется вдоль ниж-
ней части левого предплечья на юго-восток и, скручиваясь
по спирали по часовой стрелке, выходит вовне, поднимаясь
на уровень лица, центр ладони направлен под наклоном
вверх, левая ладонь поддерживает правое запястье, центр
ее направлен вниз. Лицо обращено на юго-восток, глаза
смотрят прямо перед собой. Внимание сконцентрировано
на правой ладони (рис. 3-88).
203
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-89
д)	Левая стопа в юго-восточном направлении ступает на
один шаг по горизонтали. Правая ладонь делает круговое
вращательное движение по часовой стрелке, центр ладони
направлен вовне, кончики пальцев левой кисти снизу каса-
ются правого запястья, центр ладони также направлен во-
вне. Лицо обращено на юго-восток, глаза смотрят прямо пе-
ред собой. Внимание сконцентрировано на правой ладони
(рис. 3-89).
е)	Правая нога продвигается на один шаг в юго-восточном
направлении, образуя правостороннюю стойку гунбу. Пра-
вая ладонь продолжает делать круговое вращательное дви-
жение, поднимаясь ко лбу, предплечье придерживает что-
то извне, ладонь находится в горизонтальном положении,
центр ладони направлен вовне. Одновременно с этим левая
ладонь, вслед за правой совершая вращательное круговое
204
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-90
движение, вместе с вибрационным действием гудан прини-
мает вертикальное положение и выталкивается с распрям-
лением руки в юго-восточном направлении, центр ладони
направлен вовне, кончики пальцев смотрят вверх. Лицо об-
ращено на юго-восток, глаза смотрят прямо перед собой.
Внимание сконцентрировано на левой ладони (рис. 3-90).
ж) Корпус оседает назад и разворачивается вправо, обе ла-
дони вслед за разворотом корпуса против часовой стрелки
совершают от себя половину вращательного кругового дви-
жения. Корпус, развернувшись вправо, вновь колебатель-
ным движением возвращается к юго-восточному направ-
лению, правая нога сгибается в колене и вновь образует
правостороннюю стойку гунбу, обе ладони вслед за колеба-
тельным движением на возврате по кругу принимают по-
ложение «обхвата» перед грудью с правой стороны, правая
205
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудныи комплекс и его боевое применение

рис. 3-91
рис. 3-92
ладонь сверху, левая - снизу, центры ладоней смотрят друг
на друга. Левая нога выставляется на один шаг в северо-
восточном направлении, колено левой ноги сгибается и об-
разуется левосторонняя стойка гунбу. Левая ладонь движет-
ся вдоль нижней части правого предплечья на северо-восток
и, скручиваясь по спирали по часовой стрелке, выходит во-
вне, поднимаясь на уровень лица, центр ладони направлен
под наклоном вверх, правая ладонь поддерживает левое за-
пястье, центр ладони направлен вниз. Лицо обращено на
северо-восток, глаза смотрят прямо перед собой. Внимание
сконцентрировано на левой ладони (рис. 3-85, только на-
правлением здесь является северо7восток).
з)	Действия аналогичны движению б) данной позиции,
только направление - северо-восточное (рис. 3-86, только
направлением здесь является северо-восток).
206
Глава Hl Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
и)	Действия аналогичны движению в) данной позиции,
только направление северо-восточное (рис. 3-91).
к)	Действия аналогичны движению г) данной позиции,
только направление северо-восточное (рис. 3-88).
л)	Действия аналогичны движению д) данной позиции,
только направление северо-восточное (рис. 3-89).
м) Действия аналогичны движению ж) данной позиции,
только направление северо-восточное (рис. 3-92).
Боевое применение. Противник, стоящий прямо перед
вами атакует вас в голову правым кулаком, вы выводите
вперед левую руку и с вкручиванием на перевороте ладони
отводите атаку вверх, при этом правой ладонью атакуете
его в грудь. Если противник атакует вашу голову левым ку-
лаком, то тогда вы выводите правую руку и с вкручиванием
на перевороте ладони отводите атаку вверх, при этом левой
ладонью атакуете его в грудь. Если же противник атакует
вас правым кулаком в мозжечок сзади, вы мгновенно раз-
ворачиваете корпус, выводите вперед левую руку и с вкру-
чиванием на перевороте ладони отводите атаку вверх, при
этом правой ладонью атакуете его в грудь. Если он опять-
таки сзади атакует вас левым кулаком, то вы выводите пра-
вую руку и проделываете то же самое с атакой его груди ле-
вой ладонью.
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
42.	С шагом стать в позицию «ухватить воробья за хвост»
(шан ши ланъ цюэвэй
Отведите корпус и осядьте, правая нога отходит назад и
вновь выступает в правую сторону на запад, лицо обраще-
но на запад. Левая ладонь делает смахивающее движение
вниз, затем рука сгибается и предплечье совершает круго-
вое вращательное движение вверх и вовнутрь, центр ладо-
ни обращен вниз, рука принимает положение «обхвата» на
уровне груди. Одновременно с этим правая ладонь совер-
шает «смахивающее» движение вовне и вниз, рука сгибает-
ся, предплечье движется вовнутрь в положение «обхвата»
на уровне живота, центр ладони обращен вверх, обе ла-
дони смотрят друг на друга, левая ладонь сверху, правая-
снизу. Правая ладонь в правую сторону совершает вытес-
няющее действие пэн, левая ладонь поддерживает правое
запястье, помогая осуществлению пэн. Глаза смотрят прямо
перед собой, внимание сосредоточено на тыльной стороне
правой кисти и на области запястья (рис. 3-2).
Остальные действия аналогичны движениям в) - д) Пози-
ции 2 ланъ цюэвэй (рис. 3-3-5).
Боевое применение аналогично движению Позиции 2.
43.	Хлестнуть кнутом (дань бянь
Действия аналогичны Позиции 24 дань бянь (рис. 3-6, 7).
44.	Круговое вращение рук (юнъ шоу
Действия аналогичны Позиции 25 юнъ шоу (рис. 3-50,51,52).
45.	Хлестнуть кнутом (дань бянь
Действия аналогичны Позиции 26 дань бянь (рис. 3-49).
208
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-93
46.	Низкая позиция (ся ши
«Крюк» правой кисти разжимается в ладонь, которая сопро-
вождает дугообразное «смахивающее» движение левой ки-
сти вовне, вверх мимо лба и в правую сторону. Правая нога
отставляется в правую сторону на полшага и с приседани-
ем вниз образуется правосторонняя стойка пубу. Обе ладо-
ни с правой стороны возвращаются по кругу вниз, центры
ладоней смотрят друг на друга, левая ладонь спереди, пра-
вая сзади, кончики пальцев обращены влево на восток, они
стелятся по земле, словно бороздя ее, останавливаясь между
двумя стопами. Лицо обращено в левую сторону, глаза смо-
трят прямо перед собой. Внимание сосредоточено на обеих
ладонях (рис. 3-93).
209
Тайцзицюань сши /я Ян Малой мплипп/дныи комплекс и его боевое применение
Боевое применение. Противник атакует вас в голову, вы
внезапно садитесь в стойку пубу, ваша левая нога проскаль-
зывает под областью паха противника, обе ладони движени-
ем вперед перекрывают его ноги, а совершаемое плечом дей-
ствие као сбивает его.
47.	Золотой петушок стоит на одной ноге
(цзинъцзи ду ли
а)	После того как вы укрылись внизу, вы сгибаете в колене
левую ногу, а обе ладони продолжают внедрение в левую
сторону, при этом левое плечо должно пройти, коснувшись
вашего левого колена (так называемое «действие као на
уровне семи цуней» 'Ъ\ГШ). Когда центр тяжести сместил-
ся на левую ногу, вы отталкиваетесь ею от земли, поднима-
етесь вверх и выпрямляетесь, стоя на левой ноге и подняв
правое колено, голень правой ноги свободно свисает вниз,
образуется позиция «на одной ноге». Левая ладонь сначала
поднимается до уровня лица, затем вместе с «пронзающим»
движением чуанъ (уТб поднимается правая ладонь, левая ла-
донь совершает давящее действие анъ вниз. Левая ладонь
останавливается сбоку от левого бедра с центром ладони
вниз и с кончиками пальцев, смотрящими в левую сторону.
Правая ладонь останавливается на уровне лица с центром
ладони обращенным на север и с кончиками пальцев, смо-
трящими вверх. Лицо обращено в левую сторону на восток,
глаза смотрят прямо перед собой. Внимание сосредоточено
на правой ладони и правом колене (рис. 3-94).
б)	Правая стопа опускается на землю, левое колено поднима-
ется, голень левой ноги свободно свисает вниз, образуется по-
зиция «на одной ноге». Левая ладонь вместе с «пронзающим»
движением чуанъ поднимается, останавливаясь на уровне
лица с центром ладони, обращенным на юг и с кончиками
210
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-95
пальцев, смотрящими вверх. Правая ладонь совершает давя-
щее действие анъ вниз, останавливаясь сбоку от правого бедра
с центром ладони, обращенным вниз и с кончиками пальцев,
смотрящими в левую сторону. Лицо обращено в левую сторо-
ну, глаза смотрят прямо перед собой. Внимание сосредоточе-
но на левой ладони и левом колене (рис. 3-95).
Боевое применение. Позиция цзинь цзи ду ли - это способ
атаки коленом с близкого расстояния. Для применения
его необходимы удобный момент и выгодное положение.
Именно в тот момент, когда противник вплотную подсту-
пает к вам и «приклеивается» к вашему телу, вы поднимаете
колено и атакуете его в пах или в нижнюю часть живота. На-
значением действий рук вверху и внизу является защита.
211
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
48.	Пятящаяся обезьяна (дао нянь хоу fJ'JWW
Когда левая нога опускается вниз, она делает отскок назад
в правую сторону на один шаг, после чего корпус оседает
на ней. Правая нога подтягивается на полшага к левой, но-
сок стопы касается земли, образуя правостороннюю стой-
ку сюйбу. Левая ладонь совершает круговое движение по
часовой стрелке вниз на северо-запад, а затем снова вверх,
останавливаясь у левого уха с центром ладони вовнутрь, а
кончиками пальцев в левую сторону. Одновременно с этим
правая ладонь поднимается и совершает круговое движе-
ние против часовой стрелки влево и вниз, останавливаясь
с внутренней стороны правого колена центром ладони во-
вне. Лицо обращено в левую сторону на восток, глаза смо-
трят прямо перед собой. Внимание сосредоточено на кон-
чиках пальцев левой ладони (рис. 3-36).
Остальные действия аналогичны движениям б) - е)
Позиции 14 дао нянь хоу.
Боевое применение аналогично Позиции 14.
49.	Позиция «полет по диагонали» (се фэй ши
Боевое применение аналогично Позиции 15.
50.	Стать в положение с поднятой рукой
(ти шоу шан ши
Боевое применение аналогично Позиции 16.
51.	Белый журавль расправляет крылья
(байхэ лянчи
Боевое применение аналогично Позиции 17.
52.	Обвести колено в стойке аобу (лоу си аобу
Действия аналогичны движениям Позиции 18.
212
Глава Ш. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
53.	Игла в морском дне (хай ди чжэнъ
Действия аналогичны движениям Позиции 19.
54.	Гора через всю спину (шанъ тун бэй ШЖ#),
спина веером (шанъ тун бэй ЖЖ#)
Действия аналогичны движениям Позиции 20.
55.	Удар кулаком со смещением корпуса (пе шэнъ чуй ШЛ Ш)
Действия аналогичны движениям Позиции 21.
56.	С шагом вперед, отводя и придерживая,
ударить кулаком (шан бу бань ланъ чуй
а)	Левая нога продвигается вперед на шаг в правую сторо-
ну, колено ее сгибается и образуется левосторонняя стойка
гунбу. Ладонь левой руки принимает вертикальное положе-
ние и, из-под локтя правой руки тыльной стороной скрытно
перемещаясь вдоль внешней стороны правого предплечья,
выходит наружу, совершая в правую сторону сдвигающее
действие бань, центр ладони обращен в правую сторону,
кончики пальцев смотрят вверх. Правый кулак переворачи-
вается вовнутрь и располагается с внутренней стороны ле-
вого предплечья, «сердцевина» кулака обращена вовнутрь,
«глаз» кулака смотрит вверх. Лицо обращено в правую сто-
рону на запад, глаза смотрят прямо перед собой. Внимание
сосредоточено на левой ладони (рис. 3-46).
б)	Дальнейшие действия аналогичны движению б) Пози-
ции 22 туй бу бань ланъ чуй (рис. 3-47).
в)	Дальнейшие действия аналогичны движению в) Пози-
ции 22 (рис. 3-48).
Боевое применение. Противник, стоящий прямо перед
вами, атакует вас кулаком или ногой в область груди. Вы
213
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплшт/дный комплекс и его боевое применение
совершаете отводящие действия руками бань и лань с шагом
вперед, чем обезопасите себя от его атаки. Как только про-
тивник начинает отводить кулак или опускать стопу на зем-
лю, вы ловите этот момент и, делая еще шаг, атакуете его ку-
лаком в грудь или лицо.
57.	С шагом стать в позицию «ухватить воробья за хвост»
(шан ши лань цюэвэй
Действия аналогичны Позиции 23 шан ши лань цюэвэй.
58.	Хлестнуть кнутом (дань бянь ДЖ)
Действия аналогичны Позиции 24 дань бянь.
59.	Круговое вращение рук (юнъ шоу zj?)
Действия аналогичны Позиции 25 юнъ шоу.
60.	Хлестнуть кнутом (дань бянь ДЖ)
Действия аналогичны Позиции 26 дань бянь.
61.	Конный разведчик обозревает с высоты
(гао танъ ма^^Ц)
Действия аналогичны Позиции 27 гао танъ ма.
62.	Протыкающая ладонь (чуанъ чжан ДЖ)
Левая нога продвигается на полшага в левую сторону на
восток, образуется левосторонняя стойка гунбу. Правое
предплечье отводится назад, располагаясь в горизонталь-
ной плоскости перед грудью, центр ладони обращен вниз,
а кончики пальцев смотрят на север. Ладонь левой руки,
обращенная вверх, из положения над тыльной стороной
правой кисти совершает «протыкающий» удар в левую
сторону. Лицо обращено на восток, глаза смотрят прямо
214
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
перед собой, внимание сосредоточено на кончиках паль-
цев левой ладони (рис. 3-96).
Боевое применение. Противник левым кулаком атакует
вас в область груди. Вы выносите правую кисть и принима-
ете руку противника в районе локтя, совершая при этом тя-
нущее действие цай по горизонтали влево. Противник пы-
тается вытащить кулак и, как раз используя этот момент, вы
наносите «протыкающий» удар левой ладонью, атакуя его
горло или лицо.
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-97
63.	Развернувшись, перекрещивая руки,
нанести удар стопой «смахнуть лотос»
(чжуанъ шэнъ шицзы байлянъ
а)	Корпус осаживается назад, носок левой стопы развора-
чивается вправо на 180 градусов, присаживаемся на левую
ногу, правая нога подтягивается на полшага, образуется ле-
восторонняя стойка цзобу. Корпус так же вслед за этим раз-
вернулся, предплечье левой руки со взмахом идет наверх
и располагается горизонтально на уровне лба, перевернув-
шаяся ладонь как будто поддерживает что-то сверху. При
этом правая ладонь находится неподвижно у нижнего края
ребер слева. Лицо обращено в правую сторону на запад,
глаза смотрят прямо перед собой, внимание сосредоточено
на левой ладони (рис. 3-97).
216
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение


б)	Левая нога распрямляется, а правая нога подбирается, за-
тем вытягивается подъем стопы, которым по часовой стрел-
ке слева вверх и направо наносится «сметающий» круговой
удар бай (Ж). При этом левая рука тянется вперед и хлопает
ладонью по подъему правой ноги (рис. 3-98).
в)	Круговой удар продолжается, стопа заворачивается вбок,
и в этот момент правая рука быстро перемещается вправо
и ладонью хлопает по внутренней стороне правой стопы.
Лицо обращено в правую сторону на запад, глаза смотрят
прямо перед собой, отслеживая периферийным зрением
обе кисти и правую стопу. Внимание сосредоточено снача-
ла на левой ладони и подъеме правой стопы, затем на пра-
вой ладони и кончиках пальцев правой стопы (рис. 3-99).
217
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Боевое применение. Противник сзади наносит вам удар
стопой в поясницу или в спину, вы мгновенно подбираете
поясницу и разворачиваете корпус, уходя от удара, а кру-
говым ударом своей стопы атакуете его зависшую в воздухе
ногу. Движения рук выполняют защитную функцию.
64.	Отведя от колена, нанести прямой удар кулаком в пах
(лоу си чжи дан чуй
Правая стопа опускается вниз, одновременно с этим левой
ногой делаем скачок на один шаг в правую сторону, пра-
вая стопа подставляется к ней, образуется правосторонняя
стойка ляньчжибу. Вслед за скачком кисть левой руки совер-
шает отводящее действие лоу у левого колена, центр ладо-
ни обращен вниз. Правая же кисть сжимается в кулак, рука
сначала сгибается в локте, а затем из положения над правым
плечом наносит по наклонной удар вниз в правую сторону,
«глаз» кулака направлен вверх и в правую сторону, «лицо»
кулака обращено вниз и в правую сторону, левая ладонь
поддерживает правое предплечье, помогая ему. Лицо обра-
щено в правую сторону на запад, взгляд направлен вниз.
Внимание сосредоточено на правом кулаке (рис. 3-100).
Боевое применение. Противник кулаком или стопой
атакует вас в нижнюю часть корпуса, вы действием лоу
отводите удар, подскакиваете вперед и кулаком атакуе-
те его в пах.
218
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение

рис. 3-100
65.	С шагом стать в позицию «ухватить воробья за хвост»
(шан ши лань цюэвэй
Левая стопа стоит на земле, правой ногой делаем шаг в пра-
вую сторону на запад. Правый кулак расправляется в ла-
донь, которая тыльной стороной совершает вытесняющее
действие пэн в правую сторону, левая кисть упирается в
правое запястье, помогая данному действию. Лицо обра-
щено в правую сторону, глаза смотрят прямо перед собой,
внимание сосредоточено на тыльной стороне правой кисти
и запястьи (рис. 3-2).
Остальные действия аналогичны движениям Позиции 23
шан ши лань цюэвэй.
Боевое применение аналогично Позиции 23.
219
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
66.	Хлестнуть кнутом и стать в низкую позицию
(дань бянь ся ши
а)	Действия аналогичны движениям Позиции 24 (рис. 3-49).
б)	Корпус разворачивается вправо, правая нога отходит в
правую сторону на полшага, центр тяжести переносится
на правую ногу, приседаем на правой ноге вниз, левая нога
вытянута в левую сторону и как бы стелется по земле, обра-
зуется правосторонняя стойка пубу. Одновременно с этим
левая ладонь переворачивается вовне, предплечье вслед за
поворотом корпуса делает взмах вправо, а затем вслед за
принятием стойки пубу стелется внизу вдоль ноги, как бы
ввинчиваясь в восточном направлении, центр ладони об-
ращен на юг, кончики пальцев смотрят в левую сторону.
Правая кисть остается в «крюке» в том же положении. Лицо
обращено в левую сторону на восток, взгляд направлен на
левую ладонь. Внимание сосредоточено на кончиках паль-
цев левой ладони (рис. 3-101).
Боевое применение. Противник атакует вас кулаком в го-
лову. Вы внезапно приникаете к земле, уходя от удара, ле-
вая нога проходит под область паха противника, левая же
ладонь атакует ноги противника, правая кисть, находящая-
ся в «крюке», готовится подняться вперед с атакой.
220
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
рис. 3-101
рис. 3-102
67.	С шагом вперед стать в позицию «семь звезд»
(шан бу ци син
После того как вы укрылись внизу, вы сгибаете в колене ле-
вую ногу, левая ладонь продолжает внедрение в левую сто-
рону, при этом левое плечо должно пройти коснувшись ле-
вого колена («действие као на уровне семи цуней»). Когда
центр тяжести сместился на левую ногу, вы распрямляетесь
во весь рост, а правая нога выставляется вперед в левую сто-
рону, образуется левосторонняя стойка цзобу. Одновремен-
но с этим кисти рук сжимаются в кулаки, которые, перекре-
щиваясь, поднимаются вверх до уровня лба, левый кулак
внутри, правый снаружи, «сердцевина» кулаков обраще-
на внутрь. Лицо обращено в левую сторону на восток, гла-
за смотрят прямо перед собой, внимание сосредоточено на
обоих кулаках (рис. 3-102).
221
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 3-303
Боевое применение. Руки перекрещивают обычно в тех
случаях, когда испытывают сильный страх перед атакой
противника. Однако, что касается приема шан бу ци син, то
здесь только внешне кажется, что руки скрещены, на самом
деле одна рука находится спереди, другая позади, одна
«наполнена», другая - «пустая». Когда противник нано-
сит вам удар правым кулаком в голову, вы выносите левую
руку вверх, чтобы загородиться, правая же рука очень бы-
стро и незаметно выскальзывает из-под левого предплечья
и снизу атакует подбородок противника.
222
Глава III. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
68.	С шагом назад стать в позицию «оседлать тигра»
(туй бу куа ху
Правая нога отступает назад на один шаг, левая нога отхо-
дит только на полшага и касается носком стопы земли, об-
разуя левостороннюю стойку сюйбу. Грудь «вбирается», ку-
лаки опускаются вниз, и руки расходятся в правую и левую
стороны. Когда предплечья оказываются в горизонтальной
плоскости, левая кисть раскрывается, запястье скручивает-
ся вовнутрь, и кисть принимает положение «крюка», кулак
правой кисти расслабляется, и она принимает положение
вертикально стоящей ладони, центр ладони обращен вовне,
кончики пальцев смотрят вверх. Лицо обращено в левую сто-
рону, глаза смотрят прямо перед собой, периферийным зре-
нием отслеживая и правую и левую руки. Внимание сосре-
доточено на левом «крюке» и правой ладони (рис. 3-103).
Боевое применение. Туй бу куа ху - это прием с использо-
ванием подхвата «крюком». Вы выносите вперед обе руки
и намереваетесь совершить давящее действие анъ на грудь
противника, выманивая тем самым его руки для пресечения
вашего действия. Как только его руки пошли, вы мгновен-
но движением левой кисти снаружи вовнутрь подхватыва-
ете на «крюк» правое запястье противника. Одновремен-
но с этим стоящая вертикально правая кисть подталкивает
вверх ребра противника с левой стороны, движение слева
вниз и справа вверх образуют пару сил, которая заставит
противника закрутиться и упасть.
223
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-104
69.	Развернувшись, хлопнуть ладонью по лицу
(чжуанъ шэнь пу мянъ чжан
Левая стопа не отрывается от земли, но носок ее сворачи-
вается вовнутрь на 135°, поясница подбирается, а корпус
разворачивается вправо на 180°. Правая стопа попутно от-
ставляется на полшага вправо, после чего нога сгибается в
колене и мы на нее присаживаемся. Левая нога пододвига-
ется вперед и встает рядом с правой, касаясь носком земли
и образуя левостороннюю стойку лянъчжибу. С поворотом
корпуса «крюк» левой кисти разжимается в ладонь, пред-
плечье опускается вниз, рука сгибается в локте, центр ладо-
ни обращен вверх, ладонь из-под левой подмышки в пра-
вую сторону на запад совершает «протыкающее» действие,
однако затем на уровне груди ладонь переворачивается
вниз, встает вертикально и с вытягиванием руки совершает
224
Глава IIL Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
атаку в правую сторону. Центр ладони обращен вовне, кон-
чики пальцев смотрят вверх. Одновременно с этим вслед за
разворотом корпуса правое предплечье отводится вправо,
ладонь переворачивается центром вниз и следует на сгиба-
нии локтя под левым предплечьем к корпусу, останавлива-
ясь в горизонтальном положении перед грудью и под левым
локтем, содействуя тем самым осуществлению удара. Лицо
обращено в правую сторону, глаза смотрят прямо перед со-
бой, внимание сосредоточено на левой ладони (рис. 3-104).
Боевое применение. Противник сзади наносит вам удар
стопой в поясницу или в спину, вы мгновенно подбираете
поясницу и разворачиваете корпус, правой кистью делаете
отводящее движение лань вовне и с шагом вперед выносите
левую ладонь и атакуете противника.
225
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-105
70.	На развороте корпуса, круговым ударом стопы
«смахнуть лотос» с хлопком по стопе обеими ладонями
(чжуанъ шэнъ шуан бай лянъ
Левая нога делает один шаг в правую сторону на запад, за-
тем носок ее стопы скручивается вовнутрь на 135°, поясница
подбирается, корпус разворачивается вправо на 180°, центр
тяжести ложится на левую ногу. Вместе с этим левая кисть
переворачивается центром ладони вверх, рука сгибается в
локте и отводится назад. При этом правая ладонь, повора-
чиваясь вовнутрь, становится вертикально с центром ла-
дони, обращенным вовне, кончики пальцев смотрят вверх,
тыльная сторона кисти вдоль внешней стороны левого
предплечья выталкивается вовне. Левая ладонь вновь пово-
рачивается вовнутрь, центром ладони к себе. Обе ладони
по часовой стрелке начинают описывать дугу, поднимаясь
226
ж (За)  'Hsiiisa
Глава Ill. Малоамплитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
до уровня макушки. Левая нога распрямляется, правая же
поднимается вверх, сгибается в колене, а затем изнутри во-
вне совершает круговой удар. Вслед за ударом оба предпле-
чья вытягиваются вперед и движением вовнутрь по часо-
вой стрелке руки хлопают по подъему правой стопы. Лицо
обращено в левую сторону на восток, глаза смотрят прямо
перед собой, внимание сосредоточено на обеих ладонях и
правой стопе (рис. 3-105).
Боевое применение:
1. Противник сзади наносит вам удар кулаком по мозжечку
или в позвоночный столб, вы мгновенно подбираете пояс-
ницу и разворачиваете корпус, обе кисти хлопают по кула-
ку противника, и в этот момент вы поднимаете правую сто-
пу и наносите круговой удар противнику по ребрам справа
или в область поясницы.
2. Другой вид применения - противник сзади наносит вам
левой стопой удар по корпусу, вы мгновенно разворачива-
етесь, поднимаете правую стопу и наносите круговой удар
вовне по внутренней стороне его левой ноги.
227
Тайцзицюань стиля Ян. Малопмплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 3-106
рис. 3-107
71.	Натянув лук, выстрелить в тигра
(ванъ гун шэ ху
Правая нога опускается на землю, делая шаг влево на вос-
ток на ширину бедра. Правая нога сгибается в колене, об-
разуя правостороннюю стойку гунбу. Вместе с этим обе ки-
сти сжимаются в кулаки и движутся по дуге против часовой
стрелки сначала вниз мимо левого бедра к нижней части
живота к правому бедру, затем сгибаются в локтях и подни-
маются вверх. Правый кулак останавливается выше, левый
ниже, «глаза кулаков» смотрят друг на друга, «сердцевины
кулаков» обращены вовне, атака производится в левую сто-
рону. Правый кулак останавливается спереди ото лба, ле-
вый - перед грудью. Лицо повернуто в левую сторону, гла-
за смотрят прямо перед собой. Внимание на обоих кулаках
(рис. 3-106).
228
Глава III Малоамняитудный комплекс (сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян и его боевое применение
Боевое применение. Противник левым кулаком атакует
вас в грудь, вы двумя руками хлопаете его по предплечью
атакующей руки. Противник пытается увести кулак обрат-
но, тогда вы вслед за хлопком наносите правым кулаком
удар в область точки тайянсюэ	а левым кулаком
атакуете его в грудь.
72.	Скрестить руки (ши цзы шоу
Кулаки обеих рук разжимаются, превращаясь в расправ-
ленные ладони, которые выполняют действие люй вниз по
обеим сторонам от правого колена, правая нога отступает
на шаг назад, корпус с разворотом вправо поворачивает-
ся вперед на юг, оба предплечья растянуты ровно, центры
ладоней смотрят вниз. Правая нога распрямляется, а левая
приставляется вправо в стойку бинбу, корпус стоит ровно,
между ступнями расстояние - плеч. Центры обеих ладоней
поворачиваются вверх, предплечья поднимаются и пере-
крещиваются над головой, а затем опускаются перед гру-
дью. Лицо обращено вперед, глаза смотрят прямо перед со-
бой. Внимание на кистях (рис. 3-107).
229
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение


рис. 3-108
73.	Единение «тайцзи» (хэ тайцзи ^ЖШ).
Обе руки продолжают опускаться вниз, разъединяются и
естественным образом повисают по бокам бедер, центры
ладоней направлены вниз, кончики пальцев смотрят впе-
ред на юг. Лицо обращено вперед, глаза смотрят прямо пе-
ред собой. Сознание сосредоточено в нижней части живота
(рис. 3-108). Далее вернитесь в «подготовительную пози-
цию» (юйбэйши).
230
IV глава
Научные основания
в боевой технике
тайцзицюань
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Теоретическая основа боевых принципов тайцзицюань
заложена в классических трактатах по этому искусству.
Много сил для научного обоснования этих принципов от-
дали такие первые исследователи данной области, как ма-
стера Сюй Чжии и У Тунань. Уже в начале тридцатых годов
они попытались объяснить боевые принципы тайцзицюань
с точки зрения современной биологии и механики. Боевые
принципы тайцзицюань есть ничто иное, как «переверну-
тое наоборот» кулачное искусство Шаолиня, эти принци-
пы провозглашают «мягкостью преодолевать жесткость»
(JtLRPJ), «покоем контролировать движение»
«медленностью контролировать скорость» («сла-
бостью побеждать мощь» (1Д WS’xS), их также хорошо мож-
но выразить фразой «двумя лянами сдвинуть тысячу цзи-
ней» (ИМ^ФЛ).
Что касается теории тайцзицюань, то исключая тайц-
зицюань стиля Чэнь, обычно все используют следующие
трактаты: Ван Цзунъюэ «Суждение о тайцзицюань» (Фтц
So ФШФФ), Чжан Саньфэн «Суждение о тайцзицюань»
(^Ф3£фо ФШФФ), «Искреннее разъяснение к практике
мастерства тринадцати позиционных основ» (фН^ЛЙЛ'
Й?), «Речитатив о тринадцати позиционных основах» (фН
«Речитатив о рукопашном бое» (ЛФЖ). Изложение
данных теоретических постулатов ведется чрезвычайно
тонко и с высокой степенью обобщения. По этой причине
232
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
возникает сомнение в том, а каждый ли может понять трак-
таты, написанные на столь сложном уровне? При этом лю-
дей уже не устраивает и только комментаторский подход к
анализу этих текстов. Сейчас требуется научное исследова-
ние заключенных в тайцзицюань принципов, что позволит
обеспечить дальнейшее развитие этого боевого искусства.
233
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел первый	Научные принципы
действия «внутренней
смлы-цзинъ» тайцзицюань
Во многих работах по тайцзицюань затрагивается вопрос
о внутренней силе-цзинь (нэй цзинь ЙЗЙ), делаются раз-
ного рода разъяснения, часто говорят о том, что после дли-
тельного времени занятий тайцзицюань внутренняя сила-
цзинь начинает вырабатываться естественным образом, что
она отличается от простой грубой физической силы (чжо
ли Й1Л) человека. Но так очень трудно объяснить людям,
что же все-таки это за сила. Такое объяснение, во-первых,
не может в полной мере удовлетворить запросы занима-
ющихся относительно требований к тренировке данного
вида силы, а во вторых, это опять таки и не совсем соответ-
ствует действительности. Можно тренироваться десять лет,
а можно и не один десяток лет, да так и не вытренировать
у себя внутренней силы и не узнать, что это вообще такое,
и таких людей много. Таким образом, внутренняя сила не
есть что-то само собой появляющееся в процессе трениро-
вок тайцзицюань. В наше время необходимо объяснять ее
с точки зрения современной науки, освободить это искус-
ство от налета таинственности, мистики и сделать так, что-
бы люди смогли вытренировать внутреннюю силу в наибо-
лее короткие сроки.
Что же такое внутренняя сила-цзинь и каковы ее качествен-
ные показатели? Особенно важно сопоставить «внутрен-
нюю» силу-цзинь с «внешней» силой-цзинь (вай цзинь
С давних пор мастера тайцзицюань относят шаолиньское
234
Глава IV Научные основания в боевой технике тайцзицюань
кулачное искусство к «внешнему» направлению [вай цзя цю-
анъ ^ЬЖ^), а то, каким образом перемещается в нем сила-
цзинь, и определяется как «внешняя» сила-цзинь. Если рас-
сматривать понятие силы-цзинь в ушу с позиций реального,
боя, то оно представляет собой некий единый, целостный
комплекс из нескольких составных частей, включающий
в себя три процесса: возникновение силы, ее транспорти-
ровка и производимый эффект. То есть это означает, что
в теле субъекта А возникает сила, проходит по его телу и
производит некое действие на тело субъекта Б, вызывая тот
или иной эффект. Чтобы прояснить сущность внутрен-
ней силы, рассмотрим сначала «путь перемещения силы»
(цзинь лу Ж Ж) в шаолиньском кулачном искусстве. Возьмем
для примера прямой удар кулаком в лицо (ШШЗЙЖ^). В
шаолиньском кулаке он осуществляется следующим обра-
зом: «осадить поясницу» (^®), оттолкнуться стоящей сза-
ди ногой, сделать шаг, согнуть руку и, взрывным способом
вытянув ее, нанести удар кулаком. Особенностями такого
удара являются жесткий, мощный «выпуск силы» и доста-
точно длинная траектория движения кулака. Кулак выхо-
дит от бедра и проходит на расстояние вытянутой руки,
да еще вместе с шагом это составляет 1,5 - 2 м (то есть шаг
плюс длина руки). С точки зрения понятийного аппарата
физики этот процесс можно определить, как произведение
двух составляющих - массы (ЖЖ) и скорости (ЖЖ). Коли-
чество движения (гЙЖ), производя эффект на тело против-
ника, выступает здесь как импульс (Я3 Ж), то есть речь идет
о произведении составляющих - времени (Bt И) и применя-
емой силы ((ЕД Л). Импульс есть превращение количества
движения, и если стремиться к тому, чтобы сила воздей-
ствия на тело противника была больше, необходимо, чтобы
время удара было короче. Это и обуславливает причину та-
ких требований в шаолиньском кулаке, как «жесткость» (RlJ)
235
vvvv V
Tailцзицютib стиля Яи Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
и «быстрота» (]&). Теперь посмотрим на путь перемещения
силы в тайцзицюань. В трактате Ван Цзунъюэ «Суждение
о тайцзицюань» говорится: «Все [школы боя] не выходят за
рамки того, что сильные угнетают слабых, а медлительные
уступают быстрым - только и всего. У кого есть сила бьют
тех, у кого нет силы, руки медленные уступают рукам бы-
стрым, все это касается врожденных способностей и никак
не связано с тем, чтобы изучить силу и ввести в действие
[свое знание]». Поскольку требованием в тайцзицюань яв-
ляется «слабостью победить мощь»	«малой силой
победить большую» (У.ФФйФЛ), что для внешней силы-
цзинъ невозможно, отсюда и появляется понятие внутрен-
ней силы-цзинь. Понятие внутренней силы в тайцзицюань
выдвигается не в смысле только исключительно для того,
чтобы «слабостью побеждать мощь», еще более активно
используется «малой силой победить большую». Таким
образом, нужно стремиться выяснить, как в полной мере
раскрыть факторы эффективности собственной силы. По-
высить эффективность силы можно за счет двух моментов:
1) сократить нефункциональный расход силы в организ-
ме, 2) предельно повысить ударную эффективность силы
на тело противника, эти два положения должны взаимно
дополнять и взаимно образовывать друг друга. В «Сужде-
нии о тайцзицюань» Чжан Саньфэна есть такие слова: «Как
только [вы] двинулись, все тело сразу же нужно сделать лег-
ким и подвижным ...»	а в «Искреннем
разъяснении к практике мастерства» говорится следующее:
«При выпускании силы-цзинь необходимо погрузить [всю
ци] вниз до конца и полностью расслабиться»
?^). Здесь «легкость-подвижность» (^г^) и «полное рассла-
бление» как раз и говорят о том, как сократить рас-
ход силы в организме. В «Суждении о тайцзицюань» Чжан
Саньфэна есть еще такие слова: «[правильно] выбирать мо-
236
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
мент и [правильную] позицию»	а в «Суждении
о тайцзицюань» Ван Цзунъюэ такие: «четырьмя лянами
сдвинуть тысячу цзиней». Здесь говорится о раскрытии в
полной мере эффективности использования силы, то есть
выпуск силы должен быть произведен в нужный момент,
и атака должна быть произведена в подходящее место. До-
стичь высшей искусности в применении силы - в этом и
заключена вся полнота понятия внутренней силы. Отсюда
видно, что внутренняя сила вовсе не является некой вол-
шебной силой. Есть люди, которые утверждают, что по телу
гуляет некое «раскручивающееся по спирали семя-цзин»
(чанъсыцзин	это все старые мистические заблужде-
ния, никак не подтверждаемые наукой, которые не имеют
никакой пользы для изучения тайцзицюань, а только при-
вносят ощущение волшебства и таинственности. Наша же
забота состоит в том, как вытренировать внутреннюю силу
и правильно ее использовать.
(I) Технология образования внутренней силы
Путь прохождения силы-дзмнь в бою можно представить
в виде следующих этапов: источник силы - транспорти-
ровка - точка приложения. Где же расположен источник
силы в тайцзицюань? Информацию об этом сейчас можно
получить из обнародованных классических произведений.
В «Суждении о тайцзицюань» Чжан Саньфэна имеется та-
кое высказывание: «Основание [силы] в ступнях, [из них
она] выпускается через ноги, руководит ею поясница, а
[окончательное] воплощение свое она находит в пальцах
рук» (ХЖЙЖ	Смысл вы-
сказывания в том, что источник силы заключен в ногах.
237
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
В «Речениях о боевом применении» (ffiBalls’) из «Собра-
ния традиций тайцзицюань семьи Чэнь»
есть такие слова: «сила поднимается из ног» (ЛМ/ВФ/ё). А
вот в «Искреннем разъяснении к практике мастерства три-
надцати позиционных основ» говорится, что «сила исходит
из хребта» (р]и у Ли Июя в его «Тайных наставле-
ниях, заключенных в пяти иероглифах»
сказано: «Сила-грмнь поднимается из пяток, управляется об-
ластью поясницы, воплощается через пальцы рук, исходит
из спины и хребта»
W). Так, в конце концов, сила исходит из ног или из хребта?
Почему некоторые из основателей тайцзицюань считают,
что сила исходит из ног, а некоторые - что из хребта. Автор
полагает, что понимание этими людьми происхождения
биологической силы формировалось тогда, когда они еще
не могли быть знакомы с положениями современной науки
о том, как возникает и как вырабатывается биологическая
сила. Если же посмотреть с точки зрения современной био-
логии, то сила возникает за счет ослабления и сокращения
сухожилий. Поэтому можно говорить о том, что любая часть
человеческого организма может производить силу. К при-
меру, если вас подвесить в воздухе так, чтобы ваши ноги
оказались на расстоянии от земли, то вы все равно можете
обеими руками выпустить силу и атаковать противника. Б
этот момент, откуда же исходит сила? Но мы все-таки не
должны столь упрощенно приходить к заключению. «Сила
исходит из ног» - здесь речь идет о силе, которая выраба-
тывается сухожилиями нижних конечностей человеческого
тела, при этом используется сила противодействия при от-
талкивании от земли. Эта сила из ног передается в поясни-
цу, в хребет, в предплечья и окончательно проявляется в
пальцах рук, которые и оказывают воздействие на против-
ника. И, конечно же, происходит «проявление в пальцах
238
/иг
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
и руках», здесь действует не только та сила, которая про-
изводится сухожилиями нижних конечностей, сюда также
включается сила мышц спины и сухожилий верхних конеч-
ностей. Потому опять-таки имеется и такое высказывание,
как «сила выходит из хребта». В классических произведени-
ях говорится: «поясница является центральным узлом»
либо же: «управление исходит из поясницы»
ТЖ), это очень точно. Поясница расположена между верх-
ней и нижней частями человеческого тела, она является
чрезвычайно важным связующим звеном, поэтому создате-
ли тайцзицюань всегда с повышенным вниманием относи-
лись к функции поясницы.
(II) Транспортировка внутренней силы
(ЙЛЙШдМ)
Здесь мы будем говорить о физической силе-ли (Л) во-
обще, а не о вытренированной силе-цзинь (Й), потому что
физическая сила представляет собой один из базовых тер-
минов в физике, ее можно измерить и проводить с ней ис-
пытания. А сила-цзинь - это более абстрактное понятие,
которое не поддается измерению. Внутренняя физическая
сила (Й Л) - это та сила, которая заключена в человеческом
организме, а не та внутренняя сила-цзинь, о которой гово-
рят в тайцзицюань.
Оставим в стороне тезисы «сила выходит из ног» или
«сила выходит из хребта» - она в конечном счете дости-
гает пальцев рук, которые производят определенное воз-
действие на противника, все это осуществляется через не-
кую систему транспортировки силы. Перемещение силы
в биологических объектах отличается от аналогичного
процесса в деталях машины, где на одном конце механиз-
ма происходит приложение силы, на другом его конце
239
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
непременно вырабатывается соответствующая по вели-
чине и направлению сила. В человеческом организме все
происходит не так, воздействие ступней на землю про-
изводит силу противодействия, которая по сложной си-
стеме транспортируется как биологическая сила jj)
по сухожилиям, костям, сочленениям и т. д., в результа-
те чего она может вообще быть сведена на нет этой си-
стемой транспортировки и бесследно исчезнуть. Это по-
тому, что передача биологической силы опирается не на
жесткое тело предмета, а на импульсное передвижение
по сокращающимся мышцам и сочленениям. Основате-
ли тайцзицюань, хотя и не могли быть знакомы с научны-
ми принципами биомеханики, однако в процессе прак-
тики они сами дошли до их понимания опытным путем.
И потому им удалось объединить свои находки в целост-
ный комплекс боевых и тренировочных методов, кото-
рый позволял повышать и мощь биологической силы, и
эффективность ее транспортировки. Во фразе из «Ис-
креннего разъяснения к практике мастерства тринадца-
ти позиционных основ»: «При выпускании силы-цзинь
необходимо погрузить [всю ци] вниз до конца и полно-
стью расслабиться» - ключевым является иероглиф «^»
(сун, ослаблять, расслабление). Только когда мышцы и су-
хожилия находятся в состоянии ослабления (фансун Й
1^), а суставы под действием расслабления расправлены
(сункай ^TF), становится возможной наибольшая эффек-
тивность транспортировки силы. Об этом исчерпываю-
ще точно сказано в книге Чэнь Яньлиня	«Ком-
плексное издание материалов по тайцзицюань, сабле-ддо,
мечу-цзянъ, шесту-гянь и рукопашному бою»
он пишет: «Во время выпуска силы необхо-
димо стремиться к тому, чтобы все тело составляло еди-
ное целое, ее выход должен происходить бессознательно,
240
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
сам по себе	чем меньше выпускающий силу
чувствует ее присутствие, тем сильнее ощущение ее тя-
жести у принимающего. И наоборот, когда при выходе
силы вы нагнетаете глубину ее ощутимости и ярость, ата-
куемый вами вовсе не получает всю тяжесть того, что у
вас в идеале задумано. Причина этого заключается в том,
что если выпускающий ощущает силу, она далеко не
полностью просачивается (ЖЖ) вовне, если же у вас нет
ощущения силы, значит она уже вся просочилась. Пото-
му выпускание силы подобно выпусканию стрелы, ког-
да «в сгибании стремятся к прямоте» (ЙФ^Ж), только
тогда все целиком будет извергнуто без промедления и
ни одна малейшая частичка силы не задержится в руке.
Все случаи, когда нарушается беспрепятственность выпу-
ска силы, происходят из-за так называемых «трех остано-
вок» (ФИФ). Если говорить о верхних конечностях, здесь
первая остановка происходит в области плеч, вторая - в
вывернутых локтях, третья - в основании ладоней. Если
говорить о нижних конечностях, здесь первая остановка
происходит в области бедер, вторая - в коленях, третья -
в ступнях. Если говорить о центральной части тела, здесь
первая остановка происходит в области груди, вторая - в
животе, третья - в данътяне». Отсюда видно, что причиной
невысокой эффективности выпуска силы чаще всего яв-
ляется расход силы в процессе ее перемещения по систе-
ме транспортировки. Каким же образом можно научить-
ся контролировать эффективность перемещения силы по
системе транспортировки? Господин У Тунань	в
книге «Исследования по тайцзицюань» (^Ш^^,5Ф^ъ) го-
ворит о необходимости тренировки «мастерства рассла-
бленности»	Он пишет: «В тренировке мастер-
ства прежде всего необходимо тренировать мастерство
расслабленности, это мастерство расслабленности может
241
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
оказаться довольно непростым. Здесь помимо области че-
репа, все остальные части должны быть расслаблены, на-
чиная от пальцев ног к щиколоткам, коленям, пояснице,
плечам, плечевым частям рук, предплечьям, запястьям,
пальцам рук и семи шейным позвонкам». Что касается
так называемого «девятичленного расслабления» (^АФ,
то есть девять сочленений: щиколотки, колени, бедра, по-
ясница, плечи, шейные позвонки, локти, запястья и паль-
цы), либо расслабления по «восьми частям» (AI5, стопы,
нижняя часть ноги до колена, бедренная часть ноги, по-
звоночник и спина, плечевая часть руки, предплечье, ла-
дони, пальцы), в каждом фиксированном положении их
необходимо расслаблять. Если таким образом трениро-
вать тайцзицюань, то время исполнения комплекса удли-
нится в один-два раза, при этом двигательная нагрузка (
15£Й#) увеличится в два-три раза. Цель тренировки ма-
стерства расслабленности состоит в том, что помимо по-
вышения эффективности перемещения биологической
силы по системе транспортировки, одновременно уве-
личивается и само количество производимой биологиче-
ской силы. Насколько много вырабатывается биологиче-
ской силы определяется тем, как велика разница между
расслаблением мышечных сухожилий и их сокращением.
Тренировка мастерства расслабленности позволяет уве-
личить эту разницу, увеличивая тем самым и производ-
ство биологической силы. Смысл канонического выска-
зывания «собираешь силу - словно натягиваешь лук» (Ж
TF ^) означает высшую степень сокращения мышц, а
фраза «выпускаешь силу - словно отпускаешь стрелу» (А
4МЙЙ&W) означает высшую степень их расслабления. Та-
ким образом, очевидно, что чем больше разница между
этими двумя компонентами, тем больше количество вы-
рабатываемой биологической силы.
242
(Ill) Эффективность применения ударной силы
То, о чем говорилось выше, касалось источника силы и ее
транспортировки. Теперь же мы поговорим об эффективно-
сти применения ударной силы, то есть об эффекте, который
она производит на тело противника. В «Каноне кулачного
искусства» ('WS) сказано: «Кисти рук поднимаются мягко, с
шагом вперед левая кисть направляется к груди, правая опи-
рается на пупок, руки с силой приставляются к телу против-
ника, и только когда кисти приставлены, без промедления
производится выброс»
ЙЙй^пЕЖ^ддН). И еще есть одно место:
«Если контакта-сцепления еще нет, ни в коем случае не де-
лай выброс. Как только установился контакт - сразу исполь-
зуй толчок, убери плечи, распрями запястья, согни корпус
и смещайся вперед на шаг» (ЙМШ-	ЖЛв
ЙЖЖ Й^^ДЙ^). Здесь в обобщенном виде описывается
метод выпускания силы - момент (0^Ш) и точка приложе-
ния силы (чжолидянъ ,&). Что касается способа переме-
щения силы в тайцзицюань, то руки выносятся очень легко,
без усилия, поэтому и появилась эта фраза о том, что «кисти
рук поднимаются мягко». Фраза «руки с силой приставля-
ются к телу противника» означает, что руки в тайцзицюань
должны очень быстро входить в сцепление-контакт с каким-
либо местом на теле противника, это и называется термином
«чжанъ» (|ф контакт-сцепление). Фраза «только когда кисти
приставлены, без промедления производится выброс» озна-
чает, что как только вы вошли в контакт с телом противника,
это должно вызвать у него определенную реакцию, его тело
встряхнется, и это небольшое колыхание уже лишит ступ-
ни опоры. «Выброс» (П±) означает «выпускание силы»
- как только вы ухватили этот еле уловимый момент, сразу
243
Гайцзицюанъ стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
«выпускайте силу». Во фразе «убери плечи, распрями запя-
стья, согни корпус и смещайся вперед на шаг» говорится о
методе «выпускания силы». Когда мы «выпускаем силу» в
противника, для того, чтобы с легкостью сделать выброс вну-
тренней силы и чтобы при этом эффективность ее транспор-
тировки была высокой, необходимо «убрать плечи», то есть
ослабить и разомкнуть плечевые суставы. Что касается запя-
стий, то они при контакте с телом противника находятся в
вертикальном положении (л?Ж), а потом внезапно становят-
ся распрямленными	Одновременно с этим
пальцы рук также внезапно распрямляются, как только они
вошли в соприкосновение с телом противника, это называют
«взрывными пальцами» (ЗЖ?н). Верхняя часть корпуса из со-
гнутого положения во время продвижения вперед вырастает
в длину на шаг (Й	Эти «распрямле-
ние запястья» и «вытягивание пальцев» увеличивают растя-
жение всей руки. От момента контакта с телом противника
до полного выхода в него ударной силы, длина удара (ДЮЖ
будет составлять около одного чи (X)99. Если
к этому еще добавить удлинение корпуса на шаг, то полу-
чится непрерывное толкающее сопровождение удара
'|'дФ). Это практическое мастерство образуется за счет некой
физической величины (tffl.a), которая есть произведение
«внешней силы» плюс функциональное использование рас-
стояния	Функциональное воздей-
ствие удара в тайцзицюань на тело противника очень боль-
шое именно за счет длины проходимого по нему расстояния,
в то время как воздействие удара шаолиньского типа, начи-
нающего производиться на расстоянии в пустом простран-
стве, гораздо короче. Таким образом, в плане затрат энергии
(мастерства) для оказания определенного воздействия на
99 Мера длины, равная одной трети метра
244
VYV4 V
Глава IV Научные основания в ооевой технике тайцзицюань
противника, в тайцзицюань тратится гораздо меньше сил.
Нанесение удара в шаолиньском кулаке производится в об-
становке, когда стопы противника еще не потеряли устой-
чивости. В тайцзицюань же «выпуск силы» осуществляется,
когда пятки стоп противника уже оторвались от опоры и он
не устойчив. Принцип действия «четырьмя лянами сдвинуть
тысячу цзиней» как раз в этом и состоит. В наше время на-
ходятся люди, которые сомневаются в возможности «отбро-
сить человека подобно выстреливаемому заряду»
%). Мы можем сказать, что для того, чтобы сделать это, не-
обходимы два условия. Первое, чтобы уровень мастерства
одной из противоборствующих сторон был явно выше, чем
у другой. Второе - это, чтобы при выпуске силы было со-
блюдено правило «выбрать момент и позицию» ^),
а именно это означает, что должны быть хорошо скоорди-
нированы момент ее выпуска, ее динамика (ЛЖ) и точка
ее приложения. Сейчас людей, которые могут выполнить
это на высоком уровне, не много. Для этого, во-первых, не-
обходимо пройти школу очень высокого уровня, во-вторых,
иметь хорошие индивидуальные данные, в-третьих, необхо-
дима упорная, настойчивая тренировка, в-четвертых, нужно
приобрести большой опыт реальных схваток. Если из этих
четырех моментов упустить хотя бы один, то уже ничего не
получится.
245
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
Раздел второй
Быстрота и медленность
в боевой технике
тайцзицюань
В тайцзицюань при выполнении широкоамплитудного
комплекса (дацзя скорость движений очень замед-
ленна, чтобы сделать его один раз требуется около двадцати
минут. Движения же малоамплитудного комплекса (сяоцзя
<Ьтк) очень быстрые, хотя количество их примерно такое
же, как и в широкоамплитудном, он выполняется за две и
меньше минуты, приближаясь по скорости к шаолиньско-
му кулаку. Каким же все-таки должно быть искусство тай-
цзицюань - быстрым или медленным?
Что касается боевого предназначения, слово «быстро» по-
нять легко, слово же «медленно» не поддается объяснению.
Мы уже говорили о том, что перед тем как приступить к
изучению малоамплитудного комплекса, необходимо сна-
чала практиковать медленный широкоамплитудный ком-
плекс. Потому что только за счет тренировки медленного
комплекса вы сможете прочувствовать, понять и овладеть
принципами тайцзицюань, и только тогда сможете начать
тренировать быстрый комплекс без утери этих принципов.
Таким образом, глубинный смысл изучения медленного
комплекса прежде всего, и это самое главное, таится в по-
стижении основ боевой техники тайцзицюань.
246
Глава IV Научные основания в боевой технике тайцзицюань
(I) Первый внутренний смысл -
«растянуть процесс атаки противника»
(Ж—
В искусстве боя само собой разумеющимся является прин-
цип «руки медленные уступают рукам быстрым»
ф-'l^i). Но почему же классические трактаты тайцзицюань
говорят о противоположном? Только повторяя слова «руки
медленные бьют руки быстрые»	трудно чего-
нибудь добиться. Этот принцип для древнего, неразвитого
в научном смысле общества имел некий оттенок мистич-
ности. Но сегодня, с точки зрения положений современной
науки, мы можем уже дать ему более ясные объяснения.
Первый внутренний смысл понятия быстрота-
медленность в тайцзицюань заключается в высокой степе-
ни четкости различения ситуации. Если говорить о соотно-
шении скорости и медленности, иногда скорость позволяет
четко определить, какие происходят изменения обстанов-
ки, а иногда наоборот - медленность. Если говорить о про-
цессе мягких постепенных изменений, можно привести
пример с раскрытием цветка. Мы фиксируем на камеру
весь медленный, постепенный процесс, а затем только ког-
да прокручиваем запись в ускоренном режиме, можем чет-
ко увидеть, как раскрывается цветок. Что касается процесса
каких-то скоростных изменений, мы можем записать их на
высокоскоростной аппаратуре, а потом, пустив в обычном
замедленном режиме, четко рассмотреть процесс каких-то
мгновенных, сменяющих друг друга движений.
Боевую технику ушу можно отнести к разряду высокоско-
ростного движения. Иногда, когда пропускаешь удар про-
тивника, или тебя сбивают наземь, так и не можешь понять,
как это все произошло. А это как раз потому, что боевые
действия противника осуществлялись на такой высокой
247
Тпицзицюань стиля Ян Малоамнлшпудныи комплекс и его боевое применение
скорости, что вы не могли их четко различить. А то вы бье-
тесь с противником, и вам кажется, что нет места, куда мож-
но было бы атаковать, это как раз потому, что изменения
в его движениях происходят слишком быстро и вы не мо-
жете найти бреши, чтобы его достать. Для решения этих
проблем существуют два способа: 1) увеличить скорость
своих движений в атаке, 2) растянуть движения противни-
ка. Медленность тайцзицюань - это выбор второго спосо-
ба. И именно за это можно назвать великим создателя тайц-
зицюань, он скоростные принципы движения знаменитого
шаолиньского кулачного искусства перевернул наоборот,
изобретя кулачное искусство тайцзицюань с мягкими и
медленными движениями, где собственные движения рас-
тянул во времени. Исходное движение, которое в шаолинь-
ском кулаке занимало бы несколько секунд, в тайцзицюань
растягивается до нескольких минут. Комплекс же тайцзи-
цюань, который в шаолиньском кулаке выполнили бы за 2
- 3 минуты, выполняется за полчаса - час, а то и еще доль-
ше. Эффект такого рода замедленных движений приносит
совершенно неожиданные результаты; если тренировать-
ся таким образом длительное время, можно выработать у
себя некую «способность наблюдательности»
говоря более точно, научным языком - это «способность
различения»	То есть вне зависимости от того,
насколько быстро осуществляются изменения в использо-
вании приемов противника, вам это отнюдь не кажется бы-
стрым, при этом все последовательно возникающие в его
действиях бреши и слабые места видны очень четко - толь-
ко вытянул руку и сразу поразил в самую цель. Не только у
мастеров тайцзицюань высокого уровня бывает такое ощу-
щение, оно имеет место и у мастеров других направлений
кулачного искусства. Однако отличием является то, что их
методы тренировки заключаются в повышении скорости
248
Глава IV Научные основания в боевой технике тайцзицюань
собственных движений, в тайцзицюань же наоборот - для
тренировки способности четко все различать используется
метод растягивания своих движений. Некоторые могут ска-
зать: «Я занимаюсь тайцзицюань уже с десяток лет, а все же
не могу растянуть движения атаки и обороны противника
так, чтобы различать их четко, в чем же причина?» Ответ
такой - вы столько лет занимаетесь тайцзицюань, но только
думаете о медленности и совсем не прорабатываете в созна-
нии процессы атаки и обороны, таким образом, у вас всего
лишь задействована функция растяжения мышц да ожив-
ления тока крови. И потому не надо удивляться. Смысл
медленности в тайцзицюань должен заключаться именно
в «различающем наблюдении». Во время тренировки все
прорабатывается медленно, но нет ощущения, что мед-
ленно, и только тогда в реальном бою, когда все происхо-
дит быстро, вы не почувствуете этой быстроты и в схватке с
противником у вас не появится страха или паники.
Коснувшись данного вопроса, отметим, что люди не-
пременно зададут вопрос о том, что, если методом тре-
нировки в тайцзицюань является медленное исполне-
ние комплекса, зачем же в стиле Ян существует еще и
скоростной комплекс, то есть тот, который представлен
в данной книге? На самом деле, медленность и быстро-
та - две стороны одной противоположности. Скорост-
ной комплекс (малоамплитудный, сяоцзя Ф^) стиля Ян
и медленный (широкоамплитудный, дацзя А^) взаимно
дополняют и взаимно образуют друг друга. В начале мы
уже говорили о том, что, помимо повышения способно-
сти различения атакующих действий противника, необ-
ходимо еще «выдвинув руку, сразу попасть в цель» (Ж А
КРФ), в слабое место противника. Но как же так сделать,
чтобы «как только выпустил руку, сразу попал в цель»?
Ответ очень простой - «выпускать руку» нужно быстро.
249
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Если вы будете медленно двигать руками, вы ничего не
добьетесь. Тут как раз к месту фраза: «Противник не дви-
гается - и я не двигаюсь. Он слегка шелохнулся - а мое
движение его опередило»
zfio). А из-за того, что вы постоянно и повсюду первым де-
лом «прилипаете» к противнику, получается еще и другой
эффект - вы в большой степени ограничиваете и снижаете
скорость его атакующих действий, тем самым он находится
под вашим контролем.
В этом и заключаются теоретические основания скорост-
ного комплекса тайцзицюань. Нужно еще раз подчеркнуть,
что скорость малоамплитудного комплекса создается на
фундаменте медленности широкоамплитудного и для на-
чала изучения сяоцзя просто необходимо иметь определен-
ный боевой уровень в дацзя. В противном случае сяоцзя пре-
вратится в шаолиньский кулак.
(И) Второй внутренний смысл -
«не раздумывая, достичь»
Второй внутренний смысл фразы «медленностью побеж-
дать скорость» (заключается в том, чтобы «не раз-
думывая, достичь». Обычно в искусстве боя говорят о том,
что «уже в сгибании есть стремление к распрямлению, так-
же атака и оборона составляют единое целое» (Й Ф , $
ЙГ'п’~'). В тайцзицюань еще более акцентируются на этом
аспекте, чтобы решить задачу скорейшего достижения
цели и по кратчайшему пути. Естественно, что наиболее
быстрой является скорость сознания. Но до какого же уров-
ня должна доходить эта скорость? Скорость должна быть
такова, чтобы «как только информация передалась руке -
250
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
та сразу же среагировала, и вы без раздумывания достигли»
противника	Не слишком ли это близ-
ко к сказке?
На самом деле это не сказка. В обычной боевой ситуации,
когда противник наносит удар, очередность процессов за-
щиты и контратаки такова: сначала нужно определить,
какой рукой, правой или левой, бьет противник. Потом
нужно решить, какой рукой, правой или левой, принимать
удар. Потом нужно выяснить, где у противника брешь и,
в конце концов, решить, каким приемом контратаковать
эту брешь. Весь этот процесс, если вы принимаете меры по-
следовательно - первый этап, второй и т. д., займет слиш-
ком много времени, это будет слишком медленно для ре-
ального боя. По этой причине такие компоненты, как
выяснение, анализ, защита и контратака, необходимо осу-
ществлять одновременно. Однако и это не будет еще «не
раздумывая, достичь». «Не раздумывая, достичь» означа-
ет, когда вне зависимости от того, атакуете вы или оборо-
няетесь, вы, не осмысливая информации, сразу же реаги-
руете. О высшем уровне мастера тайцзицюань говорят как
о «не имеющем формы и мыслей»	«Не имею-
щий формы» означает, что и в атаке и в защите применя-
емый прием есть лишь мгновенная реакция на изменение
конкретной обстановки и внешняя форма этого приема
может совершенно не совпадать с классическими позици-
ями. Фраза «не имеющий мыслей» означает, что весь про-
цесс происходит без участия деятельности головного мозга.
Это соответствует некоторым современным научным пред-
ставлениям. «Не через работу мышления» не означает, что
мыслительной деятельности нет вообще, а то, что происхо-
дит она в амортизационном отделе головного мозга (;МЙ1ЭД
и1Ж, как бы фронтовой, буферный участок мозга
и1Ж), в котором в процессе тренировок тайцзицюань уже
251
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлишудный комплекс и его боевое применение
сложился комплекс или несколько комплексов неких форм
и конструкций, включающих механизм защиты или напа-
дения. Когда противник атакует, я улавливаю малейшие
признаки информации о его боевых действиях и немедлен-
но воплощаю на практике то, что уже хранится в моем амор-
тизационном отделе головного мозга в отношении защиты
или атаки. Скорость при этом предельно высокая и позво-
ляет мне «без оглядки, не раздумывая, реагировать в мо-
мент получения информации, одновременно зная обо всех
слабых местах»	д',	ШйтГУи»
. Внешне создается впечатление, что, хотя скорость ата-
ки противника высока, однако вы исподволь без страха на-
блюдаете и, как только рука получила информацию, мгно-
венно реагируете, противник вмиг оказывается на земле,
а вы сами не понимаете, как все произошло. Все это силь-
но отличается от способа боя в таких «внешних» направле-
ниях кулачного искусства, какими являются шаолиньский
кулак или бокс. Бой в тайцзицюань кажется замедленным,
на самом деле он осуществляется на предельной скорости,
«скорость промахивается, медленность попадает в цель» (i&
- как раз в этом заключен его принцип.
(III) Третий внутренний смысл -
«проникнуть в дао» (Ж р!ГХ"ЛЖ")
Мастер У Тунань говорил о том, что существуют четы-
ре показателя, определяющие специфику тайцзицюань: 1)
не использовать грубой силы	2) покоем контро-
лировать движение	3) мягкостью преодолевать
жесткость (JnLRPJ), 4) слабостью побеждать мощь
Каким же образом возможно выполнить все эти четыре
положения?
252
г1? ГЗга)- ;(3йкн.н

Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
В речитативах по тайцзицюань есть такая фраза: «про-
брался в мою скорлупу» (Лд-%Ф), что по-другому назы-
вают «проник в дао», то есть «пробрался в мой технический
замысел» (^Т^сЕЙЖЖ), либо же говорят «попал под мой
контроль»	который вынуждает противни-
ка действовать в соответствии с принципами тайцзицюань.
Если ваш противник - борец	вы не должны следо-
вать за его техникой, а должны заставить его биться в стиле
тайцзицюань. Это и есть «проникнуть в дао». Говорить об
этом легко, а вот сделать в реальности трудно. Как же это
делается?
А здесь как раз задействован такой принцип тайцзи-
цюань, как чжанъ, лянъ, нянь, суй (ЙЖ^Й), то есть «вой-
ти в контакт, приклеиться и, не отрываясь, следовать».
Чжанъ, лянъ, нянь, суй - это метод, состоящий в том, что-
бы «не упорствовать и не отрываться»	В ша-
олиньском же кулачном искусстве говорят о том, что
«отрыв», «потерю» используют для отхода (St# Я1), а
«упор» - для того, чтобы теснить (1Ш1ИЗЕ) противника,
то есть это совершенно противоположно тайцзицюань с
его положением «не упорствовать и не отрываться». Та-
ким образом чжанъ, лянъ, нянь, суй есть то, за счет чего
вне зависимости от того, какой вид боя использует про-
тивник, как только наши руки схлестнулись, он не смо-
жет от меня отвязаться (ЙЯЙ) и будет вынужден пойти
по пути тайцзицюань.
Чжанъ (Й) подразумевает собой, что, когда вы принимае-
те атакующие руки противника, вы прилипаете к его телу,
словно пластырь. То есть это совсем не похоже на то, как
используются в шаолиньском кулаке ударные техники гэ
(пресечение $£), пэн (сшибание ЙЁ), чжуан (сбив й), цза (рас-
калывание ffi), когда после боевого контакта с противни-
ком рука или нога отдергиваются.
253
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Лянь (ЙЕ) - если противник наносит мне удар кулаком или
ладонью и его рука попадает в пустоту, он должен поскорее
отвести ее обратно, а это как раз самый удобный момент для
контратаки. Однако, по той причине, что у многих людей
слабой является психическая установка на постоянное от-
слеживание возможности атаки, они не всегда, «услышав»,
что противник отступает, используют этот момент для про-
ведения против него собственной атаки. Установка на по-
стоянное отслеживание возможности атаки, смысл которой
- взаимосвязанность и непрерывность наступательных дей-
ствий, и есть то, что скрывается под термином лянъ.
Нянь - так называют ситуацию, когда вы блокируете дей-
ствия противника, не давая ему возможности атаковать.
Суй - смысл этого термина в «выпуске» силы. Вы тесните
противника, он вынужден либо отступать, либо отводить
назад корпус, либо пытается за счет поворота поясницы
вращением «преобразовать» действие вашей силы. В такой
ситуации вы ни в коем случае не должны допустить отрыва
от противника, это ваш лучший шанс для атаки, «следуя»
{суй) за ним, сразу «выпускайте» силу.
Учитель У Тунань обобщил действие принципа чжанъ,
лянь, нянь, суй в трех фразах: «Противник хочет изменить
ситуацию, но не может произвести изменение
противник хочет атаковать, но не может поймать
подходящий момент (йУ&Х^пТПЧ^Ж), противник хочет
увильнуть, но не может оторваться	- в
этом высший уровень». Именно это высказывание очень
точно передает смысл понятия «проникнуть в дао» искус-
ства тайцзицюань.
254
Глава IV Научные основания в боевой технике тайцзицюань
Раздел третий Покоем контролировать
движение
Понятия покоя и движения в тайцзицюань таят в себе
гораздо более глубокий смысл, чем просто внешнее,
обычное значение этих слов. Разъяснение их смысла в клас-
сических трактатах по тайцзицюань связано с основами
древнекитайской философии. Так в «Разъяснениях к схе-
мам тайцзи» из собрания сочинений философа Чжоу Ду-
ньи сказано: «Тайцзи (предельное) образуется из уцзи (бес-
предельного), чередование движения и покоя в тайцзи
порождает все сущее, которое состоит из инъ и ян. Не сосчи-
тать всех проявлений метаморфоз и взаимопорождений в
мире бытия». А в «Суждении о тайцзицюань» есть такая
фраза: «Тайцзи рождается из уцзи и является механизмом,
осуществляющим движение и покой, матерью инъ и ян. Как
пошло движение, так сразу все разделяется, а как наступа-
ет покой - все соединяется». То, о чем здесь говорится, есть
общие философские принципы, и они касаются не только
тайцзицюань. А вот сказанное Хуан Цзунси - «те, кого на-
зывают последователями внутреннего направления, поко-
ем контролируют движение, те, кто первым нарушит по-
кой, мгновенно повергаются наземь от ответной реакции
их рук» - как раз уже трактует покой и движение непосред-
ственно для тайцзицюань.
255
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(I) Почему выдвигается принцип
«покоем контролировать движение»?
Почему в тайцзицюань выдвигается принцип «покоем
контролировать движение»? Ответ на этот вопрос можно
найти в технике шаолиньского кулака. Адепты данного
направления кулачного искусства проповедуют «акцент
на нападение» (АМФ’А), то есть первым ввести в дей-
ствие кулаки, это еще называют «акцент на движение для
прорыва в атаке» (А.^дй^С). Такой метод боя подразуме-
вает атаку без подготовки с подавлением человека за счет
силы. Это можно назвать «движением пробивают непод-
вижность»	и здесь главное требование либо
как можно быстрей провести атаку, чтобы противник не
успел среагировать, либо использовать такую физиче-
скую мощь, чтобы не было возможности устоять. В тай-
цзицюань же все совсем наоборот, «покоем контролиру-
ют движение», а «противостоящие им мгновенно падают
наземь от реакции их рук». На самом ли деле «покой»
может управлять «движением»? Здесь нужно разобраться
конкретно, не делая поспешных заключений. Какие же
могут быть преимущества у статики и какие недостатки
у динамики?
Преимуществами «покоя» являются: трезвая, хладно-
кровная работа мозга, что очень полезно для оценки раз-
вития боевой ситуации, устойчивость и стабильность, не
позволяющая противнику поймать момент для атаки. Все
это позволяет очень четко определить сущность движений
противника, используемых в атаке, то есть «противник не
знает меня (моих намерений), а лишь я знаю его (намере-
ния)», и «как только рука получила информацию о его дей-
ствиях» - «сразу же среагировала и противник вмиг оказал-
ся на земле».
256
Глава IV Научные основания в боевой технике тайцзицюань
Недостатки динамики прямо противоположны «покою»:
мозг напряжен, нет устойчивости, противник непонятен
- легко можно попасться на его удочку. Конечно же тай-
цзицюань, это разновидность искусства боя, и невозможно
совсем не двигаться, просто акцент здесь не на движениях
наступательно-атакуюгцих действий, поэтому в трактатах
по тайцзицюань и выдвигается требование «в движении
стремиться к покою», смысл которого состоит в том, чтобы
в бою от начала до конца сохранялись ясность мышления и
легкость-подвижность тела, о чем есть такая фраза в тракта-
тах: «дух спокоен, и тело в покое» (?Ф
(II) «Покой» понимается как «корень»,
а «движение» как «оконечность»
«Покой» и «движение» - это две стороны противопостав-
ленных на схеме тайцзи первоначал инь и ян, покой может
превратиться в движение, а движение - прийти к покою. В
трактатах по тайцзицюань есть фраза: «Движение, доходя
до своего предела, неминуемо станет покоем, покой, дохо-
дя до своего предела, неминуемо станет движением. Дви-
жение и покой являются причиной существования друг
друга». Так вот, не говорится ли здесь о том, что динамика и
статика есть некое, цикл за циклом постоянно вращающее-
ся колесо, которое невозможно повернуть вспять. Конечно,
доктрина колеса вечного перевоплощения древней фило-
софии ошибочна. Но мы выдвигаем следующий принцип:
«покой есть корень потенциальной энергии, движение - ее
окончание, остановка - это начало, атака - окончание», и
это как раз нельзя повернуть вспять. К примеру, «соби-
раешь силу, словно натягиваешь лук» - это покой, некий
вид потенциальной энергии, «выпускаешь силу, словно
257
Таицзнцюаиъ стиля Ян Малоамнлипп/дный комплекс и его боевое применение
спускаешь стрелу» - движение, его результатом является
высвобождение потенциальной энергии. Этот процесс уже
не повернуть обратно. Когда мы говорим «покой - корень
боевой позиции»	это означает статическое
состояние боевой позиции, назначением которой является
накопление силы перед «выпуском», когда же мы наносим
удар - это есть расходование накопленной нами потен-
циальной энергии, потому и говорится: «движение есть
оконечность боевой позиции» (йЛ^^^Ж). Именно это и
является научным основанием принципа «покоем контро-
лировать движение». Когда «я в покое, а противник в дви-
жении» - это означает, что я нахожусь в «голове» боевой
позиции (момент накопления силы перед ее «выпуском»),
а противник - в ее «хвосте» (то есть уже «выпустил» силу).
Тогда, если я атакую его, у него уже не будет силы для кон-
тратаки, именно это мы и называем «остановка - начало,
атака - окончание» (^фтЬ-Ж).
258
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
Раздел четвертый Три уровня мастерства
в тайцзицюань
Почему мастера тайцзицюань могут с невероятной легко-
стью отбрасывать противника на далекое расстояние?
Секрет кроется в так называемом трехуровневом мастерстве
тайцзицюань, которое вытренировывается в три этапа.
(I) Мастерство расслабления
Тренировка мастерства расслабления преследует две цели:
первая - оздоровительная, вторая - боевая. Оздоровитель-
ная цель представляет собой достижение «покоя», что вклю-
чает в себя как умственное, так и физическое расслабление
за счет устранения умственно-психического и физического
утомления, а это в свою очередь улучшает обмен веществ,
регулирует дыхательную систему, системы кровообраще-
ния и пищеварения, при этом снижаются темпы старения
организма, достигается здоровье и долголетие. Эту идею че-
ловек воспринимает легко. А вот что касается боевого назна-
чения расслабления, людям об этом мало что известно и этот
аспект гораздо труднее воспринимается. Однако его мы уже
достаточно много обсуждали ранее и не будем здесь повто-
ряться. Мы просто упомянули «расслабление» (сун как
одну из составных частей методики тренировки мастерства.
Все изучающие тайцзицюань обычно тренируют тот или
иной комплекс, при этом метод тренировки ограничивается
259
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
«пятью цветами и восемью вратами»100 (ЕТЁДП), у многих
очень явственно можно увидеть процесс накопления вну-
тренней силы в организме, однако очевидно и то, что они
все же не могут осуществить расслабление так называемых
«восьми частей тела и девяти суставных сочленений» (А
ЙД т>). Сделать это при выполнении комплекса совсем не
просто. Для этого следует пройти три этапа тренировки:
1.	Начальный этап обучения
Во время тренировки нужно стремиться к тому, чтобы не
использовать физической силы, дышать естественно и ре-
гулировать тело таким образом, чтобы во всем теле движе-
ния происходили свободно и беспрепятственно.
2.	«Влекущая оконечность» (Ж31)
Во время тренировки важным требованием становится
управление «влекущей» способностью оконечностей, толь-
ко при этом условии становится возможным подлинное рас-
слабление. Что же такое «влекущая оконечность»? Возьмем
за пример то, как вы выводите руку вперед. Обычно во вре-
мя тренировки это делают следующим образом - импульс
идет от плеча к локтю, от локтя к запястью, от запястья к
пальцам, то есть рука силой выталкивается от как бы кор-
ня к кончикам ветвей. Если таким образом осуществлять
тренировку, то сухожилия будут напряженными, а суставы
сдавленными между собой. «Влекущая оконечность» пере-
ворачивает весь этот процесс наоборот, то есть - кончики
пальцев вытягивают всю руку, а когда бьете ногой, то паль-
цы ноги увлекают за собой всю ногу. То же можно сказать и
о принципе «ослабить шею, усилить макушку» (сюй лин дин
цзинь	когда макушка головы вовлекает в действие
100 Имеются в виду «пять видов действий ног» (у бу _±lT') и «восемь спо-
собов использования внутренней силы-цзинь (ба чжун цзинь /Ч'1'iJj).
260
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
все тело. Подобного рода управление оконечностью осу-
ществляется за счет следования импульсу сознания.
3.	Тренировка непосредственно
«мастерства расслабления»
Это самый ключевой этап. Во время тренировки
главным требованием уже становится в момент фиксации
каждой позиции прослеживать одно за одним расслабле-
ние в «восьми частях тела и девяти суставных сочленени-
ях». И только когда это удастся, и все звенья тела рассла-
бятся, можно переходить к следующей позиции. Трени-
роваться таким образом - очень изнурительное и быстро
надоедающее занятие, но количество движения возраста-
ет при этом в три-четыре раза. Как требовал мастер У Ту-
нань, время фиксации каждой позиции должно доходить
до шести циклов вдоха-выдоха. Если таким образом тре-
нироваться, то на исполнение комплекса уйдет более двух
часов и далеко не всякий сможет это выдержать. Расслабле-
ние «восьми частей тела и девяти суставных сочленений»
регулируется сознанием, необходимо добиться, чтобы во
всем теле было ощущение расслабленности. Однако нужно
быть очень внимательным к тому, чтобы это было ощуще-
ние «ослабленности» (сун ^), но не «вялости» (се Ж). Ка-
ково различие между ослабленностью и вялостью? Когда
мы находимся в состоянии ослабленности, наши суставы
разомкнуты, мышечные волокна мягкие и расправленные,
состояние духа - спокойствие и беззаботность. А когда мы
в состоянии вялости, суставы сдавлены между собой, мы-
шечные волокна сморщенные и дряблые, состояние духа
упадническое и унылое. Состояние вялости связано с есте-
ственными природными инстинктами человека, через это
проявляются процессы приподнятости и упадка. Если шея
в состоянии вялости, то голова поникает, если запястье -
261
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудныи комплекс и его боевое применение
повисает кисть, если плечо - то все предплечье, если по-
звоночник - спина сгибается, словно лук, если поясница
- обездвиживается все тело, если бедра - корпус опрокиды-
вается навзничь, если колени - пропадает устойчивость в
ногах, если лодыжки - вся нога становится мягкой. Таким
образом, поддержание состояния «ослабленности-сун» без
возникновения «вялости-се» и составляет ключевой момент
«мастерства расслабления». Необходимо особенно указать
на то, что тренировка «привлечения сознанием состояния
ослабленности» не есть «сознательное приказывание рас-
слабиться». Если не различать эти два момента, то, «сбив-
шись сначала на миллиметр, отклонитесь потом на тысячу
километров» и не сможете достичь той цели, которая кро-
ется в понятии суп.
(И) Боевое мастерство (ЙФЙ)
Вытренировав «мастерство расслабления», все еще не-
возможно вести бой, поэтому на базе этого мастерства не-
обходимо тренировать непосредственно методы боя, мето-
ды же боя в тайцзицюань - это ударная техника высокого
уровня. Только если вы обладаете прочным фундаментом в
мастерстве тайцзицюань, только тогда вы сможете исполь-
зовать его на практике, потому и есть поговорка «занимаясь
тайцзи десять лет, не выходи за ворота»	П).
Это, конечно, метафора и вовсе необязательно «десять лет
не выходить».
Методы боя в тайцзицюань часто объединяют термином
«восемь методов», то есть пэн, люи, цзи, анъ, цай, ле, чжоу, као.
Эти восемь методов выбраны как основа классификации по
их внешней форме, однако это вовсе не сами базовые мето-
ды боя. В классических трудах по тайцзицюань как базовые
262
Глава IV Научные основания в боевой технике тайцзицюань
зафиксированы пять видов бовых действий: удар (да Д’), за-
хват (на Ж), вяжущие действия (чжанъ }Й), «опустошение»
(кун $), «рассеивание» (тоу д§). Обычно считают, что пэн,
цзи, анъ, чжоу, као относятся к ударным (Н) методам, а люй,
цай, ле к вяжущим действиям ($Й). Остальные, захват (на Ж),
«опустошение» (кун $), «рассеивание» (тоу Ж) - вообще не
входят в «восемь методов». Ниже следуют разъяснения от-
носительно «пяти видов боя тайцзицюань»:
1)	Ударный метод (дафа П Й) в тайцзицюань имеет очень
широкий смысл. Этот термин означает применение удар-
ной силы вообще по поверхности напряженного, жест-
кого тела. Поэтому он не ограничивается ударами толь-
ко кулаков или стоп. «Все тело есть рука» - удар может
наноситься любой частью тела: пальцами, ладонью, лок-
тем, предплечьем, плечом, спиной, коленом, бедром, сто-
пой, вплоть до ударов грудью или животом. В «Искреннем
разъяснении к практике мастерства тринадцати позици-
онных основ» есть фраза: «Движение же силы-цзинь слов-
но сталь стократной закалки, никакая другая прочность
не разрушит [ее]!»	!), в ней как раз
говорится об ударном методе.
2)	Захват (на Ж) в тайцзицюань - вовсе не является разновид-
ностью искусства цинъна	непосредственным пред-
назначением которого является сдавливание биологически
активных точек, блокировка тока крови в сосудах, разрыв
мышц и связок, смещение костей и суставов (ИаАЙЙ,
Шн#) - это «захват» внутренней силы противника. Такой
захват проявляется в процессе противостояния действия
и противодействия. Например, кисть моей левой руки во-
шла в плотный контакт с запястьем правой руки противни-
ка. Противник, чтобы избавиться от нее, вынужден сдви-
нуть ее с места и изменить путь движения силы-цзинь (ЗЙЖ)
263
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
в правом запястье, я же действую совсем наоборот, когда
он совершает изменение - я продвигаюсь вперед. Против-
ник, для того, чтобы уберечься от моего продвижения, не
может не противостоять мне с помощью физической силы,
создавая ситуацию, когда половина его тела попадает под
мой контроль. То есть, его правое запястье, правый локоть,
правое плечо, затылочная часть шеи, позвоночник, по-
ясница, правое бедро, правое колено и правая стопа - де-
вять мест сочленений суставов оказываются под контролем.
В «Искреннем разъяснении к практике мастерства три-
надцати позиционных основ» есть фраза: «Перемещение
энергии-ци [по телу] напоминает кружево девяти жемчуж-
ных нитей, нет ни малейшего [участка], куда бы [она] не
дошла» 0Тв ней как раз и говорит-
ся о захвате силы-дзинь. «Девять изгибов жемчужного оже-
релья» - именно это и есть попадание под контроль девяти
мест сочленений, подобно тому, как нитка вслед за иголкой
нанизывает одну за другой девять бусин.
3)	Вяжущие действия (чжанъ '?£) указывают на некую
«клейкость» по отношению к внутренней силе, это заметно
на результате соединения моей силы и силы противника.
К примеру, моя левая кисть производит давящее действие
анъ (]$) на область груди противника, он вытягивает пра-
вую руку и сбивает по горизонтали мое левое предплечье.
В этот момент, когда его правая кисть применяет силу, пра-
вая рука напрягается, делая твердой и малоподвижной по-
ловину тела. Я, пользуясь этим моментом, поднимаю вверх
тыльную сторону кисти, подпирая его руку вовне и плот-
но удерживая его правое запястье. Его корпус обязательно
потянется вверх и, если я дерну назад и влево, он упадет.
Внешне кажется, что тыльная сторона моей кисти действу-
ет затягивающей силой. На самом деле это эффект тонкого
264
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
технического использования равнодействующей силы меж-
ду мной и противником и'Л).
4)	«Опустошение» (кун $) проявляется, когда сила про-
тиводействия внезапно убирается. Например, в туйшоу
вы упираетесь друг в друга руками, и в этот момент кто-
то из вас внезапно убирает свое сопротивление, его про-
тивник проваливается в пустоту и падает. В «Речитативе о
рукопашном бое» есть выражение «вынудить провалить-
ся в пустоту» (З |	понятие пустоты-кун здесь употре-
блено в смысле «потери равновесия».
5)	«Рассеивание» (тоу д§) проявляется тогда, когда невоз-
можно найти точку приложения силы. В «Суждении о тайц-
зицюань» Ван Цзунъюэ сказано: «Даже перышко не в состо-
янии пристать [ко мне], даже мошка не может опуститься
[на меня]» (- 'ЭДФвьЙД,	тут как раз говорится
о том, что атакующая сила противника не может найти на
моем теле точки приложения и потому даже удар по моему
телу не будет иметь никакого эффекта. Мое тело как буд-
то бы становится прозрачным, толкаешь его и пролетаешь
вперед, оно как бы улетучилось и не существует. В «Суж-
дении об истоках мастерства тайцзи клана Сун»
Жгй') есть такое место: «Нет ни формы, ни образа,
все тело рассеивается в пространстве»	Ж S).
Эти слова являются в довольно высокой степени обобщени-
ем. Как же на самом деле осуществить в бою метод «рассеи-
вания»? В «Искреннем разъяснении к практике мастерства
тринадцати позиционных основ» сказано: «Энергия-гщ [все-
го лишь] как [перемещающее] повозку колесо, а поясница
- как ось повозки» (Д.$П$^Й). Эта фраза является
ключевой. Вне зависимости от того, какой метод использу-
ет противник, насколько велика его сила, в какое место на
моем теле направлен удар, этот удар всегда приходится по
265
поверхности колеса, поясница же - его ось. Таким образом,
как бы ни была велика атакующая сила, она, преобразуясь,
рассеивается бесследно.
Если вышеперечисленные пять методов боя соединить,
разнообразию их применения на практике не будет границ
и вот тогда мастерство тайцзицюань сможет выйти на уро-
вень «волшебного» 0JJ).
(III) Энергия-^м в тайцзицюань
Когда люди говорят о понятии ци f4), то обычно связы-
вают его с тем, как оно используется в практике цигун, и в
своих занятиях кулачным искусством первым делом устрем-
ляются к манипуляциям с ци и «силой сознания» (инянъ &
&)11", переставляя все с ног на голову. Мы считаем, что, во-
первых, не следует мистифицировать ци, а во-вторых, на за-
нятиях кулачным искусством не следует раньше всего стре-
миться к ци, потому, что вы пока не знаете, что такое ци и
что такое ци в тайцзицюань. Ушу и цигун очень тесно меж-
ду собой связаны, однако между ними нельзя ставить знак
равенства, и те, кто боевое искусство соединяет, скажем, с
«великим путем золотой алхимической пилюли»
Ш), явно подвержены влиянию феодальных пережитков.
Почему важно сказать, что ушу это не цигун? Ушу - это ис-
кусство боя, техническое искусство реальной схватки с про-
тивником, и именно это обуславливает наличие в нем бое-
вых приемов - и кулачных, и с использованием меча и т. д.,
в цигуне же никаких боевых приемов нет. Эти два искусства
101 Некоторые также отождествляют данное понятие с «намерением»,
или же просто с «вниманием», но в любом случае оно представляет
собою некую силу, мощь которой можно повышать при помощи тре-
нировок.
266
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
нельзя полностью смешивать. Для того, чтобы выработать
в себе способность эффективно применять боевые приемы,
ушуист должен тренировать особое мастерство, сюда отно-
сятся и тренировка поясницы, ног, комплекса движений,
методы использования внутренней силы, непосредственно
рукопашный бой и т.д) Одновременно с этим ушуист так-
же занимается и цигуном, целью здесь является повышение
сопротивляемости ударам, а также увеличение своей удар-
ной мощи. Если же считать, что достаточно только зани-
маться цигун, и вы обязательно научитесь биться, и обяза-
тельно это уже будет бой «высшего достижения» (Й11т Й^ _Ь
2Й), то это очень и очень большая ошибка. Если так, то ушу
вообще не имеет никакой ценности. И те, кто восхваляет
«силу сознания», отождествляя ее с «ушу высшего дости-
жения» Jt^), тоже неправы. «Сила сознания» - это
термин цигун, у которого до сих пор нет определенного
научного, всеми признаваемого значения. В области ушу
«сознание-и» (ла) понимается как обобщенное выражение
накопленного ментального опыта в плане базового мастер-
ства, техники приемов, овладения внутренней силой-цзинь
и процессом реальной боевой схватки, в этом случае оно
уже может быть определено как научное, и потому учение
тайцзицюань об «использовании сознания-и при отказе от
просто грубой силы-ли» вполне приемлемо.
Что же касается того, когда «сила сознания» представ-
ляется как некое «энергетическое поле»	которым
можно бить человека, сила которого не имеет границ и осо-
бо разрушительна, об этом можно говорить только как о
неких «экстраординарных способностях» (## Но до
сих пор обладающие подобными способностями не подни-
мались на соревновательные помосты, так как после этого
они, скорее всего, были бы побиты и слетели оттуда. Если бы
действительно существовали подобные «экстраординарные
267
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
способности», противники сидели бы друг напротив друга,
«выпускали» свое мастерство и бились «силой сознания»,
это как раз те методы боя, о которых рассказывается в сказ-
ках и легендах, потому не будет преувеличением говорить
об этом, как о феодальных пережитках. Ушу - это искусство
противоборства живых людей, а не методы боя для мертве-
цов, в нем во главу угла ставится совершенствование техни-
ческого мастерства, то есть, как говорится, «изучить силу и
применить на деле»	W Й/).
Энергия-гщ в тайцзицюань не есть то же самое понятие,
что и в оздоровительном искусстве цигун. Кулачное искус-
ство тайцзицюань - это искусство боя, в противном случае
нет смысла называть его кулачным искусством, мастер-
ством чего тогда оно является? При этом, однако, тайцзи-
цюань соответствует всем принципам цигун. Так, напри-
мер, в тайцзицюань основными базовыми требованиями
также являются «естественное дыхание», «дух расслаблен,
сознание в покое», «энергия-гщ погружена в данътянъ» и
т. д. и т. п. Однако энергия-^ в тайцзицюань вовсе не аб-
солютно то же самое, что и энергия-щ/ оздоровительного
цигун. Если соотносить ее с той энергия-^ и, о которой гово-
рится в классических трактатах по тайцзицюань, то в этих
разных областях и внутреннее содержание термина раз-
ное. В большинстве случаев термин ци, употребляющийся
в тайцзицюань, выступает лишь как понятие классической
китайской философии, объясняющее строение вселенной
и неразрывную связь ее с человеком.
1. учение о тайцзи
Учение о тайцзи есть одно из направлений древнекитай-
ской философской мысли, один из способов объяснения
того, как все сущее во вселенной рождается и развивается.
В «Каноне перемен» в первой части комментариев раздела
268
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
«Си цы» есть фраза: «У перемен есть [первопринцип] тай-
цзи, им порождены две первоидеи, две первоидеи породили
четыре первообраза, четыре первообраза породили восемь
триграмм». Северосунский мыслитель Чжоу Дуньи в своем
произведении «Разъяснение схем тайцзи» выдвинул уче-
ние о тайцзи в качестве центральной категории в процессе
создания мира. Он считал, что тайцзи - это некая изначаль-
ная, абсолютная субстанция, чредование движения и по-
коя которой создает первоначала инъ-ян, пять первоэлемен-
тов и все сущее во вселенной. Инъ-ян и пять первоэлементов
были сплавлены им в одно целое с тайцзи. Южносунекий
мыслитель Чжу Си (АЖ) в своих «Комментариях к Разъяс-
нению схем тайцзи» развил это учение, что заложило тео-
ретическую базу неоконфуцианской школы естественных
наук, доктрины принципа-ли (ЖА) основателей школы
братьев Чэн (@) и Чжу Си. Центральным положением уче-
ния о тайцзи является «одна вещь - два тела»	как
сказал северосунский мыслитель Чжан Цзай (А^): «Одна
вещь - два тела, так говорят о тайцзи» («Чжэн мэн» IE ж,
глава «Да и» «одна вещь - два тела, это - ци» (там же,
глава «Цань лян»	Что же такое эти два тела? А они как
раз связаны с учением об инъ-ян, вот, к примеру, такие фра-
зы: «То, что было прежде тайцзи, коренится в уцзи. Единая
ци первозданного хаоса смешана-неразделима», «Как толь-
ко два ци вычленяются - разграничиваются Небо и Земля.
Два ци - это инъ и ян, инь - это покой, ян - движение». В
искусстве же тайцзицюань, можно сказать, во всей полно-
те и воплотилось учение о тайцзи. Такие, например, бине-
ры тайцзицюань, как движение-покой, пустота-полнота,
жесткость-мягкость, поглощение-исторжение, раскрытие-
закрытие, выгодность-невыгодность и другие - ничто
иное, как воплощение принципа «одна вещь - два тела».
«Небо и человек - едины» (ААА“) - базовое положение
269
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
даосского учения, которое рассматривает вселенную в ка-
честве макрокосма (^Ж|^), а человека, как микрокосма
(ФЖ:^). Небо (вселенная) и человек взаимно пронизывают
друг друга. С точки зрения современной науки положение
«Небо и человек - едины» вполне научно, однако нельзя не
признать, что до сих пор имеют место разного рода ненауч-
ные, мистические трактовки и связанные с ними суеверия.
Тайцзицюань - это вид кулачного искусства, базирующий-
ся на учении, о котором шла речь выше, потому осмысле-
ние категории ци здесь коренится именно на положениях
«одна вещь - два тела» и «Небо и человек - едины», а не
в представлениях современного цигун. Однако находятся
люди, которые трактуют ци в тайцзицюань с позиций прак-
тики цигун, это большая ошибка.
2. Представления о ци в тайцзицюань
Для того, чтобы понять принципы тайцзицюань, нужно
познакомиться с такими представлениями, как «одна вещь
- два тела», «Небо и человек - едины», «внешнее и внутрен-
нее объединяются» (ЙЯ'ФВ'и). В последнее время некото-
рые люди в отношении таких трех первоначал тайцзицю-
ань, как цзин, ци и шэнъ делают самые разные толкования, и
чаще всего подходят к этому очень буквально, отталкиваясь
от внешнего значения иероглифов, а вовсе не от играющего
здесь главную роль учения о тайцзи. В классическом насле-
дии по тайцзицюань есть такая фраза: «Внутри собирается
шэнъ, снаружи концентрируется ци» (Й^к^ЙФ,
Смысл этого высказывания с точки зрения иероглифики
можно определить как «необходимость сконцентрировать
дух-шэнь с тем, чтобы энергия-щ/ стала перемещаться на
внешние рубежи». На самом деле содержание гораздо глуб-
же, во-первых, здесь подразумевается принцип «одна вещь
- два тела», а именно состояние тела и состояние сознания,
270
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
шэнъ здесь относится к сознанию, а ци - к телу. Во-вторых,
здесь говорится об «объединении внутреннего и внешне-
го», шэнъ относится к «внутреннему», а ци к «внешнему»,
«взаимодействие шэнъ и ци»	означает, что дви-
жение должно быть ведомо силой сознания, подобно тому,
как во время тренировки «мастерства расслабления»
сознание вызывает расслабление всего тела «по восьми ча-
стям и девяти сочленениям». Мастер У Тунань говорил: «Те,
кто изучает тайцзицюань, должны в качестве главного счи-
тать «вскармливание сознания-сердца» (^F'L?)' «укрепление
духовной природы-елн» (лЁ'Й.), «собирание энергии-цм»
(Ж'Ч) и «концентрацию духа-шэнь» Если сердце не
успокоено, то духовная природа будет в смятении, если ци
не собрана воедино, дух-шэн ъ будет пребывать в хаотиче-
ском состоянии. Если сознание-сердце и духовная природа
разделены, дух-шэнъ м.ци также не взаимодействуют, тогда
конечности и многочисленные составные части тела не смо-
гут обрести «единую ци». И хотя действия и будут осущест-
вляться в соответствии с позициями, однако очень трудно
будет достичь успеха». Центральная мысль этого отрывка
состоит в том, что в тренировке тайцзицюань необходимо
«объединение внутреннего и внешнего», в противном слу-
чае вам не удастся обрести мастерства.
«Ци вскармливается прямолинейностью и не имеет ущер-
ба, сила-цзинь скапливается за счет изгиба и имеет избыток.
Сердце есть то, что отдает приказы, ци - [увлекающее вой-
ска] знамя, поясница - его штандарт». Здесь под термином
«сердце» понимается именно «сознание». Знамя - это некий
условный знак, символ, выступающий как внешнее проявле-
ние. Аллегории «сердце - командир, а ци - знамя» отобража-
ют процесс руководства сознания над движением. Штандарт
- это длинное древко флага, его «управитель», место упра-
вителя тела находится в центральной части тела в области
271
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
поясницы. Здесь как раз трактуется положение «прямоли-
нейности ци и изогнутости смльт-цзинъ». Под прямолиней-
ностью понимается процесс растяжения, а под изогнутостью
- процесс сжатия, которые обуславливают процесс «выпу-
ска» силы, сжатие направлено вовнутрь, а растяжение - во-
вне, когда вовнутрь осуществляется сгиб, а наружу - прямо-
линейность, только тогда можно получить силу для атаки.
Некоторые трактуют этот отрывок фразой «при помощи
ци перемещай силу-цзинъ»	под ци они подразу-
мевают энергию-гщ из цигун и считают, что это и есть выс-
ший уровень тайцзицюань. Насколько может автор судить
по своему опыту, результатом подобного «перемещения
силы-цзинъ энергией-щ/» (иногда используют термин юнъ ци
становится «одеревенение» эффект, совершен-
но противоположный таким базовым принципам тайцзи-
цюань, как «расслабленность» (^), «мягкость» (^), «окру-
глость» (И) и «спокойствие» (#7). Классическим примером
употребления принципа «при помощи ци перемещай силу-
цзинъ» является «жесткий цигун» (^Я'Ч-Й), однако с древно-
сти и до наших дней «жесткий цигун» не включался в разряд
кулачного искусства. На самом деле осуществляемые с по-
мощью этого принципа такие действия, как раскалывание
камней, битье кирпичей и черепиц, в боевом плане высокой
ценности не имеют, в реальной схватке, где смена боевых
приемов происходит очень быстро, совсем непросто осуще-
ствить «перемещение ци». Поэтому в «Искреннем разъясне-
нии практики тринадцати позиционных основ» говорится
следующее: «Внимание всего тела [сосредоточено] на кон-
центрации духа, а не на энергии-дщ, если же на энергии-дщ,
[произойдет] рассеивание [духа]. Имеющий [привязанность]
к энергии-^ и не имеет силы, не имеющий же [привязанно-
сти] к энергии-цл кристально тверд». Та ци, о которой идет
речь здесь, указывает на внешний характер проявления и
272
Глава IV. Научные основания в боевой технике тайцзицюань
на «перемещение ци», то есть, как «перемещение ци» прояв-
ляется на внешней поверхности. Некоторые представители
внешних школ кулачного искусства тренируют такие виды
«жесткого мастерства», как « сила орлиного когтя» (JWJKJj),
«железная ладонь»	и другие. Перед тем как вступить
в схватку, они «перемещают ци» к внешней поверхности, де-
лают все тело твердым, слышится хруст костей и суставов, а
также скрип зубов, руки от напряжения трясутся и кажет-
ся, что уже одним ударом могут убить любого. На самом же
деле, их сила застревает в теле и не «выпускается» наружу,
оттого она и не столь опасна. Мы уже не говорим о соблю-
дении при этом таких требований к бою, как быстрота ре-
акции и подвижность в плане смены приемов. Это главная
мысль приведенного выше отрывка, если не сделать к нему
объяснения, нет возможности для полноценной, всесторон-
ней аргументации. Поэтому многие из тех, кто трактует ци
в тайцзицюань с точки зрения искусства цигун, приводят
множество доводов из классических трактатов по тайцзицю-
ань, но все они обходят стороной данный отрывок, и это как
раз потому, что у них нет против него аргументов, а спроси-
те их в таком случае, как тогда объяснить смысл фразы «име-
ющий [привязанность] к энергии-^ и не имеет силы, не име-
ющий же [привязанности] к энергии-^и кристально тверд»?
Опыт многолетних соревнований по поединкам туй-
шоу тайцзицюань показывает, что данное искусство стро-
ится на реальной науке, а не на мистике, это основа бое-
вых методов тайцзицюань, соревновательная программа
физической культуры с высокой степенью мощи противо-
стояния. В тайцзицюань акцент делается не на внешнем,
а на внутреннем. Если вы сосредоточиваете ваши усилия
на внешней поверхности, все ваше тело становится твер-
дым и зажатым, так, что даже снаружи в занимаемой пози-
ции ощущается некий зуд, что в реальности не прибавляет
273
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
силы. У тех, у кого она действительно присутствует, это ни-
как не должно внешне проявляться. В тайцзицюань перед
схваткой с противником создается впечатление некого бес-
силия, но как только вы вошли в контакт, внезапно проис-
ходит мощный выпуск силы. То, что эта сила просто «квинт-
эссенция твердости» (££№]), указывает на работу принципа
мгновенного переключения «мягкости» на «жесткость». От-
сюда очевидно, что ци в тайцзицюань на самом деле являет-
ся использованием при столкновении сил непостижимого
принципа мгновенной реакции на информацию о действи-
ях противника, а вовсе не сказкой о том, чтобы энергией-цм
бить противника. Таким образом, мы можем на основе на-
учных принципов тренировки туйшоу в тайцзицюань от-
мести таинственно-мистические религиозные надстройки,
превратить это искусство в один из видов современной фи-
зической культуры и спорта, что будет способствовать его
развитию во всем мире.
274
V глава
Базовые методы
практики
«толкания руками»
(туйшоу)
в тайцзицюань
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Практика «толкания руками» (туйшоу) является одним
из методов тренировки рукопашного боя (саньшоу) в
тайцзицюань, ее целью является научиться в процессе схват-
ки «слушать» (Фт), «преобразовывать» (ft.) и «выпускать»
(Ж) сипу-цзинъ. Практика туйшоу в тайцзицюань совсем
не похожа на те хорошо отрабатываемые парные комплек-
сы, которые с самого начала изучаются в «длинном кула-
ке». Здесь за основу приняты восемь видов методов боя: пэн,
люй, цзи, анъ, цай, ле, чжоу, као - именно их взаимопревраще-
ния и составляют некий особый вид реального боевого ис-
кусства, эффективного и в плане атаки, и в плане обороны,
виртуозность и мощь которого необычайно велики. В на-
стоящее время решением Всекитайского комитета по фи-
зической культуре и спорту, а также Ассоциации ушу КНР
искусство тайцзицюань зачислено в программу официаль-
ных соревнований. Туда же под кратким названием «туй-
шоу» вошла и практика «толкания руками».
Те, кто только приступает к изучению туйшоу, начи-
нают прежде всего с комплексов парных движений, на-
подобие ударных связок в «длинном кулаке», это и есть
базовая техника туйшоу. В ней два раздела: первый за-
ключается в тренировке таких видов сил, как пэн, люй,
цзи, анъ - это так называемые «способы туйшоу по четы-
рем прямым направлениям» (ИШШФ-Й), второй раздел
- тренировка сил цай, ле, чжоу, као, которую определяют
276
Глава V Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
как «способы туйшоу четырех диагональных направле-
ний»
Для того, чтобы нагляднее было разъяснить выполнение
методов туйшоу в тайцзицюань, дадим изображение некой
схемы, ориентированной по различным направлениям. Б
центре схемы друг перед другом расположены противни-
ки А и Б, А - лицом на юг, Б - на север. Соответственно по-
зади у А - север, слева - восток, а справа - запад. У Б сзади -
юг, слева - запад, справа - восток.
северо-восток
восток
юго-восток
Схема направлений в практике туйшоу тайцзицюань
277
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел первый
Способы толкания
одной рукой
(W&)
Четыре прямолинейных способа туйшоу и четыре ди-
агональных - все это методы туйшоу обеими руками.
Но прежде чем приступать к тренировкам туйшоу обеими
руками	сначала осваивают туйшоу одной рукой
В данном разделе мы и расскажем о способах тре-
нировки такого рода туйшоу и о том, как эти наработки ис-
пользуются при атаке и обороне в реальном бою.
(I) Метод тренировки туйшоу одной рукой
1. Позиция юйбэйши
А (слева) и Б (справа) стоят друг напротив друга на рассто-
янии одного шага. Затем оба делают вперед шаг левой но-
гой и одновременно выставляют вперед левые кисти ладо-
нями вовнутрь. Приставляются тыльные стороны запястья,
руки слегка согнуты. Центр тяжести тела распределен по-
ровну на обеих ступнях (рис. 5-1).
278
ЯИЕ
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань

рис. 5-1
рис. 5-2

2. Тренировка туйшоу одной рукой
а)	Левая ладонь А разворачивается вовне, надавливает на
левое запястье Б и толкает вперед с целью произвести дей-
ствие анъ на грудь Б. Одновременно с этим он принимает
левостороннюю стойку гунбу, перенося свой корпус вперед.
В то время, когда А производит действие анъ в направлении
груди Б, Б поворачивает левую ладонь вовне, центр ладони
обращен вверх. Используя движение силы-гринь по гори-
зонтали и от себя, он цепляет левое запястье А и, следуя за
направлением его действия анъ, отводит руку назад и влево,
заставляя ее проскользнуть вперед. Одновременно с этим
корпус Б осаживается назад, а его верхняя часть слегка раз-
ворачивается влево, рассеивая тем самым эффект действия
анъ противника (рис. 5-2).
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 5-3
б)	В то время, когда Б отвел левую кисть А назад, он по-
ворачивает свою левую ладонь вовне, нижней частью запя-
стья надавливает на запястье А и толкает вперед, произво-
дя действие анъ на грудь противника. Одновременно с этим
для усиления действия анъ Б перемещает корпус вперед и
принимает левостороннюю стойку гунбу. Когда же левая
рука Б делает анъ в направлении груди А, А поворачивает
свою левую кисть вовне ладонью вверх и ведет с\ляу-цзинъ
по горизонтали, подцепив левое запястье Б. Следуя за дей-
ствием анъ Б, А проводит левую руку противника влево и
назад таким образом, чтобы она сама скользнула вперед.
При этом он оседает назад и слегка разворачивает верхнюю
часть корпуса влево, таким образом, он «рассеивает» дей-
ствие силы анъ (рис. 5-3).
280
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 5-4
рис. 5-5

Если многократно повторять такого рода толкание, то че-
рез некоторое время вы почувствуете усталость, тогда сле-
дует поменять левые кисти и ступни на правые и продол-
жить тренировку по тому же принципу (рис. 5-4, 5-5).
Туйшоу одной рукой - это метод для начинающих, ни в
коем случае не следует мериться здесь силой. Важно трени-
ровать последовательность действий ног с корпусом и ки-
стями, особое внимание уделить вращению поясницы. Не-
обходимо выработать у себя способность чувствовать силу
и рассеивать ее, при этом главными требованиями к движе-
ниям должны быть легкость и естественность.
281
Тайцзицюань сншля Ян. Малоамплшпудный комплекс н его боевое применение
(II) Боевое предназначение тренировки
туйшоу одной рукой
После того, как вы оттренировали метод толкания одной
рукой, можно переходить к следующему его этапу - исполь-
зованию данной техники в защите и атаке. Поскольку мы ис-
пользуем только одну руку, способы атаки и защиты огра-
ничены, здесь не задействован весь арсенал боевых техник
тайцзицюань. Кроме того, туйшоу одной рукой - это толь-
ко начальный этап выработки мастерства, потому не нужно
тратить слишком много времени для штудирования связан-
ных с ним методов боя. Сейчас мы представим вам несколь-
ко наиболее часто применяемых в бою техник, у нас приня-
то называть их «повести силу за голову»	«лишить
силу поясницы»	«бить силу в хвост» (ЙЧ>ЬЖ).
1.	«Повести силу за голову»
В туйшоу не разрешается рвать, хватать, тянуть или та-
щить, необходимо опираться только на «силу приклеива-
ния» (J'lh'ffiSt)). Предпосылкой для использования «силы
приклеивания» является то, что тело противника стано-
вится жестким до «одеревенелости» А когда степень
«одеревенелости» может быть наибольшей? Как раз в мо-
мент начала «выброса силы», его, то мы и называем «го-
ловой силы». В это время если вы плотно прижмете к его
«одеревенелому остову» свои руки, получится, будто вы
«приклеились», и стоит только повести его, как он пойдет за
вашим движением. Это то мы и называем «повести силу за
голову», либо «приклеиться к голове силы»	Хоро-
шие мастера, атакуя, зачастую находятся в состоянии чре-
дования «полноты» (21;)/ и «пустоты» (Ш), как только не в
защите - «полнота», в защите - «пустота». Поэтому необхо-
димо думать о том, чтобы заставить противника все время
282
Глава V Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
«выпускать полную силу», постоянно атаковать его, что-
бы вызвать реакцию самосохранения и не дать ему выйти
из состояния «полноты». Например, А и Б делают туйшоу
одной рукой, А осуществляет действие анъ на грудь против-
ника. Б, используя силу по горизонтали, «подцепляет» руку
А и начинает отводить ее вовне. В этот момент у обеих сто-
рон и «полноты» и «пустоты» еще в избытке. А увеличива-
ет давление, чтобы Б не смог отвести руку и продолжает со-
вершать действие анъ. В это время Б уже придется усилить
свое движение и увеличить сопротивление. Таким образом
А захватил «горизонтальную силу» противника, тогда если
он действие анъ вперед заменит на отведение руки назад, Б
последует за ним и потеряет равновесие. Это как раз один
из примеров использования техники «повести силу за голо-
ву». Если вы овладеете этим принципом, вы сможете с лег-
костью применять его из любого положения.
2.	«Лишить силу поясницы»
Так называемое «лишение» (Ц) силы это ничто иное, как
ситуация, когда вы сталкиваетесь с силой противника, но
не пытаетесь напрямую перебороть ее, а делаете так, что-
бы она «пропала» где-то на стороне и атака не дошла до
намеченной цели. Здесь необычайно важен момент «про-
падания» силы. Если при толкании одной рукой А правой
кистью надавливает на область груди Б, а Б принимает за-
пястье А своей правой кистью, то Б не может тотчас начать
процесс «лишения» силы. Как только он так сделает, А не-
пременно уловит момент «пустоты» и, воспользовавшись
им, проникнет вперед, да так, что не оставит Б возможно-
сти выправить положение. Поэтому Б должен сначала при
помощи силы-иэн начать сопротивление своей правой ки-
стью, чтобы, встретив препятствие, А был вынужден уве-
личить силу своего давления на руку Б. Это как раз и есть
283
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
подходящий момент для «лишения» силы, внезапно вы
«пропадаете» (отводите силу а сила А «проваливает-
ся в пустоту», он теряет равновесие, Б же может атаковать
в открывающуюся при этом брешь. Когда на пике выброса
силы А делается так, что его сила «пропадает» - это и назы-
вают «лишить силу поясницы».
3.	«Бить силу в хвост»
Сделаем одно пояснение к тому, о чем было сказано выше.
Когда А и Б противостояли друг другу в толкании одной
рукой и А, приложив большую силу, вдруг «лишился» ее
- как раз то, что выпущенная А сила «провалилась в пусто-
ту» и есть «хвост» силы. В этот момент А находится в край-
не невыгодном положении. Это вызвано тем, что сила уже
выпущена, а тело крайне неустойчиво. Тогда Б, даже ата-
куя очень малой силой, способен сбить с ног А.
284
Глава V Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
Раздел второй
Способы туйшоу по
четырем прямым
направлениям
Способы туйшоу по четырем прямым направлениям -
это комплекс движений, составленный из четырех спо-
собов боевого применения таких видов сил, как пэн, люй,
цзи, анъ. С их помощью тренируется базовое мастерство
туйшоу обеими руками. Тренировкой туйшоу по четырем
«прямым» направлениям можно не только отточить при-
менения методов пэн, люй, цзи, анъ, но и довести до совер-
шенства способность боевого «выпуска» силы, способность
«слушать» и «преобразовывать» силу, иными словами - за-
ложить прочный фундамент для использования навыков
туйшоу в реальном бою.
285
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 5-6
1.	Подготовительная позиция (базовый способ
приставления рук), обоюдное вытесняющее действие пэн
А (в светлой одежде) и Б стоят друг против друга на рас-
стоянии двух шагов, затем каждый делает шаг вперед пра-
вой ногой. Правые кисти с раскрытыми ладонями также
выставляются вперед, соприкасаясь тыльными сторонами.
Левые кисти приставляются к правому локтю противника.
Глаза смотрят друг на друга, при этом обе руки осущест-
вляют вытесняющее действие пэн (рис. 5-6).
286
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 5-7
2.	Сглаживающее действие люй А
Б сгибает правое колено, а предплечье его правой руки про-
изводит вытесняющее действие пэн вперед и вверх. А, сле-
дуя за позицией Б с действием пэн, переносит центр тяжести
назад и переворачивает правую ладонь вовнутрь, совершая
сглаживающее действие люй относительно правого запястья
Б. В то же время его левая кисть, приставленная к правому
локтю Б, помогает осуществить это действие (рис. 5-7).
287
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 5-8
3.	Ударное действие цзи Б
Б, следуя за позицией А со сглаживающим действием люй,
сгибает правую руку в локте, а его левая кисть, которая
поддерживала правый локоть А, отрывается от него и по-
ворачивается к внутренней стороне правого предплечья
Б. Становясь в стойку гунбу, Б внешней стороной предпле-
чья совершает ударное действие цзи в направлении А. При
этом центр левой ладони Б поддерживает внутреннюю сто-
рону его правого предплечья, тем самым усиливая действие
цзи и способствуя тому, чтобы смять руки А в направлении
его груди (рис. 5-8).
288
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 5-9
4.	Давящее действие анъ А
А, следуя за позицией Б с ударным действием цзи, плотно
приставляет обе кисти к правому предплечью Б и осажива-
ется, смещая корпус назад и тем самым рассеивая силу-гри
Б. Затем А сгибает правое колено и возвращается обратно,
при этом обе его ладони с толчком вперед совершают давя-
щее действие анъ на правое предплечье Б. Б, следуя за дви-
жениями А, оседает на левую ногу со смещением корпуса
назад и тем самым рассеивает силу-янь А (рис. 5-9).
289
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 5-10
рис. 5-11
5.	Вытесняющее действие пэн Б
а)	Б тыльной стороной левой кисти принимает левую ла-
донь А, а его левый локоть входит в контакт с правой ла-
донью А. Одновременно с этим правое предплечье Б от-
рывается от обеих кистей А и, делая обводящее движение
снизу вправо, упирается центром ладони в левый локоть
А (рис. 5-10).
б)	Левая кисть Б совершает вытесняющее действие пэн впе-
ред и вверх, чтобы вытолкнуть вверх левую кисть А, при
этом его правое колено сгибается, а левая кисть упирается в
левый локоть А, способствуя действию пэн. Одновременно
с этим левая кисть А также совершает действие пэн вперед и
вверх. Таким образом, происходит обоюдное вытесняющее
действие пэн (рис. 5-11).
290
Глава V Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
После этого порядок движений меняется на следующий
- действие люй Б, действие цзи А, действие анъ Б, действие
пэн А, способы выполнения те же самые, только А и Б ме-
няются местами. И вот таким образом помногу раз следует
повторять тренировку.
То туйшоу по четырем прямым направлениям, которое
было представлено выше, следует направлению по часовой
стрелке (относительно А), можно также тренировать его и
против часовой стрелки. То есть, если начинать с «подго-
товительного положения» (юйбэйши, рис. 5-6), то Б сначала
делает люй вправо, а дальше все в той же последовательно-
сти приемов, только наоборот, все направления меняются
местами.
Кроме того, положения правых и левых ног спереди и
сзади можно менять, то есть А и Б могут выставить вперед
левые ступни, а дальше - те же самые методы тренировки.
291
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
Раздел третий	Способы туйшоу ПО
четырем диагональным
направлениям
Способы туйшоу по четырем диагональным направле-
ниям включают в себя такие четыре боевых метода, как
цай, ле, чжоу, као. Если рассмотреть их по направлениям за-
щиты и атаки, то направления будут следующие - северо-
восток, юго-восток, юго-запад, северо-запад, то есть направ-
ления образуют четыре диагонали, отсюда и название этих
четырех способов туйшоу.
1.	Подготовительная позиция (юйбэйши). А (в светлой одеж-
де) и Б стоят друг против друга на расстоянии одного шага
со слегка расставленными ступнями. Обе стороны выдви-
гают вперед свои правые кисти рук, которые соприкасают-
ся тыльными сторонами, а локти при этом свисают вниз.
Левые кисти приставлены к правым локтям друг друга.
Взгляды направлены друг на друга (рис. 5-12).
292
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 5-12
рис. 5-13
2.	Правая кисть А переворачивается вовнутрь и производит
тянущее действие цай, захватывая правое запястье Б, при
этом правая нога А отставляется на шаг в восточном на-
правлении, а левая кисть отрывается от правого локтя Б и
вместе с давящим действием анъ останавливается у внеш-
ней стороны левого бедра. Б, следуя за позицией А с дей-
ствием цай, делает шаг на восток правой ногой, его правая
ступня опускается с внутренней стороны от ступни А.
Левая же его кисть отрывается от правого локтя А и с давя-
щим действием анъ останавливается у внешней стороны ле-
вого бедра (рис. 5-13).
293
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 5-14
3.	А правой кистью продолжает совершать захват правого
запястья Б, а левую ногу отставляет на один шаг по диа-
гонали в юго-восточном направлении, при этом его левая
кисть поднимается вверх и готовится совершить действие
рычага ле. В это время Б делает левой ногой шаг вперед на
восток, ставя ступню у внешней стороны правой ступни А,
корпус Б поворачивается вправо, левая ладонь поднимает-
ся и готовится к осуществлению действий локтем и упором
спиной чжоу-као (рис. 5-14).
294
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 5-15
4.	А отставляет на шаг правую ногу в юго-восточном на-
правлении, сгибает ее в колене, образуя стойку полу-лшбу
(банъмабу	Правой кистью он удерживает захват пра-
вого запястья Б, а левой кистью упирается в правое пред-
плечье Б, производя действие рычага ле. Б, следуя за пози-
цией А с действием ле, делает правой ногой шаг вперед на
юго-восток, опуская ступню с внутренней стороны от ле-
вой ступни А, при этом колено ноги сгибается и образует-
ся правосторонняя стойка гунбу. Правая рука Б сгибается
в локте, а ладонь переворачивается вниз и таким образом
при помощи выставления локтя (дин чжоу) и упора-кяо раз-
рушает действие ле А. Одновременно с этим левая кисть Б
от внутренней стороны правого предплечья смещается к
сгибу локтя и поддерживает его, усиливая тем самым дей-
ствия чжоу-као (рис. 5-15).
295
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
?7   ' -7 ••’74-'<;4v	-‘J;?..’•• •••
рис. 5-16
5.	А взмахивает правой ладонью и наносит встречный удар
в лицо Б, преобразуя тем самым его действия чжоу-као. Б
выносит вперед левую кисть, отрывая ее от внутренней сто-
роны правого предплечья А и встречает руку А в области
запястья тыльной стороной своей кисти. Таким образом
он рассеивает силу удара ладонью в лицо (рис. 5-16).
296
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 5-17
6.	Б переставляет правую ногу на один шаг на север и од-
новременно поднимает правую кисть вверх, отводя ее от
внешней стороны правого предплечья А и тыльной сторо-
ной кисти принимает его правое запястье. Левая кисть Б от-
рывается от правой руки А и совершает давящее действие
анъ вниз к левой стороне бедра. Одновременно с этим А
правой ногой делает шаг на север, опуская ступню возле
внешней стороны правой стопы Б, левой же рукой он со-
вершает действие анъ к своему левому бедру (рис. 5-17).
297
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 5-18
7.	Б переворачивает правую кисть вовнутрь и производит
захват цай правого запястья А, при этом отставляет на шаг
левую ногу в северо-восточном направлении и разворачи-
вает корпус вправо. Одновременно с этим корпус А так-
же поворачивается вправо, а левая нога делает шаг на се-
вер, опуская стопу возле внешней стороны правой стопы
Б (рис. 5-18).
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань

рис. 5-19
8.	Б отставляет правую ногу на один шаг в северо-восточном
направлении, сгибает ее в колене и приседает, образуя стой-
ку банъмабу, его правая кисть, захватившая правое запястье
противника, совершает действие рычага ле, при этом левая
кисть Б упирается в правое предплечье А, усиливая пози-
цию действия ле. А, следуя за позицией Б с действием ле,
делает правой ногой шаг вперед на северо-восток, вытяги-
вая ногу к паховой области Б, сгибает ногу в колене. Пра-
вую же руку он сгибает в локте, переворачивая ее ладонью
вниз для совершения действия као, при этом левой кистью
А поддерживает свое правое предплечье с внутренней сто-
роны, усиливая тем самым действие локтем чжоу и упор
плечом као (рис. 5-19).
299
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 5-20
рис. 5-21
рис. 5-22
рис. 5-23
9.	Теперь Б повторяет движения д), е), з), ж), которые делал А,
а А повторяет движения д), е), з), ж), которые делал Б, только
уже по северо-западной диагонали (рис. 5-20, 21, 22, 23).
300
Глава V. Базовые методы практики «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 5-24
рис. 5-25
рис. 5-26
рис. 5-27
10.	А и Б повторяют движения д), е), з), ж), но уже по юго-
западной диагонали (рис. 5-24, 25, 26, 27).
№	- (3ja): - Bi
vww
301
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлитудныи комплекс и его боевое применение
Вот таким образом следует тренироваться, повторяя ци-
клы раз за разом. Тренировку по четырем диагоналям мож-
но осуществлять и в обратном направлении, метод трени-
ровки тот же.
После того как вы хорошо освоите способы туйшоу «че-
тырех прямых» и «четырех диагональных» направлений,
можно постепенно переходить к тренировке боевого ис-
пользования туйшоу.
302
VI глава
Способы «выпуска
силът-цзинъ»
в практике
«толкания
руками» (туйшоу)
тайцзицюань
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Выпуск силы-цзинь» является основой достижения по-
беды в практике «толкания руками» тайцзицюань,
эффективность боевого применения принципов туйшоу
также базируется на «выпуске силы-гринь». В данной главе
мы сосредоточим внимание на описании способов «выпу-
ска силы-цзинъ» в тайцзицюань.
304
WW
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
Раздел первый
Способ
«выпуска сплы-цзинъ
всем телом»
В соответствии с современными научными представле-
ниями, величина выпускаемой силы спортсмена опре-
деляется амплитудой сжатия-растягивания мышечных во-
локон и величиной прилагаемой к мышечным волокнам
работы на единицу времени. Все это можно представить
в виде формулы: величина выпускаемой силы-цзинъ = F
(амплитуда сжатия-растягивания мышечных волокон, ве-
личиной прилагаемой к мышечным волокнам работы,
единица времени).
Силу человеческого тела в современной физической
культуре обычно тренируют при помощи разного рода
вспомогательного оборудования, такого, как экспандер,
штанга, мешки с песком и т. д. По замерам, проведенным
способами современной науки, при таких тренировках
задействуется максимум 70-80% силы, которая прилага-
ется к мышечным волокнам. Это говорит о том, что неис-
пользованными остаются 20-30% силы. При этом харак-
терными чертами такого рода тренировки силы являются
чрезмерное напряжение и недостаток расслабления.
Принимая во внимание вышеизложенное, чтобы выпу-
скаемая человеческим телом сила была наибольшей, не-
обходимо думать о трех вещах: 1) сделать так, чтобы вре-
мя растягивания и сокращения мышечных волокон было
как можно короче, 2) амплитуда растягивания и сокра-
щения мышечных волокон должна быть максимальной,
305
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
3) отрегулировать величину прилагаемой к мышечным
волокнам работы.
И вот как раз, исходя из вышеуказанных принципов «вы-
пускания» силы в тайцзицюань трактуется подход к стрем-
лению выпустить так называемую «силу-цзинь цельности
тела»
«Выпускать силу-цзинь всем телом»	- это совер-
шенно противоположно тому, что понимается под слова-
ми «локально выпускать силу-цзинь»	Обычно в
повседневной жизни чаще всего используется «локальное»
выпускание силы. К примеру, когда вы щелкаете пальцами,
или когда водитель крутит руль машины, или когда конь-
кобежец скользит по поверхности льда - здесь в основном
задействуется локальная сила пальцев, либо кистей и пред-
плечий, либо ног. «Выпуск силы-цзинь всем телом» означа-
ет, что все части тела присоединяются к работе «выпуска»
силы. Наиболее важной составляющей мастерства тайцзи-
цюань как раз и является тренировка «выпуска силы-цзинь
всем телом». В «Суждении о тайцзицюань» записано: «Ко-
ренится в ступнях, пускается через ноги, управляется пояс-
ницей, воплощается пальцами рук. От ступней к ногам и
пояснице - все необходимо осуществить цельно на одном
дыхании». А в «Искреннем разъяснении ...» есть еще такое
место: «Перемещается сила-цзинь словно сталь стократной
закалки, ничто не может ее разрушить», «для выпуска силы-
цзинь необходимы полное расслабление и покой» - это все
классические трактовки процесса «выпуска силы-цзинь»
в тайцзицюань. О «перемещении» (дё) силы-цзинь и о ее
«выпуске» (^) здесь сказано исчерпывающе точно. Мы же
в первую очередь должны четко себе представлять разли-
чие между этими двумя терминами. В соответствии с пред-
ставлениями современной биомеханики, сила человеческо-
го тела вырабатывается за счет сокращения и растяжения
306
Гшва VI Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
мышечных волокон. Она вовсе не пропорциональна весу
тела, который лишь в большей или меньшей степени ока-
зывает на нее воздействие. К примеру, мгновенный взрыв-
ной выпуск силы может достичь тела человека по весу
вдвое-втрое больше бьющего и при этом отбросить его на
несколько метров. В то же время уже с древности существует
интеллигентское рассуждение о «руках, не имеющих силы
даже на то, чтобы поймать курицу», что и сегодня верно
в отношении людей ослабленных или не умеющих поль-
зоваться своей силой. Почему же возникает такая большая
разница? Причина кроется в тренировке, те, кто часто тре-
нирует выпуск силы, способны к большей мышечной на-
грузке и к большей эластичности мышц при их сжатии и
растяжении. Слова «перемещается cvma-цзинъ словно сталь
стократной закалки» означают максимальное сжатие мы-
шечных волокон, а «для выпуска съигы-цзинъ необходимы
полное расслабление и покой» - их максимальное растя-
жение. Фраза «коренится в ступнях, пускается через ноги,
управляется поясницей, воплощается пальцами рук, от
ступней к ногам и пояснице - все необходимо осуществить
цельно на одном дыхании» говорит нам о самом способе
«выпуска» съты-цзинъ. Из сокращения мышечных волокон
образуется некая потенциальная энергия - это и есть
процесс «перемещения силы-дзмнъ». Однако внешне она
еще в качестве силы не проявляется. Процесс же «выпуска»
силы-цзинь - это процесс концентрации и передачи, пре-
вращения сжатия мышц в растяжение, состояния их напря-
жения - в состояние расслабления. Но это не все, еще есть
«транспортировка силы» (^J	то есть «через ступни,
ноги и поясницу», а также «воплощается пальцами рук».
Таким образом, за фразой «цельно и на одном дыхании»
(тпЙ=^'л,) кроется описание всего процесса концентрации
и передачи силы человеческого тела. Используемый метод
307
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
следующий: ноги упираются в землю (№^Йк), поясница
растянута (К:®), позвоночник вертикальный (!4§W), ма-
кушка подвешена (,#Ж), плечи убраны (МЖ), предплечья
вытянуты (М W), запястья распрямлены	пальцы вы-
стреливают (3Wh), и все это при цельности тела и на одном
дыхании	- вот так сила «выпускается» вовне.
Такая cvuia-цзинъ предельно «тяжела» ($ЖЖ), обладает
предельной мощью (ШйЖМ), предельной скоростью (ШЖ
Si), предельной концентрацией (ШТ’йв), и «нет такой твер-
дости, которая бы не разрушилась» от нее
308
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
Раздел второй
Способы
«выпуска силы-^зпнь»
в индивидуальной
тренировке
Зачем нужно тренировать «выпуск силы-цзинь» в одиноч-
ку? Принцип очень прост, вырабатываемая организмом
человека сила вовсе не на сто процентов может быть ис-
пользована при атаке противника. Есть люди, которые мо-
гут сдвинуть тяжелые предметы, весящие сотни килограмм,
можно сказать, что сила их велика, однако, при попытке
ударить человека она оказывается вовсе не столь эффектив-
на, вот этот недостаток и нужно восполнять специальной
тренировкой «выпуска» силы-цзпнь. В туйшоу нужно тре-
нировать и «перемещение» силы-цзпнь (ДЙЙ), и ее «выпуск»
(^ЗЙ), при этом особенно важно тренировать эти две вещи
в соединении, иначе вам не удастся одержать победы в тол-
кании руками.
309
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
1.	Смла-цзинъ, устремленная вперед (йИТФЙ)
Это есть некий вид атакующе-наступательной силы
itfjd), направленной прямо вперед. Что такое атакующе-
наступательная? Это особый ударный метод, который во
внутренних стилях и в шаолиньском кулаке различается.
В наступательной атаке есть два способа «выпуска силы-
цзинъ»: первый способ, это когда с как можно большей ско-
ростью выводят вперед руки, чтобы они поскорей вошли в
контакт с телом противника, например, с областью груди,
ладони стоят вертикально, а их основания первыми входят
в контакт с телом противника. Как только руки дошли до
тела, сила мгновенно идет с толчком вниз, корпус против-
ника содрогнулся, он на мгновенье лишился опоры, и вот
тогда руки вытягиваются, запястья распрямляются, пальцы
«выстреливают», и противник отброшен.
Второй способ, это когда пальцы согнуты, а центр ладони
вогнут. Как только кончики пальцев коснулись противни-
ка, он шевельнулся, «лишился корней», - мгновенно руки
вытягиваются, запястья распрямляются, пальцы «выстре-
ливают», и противник отбрасывается. Такой способ атаки
противника необычайно точен и экономичен, взмахнул
руками, и он уже улетел и при этом не получил серьез-
ной травмы. Когда применяются подобные атакующе-
наступательные действия, внешне может показаться, что
здесь в основном задействована сила пальцев. На самом же
деле - это «сила-цзинъ цельности тела»
310
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-1	рис. 6-2
Способ ее тренировки следующий:
а)	Правая нога делает шаг вперед и сгибается в колене.
Верхняя часть корпуса прямая, руки согнуты, запястья по-
ставлены вертикально, пальцы вытянуты вверх, макушка
«подвешена», глаза смотрят прямо перед собой, внимание
сосредоточено на основаниях ладоней (рис. 6-1).
б)	Упереться левой ногой в землю, растянуть поясницу,
убрать плечи (опустить их вниз), вытянуть руки, распря-
мить запястья, выстрелить пальцами, при этом, чтобы вся
сила вышла без остатка, все тело расслабить. Глаза смо-
трят прямо перед собой, внимание на кончиках пальцев
(рис. 6-2).
Тренируйтесь таким образом много раз подряд. Когда
устанете, можно сменить стойку.
311
' Bate
Тайцзицюань стили Ян. Малоамплитудный комплекс и его 5оевое применение
рис. 6-3
2.	Сила-люи назад ()р^5Ь)
Это разновидность силы «приклеивания»	Она
осуществляется не хватанием противника руками, вы про-
сто за счет его же силы протаскиваете его вбок и назад от
себя. Способ тренировки следующий:
а)	Левая нога делает шаг вперед и сгибается в колене, верх-
няя часть корпуса прямая, левая кисть выведена вперед,
центр ладони направлен вверх. Правая рука чуть сзади, ее
ладонь смотрит вниз. Обе руки слегка согнуты в локтях.
Глаза смотрят прямо перед собой. Внимание на ладонях
(рис. 6-3).
312
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (myuiuoy) тайцзицюань
рис. 6-4
б)	Корпус осаживается назад, ци погружается вниз, корпус
скручивается, поясница вдавливается, ладони сворачива-
ются вовнутрь и делают сглаживающее движение вниз. Гла-
за смотрят вперед и вниз, внимание на основаниях пальцев
рук (рис. 6-4).
Тренируйте это много раз подряд. Когда устанете, можно
сменить стойку на противоположную.
313
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 6-5
рис. 6-6
3.	Сила-цзинъ, устремленная вперед
с закручиванием вбок ((ЯЖешГТФЙ)
Это способ «выпуска силы-цзинъ» из позиции лоу си аобу.
Выпускаемая сила с одной стороны закручивается водово-
ротом вправо (или влево), с другой стороны сметает все,
что спереди. Способ тренировки следующий:
а)	Правая нога делает шаг вперед, корпус осаживается на-
зад, верхняя часть корпуса выпрямлена. Правая рука спе-
реди, центр правой ладони обращен влево, левая рука сза-
ди с центром ладони вправо. Глаза смотрят прямо перед
собой, внимание на правой ладони (рис. 6-5).
314
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-7
рис. 6-8
б)	Левой ногой упереться в землю, согнуть колено и пере-
местить корпус вперед, распрямиться и расслабить пояс-
ницу. Правая ладонь переворачивается вовнутрь и делает
выдавливающее движение вправо. Левая ладонь также пе-
реворачивается вовнутрь, а затем становится вертикально и
совершает давящее действие анъ вперед. Глаза смотрят пря-
мо перед собой, внимание сначала на правой ладони, затем
на левой (рис. 6-6).
Тренируйте это много раз подряд. Когда устанете, можно
сменить стойку. Способ тренировки тот же, только правая
и левая стороны меняются местами (рис. 6-7, 7-8).
315
^(з^на-
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 6-9
4.	Сил.а-цзинъ, устремленная вперед
с закручиванием вверх
Это способ «выпуска силы-гринъ» из позиции юйнюй чуанъ
со. Составляющими «выпуска силы» здесь являются сила,
устремленная вперед, и сила закручивания вверх. Способ
тренировки следующий:
а)	Левая нога делает шаг вперед, корпус осаживается назад,
верхняя часть корпуса выпрямлена. Левая кисть спереди,
центр ладони направлен вправо, правая кисть сзади, центр
ладони направлен влево. Глаза смотрят прямо перед собой,
внимание на левой ладони (рис. 6-9).
316
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-10
б)	Упереться правой ногой в землю, сдвинуть корпус впе-
ред, согнуть колено, растянуть спину, расслабить поясни-
цу. Левая ладонь с закручиванием переворачивается вперед
и вверх, внимание на ребре ладони. Одновременно с этим
правая ладонь переворачивается вовнутрь, предплечье вы-
тягивается вперед и рука производит ударно-давящее дей-
ствие цзи-анъ. Глаза смотрят прямо перед собой, внимание
сначала на левой ладони, затем на правой (рис. 6-10).
Тренируйте это много раз подряд. Когда устанете, мож-
но сменить стойку. Способ тренировки тот же, только пра-
вая и левая стороны меняются местами.
317
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 6-11
5.	Сила-цзинь с закручиванием вверх (ЭАлЕЗЙ)
Это способ «выпуска силы-цзинь» из позиции шанъ тун
бэй. Выпускаемому здесь виду силы свойственно закручива-
ние вверх. Метод тренировки следующий:
а)	Левая нога спереди, правая сзади, слегка присядьте на
обеих ногах, чтобы образовалась стойка янъханбу (Jft^fz^,
она же стойка «в виде иероглифа «человек» - жэнъцзыбу А А
А). Кисть левой руки спереди, ладонь смотрит вверх, кисть
правой руки сзади, ладонь смотрит вниз, кончики пальцев
обеих рук направлены вперед. Верхняя часть корпуса слег-
ка повернута вправо и чуть-чуть подается вперед, лицо так-
же обращено вперед, глаза смотрят прямо, внимание на ле-
вой ладони (рис. 6-11).
318
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-12
б)	Корпус разворачивается вправо, поясница подается вверх,
левое предплечье вытягивается вперед, левая ладонь пере-
ворачивается вовнутрь и выталкивается вовне и вверх. Пра-
вая ладонь выталкивается от себя и вверх с выносом правого
предплечья и замахом назад. Лицо обращено вперед, глаза
смотрят прямо, внимание на обеих ладонях (рис. 6-12).
Тренируйте это много раз подряд. Когда устанете, мож-
но сменить стойку. Способ тренировки тот же, только пра-
вая и левая стороны меняются местами.
319
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплинп/дный комплекс и его боевое применение
Выше были представлены несколько способов одиноч-
ной тренировки «выпуска сипы-цзинъ» всем телом. Но это
отнюдь не все возможные способы. Обучающиеся теперь
уже смогут сами сообразить, какие еще могут быть трени-
ровочные методы. Необходимо подчеркнуть, что целью
приведенных выше упражнений является научиться осу-
ществлять «выпуск силы-грмнь всем телом», непреложное
условие которого - скоординировать усилия ступней ног,
бедер, поясницы, позвоночника, шейного отдела, плеч,
предплечий, кистей пальцев и все это для того, чтобы не до-
пустить локального силового взрыва. Потому и необходимо
пользоваться требованием «расслабление до полного покоя
с абсолютным сосредоточением на одном направлении»
£—ТГ). Очень важно «выпустить силу-грмнь»
всю без остатка, чтобы ни крохи ее не осталось в теле.
320
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань

Раздел третий
Способы
«выпуска сппы-цзинь»
в парном туйшоу
Тренировка «выпуска силы» в одиночном исполне-
нии является базой для перехода к парному туйшоу.
Способы использования силы-гринь в тайцзицюань фор-
мально определены такими восемью видами, как пэн, люй,
цзи, анъ, цай, ле, чжоу, као. Однако если рассматривать их с
функционально-качественной стороны, то здесь возможно
говорить только о наличии силы, паре сил, моменте пары
сил, центростремительной и центробежной силах. Если аб-
страгироваться от этого, то уже и речи не может быть о соот-
ветствующей современным научным данным тренировке.
Научные методы тренировки - это такие методы, которые
основаны на законах, использующихся в достижениях со-
временной научно-технической мысли, и которые позво-
ляют подготовить высококлассного спортсмена туйшоу в
сравнительно короткие сроки (3-4 года), здесь можно го-
ворить и о полном овладении боевой техникой тайцзицю-
ань, на что уже не потребуются традиционные десятиле-
тия оттачивания мастерства.
То, что непосредственно задействовано в противостоя-
нии партнеров туйшоу, так это законы биомеханики, кото-
рые гораздо сложнее, чем в машинной механике. Процесс
«выпуска силы-цзинъ» в туйшоу заключается в трех состав-
ных частях - «выпуске» силы, транспортировке силы и
функциональном воздействии силы. Этот процесс во мно-
гом отличается от машинной механики, так как здесь еще
321
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
присутствует восприятие (£П1й), мышление, а также вели-
чина, направление и точка приложения силы - все это в той
или иной ситуации регулируется и изменяется самим че-
ловеком. И это еще не все, что отличает «выпуск» силы в
туйшоу тайцзицюань, сюда еще включается использование
силы противника. Ниже мы представим вам для трениров-
ки несколько важнейших способов «выпуска» силы в туй-
шоу, которые соответствуют и современным принципам
биомеханики, и традиционным методам тренировки ма-
стерства тайцзицюань.
1.	Сила-цзинь, устремленная вперед (
Сила-цзинь, устремленная вперед, является базовым спо-
собом атаки в туйшоу. Направление выпускаемой силы -
прямо и вперед. Способ состоит в том, чтобы быстро выве-
сти руки вперед для контакта с какой-нибудь частью тела
противника (грудь, плечо, предплечье) и тотчас выпустить
силу, сметая его. Ниже представлены примеры движений:
А (справа) и Б приставляют руки друг к другу базовым
способом (рис. 6-13) и выполняют один круг «туйшоу по
четырем прямым направлениям» (Щ1Е№^, силы пэн, люй,
цзи, анъ). Внезапно А накладывает руки на плечевую часть
рук Б (рис. 6-14) и с толчком вперед совершает ударное
действие цзи.
Дождавшись момента, когда центр тяжести Б выйдет за пре-
делы его тела (т. е. потянет за собой пятки, рис. 6-15), А «вы-
пускает» силу (атакует, наступая), и Б падает под действием
устремленной вперед силы-цзинь А (рис. 6-16).
322
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-13
рис. 6-14
рис. 6-15	рис. 6-16
323
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
2.	Сила-цзинь, подбрасывающая вверх
Смлу-цзинъ, подбрасывающую вверх, также называют
«силой отбрасывания»	так как ее целью являет-
ся отбросить противника. «Выпуск» силы отбрасывания
включает в себя три стадии: сначала нужно надавить вниз,
противник естественным образом отрегагирует на это -
его тело двинется, а стопы потянутся вверх, вот тогда сле-
дует произвести действие цзи с толчком, чтобы заставить
его центр тяжести сместиться за пределы тела и, поймав
этот момент, выстрелить силой вперед и вверх. В это вре-
мя ноги упираются в землю, поясница растягивается, кор-
пус распрямляется, плечи убираются, предплечья вытяги-
ваются, запястья становятся прямо, пальцы выстреливают,
и все эти три этапа должны свершиться на одном дыха-
нии, в мгновенье ока и с полным до единой капли «вы-
пуском» силы-цзинь. Со стороны может даже показаться,
что человека смахнули одними пальцами. Силу следует
«выпускать» очень точно и аккуратно, ни в коем случае
не мешкать и не действовать через силу, не осуществлять
«выпуска», пока не настал нужный момент, в противном
случае очень сложно будет получить требуемый эффект,
либо он будет крайне незначительным. Ниже представле-
ны примеры движений:
А (справа) и Б приставляют руки друг к другу и выпол-
няют один круг туйшоу. Внезапно А накладывает руки на
плечевую часть рук Б и совершает давящее действие анъ
вниз (рис. 6-17). Б сопротивляется силе этого действия, его
корпус подается вверх, а вместе с ним и основания стоп
(рис. 6-18).
А, поймав момент, когда корпус Б вытянулся, выстрелива-
ет силой вверх (рис. 6-19), и Б оказывается отброшенным
вверх (рис. 6-20).
324
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-17
рис. 6-18
рис. 6-19
рис. 6-20
325
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
3.	Сила-цзинь, пускаемая вниз (Т
Cvma-цзинъ, пускаемая вниз, прямо противоположна силе-
цзинъ, подбрасывающей вверх, ее цель - опрокинуть и пова-
лить противника. При «выпуске» смлы-цзинъ вниз имеются
три этапа: сначала необходимо приставить обе руки к пле-
чевой части рук или мышцам груди противника и произ-
вести теснящее действие пэн вверх. Реакцией противника
будет погружение корпуса вниз для сохранения устойчи-
вости. Тогда вы с толчком совершаете действие цзи, чтобы
не дать ему возможности укрепиться и заставить его центр
тяжести выйти за пределы тела. Уловив этот момент, вы со-
вершаете давящее действие анъ вниз, что приводит к его па-
дению. Ниже представлены примеры движений:
А (слева) и Б приставляют руки друг к другу и выполняют
один круг туйшоу. Внезапно А обеими руками производит
действие пэн вверх на плечевую часть рук Б, чем нарушает
его равновесие (рис. 6-21). Реакцией Б на эти действия бу-
дет потянуть корпус вниз и осесть, для сохранения равно-
весия. А использует этот момент, чтобы, перевернув ладо-
ни, совершить действие анъ вниз и опрокинуть противника
(рис. 6-22).
326
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-21
рис. 6-22
327
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
4.	Смла-цзинъ, устремленная вперед с закручиванием
в сторону ((Ш/ЁВЦТФЙ)
Что касается случаев, когда пытаются сразу же «выпу-
скать» силу-цзинъ, устремленную вперед, то если вы не уло-
вили удобного момента, обычно нелегко получить явный
ударный эффект, так как противник все еще находится в
устойчивом положении. Поэтому для разрушения равно-
весия использование силы-цзинъ, устремленной вперед,
можно совместить с силой закручивания в сторону. Когда
первая сила заключена внутри второй, противник теряет
равновесие, находясь в состоянии вращения. Ниже пред-
ставлены примеры движений:
А (слева) и Б приставляют руки друг к другу и выполня-
ют один круг туйшоу. Внезапно руки А проникают в про-
странство между руками Б и накладываются на их плече-
вую часть (рис. 6-23). Левая кисть А смещает правую руку Б
влево, заставляя его завалиться вправо и потерять равнове-
сие (рис. 6-24). Уловив этот момент, А правой ладонью со-
вершает давящее действие анъ на левую грудную мышцу Б,
выпускает силу (атакует) и сметает его (рис. 6-25).
Закручивание можно выполнять и в левую сторону, ме-
тод выполнения тот же, только все меняется местами.
328
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
' '	 ’  -7  •• ’к - -7 • -•7  ’  -7 1 •  7  ‘ ' 7- •  -7’ •	/г--7 • •• 7--- 7е ’ 7- • ' • 7е • ' 7	- - '  •-
рис. 6-23
рис. 6-24
рис. 6-25
329
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
5.	Сила-цзинь, устремленная вперед
с закручиванием вверх
А (слева) и Б приставляют руки друг к другу и выпол-
няют один круг туйшоу. Внезапно руки А проникают в
пространство между руками Б, а его левая рука просовы-
вается подмышку левой руки Б (рис. 6-26). Левая ладонь
А переворачивается и начинает закручивание вверх, при
этом передний край предплечья или ребро ладони совер-
шает ударно-давящие действия цзи-анъ на грудную мыш-
цу Б, правая ладонь также способствует этому. Теперь про-
изводится «выпуск» силы-цзинъ, устремленной вперед (рис.
6-27), Б под действием сил цзи-анъ и силы, вздымающей его
вверх, сбит с ног (рис. 6-28).
Если «выпускать» силу-цзинь, устремленную вперед с за-
кручиванием вверх в правую сторону, способ используется
тот же, только стойка меняется на противоположную.
330
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань

рис. 6-26
рис. 6-27
рис. 6-28
331
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплшт/дный комплекс и его боевое применение
6.	Смла-цзинъ, закручивающая в сторону ((ШлЕЗЙ)
А (слева) и Б приставляют руки друг к другу и выполня-
ют один круг туйшоу. Внезапно руки Б проникают в про-
странство между предплечьями А и совершают давящее
действие анъ на область его груди или подмышек. А всем
телом подается навстречу Б, левым плечом придавливая
его правое запястье, и одновременно ослабляет свое правое
плечо. Поясница А скручивается вправо, правая кисть при-
кладывается к левому предплечью Б, а левая - к плечевой
части правой руки, либо к плечу. Осуществляется «выпуск»
силы с закручивающим смещением вправо (рис. 6-29), Б под
действием силы-цзинь, закручивающей в правую сторону,
сметен с ног (рис. 6-30).
Если «выпускать» силу-цзинь, закручивающую в левую сто-
рону, способ используется тот же, только правая и левая
стороны меняются местами (рис. 6-31, 7-32).
В этом движении, когда Б двумя руками производил давя-
щее действие анъ, если бы А при этом отступил, то Б ис-
пользовал бы этот момент для «выпуска» силы. А же тем,
что он одной рукой надавил, а другую отвел, создал «пару
сил» и применил ее против Б, весь корпус которого закру-
жился, и он потерял равновесие. А оставалось только доба-
вить «выпуск» силы обеими руками, и Б был с силой отбро-
шен.
332
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-29
рис. 6-30
рис. 6-31
рис. 6-32
333
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
7.	Сила-цзинь, закручивающая вверх
Gwia-цзинъ, закручивающая вверх - это движение из пози-
ции «шанъ тун бэй» (|1|Ж#)102, в комплексе тайцзицюань есть
только правосторонняя позиция, хотя на самом деле движение
можно выполнять и в правую, и в левую стороны. Смла-цзинъ,
закручивающая вверх, полностью базируется на принципе
«заняв силу, бить силу» ((и Л), чем с большей свирепостью
идет рука противника, тем более тяжким будет его падение.
При этом если противник не сделал сколько-нибудь мощного
выброса, то через силу применять этот прием малоэффектив-
но, а то и вовсе неэффективно. При «выпуске» силы-цзпнь, за-
кручивающей вверх, необходимо иметь глубокое мастерство
владения силой тайцзицюань, чтобы использовав силу про-
тивника, перебросить его через голову за спину. Непремен-
ным условием «выпуска» силы-цзинь, закручивающей вверх,
является: противник - «свирепый тигр, бросающийся на добы-
чу», защищающийся действует исключительно силою мастер-
ства, момент «выпуска» силы должен быть пойман очень точ-
но. На рисунках 6-33, 34, 35 показаны примеры движений, но
по той причине, что поверхность тренировочной площадки
была очень жесткой, мы не стали демонстрировать движения
с перебросом через голову и ограничились лишь закручива-
нием, напоминающим форму веера (другое написание назва-
ния позиции шанъ тун бэй ЖЖ#)103. Но даже если на площад-
ке у вас имеется ковровое покрытие или подстилка, переброс
через голову все равно необходимо выполнять с большой осто-
рожностью. Спортсмены должны отдельно еще тренировать
кульбиты ('Ж О), падения и приземления, иначе очень легко
можно получить серьезную травму. Если у вас нет специаль-
ного оборудования и надлежащих условий для такой трени-
ровки, то лучше не пытаться делать эти упражнения кое-как
102 «Спина как гора».
103 «Спина веером».
334
"if =131(Э@)иУ’|
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинъ в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-33
рис. 6-34
и через силу. Ниже представле-
ны примеры движений:
А (справа) и Б приставляют
руки друг к другу и выпол-
няют один круг туйшоу. Вне-
запно руки Б со всей свирепо-
стью пытаются нанести удар в
грудь или плечи А чтобы од-
ним махом повалить его на
землю (рис. 6-33). А, следуя
за действиями Б, вытягивает
рис. 6-35
вперед правую кисть и упира-
ется ею в грудь Б, левая кисть
поворачивается вовне, подхватывая правое предплечье Б с
внутренней стороны, корпус скручивается влево (рис. 6-34).
Одновременно с этим А приседает в стойку мабу, распрям-
ляет поясницу, вытягивает корпус, раскручивает предпле-
чья для образования «пары сил» и, «занимая» у противни-
ка мощь его движения вперед, приподнимает его, проносит
над головой и швыряет себе за спину (рис. 6-35).
335
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
8.	Сила прилипания - метод применения тянущего
действия цай (Й1ЙЗЙ - ЖЙ)
В туйшоу не используются такие виды действий, как сы
(рвать Ж), ла (тащить Й), лу (хватать ffi), чжуай (бросать Й)
- везде сначала «одалживается» сила противодействия «оде-
ревенелых» (fllSl!) от напряжения кистей, рук, корпуса с це-
лью контролировать и вести (ЯтЙ) их. Если посмотреть со
стороны, может показаться, что поверхность ваших рук на-
мазана клеем, отсюда и название - «сила-цзинъ прилипания».
Главным условием для применения такой силы является по-
явление в руках или корпусе противника состояния «оде-
ревенения». Во время «выпуска» силы в атаке или в момент
действия силы-пэн в обороне руки и корпус не могут полно-
стью избежать этого состояния. Поэтому нужно ловить имен-
но такой момент атаки или обороны противника, когда его
корпус или руки приобретают состояние «одеревенения»,
в противном случае трудно достичь желаемого эффекта.
Действие цай - это как бы «отрывание», наподобие того,
как отрывают лист с дерева, то есть это некий вид приме-
нения силы прилипания в горизонтальном направлении.
Ниже представлены примеры движений:
А (справа) и Б приставляют руки друг к другу и выпол-
няют один круг туйшоу. Внезапно руки А проникают в
пространство между предплечьями Б и совершают да-
вящее действие анъ на область его груди (рис. 6-36). Сле-
дуя за этим действием, правая кисть Б, вращаясь, прохо-
дит к внутренней стороне левого предплечья А, ее ладонь
переворачивается и с трением тянет вправо. Одновре-
менно с этим его левая кисть движется к нижней сторо-
не правого предплечья А и подталкивает его вверх, по-
могая тем самым действию правой кисти (рис. 6-37).
А под действием цай теряет равновесие, а Б ловит этот
336
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-36
рис. 6-37
рис. 6-38
момент, чтобы «выпустить» смлу-цзинъ по горизонтали и
смести противника вправо (рис. 6-38). При выполнении цай
влево используется тот же способ, только правая и левая
стороны меняются местами.
337
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
9.	Сила прилипания - метод применения
сглаживающего действия люй (ЙЙ2Й - МЙ)
Методлюй часто употребляют как «большое сглаживание-
протягивание» (да люй внешне движение напоминает
то, как тянут барана, в древности была такая фраза: «попут-
но, при случае и барана утянуть»	Люй также осно-
вывается на силе прилипания, так как амплитуда движе-
ния очень велика, то чтобы прибавить ему силы, требуется
отступить на один или два шага назад. Условиями, при ко-
торых используется люй, являются следующие: противник
очень яростно действует руками, его cvma-цзинъ, устрем-
ленная вперед, очень велика, а мастерство практики «сто-
яния в столбе» (ЙЙ) еще не достаточно хорошее и потому
после «выпуска» силы его ступни не устойчивы - вот тог-
да вы «занимаете» его силу и на сглаживании протягиваете
его вперед. Ниже представлены примеры движений:
А (справа) и Б приставляют руки друг к другу и выпол-
няют один круг туйшоу. Внезапно руки Б проникают в
пространство между предплечьями А и пытаются с яро-
стью совершить давящее действие анъ на область его груди
(рис. 6-39). А отстраняется от атакующей левой руки Б, на-
кладывая свою правую кисть на его правое запястье, а ле-
вую руку приставляет к его правому плечу или плечевой
части руки (рис. 6-40).
Область хукоу'м правой кисти А прижимается к правому
запястью Б, а левая ладонь давит вниз на его правое пле-
чо или плечевую часть руки, заставляя тем самым тело Б
устремиться вперед (рис. 6-41). Для того чтобы увеличить
силу протягивания позиции да люй, А отступает на шаг на-
зад (рис. 6-42). А отступает еще на один шаг назад, чтобы
1114 См. прим. 96
338
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань


рис. 6-39	рис. 6-40
рис. 6-41
рис. 6-42
рис. 6-43
совсем отшвырнуть Б (рис. 6-43). При выполнении люй вле-
во способ используется тот же, только левая и правая сторо-
ны меняются местами.
339
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлшт/дныи комплекс и его боевое применение
10.	Сила прилипания - метод применения
действия рычага ле - W-fe)
Учитель У Тунань говорил: «Что касается метода при-
менения ле, то осуществляется он за счет того, что руками
удерживаешь, а силой вращаешь, всегда, когда вы защища-
етесь от противника, вращая, переместите его силу и кон-
тратакуйте корпус». То есть в ле упор делается на «удержа-
нии руками» и «вращающей силе» (Л$£). Когда рука
противника атакует вас, вы руками удерживаете ее и, вра-
щая, смещаете направление силы, чтобы таким образом
на развороте отшвырнуть его. Это есть вид центробежной
силы. Ниже представлены примеры движений:
А (справа) и Б приставляют руки друг к другу и выполня-
ют один круг туйшоу. Внезапно Б правой рукой произво-
дит давящее действие анъ на область груди А. А правой ки-
стью принимает правое запястье Б, а левой подпирает его
правый локоть, тем самым удерживая и контролируя всю
его правую руку (рис. 6-44). А отшагивает правой ногой в
сторону и делает разворот ле вправо относительно правой
руки противника, вращением смещая направление дей-
ствия анъ Б (рис. 6-45).
Б под действием ле теряет равновесие, а А, поймав этот мо-
мент, выпускает силу, чтобы протащить его (рис. 6-46). А
отпускает руки - Б откинут (рис. 6-47, 7-48).
При выполнении ле в левую сторону, используется тот же
способ, только правая и левая стороны меняются местами.
340
Глава VI. Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань

рис. 6-44
рис. 6-45
рис. 6-46
рис. 6-47
рис. 6-48
341
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
11.	Сипа-цзинь продленного действия (ф;5Й)
Силой-цзинь продленного действия называют такую силу,
которая выпускается безостановочно, как бы с продолже-
нием. Когда противник не обладает мастерством высокого
уровня и атакует рукой, вы приставляете свою руку к его
руке или груди и производите надавливание в сторону сза-
ди стоящей ноги. Чтобы выбраться из затруднительного
положения, он отступает и меняет руку как бы в качестве
подпорки. Тогда вы также меняете руку и продолжаете ока-
зывать давление на его руку, не давая ему возможности даль-
нейшей смены позиции, и по-прежнему тесните его в сторо-
ну стоящей сзади ноги. Нужно сделать так, что если он чуть
ослабит сопротивление, то уже не сможет остановиться. По
форме позиция напоминает «нанизанные на нить жемчу-
жины» (Фй), а сама нить причудливо изгибается, словно
«девять изгибов Хуанхэ» (ЦМЛ.Й)"’5/ потому в древности
и появилось выражение «жемчужная нить с девятью изги-
бами» (Ф/ЬЙЙ)105 106. В классическом наследии по тайцзицю-
ань смысл этого выражения заключен во фразе «энергия-ци
проходит словно по жемчужной нити с девятью изгибами»
(ff ^ОйАЙЗф). Ниже представлены примеры движений:
А (слева) и Б приставляют руки друг к другу и выполня-
ют один круг туйшоу. Внезапно А выносит вперед правую
кисть и накладывает на грудь Б (рис. 6-49). А выпускает
сипу-цзинъ удлиненного действия, вытесняя его на стоя-
щую сзади ногу (рис. 6-50).
105 Число 9 в китайском языке может означать понятие «множества» или
«всего многообразия» чего бы то ни было. «9 изгибов Хуанхэ» можно
перевести и как «нескончаемые» ее изгибы.
106 А в данном контексте, где под словом «жемчужина» подразумеваются
некие точки на пути прохождения силы и энергии, число 9 может
указывать и на девять конкретных зон возможного стопора, о чем см.
разъяснения автора в главе 4, раздел «Боевое мастерство».
342
Глава VI. Способы выт/ска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 6-49
рис. 6-50
рис. 6-51	рис. 6-52
Б чтобы смягчить теснящее действие А отходит назад и ме-
няет руку для его сдерживания (рис. 6-51). А, следуя за от-
ступлением Б, делает шаг вперед и, сменив руку на левую,
придавливает ею правую руку Б, не давая ему возможности
новой смены. При этом А продолжает теснить Б на сзади
стоящую ногу, выжидая момент для «выпуска» силы, что-
бы сбить противника с ног (рис. 6-52).
343
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел четвертый
На что следует
обратить внимание
при тренировке
«выпуска смлы-цзинъ»
(I)	Необходима полноценная
предварительная разминка
Когда вы занимаетесь туйшоу, необходимо иметь, так
сказать, «живой объект», то есть совместно тренирующего-
ся с вами оппонента. Чтобы повысить результативность и
эффективность тренировки, приходится делать движения
более ожесточенными. Если же вы не уделили достаточно
внимания предварительной разминке, то и «выпускаю-
щий» силу, и принимающий ее, могут одинаково получить
растяжения, вывихи, ушибы при падении и другие травмы.
Поэтому перед тем, как начать тренировку «выпуска» силы,
необходимо провести полноценную предварительную раз-
минку, как то: размять ноги, поделать наклоны, повращать
поясницей и шеей, привести в движение бедра, плечи, лок-
ти, запястья, суставы пальцев, поприседать, сделать растяж-
ку и т.д), чтобы привести в движение и «оживить» мышцы
и суставы всего тела.
(II)	увлекательность в процессе
тренировки «выпуска силы-цзинъ»
Когда начинают изучать «выпуск» силы, часто случает-
ся так, что она либо не выходит, либо идет не туда. В это
время тренер, который становится как бы боевым оппо-
344
Глава VI Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
нентом тренирующегося, должен быть очень вниматель-
ным в том плане, чтобы под его руководством спортсмен
научился выпускать силу точно и эффективно. Тренер не
должен применять «рассеивание» или иных приемов про-
тив выпускаемой силы спортсмена, необходимо оказывать
сопротивление так, чтобы тот видел реальный эффект сво-
их действий и овладевал базовыми требованиями, предъяв-
ляемыми к выпуску силы-цзинъ. Однако нельзя и оказывать
такое чрезмерное сопротивление, от которого у спортсмена
будет блокирована сила, вплоть до того, что он не сможет
ее выпустить, от чего у него снизится уверенность в успеш-
ность процесса обучения. Сопротивление тренера должно
быть строго дозировано в том смысле, чтобы спортсмен смог
увидеть эффективность точного выпуска силы и неэффек-
тивность такового в случае допущения тех или иных оши-
бок, что придаст ему уверенности в себе. Это как раз то, что
обычно трактовалось как «вскормить силу-цзинь» (ЖЙ)-
(III)	Постепенно наращивать мощь
«выпуска силы-цзинъ»
При обучении спортсмена «выпуску» силы, имеют ме-
сто два момента: первый - тренер показывает как выпу-
скать силу, второй - спортсмен учится сам ее выпускать. В
начале обучения, когда сила сопротивления ученика еще
слишком мала, тренер при демонстрации выпуска силы не
должен делать этого с очень большой силой и бесжалост-
ностью. Ему следует адаптироваться к уровню спортсмена
и заставить его постепенно постичь все необходимые при
выпуске силы требования и не пытаться ускорить этот про-
цесс. Тот же, кто начинает изучать выпуск силы, должен
быть внимателен к тому, чтобы также не делать это сразу с
чрезмерной силой и свирепостью. В противном случае вы
345
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
не только не освоите принципов «выпуска», а начнете ис-
пользовать грубую физическую силу-ли (Й!Л) вместо вну-
тренней сипы-цзинъ (ЙЙ). Для того, кто только начинает
обучение, самым важным является постичь требования и
овладеть принципами «выпуска» силы, научиться выпу-
скать ее правильно и точно, а вовсе не само по себе нара-
щивание мощи. Мощь выпуска силы постепенно придет к
спортсмену вслед за углублением мастерства.
(IV)	Тренировка «выпуска силы-цзинъ»
не должна осуществляться
в отрыве от тренировки комплекса
Есть достаточно много примеров, когда люди начина-
ют изучать туйшоу и перестают уделять должное внима-
ние тренировке комплекса, вплоть до того, что вообще
перестают его выполнять, что крайне ошибочно. Комплекс
тайцзицюань - это база мастерства туйшоу, все, что здесь
требуется - укоренение, внутренняя cvuia-цзинъ, стойки, по-
ложения корпуса, кистей, пальцев, знания и опыт, а также
многое другое - все это заключено в комплексе тайцзицю-
ань, а туйшоу - всего лишь тренировка использования все-
го этого и только. Без тренировки комплекса тайцзицюань
туйшоу просто воздушный замок, а ваша сила станет сред-
ством грубого и опасного столкновения, в котором выпихи-
вают, рвут и колотят друг друга, где уже и речи не может
быть ни о каком искусстве.
(V)	Свобода в использовании приемов
В процессе тренировок туйшоу учащиеся часто зада-
ют такой вопрос: «Вот на этот прием какой существует
346
Глава VI Способы выпуска силы-цзинь в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
контрприем?». Важно понять, что у методов атаки и обо-
роны туйшоу нет жестко установленных нормативов, все
работает по принципу «рука получает информацию и тут
же реагирует»	«изменяться в соответствии с мо-
ментом»	потому и выпуск силы также требует
нужного времени и нужного места, чего нельзя обусловить
нормативным правилом. При одинаковом выпуске силы,
по той причине, что обе стороны находятся в постоянном
движении, не могут быть абсолютно схожими положение
тела, стойка, форма рук, готовность пальцев и сама линия
движения силы. Если, к примеру, я выпускаю «силу с за-
кручиванием в сторону», моя рука может войти в контакт
с противником над его руками по направлению вниз, а
может пойти и снизу вверх. Кроме того, при выпуске силы
нужно внимательно наблюдать за всеми изменениями си-
туации, если я произвожу сглаживающее действие люй, а
оно оказывается не достаточно эффективным, то я по си-
туации меняю его на давящее действие анъ и часто эффект
такого анъ ясно виден, ибо противник отброшен. Необхо-
димо иметь установку в сознании на непрекращаеющее-
ся продолжение атаки. В практике туйшоу из-за того, что
такая установка слаба, часто упускают благоприятный мо-
мент для одержания победы. Например, нередко получа-
ется так, что вы совершили первую атаку на противника,
и он вышел из состояния равновесия, однако из-за слабой
установки на продолжение атакующих действий, вы не
развили свою успешную ситуацию до победы, а начинаете
вторую атаку когда он уже восстановил равновесие и тем
самым упускаете благоприятный момент. Необходимо обя-
зательно обратить внимание на вышесказанное и решить
данную проблему.
347
Первый приезд мастера Юй Чжицзюня с супругой в Москву
Учитель Юй давно мечтал побывать на озере Байкал
VII глава
Методы
преобразования
внутренней смлы-цзинь
в практике
«толкания руками»
(туйшоу)
тайцзицюань
Под преобразованием силы-цзинъ в туйшоу понимается
то, каким образом возможно свести на нет силу атаку-
ющего противника вне зависимости от ее мощи, не дать ей
произвести определенного рода воздействия на мое тело,
либо ослабить ее до такой степени, чтобы она не представ-
ляла для меня какой-либо угрозы. В данной главе мы со-
вместим классическую теорию тайцзицюань с научными
знаниями для того, чтобы провести детальный анализ спо-
собов «преобразования» силы-гринь, а также представим в
научном изложении сами способы тренировки «преобра-
зования» силы-цзинъ.
350
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками»
Раздел первый
Принципы
преобразования
внутренней сияы-цзинъ
Преобразование силы-цзинь есть высокотехничный бое-
вой способ самозащиты. Защитные способы внешних
стилей кулачного искусства, как и западного бокса, отно-
сятся к разряду «рукопашных» ($5-4-), то есть когда вы той
или иной частью тела (в основном рукой, предплечьем или
ногой) отбиваете направляющийся на вас кулак или
ступню. Тайцзицюань в этом плане имеет отличие. «Пре-
образование силы-цзинь» в практике туйшоу означает, что,
когда руки противника вошли в контакт с моим телом и
начинают «выпускать» силу, я за счет предельно незна-
чительных действий свожу силу его атаки на нет. Прин-
цип заключается в том, чтобы заставить выпускаемую силу
пойти по мягкому вращающемуся телу и иссякнуть в сво-
ем движении. Встречаются ошибочные суждения о том,
что при «преобразовании» силы вы рассеиваете ее од-
ним махом без малейшего чувства сопротивления, имен-
но по этой причине некоторые во время «преобразования»
и терпят неудачу. Во время «преобразования» выпускае-
мой противником силы вы обязательно должны использо-
вать теснящую силу сдерживания-нэн (W), чтобы задержать
его действия. Это как раз то, что заключено в словах «в ата-
ке и в отступлении нужно сохранять преобразование че-
рез переключение»	если же у вас не будет
сдерживания-нэн, то у вас не будет и возможности для по-
добного «переключения». Кроме того, «преобразование»
351
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
нельзя доводить до полного завершения. Целью «преобра-
зования» является из невыгодной ситуации, следуя по ходу
действий, приобрести выгодную позицию, а противника
заставить оказаться в неудобном положении, именно поэ-
тому в классических трактатах говорится о том, что «нуж-
но непрестанно находиться в состоянии переключения-
чередования» (4£Ж^#ТЙ)».Что же означает «полностью
исчерпать преобразование» (хуа цзинь А это как раз
когда вы только «преобразуете» (хуа ft>), а не стремитесь к
ответным действиям, то есть когда нет этого «непрестанно-
го чредования-переключения», и в итоге у вас получится,
что вы под напором противника потерпите полное пораже-
ние. При «преобразовании» необходимо постоянно иметь
намерение к контратаке, иными словами вообще можно
сказать, что «преобразование» и есть контратака. Против-
ник вошел со мной в контакт, «выпустил» силу - я оказал
минимальное сопротивление и тут же ослабил его, а как
только ослабил, тут же пошел обратно, то есть на мгновенье
тело расслабилось и уже возвращает силу обратно против-
нику. Поначалу сила противника оказывает воздействие на
мое тело, и тут все оборачивается так, что она воздейству-
ет уже на его тело. Это как раз и есть принцип «переключе-
ния» - «чередования».
О том, что ключевым звеном в туйшоу является пояс-
ница, говорится в вышеприведенном классическом трак-
тате по тайцзицюань: «Поясница - это правитель номер
один»	Приставлять руки и делать кру-
ги - это всего лишь тренировка базового мастерства. Есть
три цели тренировки этих кругов: размять и оживить суста-
вы всего тела, устранить врожденную грубую физическую
силу-ли, вытренировать согласованность действий всех ча-
стей тела. Таким образом, при выполнении кругов необхо-
димо соблюдать принцип «двинулось одно - нет ничего,
352
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками»
что бы не пришло в движение»	следует из-
бегать того, чтобы в движении конечности были сами по
себе, либо двигались только руки. Самое главное при вы-
полнении кругов - тренировать принцип «поясница - это
правитель номер один», все движения должны исходить из
поясницы и управляться поясницей. Поэтому можно даже
сказать, что ключ к «преобразованию» силы кроется в по-
яснице.
В боевом поединке туйшоу контактирующими частя-
ми тела чаще всего бывают запястья, локти, плечи и грудь,
они также чаще всего являются и объектом захвата, поэто-
му на тренировку запястных, локтевых и плечевых суставов
и делается акцент. Что касается области груди, то помимо
больших грудных мышц и подмышечных мышц у мужчин,
старайтесь всячески избегать контакта этой зоны с против-
ником.
353
й 13^31388.8
VYV'"'" v
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

Раздел второй
Базовая тренировка
преобразования
внутренней смяы-цзинъ
Базовыми методами тренировки преобразования силы-
цзинъ являются преобразование в области запястья (худ
ванъ ЙЖ), преобразование в области локтя (худ чжоу Й>Ж),
преобразование в области плеча (худ цзянъ 4LW). Туйшоу
«четырех прямых или основных направлений» (сы чжэн
туйшоу РЧ обычно в простонародье называют либо
«черчением кругов» (худ узюднь^'ЛН), либо «вращением ко-
леса» (да лунь этот способ позволяет вытренировать
подвижность суставов всего тела. Однако из-за того, что
этот способ является специально разработанным и жестко
фиксированным комплексом движений, он не может обе-
спечить все необходимое для «преобразования» силы в ре-
альном поединке туйшоу. Поэтому необходима еще допол-
нительная тренировка «преобразования» силы для боевой
ситуации.
(I) Преобразование в области запястья
(хуа ванъ Й^Ж)
В тайцзи туйшоу роль запястья чрезвычайно велика.
Первое предназначение запястья в том, чтобы при помощи
таких его действий, как постановка в вертикальное положе-
ние (2ЙЖ), выгибание (fiffil), распрямление (ИЖ), враще-
ние (ЙдЖ) или их сочетания осуществлялось «выпускание»
354
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками»
силы в таких его видах, как «прямолинейно сметающая
сила» (шГ7Ф5Ь), «закручивающая сила»	«сила при-
клеивания» ('?йи т. д. Второе предназначение запястья
заключается в способности «преобразовывать» силу, то есть
рассеивать силу атаки противника, и третье предназначение
- способность «слушать» силу, способность распознавать в
контакте с противником, каковы его намерения во время
обороны или атаки, каков путь прохождения его силы. В
процессе толкания руками роль запястья также очень важ-
на, оба противника пытаются добиться контроля, в первую
очередь, именно над двигательной способностью запястного
сустава партнера. От «преобразования» в области запястья
зависит исход борьбы за то, кто контролирует, а кто подчи-
няется. Если вы контролируете двигательную способность
запястья противника, то победа у вас в руках, если же ваше
запястье попало под контроль, то вы оказываетесь в крайне
невыгодном положении. В тренировке «преобразования»
в области запястья отражается процесс реального живого
противоборства, и он не может быть заключен в какие-то
абсолютные застывшие формы, однако мы можем описать
несколько его основополагающих принципов:
1)	Когда противник своей кистью надавливает на вашу
сверху вниз, вы должны, следуя за этим направлением, так
закручивать свое запястье, чтобы его давление провали-
лось в пустоту.
2)	Когда противник приставил свою руку к вашей и пыта-
ется повести ее по горизонтали, вы должны, закручивая за-
пястья вверх или вниз, сделать так, чтобы это его движение
провалилось в пустоту.
3)	Когда противник, надавив на вашу руку, пытается сде-
лать толчок в направлении вашей груди, вы выгибаете за-
пястье вверх, поднимая тем самым его руку вверх, и сила ее
действия рассеивается.
355
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 7-1
рис. 7-2
4)	Когда противник подталкивает ваше запястье снизу
вверх, вы должны, следуя за этим подталкиванием, так за-
крутить запястье под низ его руки, чтобы его действие про-
валилось в пустоту.
Ниже следуют примеры упражнений для тренировки
«преобразования» в области запястья:
Партнеры А (справа) и Б стоят друг напротив друга и А
обеими руками удерживает запястья Б (рис. 7-1).
Обе кисти Б, находящиеся внутри, закручиваются вниз во-
вне и теперь уже сами оказывают давящее действие анъ на
запястья А (рис. 7-2).
356
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками»
рис. 7-3
рис. 7-4
Запястье левой кисти А выгибается и делает подталкиваю-
щее движение вверх, а запястье его правой руки также вы-
гибается и идет под низ, чтобы таким образом рассеять да-
вящее действие анъ Б по направлению вперед (рис. 7-3).
Обе кисти Б с силой сдавливают запястья А вовнутрь, А, сле-
дуя по направлению рук Б, совершает вытесняющее дей-
ствие пэн вверх и разводит его предплечья в стороны, рассе-
ивая его силу сжатия (рис. 7-4).
Правая кисть Б внезапно отрывается от левого запястья А
и пытается прорваться через центр. А закручивает левую
кисть вверх и плотно приклеивается к правому запястью Б,
357
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 7-5
рис. 7-6
придавливая его вниз. Одновременно с этим правую кисть
он закручивает снизу вовнутрь и вверх, также придавливая
вниз левое запястье Б) Таким образом попытка прорыва Б
через центр рассеяна (рис. 7-5).
Правая кисть Б, следуя за придавливающим действием ле-
вой кисти А, закручивается вовне и производит режуще-
надавливающее действие анъ на его левое запястье. Одно-
временно с этим, левая кисть Б также следуя за действием
правой кисти А, закручивается вовне и давит сверху вниз
на его правое запястье. Таким образом режуще-давящие
действия А рассеяны (рис. 7-6).
Подобным образом А и Б могут по своему усмотрению
тренироваться, предпринимая различные попытки насту-
пления и осуществляя рассеивание контролирующего воз-
действия на запястный сустав.
358
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками

рис. 7-7
(II) Преобразование в области локтя
(хуа чжоу 4tM)
Ключевой в тайцзи туйшоу также является роль локтя. Во
время толкания руками, четкость выполнения движений
предплечья, кисти и пальцев осуществляется именно за
счет подвижности локтевого сустава. Поэтому необходимо,
чтобы локоть был очень подвижным и очень чувствитель-
ным. В этом и заключается смысл преобразования в локте.
Во время туйшоу, если локоть попал под контроль против-
ника, то поражение вам обеспечено. Отсюда видно, что тре-
нировка преобразования в области локтя чрезвычайно важ-
на. Примеры тренировки преобразования в области локтя
следующие:
Партнеры А (справа) и Б стоят друг против друга, их руки
соприкасаются. Руки А надавливают вниз, а руки Б совер-
шают вытесняющее действие пэн вверх (рис. 7-7).
359
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Внезапно Б переворачивает ладони вверх и упирается ими
в локти А. А, следуя за движением Б, совершает надавли-
вающее действие анъ на сгибы локтей противника и тем са-
мым рассеивает его силу (рис. 7-8).
Правое предплечье Б следует за действием анъ левой кисти
А, локоть при этом погружается вниз, а кисть вращает пред-
плечье снаружи вовнутрь и сама уже совершает действие анъ
на сгиб локтя А. Одновременно с этим левая кисть Б подни-
мается вверх и по горизонтали толкает правый локоть А во-
внутрь. Таким образом образуется пара сил, что оказывает
сильное воздействие на А (рис. 7-9).
А опускает правый локоть с переворачиванием ладони во-
внутрь и выдавливает ею по горизонтали вовне сгиб лево-
го локтя Б. Одновременно с этим левая кисть А ослабляет
давление на правый локоть Б, ее ладонь, поворачиваясь,
доходит до края локтя с внешней стороны и толкает его
по горизонтали вовнутрь. Обе кисти вращаются одновре-
менно по часовой стрелке, рассеивая пару сил действия Б
и образуя уже свою пару сил для воздействия на против-
ника (рис. 7-10).
Б сгибает левую руку, чтобы рассеять силу вытесняющей ее
правой кисти А. Одновременно с этим он вытягивает пра-
вую руку и совершает давящее действие анъ на сгиб лево-
го локтя А. Таким образом действие пары сил А рассеяно
(рис. 7-11).
360
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками

рис. 7-8
рис. 7-9
рис. 7-10
рис. 7-11
361
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 7-12
А опускает левый локоть, извне вверх и вовнутрь закручи-
вая предплечье, давит на сгиб правого локтя Б. Одновре-
менно с этим его правая кисть приставляется к краю пра-
вого локтя Б и толкает его вверх, образуя пару сил против
часовой стрелки и оказывает сильное воздействие на про-
тивника (рис. 7-12).
Подобным образом А и Б могут по своему усмотрению
предпринимать различные наступательные действия, тре-
нируя преобразование в области локтя.
362
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинъ в практике «толкания руками»
рис. 7-13
(III) Преобразование в области плеча
(хуа цзянъ {ЕЖ)
Плечевой сустав является основанием кисти и предпле-
чья, местом соединения трехглавой, грудной и спинной
мышц. Подвижность пальцев, кисти, предплечья, плечевой
части руки - всецело зависит от плечевого сустава. Поэтому
нельзя ни в коем случае допускать, чтобы плечевой сустав
оказался под контролем противника. Тренировка преобра-
зования в области плеча также крайне важна.
Ниже представлены примеры тренировки преобразова-
ния в области плеча:
Партнеры А (справа) и Б приставляют друг к другу руки и
делают один круг туйшоу. Внезапно А накладывает свою
левую кисть на правое плечо Б и делает слева толчок по го-
ризонтали (рис. 7-13).
363
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 7-14
рис. 7-15
Б, следуя за действиями А, оседает на ногу, разворачивает
поясницу вправо, опускает плечо вниз и тем самым рассеи-
вает силу толчка по горизонтали А (рис. 7-14).
Вслед за этим, Б перемещает корпус вперед и становит-
ся в стойку гунбу, его правая кисть от внутренней сторо-
ны левого предплечья А совершает вовне закручивающее-
выдавливающее движение, а левая кисть быстро выносится
вперед, накладывается на правое плечо А и делает по гори-
зонтали толчок вовнутрь. Образуется пара сил, воздейству-
ющая на корпус А (рис. 7-15).
А может, используя тот же способ освободиться от контро-
ля Б над его плечом.
364
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками»
Раздел третий Методы преобразования
силы-цзинъ всем телом
Если у вас уже есть базовое мастерство преобразованя
в области запястья, локтя и плеча, то вы сможете лег-
ко пользоваться этим в реальном поединке туйшоу. На са-
мом деле в рассеивании атаки противника на любую часть
тела должно участвовать все тело, то есть это результат об-
щей координации действий ступней, ног, бедер, поясни-
цы, корпуса, предплечий, кистей и пальцев рук. Здесь мы,
конечно, не говорим о тех случаях, когда для того, чтобы
справиться с противником, требуется одно очень малень-
кое движение и в нем необязательно участие всего тела. Бы-
вает достаточно только повернуть запястье, и вы все рассе-
яли. Для преобразования силы всем телом в тайцзицюань
имеются три способа: способ «принять с наполнением»,
способ «принять с опустошением» и способ «складывания-
переключения» .
365
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(I)	Способ «принять с наполнением»
(шицзе фа
Смысл способа «принять с наполнением» в трактатах вы-
ражается фразой «забыть о себе и следовать за противни-
ком» (^ВДЛ). Когда противник атакует вас, нужно сде-
лать так, чтобы его действия обрели крайнюю степень
полноты-шм, тогда нужно разрушить его равновесие по от-
ношению к вам и таким образом рассеять его силу.
Ниже представлен пример применения способа «при-
нять с наполнением»:
Партнеры А (справа) и Б приставляют друг к другу руки
и делают один круг туйшоу. Внезапно Б выводит вперед
обе руки и совершает давящее действие анъ на плечи А
(рис. 7-16).
А позволяет, чтобы действие анъ Б достигло своей «полно-
ты», при этом, сопротивляясь, он упирается обеими кистя-
ми в локти Б (рис. 7-17).
А внезапно закручивает поясницу и заворачивает левое пле-
чо, его левая кисть толкает правый локоть Б вверх, а правое
плечо расслабляется, при этом правая кисть от внутренней
стороны левого предплечья Б совершает «втирающее» дви-
жение вверх и потом вниз. Образуется пара сил, действую-
щая по направлению часовой стрелки, она своим воздей-
ствием выводит Б из равновесия, его корпус закручивается
влево, а действие анъ само по себе рассеивается (рис. 7-18).
366
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинъ в практике «толкания руками»
рис. 7-16
рис. 7-17
рис. 7-18
367
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 7-19
(II)	Способ «принять с опустошением»
(сюйцзе фа ЖШЙ;)
Что касается способа «принять с опустошением», то это
один из вариантов использования принципа «заставить
противника провалиться в пустоту», чтобы рассеять силу
его действия. Когда противник очень свиреп в своей ата-
ке, вы принимаете его, «опустошая» корпус так, чтобы не
возникло никакого сопротивления, тем самым затягивая
яростную силу его толчка, «заимствуете» его силу и, как
говорится, «утянув попутно барана», заставляете его про-
валиться в пустоту. Сила атаки сама собой рассеется.
Ниже представлен пример применения способа «при-
нять с опустошением»:
368
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинъ в практике «толкания руками»


рис. 7-20
рис. 7-21
Партнеры А (справа) и Б приставляют друг к другу руки и
делают один круг туйшоу. Внезапно Б пытается прорвать-
ся через центр, яростно атакуя одной или двумя руками
грудь А (рис. 7-19).
А обеими руками обхватывает предплечье атакующей пра-
вой руки противника и совершает в отношении ее действие
рычага ле (рис. 7-20).
Б оседает назад, чтобы оказать сопротивление действию ле.
А, уловив этот момент, меняет направление ле, правой ру-
кой ухватив правое запястье Б, а левой толкает его в правое
плечо с поворотом поясницы вправо. А протаскивает и от-
брасывает Б вправо (рис. 7-21).
369
на
V V V
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплшнудный комплекс и его боевое применение
(III)	Способ «переключения» (чжэде фа
В «Искреннем разъяснении тринадцати позиционных
основ» есть фраза: «Нужно непрестанно находиться в состо-
янии переключения-чередования»	К этой
фразе можно отнести такие движения практики туйшоу
тайцзицюань, где осуществляется преобразование силы на
самом высоком уровне. Те, кто еще не овладел достаточно
глубоким пониманием мастерства тайцзицюань, вряд ли
смогут добиться здесь какого-либо эффекта.
Ниже представлен пример применения способа «пере-
ключения»:
Партнеры А (справа) и Б приставляют друг к другу руки и
делают один круг туйшоу. Внезапно Б выводит вперед обе
руки и накладывает их на плечи А (рис. 7-22). Б надавлива-
ет и совершает выпуск «прямолинейно-сметающей» силы.
А оказывает небольшое сопротивление и тут же с отходом
ослабляет напряжение (рис. 7-23). Давящее действие Б про-
валивается в пустоту, а стопы становятся неустойчивыми.
А мгновенно встает в стойку гунбу, распрямляет поясницу,
вытягивает корпус и выпускает силу, поворачивая тем са-
мым силу Б в обратную сторону, а давящее действие Б само
по себе рассеивается (рис. 7-24).
Б процессе данного преобразования силы имеются три эта-
па: сопротивление (Jjzl), отход с расслаблением (£Р) и возврат
(Jx), которые образуют некое «переключение» в обратную
сторону, оттого этот способ и называется «способом пере-
ключения».
370
Глава VII. Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками
 • ’ - ---/•- > ft •- • -'г-  - •	--	- -z< .-Ж;Ж

рис. 7-22	рис. 7-23
рис. 7-24
371
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел четвертый
Рассеивание
силы прилипания
Что касается рассеивания силы прилипания, здесь снача-
ла нужно четко разобраться в тех технических требова-
ниях, которые предъявляются к тому, чтобы эта сила могла
действовать эффективно. Главным условием ее функци-
онирования, является ситуация, когда одна или две руки
противника становятся «твердыми» (Ш®), поэтому чаще
всего ее используют в момент выпуска силы. Другим эф-
фективным объектом применения силы прилипания слу-
жат моменты сопротивления вашей атаке, когда против-
ник, обороняясь, совершает такие жесткие действия, как
давление, сдерживание, перехват, когда он упирается. В
эти моменты не только его кисть, предплечье или вся рука
становятся жесткими, все его тело может «одеревенеть».
А раз главной предпосылкой эффективности силы при-
липания является «твердость», то средством рассеивания
ее будет «мягкость». Вот противник поймал момент, ког-
да моя кисть, предплечье или вся рука затвердели и одной
или двумя руками зажимает одно или оба моих предпле-
чья, или совершает действие цай, или люй, или ле. Если я
рано обнаружу его намерение, можно использовать способ
«отрыва» (АЙ) и не дать ему удержать меня, тогда уже есте-
ственным образом для силы прилипания не будет никако-
го основания. Если я почувствую это чуть позже, будет воз-
можность применить способ «ослабления» (®), как только
рука ослабила свое усилие и стала мягкой, сила прилипа-
372
Глава VII Методы преобразования внутренней силы-цзинь в практике «толкания руками»
ния также естественным образом рассеется. Если это прои-
зойдет еще позже, противник уже сможет протащить мою
руку и вывести меня из равновесия. Тогда, чтобы удержать
равновесие, я буду вынужден, как за соломинку, хвататься
за все части его тела, на которые можно было бы опереться,
но тогда я уже ни за что не смогу оторваться от его «прили-
пания», а наоборот - буду идти у него на поводу, куда бы
он меня ни направил. В этот момент рассеивать уже позд-
но, на этот счет в «Трактате о кулачном искусстве»
есть замечательная фраза, которая очень четко постулиру-
ет действующий здесь принцип: «Высшим мастерством яв-
ляется умение первым поймать момент»
373
В Красной поляне
Дом-музей писателя
Николая Островского в Сочи
Ин и ян по-кавказски
Горная река и Черное море
VIII глава
Методы выработки
способности
«слушать силу-цзинь»
в практике
«толкания руками»
(туйшоу)
тайцзицюань
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлипп/дный комплекс и его боевое применение
Слушать силу» (тин цзинь ФтЗЙ) - ключевой момент
в практике толкания руками тайцзицюань, кото-
рый позволяет «мягкостью преодолеть жесткость» и «че-
тырьмя лянами сдвинуть тысячу цзиней». Так как в туйшоу
обе стороны контактируют друг с другом за счет пристав-
ленных рук, обоюдно применяя силу, противники обяза-
тельно должны хорошо чувствовать друг друга. «Услышать
силу» означает правильно среагировать на путь движения
силы в атаке противника. То, что мы говорим «среагиро-
вать» (ЙЛу), а не «почувствовать» на это есть особая
причина. Даже тот, кто ничего не понимает в тайцзицю-
ань, тоже сможет почувствовать, куда направляется в ата-
ке сила противника. Но он не сможет мгновенно «среаги-
ровать» на нее и будет повержен, в то время как в слове
«среагировать» уже заключаются и значение «почувство-
вать», и «принять определенные меры». Практика туйшоу
тайцзицюань это разновидность единоборства, где атаку-
ющие и оборонные действия сменяют друг друга в мгно-
вение ока, и здесь почувствовать атаку, рассеять ее и кон-
тратаковать - все это необходимо сделать вовремя, иначе
вы не сможете ни остановить противника, ни защититься,
не говоря уже о достижении победы. Поэтому трениров-
ка способности «слушать силу» должна происходить в сое-
динении с отработкой преобразования атакующей силы и
контратакой, так как именно они и являются показателем
376
Глава VIII Методы выработки способности «слушать силу-цзинь в практике «толкания руками

вашего уровня в «слушании силы». В чистом виде «слуша-
ния силы» не существует, тренировка его осуществляется
только на реальных, внезапно применяемых в туйшоу спо-
собах атаки.
Суть «слушания силы» состоит в четкости оценки ата-
ки противника. Вот ваши руки вошли в соприкосновение,
противник собирается выпустить силу и сбить вас. Чтобы
правильно защититься и контратаковать, вам необходимо
точно оценить предполагаемую атаку, какой будет приме-
нен прием, каковы будут направление движения силы и ее
величина, в какой момент будет выпущена сила, в какое ме-
сто на вашем теле, а также ее последующий путь. В отноше-
нии всего этого у спортсмена должно сложиться некое реф-
лекторное чувство, отклик, что и называется реакцией. Это
схоже с тем, как тренируется спортсмен по настольному
теннису, ему также необходимо успеть в момент взмаха ра-
кетки противника сделать примерную оценку того, по ка-
кой линии, с какой силой, с каким вращением пойдет ша-
рик, где приземлится и куда потом отлетит. Здесь только
может быть некий вид ощущения, уловив это мгновенное
чувство, вы и выносите оценку действию, на основании ко-
торой совершаете ответную атаку. Преподаватель туйшоу
тайцзицюань как раз и должен тренировать в спортсмене
способность улавливать намерение противника атаковать,
мгновенно оценивать параметры атаки и четко реагиро-
вать на нее.
377
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлшнудный комплекс и его боевое применение
Раздел первый	Научные основания
принципа
«слушать смлу-цзинъ»
(I) Ощущение и осознание
На каждое возникающее ощущение у человека есть ин-
стинктивная реакция, это подсознательная реакция,
которая не проходит через мыслительную работу головно-
го мозга. К примеру, мы часто сталкиваемся с таким явле-
нием, когда кто-то просто так, балуясь, замахнется ладонью,
а другой подсознательно реагирует защитным движением
руки. Или другой пример, когда какой-нибудь бандит на-
носит кому-то режущий удар ножом, а человек также под-
сознательно пытается защититься рукой. Очевидно, что та-
кое действие осуществляется не через контроль головного
мозга, потому, что каждый знает, что бесполезно защищать-
ся от острого ножа рукой и такого приказа мозг отдать не
может. А вот когда человек, натренированный в искусстве
ушу, сталкивается с подобной ситуацией с ножом, он отво-
дит нож и контратакой поражает противника в особо чув-
ствительную зону, это уже происходит совершенно созна-
тельно. Конечно, этот вид сознательности не есть приказ
большого головного мозга вследствие процесса обду-
мывания, потому что он слишком долог и включал бы в себя
оценку того, в какой руке держит нож этот бандит, что это
за нож, направление режущего удара, какие ответные дей-
ствия следует предпринять, да к тому же нужно еще время на
совершение этих самых действий - все это очень медленно.
378
Глава VIII. Методы выработки способности «слушать силу-цзинь в практике «толкания руками»
Поэтому, судя по словам физиологов, реакция некоторых
хорошо подготовленных спортсменов осуществляется не
через большой, а через малый мозг (ФЙ). Малый мозг ко-
ординирует и руководит работой костно-мышечного кар-
каса, именно он хранит в себе всю относящуюся к ушу
информацию, а эта информация есть ничто иное, как ре-
зультат того, что было вытренировано в естественных, нор-
мальных условиях. И как только происходит неожиданная
встреча с противником или поединок на соревнованиях, то
информация о том, каким образом противодействовать, с
большой скоростью передается прямо через малый мозг, и
вы осуществляете контратаку. Это в десятки, сотни раз бы-
стрее, чем через деятельность большого головного мозга.
Тренировка «слушать силу-цзинь» - это как раз и есть тако-
го рода способность. Именно поэтому в тайцзицюань всег-
да делается акцент на принципы «сознание - прежде всего»
и «сознание дошло - и рука дошла» (Ю!1Ф50).
Инстинктивная реакция подсознательна, и часто так бы-
вает, что в туйшоу она оказывается ошибочной. Так, если
противник применяет способ люй и протягивает вашу руку
в сторону, то инстинктивной реакцией будет потянуть ее
обратно, если он применяет давящее действие ань вниз, вам
захочется потянуть корпус вверх, если противник толкает
вас спереди - вашей реакцией будет упереться и т. д. Та-
кого рода инстинктивная реакция всегда может быть пред-
угадана противником, и тогда вы непременно попадетесь
в его сети. Так, к примеру, он может лишь слегка начать
применять действие люй, а вы тут же дернетесь назад, про-
тивник же, уловив этот момент, выпустит «прямолинейно
сметающую силу» и собьет вас с ног. Способность «слушать
силу-цзпнь» в туйшоу - это некий способ профессиональ-
ной реакции, некий тип мгновенной контрмеры, ины-
ми словами - это реактивная контрмера на атакующие
379
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
действия противника. Такой тип реакции предельно скор
и представляет собой некую цельность, объединяющую в
себе такие компоненты, как «услышать», «преобразовать»
и «выпустить» силу, в один момент вы чуть пошли за дей-
ствиями противника и тут же завершили дело. В классиче-
ских трактатах это называют «волшебным применением»
(1$ 51ДЧЁ) мастерства тайцзицюань.
(И) Ощущение и предварительные
признаки атаки
Для того чтобы вытренировать у спортсмена способность
четко и правильно «слышать силу» во время туйшоу, раз-
берем сначала, как трактуют это понятие в народной сре-
де. Часто можно увидеть такую картину: два человека сто-
ят друг перед другом с приставленными руками, а их глаза
либо закрыты, либо смотрят в сторону от противника - они
«слушают cvmy-цзинъ». Как только один из них «услышал»
проявление силы партнера, то тут же либо отходит, либо
перехватывает силу, главное здесь - заставить корпус про-
тивника качнуться, что означает проигрыш. Такого рода
«слушание силы» не имеет большой ценности для ожесто-
ченного противоборства на соревнованиях по туйшоу.
«Слушать силу-цзинь» означает объединение в одно це-
лое «ощущения» и «реакции». Смысл понятия «ощуще-
ние» довольно обширен, оно означает отнюдь не только
ощущение от контакта рук. В создании так называемого
«тактильного» ощущения (Mitt) помимо непосредственно
осязательного чувства участвуют еще зрение, слух и обо-
няние. Когда одна из противоборствующих в туйшоу сто-
рон приготовилась осуществить тот или иной способ ата-
ки, то обязательно будут иметь место ее предварительные
380
Глава VIII. Методы выработки способности «слушать силу-цзинь в практике «толкания руками»
признаки, эти признаки и есть та информация, которая
может позволить другой стороне своевременно защитить
себя. Такими предварительными признаками атаки в туй-
шоу могут быть: выражение лица (выражение глаз), опре-
деленного рода регуляция положения тела (изменения в
движениях), регуляция траектории прохождения по телу
потока силы (мышцы из расслабленного состояния перехо-
дят в напряженное). Выражение лица собирающегося ата-
ковать человека можно отнести к разряду предварительных
признаков, улавливаемых зрительными ощущениями, про-
цесс регуляции потока силы - к тактильным ощущениям,
регуляцию же положения тела - и к зрительным, и к так-
тильным одновременно. Следует отметить, что зрительные
ощущения обнаруживают признаки атаки раньше, чем так-
тильные, поэтому особое внимание при «слушании силы»
следует уделить тренировке ощущений именно этого типа.
Конечно тот, кто собирается атаковать, будет всячески ста-
раться не обнаружить своих намерений перед противни-
ком, однако полностью сделать это невозможно, и здесь во-
прос заключается только в способности человека, которого
атакуют, распознать при помощи своих ощущений призна-
ки атаки. Поэтому именно от уровня способности «слушать
силу» зависит процесс ее преобразования, реакции на нее и
дальнейшее разворачивание ситуации. Это как раз то, что в
классических произведениях по тайцзицюань определяет-
ся как «противник не знает меня, лишь я знаю противника»
(лздя ашпЛ).
381
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел второй
Способы
«слушать cvijry-цзипъ»
Что касается самого процесса «слушания силы-цзинь»,
атака противника может осуществляться в самых раз-
ных видах, поэтому мы не сможем выстроить здесь какое-то
общее правило или порядок действий. В тайцзи туйшоу по
внезапности всех превосходит «прямолинейно-сметающая
сила» - ее труднее всего «услышать». Если овладеть спо-
собностью «слышать» эту силу, то разобраться со всеми
остальными видами проявления силы-цзинь будет уже го-
раздо легче. Поэтому в данном разделе в качестве приме-
ра для тренировки способов «слушания» берется именно
«прямолинейно-сметающая сила».
Но, пржде чем приступить к тренировке способно-
сти «слушать» этот вид силы, давайте разберемся, что
же она собою представляет. Для того чтобы «выпуск»
прямолинейно-сметающей силы был эффективным, необ-
ходимо сначала вывести противника из состояния равно-
весия. Поэтому перед тем, как «выпустить» силу, обычно
либо совершают вытесняющее действие пэн вверх, либо
давящее действие анъ вниз, либо закручивания влево или
вправо - с целью разрушить состояние равновесия, и по-
том уже «выпускают» силу. Вот противники приставляют
руки друг к другу и «чертят» ими круги, либо делают раз-
ного рода вращения, кто-то из них собирается атаковать
и выпустить прямолинейно-сметающую силу. Перед тем,
как это произойдет, взгляд в его глазах обязательно замрет,
382
Глава VIII. Методы выработки способности «слушать силу-цзинъ в практике «толкания руками»
а лицо из спокойного станет напряженным. Что касается
движений, в круговой траектории, имевшей место раньше,
произойдет преобразование для создания такого положе-
ния, из которого будет осуществляться прямолинейная ата-
ка, чтобы провести такую регуляцию, скорость движения
обычно замедляется, ведь нужно подготовиться к внезапно-
му «выпуску» силы. Что касается изменений на пути сле-
дования силы, здесь ситуация у людей с высоким уровнем
мастерства в туйшоу и с низким отличается. Люди с высо-
ким уровнем, пока не сковали ('n'ft) действия противника,
безрассудно не будут выпускать силу, те же, у кого уровень
низкий, торопятся поскорей выпустить силу без оглядки на
то, скованы действия противника или нет. В первом случае
вы почувствуете, что путь движения силы «изогнут» (5Ь Д),
во втором - «прям» (5ЬЖ). «Слушание» силы включает в
себя выслеживание ощущение и реакцию на
выпуск силы противником. Ниже представлены способы
«слушать» прямолинейно-сметающую силу через зрение и
через физический контакт.
383
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(I) Слушать через зрение (ши тин ШФт)
1. Походя утянуть барана
Для того чтобы повысить тренировочный эффект «слу-
шания» силы через зрение, используем способ трениров-
ки непосредственно рукопашного боя (саныиоу), то есть А
и Б стоят друг перед другом, но в контакт не входят а при-
стально присматриваются к противнику (рис. 8-1). Б (слева)
внезапно выводит вперед правую руку, чтобы совершить
давящее действие анъ на грудь А) А почти одновременно с
действием руки Б выносит правую кисть и принимает ата-
кующую руку, припечатываясь к ней (рис. 8-2). Правой ки-
стью А рывком хватает правое запястье Б, а левую пристав-
ляет к плечевой части правой руки Б (рис. 8-3). Корпус А
разворачивается вправо, а его обе руки действием рычага ле
перемещают противника и отшвыривают его (рис. 8-4).
384
Глава VIII. Методы выработки способности «слушать силу-цзинь в практике «толкания руками»
рис. 8-1
рис. 8-2
рис. 8-3
рис. 8-4
385
@в)	(3g
V v V V
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
2. Прямолинейно-сметающая сила в обратную сторону
(ЙЙТФЙ)
Смысл фразы «повернуть прямолинейно-сметающую
силу в обратную сторону» состоит в том, чтобы при помо-
щи прямолинейно-сметающей силы противостоять самой
же прямолинейно-сметающей силе, это боевой метод тайц-
зицюань высокого уровня.
А и Б стоят друг перед другом, в контакт не входят и толь-
ко пристально присматриваются к противнику (рис. 8-5).
Б (слева) внезапно выводит вперед правую руку, чтобы со-
вершить давящее действие анъ на грудь А) А левой кистью
принимает атакующую руку, припечатываясь к ней, одно-
временно с этим приставляет правую кисть к груди Б и вы-
пускает прямолинейно-сметающую силу (рис. 8-6).
Действие анъ правой кисти Б проваливается в пустоту, и
он стремится поскорей вернуть ее обратно, одновремен-
но с этим его левая кисть принимает правую атакующую
руку А, припечатываясь к ней, и вслед за этим внедряет-
ся с внутренней стороны правого предплечья А, чтобы вы-
тянув руку, совершить давящее действие анъ на его груд-
ную мышцу с правой стороны. Правая кисть А, действие
анъ которой провалилось в пустоту, быстро возвращает-
ся обратно и приставляется к левому запястью Б, уводя его
вверх. Одновременно с этим левой кистью А совершает да-
вящее действие анъ на выемку правого плеча Б и выпускает
прямолинейно-сметающую силу (рис. 8-7).
386
Глава VIII. Методы выработки способности «слушать силу-цзинь в практике «толкания руками»
рис. 8-5
рис. 8-6
рис. 8-7
387
Тайцзицюань стиля Ян Малоамнлшт/дныи комплекс и его боевое применение
(II) Слушать через физический контакт
(чу тин Й4Фт)
В слушании через физический контакт могут иметь место
две ситуации. Одна - это когда во время туйшоу вы обнару-
жили предварительные признаки выпуска силы противни-
ка с опозданием. То есть, он сковал действие ваших кистей
или предплечий, проник через центр к выемкам на плечах
или к грудным мышцам и собирается выпускать силу или
даже уже начинает это делать. Другая ситуация - это ког-
да вы задолго до того распознали признаки атаки, но дела-
ете вид, что об этом не знаете, и выманиваете его выпуск
силы. В первом случае вы находитесь под воздействием чу-
жой инициативы, а во втором - в положении инициатора.
Что касается способов «слушания через контакт», то в
предыдущей главе о способах преобразования силы «слу-
шание через контакт» уже говорилось. Если вы ее не «у слы-
шали», то и речи не может быть о возможности ее рассеи-
вания, «слушать» и «преобразовывать» - две неразделимые
вещи. Здесь мы приведем только один пример «слушания
через контакт» прямолинейно-сметающей силы:
А и Б приставляют руки и выполняют круги туйшоу. Вне-
запно Б (слева) по прямой накладывает обе кисти на плечи
А и выпускает прямолинейно-сметающую силу (рис. 8-8).
А «услышал» ее и почувствовал, что Б дейсвует с чрезмер-
ной яростью и потому неустойчив. А оказывает небольшое
сопротивление силе, прижимает свою левую кисть к право-
му предплечью Б с внешней стороны и поворачивает пояс-
ницу вправо, удерживает левое плечо и расслабляет правое.
Давящее действие анъ левой руки Б проваливается в пусто-
ту, а его самого закручивает вперед и вправо (рис. 8-9).
388
Глава VIII. Методы выработки способности «слушать силу-цзинь в практике «толкания руками
-А 1	:

рис. 8-8
рис. 8-9
389
|3в)  (Зв)
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел третий	Высшие урОВНИ
способности
«слушать смлу-цзинъ» -
возможность мгновенного
улавливания и оценки
тончайших видов информации
(микроинформации)
Способность человеческого зрительного восприятия рас-
познавать других людей как раз и представляет собой
типичную модель тренировки «слушания силы». Зритель-
ное восприятие производит распознавание людей на осно-
ве запоминания специфических особенностей различных
людей в процессе контактов с ними на протяжении дли-
тельного времени. Наибольшая затрата сил к распознава-
нию приходится на людей, с которыми вам очень редко
приходилось контактировать. Требуется достаточно дол-
гое время для сверки информации, заложенной в памяти,
например, насколько высок человек, какого он пола, как
он ходит или каков он в статическом положении, особен-
ности лица, вплоть до того, что нужно вспомнить, где, при
каких обстоятельствах и в какой обстановке вы его видели,
- только после всего этого вы его узнаете. Однако, что ка-
сается распознавания людей, с которыми вы контактиру-
ете часто, вся эта цепочка не нужна, достаточно уже даже
со спины бросить взгляд на фигуру - и вы узнали его, ско-
рость такого распознавания занимает доли секунды. Это
как раз и есть то, что можно назвать мгновенным улавли-
ванием и оценкой тончайших видов информации, то есть
390
Глава VIII. Методы выработки способности «слушать силу-цзинь в практике «толкания руками»
на основании того, что вы уловили информационный код
признака какой-либо вещи, вы уже можете ее распознать.
Высшую стадию мастерства «слушания силы» в тайц-
зицюань называют «духовной просветленностью» (4ФВД).
«Духовная просветленность» здесь вовсе не имеет никакого
отношения к мистике, это научный подход, который гово-
рит о том, что во время туйшоу, используя лишь взгляд или
тактильное ощущение кисти, обнаруживаешь мельчайшие
перемены в состоянии противника, по которым точно и
безошибочно определяешь, какой прием будет им исполь-
зован, каков путь движения силы, в какое место будет про-
изведена атака и какой прием еще за ней последует. И все
это за один миг, причем и собственное стратегическое ре-
шение осуществляется в то же мгновение. В классических
трудах по тайцзицюань есть такая фраза: «Не задумываясь,
сразу же достичь, без хлопот попасть в самую суть Дао» (Ф
ЖгйИ#,А^ФЖ). Учитель Хуан Байцзя когда-то говаривал:
«Без оглядки, не раздумывая, реагировать в момент полу-
чения информации, одновременно зная обо всех слабых
местах»	В
обоих случаях говорится именно о таком уровне мастер-
ства. Теперь встает вопрос о том, каким же образом достичь
такого уровня. Как тренироваться? Мы ответим так - нет
никакого секретного ларца с тайнами, нужно только тре-
нироваться в соответствии с научными знаниями, посте-
пенно продвигаясь вперед и обогащая свой опыт реальных
поединков, тогда и можно будет всего достичь. Нужно еще
отметить, что «духовная просветленность» не есть что-то
абсолютное. А что будет, если встретятся двое «духовно
просветленных»? Обязательно, что ли, один должен таким
не быть? Но если все же разница в мастерстве двух «духовно
просветленных» невелика, как тогда в их единоборстве про-
явится эта «духовная просветленность»? Ведь только когда
391
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
в боевых способностях двух людей большое расхождение,
тогда только и проявляется высочайшая техника того, кого
называют «духовно просветленным».
Практика туйшоу тайцзицюань в плане соревнования
уровней техники вызывает чувство безграничного удоволь-
ствия и чувство безграничности постижения глубин этого
искусства. «Противник не знает меня, только я знаю про-
тивника» - это основополагающий принцип «слушания
силы» в туйшоу, и именно он демонстрирует уровень ма-
стерства противников, потому можно сказать, что здесь так-
же невозможно установить границу совершенства.
392
IX глава
Поединок
в практике
«толкания руками»
(туйшоу)
тайцзицюань
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Ранее мы представили вам такие базовые виды отдельной
тренировки туйшоу, как «выпуск силы-цзинъ», «преоб-
разование силы-цзинъ» и «прослушивание силы-цзинъ», это
и есть база для боевого использования туйшоу. Но мы не
можем сказать, что если вы овладели базой только этой от-
дельной тренировки, то вы уже обязательно сможете одер-
жать победу в бою или в соревнованиях по туйшоу. В ре-
альном бою победа есть результат совместного проявления
таких шести главных факторов, какими являются: базовая
подготовка мастерства спортсмена, овладение техническим
мастерством (приемами), использование тактического ис-
кусства, стратегических установок, физических данных и
психологической подготовки. Эти шесть важнейших фак-
торов у разных спортсменов распределены в разных про-
порциях, и каждый из них может за счет преимущества в
одном или нескольких факторах одержать победу, а так-
же может и наоборот - из-за недостатков в одном или не-
скольких факторах потерпеть поражение. Знакомство с са-
мим собой в этом плане для спортсмена очень важно, как
говорится, «выявляй достоинства и скрывай недостатки». А
разбираться в партнере по соревнованиям для спортсмена
еще более важно, о чем сказано: «Если знаешь себя и зна-
ешь противника - в ста сражениях для тебя не будет опас-
ности» (&I d&l®
Кроме упомянутых выше шести основных факторов нео-
бычайно ценным для спортсмена является опыт реальных
поединков, он является его настоящим сокровищем.
394
Глава IX Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
Раздел первый
Техническая оценка
в туйшоу тайцзицюань
Техническая оценка означает прежде всего то, какие
способы атаки и обороны применяет противник и
какие контрприемы используете вы. Необходимо отме-
тить, что в плане противодействия тому или иному прие-
му атаки или защиты можно применять разные способы.
К примеру, противник совершает давящее действие анъ
на мою руку, в качестве противодействия я могу исполь-
зовать способы действий пэн, люй, цай, ле и другие. Одна-
ко какой же все-таки конкретно применить способ - это
уже нужно смотреть на то, чему спортсмен отдает пред-
почтение. Если, например, он любит применять действие
цай, то, наверное, при разных способах атаки противни-
ка ему лучше было бы применять именно этот вид про-
тиводействия. Также можно противодействовать тем, что
наиболее удобно в данной ситуации, то есть посмотреть
в какой позиции, в каком положении находится против-
ник, либо какие стороны у него сильные, а какие слабые. В
туйшоу тайцзицюань не существует жестко и намертво за-
крепленных правил, каким приемом следует отвечать на
какой прием, в противном случае это уже будет не тайцзи-
цюань. В туйшоу тайцзицюань бесчисленное множество
перемен и преобразований, и мы, конечно же, не сможем
охватить все вопросы, касающиеся разбора техники дан-
ного искусства. В этом разделе мы затронем только самые
базовые технические вопросы туйшоу.
В поединке туйшоу часто встречаются такие ситуации,
когда техника и мысленные установки не совпадают,
395
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
и происходит это в те моменты, когда «следует реагировать
в соответствии с моментом»	и «вовремя предот-
вратить опасность»	- именно в этом суть пробле-
мы. Чаще всего это происходит оттого, что не обнаружены
преимущества и недостатки, приемы применяются неу-
спешно, смена приемов происходит несвоевременно и т. д.
(I)	Обнаружение преимуществ и недостатков
Что касается техники туйшоу, ни один человек не может
овладеть ею во всем объеме универсально. Обязательно в
чем-то будут иметь место преимущества, а в чем-то - не-
достатки. В процессе практики туйшоу эти преимущества
и недостатки обязательно должны быть выявлены, потому
во время поединка необходимо с большой внимательно-
стью вести некое расследование в том плане, чтобы обрести
контроль над преимуществами противника и в то же вре-
мя использовать с выгодой его недостатки. Преимущества
обычно проявляются в хорошем владении теми или иными
приемами боя. К примеру, противник силен внезапностью
прорыва через вашу защиту по центру, либо в использова-
нии силы, закручивающей в сторону, либо в навыках кон-
тратаки, либо хорошо пользуется правой или левой рукой
и т. д. Обнаружив все эти особенности, вы должны пред-
принять на уровне техники соответсвующие меры, чтобы
противостоять действиям противника.
1.	Как противостоять противнику, преимуществом кото-
рого является внезапный прорыв через центр
Обычно прорыв осуществляется через пространство меж-
ду предплечьями противника для совершения давящего
действия анъ на его грудь. Особенность его заключается в
396
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
том, что он должен осуществляться очень быстро и яростно,
иначе эффективность будет невелика. Способом противо-
стояния прорыву через центр обычно является стратагема
«походя утянуть барана», при этом используется либо сгла-
живающее действие люй, либо рычаг ле. Техникой противо-
стояния высокого уровня можно еще считать способ «пу-
стить путь действия противника в обратную сторону» (В?.-Ж
То есть вы обеими кистями принимаете его про-
рвавшиеся по центру и совершающие действие анъ руки,
приклеиваетесь к ним и слегка подтягиваете к себе, чтобы
лишить устойчивости его ступни и тут же делаете в обрат-
ную сторону такое же действие анъ либо на его плечевую
часть рук, либо на область груди. Эффективность такого
контрпрорыва через центр бывает гораздо выше, чем при
действиях «походя утянуть барана», так как в этом случае
вы не даете противнику предварительных признаков ва-
шей атаки и он не успевает подготовиться к ней.
2.	Как противостоять противнику, преимуществом кото-
рого является владение «силой закручивания в сторону»
Предварительным условием осуществления «силы за-
кручивания» в сторону является состояние «одеревенело-
сти» тела противника, когда обе стороны приставили друг
к другу руки и с усилием сопротивляются, либо кто-то
фронтально атакует рукой. В это время нужно одну руку
прижать к предплечью противника с внутренней стороны,
а вторую к внешней стороне предплечья другой его руки
и закрутить в сторону, при этом на его тело будет оказы-
вать воздействие «пара сил». Чтобы противостоять этой
силе, нужно, чтобы он вас «потерял», то есть, как только
вы «услышали» ее, мгновенно ослабьте оба предплечья, и
его сила кручения уйдет в пустоту. Но при этом нужно обе-
зопасить себя от возможности противника, сменив силу,
397
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
внезапно атаковать вас с прорывом через центр. Для этого
следует после ослабления ваших рук тут же приклеиться к
его «провалившимся в пустоту» предплечьям.
3.	Как противостоять противнику, преимуществом
которого является быстрая контратака после защиты
Для того чтобы эффективно контратаковать после защи-
ты, одним из условий является то, что атака противника
должна быть яростной, а после выпуска силы у него уже не
остается возможности быстро вернуться в исходное поло-
жение. Потому для того, чтобы справиться с противником,
хорошо владеющим контратакой, необходимо ограничи-
вать яростность своих наступательных действий, четко кон-
тролировать фазы выпуска и собирания силы, не выпускать
силу пока не образовался плотный контакт.
Обычно недостатки противника есть ничто иное, как об-
ратная сторона его преимуществ. Так, например, те, кто
умеют хорошо атаковать, гораздо хуже защищатся, и нао-
борот, а если правая рука сильна в атаке, левая слабее, и на-
оборот.
Для того чтобы справиться с противником, искусным
в атаке, нужно ухватить самый изъян яростности атаки. К
примеру, противник прорвался по центру и с яростью со-
вершает действие анъ на вашу грудь. А вы не отступаете, а,
наоборот, придвигаетесь к нему, плотно прижимаясь к его
атакующим рукам, растягиваете их в стороны и атакуете его
грудь, либо подталкиваете их снизу, и они проваливаются в
пустоту, а вы, подставив свои, «походя утягиваете барана».
Тот, кто хорошо атакует правой рукой, обычно выставля-
ет вперед правую ступню и держит спереди правую руку.
Вы можете своей левой ступней и левой рукой теснить его
таким образом, чтобы он сделал правой ступней шаг назад
и отвел правую руку.
398
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
Если же противник не любит атаковать, он не создает пер-
вым опасного положения. Чтобы справиться с таким оппо-
нентом, необходимо выманить его атаку. Во время туйшоу
вы можете намеренно продемонстрировать ему какие-либо
свои «изъяны», либо широко раскрываясь, либо чересчур
сжимаясь, чтобы спровоцировать его руки на действия.
Либо можно начать прикладывать силу к тому, чтобы раз-
вернуть его, он будет сопротивляться силе давления и не-
пременно будет использовать теснящую силу-иэн, тогда вы
сможете содействовать расходу его физической силы, кото-
рый ускорит совершение им ошибки и в конечном счете
приведет к поражению.
(II) успешное и неуспешное при-
менение боевых приемов
Неудача в поединке туйшоу часто вызвана тем, что либо
противник успешно применил свой прием, либо вы приме-
нили тот или иной прием неправильно. В этот момент, если
вы не сможете четко оценить сложившуюся обстановку, то
потерпите поражение. Причины так называемой «неуда-
чи» чаще всего кроются в том, что ваше тело «окостенело»,
вы потеряли баланс, оказались под контролем «приклеив-
шихся» рук противника. Компоненты ситуации, о которой
мы говорим, взаимосвязаны по принципу цепной реакции.
А так как туйшоу от начала до конца происходит в состоя-
нии контакта с телом противника, избавиться от такой си-
туации совсем не просто. В это время как раз необходимы
способы ее четкого анализа, чтобы в промежутке между
сменой приемов противника быстро расслабиться, корпус,
а также энергию-цп погрузить вниз и в первую очередь
восстановить психическое равновесие.
399

Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(III) Механизм смены боевых приемов
Для тех, кто только начинает изучать практику туйшоу,
самым сложным является разобрать, как сменяют друг дру-
га два разных технических приема, а это в реальном пое-
динке необходимо сделать вовремя и к месту, быстро меняя
способ действий. Если во время атаки противник рассеял
вашу силу и вы провалились в пустоту, часто происходит
так, что вы лишь ожидаете ответной атаки со стороны про-
тивника, вместо того, чтобы продолжить свою за счет смены
технических действий. Такая смена приемов обычно может
происходить в следующих условиях.
1)	Хотя противник рассеял вашу атаку, а вы провалились в
пустоту, он все же потерял равновесие и находится в состо-
янии его восстановления.
2)	Когда вы пошли в атаку, противник начал защищаться,
а вы быстро отвели руки обратно и он провалился в пусто-
ту, попав в состояние неопределенности.
3)	Противник атакует, а вы, защищаясь, проваливаетесь в
пустоту.
4)	Вы атакуете, эффект атаки невелик, но противник уже в
неудобном для него положении.
Во время всех подобных случаев смены действий как толь-
ко одна из сторон замешкалась - это уже и есть благоприят-
ный момент для другой стороны, чтобы одержать победу,
в противном случае вы этот шанс упускаете. К примеру, вы
выводите вперед руки и совершаете давящее действие анъ
на грудь противника, а как только увидели, что он пред-
принимает встречные защитные действия, мгновенно от-
водите руки обратно, защитные же действия противника
приведут его к тому, что он провалится в пустоту. Тогда вы,
используете этот момент, когда противник, не найдя кон-
такта, провалился в пустоту и не знает, что предпринять,
400
Глава IX Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
вы снова быстро совершаете действие анъ на его грудь,
эффект такой двухразовой атаки будет значительно выше.
В процессе практики туйшоу методы защиты и атаки про-
тивников претерпевают многочисленные изменения, могут
возникнуть такие сложные технические ситуации, которые
вообще не имели аналогов ранее. Для оценки таких ситуа-
ций следует опираться на те комбинационные навыки ма-
неврирования, технические приемы которых были отрабо-
таны в обычном тренировочном процессе. Спортсмен на
соревновательной площадке не может осуществить техни-
ческую оценку процесса маневрирования приемами исхо-
дя только из состояния своего сознания на этой площадке,
для этого он должен иметь богатый тренировочный запас
навыков, включающий также информацию о возможностях
подобного маневрирования. Потому-то необычайно важны
постоянные тренировочные поединки. Если в тренировке
базы, о которой шел разговор выше, достигнут определен-
ный уровень, инструктору уже не нужно вмешиваться, а,
наоборот, нужно дать спортсмену возможность саморазви-
тия, чтобы он через тренировку технических навыков в по-
единках повышал свою способность оценки ситуации.
401
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел второй
Трактовка практики
туйшоу с точки зрения
боевого искусства
тайцзицюань
Практика поединка туйшоу в тайцзицюань создана для
того, чтобы научиться правильно определять тактику
и стратегию эффективного применения техники. В этом
боевом искусстве в сконцентрированном виде воплотилась
теория первоначал инъ-ян, взять, к примеру, такие фразы
из классических трактатов тайцзицюань, как «слева нагру-
жают - левую сторону делаю пустой, справа теснят - делаю
пустой правую, если запрокидывают - восполняю высо-
той, наклоняют вниз - глубиной» или «если есть намере-
ние вверх, сначала устремись вниз». Искусство боевого по-
единка является конкретным, самостоятельным разделом,
но при этом от правильной или неправильной оценки бое-
вых действий зависит конечный общий результат - победа
или поражение. К примеру, противник открыл фронталь-
ную часть корпуса и провоцирует вас на внедрение, если
вы без оглядки пустите в ход руки, то, наверное, вы попаде-
тесь на уловку «походя утянуть барана». Поединок туйшоу
преследует три цели: 1) развитие технической эффектив-
ности приемов; 2) сокрытие назначения своих технических
действий; 3) заманивание противника и «проникновение
в дао». Все эти три установки на самом деле имеют только
одну конечную цель - одержать победу над противником.
402
Глава IX Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
(I) Развитие технической эффективности
приемов
Когда в поединке туйшоу вам встречается противник до-
статочно высокого уровня, то из-за того, что он хорошо под-
готовлен, если вы сразу же попытаетесь провести какой-то
прием, будет сложно добиться эффекта. Для того чтобы по-
высить эффективность какого-либо приема, нужно посто-
янно тренировать его в комбинациях с другими приемами,
и в конце концов вы добьетесь эффективности. Известная
фраза из «Речитатива о рукопашном бое» содержит тот же
смысл: «Вынуди провалиться в пустоту, войди в контакт и
тут же атакуй»	ВРЖ).
Ниже в качестве примера мы представим вам одну ком-
бинацию движений для поединка, целью которой является
выпуск «впереди сметающей силы» во фронтальную часть
корпуса противника.
403
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 9-1
рис. 9-2
а)	А (справа) и Б приставляют друг к другу руки (рис. 9-1).
б)	Внезапно Б поворачивает кисти и совершает давящее
действие анъ на плечевую часть рук А. А подбивает снизу
вверх локти Б, перехватывая действие силы анъ (рис. 9-2).
в)	Б пытается отвести руки обратно, А, поймав этот момент,
переворачивает кисти и приставляет их к плечевым частям
рук Б (рис. 9-3,10-4).
г)	В это время А не выпускает силу, а разводит руки в сто-
роны, заставляя центр тяжести Б сместиться за пределы его
тела (рис. 9-5).
д)	Внезапно А прорывается по центру, выпускает «впереди
сметающую силу» и выталкивает Б (рис. 9-6).
404
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань

рис. 9-3
рис. 9-4
рис. 9-5
рис. 9-6
405
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплипп/диый комплекс и его боевое применение
Несколько поясним этот пример: поначалу, когда Б стоял
в стойке гунбу и был очень устойчив, даже если бы вы через
силу попытались выпустить «впереди сметающую силу»,
это не было бы эффективно. Однако А тремя действиями
разрушил основу его равновесия. Первое - А руками под-
бил вверх локти Б, второе - А приставил обе руки к плече-
вым частям рук Б, это некое давяще-вытесняющее движе-
ние, третье - А развел в стороны руки Б, запрокинув его
тем самым назад. После всего этого Б оказался в положе-
нии, в котором очень трудно устоять, и А выпустил «впе-
реди сметающую силу». В итоге применение этого прие-
ма оказалось в высшей степени эффективным. Цель всего
этого комплекса действий - повысить до наиболее высокой
степени техническую эффективность выпускания «впере-
ди сметающей силы».
(II) Сокрытие назначения своих
технических действий
Главной целью сокрытия назначения своих технических
действий является повышение применения эффективно-
сти приемов за счет того, что противник делает ошибоч-
ную оценку ваших действий. В воинских методах ведения
войны (Й/£) говорилось: «Военные действуют не привыч-
ными методами, а обманом» (Й'Г'^тФ), а в методах кулач-
ного искусства это выражено фразой «позаимствовав силу,
побить силу» (fgjj Л).
1.	Намерение вверх - скрой устремлением вниз
(Ж±ЖТ)
В «Суждении о тайцзицюань» Чжан Саньфэна есть та-
кие слова: «[При работе] мысли, если есть намерение [что-
то поднять] вверх, сразу же в скрытом виде возникает и
406
Глава IX Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
[противоположный] замысел - [сначала] опустить, подобно
тому, как когда [вы] собираетесь приподнять [очень тяже-
лую] вещь, то [сначала] добавляете намерение надавить [на
нее]. Тогда ее основание само оторвется [от земли], так как
именно в таком случае нарушится ее устремление [к зем-
ле] и нет сомнения [что оторвешь ее от земли]» Й _h
ЙЖТВ,	№№
JfirfU ЭД. В поединке туйшоу я, к примеру, намереваюсь
использовать cvmy-цзинъ, подбрасывающую вверх
и отбросить противника. Если его «корни» еще не приве-
дены в движение, а я обеими руками начну подталкивать
его вверх, то могу столкнуться с двумя проблемами. Пер-
вая - необходимо использование физической силы, чтобы
переместить вес его тела, вторая - противник легко обна-
ружит намерение и способ вашей атаки. Поэтому если вы
хотите подтолкнуть вверх, вы должны сначала наоборот
надавить на противника вниз, цель этого заключена в том,
чтобы спровоцировать его на сопротивление вашему нада-
вливанию, тогда если вы потяните вверх, его ступни сами
собой оторвутся и таким образом создадутся условия для
того, чтобы его подбросить. Ниже представлен пример.
407
Тайцзицюань стиля Яи. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 9-7
рис. 9-8
а)	А (справа) и Б приставили
друг к другу руки. Внезапно А
накладывает обе кисти на пле-
чевые части рук Б (рис. 9-7).
б)	А производит давящее дей-
ствие ань вниз. Б, сопротивля-
ясь, подается всем корпусом
вверх (рис. 9-8).
в)	А, «одалживая» ту силу, с
которой Б тянется вверх, про-
изводит вытесняющее дей-
ствие пэн вверх и отбрасывает
Б (рис. 9-9).
рис. 9-9
408
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань

рис. 9-10
2.	Намереваешься действовать по прямой,
а на самом деле - в сторону (ЖХЕ$(Я)
Часто, когда атакуете только по прямой, противник лег-
ко обнаруживает ваши планы, и тогда трудно уже достичь
требуемого результата. Поэтому можно выполнять имита-
цию атак по прямой, чтобы противник сосредоточил все
свои усилия на прямолинейную оборону, и тогда уже не-
ожиданно изменить направление атаки и смести его. Так
имитируется атака по центру, а в то же время тайно гото-
вится атака в сторону. Ниже представлен пример.
а)	А (справа) и Б приставили друг к другу руки. Внезапно А
накладывает обе кисти на плечевые части рук Б (рис. 9-10).
б)	Б, чтобы противостоять прямолинейным действиям А,
обеими руками упирается вперед, А также сопротивляется.
409
Тайцзицюань стили Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Вдруг левая кисть А начинает заворачивать вверх и в сторо-
ну внутреннюю часть правой руки Б, одновременно с этим
его правая кисть приставляется к внешней стороне руки Б
и начинает закручивание влево (рис. 9-11).
в)	Под действием закручивающей силы корпус Б теряет
равновесие по направлению вправо. В этот момент А вы-
пускает «силу, устремленную вперед», и Б падает назад и
вправо (рис. 9-12).
410
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
рис. 9-13
рис. 9-14
3.	«Шуметь на Востоке, нападать на Западе»
Это боевая ситуация, когда имитируется атака слева, а на
самом деле атака осуществляется справа. Ниже представ-
лен пример.
а)	А (справа) и Б приставили друг к другу руки. Внезапно А
накладывает обе кисти на плечевые части рук Б и произво-
дит тянущее действие цай влево (рис. 9-13).
б)	Для того, чтобы противостоять действию цай, Б свора-
чивает корпус влево, вытягивает левую руку, применяя
силу по горизонтали влево по отношению к внутренней
стороне правой руки А и пытается сохранить равновесие
(рис. 9-14).
411
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 9-15
в)	В этот момент А производит тянущее действие цай впра-
во и выпускает «силу, устремленную вперед», заставляя тем
самым Б упасть вправо и назад (рис.10-15).
412
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
(III)	Заманивая противника,
проникнуть в Путь-Зло (^Й^ЛЖ)
Так называемое «проникновение в дао» означает пости-
жение принципа дао тайцзицюань, то есть принципов ис-
пользования действий чжанъ, нянь, лянъ, суй (Й,	Й).
По этому поводу у мастера У Тунаня было три фразы:
«Противник хочет изменить ситуацию, но не может про-
извести изменение» ffij«Противник хочет
атаковать, но не может поймать подходящий момент»
ТТи ТЧ#Ж), «Противник хочет увильнуть, но не может ото-
рваться»	смысл этих высказываний через-
вычайно глубок.
1.	«Противник хочет изменить ситуацию, но не может
произвести изменение»
В поединке туйшоу, если противник находится в прои-
грышном и неустойчивом положении, ему необходимо
во что бы то ни стало найти способ как сменить положе-
ние, но вы не должны позволить ему выйти из трудной
ситуации. Это как раз и отражено в словах «противник
хочет изменить ситуацию, но не может произвести из-
менение». Наиболее часто для сохранения контроля над
противником применяют такой прием, как «удлинение
действия силы»	это похоже на то, как тень не-
отступно следует за человеком. Действия способа «одна
нить пронизывает девять изгибов жемчужного ожере-
лья»	изображенные на рисунках начиная с
6-49 по 6-52, как раз и представляют собой классический
пример использования боевого принципа «противник
хочет изменить ситуацию, но не может произвести из-
менение».
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

А (справа) и Б приставили друг к другу руки и делают круг
туйшоу. Внезапно А обеими кистями прорывается по цен-
тру и совершает давящее действие анъ на грудь Б. Б, сдви-
нув свои кисти, пытается придавить атакующие руки А.
Тогда А мгновенно ослабляет, «опустошает» руки, что-
бы давящие вниз руки Б «провалились в пустоту», а А по-
прежнему осуществляет атаку на грудь Б. Таким образом,
А постоянно угрожает области груди Б, вынуждая Б посто-
янно отступать, при этом он «хочет изменить ситуацию, но
не может произвести изменение» (рис. 9-16).
2.	«Противник хочет атаковать, но не может поймать
подходящий момент»	Т'ШЖ)
«Противник хочет атаковать, но не может поймать подхо-
дящий момент» означает, что в тот момент, когда против-
ник готовит атаку, его сила собрана, но еще не выпущена, вы
пресекаете ее действие в самом зародыше. В этом проявляет-
ся уровень мастерства тайцзицюань, мастера высокого уров-
ня могут, приложив к кисти противника только три пальца
(указательный, средний и безымянный), дать ему почувство-
вать, что его запястье, локоть, плечо, шея, позвоночник, по-
ясница, бедро, колено, заканчивая ступней, находятся под
контролем и никакой вид силы не может быть выпущен.
На рисунке 10-17 правая кисть А (справа) приставлена к ле-
вой кисти Б, а его левая кисть - к правой кисти Б. Обе кисти
Б при помощи теснящего действия пэн сопротивляются ру-
кам А, весь корпус его при этом приобретает одеревенелое
состояние и при желании атаковать он не может этого сде-
лать, так как полностью под контролем А.
414
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
- С - -•   г

рис. 9-16
рис. 9-17

3.	«Противник хочет увильнуть, но не может оторваться»
(зтадаад
Фраза «противник хочет атаковать, но не может поймать
подходящий момент» внутри уже содержит идею следу-
ющей фразы - «противник хочет увильнуть, но не может
оторваться». Когда соприкасаешься руками с противни-
ком, чье мастерство очень высоко, то чувствуешь его посто-
янный контроль: не только когда хочешь пойти вперед и
не можешь, но и когда хочешь отступить - тоже не можешь,
как только пойдешь назад - сразу будешь повержен.
415
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
А (справа) и Б приставили друг к другу руки. Б «услышал»,
что силовое мастерство А недостаточно и незаметно уси-
ливает давление. А почувствовал силу Б и начал сопротив-
ление теснящим действием пэн, при этом весь его корпус
попал под контроль. Бытесняющее-давящая сила Б продол-
жает нарастать, в этот момент оторваться А уже не сможет,
а на продвижение вперед уже не хватит сил (рис. 9-18), если
же он попытается как-то увильнуть, то сразу же будет по-
вержен (рис. 9-19). Придется ему оставаться в первоначаль-
ном, «одеревенелом» состоянии, в полной неизвестности,
чем все это закончится.
416
Глава IX Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
(IV)	Искусство боя с изматыванием противника
(ЖО)
Что касается программы соревнований по туйшоу тай-
цзицюань, правилами установлено, что нельзя отрываться
от рук соперника и наносить удары. Это в корне отлича-
ется от бокса, саньшоу или дзюдо, здесь нет возможности
оторваться от противника и приостановить расход сил, от
начала до конца все происходит в контакте с постоянным
участием сдерживающей силы-иэн, а это очень утомитель-
но. Если спортсмен хочет одержать победу, ему необходи-
мо изыскивать возможности для того, чтобы израсходовать
силы противника и сохранить свои. Искусство боя с изма-
тыванием противника как раз и предназначено для того,
чтобы израсходовать силы противника и сохранить свои.
Поединок с изматыванием предусматривает ряд мер для
гарантированного осуществления поставленных боевых
целей. Такими мерами могут являться:
1.	«Пустотой» завлекать «полноту»
Вы постоянно имитируете ложные атакующие действия
по отношению к лицу, груди, плечам, ребрам противника,
утомляя его необходимостью реальной защиты.
2.	«Малой силой завлекать большую»
Вы постоянно осуществляете смену используемых вами
прямолинейной, закручивающей, прилипающей видов сил,
однако не выпускаете силу до конца, вызывая противника
на ответные яростные действия, которые заставят его прова-
литься в пустоту и израсходовать большое количество силы.
3.	«Полнотой» атаковать «пустоту» (У.$йг^Й).
Когда противник измотан, израсходовал слишком мно-
го физических сил, его реакция замедлена, а движения
417
Тлнцзнцюлнь стиля Ян Мллолмплишудный комплекс и его боевое применение
становятся ватными, тогда вы начинаете производить пол-
ноценный реальный выпуск силы, что заставит его израс-
ходовать последние силы, и в конце концов вы одной ата-
кой одержите полную победу.
Упомянутые выше меры можно использовать как впере-
мешку, так и последовательно. К примеру, в начале поедин-
ка, когда противник полон сил, вы можете использовать так-
тику «пустотой» завлекать «полноту». Когда у противника
появляются явные признаки утомления, можно начать при-
менять принцип «малой силой завлекать большую». Когда
же противник изможден до крайности, то вы уже атакуете
его «полнотой». Если посмотреть на это в целом, процесс
управления расходом физических сил у вас и у противни-
ка сводится к тригонометрии прямого к обратному, перво-
начальная сила противника превращается в слабость, а моя
первоначальная слабость - в силу. Таким образом, возмож-
ность победить полностью находится в ваших руках.
418
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
Раздел третий
Стратегия поединка
туйшоу тайцзицюань
Стратегия поединка туйшоу - это полноценное полко-
водческое искусство маневра. Ведь если на соревно-
ваниях по туйшоу технический уровень спортсменов уже
четко установлен, то зачем тогда спортсменам с низким
уровнем подготовки соревноваться со спортсменами с вы-
соким уровнем подготовки? А вот как раз потому, что тут
еще есть проблема стратегии и тактики. Независимо от
того, насколько высок технический уровень спортсмена,
он не может быть идеально подготовлен во всех областях, а
окончательный результат соревнования зависит как раз от
общего показателя всех данных спортсмена. Стратегия по-
единка туйшоу состоит в том, чтобы на базе тщательного
анализа своей собственной ситуации и ситуации против-
ника выбрать подходящую себе по всем параметрам так-
тику маневрирования, это как раз то, что стоит за фразой
«если знаешь себя и знаешь противника, в ста сражениях
не понесешь урона». Выработка стратегического плана по-
единков является ключевой задачей для тренеров, так как
даже спортсмены с низким техническим уровнем подго-
товки могут достичь успеха при точно выбранной страте-
гии поединка, и наоборот - хороший спортсмен из-за оши-
бочного стратегического плана может лишиться всех своих
преимуществ.
419
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(I) Факторы, определяющие принятие
стратегических решений в поединке туйшоу
Перед соревнованиями по туйшоу, основанием для вы-
работки стратегического плана является оценка вашего
спортсмена и его соперника по восьми параметрам. Во-
семь параметров представляют собой: базовое мастерство,
физические данные, особенности характера, техничность
выполнения приемов, используемый вид боевых действий,
психологический фактор, опыт проведенных поединков и
тренерское руководство. Исходя из вышеперечисленных
параметров, тренер может определить слабые места сопер-
ника и выработать для своего спортсмена стратегию веде-
ния поединка.
1.	Базовое мастерство.
Бывают следующие виды состояния базового мастерства
спортсмена:
1)	Спортсмен занимался только туйшоу и не уделял долж-
ного внимания тренировке базового комплекса. Такой
спортсмен часто прибегает к грубой физической силе, пло-
хо умеет «слушать» и «преобразовывать» силу, все это по-
стоянно проявляется в таком серьезном недостатке, как си-
ловое сопротивление.
2)	Базовое мастерство тайцзицюань хорошее, однако спор-
тсмен мало знаком с различными техниками кулачного ис-
кусства. Приемы, исполняемые таким спортсменом, обыч-
но достаточно легко контролируются.
3)	Базовое мастерство тайцзицюань хорошее, при этом
спортсмен хорошо знаком с различными техниками кулач-
ного искусства. Такой спортсмен представляет наиболь-
шую опасность.
420
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
2.	Физические данные
Несмотря на то, что поединок туйшоу проводится по ве-
совым категориям, физические данные все же являются од-
ним из важных условий для победы. Даже в рамках одной
весовой категории спортсмены с хорошими физическими
данными всегда будут иметь преимущество в реакции, вы-
держке, скорости, способности к атаке или сопротивлению.
3.	Особенности характера.
Особенности характера спортсмена непременно находят
свое отражение в ходе соревнования, они могут проявлять-
ся в виде решительности или осмотрительности. Спортсме-
ны, чью специфику составляет решительность, обычно из-
бирают стратегию скоростных и радикальных действий,
достигая победы за счет некоторой нетрадиционности по-
ведения. Однако, вследствии склонности к риску, они легко
могут потерпеть и поражение. Осмотрительные спортсме-
ны, наоборот, обычно не рискуют, сохраняют стабильность
даже во время активных атакующих действий. Однако при
этом они часто упускают благоприятный шанс к достиже-
нию победы либо из-за перерасхода сил не могут удержать-
ся на ногах.
4.	Использование техники (приемы).
Под использованием техники подразумеваются приемы,
которые применяются в практике туйшоу. Отработанность
приемов до совершенства и их взаимопереходы должны об-
разовывать некое взаимодополняющее единство.
1)	Бывают спортсмены, уровень базового мастерства кото-
рых не очень высокий, у таких, например, нет мощи вы-
пуска силы, однако приемы выполняются очень чисто и с
многочисленными вариациями, что и позволяет им дости-
гать победы.
421
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
2)	У некоторых спортсменов, наоборот, базовая подготовка
очень хорошая, а вот умение применять технический арсе-
нал приемов отстает. Это значительно снижает их опасность
для противника, из-за этого даже бывает, что их действия в
соревновательном поединке совсем неэффективны.
3)	Наибольшую опасность представляет спортсмен, у кото-
рого и базовая подготовка хорошая, и техника выполнения
приемов хорошо отработана.
5.	Вид боевых действий
По виду боевых действий спортсменов можно подразде-
лить на тех, кто атакует и тех, кто обороняется.
1)	Атакующий тип спортсменов использует арсенал насту-
пательных приемов, к которым можно отнести такие виды
действий, как пэн, цзи, анъ. В туйшоу их техника базируется
на наступлении.
2)	Обороняющийся тип спортсменов больше использует
приемы обороны, в туйшоу они чаще используют оборо-
нительную технику с контратакой.
6.	Психологический фактор
Психологический фактор - это то психическое состоя-
ние, которое сложилось у спортсмена перед боем. К при-
меру, есть спортсмены, которые недооценивают противни-
ка, а есть такие, которые боятся противника. Есть самоуве-
ренные спортсмены, а есть неуверенные в себе, некоторые
победу и поражение воспринимают как неожиданность, а
некоторые - как тяжелое бремя ответственности и так да-
лее и тому подобное. Психологический фактор - это общее
отражение в поединке физиологических, стратегических
и технических составляющих спортсмена, он коренит-
ся в способности правильной оценки себя и противника.
Некоторые считают психологическим фактором то, как
422
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
проявляется на ковре степень зависимости спортсмена от
внешних условий, однако функциональное значение здесь
имеют опять-таки внутренние особенности спортсмена.
Психологическая регуляция спорсмена перед и в процессе
поединка играют необычайно важную роль, поэтому далее
мы посвятим обсуждению этой темы отдельную главу.
7.	Опыт проведенных поединков.
Большую ценность для спортсмена туйшоу представля-
ет опыт проведенных им поединков. По той причине, что
программа соревнований по туйшоу не получила еще в на-
шей стране всестороннего развития, опыта такого у спор-
тсменов не так много, еще меньше опыта встреч между
спортсменами разных школ тайцзицюань. Все это влия-
ет и на развитие технического мастерства спортсменов, и
на искусство осуществления ими стратегических задач. Ча-
сто бывает так, что спортсмены с более низким уровнем ма-
стерства туйшоу, но имеющие богатый опыт поединков,
одерживают победы над спортсменами с высоким уровнем
мастерства, но с недостаточным опытом боев. Имеющие со-
ревновательный опыт спортсмены зачастую используют
всевозможные обманные приемы, а неопытные попадают-
ся в расставленные ловушки и терпят поражение.
8.	Тренерское руководство.
Тренерское руководство и система обучения учеников тра-
диционными учителями отличаются коренным образом в
плане научности подготовки спортсмена. В прошлом от-
ношения мастера и ученика заключались в «передаче ис-
кусства» (#5) и методы обучения заключались в основном
в копировании учителя, потому искусство ученика бази-
ровалось только на мастерском уровне его учителя. Такая
.система руководства приводила к тому, что ученик не мог
423
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
превзойти учителя. Да и сам учитель не собирался уступать
ученику своего учительского статуса, в противном случае
ученик сразу уйдет, от этого результатом такой системы
обучения было то, что уровень мастерства от поколения к
поколению снижался. Тренерское руководство предусма-
тривает подготовку спортсмена научными методами, пока-
зателем тренерского уровня служит хорошо подготовлен-
ный спортсмен, а не собственное участие в соревнованиях.
Высокий уровень тренера проявляется в прекрасном знании
теории тайцзицюань (включая практику туйшоу), научно-
сти тренировочного процесса, богатом опыте соревнова-
ний по туйшоу. Стратегический план действий спортсмена
на соревнованиях по туйшоу определяется именно трене-
ром, поэтому необычайно важно для тренера иметь хоро-
шо развитое стратегическое мышление.
(II)	Определение стратегического
плана поединка туйшоу
Стратегическое планирование в туйшоу представляет со-
бой некий стратегический проект соревновательного пое-
динка, выработанный на базе всестороннего изучения осо-
бенностей обеих соревнующихся сторон. Оба спортсмена
в отношении описанных нами восьми факторов не могут
быть однозначно хороши или однозначно плохи, потому
назначение стратегического плана состоит в том, чтобы
уберечь свои слабые стороны и развернуть в полной мере
преимущества.
1. Стратегия поединка с силовым,
атакующим спортсменом
Под силовым типом спортсмена подразумевается та-
кой противник, который использует преимущества своей
424
Глава IX Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
физической силы с целью «одолеть соперника своей мо-
щью»	Такой спортсмен обычно уверен в своей
силе, психологически настроен на победу, основывается на
атакующих действиях, быстро входит в схватку и быстро
принимает решения. Слабым местом такого спортсмена
чаще всего является оборона, поэтому свое нападение он
и использует в качестве защиты, предпринимая в течение
всего поединка туйшоу атакующие действия, он не дает
противнику возможности передышки. В стратегическом
плане силовой тип спортсмена имеет такой недостаток, как
моральная неподготовленность к возникновению неблаго-
приятной ситуации. Как только его атака закончилась без-
результатно или вообще неудачей, сразу становятся явны-
ми ограниченность в использовании защитных приемов,
их поспешность и опрометчивость, происходит это в со-
стоянии крайних перепадов в психике спортсмена, что за-
частую и приводит к поражению.
1)	Контратака из состояния обороны. Противостоя си-
ловому типу спортсмена, нужно сначала разобрать осо-
бенности его технического мастерства. За тот отрезок вре-
мени, когда вы приставили друг к другу руки и начали
делать круги туйшоу, уже можно почувствовать, насколь-
ко сильны и тяжелы его руки. Когда вслед за этим внезап-
но последуют с применением большой физической силы
действия цзи - анъ, то, если вы хоть немного промедли-
те, вас опрокинут, либо вытолкнут за пределы соревнова-
тельного круга. Борясь с такого рода спортсменом, следу-
ет иметь хорошую базовую для тайцзицюань подготовку,
особенно мастерство «стояния в столбе» (Й-Й/), а в каче-
стве метода боя избрать контратаку из состояния оборо-
ны. Как только вы приставили друг к другу руки и «услы-
шали», что сила рук противника очень велика, то сразу
425
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
можно сделать вывод, что это спортсмен силового типа,
и тогда нужно принимать решение об избрании страте-
гии контратаки из состояния обороны. Дождавшись, ког-
да он первым начнет атаку и со всей мощи начнет теснить
вас, усильте действие своей силы-иэн и тем самым воспро-
тивьтесь его давлению, в этот момент ни в коем случае не
следует отступать, а лишь слегка усиливать сопротивле-
ние силой-иэн и тут же отпускать свое давление. Против-
нику придется все более разъяренно бросаться вперед, вы
же отвечаете на его действия либо тянущим действием цай
по горизонтали либо методом «походя утянуть ба-
рана». После многократных безуспешных атак у него по-
явятся признаки обеспокоенности и тревоги, которые бу-
дут означать для вас, что время контратаки наступило.
Выбрав момент, прорвитесь обеими руками по центру и,
приставив их к плечевой части его рук, выпустите «прямо-
линейную силу с закручиванием в сторону», чем отброси-
те или повалите противника.
2)	«Покоем контролировать движение». Историк нача-
ла цинской эпохи Хуан Цзунси говорил о том, что «есть
те, которых называют последователями «внутреннего на-
правления», покоем они контролируют движение, нару-
шивший [покой] тут же ответной реакцией повергается
наземь». Обычно действия спортсменов силового типа осо-
бенно эффективны в условиях, когда задействована сила
обеих рук, то есть руки приставляются к той или иной ча-
сти тела противника, осуществляется плотный контакт, а
затем уже - выпуск силы. Принцип же «покоем контро-
лировать движение» подразумевает заставить противни-
ка «провалиться в пустоту» и «атаковать его силу в хвост».
Если противник проводит прямолинейную атаку и, «как
голодный тигр, бросающийся на добычу», обеими руками
426
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
толкает вас, вы обеими руками подхватываете его запястья
и слегка увлекаете на себя, раскрывая его и вынуждая по-
терять равновесие, а затем добавляете свою силу к его дви-
жению и повергаете наземь. Если же противник с самого
начала не столь яростен в применении силы и держится
достаточно сдержанно, следует почаще завлекать его, сти-
мулируя его нетерпение тем, что атаки долгое время не
приносят результата, и тогда его нападения будут раз от
раза агрессивнее, что, в конце концов создаст благоприят-
ную для вас ситуацию.
3)	Быстро входить в схватку и быстро принимать реше-
ния. К примеру, у противника много физической силы, но
мастерство не столь велико. Для того чтобы сохранить свои
силы, вам не следует предпринимать никаких действий,
приводящих к их расходованию, а избрать стратегию очень
быстрой решительной атаки. Чтобы осуществить эту стра-
тегическую задачу на практике, самым важным является ис-
пользование принципа «вынудить противника провалиться
в пустоту», чтобы, прорвавшись по центру, отбросить его.
4)	Стабильность и владение инициативой. Когда вам
встречается противник, который при большой физической
силе еще обладает и мастерством, поединок с ним неверо-
ятно труден, атаковать такого спортсмена очень опасно, так
как это может окончиться полным поражением. Здесь воз-
можна только одна стратегия - сохранять стабильность сво-
его положения и выискивать для активных действий толь-
ко очень выгодные моменты.
2. Стратегия поединка со спортсменом,
находящимся в обороне
Особенностью туйшоу спортсмена обороняющегося типа
является использование принципа контратаки из состояния
427
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
обороны, также спортсмен может избрать стратегию оборо-
ны без атаки в том случае, когда налицо большая разница в
физической силе с соперником. Сложнее справиться с тем,
кто контратакует, в нем кроется серьезная угроза. Такой
тип спортсмена обычно имеет хорошую базовую подго-
товку тайцзицюань, высокий технический уровень и опыт
поединков. Чтобы определить стратегию боя, необходимо
сравнить соотношение ваших сил, а потом избрать какую-
то из нижепредставленных.
1)	«Полнотой провоцировать полноту»	Так как
обороняющийся спортсмен туйшоу обычно имеет богатый
опыт боев, его трудно одолеть при помощи «пустоты». Тем бо-
лее, что контратаки такого спортсмена из состояния обороны
необычайно быстры и опасны. Если вы будете использовать
обычно применяемый против спортсменов со средним уров-
нем принцип «пустотой завлекать полноту» (ЦЖ? I it), то не
только трудно будет успешно противостоять действиям пар-
тнера, но возможно даже потерпеть неудачу от его силовой
контратаки. Цель принципа «пустотой завлекать полноту» -
нанести удар по контратаке противника. В данном же случае
я первым предпринимаю активные боевые действия, реаль-
ную, «полную» (it) атаку, однако в стратегическом плане она
является уловкой «пустоты» (Й), цель которой - также вызвать
ответную контратаку противника и нанести по ней удар. Та-
ким образом, несмотря на то, что моя атака является «полно-
той», не «пустотой», она все же производится не до конца, а с
сохранением некоторого запаса сил, иначе в противном слу-
чае у вас не останется силы для контратаки. К примеру, у вас
с противником происходит поединок туйшоу. Внезапно вы
прорываетесь по центру и совершаете давящее действие анъ
на область его груди. Он начинает яростно сопротивляться,
а его руки подхватывают ваши, чтобы применить принцип
428
Глава IX Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
«походя утянуть барана». Вы же мгновенным движением ки-
стей заставляете его действие с «утягиванием барана» «прова-
литься в пустоту», опять-таки прорываетесь по центру и от-
брасываете противника.
2)	Стратегия «девяти изгибов жемчужной нити» (Л.|ППЙ<
При противостоянии спортсмену оборонительного
типа больше всего утомляет то, что он не атакует. Вы же
относительно его бездействия предпринимаете прорыв по
центру с «удлиненным действием силы»	вытесняя
его на стоящую сзади ногу. Он, чтобы не допустить этого,
приводит в действие теснящую силу-пэн и тут же ослабля-
ет ее воздействие с целью опять-таки не ввязываться в ата-
ку. Вы тогда подшагиваете вперед, положение вашего кор-
пуса следует за шагами, и выпускаете «силу удлиненного
действия» все дальше и дальше без перерыва, не давая ему
возможности уклониться, и вытесняете его за пределы со-
ревновательной площадки.
3.	Стратегия поединка с опытным спортсменом.
К категории опытных спортсменов туйшоу можно отнести
таких, которые уже давно занимаются этим видом спор-
та. У них обычно есть определенный уровень мастерства,
разносторонний технический арсенал, богатый опыт пое-
динков и есть способность управлять изменениями боевой
ситуации, все это можно отнести к разряду преимуществ.
Недостатком их можно считать то, что все уже знают все
об их реальных способностях, а они многих соперников
еще не знают, особенно это касается тех их слабых мест в
технике, которые они в течение долгого времени не могут
преодолеть и о которых уже заранее имеется информация.
Кроме того, они уже достигли своего потолка в уровне ма-
стерства и у них уже не наблюдается активного развития
429
р? (ЗИё~;|Зга11йЯ
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитудныи комплекс и его боевое применение
внутреннего потенциала, а на некоторых спортсменах это
даже откладывается тяжелым психологическим бреме-
нем. Потому у опытных часто можно наблюдать чрезмер-
ную осторожность, скрытность в техническом плане, для
них сложностью является атакующее действие. Основную
стратегию противоборства с опытным спортсменом можно
определить как «контролировать их преимущества, атако-
вать их слабые места» (Д1
1)	Поединок со спортсменом, слабым звеном которого явля-
ется «слушание силы», а преимуществом - «выпуск силы».
Слабое владение мастерством «слушания силы» непремен-
но сказывается на способности спортсмена к «преобразова-
нию силы». Несмотря на то, что «выпуск силы» отработан
хорошо, однако из-за того, что, осуществлен не вовремя и из
неподходящего положения, часто, недостаточно эффекти-
вен. Но по той же причине слабого владения «слушанием»
и «преобразованием» силы «мастерство устойчивости» (й
Й) таких спортсменов достаточно высокое. «Выпуск силы»
при первой атаке обычно бывает довольно мощным и опас-
ным, а при второй уже гораздо слабее. В поединке с таким
спортсменом стратегия должна быть такая, чтобы больше
использовать «пустоту» и меньше «полноту», при этом не
давать ему возможности успеть контратаковать, ограни-
чить возможность любых контрдействий. Так как его спо-
собность «слушать силу» невысока, атаки можно проводить
смелее, а «выпуск силы» осуществлять с большей мощью,
если же такие атакующие действия повторяются последо-
вательно, друг за другом, можно вывести из строя его «ма-
стерство устойчивости».
2)	Поединок со спортсменом, слабым звеном которого явля-
ется «выпуск силы», а преимуществом - «слушание силы».
Спортсмен, слабым звеном которого является «выпуск
430
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
силы», а преимуществом - «слушание силы», обычно пред-
ставляет собой обороняющийся тип спортсмена. В этом
случае нужно применять методы, которые используются в
поединке с обороняющимся типом спортсмена, здесь мы не
будем повторять вышеизложенное.
3)	Поединок со спортсменом, в полной мере владеющим
«слушанием», «выпуском» и «преобразованием» силы.
Обычно такая ситуация определяется как «противник силен,
я - слаб» (?&что вовсе не означает разницу в физиче-
ской силе, речь идет только об уровне мастерства в тайцзи-
цюань. Все, что вы можете сделать в данном случае, - поста-
раться как можно меньше потерять очков. Здесь более всего
подходят такие стратегические установки, как «избежал пол-
ноты - сразу в пустоту» (йи «используй атаку в каче-
стве защиты»	Мастера туйшоу высокого уровня
не любят побеждать за счет физической силы, им интерес-
но одержать победу умением применять мастерство тайцзи-
цюань, а если они, к примеру, и используют «силу отшвы-
ривания»	то делают это в высшей степени чисто и
эффективно. Принцип «избежал полноты - сразу в пустоту»
означает уход в сторону от «острия» фронтальной лобовой
атаки и контрдействия со стороны. Принцип «используй
атаку в качестве защиты» объясняли так: «Атакуешь его -
он непременно вынужден спасаться, защита в том, чтобы
не дать атаковать»	«Атакуешь его
- он непременно вынужден спасаться» означает, что, неза-
висимо от того, насколько высок уровень мастерства вашего
партнера, как только он соберется нападать, в его позиции
обязательно найдутся какие-нибудь уязвимые места, атакуя
их, вы сможете расстроить исходные рубежи его атаки. «За-
щита в том, чтобы не дать возможности атаковать» - посту-
лат стратегического искусства трактата «Сунь-цзы бин фа»
431
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(# Г'ЙЙ), смысл которого состоит в том, что, если хочешь
обеспечить себе защиту, нужно заставить противника воз-
держаться от атаки. Заставить сильного спортсмена туйшоу
совсем воздержаться от атаки невозможно, однако можно все
же сделать так, чтобы его атаки не были столь эффективны-
ми. Если вам повстречался сильный противник, избавиться
от его атаки только при помощи «преобразования силы» не-
легко, а подчас и опасно. Тогда «отрывайтесь, словно драпа-
ющий заяц» (ЮДЙ!^), в ситуации, когда «противник силен
а я - слаб» и эта разница очень велика, то чтобы оторвать-
ся придется «драпать». Если противник «выпускает силу» в
меня, а я вдруг «пропал», ни в коем случае не допускайте ре-
ального боя, «драпать» же нужно очень быстро, на круглом
помосте в шесть метров есть место, где крутиться, изматывая
противника. В конце концов, дождитесь момента, когда он
не будет готов, и, уловив этот момент, осуществите принцип
«одной атакой спасти жизнь» (Ж'вп~'Йт). Нужно отметить,
что то, о чем говорит фраза «одной атакой спасти жизнь»,
и есть отражение постулата «используй атаку в качестве за-
щиты».
432
Глава IX. Поединок в практике «толкания руками» (туйшоу) тайцзицюань
Раздел четвертый
Выработка
наступательной
установки в сознании
Практика туйшоу тайцзицюань - это вид спорта с непре-
рывным состязательным процессом, победа здесь до-
стигается не за счет одного только приема или правильной
позиции, да и что касается приемов, они вовсе не обязатель-
но дадут эффект при первой же атаке. На соревнованиях по
туйшоу часто можно увидеть, как спортсмен идет в атаку,
но если его действия оказываются рассеяны, или он «прова-
лился в пустоту», атака сразу же останавливается и никако-
го продолжения движений за этим не следует. Иногда быва-
ет, что после очень успешной красивой защиты спортсмен
упускает возможность контратаки и опять-таки останавли-
вается, дожидаясь, пока его снова не атакуют. Встречается
ситуация, когда атака была проведена эффективно, но все
же полный эффект не достигнут, а спортсмен останавлива-
ется, давая противнику передышку для смены рук и упуская
момент для продолжения атаки, у оппонента же появляет-
ся хороший шанс для контрдействий. Во всем этом проявля-
ется недостаток сознательной установки на непрерывность
боевых действий. Причины возникновения такого явления
могут быть следующие: 1) во время тренировок внимание
больше уделяется навыкам базового мастерства, отработке
отдельных приемов и позиций, но игнорируется отработка
непрерывности и взаимосвязи приемов, 2) недостаток бое-
вых поединков и недостаток опыта.
Наступательная установка в сознании необычайно важ-
на для спортсмена тайцзицюань, если у вас нет установки
433

Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
на атаку, в особенности на взаимосвязь наступательных дей-
ствий, то даже если обладать очень хорошим базовым ма-
стерством, такой спортсмен не будет представлять серьезной
опасности, он может обмануть где-то человека с обычным
мастерством, но все равно не сумеет этим достичь победы.
Заканчивая эту главу, хочется подчеркнуть, что поеди-
нок для спортсмена туйшоу является полноценным сред-
ством самоисследования и выработки в себе определенных
навыков, но это не всеобъемлющий тип тренировки в ши-
роком смысле. Ведь в жизни вам может встретиться сопер-
ник с совершенно необычными для вас действиями, и шко-
ла его, и стиль, и виды приемов, и способы использования
силы - все это может быть таким, к чему вы не привыкли,
и во время поединка туйшоу, где движения совершаются
в мгновенье ока, очень трудно будет контролировать его
обычными способами. Если же вам доведется повстречать-
ся с хорошим сильным мастером, а вы не будете совсем раз-
бираться в технике его стиля, вполне возможно, что потер-
пите поражение. Поэтому в обычных тренировках нужно
использовать и разного рода чисто боевые элементы, необ-
ходимо отказаться от простого исполнения внешних ком-
плексов с вычурными движениями рук и ног. При этом
будьте внимательны, некоторые инструкторы используют
такие методы тренировки из шаолиньского кулака, каки-
ми являются крушение кирпичей (Жй^), битье черепиц (JT
ДС), хватание за горлышко тяжелых кувшинов скру-
чивание бамбуковых шестов	?), броски мешка с пе-
ском	битье мешка с песком	и другие, - это
тоже неверно. Эффект такой тренировки может представ-
лять какую-то опасность только для спортсменов туйшоу
со средним уровнем, по отношению же к мастеру с высо-
ким уровнем такая техника «поможет» как «мертвому при-
парки» и даже усугубит тяжесть поражения.
434
X глава
Психологическая
регуляция
на соревнованиях
по практике
«толкания руками»
(туйшоу)
тайцзицюань
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Психика есть обобщенное название проявлений таких
компонентов, как ощущения, восприятие, память,
мышление, чувства, характер, врожденные и приобретен-
ные способности. Наукой, изучающей законы психики, яв-
ляется психология. Законы психики касаются особенностей
характера человека, его способностей, а также психических
процессов познания, чувствования, проявления воли и т. д.
Спортсмен перед соревнованиями по туйшоу на основании
своих знаний и опыта в практике «толкании руками» прояв-
ляет тот или иной вид реакции на происходящее, которую
мы будем для краткости называть психическим состояни-
ем. Психическое состояние проявляется в невозмутимости
или беспокойстве, холодности или горячности, уверенно-
сти или неуверенности, оптимизме или пессимизме, спо-
койствии или испуганности, стабильности или растерянно-
сти, осторожности или беспечности, расслабленности или
напряжении. Практика «толкания руками» тайцзицюань -
это вид спорта с ожесточенным техническим противобор-
ством. Перед боем у спортсмена могут иметь место самые
разные виды состояния психики, некоторые из них способ-
ствуют проявлению тактического искусства ведения боя и
осуществлению стратегических задач, а некоторые, наобо-
рот, - препятствуют этому. В процессе «толкания руками»
при атаке и обороне позиционные изменения обеих сторон
происходят мгновенно и с многочисленными вариациями,
436
Глава X. Психологическая регуляция на соревнованиях по практике «толкания руками
психическое состояние спортсмена также движется вслед за
этими изменениями, оказывая огромное влияние на техни-
ку спортсмена, способность регуляции его тактическими и
стратегическими возможностями. По этой причине психо-
логическая подготовка спортсмена перед соревнованиями
и психическая регуляция во время соревнований необы-
чайно важны.
437
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел первый
Психологическая
подготовка перед
соревнованиями
Основой психического состояния спортсмена являются,
конечно же, индивидуальные данные, однако различ-
ные проявления его могут создаваться и под воздействием
внешних факторов, таких, как обстановка на соревновани-
ях, обстановка в команде, физическая мощь противника,
требования инструктора, судейство, масштаб соревнова-
ний - все это может оказать серьезное влияние на психоло-
гическое состояние спортсмена.
Если говорить о психических данных спортсменов тайц-
зицюань, то они достаточно хорошие, редко можно уви-
деть, что у кого-то перед соревнованиями нарушено пси-
хическое равновесие. Это как раз оттого, что искусство
тайцзицюань само по себе является прекрасным средством
психической регуляции. Но отсюда вовсе не следует, что
спортсмену по практике туйшоу совсем не нужна регуля-
ция психического состояния перед соревнованиями. Как
раз наоборот, такая регуляция перед соревнованиями не-
обходима и важна.
(I) Психологическая регуляция
при недооценке противника
Психическое состояние недооценки противника проис-
текает из нечеткого представления о реальной силе про-
тивника. Недооценка противника порождает беспечность,
438
Глава X Психологическая регуляция на соревнованиях но практике «толкания руками
по причине которой во время соревнований можно совер-
шить ошибки как в технических действиях, так и в стра-
тегии и тактике. К примеру, при недооценке противника
очень легко могут возникнуть такие, ведущие к поражению
проблемы, как недостаток силы-иэн при толкании руками,
чрезмерность в «преобразовании» внутренней силы, про-
медление с лавированием рук во время давления на вас
противника. Недооценка противника возникает обычно в
условиях уверенности спортсмена в своей победе, поэтому
однажды он может совершить серьезную ошибку, а из-за
того, что не было предварительной психологической под-
готовки, он впадет в состояние подавленности, которое ока-
жет сильное влияние на весь ход соревнования. Ниже пред-
ставлены методы, помогающие преодолеть психическое
состояние недооценки противника.
1. Детальный анализ перед соревнованием техники, стра-
тегии и тактики
Для того чтобы преодолеть психологию недооценки про-
тивника, уже в процессе обычных тренировок следует вни-
мательно относиться к тому, чтобы вообще не возникали
рассуждения об уровне мастерства соперников, что часто
и приводит к их недооценке. Что касается периода непо-
средственно перед соревнованиями, здесь необходимо про-
вести тщательную подготовку в плане детального разбора
техники, стратегии и тактики, какие позиции у вас и какие
у противника, выработать некий предварительный план
возможных контрмер и действий. К примеру, имеется та-
кая расстановка сил, что вы объективно сильнее, а против-
ник слабее, тогда следует избрать стратегию скоростной
победы. Такая стратегия поможет сохранить силы для по-
следующих, более сильных противников, поэтому нужно
очень точно рассчитать технику и тактику для того, чтобы
439
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

обеспечить реализацию стратегической цели, одновремен-
но с этим следует подумать о том, что будет в случае неуда-
чи вашей атаки, необходимо обезопасить себя от того, что-
бы не растеряться и не знать что предпринять, только тогда
вы сможете полностью использовать преимущества вашей
позиции. Важно указать на то, что между психическим со-
стоянием недооценки противника и точно выверенной
стратегией скоростной победы существует коренное разли-
чие, в первом случае все базируется на слепом оптимизме,
во втором же - на точном анализе соотношения своих сил
и сил противника. В первом случае нет полноценной под-
готовки в техническом и тактическом плане, а во втором -
есть опора на тщательную проработку техники и тактики.
2. Предсоревновательное целенаправленное
моделирование
Недооценка противника в основном проявляется на со-
ревновательной площадке в том, что сознание не сосредо-
точено на предстоящем бое, состояние оперативности и
маневренности не на пределе, психические и физические
возможности не на все сто процентов направлены на схват-
ку. Тогда тренер может попросить кого-то из тех, кто сопро-
вождает спортсмена, участвующего в соревновании, и чей
уровень мастерства выше, провести с ним целенаправлен-
ную имитацию поединка толкания руками. Таким образом
можно осуществить регуляцию и преодолеть психическое
состояние недооценки противника.
(II) Психологическая регуляция
при страхе перед противником
На крупномасштабных соревнованиях по туйшоу
спортсмен, надеющийся на успех, может встретиться со
440
Глава X Психологическая регуляция на соревнованиях но практике «толкания руками»
множеством противников, обладающих самыми разными
чертами характера и самым разным уровнем мастерства.
Давление на психику спортсмена может происходить и от
представляемой на соревнованиях организации, и от тре-
нера, зрителей, чувства собственной популярности, то есть
психическая нагрузка бывает очень велика. Кроме того,
возможно, вам встретятся новые или старые, реально очень
сильные противники с их способами использования и пре-
образования силы, которых вы не можете предугадать, по-
том возможны воспоминания о прошлых неудачах - все это
способствует возникновению у спортсмена психического
состояния страха перед предстоящим боем. Этот страх про-
исходит от неуверенности в достижении победы и возни-
кающих в сознании мыслей о разного рода возможных не-
гативных последствиях. Обычно у спортсменов перед боем
психологическим препятствием чаще является именно
страх перед противником, нежели пренебрежение к нему
и справиться с этой проблемой несколько сложнее. Осно-
вой для преодоления психического состояния страха перед
противником является процесс обычных тренировок, когда
все больше проявляется чувство мужественности и силы.
Однако если при объективном анализе ситуации все же об-
наружится присутствие страха перед боем, тогда проведе-
ние регуляции психического состояния спортсмена являет-
ся чрезвычайно важным и необходимым. В трактате Сунь-
цзы «О военном искусстве»	сказано: «Знай себя
и знай противника, тогда в ста сражениях не будет опас-
ности»	Это как раз является базовой
предпосылкой для психологической регуляции перед боем.
Преодоление страха перед противником в основном опира-
ется на то, что тренер и спортсмен вместе делают научный
анализ всех особенностей позиций, реальной силы, техни-
ки и тактики обеих соревнующихся сторон. Необходимо
441
ЯВг-.',,
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
предъявить спортсмену рациональные требования по ходу
соревнования, которые позволят ему достичь наилучшего
возможного результата, что позволит снять психологиче-
ское давление на спортсмена.
Кроме того, из-за страха перед противником у спортсме-
на могут возникнуть совершенно нестандартные виды пси-
хических реакций, к примеру, чрезмерное напряжение или
еще не бился, а уже устал, депрессия и беспокойство, затор-
моженность в движениях, технические ошибки, использо-
вание стратегии и тактики совершенно противоположных
тем, которые предварительно готовились и т. д. и т. п. Для
регуляции подобного рода психических проявлений пред-
лагаются следующие методы.
1.	Регуляция «мастерством расслабления»
Регуляция «мастерством расслабления» есть то, что
можно противопоставить психическому состоянию пере-
напряжения, возникшему у спортсмена перед соревнова-
нием. У спортсмена оно выражается в заторможенности
движений, в руках пропадает сила, реакция замедленная.
Методом регуляции может стать тренировка «мастерства
расслабления» комплекса фиксированных положений
тайцзицюань. Вслед за тренировкой эмоциональный накал
будет ослаблен, расслабятся мышцы и сухожилия, во всем
теле спортсмена появится ощущение легкости, в руки и
ноги вернется подвижность и сила, от этого восстановится
уверенность в себе, а ненормальное психическое состояние
исчезнет.
2.	Регуляция методами цигун
Регуляция методами цигун направлена против таких яв-
лений, возникающих у спортсмена из-за напряжения, ка-
кими являются учащенное сердцебиение «поверх-
ностность» энергии-цп (Д,'??), хаотичность мыслей (Ж®1).
442
Глава X Психологическая регуляция на соревнованиях но практике «толкания руками»
Методом регуляции служит тренировка цигун, например,
статические практики в положении стоя и сидя. Это будет
способствовать тому, что спортсмен сможет «погрузить
энергию-цп вглубь» успокоит сердце рассла-
бит тело приведет в порядок мысли (ЖЖ) и таким
образом постепенно восстановит нормальное функциони-
рование организма и укрепит уверенность в своих силах.
3.	Предсоревновательное целенаправленное
моделирование
Иногда спортсмен испытывает страх перед поединком
из-за того, что боится некоторых видов техник противни-
ка. Тогда перед соревнованием следует провести кратков-
ременное целенаправленное моделирование их в учебном
бою. Это позволит овладеть контртехникой против прие-
мов противника, что сразу укрепит уверенность спортсме-
на в своих силах.
4.	Детальный анализ перед соревнованием техники,
стратегии и тактики
Цель детального анализа перед выходом на помост техни-
ки, стратегии и тактики заключается в том, чтобы создать у
спортсмена ясное представление о происходящем, понять
сильные и слабые стороны противника, составить четкий
план технических, тактических и стратегических действий
для ведения боя. При такого рода анализе следует избегать
пространных общих рассуждений принципиального ха-
рактера, это наоборот может вызвать у спортсмена чувство
полной неразберихи. Анализ должен быть конкретным и
целенаправленным, на основе разносторонней оценке пси-
хологического типа спортсмена, особенностей его техники,
привычек, базовой подготовки, школы устанавливаются
тактико-технические планы и сама стратегия, которые мо-
гут привести к победе. Однако установки не должны быть
443
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
чересчур жесткими и костными, иначе это будет ограни-
чивать возможности спортсмена в применении боевой тех-
ники.
(III) Психологическая регуляция
при нежелании сражаться
Нежелание сражаться чаще всего возникает у старых
опытных спортсменов, причины этого довольно сложные.
Например, некоторые спортсмены имеют устойчивые до-
стижения, но если эти достижения не становятся в ранг
выдающихся, либо человек просто остановился в своем
развитии, именно отсюда и возникает нежелание сра-
жаться. В этом случае следует говорить о том, что спор-
тсмену пришло время обновляться, просто заставлять его
участвовать в соревнованиях уже бесполезно. Важно за-
метить, что если при хороших данных спортсмен долгое
время не продвигается вперед - проблема чаще всего за-
ключается в низком уровне тренировочного процесса. На-
учность процесса тренировок в соединении с традицион-
ными исходными принципами - именно в этом состоит
специфика боевого искусства сегодняшнего Китая, и здесь
целостная система обучения той или иной школы чрез-
вычайно важна. Причина важности такого соединения
в том, что все, на чем строится туйшоу в тайцзицюань, а
именно - методы использования внутренней силы (ЗЙЙ),
техника приемов (ЙЙ) и особенно методы тренировки
- в прошлом во всех школах было строжайше запрещено
раскрывать посторонним, оттого до сих пор не сложилась
единая в этом плане наука. Поэтому если тренер не имеет
сильной традиционной выучки по той или иной школе,
ему будет сложно воспитать спортсмена высокого уровня
по туйшоу. Именно по этой причине необычайно важным
444
Глава X Психологическая регуляция на соревнованиях по практике «толкания руками»
и актуальным делом является издание глубоких научных
трудов по методике тренировок туйшоу тайцзицюань. Вот
и в данной книге делается попытка с научной точки зре-
ния исследовать те секреты туйшоу, которые все же были
ранее раскрыты и могут послужить основой для дальней-
шего развития данного мастерства. Возьмем, к примеру,
такой вид внутренней силы, как «сила отбрасывания»
Если тренер судит о ней только по названию, то
он не сможет глубоко вникнуть в ее суть, а если он не по-
нял и практически не освоил, каким путем движется сила
при отбрасывании, какие методы при этом используются,
как выбирается момент и какие происходят преобразо-
вания, то, конечно же, как он тогда сможет помочь спор-
тсмену вытренировать этот вид силы. Так же обстоит дело
и с «силой прилипания» (ftfqWiStl). Каким образом можно
заставить противника прилипнуть? Если нет выучки по
какой-либо классической школе, самому до этого очень
сложно дойти, а в прошлом именно эти моменты состав-
ляли секрет и не раскрывались. Эта книга будет, без со-
мнения, хорошим справочным материалом для тренеров
по тайцзицюань, на его основе возможно более эффектив-
но развернуть и развить тренировочный процесс. Самым
же лучшим способом регуляции психического состояния
нежелания сражаться как раз и является качественное по-
вышение уровня тренировок. Когда спортсмен увидит,
что его уровень мастерства в туйшоу стал быстро расти,
это сразу естественным образом изменит его психический
настрой.
445
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел второй
Психологическая
регуляция в процессе
соревнований
Изменение психологической ситуации у спортсменов
туйшоу в процессе самих соревнований - это еще бо-
лее сложная проблема. Есть два наиболее важных вида из-
менений в психическом состоянии: первый - это продолже-
ние и развитие психологической ситуации, сложившейся
перед соревнованиями, второй - новые изменения психо-
логической ситуации во время соревнований.
(I) Продолжение и развитие психологической
ситуации, сложившейся перед соревнованиями
Бывает, что некое психическое состояние спортсмена не
удалось отрегулировать перед соревнованиями, либо оно
было приведено в порядок, но в процессе развития ситуа-
ции на соревнованиях вновь возобновилось.
1.	Развитие психического состояния недооценки
противника и его регуляция
Перед соревнованиями спортсмен, хотя и начал контро-
лировать свое несерьезное отношение к противнику, одна-
ко, как только скрестил с ним руки, и ему показалось, что
не происходит ничего им не предвиденного, пренебреже-
ние противником с удвоенной силой вырывается наружу.
Это необязательно плохо, возможно именно вследствие
того, что его переполняет отвага, он стремительно пой-
дет в атаку и победит. Однако, если ваше преимущество
446
Глава X Психологическая регуляция на соревнованиях по практике «толкания руками»
перед противником вовсе не абсолютно, либо у против-
ника разработана стратегия, как заманить вас в ловушку,
и признаки опасности уже нависли над вами, все может
закончиться и полным поражением. Поэтому от начала до
конца соревнований нужно все время сохранять в своем
сознании тенденцию к преодолению состояния поверх-
ностного отношения к противнику. Что касается методов
регуляции, здесь просто нужно со всей серьезностью под-
ходить к каждому приему или действию противника, а
для достижения собственной победы подыскивать подхо-
дящий момент.
2.	Развитие психического состояния переоценки против-
ника и его регуляция
Если перед соревнованием не было ощущения трепета
перед противником, то вряд ли оно появится в процессе
соревнований. Обычно это состояние возникает у спор-
тсмена перед, так сказать, «отправкой на битву». Если на
протяжении определенного времени вы уже смогли про-
тивостоять атакам противника, то это очень хорошо для
того, чтобы ваше психическое состояние повернулось в
правильном направлении и сменилось чувством уверен-
ности в собственных силах. Если же, наоборот, ошибки
последовали одна за другой, это может усугубить пани-
ческое настроение по отношению к противнику и создать
такую непоправимую ситуацию, которая приведет к пол-
ному поражению. Если вы попали в водоворот ошибок,
освободиться от страха перед противником не так-то про-
сто. Метод регуляции психического состояния в данном
случае - выбросить из головы волнение за исход поедин-
ка, сбросить это бремя с плеч и больше не думать об этом.
Если уровень у обоих спортсменов примерно одинаков,
то та сторона, которая вначале несколько раз потерпела
447
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
неудачу, сможет быстро отрегулировать свое психическое
состояние, а то, что вы отбросили волнение за исход пое-
динка, быстро выправит и ваши чисто внешние позиции в
туйшоу. Тем более это поможет справиться с ощущением
трепета перед противником.
3.	Развитие психического состояния напряженности
и его регуляция
Во время соревнований по туйшоу, состояние пси-
хического напряжения может возникнуть вовсе не по
причине того, что противник очень силен. Зрители,
масштаб соревнований, недостаток опыта участия в со-
ревнованиях, боязнь потерпеть неудачу, нереальность
предъявляемых тренером требований и многое другое
могут вызвать у спорсмена состояние сильного напря-
жения. Это состояние в случае успеха может выровнять-
ся, либо совсем исчезнуть, а в случае неудачи - усилить-
ся. Методом регуляции здесь также является старание
выбросить из головы волнение за исход поединка. Ино-
гда спортсмен, после того как один раз потерпел неуда-
чу, перестает напрягаться, это как раз действие данного
принципа.
(II) Новые изменения психологической
ситуации во время соревнований
Во время соревнований спортсмен может столкнуться
с некоторыми непредвиденными ситуациями, типа по-
лучения баллов, снятия баллов, состояния «зависания
в мертвой точке» (клинч. - Прим, пер.), несправедливо-
сти судейства, ошибки тренера и т. д. - все это не может
не оказать воздействия на психику спортсмена. В плане
гармонизации всех этих факторов спортсмен должен
448
Глава X. Психологическая регуляция на соревнованиях по практике «толкания руками»
действовать по обстановке, полагаясь на личную способ-
ность к саморегуляции.
1.	Регуляция изменений в психическом состоянии,
связанных с получением баллов
Хороший спортсмен туйшоу не ослабляет своего бое-
вого настроя до тех пор, пока судья не объявит оконча-
тельного решения о его победе. Однако встречаются такие
спортсмены, которые, получив сначала какое-то количе-
ство баллов, уже не могут справиться с переполнившими
их чувствами, но из-за этого возбуждения появляется не-
брежность в обороне, которая и может окончиться неуда-
чей. Поэтому во время соревнований спортсмен ни в коем
случае не должен из-за временного успеха ослаблять волю
к победе.
2.	Регуляция изменений в психическом состоянии,
связанных с потерей баллов
На соревнованиях потеря баллов является наиболее се-
рьезным испытанием для психики спортсмена, и нет более
тяжелого удара по психике, чем тот, который вызван его па-
дением на землю. В этой ситуации возможны две крайно-
сти в реакции спортсмена: первая - без оглядки броситься в
контратаку, вторая - упасть духом и чрезмерно осторожни-
чать. Оба этих психических состояния приводят к тому, что
ситуация резко меняется не в вашу сторону и вы терпите
неудачу во всех раундах поединка. По правилам соревно-
ваний, за падение на землю у спортсмена снимается один
балл, но за раунд можно набрать до 15-ти баллов, поэтому
у вас все равно остается возможность все выправить. Таким
образом, упавший спортсмен должен начать соревнование
как бы с самого начала и с воодушевлением продолжить
схватку, тем самым он восстановит психическое равнове-
сие, нарушенное с потерей балла.
449
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
3.	Регуляция изменений в психическом состоянии,
связанных с входом в клинч
Когда ситуация между обеими сторонами заходит в ту-
пик и никто не набирает баллов, обычно тот спортсмен, у
которого более выгодное положение, начинает выходить
из терпения, пробует один за другим новые способы атаки.
В это время очень легко может произойти так, что вы где-то
раскроетесь, а противник как раз ждет этого и тут же осу-
ществит контратаку. Из-за подобного чувства нетерпения
легко можно совершить техническую ошибку, не говоря
уже о стратегии и тактике, что может привести к тому, что
ваша выигрышная позиция превратится в проигрышную,
и все окончится поражением. Поэтому когда во время со-
ревнований вы попадаете в ситуацию типа клинча, то чем
дольше она продолжается, тем более вы должны сохранять
хладнокровие, не разрушать своей выгодной позиции и вы-
жидать удобного момента. Тогда у вас естественным обра-
зом не возникнет состояние нетерпения, а если оно и поя-
вится, то его легко можно будет преодолеть.
4.	Регуляция изменений в психическом состоянии, свя-
занных с несправедливостью решений судей
Соревнования по туйшоу схожи с соревнованиями по
другим видам спорта в том плане, что может иметь место
такое явление, когда судья отдает предпочтение более из-
вестному спортсмену или просто в чем-то. к одной из сто-
рон не справедлив. У спортсмена в отношении неспра-
ведливости судьи есть только один способ действия - это
продемонстрировать более высокий технический уровень,
чистоту движений и ловкость, чтобы тем самым устранить
саму возможность или предлог несправедливого, предвзя-
того отношения.
450
Глава X Психологическая регуляция на соревнованиях по практике «толкания руками»
5.	Выяснилось, что избранные перед соревнованиями
техника, стратегия и тактика ошибочны
В этом плане проблема обычно заключается в следую-
щих моментах: ошибка в оценке реальной силы противни-
ка; противник стал использовать какую-то новую технику
(приемы). Тогда если мы будем продолжать использовать
ранее заготовленную технику, тактику и стратегию, то
непременно потерпим поражение. В такой ситуации спор-
тсмен должен немедленно прекратить несоответствующие
обстановке действия и перестроить свою технику, страте-
гию и тактику, подладив их под изменения, возникшие в
ходе соревнований. Спортсмены туйшоу тайцзицюань по
причине того, что они длительное время тренируют ма-
стерство исполнения комплекса движений, имеют очень
мощную способность к самоконтролю и психической само-
регуляции, потому на ковре достаточно редки случаи от-
клонений от нормального психического состояния и они
не носят тяжелого характера. Тем более это верно в отно-
шении спортсменов с высоким уровнем мастерства. Однако
и эту мелочь нельзя оставлять без внимания, необходимо
уже перед соревнованиями проводить серьезную психоло-
гическую подготовку, а также не прекращать психическую
регуляцию и в процессе соревнований.
451
На семинарах в Москве теория никогда не отрывалась от практики
XI глава
Каким образом
можно хорошо
освоить
малоамплитудный
комплекс
(сяоцзя)
тайцзицюань
стиля Ян?
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Следует отметить, что после освобождения Китая ма-
лоамплитудный комплекс тайцзицюань стиля Ян был
почти утрачен. Люди знают о медленных и плавных дви-
жениях широкоамплитудного комплекса этого стиля, но о
том, что существует еще и скоростной малоамплитудный
комплекс, не имеют понятия. После выхода этой книги у
многих тысяч поклонников тайцзицюань молодого, сред-
него и пожилого возраста, а также у любителей этого искус-
ства из-за рубежа возникнет желание изучать малоампли-
тудный комплекс. Конечно же они будут обеспокоены тем,
как правильно изучать комплекс. В данной главе мы обсу-
дим все касающиеся этого вопросы.
454
Глава XL Каким образом можно хорошо освоить малоамплитудный комплекс (сяоцзя)7
Раздел первый Сравнительный анализ
широкоамплитудного (дацзя)
и малоамплитудного (сяоцзя)
комплексов тайцзицюань стиля Ян
Широкоамплитудный комплекс тайцзицюань стиля Ян
(в просторечии да цзяцзы) был опубликован предста-
вителем третьего поколения семьи Ян - мастером Ян Чэн-
фу (Ш'/ЗЖ) в книге «Способы реального применения тай-
цзицюань»	в 1931 году. В вышедшей в 1934
году его новой книге «Полное практическое руководство
по тайцзицюань»	были уже окончательно
скорректированы и зафиксированы позиции движений ши-
рокоамплитудного комплекса. Тот комплекс тайцзицюань
стиля Ян, который повсеместно распространен в наши дни,
составлен на базе широкоамплитудного комплекса, именно
он используется и в качестве соревновательного. Что касает-
ся того, как использовать мастерство широкоамплитудного
комплекса, здесь, судя по содержанию «Полного практиче-
ского руководства по тайцзицюань», одинаковое внимание
уделяется и боевому и оздоровительному аспектам. При
этом, как показывают результаты всей последующей его
практики, у этого комплекса все же больше оздоровитель-
ная ценность. Малоамплитудный комплекс (в просторечии
сяо цзяцзы) передавался в основном через старшего брата Ян
Чэнфу - мастера Ян Шаохоу. Так как Ян Шаохоу был очень
строгим в приеме учеников, то количество их было край-
не ограничено. Сегодня известно всего несколько имен, это
- ТяньЧжаолинь (ШЖМ), Ю Чжисюэ	Дун Жунь-
фан	Ма Жуньчжи	Лю Сичжэ	и
455
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
У Тунань	К началу «культурной революции» в Ки-
тае107 традиция передачи данного комплекса была почти
утеряна. Как рассказывал учитель У Тунань, характер Ян
Шаохоу был крайне строгим, он любил «стрелять в людей
внутренней силой», чем походил на своего дядю (Ян Бань-
хоу). Когда он тренировал комплекс, то основной упор де-
лал на боевое применение. Весь комплекс выполнялся им на
очень высокой скорости и в очень низких стойках. Впослед-
ствии, когда все нормы исполнения данного комплекса были
окончательно закреплены, его назвали «скоростным»
и «прикладным» (ЯДЙ). Вот вкратце все о происхождении
широкоамплитудного и малоамплитудного комплексов.
Для того чтобы хорошо освоить малоамплитудный ком-
плекс, необходимо уяснить, какие моменты общие и для ши-
рокоамплитудного и для малоамплитудного комплекса, а ка-
кие являются специфическими и отличаются. То есть, какими
же особенностями обладает малоамплитудный комплекс. Для
лучшего усвоения сяоцзя мы и приводим ниже анализ сход-
ства и различия при исполнении обоих комплексов.
(I) Общие моменты
Прежде всего, хотим подчеркнуть, что неважно, широ-
коамплитудный ли, малоамплитудный ли комплекс - все
это именно тайцзицюань, а не какой-нибудь другой вид
кулачного искусства, поэтому базовые принципы и требо-
вания к их исполнению одинаковы. Господин Ян Чэнфу на
основании классических трактатов тайцзицюань, а также,
обобщив свой собственный практический опыт, выдвинул
«десять требований», при помощи которых можно как сле-
дует вытренировать мастерство тайцзйцюань. Ниже мы их
и приводим.
1117 Годы репрессий продолжались целое десятилетие - с 1966 г. по 1976 г.
456
Глава XI Каким образом можно хорошо освоить малоамплитудный комплекс (сяоцзя)?
«Десять требований» в тайцзицюань (Ян Чэнфу)
1)	«Легкое усилие на макушку» (сюй лин дин цзинь J®МШ5Й).
«Усиление действия смлы-цзинъ на макушке» (ШЙ) означа-
ет ровное положение головы, при котором дух-шэнъ устрем-
ляется сквозь все тело к макушке. Это нельзя сделать при
помощи физической силы. Если использовать силу - голо-
ва напряжется, тогда энергия-гщ и кровь не смогут свобод-
но циркулировать, здесь обязательно должна быть именно
легкость и естественность. Если не обеспечить «легкого уси-
лия на макушку» - невозможно будет поднять себе дух.
2)	«Вобрать грудь, растянуть спину» (хань сюн ба бэй
ШЖ). «Вбирание груди» означает ее некоторое сдавлива-
ние и вогнутость для того, чтобы «погрузить энергию-гщ
в данътянъ». Ни в коем случае нельзя выпячивать грудь -
если грудь вышла вперед, то энергия-ци будет скапливать-
ся в самом ее центре, устанавливая границу между верхом
и низом, верх станет тяжелым, а низ - легким, и тогда сто-
пы потеряют устойчивость. «Растягивание спины» озна-
чает, что ци движется по ней. Если выполнено «вбирание
груди», то само по себе получается и «растягивание спи-
ны», а если вы можете «растянуть спину», то обретете спо-
собность «выпускать силу через хребет», и тогда вас уже
никто не победит.
3)	«Ослабить поясницу» (сун яо Поясница является
управителем всего тела - как только вы сможете расслабить
поясницу, в ногах появится сила, можно будет осесть ниже,
обретя прочность и устойчивость. Взаимопревращения
«пустоты-полноты» также исходят из поясницы, поэтому и
говорится: «Источник всех команд - в области поясницы».
Когда кому-то не удается обрести силу, причину этого нуж-
но искать в ногах и пояснице.
457
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
4)	«Четко различать пустоту-с/о// и полноту-/////» (фэнь
сюй-ши	Задача четкого различения «пустоты-сюй
и полноты-шм» является первостепенной в искусстве тай-
цзицюань. Если, например, все тело осаживается на правую
ногу, то правая нога находится в состоянии «полноты», тог-
да левая нога - в состоянии «пустоты». Если же все тело оса-
живается на левую ногу, тогда уже она - «полная», а правая
нога - «пустая». Если выработать способность четко разли-
чать «пустоту» и «полноту», тело станет легким и подвиж-
ным, совершенно перестанет зря расходовать силу. Если же
не научиться этому различению, шаги будут тяжелыми и
неуклюжими, трудно будет сохранять устойчивость, и вас
легко будет вывести из равновесия.
5)	«Опустить плечи, свесить локти» (чэнъ цзянъ чжуй чжоу
«Погружение плеч» означает их расслабление и
«свисание вниз». Если вы не можете расслабить плечи, они
будут выступать вверх, а вслед за ними вверх последует и
энергия-^//, и тогда все ваше тело не сможет обрести силу.
«Свешивание локтей» означает их свешивание вниз в ре-
зультате расслабления. Если локти ваши подняты, то вы
уже не сможете «погрузить плечи», тогда и противника не
сможете далеко отбросить и это близко к тому, как «рвется
действие силы» во внешних школах.
6)	«Использовать сознание, не применять силу» (юн и бу
юн ли	В «Суждении о тайцзицюань» говорит-
ся: «Во всем нужно действовать сознанием и не применять
физическую силу». В тренировках тайцзицюань все тело
расслаблено, не допускается ни малейшего проявления
грубой физической силы, тем самым устраняются заторы
между сухожилиями, костями, кровеносными артериями,
между ними сама собой устанавливается прочная связь,
после чего появляется способность к быстрому и легкому
458
Глава XI Каким образом можно хорошо освоить малоамплитудный комплекс (сяоцзя)7
изменению-маневрированию при свободном круговом
вращении. Или вот еще сомневаются, как это возможно без
применения физической силы увеличить мощь? По всему
телу человека проходят энергетические меридианы и кол-
лотерали цзинло, наподобие оросительных каналов земли,
если каналы не засорены, вода по ним протекает свободно,
- так же и если каналы цзинло не блокированы, по ним сво-
бодно движется энергия-/щ. Если ваше тело с головы до ног
напряжено от форсирования силы, каналы цзинло перепол-
нятся, что закупорит движение ци и крови, движения поте-
ряют легкость, а как только вы сделаете что-то через силу,
все тело будет содрогаться. Если же не применять физиче-
скую силу, а использовать сознание, то как только мысль
дошла куда-то, тут же этого места достигает и энергия-гщ.
Когда кровь и ци свободно текут и все орошают, день ото
дня все более всюду проникая и все прочищая, они начина-
ют циркулировать по всему телу так, что нигде ни на миг
не образуется затора. Если долгое время тренироваться та-
ким образом, можно достичь подлинной внутренней силы,
и это как раз то, о чем говорится в «Суждении о тайцзи-
цюань»: «После предельной мягкости - предельная мощь».
У тех, чье мастерство тайцзицюань отточено до совершен-
ства, руки - словно обмотанное ватой железо, а по весу -
предельной тяжести. Те, кто тренирует внешние направ-
ления кулачного искусства, когда применяют физическую
силу - ее явно видно, а когда нет - предельно легки и не-
устойчивы, сразу становится понятно, что их сила все же
внешняя и поверхностная. Тех, кто применяет физическую
силу и не применяет сознание, очень легко вывести из рав-
новесия, но это еще не высокий уровень.
7)	«Верх и низ следуют друг за другом» (шан-ся сян суй Jt
ТЙЙ). Что касается «следования друг за другом верха и
459
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
низа», об этом в «Суждении о тайцзицюань» говорится сле-
дующее: «Основание [силы] в ступнях, [из них она] выпуска-
ется через ноги, руководит ею поясница, а [окончательное]
воплощение свое она находит в пальцах рук. [Что касается
прохождения] от ступней к ногам и пояснице - все это необ-
ходимо совершать на одном дыхании». Руки пришли в дви-
жение, двинулись и поясница и ноги, а вслед за ними пере-
мещается и дух глаз. Только когда это присутствует, можно
сказать, что «верх и низ следуют друг за другом», если хоть
что-то из них не пришло в движение - это уже хаотичность.
8)	«Внутреннее и внешнее взаимно объединяются» {нэй-
вай сян хэ Й ). Главное, что тренируют в тайцзицюань
- это дух-шэнь, потому и говорится: «Дух-шэнъ - это глав-
нокомандующий, а тело - исполнитель». Если удастся под-
нять дух вверх, тогда вы естественным образом будете дви-
гаться очень легко. Исполнение комплекса - ничто иное,
как соблюдение «пустоты-полноты», «сжатия-разжатия».
Так называемое «разжатие» - это не касается только рук и
ног, вместе с ними должно расширяться и сознание. Так же
и «сжатие» - это не только «сжатие» рук и ног, «сжиматься»
нужно и в сознании. Если вы сможете при помощи единой
ци соединить «внутреннее» и «внешнее», у вас получится
полное единство без малейшего зазора.
9)	«Взаимосвязанность без остановок и разрывов» {сян
лянъ бу дуанъ	Используемая в кулачном искус-
стве «внешнего» направления сила является грубой силой,
относящейся к области «посленебесного» потому у
нее есть начало и есть конец, есть связь и есть разрыв, ког-
да же старая сила уже истощилась, а новая еще не роди-
лась - в этот момент легче всего подловить противника.
В тайцзицюань «используют сознание и не применяют фи-
зическую силу», от начала до самого конца нет никаких
460
Глава XI Каким образом можно хорошо освоить малоамплитудный комплекс (сяоцзя)?
разрывов, пройдя по кругу, все вновь возобновляется с бес-
конечными вариациями. Изначально об этом трактова-
ли как о «подобии непрерывному течению великой реки
Чанцзян, растекающейся без конца и края», еще и так го-
ворили - «перемещение силы-гринь подобно наматыванию
щелковой нити». Толкуется здесь о том, что все пронизано
единой ци.
10)	«В движении стремись к покою» (дун чжун цю цзин
В кулачном искусстве «внешнего» направления ис-
пользуются тренировки способности прыгать, на это тра-
тится очень много сил, поэтому после такой тренировки
невозможно не сбить дыхание. В тайцзицюань «покой дает
отпор движению», хотя и есть «движение», но оно словно
«покой», поэтому при тренировке комплекса чем медлен-
нее его выполняешь, тем лучше. Если выполняешь его мед-
ленно, дыхание становится глубоким и долгим, энергия-гщ
погружается в данътянъ, и тогда не будет такого изъяна, как
закупорка кровеносных артерий и сосудов. Ученики долж-
ны очень тщательно овладеть этим, и тогда они будут близ-
ки к пониманию истинного смысла.
Из вышеперечисленных «десяти требований» первые
девять абсолютно применимы и в малоамплитудном ком-
плексе, только десятое не совсем подходит, хотя возможно
и на скорости воплотить принцип «в движении стремись
к покою», но это уже только при условии наличия того,
что скрывается за иероглифами слова гунфу (мастер-
ство. - Прим. пер.). Почему мы все время подчеркиваем
необходимость иметь базу, которая приобретается в про-
цессе тренировок широкоамплитудного комплекса, а это
как раз потому, что в противном случае ваш малоампли-
тудный комплекс сяоцзяцзы превратится в обыкновенное
кулачное искусство «внешнего» направления.
461
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(II)	Особенности
1.	Общий характер исполнения комплекса
Характерные особенности широкоамплитудного ком-
плекса проявляются в развернутости движений всех форм,
постепенном, незаметном самопостижении, широкой ам-
плитуде сжатия и разжатия, неторопливости и удоволь-
ствии от выполнения движений. Характерными же особен-
ностями исполнения малоамплитудного комплекса явля-
ются «миниатюрность и выверенность» (сяоцяосини ФЛ/ЙИ
Ж), «легкость-подвижность в наступлении и отходе» (дйдМ
$гЖ), «полная раскованность» (Ж^Я tl #П), «неожиданность
в изменениях, маневре»
«Миниатюрность и выверенность» проявляются в том
промежутке, где происходит смена двух последователь-
ных движений. Взять, к примеру, позицию лань цюэвэй: че-
тыре движения пэн, люй, цзи, анъ выполняются почти что
на одной прямой, совсем не так, как в широкоамплитудном
комплексе с его широким раскрытием и узким сжатием, с
полной расправленностью во всех движениях.
«Легкость-подвижность в наступлении и отходе» - в ма-
лоамплитудном комплексе в очень многих наступательных
действиях (типа лоу си аобу), а также в действиях с отступле-
нием (типа дао нянь хоу) используются прыжки, однако эти
прыжки также из разряда «кошачьих», они выполняются
предельно легко и быстро и совсем не похожи на те виды
прыжков, которые в шаолиньском кулаке проходят под на-
званиями цуанъ (Ж), бэн (Ш)/ тяо (®Ь), юэ (Ж).
«Полная раскованность» - в широкоамплитудном ком-
плексе очень многие позиции выполняются в состоянии
фиксации шага. Взять, к примеру, юйнюй чуанъ со: выполняет-
ся одно движение, но ведь не за счет только действий рук, ба-
ланс устанавливается при помощи одновременного участия
462
Глава XI. Каким образом можно хорошо освоить малоамплитудный комплекс (сяоцзя)7
ног, поясницы и корпуса, однако ступни при этом не двига-
ются. В малоамплитудном комплексе юйнюй чуанъ со выпол-
няется на ходу, в движении по четырем диагональным на-
правлениям, раскованно и без какого либо сдерживания.
«Неожиданность в изменениях, маневре» - в каждом дви-
жении малоамплитудного комплекса скрыт тот или иной
прием, однако внешне в комплексе их очень трудно зри-
тельно заметить. К примеру, рука-крюк в позиции дань бянь
скрыто содержит в себе такие боевые элементы, как гоу, гуа,
доу, танъ.
2.	Соотношение по скорости и медленности
Движения в широкоамплитудном комплексе очень мед-
ленные - чтобы выполнить его весь от начала до конца,
требуется где-то 20 минут, а то и больше. Движения же ма-
лоамплитудного комплекса очень быстрые, согласно тра-
диционным требованиям исполнение всего комплекса не
должно превышать 2-х минут. По опыту преподавания ав-
тора книги, эти требования несколько завышены. Обычно
даже молодые ребята могут выполнить его только за время
от 2-х до 3-х минут.
3.	Соотношение по высоте стоек
В широкоамплитудном комплексе позиции высокие,
обычно требование к высоте стоек следующее: делаешь шаг
вперед на расстояние обыкновенного шага, и этого рас-
стояния достаточно, чтобы встать в «стойку лука» (гунбу)
с вертикально стоящим ровным корпусом. Вот эту высоту
можно выдерживать на протяжении почти всего комплек-
са. В малоамплитудном комплексе предъявляется требова-
ние к низким стойкам, при его исполнении голова не долж-
на подниматься выше, чем на 4 чи108. Некоторые позиции
108 См. сноску 47.
463
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
исполняются на высоте чуть ниже 3-х чи (это как раз высота
китайских столов старого образца109 110). А такие позиции, как
хай ди чжэнъ, шанъ тун бэй, исполнялись от 2-х чи и ниже, а
се фэй ши, у которой еще было название «удар-кдо на высоте
семи цуней™» {ци цунь као), вообще делали на уровне одного
чи и ниже. Такие строгие требования очень сложно выпол-
нить, если не заложить прочных оснований мастерства.
4.	Соотношение по количеству движения
В широкоамплитудном комплексе из-за того, что позиции
высокие, движения медленные, «количество движения» (is
йЛж) распределено в довольно большом временном про-
странстве, поэтому этот комплекс легко практиковать всем
- мужчинам, женщинам, старым, молодым, слабым, боль-
ным и т. д. Такие требования к принципам движения, как
округлость {юань О), мягкость {жоу Я1), расслабленность
{сун |^), расправленность {шу U), непрерывность (лянъ мянъ
бу дуанъ	у сяоцзя и дацзя одинаковы, однако стой-
ки в сяоцзя низкие, скорость высокая, количество движения
сосредоточено в крайне узком временном пространстве. И
вот по этой причине, что интенсивность движения очень
велика, одним из требований к спортсмену является нали-
чие у него хороших физических данных.
5.	Соотношение по видам стоек
и способам передвижения
Базовыми стойками широкоамплитудного комплекса
являются: гунбу, сюйбу (цзобу) и пубу, основным способом
передвижения является «дугообразный» шаг	кото-
рый также называют «кошачьим» шагом	В мало-
109 Упоминание о столе связано с тем обстоятельством, что тренировать
этот комплекс часто заставляли под выставленными в определенной
конфигурации столами.
110 См. сноску 47.
464
Глава XL Каким образом можно хорошо освоишь малоамплитудный комплекс (сяоцзя)7
амплитудном комплексе помимо стоек гунбу, сюйбу и пубу
еще есть динсюйбу (когда обе стопы стоят рядом, но одна
из них «пустая», а другая «полная»), эта стойка встречает-
ся здесь очень часто. Что касается способов перемещения,
помимо «дугообразного» шага есть еще прыжки и подско-
ки (5ЯФ), протискивание, просовывание ноги (ЙФ), шаг в
стойке «сплетенных ветвей» (лянъчжибу, подставной шаг
ф). Шаги обычно очень широкие.
6.	Соотношение по способам использования внутренней
силы-цзинь
Особенностями способов использования силы-цзинь в
широкоамплитудном комплексе являются: четкость ('/¥Ж),
стабильность (1^^), непрерывность (д^^Ф®т); а в малоам-
плитудном комплексе: беспристрастная скоростная вирту-
озность (у'ФЙв), боевая напористость (ЖФ), упругие «стре-
ляющие» пальцы (^Ш), «встряхивания» с пуском силы
(МЙ£)/ акцент делается на том, чтобы от одного движения
руки зависел исход боя - победа или поражение.
7.	Соотношение по особенностям боевого применения
В «Суждении о тайцзицюань» мастера Ван Цзунъюэ есть
такие слова: «Школ боя с противником очень много, хотя
они и различаются по позициям, однако все не выходят за
рамки того, что сильные покоряют слабых, а медлительные
уступают шустрым - только и всего». Однако в классических
произведениях по тайцзицюань нигде нет фразы, что «руки
медленные побивают руки быстрые» (ф'|§ЙФ‘1^). По ско-
рости методы тренировки малоамплитудного комплекса и
широкоамплитудного отличаются, но это вовсе не означает,
что отличаются и требования к бою. Если говорить о требо-
ваниях, необходимых для боя, необходимы так называемые
«три быстроты» ( ?1&), то есть реакция должна быть бы-
строй, удар должен быть быстрым и все изменения должны
465
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
происходить быстро. Поэтому, если вы хотите достичь вы-
сокого уровня в практике боя, этого невозможно добить-
ся, опираясь только на широкоамплитудный комплекс.
Необходимо еще изучить практику «толкания руками» и
тогда переходить непосредственно к рукопашному бою.
Малоамплитудный комплекс является как бы дополнени-
ем широкоамплитудного в плане практики реального боя.
В малоамплитудном комплексе на базе принципов тайц-
зицюань необходимо вытренировать «три быстроты»: бы-
струю реакцию, быстрый удар и быстроту маневра.
466
Глава XI Каким образом можно хорошо освоишь малоамплитудный комплекс (сяоцзя)?
Раздел второй Каким образом можно
хорошо освоить
малоамплитудный комплекс
(сяоцзя) тайцзицюань стиля Ян?
(I)	Необходимо сначала изучить
широкоамплитудный (дацзя) комплекс
Прежде всего, снова напоминаем о том, что те люби-
тели тайцзицюань, которые приступают к изучению
малоамплитудного комплекса, ни в коем случае не долж-
ны использовать здесь методы тренировки шаолиньско-
го кулачного искусства. Что такое шаолиньские методы?
Они основываются на природных инстинктах и способ-
ностях человеческого организма, то есть тренируется
жесткость (|x]lJ), жестокость (^), свирепость (Ж), прямо-
линейность (Ш), скорость (Ж), тяжесть (Ж), физическая
сила (Л), кожные покровы (^, в смысле сопротивляемо-
сти ударам); все эти качества проявляются в «прерывно-
сти силы» (ВтЙЙ), «прерывности позиций» (ЙгЙ'), «пре-
рывности шагов» (1$тдД,«прерывности ударов кулака»
(1$Т^), «прерывности ударов ног» (ЮЛ), «прерывности
движений поясницы» (®тЖ), «прерывности сияния глаз»
(1^07*6), «прерывности дыхания» ($), «прерывно-
сти сознания» (1$тЖ). Что же такое «прерывность» (®т)?
А это когда теряется связь между «предыдущим» и «по-
следующим». Вот нанесли вы удар кулаком, и одно дело
сделано. Движение силы прервалось, действие сознания
остановилось, и с дыханием уже нет никакой связи. Возь-
мем для примера прямой удар кулаком чунцюанъ (?Ф^),
467
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
который в шаолиньском кулаке наносится из стойки гун-
бу. Требованием здесь является «распрямить корпус»
и «вдавить поясницу» согнуть колено, а Дру-
гой ногой упереться в землю. Таким образом, поясница
становится как бы границей всего тела, разделенного на
две отдельные части - верх и низ, а удар кулаком, нано-
симый при таком условии, не может обеспечить «выпуск»
силы всего тела. Можно сказать, сама специфика шао-
линьского кулачного искусства заключена в иероглифе
дуань (разрыв, разрубать, отделять). Что касается тайц-
зицюань, то здесь все совсем наоборот: весь комплекс от
начала до конца выполняется связанно, без разрывов.
Для этого между элементами комплекса служит прин-
цип «складывания» (J/тй), рука движется по кругу, а не
прямолинейно выходит и входит, дыхание равномерное,
а не отрывистое и учащенное, «выпуски» силы осущест-
вляются без разрывов, как течет вода из источника, по-
добно тому, как на смену одной волне приходит другая.
При смене одного приема другим движение сознания не
прерывается, верх и низ взаимосочетаются и образуют
цельность всего тела, «внутреннее» и «внешнее» взаим-
но соединены, исходящее из глаз сияние не скачет рыв-
ками, так как дух постоянно поднят. Есть много еще дру-
гих моментов, подобных этим, однако ничего из этого не
достигнуть, если не тренировать сначала широкоампли-
тудный комплекс. Поэтому перед тем, как приступить к
изучению малоамплитудного комплекса, просто необхо-
димо хорошо освоить широкоамплитудный, и только по-
сле того, как все необходимые требования тайцзицюань
станут для вас привычными, можно начинать трениро-
вать сяоцзя.
468
Глава XI Каким образом можно хорошо освоишь малоамнлишудный комплекс (сяоцзя)?
(II)	Малоамплитудный (сяоцзя) комплекс
не есть просто ускоренное выполнение
широкоамплитудного (дацзя) комплекса
Хотя последовательность и названия приемов в комплек-
сах сяоцзя и дацзя одинаковы, однако малоамплитудный
комплекс не есть просто ускоренное выполнение
широкоамплитудного комплекса. Что касается позиций
сяоцзя, расстановки и порядка движений, взаимосочетания
приемов, внешнего вида и способа шагов, требований к
«выпуску» силы и уровню мастерства ее использования -
во всем есть отличия от широкоамплитудного комплекса. В
сяоцзя очень часто используется стойка лянъчжибу, это для
того, чтобы адаптироваться к скоростной манере передви-
жения и исполнения техники, в широкоамплитудном ком-
плексе нет реальных ударов со сметающим, теснящим про-
тивника передвижением, не требуется там и обязательный
для сяоцзя «удар-кяо на уровне семи цуней». Если широкоам-
плитудный комплекс начать тренировать на скорости, то на
определенном уровне этой скорости вы почувствуете, что
чем быстрее вы делаете, тем сильнее степень дискомфор-
та, а ваши «расправленность», «округлость» и «мягкость»
превращаются в одеревенелость и неуклюжесть. Причина
очень проста - большая амплитуда «раскрытия» и «сжа-
тия» позиций широкоамплитудного комплекса подходит
только для медленного и плавного стиля исполнения. Если
движения такой амплитуды тренировать на скорости, то
это, все равно, что тягать ящичные мехи, крайне неудобно.
Поэтому можно сказать одно: малоамплитудный комплекс
- это малоамплитудный комплекс, а вовсе не ускоренное
выполнение широкоамплитудного.
469
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(III)	Малоамплитудный (сяоцзя) комплекс
не есть скоростное кулачное искусство
Шаолиньского направления
Наиболее репрезентативным видом исполнения шао-
линьского искусства можно считать скоростное исполнение
комплексов «длинного кулака» Однако, что касается
«количества движения», то оно не столь велико. К примеру,
в «длинном кулаке» стоек пубу и позиций сяши довольно
много, однако сяши в «длинном кулаке» есть ничто иное,
как свободное опускание тела вниз, то есть вес всего тела
внезапно падает вниз без малейших затрат физической
силы. Выход же из стойки пубу снизу в верхнюю позицию
осуществляется за счет толкания стопы и распрямления
корпуса, также без особых затрат силы. Подскоки в «длин-
ном кулаке», так называемые «шаги со скоростью стрелы»
делаются также за счет яростного толчка стопой от
земли, который выталкивает корпус вперед, но это тоже
не требует очень больших затрат физической силы. А что
касается комплекса сяоцзя, здесь все по-другому. Позиция
сяши в малоамплитудном комплексе не есть просто свобод-
ное отпускание тела вниз, это равномерное погружение
с одинаковой скоростью. После того как вы опустились в
стойку пубу позиции сяши, у вас нет ощущения тяжести и
затруднения в перемещении, это требует затрат «внутрен-
ней» силы-гринь. При выходе наверх из стойки пубу в верх-
нюю позицию центр тяжести сначала перемещается впе-
ред, при этом нога, которая находится сзади, растягивается,
а нога, которая спереди, сгибается и из состояния приседа
распрямляется вверх, это значительно труднее, чем просто
«подняться с яростью» в «длинном кулаке». Прыжки
же вперед-назад, подскоки и отскоки в малоамплитудном
комплексе выполняются с легкостью и подвижностью
470
Глава XI Каким образом можно хорошо освоишь малоамплитудный комплекс (сяоцзя)?
кошки. В общем, движения в сяоцзя хотя и очень быстрые,
однако при их выполнении не теряются основные прин-
ципы и правила тайцзицюань, то есть «полнота и единство
ци во всем теле»	"Ч), что совершенно отличается
от шаолиньского кулака с его четкостью и раздельностью
(IV)	Для того чтобы изучить малоамплитудный
(сяоцзя) комплекс, необходимо иметь
«мастерство поясницы и ног» (яотуй гунфу)
Стойки в малоамплитудном комплексе очень низкие,
скорость его исполнения очень высокая. В таких позици-
ях, как сяши или сефэйши, вообще приходится стелиться по
земле; амплитудные колебания между верхом и низом так-
же очень велики, например, при переходе от гао танъ ма к
цзо-ю фэнь цзяо и во время фанъ шэнъ эр ци цзяо нужно высо-
ко подпрыгивать и низко приземляться. Если не иметь «ма-
стерства поясницы и ног», как следует выполнить все это
не получится. Поэтому для того, чтобы хорошо освоить ся-
оцзя, необходимо очень строго отнестись к тренировке «ма-
стерства поясницы и ног», куда относятся способы ударов
ногами (WW), «шпагаты» (WX), наклоны (Тй!?), прыжки с
ударом обеих стоп	удары с вращением	и
т.д) В этом отношении как раз наоборот, нужно учиться ба-
зовому мастерству шаолиньского направления, принимать
в расчет те требования, которые предъявляются там к «ма-
стерству поясницы и ног».
471
ГЛ-®- вЛЦ
wv ' V
Тайцзицюань сними Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Раздел третий Могут ли люди среднего
и пожилого возраста после
изучения широкоамплитудного
комплекса (дацзя)
тайцзицюань стиля Ян изучать
малоамплитудный?
Кого мы в данном разделе имеем в виду под словами
«люди среднего и пожилого возраста» - совсем не каса-
ется имеющих хорошую базу мастеров или инструкторов-
преподавателей кулачного искусства. Это относится к тому
широкому кругу любителей тайцзицюань, которые доволь-
но поздно начали увлекаться этим искусством. Тем людям,
которые обычно не слишком строго подходили к трениров-
ке базового мастерства, однако изучали на протяжении бо-
лее или менее долгого времени широкоамплитудный ком-
плекс стиля Ян, либо другие комплексы, созданные на его
основе (такие, например, как комплекс 24-х комбинаций
движений, или ряд соревновательных комплексов). Пона-
чалу обычно делается акцент на оздоровительный аспект
тайцзицюань, а потом, по мере значительно повышающих-
ся в процессе тренировок физических данных, появляется
намерение более глубоко исследовать теперь уже и боевую
технологию этого искусства. Те, кто идет этим путем, после
прочтения данной книги естественным образом задумают-
ся о том, каким образом можно изучить малоамплитудный
комплекс стиля Ян. Однако они явственным образом ощу-
щают, что их поясница и ноги отвердели, сила не управля-
ется сознанием, и им начинает казаться, что они, наверное,
уже не смогут освоить данный комплекс, это представляет
472
Глава XI Каким образом можно хорошо освоить малоамплитудный комплекс (сяоцзя)7
для них достаточно сложную проблему. Мы хотим сказать
этим людям следующее: вы можете изучать сяоцзя и можете
также достичь в этом определенного уровня мастерства, во-
прос только в том, как именно тренироваться. Ниже мы по-
стараемся разобрать целый ряд связанных с этим вопросом
конкретных моментов.
(I)	Проблема «мастерства поясницы и ног»
у людей среднего и пожилого возраста
Многие из тех, кто изучает широкоамплитудный ком-
плекс стиля Ян, не уделяют достаточного внимания отра-
ботке «мастерства поясницы и ног». Некоторые перед тре-
нировкой просто делают легкую разминку ног и поясницы,
а некоторые вообще начинают заниматься даже без размин-
ки, считая, что занятие тайцзицюань само по себе уже и есть
разминка. Для занятий широкоамплитудным комплексом
это сойдет, а вот что касается малоамплитудного, так уже не
получится. Чтобы изучить сяоцзя, тренировка «мастерства
поясницы и ног» просто необходима. Люди среднего и по-
жилого возраста могут, однако, дозировать степень трени-
ровочной нагрузки этого базового мастерства. Что касается
способов тренировки «мастерства поясницы и ног», об этом
можно справиться в главе второй, где содержится вся не-
обходимая в этом отношении информация, здесь мы не бу-
дем снова об этом говорить. Мы лишь хотим подчеркнуть,
что у людей среднего и пожилого возраста уже произошли
некоторые возрастные изменения ног и поясницы, сюда
входят изменения в мышечной и костной тканях, в скелете
и суставах. При помощи дозированной тренировки появ-
ляется возможность в определенной степени восстановить
или адаптировать первоначальные показатели. Конечно,
они не будут совсем такими же, как у тех, чьи физические
473
Тайцзицюалъ стиля Ял Мллоамллллп/длый комплекс и его боевое примелелие
данные сформировались в результате долгих непрерыв-
ных тренировок. Тренировочный процесс обязательно дол-
жен быть адаптированным, при этом в начале тренировок
нагрузки должны быть поменьше с постепенным их увели-
чением. Возрастание нагрузок тоже не должно быть безгра-
ничным, если вы почувствовали, что прогресса уже нет и
появляются неприятные ощущения - это как раз и означа-
ет, что вы достигли своего предела. Акцент в тренировках
следует сделать на ударах ногами (/УзЙЙ), растяжке и
разминке поясницы (7§Ж). Что касается ударов ногами, по-
началу можно бить пониже и с меньшей силой, постепенно
увеличивая высоту и силу ударов. В общем, тренируйте ма-
стерство поясницы и ног адаптируясь к своим пределам и
возможностям, не следует ничего делать чрезмерно и через
силу, так вы сможете уберечь себя от мышечных и костных
повреждений.
(II)	Раздельная тренировка
По той причине, что интенсивность движения при ис-
полнении сяоцзя слишком велика и имеет большую концен-
трацию, комплекс сяоцзя можно разбить на 2 или 4 части и
по отдельности их тренировать. Что касается комплексов
кулачного искусства, то их исполнение обычно начинается
в правую сторону, а потом переходит на левую, что име-
ет определенную пространственную протяженность, а за-
тем происходит возвращение к исходному положению.
Один выход и одно возвращение обычно называют одной
завершенной фазой (и тан эй). В малоамплитудном ком-
плексе стиля Ян имеются всего четыре таких фазы: первая
начинается с позиции тайцзи ши, доходит до чжоу ди кань
чуй, после чего следует возвращение к шан ши лань цюэ-
вэй, вторая фаза - от дань бянь до жу фэнь сы би, после чего
474
Глава XL Какам образом можно хорошо освоишь малоамплитудный комплекс (сяоцзя)?
снова возвращение к шан ши лань цюэвэй, третья фаза - от
дань бянъ до цзинъцзи ду ли и снова возвращаемся к шан ши
лань цюэвэй, четвертая фаза - от дань бянъ до чуанъ чжан и
уже с возвращением в заключительную позицию хэ тайцзи.
Поклонники тайцзицюань среднего и пожилого возраста
могут тренироваться исходя из того, в каком состоянии на-
ходится их организм. Можно раздельно тренировать либо
сначала первую и вторую, затем третью и четвертую фазы,
либо подряд первую, вторую, третью и четвертую. После
того, как закончили тренировать одну фазу, передохните
немного, восстановите силы и уже потом приступайте к
следующей.
(III)	Адаптированный подход к уровню стоек
До какого уровня по высоте можно все-таки поднять стой-
ки, устанавливается только в соответствии с физическими
данными и уровнем мастерства конкретного человека. При
этом, если человек все же не вытренировал мастерство на
уровне высоты широкоамплитудного комплекса, то нет
смысла тренировать малоамплитудный. Тренировать сяо-
цзяцзы нужно, как минимум, на полголовы ниже, чем дацзя-
цзы, то есть примерно на половину одного чи.
(IV)	Адаптированный подход к скорости
Требованием к исполнению сяоцзяцзы является выполнить
ее целиком за две минуты. Что касается людей среднего
и пожилого возраста, то для них этот показатель можно
снизить до 4-х или 8-ми минут в отношении одной части
комплекса, состоящей из одной или сдвоенной фаз, при
этом сюда не включается время на отдых.
475
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Мы надеемся, что впоследствии все больше и больше мо-
лодых людей, людей среднего и пожилого возраста, увле-
ченных тайцзицюань и изучающих малоамплитудный
комплекс стиля Ян, позволят этому драгоценному насле-
дию китайских боевых искусств засиять с новой силой.
476
XII глава
Использование
боевых приемов
в малоамплитудном
комплексе
(сяоцзя)
тайцзицюань
стиля Ян
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Тайцзи туйшоу есть переходная форма от тренировоч-
ных к боевым, прикладным {санъшоу способам
тайцзицюань. Так называемое искусство санъшоу (рукопаш-
ный бой) есть ничто иное, как применение приемов тайц-
зицюань, предназначение которых состоит в проведении
реальных боевых действий, перед началом которых оба
противника находятся друг от друга на определенном рас-
стоянии, готовые к любым произвольным действиям в пла-
не атаки или обороны. Методы тренировки санъшоу обычно
называют «разбором приемов» {чай чжао ЙЙ), что подра-
зумевает собой детальный разбор и отработку применения
боевой техники и приемов, содержащихся в каждой пози-
ции комплекса.
Ниже мы познакомим вас с наиболее важными метода-
ми боя, на которых строится малоамплитудный комплекс
тайцзицюань стиля Ян.
478
Глава XII Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
Раздел первый
Методы «принятия»
рук противника
Перед началом боя обе стороны находятся сначала на
определенном расстоянии друг от друга. Затем одна
из сторон внезапно пускает в ход руки и атакует другую
сторону. Тогда другая сторона также вынуждена пустить
в ход руки чтобы защититься, не дать противнику попасть
в себя и одновременно с этим предпринять контратаку.
Именно это в кулачном искусстве понимается под словами
«принять руку» (цзе шоу Ш^-). Из-за того что в бою никто
заранее не договаривается, каким образом и кто будет на-
падать, все это неясно, и может произойти все что угодно,
тренировать способы мгновенного «принятия руки» пред-
ставляется чрезвычайно важным делом.
«Принятие руки» можно подразделить на два вида - «жест-
кое»	и «мягкое»	«жесткий прием руки» -
это когда атакующая сторона вытягивает руку или ногу для
удара, а защищающаяся сторона сбивает ногу или руку, то
есть жестким действием пресекает удар. «Мягкий прием
руки» - это когда используется подвижность рук, ног и кор-
пуса таким образом, чтобы следуя за позицией противника
(МЛА^), «одолжить у него силу» ({#ААЛ), «мягкостью
преодолеть жесткость» jWJ), преобразовать и рассеять
(ttM) его атаку либо заставить его «провалиться в пустоту»
(A A’). В тайцзицюань в основном используют «мягкий при-
ем руки». «Мягкий прием руки» специально предназначен
для нейтрализации неожиданного жесткого удара кулаком.
479
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
В малоамплитудном комплексе тайцзицюань стиля Ян име-
ются и способы «жесткого приема руки», однако «жесткий
прием» все равно заключен внутри «мягкого» и только в слу-
чае необходимости мгновенно превращается в «жесткий». В
тех же ситуациях, когда противник выводит «мягкую» руку
только с целью «прощупать» вас, годится и «жесткий» и «мяг-
кий» приемы, главное, чтобы было удобно маневрировать и
защищаться от второй руки.
(I) «Принятие» руки в области запястья (ШМ)
1.	«Принятие» с внешней стороны
Ниже представлен пример движений «мягкого приема»,
а) А (слева) выдвигает вперед левую руку, чтобы совершить
действие анъ (J$) на область груди Б (рис. 12-1).
б)	Б также выдвигает левую руку, чтобы с внешней стороны
«принять» левое запястье А (рис. 12-2).
После того, как кисть Б вошла в контакт, она уже не дает
А оторваться, действует принцип «чжанъ, лянъ, нянь, суй»т.
Эта способность и вырабатывается практикой «толкания
рук» (туйшоу) в тайцзицюань. Если у Б еще недостаточно
мастерства и он не сможет удержать контроль над А, то
рука А оторвется и нанесет второй удар.
2.	«Принятие» с внутренней стороны (ЖШ)
Ниже представлен пример движений «приема» жесткого
удара кулаком.
Б (слева) выносит левый кулак и, неожиданно вытягивая
руку вперед, наносит прямой удар кулаком в область груди
111 См. 4-ю главу, 2-й раздел, подраздел «Третий внутренний смысл -
«проникнуть в дао».
480
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)

рис. 12-1
рис. 12-2
А. Корпус А слегка подается
назад, а его левая кисть дви-
жется вперед и «принимает»
левое запястье Б с внутренней
стороны руки (рис. 12-3).
Что касается этого способа
«приема руки», из-за того что
А принял руку с внутренней
стороны, правая рука Б, кото-
рая находится на изготовке,
может нанести удар, и А дол-
жен готовиться к защите по
отношению к ней.
рис. 12-3
481
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-4
рис. 12-5
3.	Поднятие руки (ШТ')
Б (слева) кулаком левой руки атакует область лица А. А
поднимает правую руку и тыльной стороной кисти «при-
нимает» руку Б в районе запястья. Следуя за направлением
действий противника, он поднимает руку Б вверх и тянет
ее назад (рис. 12-4).
Б кулаком правой руки атакует область лица А. А подни-
мает левую руку и тыльной стороной кисти «принимает»
руку Б в районе запястья. Следуя за направлением дей-
ствий противника, он поднимает руку Б вверх и тянет ее
назад (рис. 12-5).
Этот способ представляет собой одно из применений для
позиции ти шоу шан ши.
482
|3р| на
V - v 
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-6	рис. 12-7
(II)	«Принятие» руки
в области предплечья
Б (слева) кулаком левой руки атакует область груди А. А,
используя правое предплечье, «принимает» руку Б в райо-
не его предплечья с внутренней стороны. При этом А мо-
жет сначала сделать толчок вперед, а затем потянуть назад
(рис. 12-6).
(III)	Подхват локтя (ftW)
Б (слева) кулаком правой руки атакует область груди А. А,
используя ладонь, подхватывает локоть правой руки про-
тивника (рис. 12-7).
483
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Г t!	У	Г	Г
рис. 12-8
(IV)	«Принятие» «удара с вкручиванием»
(Stt#)
«Удар с вкручиванием» (цзуанъ цюань - это удар сни-
зу вверх в область подбородка. Поскольку сила этого удара
достаточно велика, во время его «приема» следует сдвинуть
свой корпус в сторону и таким образом избежать ее воздей-
ствия. Ниже приведен пример этого.
Б (слева) левой рукой наносит удар цзуанъ цюань в область
подбородка. Корпус А мгновенно уходит вправо, одновре-
менно с этим хлопая центром ладони по горизонтали в об-
ласть левого предплечья Б (рис. 12-8).
484
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-9
(V)	«Принятие с вкручиванием»
руки противника
«Принятие с вкручиванием» означает способ, когда в ме-
сте контакта используется спиралевидное вращение, ко-
торое позволяет свести на нет мощный удар противника.
Ниже приведен пример этого.
Б (слева) кулаком правой руки атакует область лица А. А вы-
водит вперед правую руку и начинает вкручивать ее от себя
и снизу вверх во внешнюю сторону правого предплечья про-
тивника, местом контакта для вашего запястья может слу-
жить и запястье, и предплечье противника (рис. 12-9).
485
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитудный комплекс и его боевое применение
(VI)	«Принятие» обеими руками
Если атака противника осуществляется с чрезмерной сви-
репостью, можно для «приема» использовать и обе руки.
Ниже представлены несколько способов «приема» обеими
руками.
1.	«По ходу дела утянуть барана»
Б (слева) кулаком левой руки со всей свирепостью атакует
область груди А. А левой кистью «принимает» и удержива-
ет левое запястье Б с внутренней стороны, одновременно с
этим его правая кисть входит в контакт и удерживает левое
предплечье противника. Крепко ухватив левое запястье Б, А
производит сглаживающее действие люй назад, это называ-
ется «по ходу дела утянуть барана» (рис. 12-10).
Если Б ударит правым кулаком, то, соответственно, то же
самое действие люй можно сделать и в отношении его пра-
вого предплечья.
2.	Выворачивание сустава
а)	Б (слева) кулаком правой руки атакует область лица А.
А правой кистью принимает правое запястье руки Б с вну-
тренней стороны, левая же ладонь А подпирает снизу ло-
коть правой руки Б (рис. 12-11).
б)	После этого, правая кисть А тянет к себе и вниз, а правая
ладонь делает упор вверх, выворачивая тем самым локте-
вой сустав правой руки Б.
Если Б ударит левым кулаком, то, соответственно, то же
самое выворачивание можно сделать и в отношении его ле-
вого локтевого сустава (рис. 12-12).
3.	Идущая на перекрест рука
Б (слева) кулаком правой руки атакует область груди А.
486
Глава ХИ. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)

рис. 12-12
рис. 12-13
А смещает корпус вправо, вытягивает правое предплечье,
двигаясь наискосок от внешней стороны левого предпле-
чья Б внутрь и снизу вверх. Одновременно с этим кисть его
левой руки давит на левое запястье Б с внутренней сторо-
ны (рис. 12-13). В это время, если А вытянет руку вперед, он
может атаковать Б. Это одно из применений позиции ема
фэнь цзун.
Если Б ударит правым кулаком, то, соответственно, тот
же самый прием можно сделать и в другую сторону.
487

Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
: - ,-/• -	г-
рис. 12-14
рис. 12-15
(VII)	«Уход в отрыв» от руки (H^F)
Под «отрывом» от руки подразумевается та ситуация,
когда во время атаки рук противника я вообще не обра-
щаю на них внимания и сразу же контратакую. Это метод
так называемой «встречной атаки», который требует очень
большой подвижности и маневренности, чуткого наблюде-
ния за состоянием атаки противника и мгновенной реак-
ции. Примеры движений следующие.
а)	Б (слева) с размаху правым кулаком наносит удар в точку
тайянсюэ (ЛИ^С)112 на голове А (рис. 12-14).
б)	А, не обращая внимания на этот удар, быстро придвига-
ется к Б, уходя тем самым от удара, и производит обеими
руками действие анъ на область груди Б, с давлением вы-
талкивая его (рис. 12-15).
112 См. 4-ю главу, 2-й раздел, подраздел «Третий внутренний смысл -
«проникнуть в дао».
488
Глава XII Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
Раздел второй
Методы «принятия»
ног противника
Когда противник применяет удары ногами, тут уже труд-
но защититься за счет отхода назад; как только вы на-
чинаете отступать, тем самым оставляете противнику про-
странство для следующего и следующего ударов ногами,
которым не будет конца. Поэтому в трактатах по кулачно-
му искусству об этом говорится: «В наступлении - жизнь, в
отступлении - смерть» (Й4Ж^Е). Так называемое «в насту-
плении - жизнь» - это как раз и есть правильный отклик на
удары ногами, обязательно нужно идти навстречу, и здесь
только иероглиф цзинь дй (наступать, продвигаться вперед)
означает путь к жизни, в то время, как отступление (туй
Ж) - верная дорога к смерти. Ниже мы представим вам не-
сколько способов противостояния ударам ног.
489
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 12-16
(I)	«Принятие» прямого удара ногой
а)	Б (слева) поднимает правую ступню и наносит лягаю-
щий удар в область груди А (рис. 12-16).
б)	А для защиты поднимает левую стопу, одновремен-
но с этим своей левой кистью он надавливает на голень
правой ноги Б, а правой ладонью - на область его гру-
ди (рис. 12-17).
в)	А делает широкий шаг вперед, либо поражая противни-
ка своей атакой, либо сбивая с ног (рис. 12-18).
490
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-17
рис. 12-18
491
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение


рис. 12-19
(II)	«Принятие» бокового удара ногой
а)	Б (слева) поворачивается боком, поднимает правую ступ-
ню и совершает боковое лягающее движение в область гру-
ди, живота или паха А (рис. 12-19).
б)	А поднимает левое колено для защиты паха и одновре-
менно с этим левой кистью надавливает на правую лодыж-
ку Б (рис. 12-20).
в)	А делает широкий шаг вперед, надавливая правой ки-
стью на правое колено Б, либо отбрасывая противника сво-
ей атакой, либо сбивая его с ног (рис. 12-21).
492
|3га| (3@);<
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-20
рис. 12-21
493
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-22
рис. 12-23
(III)	«Принятие» кругового удара ногой
а)	Б (слева) поднимает правую ступню и наносит круговой
удар справа в область головы А. А выводит вперед левую
кисть и его согнутая рука предплечьем подается вверх и
внешней его частью внедряется в правую ногу противника
с внутренней стороны голени (рис. 12-22).
б)	А быстро продвигается вперед, левой кистью осу-
ществляя «выброс силы» вперед, правая рука распрям-
ляется и ладонью атакует корпус Б, опрокидывая его с
ног (рис. 12-23).
На самом деле А в этом случае может вообще не обра-
щать внимания на ногу Б, а сразу же рвануться с ударом
вперед, тогда круговой удар ноги Б попадет в пустоту, и он
будет опрокинут.
494
Глава XII Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
Раздел третий Применение боевых
приемов
Малоамплитудный комплекс тайцзицюань стиля Ян
состоит из множества боевых приемов. Эти приемы
при исполнении комплекса тренируются в одиночку, од-
нако чтобы реально научиться применять эти приемы в
бою, необходимо все приемы каждой позиции вытрени-
ровать один за другим с партнером, постоянно повторяя
до той стадии, когда они будут получаться очень легко и
естественно, то, о чем говорится: «Отработанное до при-
вычки может породить виртуозность мастерства»
15). Именно такой род тренировки и называется «разбо-
ром приемов» (ilffij).
Между тренировкой комплекса и «разбором приемов»
имеется много расхождений, важнейшие из них мы пред-
лагаем ниже для вашего рассмотрения.
1)	Некоторая ограниченность положений в комплексе, ино-
гда какой-то прием представлен позицией только в левую
или в правую сторону. Например, позиция ся ши имеется
только правосторонняя и нет левосторонней, то же касает-
ся дань бянь или ти шоу шан ши, в комплексе нет возможно-
сти все делать и влево и вправо, иначе он будет просто не-
скончаем. Что же касается отработки боевого применения,
здесь каждую позицию и в одну и в другую стороны нужно
оттренировывать до привычки.
2)	Так как комплекс исполняется непрерывно и после-
довательно, все позиции и заключенные в них приемы
495
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
адаптированы к подобному исполнению. В то время как
для реального боевого применения все тренируется проще
и четче, без лишней красоты и эстетики.
3)	Что касается боевых приемов в позициях комплекса,
они представляют собой только некую общую исходную
форму приема. В боевом же противостоянии, когда атака
и защита всецело зависят от специфики каждой конкрет-
ной ситуации, невозможно эту исходную форму исполь-
зования приема без каких либо изменений просто перета-
щить из комплекса.
4)	Адепты данного направления кулачного искусства для
того, чтобы скрыть некоторые секреты боевой техники,
умышленно очень четкие и понятные боевые приемы из-
менили на приспособленные под демонстрационные фор-
мы, где подлинный их смысл не виден. К примеру, пози-
ция «юйнюй чуанъ со» (нефритовая дева ткет) раньше имела
название «ба фан чжан» А 7? Ж (удар ладонью в восьми на-
правлениях), за которым еще скрывался «ба фан чжоу»
ДГ £ht (удар локтем в восьми направлениях), что касалось
ударных способов, они еще подразделялись на «с вращени-
ем вовнутрь» (Ж$В) и «с вращением вовне» (^Ь5лЁ).
5)	В малоамплитудном комплексе тайцзицюань стиля Ян
во много раз увеличена скорость исполнения, стойки очень
низкие, что делает комплекс очень трудным для исполне-
ния, однако это связано только с тренировочными потреб-
ностями к ведению боя. Сама по себе трудность исполнения
как раз в реальном бою и не нужна. К примеру, при испол-
нении комплекса удары ногами выполняются очень высо-
ко, однако в реальном бою ногами бьют на достаточно низ-
ком уровне, самое высокое - до ребер, но не в коем случае
не в голову. Если вам встретится мастер, и вы попытаетесь
поднять ногу чуть повыше, как тут же окажетесь на земле.
Именно потому, что «поднимешь ногу - наполовину уже в
496
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
воздухе»	нужно «удары кулаками бить откры-
то, а удары ногами - скрыто»	0вЖШ). Когда бьют
ногой, боятся, что противник ухватит вас за ногу, поэто-
му ноги обычно действуют снизу под прикрытием рук, что
раньше выражали фразой «нога стрелой вылетает из-под
рукава»
Ниже мы представим вам способы применения неко-
торых приемов малоамплитудного комплекса тайцзи-
цюань стиля Ян.
497
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-24	рис. 12-25
(I) Способы прикладного использования
позиции лань цюэвэй
Лань цюэвэй содержит четыре метода действий: пэн, люй,
цзи, анъ.
1.	Метод применения пэн
Метод пэн - это вид приема, когда в направлении изну-
три наружу осуществляются одновременно действия ата-
ки и обороны. Пример движений следующий: Б (слева) ле-
вым кулаком атакует область груди А. А вытягивает правое
предплечье и при помощи теснящего действия пэн прини-
мает левое предплечье Б с внутренней стороны, делая так,
чтобы левый кулак Б попал в пустоту (рис. 12-24).
498
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-26
рис. 12-27
2.	Метод применения люй
Метод люй - это такой прием, когда вы, «одалживая силу»
у противника, вынуждаете его упасть вперед по направле-
нию к вам, пример этого приведен ниже.
Вслед за предыдущим действием метода пэн (рис. 12-24),
когда удар кулаком Б выполняется со всей свирепостью, А
переворачивает правое предплечье вовне и при помощи
внешней стороны предплечья и тыльной стороны кисти
отводит руку назад, увлекая противника вперед и вынуж-
дая его потерять равновесие, затем А переворачивает кисть
ладонью вниз и завершает действие люй, проведя против-
ника в сторону от себя (рис. 12-25, 26, 27).
499
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
3.	Метод применения цзи
Вслед за предыдущим действием метода пэн (рис. 12-24),
когда Б уже хочет отвести кулак назад, А, следуя за дей-
ствиями Б, быстро придвигается вперед к нему и при
помощи внешней стороны своего правого предплечья и
тыльной стороны кисти производит ударное действие цзи
в область груди противника, своей атакой выталкивая его
(рис. 12-28).
4.	Метод применения анъ
а)	Б (слева) наносит удар левым кулаком в область груди А.
А сгибает пальцы, локти, по вертикали опускает запястья,
затем, начиная от внутренней стороны левого предплечья
Б, вытягивает руку вперед, производя давящее действие анъ
на область груди противника (рис. 12-29).
б)	А приседает вниз, чтобы оторвать ступни противника
от земли, а левой ногой делает вперед широкий шаг, вста-
вая на место Б. Одновременно с этим А вытягивает впе-
ред обе кисти, распрямляет запястья, «упруго выстрели-
вает пальцами», расслабляет плечи, пропуская все через
поясницу и упираясь ногами в землю, «выдавливает» про-
тивника (рис. 12-30).
500
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-28
рис. 12-29
рис. 12-30
501
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(II) Способы прикладного использования
позиции дань бянъ
Дань бянъ содержит четыре метода - гоу, гуа, доу, танъ.
1.	Метод «крюка» гоу (W)
Б (слева) делает шаг вперед правой ногой и наносит удар
левым кулаком в область груди А. А «крюком» правой ки-
сти цепляет левую руку Б в районе запястья (рис. 12-31).
2.	Метод «подцепа» гуа (й)
А, подцепив левую руку Б в районе запястья, действуя со-
гласно направлению движения Б, «занимая у него силу»,
подтаскивает его руку, протягивая движение Б дальше
(рис. 12-32).
3.	Метод «встряхивания» доу (Н)
Б ослабляет свое левое предплечье и собирается вернуть
свой кулак обратно. А, поймав этот момент, производит
взрывное действие доу в обратном направлении, тыль-
ной стороной кисти и запястья атакуя область горла Б
(рис. 12-33).
502
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-31
рис. 12-32
рис. 12-33
503
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
4.	Метод «упругой пружины» танъ (W1)
Если у А все еще не получилось при помощи действия доу
вытолкнуть противника, он ставит свою кисть вертикаль-
но и делает вкручивающее действие вовнутрь, распрямляя
пальцы и производя давящее действие анъ на область груди
Б, он вытягивает предплечье, «упруго выстреливает паль-
цами» и сбивает его с ног (рис. 12-34,12-35).
(III)	Способы прикладного использования
позиции ти шоу шан ши
Позиция ти шоу шан ши может использоваться как для
«мягкого», так и для «жесткого» принятия руки. Ниже при-
водятся примеры.
1. «Жесткое принятие» руки (ШЖ)
«Жесткое принятие» руки - это способ так называемого «скры-
того» типа. Когда противник атакует меня кулаком, я подни-
маю кисть руки вверх со стороны нижней части его предпле-
чья и атакую либо его предплечье, либо подбородок.
Пример 1. Б (справа) наносит удар левым кулаком в об-
ласть груди А. А левой кистью предохраняется от левого
кулака, одновременно с этим его правая рука поднимается
и выступающей частью тыльной поверхности запястья ата-
кует локоть Б (рис. 12-36).
Пример 2. Б наносит удар правым кулаком в область груди
А. А левой кистью предохраняется от правого кулака, одно-
временно с этим его правая рука поднимается и выступаю-
щей частью тыльной поверхности запястья атакует подбо-
родок Б (рис. 12-37).
504
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-34
рис. 12-35
рис. 12-36
рис. 12-37
505
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-38	рис. 12-39
2. «Мягкое принятие» руки (%®-)
а)	Б (слева) наносит удар левым кулаком в область груди
А. А немедленно поднимает вверх правую кисть, принимая
руку Б с внутренней стороны предплечья и тянет ее к себе
за счет тыльной стороны запястья. Действуя в соответствии
с направлением действий противника, А «занимает у него
силу» и вытягивает его вверх (рис. 12-38).
б)	Б пытается отвести назад левое предплечье. А быстро
опускает руку и производит давящее действие анъ на об-
ласть груди Б, атакуя и выталкивая его (рис. 12-39).
506
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
(IV) Способы прикладного использования
позиции бай хэ лян чи
В позиции бай хэ лян чи используется прием с круговым
вращением запястья, которое сводит на нет яростный удар
кулаком противника. Ниже следуют примеры движений,
а) Б наносит удар левым кулаком, со всей яростью атакуя
область головы А. Корпус А немного оседает назад, его пра-
вая рука поднимается вверх и тыльной стороной запястья
принимает левой запястье Б с внутренней стороны пред-
плечья (рис. 12-40).
б) А для того чтобы избежать воздействия от мощного уда-
ра левого кулака Б, поворачивает правую ладонь вовне и
отводит ее вправо вверх, затем он может потянуть против-
ника вверх, спокойно наблюдая за тем, как меняется ситуа-
ция (рис. 12-41).
507
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(V)	Способы прикладного использования
позиции лоу си аобу
Позиция лоу си аобу - это один из наиболее важных прие-
мов в тайцзицюань, сочетающий в себе и атаку и оборону.
Содержание ее движений следующее: одна рука - входит в
контакт и притягивает, другая рука - производит давящее
действие анъ с шагом вперед для того, чтобы своей атакой
отбросить противника. Что касается лоу си аобу, этим прие-
мом можно отражать самые разные виды атаки противни-
ка, включающие и удары ногами, и удары руками. Ниже
мы продемонстрируем вам несколько примеров, каким об-
разом можно применять эту позицию для отражения уда-
ров рук и ног.
1.	Отражение прямого удара рукой
а)	Б (слева) делает шаг вперед левой ногой и наносит удар
правым кулаком в область груди А (рис. 12-42).
б)	А левой кистью придавливает поверхность правого запя-
стья или предплечья противника, одновременно с этим вы-
тягивая руку и производя давящее действие анъ на область
груди Б (рис. 12-43).
в)	А делает шаг вперед левой ногой и обеими кистями
«выпускает силу», опрокидывая своей атакой противника
(рис. 12-44).
508
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-42
рис. 12-43
рис. 12-44
509
Тайцзицюань аниля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
2.	Отражение прямого удара ногой
Удары ногами обычно бывают в область паха и в грудь
(в просторечии это еще называют «ступней под ложечку» Ж
'С'Ж). Удары в голову теоретически тоже возможны, одна-
ко, когда вы поднимаете ногу слишком высоко, это крайне
опасно для вас, так как противник очень легко может укло-
ниться и в этот момент контратаковать вас. Ниже показано
как при помощи лоу си аобу можно отразить прямой удар
ногой в пах или в грудь.
а)	Б (слева) поднимает правую ступню и наносит ею пря-
мой удар в пах или живот. А поднимает для защиты левое
колено, одновременно с этим он накладывает сверху вниз
свою левую кисть на правую голень Б, а правую руку вытя-
гивает и совершает давящее действие анъ на грудь или жи-
вот противника (рис. 12-45).
б)	А делает шаг вперед левой ногой, а двумя руками «выпу-
скает» силу, опрокидывая Б своей атакой (рис. 12-46).
510
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-45
рис. 12-46
511
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
3.	Отражение бокового удара ногой
Боковые удары ('ВЛЦ) ногой можно подразделить на пря-
мой боковой удар (гЕЙЯ^) и удар сбоку ('МЙ'(ЙД1з). Пря-
мой боковой удар обычно наносится в область голени впе-
редистоящей ноги противника, это удар по выступающей
поверхности кости или по колену, при этом используется
внутренняя сторона края стопы. При ударе сбоку корпус
располагается боком, а удар наносится внешней стороной
края ноги по горизонтали в область голени, колена, живота
или груди. Ниже мы продемонстрируем пример отраже-
ния при помощи лоу си аобу удара сбоку в область груди.
а)	Б (слева) поднимает правую ступню и, становясь боком,
наносит ею удар в область живота А. А поднимает для за-
щиты левое колено, одновременно с этим он накладывает
левую кисть на правую голень Б, готовясь вытянуть правую
руку для совершения давящего действия анъ на корпус про-
тивника (рис. 12-47).
б)	А делает шаг вперед левой ногой, а двумя руками «выпу-
скает» силу, опрокидывая Б своей атакой (рис. 12-48,12-49).
512
' г g® (3g);
VX-’V“ V
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
„ < -г •	 > < . ‘	л			>
рис. 12-47	рис. 12-48
рис. 12-49
513
Таицтцюсшъ сшиля Ян Малоамнлшнудныи комплекс и его боевое применение
(VI)	Способы прикладного использования
позиции шоу хуй пиба
Позиция шоу хуй пиба позволяет контролировать против-
ника в том пространственном промежутке, в котором рука
взлетает по струнам лютни. Ниже представлены примеры
движений.
а)	Б (справа) правым кулаком наносит удар в область голо-
вы А. А левой ладонью, обращенной вовнутрь, снизу вверх
внедряется во внутреннюю сторону правого предплечья Б,
принимая его своим запястьем (рис. 12-50).
б)	А быстро переворачивает левую кисть влево, увлекая тем
самым движение противника (рис. 12-51).
в)	Левая рука А быстро перемещается вперед и производит
давящее действие анъ в область шеи Б (рис. 12-52).
г)	А делает шаг вперед левой ногой, одновременно с этим
его левая рука «выпускает» силу и опрокидывает против-
ника (рис. 12-53).
514
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-50
рис. 12-51
рис. 12-52
рис. 12-53
515
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 12-54	рис. 12-55
(VII)	Способы прикладного использования
позиции бань ланъ чуй
Позиция бань ланъ чуй есть прием так называемого «сдви-
гания изнутри» (ЖЖ) и «отведения снаружи» (^ЬЖ). «Сдви-
гание изнутри» означает, что вы отводите руку противника
с внутренней стороны его предплечья. «Отведение снару-
жи» - отвод с внешней стороны предплечья. Примеры дви-
жений следующие.
1.	«Сдвигание изнутри» (ЖЖ)
а)	Б (справа) правым кулаком наносит удар в область груди
А. А левой кистью отводит от себя внутреннюю сторону его
правого предплечья, одновременно с этим правым кулаком
наносит удар кулаком в область груди Б (рис. 12-54).
б)	А тем самым сбивает Б с ног (рис. 12-55).
516
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплшпудном комплексе (сяоцзя)

рис. 12-56
рис. 12-57
2.	«Отведение
снаружи»
а)	Б (слева) правым кула-
ком наносит удар в об-
ласть груди А. А левой
кистью сбивает предпле-
чье Б с внешней стороны
(рис. 12-56).
б)	Б отводит правый ку-
лак и наносит удар ле-
вым кулаком. А вслед за
отводом кулака Б своим
правым кулаком атакует
грудь Б и сбивает его с ног
(рис. 12-57,12-58).
рис. 12-58
517
Тайцзицюань сниыя Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(VIII)	Способы прикладного использования
позиции жу фэн сы би
В комплексе позиция жу фэн сы би представляет собой
движение закрывания от противника сразу обеими рука-
ми	в реальной же боевой ситуации обе руки
защищаются в определенной последовательности, что
раньше называли «хаотично вытягивать лубяные волок-
на» (ШЙЙ).
а)	Б левым кулаком наносит удар в область груди А. А, по-
ворачивая левую кисть ладонью к себе, внедряется во внеш-
нюю сторону левого предплечья Б, закрываясь в левую сто-
рону (рис. 12-59).
б)	А разворачивает ладонь в обратную сторону, подхваты-
вая левое запястье Б, словно вытягивая лубяное волокно и
увлекая за собой его движение, и уже вслед за этим обеими
ладонями производит давящее действие анъ на грудь про-
тивника (рис. 12-60,12-60а).
в)	А делает шаг вперед правой ногой, а двумя руками «вы-
пускает» силу, сталкивая Б (рис. 12-61).
518
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-60а
рис. 12-61
519
Тайцзицюань сншля Ян Малоамплшпудный комплекс и его боевое применение
(IX)	Способы прикладного использования
позиции бао ху гуй шанъ
Что касается позиции бао ху гуй шанъ, ее использование
связано с тем моментом, когда противник вас фронтально
атакует и промахивается. Нужно сделать так, чтобы он про-
махнулся, тогда вы быстро разворачиваете корпус и атакуе-
те его со стороны спины, это как раз очень похоже на алле-
горию «обхватив тигра, вернуть его на гору»11’’. Ключевой
момент приема бао ху гуй шанъ заключается в подвижности
и легкости, с которой вы должны осуществлять передвиже-
ние ногами. Ниже представлены два способа такого пере-
движения с ударной техникой.
1-й способ
а)	Б (слева) левым кулаком наносит удар в область головы А.
А мгновенно уворачивается вправо, чтобы противник про-
махнулся, левая нога движением корпуса переносится впра-
во. Одновременно с этим левая кисть А принимает левое за-
пястье Б с внешней стороны предплечья (рис. 12-62).
б)	Левой кистью А захватывает левое предплечье Б и вы-
ставляет вперед правую ногу, вставляя ее в область паха
противника, одновременно с этим его правая ладонь тол-
кает Б в спину (рис. 12-63).
в)	А, поймав момент, когда Б проваливается в пустоту впе-
реди себя, разворачивает корпус влево на 180°, а правой ла-
донью производит давящее действие анъ на спину против-
ника (рис. 12-64).
г)	А, надавливая бедром, вытягивает правую руку и сбива-
ет противника (рис. 12-65).
111 Тигриное логово обычно на горе, и оттуда он спускается в поисках
добычи.
520
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-62
рис. 12-63
рис. 12-64
рис. 12-65
521
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
2-й способ
а)	Б (слева) левым кулаком наносит удар в область шеи А. А
мгновенно уворачивается вправо, одновременно с этим ле-
вая кисть А принимает левое запястье Б с внешней стороны
предплечья (рис. 12-66).
б)	А делает шаг вперед правой ногой, вставляя ее с вну-
тренней стороны ноги противника, корпус разворачивает-
ся влево, а левая нога делает заступ назад. Одновременно с
этим левой кистью А захватывает левое предплечье Б а пра-
вой ладонью надавливает на спину Б (рис. 12-67).
в)	А правой ногой делает скользящее движение по зем-
ле назад, а правой ладонью толкает Б в спину, осу-
ществляя «выброс» силы и опрокидывая противника
(рис. 12-68,12-69).
522
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
\	г 7Г < г	г	Д	’Г -Г <	Jr7	-Г	>	-	<, у .1
рис. 12-66
рис. 12-67
рис. 12-68
рис. 12-69
523
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(X)	Способы прикладного использования
позиции чжоу ди кань чуй
Сокращенно эту позицию еще называют чжоу ди чуй (удар
из-под локтя	это разновидность скрытого удара.
Когда моя рука и рука противника вошли в контакт, я, ис-
пользуя то обстоятельство, что моя рука, которая принима-
ет его удар, загораживает для его линии взгляда все, что под
ней происходит, неожиданно и незаметно наношу удар ку-
лаком другой рукой из-под локтя. Ниже представлены при-
меры движений.
а)	Б (справа) правым кулаком наносит удар в область шеи
А. А выносит правую кисть ладонью вверх, принимая пра-
вую руку Б в области запястья. Одновременно с этим кулак
его левой руки незаметно располагается под правым лок-
тем (рис. 12-70).
б)	Вслед за этим А делает шаг вперед левой ногой, а его ле-
вый кулак наносит удар по горизонтали из-под своего пра-
вого локтя и под предплечьем правой руки Б в грудь про-
тивника (рис. 12-71).
в)	После «выпуска» силы противник опрокинут (рис. 12-72).
524
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-70	рис. 12-71
рис. 12-72
525
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс к его боевое применение
(XI)	Способы прикладного использования
позиции дао нянь хоу
Позицию дао нянь хоу также называют дао нянь хоутоу f®]
(голова обезьяны, которая пятится), это прием, со-
четающий в себе «преобразующие» (Л) и «ударные» (JT)
действия. Это очень эффективный прием, который мож-
но использовать в «легком» ($5) и «тяжелом» (Ж) вариан-
тах. «Легкий» - это значит хлопнуть его по макушке, а «тя-
желый» - сломать ему шею. Ниже представлены примеры
движений.
а)	Б (справа) правым кулаком наносит удар в область гру-
ди А) А отходит назад и подбирает живот, рассеивая силу
противника. Одновременно с этим его левая кисть входит
в контакт с правым кулаком Б с верхней стороны его запя-
стья, надавливая сверху вниз (рис. 12-73).
б)	А подтягивает левую кисть обратно к себе, за счет «при-
липания» увлекая Б сдвинуться вперед, одновременно с
этим А правой ладонью наносит хлесткий шлепок по ма-
кушке Б (рис. 12-74).
526
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-73
рис. 12-74
527
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(XII)	Способы прикладного использования
позиции се фэй ши
Позицию се фэй ши также называют ци цунъ као Hs
(действие као на семи цунях высоты), что означает ударное
действие с упором (Ж JT) в область ниже коленей противни-
ка. Представляем примеры движений.
а)	Б левым кулаком атакует область головы А. А быстро ны-
ряет вниз, чтобы уйти от удара (рис. 12-75).
б)	Корпус Б подается вперед, его левая рука внешней сторо-
ной предплечья наносит удар с упором-кдо в область левого
колена и бедра Б, ей помогает правая рука (рис. 12-76).
в)	Затем следует «выпуск» силы, и вы действием као сбивае-
те противника (рис. 12-77).
528
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)

рис. 12-75
рис. 12-76
рис. 12-77
529
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлшт/дный комплекс и его боевое применение
(XIII)	Способы прикладного использования
позиции хай ди чжэнъ
Позицию хай ди чжэнъ (игла во дне моря) также на-
зывают хай ди чжэнъ (сокровище на дне моря) или хай
ди чжэнъчжу	(жемчужина на дне моря)"4. Это удар-
ный прием, когда противника сначала вытягивают вверх, а
потом резко бросают вниз. Примеры движений представ-
лены ниже.
а)	Б (слева) левым кулаком атакует верхнюю часть головы
А. А поднимает правую кисть и ее тыльной стороной при-
нимает запястье Б с внутренней стороны, подтягивая его
вверх, вынуждая противника «лишиться корней» (®тЖ, то
есть оторвать от земли пятки), при этом широко раскрывая
грудь (рис. 12-78).
б)	Б ослабляет свою левую руку и пытается отвести ее на-
зад. А, используя эту ситуацию, резко опускает свою пра-
вую ладонь вниз, атакуя нижнюю часть живота Б и опроки-
дывая его (рис. 12-79).
11	4 Все эти названия так или иначе связаны с определением места удара
в нижней части живота, где расположена точка цихай ' (,}'О (море ци),
и с видом самого удара, который в первом случае наносится кончи-
ками пальцев (как укол иглой), а во втором - ладонью (словно хва-
тают жемчужину)
530
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)

рис. 12-78
рис. 12-79
531
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(XIV)	Способы прикладного использования
позиции шанъ тун бэй
В шань тун бэй используются два вида ударных действий:
удар вперед (fn] Wtj ?Т) и отбрасывание назад	Ниже
следует их описание.
1-й способ. Удар вперед подразделяется на два возможных
использования приема, один из которых может серьезно
травмировать противника, другой - нет. Травма наносится
в ситуации, когда, атакуя противника, одна ваша рука за-
хватывает руку противника, не давая ему сдвинуться, дру-
гая в этот момент осуществляет «выпуск» силы. Именно
из-за того, что противник остается на месте, на его корпус
приходится воздействие всей совокупности ударной силы,
что и приводит к травме. Второй, относительно безвредный
способ - это когда во время атаки вы не захватываете руку
противника и он после «выпуска» силы отлетает от вас на
приличное расстояние. Именно это его перемещение в про-
странстве и снимает часть ударной силы, что не приводит
к каким-либо серьезным последствиям. Хотя, если наблю-
дать со стороны, кажется, что первый способ не слишком
«тяжел», ибо противник даже не сдвигается с места, «тя-
желым» кажется именно второй случай. На самом же деле
последствия для того, кто не сдвигается гораздо более «тя-
желы», для того же, кто отлетает - более «легки». Таким об-
разом, если вы сами попадете в ситуацию «тяжелой» атаки,
не нужно стараться жестко ей противостоять, используйте
такую уловку, как сначала «занять у него силу, а потом от-
пружинить» ((н	Ниже представлены примеры дви-
жений не травмирующего способа ударных действий.
а)	Б (слева) левым кулаком атакует область горла А. А
поднимает правую кисть, поворачивая ладонью вовне и
532
Глава ХИ. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-80
рис. 12-81
тянет Б за внутреннюю
сторону левого предпле-
чья, увлекая противника
сдвинуться вперед. Одно-
временно с этим пальцы
левой кисти осуществля-
ют давящее действие анъ
на грудь Б (рис. 12-80).
б)	А делает широкий
шаг вперед левой ногой,
выставляя вперед бедро.
Обе руки распрямляют-
ся и осуществляют «вы-
пуск» силы, своей ата-
кой сбивая противника
(рис. 12-81, 12-82).
рис. 12-82
533
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
2-й способ. Когда противник со всей свирепостью нано-
сит мне удар кулаком в голову, я, следуя за его действиями,
ухожу от его кулака вниз, одной рукой хватая его атакую-
щую руку, а другой - толкая в корпус, «заняв» силу его рыв-
ка вперед для того, чтобы поднять его и швырнуть через го-
лову позади себя. Примеры этих движений представлены
на рис. 6-33 по 6-35. Для того чтобы исполнить такое удар-
ное действие, необходимо обладать определенным количе-
ством физической силы, тренировать поднятие тяжестей и
непосредственно броски на партнере.
(XV)	Способы прикладного использования
позиции пе шэнъ чуй
Ключевой момент позиции пе шэнъ чуй заключен в «разво-
роте корпуса и укрывании поясницы»	Что каса-
ется «разворота корпуса и укрывания поясницы», это про-
исходит в тот момент, когда противник неожиданно атаку-
ет меня сзади. В это время я то место на спине и пояснице,
в которое и производится атака, мгновенно разворачиваю,
а бедра осаживаю вниз, уходя от атаки. Это движение с оса-
живанием бедер и разворотом поясницы совершенно не-
заметно для противника меняет положение поясницы по
отношению к атаке, именно потому и употребляется соче-
тание иероглифов (О? (т. е) тайно укрыть поясницу). При-
меры движений следующие.
а)	Б (слева) со стороны спины А наносит лягающий удар
стопой в область поясницы А (рис. 12-83).
б)	Корпус А разворачивается вправо, укрывая поясницу и
осаживая бедра, уходит от ноги Б (рис. 12-84).
в)	А смещает в сторону правый кулак и давит на правую
ногу Б. Одновременно с этим он выносит вперед левую ла-
донь и атакует ею Б, опрокидывая его (рис. 12-85,12-86).
534
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-83
рис. 12-84
рис. 12-85
рис. 12-86
535
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамнлитуднын комплекс и его боевое применение
(XVI)	Способы прикладного использования
позиции юнъ шоу
Юнъ шоу - это один из способов «принятия» ударов, нано-
симых на высоком уровне. Что же означает юнъ? А юнъ - это
отводящее движение по горизонтали с разворотом ладони.
Примеры использования юнъ шоу приведены ниже:
а)	Б (справа) правым кулаком атакует область головы А.
А выводит левую руку ладонью вовнутрь, принимая пра-
вое предплечье Б, внедряясь в него снизу вверх с внутрен-
ней стороны (рис. 12-87).
б)	Левая ладонь А из положения вовнутрь переворачивает-
ся в положение вовне и делает отводящее движение влево,
тем самым сводя на нет ударную силу противника и подтя-
гивая его к себе (рис. 12-88).
в)	Вслед за этим А делает шаг вперед левой ногой, заступая
в область паха Б, одновременно с этим левой ладонью про-
изводит давящее действие анъ на грудь Б (рис. 12-89).
г)	Осев на ноге, А «выпускает» силу и сметает противника
(рис. 12-90).
536
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-87
рис. 12-88
рис. 12-89
рис. 12-90
537
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 12-91
(XVII)	Способы прикладного использования
позиции гао танъ ма
Позиция гао танъ ма одновременно сочетает в себе техни-
ку защиты и атаки, которая осуществляется в область голо-
вы противника. Ниже представлены примеры движений.
а)	А (слева) правым кулаком атакует область груди Б. Б вы-
носит левую ладонь и движением сверху вниз принимает
правое предплечье А, это защитная функция (рис. 12-91).
б)	Одновременно с этим вперед выдвигается правая кисть и
ладонью атакует лицо А (рис. 12-92).
в)	«Выпуск» силы сметает А (рис. 12-93).
538
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-92
рис. 12-93
(XVIII)	Способы прикладного использования
позиции фэнь цзяо
В трактатах по кулачному искусству говорится: «Под-
нял ногу и уже наполовину в воздухе»	Когда
бьешь ногой человека, как только занес стопу, так уже те-
ряешь равновесие, и в этот момент противник очень легко
может этим воспользоваться. Именно поэтому в трактатах
по кулачному искусству опять-таки говорится: «Кулаками
лупи открыто, а ступнями - скрыто» (ВД Br Жйй), что-
бы уберечь себя от возможности того, что противник ухва-
тит вас за ногу. Что означает «бить ступнями скрыто»? А
это значит, что нужно ударить противника ногой так, что-
бы он не заметил, как вы поднимаете ступню. Позиция
фэнъ цзяо в тайцзицюань как раз и есть такой скрытый удар
539
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 12-94
рис. 12-95
стопой, который незаметно наносится снизу под активно
действующими руками. Такой способ нанесения ударов
ногами в старые времена называли «нога стрелой вылетает
из-под рукава» (ttfuffiS), то есть удар ногой наносится под
складками рукавов одежды. Ниже представлены примеры
применения движений позиции фэнь цзяо.
а)	А (слева) вытягивает вперед правую руку и тыкает ею в
направлении лица Б, вынуждая его выставить руку. Б под-
нимает левую руку и принимает «тычок» А с внутренней
стороны его правого предплечья (рис. 12-94).
б)	А, используя этот момент, делает правой ладонью вра-
щательное движение вовне, подставляя центр ладони под
левый локоть Б. Одновременно с этим левая рука А захва-
тывает левое запястье Б (рис. 12-95).
540
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)


рис. 12-96
рис. 12-97
в)	Правая рука А, делает вращательное движение и оказы-
вается с внутренней стороны предплечья Б с ладонью, обра-
щенной вовнутрь, после чего делает «выпуск» силы. Одно-
временно с этим А поднимает правую стопу, лягает пяткой
или бьет носком в живот Б (рис. 12-96).
г)	Б от удара ногой А отлетает (рис. 12-97).
Во время всего этого процесса от начала до конца по ли-
нии взгляда Б все загорожено, и он не может увидеть, как А
поднимает правую ногу.
541
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-98
(XIX)	Способы прикладного использования
позиции эр ци цзяо
Позиция эр ци цзяо - это прием, когда от вашего удара
стопой «под ложечку» противник, защищаясь, хватает вас
за ногу. Ниже представлены примеры движений.
а)	А (слева) левым кулаком атакует область головы Б. Б сжи-
мает кулаки крест-накрест и приседает на правой ноге, под-
нимает левую стопу и открыто бьет ею в область груди А.
Ударная сила такого удара, прозванного «стопой под ло-
жечку»	очень велика (рис. 12-98).
б)	Корпус А осаживается назад, а его правая кисть цепляет
левую ногу Б (рис. 12-99).
в)	Б, следуя захвату своей левой ноги, подпрыгивает
на правой ноге и наносит ею сносящий удар в живот Б
(рис. 12-100).
542
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-99
рис. 12-100
543
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-101
рис. 12-102
(XX)	Способы прикладного использования
позиции ема фэнъ цзун
Позиция ема фэнъ цзун основывается на применении
«удара с упором» - као (Ж), наносимого плечом или спи-
ной. Применение ема фэнъ цзун должно координировать-
ся с легкостью и подвижностью в перемещении ног, способ
такого перемещения обычно называют «шагом по девяти
дворцам» (Ли<^). «Шаг по девяти дворцам» - это разновид-
ность шага с мгновенным уводом корпуса с поворотами на
все четыре стороны и восемь направлений115, но без отрыва
от центральной между ними точки, потому и в названии -
ns четыре стороны (Щ®) - это четыре стороны света, восемь направ-
лений (АЛ) включают еще и диагонали, распределяясь по восьми
триграммам гуа знаменитого «Канона перемен».
544
®|-_ да
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)

рис. 12-103
«девять дворцов» (АЖ). Примеры использования ема фэнь
цзун приведены ниже.
а)	А левым кулаком атакует область груди Б. Корпус Б мгно-
венно уходит вправо, а его левая кисть захватывает левое за-
пястье А с внешней стороны (рис. 12-101).
б)	Б делает шаг вперед правой ногой, заходя за левую ногу
А. Одновременно с этим его правая рука проникает под-
мышку с внешней стороны руки А, своим правым пред-
плечьем совершая удар с упором (^Ж) в область груди А
(рис. 12-102).
в)	Б через действие као осуществляет «выпуск» силы, опро-
кидывая А (рис. 12-103).
545
Тайцзицюань сшила Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-104	рис. 12-105
При выполнении ема фэнь цзун можно заходить и с вну-
тренней стороны противника, то есть, принимая его руку
изнутри. При этом нужно быть очень внимательным к
тому, чтобы обезопасить себя от возможности атаки другой
рукой, так как в этот момент она свободна и может нанести
удар. Ниже представлены примеры движений захода с вну-
тренней стороны.
а)	Б правым кулаком атакует область груди А. А левой ки-
стью захватывает правое запястье Б, а его правая рука про-
никает снизу под предплечье Б, при этом нужно сначала
согнуть руку, а затем движением вверх сместить противни-
ка назад (рис. 12-104).
546
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)

рис. 12-106
б)	Б пытается отвести свою правую руку назад, А, следуя
за этим, правой рукой «вкручивается» подмышку правой
руки Б (рис. 12-105).
в)	А вытягивает правую руку и предплечьем совершает
действие као по ребрам с правой стороны, сметая своей ата-
кой Б (рис. 12-106).
547
Тпицзицюпнь спныя Ян Мплоамнлшнуднъш комплекс и его боевое применение
(XXI)	Способы прикладного использования
позиции юйнюй чуанъ со
Позиция юйнюй чуанъ со имеет также название ба фан чжан
А Д'Ж (ладонь восьми направлений), а по той причине, что
здесь «ладони действуют открыто, а локти - скрыто» (Щ Ж Нн
jj'j ), есть еще и название ба фан чжоу ДДЯ^ (локоть восьми
направлений). Ниже представлены примеры движений.
а)	Б левым кулаком атакует область горла А. А мгновенно
уходит в правую сторону, а левой кистью принимает кулак
противника (рис. 12-107).
б)	По ходу действия А левой кистью захватывает левое за-
пястье Б, а предплечье согнутой правой руки заводит под
руку Б и одновременно с этим делает шаг вперед правой
ногой (рис. 12-108).
в)	А правым локтем атакует ребра Б слева и сметает его
(рис. 12-109).
548
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-107	рис. 12-108
рис. 12-109
549
 Зь'' 13й)
Тайцзицюань стиля Ян Малопмплитудный комплекс и его боевое применение
(XXII)	Способы прикладного использования
позиций ся ши и цзинъцзи ду ли
В боевом применении позиции ся ши и цзинъцзи ду ли
обычно выполняются одна за другой. Требованием к их вы-
полнению является вытренированность «мастерства ног и
поясницы», этот прием, в основе которого лежит удар ко-
леном, может получиться, только если вы можете легко и
быстро опускаться вниз и подниматься наверх. Ниже пред-
ставлены примеры движений.
а)	А левым кулаком атакует область головы Б. Б внезапно
встает в стойку пубу позиции ся ши, s/s удар А попадает в пу-
стоту (рис. 12-110).
б)	Б мгновенно устремляется вперед и поднимается вверх, вы-
ставляя левое колено и нанося им удар в пах А (рис. 12-111).
в)	Для того, чтобы сбить противника с ног, Б одновременно
использует и левое колено, и левую ладонь (рис. 12-112).
550
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-110
рис. 12-111	рис. 12-112
551
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-113
(XXIII)	Способы прикладного использования
позиции чуанъ чжан
Позиция чуанъ чжан в малоамплитудном комплексе сое-
динена с позицией инъ мянъ чжан под названием последней.
Ниже представлены примеры движений.
а)	А (справа) правым кулаком атакует область шеи Б.
Б выводит вперед левую ладонь и вонзает ее в горло А
(рис. 12-113).
б)	А немного отходит назад, тогда Б, следуя за действия-
ми противника, переворачивает левую ладонь и атакует ею
лицо А (рис. 12-114).
в)	А сбит с ног (рис. 12-115).
552
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-114
рис. 12-115
553
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение

рис. 12-116	рис. 12-117
(XXIV)	Способы прикладного использования
позиции пу мянъ чжан
При выполнении позиции инъ мянъ чжан «выпуск» силы
осуществляется снизу вверх, а при выполнении пу мянъ
чжан - сверху вниз, при этом объектом атаки в обоих слу-
чаях является лицо противника. Примеры компонентов
движений шан чуанъ (_h|F пронзание вверх) и ся пу (Т^Ь
накрывание вниз), составляющих позицию пу мянъ чжан,
представлены ниже.
554
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
isw3j?wixpi^vwfe
рис. 12-118
рис. 12-119
а)	А (слева) левым кулаком атакует область груди Б. Б вытя-
гивает правую руку и с надавливанием (янь) принимает ле-
вый кулак А (рис. 12-116).
б)	Вслед за этим Б левой ладонью наносит проникающий
удар вверх в голову А (рис. 12-117).
в)	Б тут же переворачивает левую ладонь и сверху вниз на-
крывает своим ударом лицо А (рис. 12-118).
г)	«Выпуск» силы, осуществляемый левой ладонью Б, от-
брасывает А (рис. 12-119).
555
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-120	рис. 12-121
(XXV)	Способы прикладного использования
позиции шанбу ци син
а)	Б (слева) правым кулаком атакует голову А. А левой ки-
стью принимает правую руку Б с внешней стороны, ото-
двигая его предплечье по горизонтали. Одновременно с
этим правая кисть А снизу, с внутренней стороны право-
го предплечья А, проникает внутрь и оказывается снару-
жи от него (рис. 12-120)
б)	А делает шаг вперед правой ногой, правая кисть за счет
движения силы по горизонтали переворачивается, и обе ла-
дони производят давящее действие анъ вперед, выталкивая
противника (рис. 12-121).
556
VVV - V
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-122	рис. 12-123
(XXVI)	Способы прикладного использования
позиции куа ху ши
Позиция куа ху ши	(позиция «оседлать тигра»)
имеет также название куа ху ши (позиция «нести на
руках тигра»), это прием, заключающийся в «ударе с обхва-
том» (ЖТ).
Пример 1. Обхватывание-захват шеи (^О<Й-?Й)
а)	Б (справа) левым кулаком атакует грудь А. А левой кистью
сверху вниз принимает руку Б в области запястья (рис. 12-122).
б)	Б отводит левый кулак, делает шаг вперед правой ногой
и атакует голову А правым кулаком. А отходит назад левой
ногой, левой кистью встречая правое запястье А с внутрен-
ней стороны (рис. 12-123).
557
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-124
рис. 12-125
в)	Одновременно с этим А выводит правую кисть и обла-
стью от тыльной стороны запястья до предплечья наносит
удар с захватом шеи противника (рис. 12-124).
Пример 2. Удар с обхватом ребер
а)	Б левым кулаком наносит по горизонтали «пронзающий
ухо» удар (ЖМ) в область точки тайянсюэ (Ж ГО 7t)116 на го-
лове А (рис. 12-125).
б)	А правой ногой зашагивает под левое бедро Б, тем самым
заставляя кулак противника «провалиться в пустоту». Од-
новременно с этим правая рука переносится ниже под мыш-
ку Б и наносит удар с обхватом по ребрам (рис. 12-126).
в)	Б сметен с места (рис. 12-127).
116 Точка тайянсюэ расположена в височной части головы.
558
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-126
рис. 12-127
559
Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(XXVII) Способы прикладного использования
позиции шуан байлянъ
Позиция шуан байлянъ - это один из способов техники
ног. Самое страшное при использовании ноги - это то что
противник может ее подхватить именно в момент нанесе-
ния ею удара, ведь ее достаточно просто схватить руками.
Поэтому удары ногами всегда бьются скрыто, нога долж-
на незаметно подняться и ударить так, чтобы противник об
этом не узнал, именно об этом пословица мастеров кулач-
ного боя древности: «Кулаками лупи открыто, а ступнями
- скрыто» (Н^ 0н Ж№). Скрытый удар ногой возможен
при соблюдении двух условий: сделать так, чтобы у про-
тивника открылась какая-то брешь, а действиями рук заго-
родить противнику поле зрения. Многочисленные спосо-
бы применения позиции шуан байлянъ как раз и отвечают
данным условиям. Здесь мы познакомим вас с двумя спосо-
бами, примеры движений представлены ниже.
Пример 1
а)	Б (слева) правым кулаком атакует область головы А. А
поднимает левую кисть и принимает руку Б с внутренней
стороны его запястья (рис. 12-128).
б)	Правая рука А мгновенно поднимается и подбивает сни-
зу правую руку Б таким образом, чтобы раскрыть его ребра
с правой стороны, одновременно с этим А поднимает пра-
вую стопу (рис. 12-129).
в)	А правой стопой наносит боковой сметающий удар по
ребрам Б справа, а обе его руки делают сметающее движе-
ние влево, уравновешивающее ударную силу правой ноги.
Удар ногой сбивает противника (рис. 12-130).
560
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-128
рис. 12-129
рис. 12-130
561


Тайцзицюань стиля Ян. Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
рис. 12-132
рис. 12-131
Пример 2
а)	Б (слева) правым кулаком атакует область груди А. А ле-
вой кистью принимает руку Б в районе запястья, правой
же кистью он снизу подбивает его правую руку под локоть
(рис. 12-131).
б)	А поднимает вверх правую ладонь, а левою кистью давит
вниз. Одновременно с этим он поднимает стопу и наносит
боковой сметающий удар по ребрам Б справа (рис. 12-132).
в)	Ударом ноги Б сбит с ног (рис. 12-133).
562
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитудном комплексе (сяоцзя)
рис. 12-133
Представленные выше позиции ци син ши, куа ху ши и
шуан байлянъ ши имеют обобщенное название ху син санъ
ши	позиции трех положений тигра). Позиция
ци син ши означает «набрасывание тигра» то есть,
тигр атакует, голодный, он бросается на добычу. С пер-
вого броска он промахивается, взмахнув лапами, пытается
разодрать жертву когтями и снова промахивается, тогда,
разворачиваясь, он делает сметающее движение хвостом.
Если все три позиции сделать на одном дыхании, против-
ник обязательно попадется!
563
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
(XXVIII) Способы прикладного использования
позиции ванъ гун шэ ху
Позиция ванъ гун шэ ху - это классический пример ис-
пользования методов туйшоу в приемах рукопашного боя.
Ниже представлены примеры движений.
а)	Б (слева) правым кулаком атакует область груди А. А ле-
вой кистью принимает предплечье Б с внешней стороны
(рис. 12-134).
б)	Левой ладонью А захватывает правое предплечье Б. Б
взмахивает левым кулаком и атакует сбоку голову А. А по-
дает корпус вперед, чтобы уйти от кулака, и одновремен-
но с этим поднимает вверх правую руку, которая «прикле-
ивается» к левой руке Б с внешней стороны (рис. 12-135).
в)	А левой кистью делает рывок правого предплечья Б, а
его правая рука подбрасывает вверх левую руку Б, зава-
ливая противника вперед и влево, производится «выпуск»
силы, Б опрокидывается влево (рис. 12-136,12-137). Это дви-
жение очень похоже на то, как «натягивают лук и поража-
ют из него тигра», отсюда и название позиции.
564
Глава XII. Использование боевых приемов в малоамплитуднол! комплексе (сяоцзя)
рис. 12-134	рис. 12-135
рис. 12-136	рис. 12-137
565
Тайцзицюань стиля Ян Малоамплитудный комплекс и его боевое применение
Выше мы представили вам некоторые важнейшие спо-
собы прикладного применения боевых приемов в мало-
амплитудном комплексе тайцзицюань стиля Ян. Чтобы
овладеть приемами этих позиций, необходимо прикладное
применение каждой позиции тренировать отдельно и по
множеству раз, и когда они станут для вас привычными и
естественными, только тогда вы сможете их реально при-
менить. Еще раз необходимо указать на то, что методы тре-
нировки малоамплитудного комплекса тайцзицюань мак-
симально приближены к реальному бою. В данной книге
мы представили вам некоторые способы применения кон-
кретных позиций, это как бы классические виды объясне-
ния применений. Однако помимо этого у каждой позиции
существует еще бесчисленное количество модификаций
и ненормативных способов использования. Читатели уже
сами смогут в процессе тренировочного освоения догадать-
ся о других многочисленных видах использования приемов
(по вполне понятным причинам автор не приводит приме-
нений с однозначно летальным исходом -Прим. пер.).
566
Приложения
Приложение 1
Схема исполнения комплекса сяоцзя стиля Ян тайцзицюань
тайцзиши
2	лань цюэвэй	дань бянь Гр ЭД||	3
ти шоу шан ши WT Ы	4	6	7	8	9			
байхэ лян чи ГI Й'ЛЖ	лоу си аобу	шоу хуй пиба f-Ж	цзиньбу баньланьчуй	жу фэн сы би
10				бао ху гуй шань mwiii
лань цюэвэй 11
568
13
Приложения
Схема исполнения комплекса сяоцзя стиля Ян тайцзицюань
23	24	25	26	27	28
Приложения
Схема исполнения комплекса сяоцзя стиля Ян тайцзицюань
42	43	44	45	46	47
шан ши лань цюэвэй дань бянь НЛЧГЛс	«	юнь шоу дань бянь ся ши Г-	T >	КЙ-		цзиньцзи ду ли
	49	се фэй ши	дао нянь хоу ЛО 1ЖК	48
	50	ти шоу шан ши ЙТ- ш	
	51	байхэ лян чи iws	
53	хай ди чжэнь W/i&iT	лоу си аобу «4	52
шан ши лань цюэвэй	шанбу баньланьчуй	пе шэнь чуй	шань тун бэй 111 дЩ'гГ
57	56	55	54
Схема исполнения комплекса сяоцзя стиля Ян тайцзицюань
57
58
59
60
61
<71
72
73
69
62
Приложения
Приложение 2	Недостатки
в исследовании истории
и развитии тайцзицюань
в Китае на волне политизации
(тезисы доклада для выступления на конференции
«Китайская философия и современная цивилизация»,
проводившейся ИДВ РАН в 2005 году)
профессор Юй Чжицзюнь
Пекинский Институт
инженерно-технической информации
Истоки кулачного искусства тайцзицюань находятся в
Китае, однако исследование и развитие этого искус-
ства в Китае сталкивается со множеством проблем, о кото-
рых могут быть не осведомлены зарубежные друзья. До сих
пор на вопрос «что же такое тайцзицюань?» не существует
какого-то общепринятого определения, каждый трактует
по-своему. Доходит до того, что прозанимавшись тайцзи-
цюань много лет, можно так и не узнать, что же это такое.
В Китае больших и малых стилевых ответвлений тайцзи-
цюань насчитывается уже больше сотни, при этом все их
представители заявляют именно о своей подлинности и ис-
тинности, в то же время нет ни одного общепризнанного
образца или стандарта тайцзицюань. Некоторые зарубеж-
ные друзья, приезжая в Китай для изучения и исследова-
ния тайцзицюань, оказываются, как говорится, «в облаках
и тумане на десять верст».
Первая проблема, с которой сталкиваются, историческая -
что такое тайцзицюань и кем это искусство было создано.
Второй вопрос - это оздоровительное искусство или бое-
вое, в чем его ценность.
572
Приложения
Третий вопрос - содержание тайцзицюань с точки зре-
ния культуры.
Четвертый вопрос - это вопрос кризиса искусства тайц-
зицюань.
Я хотел бы сначала разобрать первый из этих четырех во-
просов, решив его, все остальные вопросы могут решиться
сами собой.
Итак, первый вопрос, когда, где и кем было создано ис-
кусство тайцзицюань?
Ответ на этот вопрос с точки зрения «официальных кру-
гов» следующий: «В конце династии Мин - начале дина-
стии Цин (1647 год) в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсянь
провинции Хэнань потомок клана Чэнь в девятом поколе-
нии Чэнь Вантин создал искусство тайцзицюань». Такое
мнение никогда не имело признания в обществе и этому,
по крайней мере, имеется пять причин.
Причина первая. Если рассматривать данное утверждение
с точки зрения исторической науки, то оно не имеет под
собой ни одного исторически достоверного свидетельства.
Представители клана Чэнь из Чэньцзягоу выдвигают в ка-
честве таковых три документа: «Хронологические табли-
цы семей клана Чэнь» (1ЖйЖ1в), «Родословная семей кла-
на Чэнь»	и «Длинные и короткие высказывания»
(Ф:@Ф)) Чэнь Вантина - все они вызывают серьезное подо-
зрение в поддельности и фальсификации.
а) «Хронологические таблицы семей клана Чэнь» пред-
ставляли собой чисто схематическое изображение семей-
ных ветвей клана Чэнь с перечислением по отцовской ли-
нии имен уже умерших их представителей, помимо этого
здесь не было и не могло быть никаких иероглифических
текстов. «Хронологические таблицы ...» разделены на опре-
деленные временные отрезки, где-то по пять поколений
573
Приложения
(примерно сто лет), после чего прибавляли умерших пред-
ставителей уже нового рода. «Хронологические таблицы...»
Чэнь Синя начинаются с представителя первого поколения
- Чэнь Бу (|& b) и заканчиваются представителем шестнад-
цатого поколения - самим Чэнь Синем. Чэнь Синь умер в
1929 году (на 18-м году Народной республики). Рядом с его
именем есть примечание: «Был просвещен и в гражданской,
и в военной областях». Отсюда видно, что ко времени окон-
чательного составления «Хронологических таблиц ...» его
уже не было в живых, то есть они составлялась где-то после
1929 года. С 1930 по 1931 год в деревне Чэньцзягоу с иссле-
дованиями находился Тан Хао"9, и там в семье Чэнь Сэня
(другое имя Хуайсань i)12" он и раздобыл «Хронологиче-
ские таблицы ...». В них еще не было фразы «Мой достопоч-
тимый прадед был совершеннейшим и в грамоте, и в ку-
лачном искусстве, [я] Сэнь утверждаю это». Однако же, имя
Чэнь Сэня в «Хронологические таблицы ...» уже вставлено,
то есть к моменту их составления он тоже уже умер. Тан
Хао пошел на хитрую манипуляцию, он намеренно вста-
вил слова уже умершего Чэнь Сэня (Хуайсаня) таким обра-
зом, чтобы могло показаться, что Тан Хао получил «Хроно-
логические таблицы ...» непосредственно из рук Чэнь Сэня.
И здесь возникает вопрос, если к моменту окончательного
119	Тан Хао (1897 - 1959), родом из провинции Цзянсу, получил юри-
дическое образование в Японии, активно поддерживал создание
спортивного ушу в Китае, пропагандировал «упрощение» тайцзи-
цюань и «ускоренные» методы его изучения на основе принципов
«быстрее, лучше, экономнее». Выступал против «суеверий» отно-
сительно авторства Чжан Саньфэна по отношению к тайцзицю-
ань и Боддхидхармы по отношению к шаолиньскому кулачному
искусству. Написал ряд статей и книг по истории развития различ-
ных направлений ушу. Занимал важные чиновничьи должности в
Спорткомитете и партийных структурах КНР.
120	Родной брат Чэнь Синя.
574
Приложения
составления «Хронологических таблиц ...» (1929) и Чэнь
Синь, и Чэнь Сэнь уже умерли, то значит был кто-то еще,
кто писал и оформлял конечный вариант. Тан Хао приехал
в Чэньцзягоу сразу после их ухода из жизни (1930), а в ру-
ках его оказался только самый последний, вновь составлен-
ный вариант. Так кто же написал эти, хранящиеся ныне в
Главном ведомстве министерства по физической культу-
ре Китая (в прошлом - Государственный комитет по фи-
зической культуре) «Хронологические таблицы семей кла-
на Чэнь»? Ставим здесь большой знак вопроса. А ведь этот
человек и является ключевой фигурой, именно он в отно-
шении Чэнь Вантина и других представителей его клана
стал приписывать к родовым схемам побочные коммента-
рии типа: «основоположник кулачной техники клана Чэнь,
а также техник с мечом-Одо и копьем, имел навыки владе-
ния большой боевой алебардой дадао», «мог преподавать
кулачное искусство», «был учителем кулачного искусства»,
«был кулачным бойцом», «был одним из лучших учителей
кулачного искусства», «его кулачное искусство было самым
совершенным», «вся семья была кулачными бойцами», «ма-
стерство владения кулачным искусством очень высокое»,
«обладал волшебными руками», «занимался областью во-
инских искусств», «его кулачное мастерство было непости-
жимо волшебным», «был одинаково просвещен и в воен-
ной, и в гражданской областях». Некоторые полагают, что
этим человеком был Чэнь Сэнь. Но это невозможно, так как
в этой «Хронологии умерших людей» уже есть его имя, что
означает, что к моменту составления данной версии он уже
скончался, а как мертвый человек мог начать вписывать по-
бочные комментарии?
Возникает подозрение, а не был ли этим человеком сам Тан
Хао? Ведь после посещения им Чэньцзягоу в 1930-1931 гг,
он увез «Хронологические таблицы семей клана Чэнь» из
575
Приложения
семьи Чэнь Сэня в Шанхай, где они и хранилась у него дома
вплоть до самой его смерти в 1959 году, и только после этого
были переданы на хранение в Спецхран Государственного
комитета по физической культуре. «Хронологические та-
блицы ...» находились в его руках почти 30 лет. А ведь Тан
Хао был по натуре человеком, у которого не было строгого
отношения к историческим документам и которому ниче-
го не стоило своевольно подправлять их, эта практика им
часто использовалась.
Но почему же не было напрямую вписано слово «тай-
цзицюань»? Одной из очевидных причин этого являлось
то, что к «Хронологическим таблицам семей клана Чэнь»
была добавлена «Родословная семей клана Чэнь». Авто-
ром «Родословной...» считается Чэнь Синь (1849-1929). В
Китае такой жанр, как «Семейные родословные» (Ж^),
обычно является неким приложением-пояснением к «Се-
мейным хронологическим таблицам» (Жт-е), именно сюда
записываются сведения о славных делах предков, чем они
были знамениты. Поначалу у семей клана Чэнь из Чэньцзя-
гоу не было своей «Семейной родословной» и только Чэнь
Синь написал ее. Но там, кроме записей о тайцзицюань, ни
о каких делах предков нет ни слова, как будто семьи клана
Чэнь ничем больше в жизни не занимались, как только тре-
нировались тайцзицюань. Чэнь Синь начинает свое пове-
ствование с Чэнь Вантина и завершает его Чэнь Яо (|^<й)|2‘,
причем все здесь возводятся в ранг корифеев тайцзицюань.
Что касается побочных комментариев к «Хронологическим
таблицам ...» и «Родословной ...», то они изумительно по-
хожи, также начинаются с Чэнь Вантина и написаны од-
ним человеком, причем написаны уже после составления
Чэнь Синем «Родословной ...». Однако самым большим
121	Второй брат Чэнь Синя.
576
Приложения
просчетом этого человека стало то, что у него до Чэнь Ван-
тина нет в семьях клана Чэнь в Чэньцзягоу никого, кто бы
изучал хоть какое-нибудь кулачное искусство. Тут снова
возникает вопрос - откуда тогда у Чэнь Вантина взялось ку-
лачное искусство, не свалилось ли оно сразу с неба? Тан Хао
говорит, что семьи клана Чэнь из Чэньцзягоу никогда не
учились «пришлым» методам кулачного искусства, но ведь
это абсолютная чепуха! Рукописи «Записей о кулачном ис-
кусстве и искусстве владения оружием в клане Чэнь» (КкК;
из так называемых «Зала совершенствования в пись-
менах»	и «Зала двух первоидей» (Й{Х.'Ш’)122 123 клана
Чэнь в деревне Чэньцзягоу однозначно говорят о том, что
подавляющая часть использовавшихся в нем кулачных тех-
ник, техник владения мечем-цзянъ, мечем-дао, пикой, пал-
кой и шестом взята из направления Шаолиньского кулака.
Среди входящих туда записей наиболее известными явля-
ются «Собрание речитативов из канона о кулачном искус-
стве»	где буквально все списано с «Новой книги
анналов и записей»	- труда знаменитого гене-
рала Ци Цзигуана, возглавившего в минскую эпоху борьбу
с набегами японских пиратов. Таким образом можно прий-
ти к окончательному утверждению, что все побочные ком-
ментарии в «Хронологических таблицах семей клана Чэнь»
являются подделкой, сфабрикованной кем-то из людей бо-
лее позднего времени.
б) Второй документ, свидетельствующий относитель-
но поддельности «Родословной семей клана Чэнь» Чэнь
Синя.
Самым важным доказательством являются слова, напи-
санные в труде Чэнь Синя «Пояснения к иллюстрациям
122 Эти два «Зала» представляли собой конторы переписчиков, где за
деньги переписывали все местные и клановые рукописи.
123 «Канон о кулачном искусстве» (-^т.) входит в эту книгу.
577
Приложения
тайцзицюань клана Чэнь» КЖШЖ®Ш): «Чэнь Бу
(представитель первого поколения клана Чэнь в дерев-
не Чэньцзягоу) обучал своих детей и внуков пути-дяо
переваривания-усвоения еды и питья, принцип его ко-
ренился в механизме великого предела тайцзи, отсю-
да возникло и название кулачного искусства - тайцзи-
цюань». И в «Родословной семей клана Чэнь» у Чэнь
Синя говорится: «Чэнь Вантин прекрасно разбирал-
ся в тайцзицюань»	Судя по этим словам, во-
все не Чэнь Вантин был создателем тайцзицюань. Од-
нако это не помешало официальным чиновничьим
кругам Китая взять на себя право заявить в официально
изданном труде по боевому искусству «Энциклопедии ки-
тайского ушу» (Ф	Ф^Ф), что искусство тайцзицю-
ань пошло от Чэнь Вантина. Так кто же из них несет чушь
- Чэнь Синь или китайские чиновники? На самом деле -
обе стороны. Из-за того, что в помещенных в «Родослов-
ной. ..» Чэнь Синя в «Длинных и коротких высказываниях»
Чэнь Вантина есть фраза о том, что «на досуге от скуки соз-
даю кулачное искусство», чиновники окончательно реши-
ли, что именно Чэнь Вантин создал тайцзицюань. При этом
получается, что они отрицают сведения Чэнь Синя относи-
тельно создания тайцзицюань Чэнь Бу и признают за дока-
зательство «Длинные и короткие высказывания» в той же са-
мой его «Родословной...». Здесь нарушается всякая логика!
в) «Длинные и короткие высказывания» в труде Чэнь
Синя также являются подделкой.
В «Родословной...» «Длинные и короткие высказывания»
подаются Чэнь Синем как якобы оставшиеся от самого Чэнь
Вантина. Доказательством того, что все высказанное здесь
Чэнь Синем - подделка, служат помещенные сюда направ-
ленные против цинской династии, подстрекающие к мяте-
жу стихи. В стихах, например, есть такие фразы: «И успех
578
Приложения
ничего не значит, и пораженье тоже»
«И к подъему [новой династии] безучастен, и к увяданию
[старой] тоже» (тЦЩЁЧ1,	Чэнь Вантин жил
в эпоху правления императоров цинской династии под
девизами «Шуньчжи» и «Канси», это было время, когда
только что пришедшая к власти маньчжурская династия
всеми силами упрочивала свой режим. В то время импера-
торским двором была учреждена специальная правитель-
ственная комиссия по «литературной инквизиции» для
«великого подъема» (^yXi^JiX)124, целью которой были ре-
прессии и подавление всех антицинских настроений сре-
ди представителей культурных слоев предыдущей мин-
ской династии. Любой культурный человек при малейшем
высказывании недовольства против правящего маньчжур-
ского режима тотчас уничтожался, зачастую со всей семьей
(девять колен). «Культурная инквизиция» просуществова-
ла до периода правления императора под девизом «Цянь-
лун». Острие парных иероглифов «успех (/Ж) - пораженье
(йХ)», «подъем (тХ) - увядание (ЙЦ> направлено непосред-
ственно на режим цинской династии, здесь «Длинные и ко-
роткие высказывания» говорят также о том, что цинская
династия есть ничто иное, как всего лишь «сон в Ханьда-
не». «Ханьданьский сон»	- это рассказ об одном
бедном студенте, проживавшем в местечке Ханьдань (ныне
- город Ханьдань в провинции Хэбэй) в маленькой гостин-
нице, хозяйка которой готовила ему как-то в котелке пшен-
ную кашу. Он заснул и увидел сон, в котором он невероятно
124 Известный российский синолог Б. Г. Доронин, специально исследо-
вавший этот отрезок времени, в своей монографии «Историография
императорского Китая XVII-XVIII вв.» пишет, что цинская «литера-
турная инквизиция» по масштабам, интенсивности и жестокости не
имела себе равных во всей истории Китая (изд. СПб, Университет,
2002, с. 25-26)
579
Приложения
разбогател, стал крупным чиновником, жена и наложницы
нарожали ему детей, сыновей и внуков был полный дом.
От переполнявшей его радости он громко рассмеялся и
вдруг проснулся, все разом исчезло, оказывается, это был
всего лишь сон. За это время и каша в котелке еще не
успела свариться. Эту известную в Китае аллегорию на-
ряду с «ханьданьским сном» также еще называют «сном
несбыточных надежд»	В «Длинных и коротких
высказываниях» метафора «ханьданьского сна» исполь-
зуется в том смысле, что «успех цинской династии и по-
ражение минской», «подъем цинской династии и увяда-
ние минской» - это всего лишь краткий сон. Абсолютно
невозможно, чтобы такое злое, оскорбительное и агрес-
сивно настроенное по отношению к цинской династии
произведение, как «Длинные и короткие высказывания»,
могло быть написано Чэнь Вантином и спокойно пере-
даваться из рода в род вплоть до эпохи Чэнь Синя. Весь
клан Чэней уже давно был бы цинскими властями уни-
чтожен полностью. К тому же на надгробной плите Чэнь
Вантина совершенно четко выгравировано слово цинсян-
шэн ('/н^4£)125, то есть это звание означает мелкого чи-
новника ранга сюцай во время правления династии
Цин. Смысловое значение слова «сюцай» - «выдающийся
своими талантами человек»	Если же во време-
на правления цинской династии под девизом «Канси» он
считался «выдающимся своими талантами человеком»,
то он никак не мог написать такие антицинские сти-
хи, которые содержатся в «Длинных и коротких выска-
зываниях». Очевидно, что имя Чэнь Вантина приписал
«Длинным и коротким высказываниям» Чэнь Синь. Ког-
да Чэнь Синь составлял свою «Родословную...», на смену
низложенной цинской династии уже пришла Народная
l2S Выпускник цинской сельской начальной гимназии.
580
Приложения
Республика Китая, в это время нападки на погибшую ди-
настию стали абсолютно безопасными.
Что касается фальсификации истории тайцзицю-
ань в семьях клана Чэнь из Чэньцзягоу, существует ряд
непосредственных материальных исторических свиде-
тельств, которые они намереваются уничтожить. А может
быть, уже уничтожили. Такими свидетельствами являют-
ся надгробия с могил деревенских представителей семей
клана Чэнь. Ни на одном из них не было слова «тайцзицю-
ань». Сейчас осталась надгробная стелла основателя пер-
вого поколения клана Чэнь - Чэнь Бу, установленная его
внуками, но на ней при перечислении его заслуг нет ни
слова из того, что написано у Чэнь Синя, нет слов о «пути-
дао переваривания-усвоения еды и питья, принцип ко-
торого коренился в механизме великого предела тайцзи,
откуда возникло и название кулачного искусства - тай-
цзицюань». Еще сохранилась надгробная плита на моги-
ле Чэнь Вантина, установленная его сыновьями на 39-м
году правления под девизом «Канси», на ней выгравиро-
вано слово «цинсяншэн» и нет никакого слова «тайцзи-
цюань», более того, там вообще нет иероглифа цюанъ ^126.
Эти надгробия ясно свидетельствуют о том, что все слово-
сочетания типа «мастер кулачного искусства» «пре-
красно разбирался в тайцзицюань»	и многие
другие, имеющие место в «Хронологических таблицах...»
и «Родословной...», были сфальсифицированы предста-
вителями последних поколений клана Чэнь из Чэньцзя-
гоу и только после того, как Ян Лучань с сыновьями, попав
в столицу, начал преподавать тайцзицюань и добился не-
обычайной славы. Ныне в Чэньцзягоу изготовили новые
могильные надгробия и на каждой плите уже выграви-
ровано слово «тайцзицюань». Это еще один пример, как
127 Иероглиф цюанъ означает кулачное искусство вообще.
581
там продолжается подделка исторических материальных
и культурных памятников, и это крайне ошибочно. Имен-
но это как раз и является свидетельством того, что не ими
создан тайцзицюань.
Причина вторая. Вопрос права интеллектуальной соб-
ственности Чэньцзягоу на боевую технику.
а)	Представителями китайского официального чиновни-
чества труд Чэнь Вантина «Собрание речитативов из Ка-
нона о кулачном искусстве»	помещен в разряд
классических произведений по тайцзицюань, однако его 22
абзаца целиком переписаны из «Новой книги анналов и за-
писей»	генерала Ци Цзигуана. Это серьезное на-
рушение авторских прав Ци Цзигуана.
б)	Что касается искусства тайцзицюань клана Чэнь (ком-
плекс «взрывных ударов» паочуи), то здесь из 32 позиций
длинного кулака «Канона о кулачном искусстве» Ци Цзи-
гуана взяты 29, и именно из них-то и было составлено искус-
ство «взрывных ударов клана Чэнь» (|ЖйЙ1$Ё), которое се-
годня стали называть «тайцзицюань клана Чэнь». При этом
представители семей клана Чэнь утверждают, что именно
они создали искусство тайцзицюань. Но тогда здесь опять
возникает нарушение прав интеллектуальной собствен-
ности. Если, скажем, сегодня вы бы попытались без спро-
су присвоить хотя бы одну позицию, не говоря уже о 29 из
32-х, то это бы вам с рук не сошло.
в)	Четвертая часть комплекса паочуй целиком взята из ша-
олиньского комплекса хунцюанъ
г)	Методы использования копья клана Чэнь взяты из ком-
плекса «24-х позиций с копьем семьи Ян»	НИ
М1*) и комплекса «копье восьми матерей» (ДШШ); из «восьми
приемов копьем Хуань-хоу» (ЖД А^) в Чэньцзягоу удалось
заполучить только четыре, а сейчас и еще один потеряли.
582
Приложения
д)	Методы использования палки клана Чэнь взяты из шао-
линьского комплекса с шестом фэнмобан
е)	Наиболее серьезным нарушением авторских прав мож-
но считать и то, что трактаты Чэнь Чансина «Суждение о
10 главных требованиях»	и «Слова о требовани-
ях к применению боевого искусства» (Я1Й;|ся) целиком
списаны с трактатов направления синъицюань - «Сужде-
ния о девяти требованиях» (A.Sci'k) и «Методы рукопашно-
го боя» (3£фЙ).
Причина третья. Представители тайцзицюань клана Чэнь
не признают классическим фундаментальный трактат Ван
Цзунъюэ «Суждение о тайцзицюань»	пытают-
ся фальсифицировать историю и представить ее таким об-
разом, что будто бы Ван Цзунъюэ приезжал в Чэньцзягоу,
чтобы учиться тайцзицюань клана Чэнь.
Причина четвертая. Чэнь Синь выдвинул в качестве тео-
ретической основы своей кулачной техники схематические
построения «плана [из Желтой] реки (хэ ту MS) и доку-
мента [из реки] Л о (ло шу Й-4^)», чем полностью изменил
«учение о первоначалах инъ-ян механизма тайцзи»
которое лежит в основе искусства тайцзицюань.
Взяв схемы «Хэ ту» и «Ло шу» в изображении комментато-
ра сунской эпохи Чжу Си, он закрутил круг тайцзи в спи-
раль и впервые выдвинул понятие так называемой «силы
спирального кручения» (чансыцзинъ	объявив при
этом, что «тайцзицюань - это всего лишь способы исполь-
зования принципа спирального кручения»
Й). А это на самом деле есть доказательство того, что тай-
цзицюань клана Чэнь не пользуется базовой теорией «уче-
ния о механизме тайцзи» (ЖШ^ЛЯ), а потому и никак не
может являться искусством тайцзицюань, это может быть
583
Приложения
только «чансыцюань» (£®££^) (кулачное искусство спи-
рального кручения). Кулачное искусство данного типа соз-
дано именно Чэнь Синем, и оно не имеет никакого отно-
шения ни к Чэнь Чансину, ни тем более к Чэнь Вантину.
Ведь до Чэнь Синя вообще не существовало таких введен-
ных им понятий, как «сила спирального кручения»
ЗЙ), «эссенция спирального кручения»	«способы
спирального кручения»	и т. д. и т. п.
Причина пятая. В тайцзицюань клана Чэнь отрицается не-
обходимость самих основ традиционной культуры Китая.
А если нет культурных основ, то все их мастерство пре-
вращается в типичный образец техники обыкновенного
дикого кулачного мордобоя, который не имеет ничего об-
щего с целями истинного тайцзицюань. То, к чему стремит-
ся последователь тайцзицюань, это «возвышенное благо-
родство» (Ж Ги1), «высочайший культурный уровень» (ЖЖ),
«выдающиеся достижения» (Ж®), которые строются на та-
ких семи китах традиционной культуры, какими являют-
ся механизм тайцзи «Канона перемен» (Д^Ж®), учение
о Пути-Эяо и Благой силе добродетели-дэ Лао-цзы
ЖШ), нормы благопристойности-л и конфуцианцев ('ЖЖ^
К,), позиционная стратегия школы военных (ДЖ^1&), ме-
дицинская теория об энергетических каналах и меридиа-
нах (О£^$), даосские практики даоинъ и туна (ЖЖ^.
I Р££Й), воинское учение о статическом и динамическом
состояниях (Й'у^гЙн^) - именно это и есть подлинный
фундамент древнего китайского боевого искусства. Исто-
рия развития искусства тайцзицюань насчитывает уже три
тысячи лет, оно все пропитано китайской традиционной
культурой, китайской цивилизацией. Это именно та ци-
вилизация, которую абсолютно не понимают отставшие в
своем культурном развитии, скрытные и замкнутые роды
584
Приложения
клана Чэнь из Чэньцзягоу. Клан Чэней, исходя из своей
коммерческой выгоды, пытается трехтысячелетнюю исто-
рию формирования искусства тайцзицюань, происходив-
шего вместе с историческим развитием самой китайской
цивилизации, превратить в частную собственность одного
клана с одной фамилией - это антиисторическое и крайне
бесчестное	деяние.
Решение вопросов истории тайцзицюань на самом деле
не представляет никакой особой сложности. Здесь всего
лишь нужно, чтобы чиновники Министерства физической
культуры КНР дали возможность китайским историкам
объективно исследовать все документы, исторические сви-
детельства и остатки памятников материальной культуры,
которые имеются в Чэньцзягоу, после научной их оценки
уже можно вынести окончательное и точное заключение.
Однако китайские чиновники не желают этого делать, по-
тому что они уже решили в Международный комитет ООН
по культуре заявить именно Чэньцзягоу в качестве одного
из драгоценных видов «мирового культурного наследия».
В настоящее время в Китай для проведения исследова-
ний в области истории тайцзицюань приезжают незави-
симые зарубежные ученые и они приходят к совершенно
другим выводам, нежели официальные китайские чинов-
ники. Можно назвать имена таких исследователей, как, на-
пример, англичанин Дэн Доккерти, российский профес-
сор Андрей Милянюк, американец Дуглас Вайл и др.
То обстоятельство, что в Китае сейчас не существует воз-
можности объективного исследования тайцзицюань, дает
шанс для такого всестороннего и глубокого научного ис-
следования зарубежным ученым, в результате которого
они смогут придти к окончательным и подлинным выво-
дам. Именно на это надеются широкие круги почитателей
этого искусства в Китае.
585
Список справочной литературы
Список справочной
литературы
1.	У Тунань. «Суждения общего характера о национальном
боевом искусстве»	ДЖЖтй). Перепечатка
издательства Чжунго шудянь по изданию Шанъу инь-
шугуань, 1991.
2.	У Тунань. «Национальное искусство тайцзицюань в на-
учном изложении»	ДЖЖШ^, Шанъу
иныпугуань, 1931).
3.	У Тунань (изложение), Ма Юцин (редакция и издание).
«Исследования по тайцзицюань» (^(ЦЙпЖ
Гонконг, Шанъу иньшугуань, 1984.
4.	Ян Чэнфу и другие авторы. Сборник «Избранные труды
по тайцзицюань» (^^ЩУ ЖШ^Ж^й), Перепечатка из-
дательства Чжунго шудянь, 1984.
5.	«Энциклопедия тайцзицюань» (ЖШ^^4^)П7. Жэньминь
тиюй чубаныпэ, 1988.
117 Сборник книг по пяти стилям тайцзицюань. В издании собраны
основные труды по различным стилям тайцзицюань: Шэнь Цзяч-
жэнь, Гу Люсинь «Тайцзицюань стиля Чэнь» (ЙЬЖН >
перепечатка с издания 1963 г.), Фу Чжунвэнь «Тайцзицюань
стиля Ян» ({'Я эС о	перепечатка с издания 1963 г.), Сюй
Чжии «Тайцзицюань стиля У» (tfci& о	перепечатка
с издания 1958 г.), Хао Шаожу, Хао Юэжу «Тайцзицюань стиля У»
(Л1>ФЙ1> ЖШПо	перепечатка с издания 1961 г.), Сунь
Цзяньюнь «Тайцзицюань стиля Сунь» (/,£	перепе-
чатка с издания 1957 г.).
586
6.	Чэнь Яньлинь. «Общее издание комплекса тайцзицю-
ань, комплексов с палашом, мечом, палкой а также пар-
ных форм рукопашного боя»
д’^й). Перепечатка издательства Шанхай шудянь, 1988.
7.	Чэнь Цзифу’18. «Обобщенные материалы по тайцзицю-
ань стиля Чэнь»	$ьЖЖШ^?Еж)- Перепечатка
издательства Чжунго шудянь, 1988.
8.	«Канон кулачного искусства» (з^5). Перепечатка изда-
тельства Тяньцзинь гуцзи шудянь, 1987.
9.	«Нынедействующие правила проведения соревнований
по тайцзи туйшоу» от 1990 года, утверждены Государ-
ственным комитетом по физической культуре (1990
«ЖЮ¥1йт^ШЬ>,
118 Другое имя Чэнь Чжаопи (I^JMT’).
587
	
Ответный визит делегации исследовательского общества «Тайцзи»
в Пекин к мастеру Юй Чжицзюню
Российская Академия Наук	________
Институт Дальнего Востока JZEElZEIL
Директор академик РАН, профессор М. Л. ТИТАРЕНКО
Центр сравнительного изучения цивилизаций Восточной
Азии и Русский конфуцианский Фонд приглашают к со-
трудничеству все заинтересованные организации, част-
ных лиц и спонсоров
Сотрудники Центра и Фонда - профессионалы высшей
квалификации, академики, доктора и кандидаты наук, чле-
ны Международных ассоциаций и Академий, авторы де-
сятков монографий и сотен научных статей, редакторы и
члены редакционных коллегий научных издательств. Все
получили базовое востоковедческое образование в России и
за рубежом, прошли длительное обучение и стажировки в
Китае, Индии, Японии, Сингапуре; индивидуально и в со-
трудничестве с китайскими учеными ведут теоретические
исследования в академических и вузовских центрах КНР,
осуществляют практическую работу (по ряду ниже пере-
численных тем), проводят полевые исследования в странах
Центральной и Восточной Азии; организаторы и участники
международных симпозиумов и конференций, авторы ряда
новых направлений в мировой синологии, наследники тра-
диций отечественной школы китаеведения.
Результаты и достижения сотрудников получили при-
знание в отечественных и зарубежных научных востоковед-
ческих кругах, их труды и специальные разработки нашли
широкий спрос в среде учащихся-китаеведов, студенчества,
а также всех интересующихся китайской и в целом восточ-
ной культурой.
Центр и Фонд располагают богатейшей коллекцией книг
и статей о Китае на китайском, русском и западных языках,
589
хранящихся в Синологической библиотеке, которая являет-
ся крупной источниковедческой базой для китаеведов всей
страны уже на протяжении более 45 лет и насчитывает в
своих фондах около 100 тыс. книг, (в том числе около 70% на
китайском языке) и более 70 тыс. номеров журналов. Синоло-
гическая библиотека проводила большую работу по разы-
сканию и приобретению отдельных частных коллекций: от
книг из библиотеки бывшей Российской духовной миссии
в Пекине и Генконсульства СССР в Харбине, до коллекции
профессоров Б. И. Панкратова, А. П. Рогачева, И. М. Ошани-
на, В. Н. Никифорова и многих других.
Имеется возможность пользоваться богатой электронной
информационной базой, накопленной Центром Информа-
ции ИДВ РАН и хранящейся в базе данных института.
Центр и Фонд осуществляют научное руководство рос-
сийскими и иностранными аспирантами по проблематике
центра, дают профессиональные консультации.
Центр и Фонд проводят практические семинары и обуча-
ющие курсы с показом документальных и художественных
фильмов на русском и китайском языках, а также китайских
специальных телевизионных программ в Китайском зале
ИДВ РАН, оборудованном для этих целей и вмещающем до
50 - 60 человек.
Руководитель и координатор основных проектов
Центра и Фонда Михаил Леонтьевич Титаренко - ака-
демик РАН, китаевед, доктор философских наук, профес-
сор, заслуженный деятель науки РФ, лауреат премии РАН
имени академика Е.В.Тарле, директор Института Дальне-
го Востока РАН (с 1985), председатель Научного совета по
проблемам современного Китая Отделения международ-
ных отношений РАН и Международного научного совета
по проблемам мира, безопасности и развития в Восточ-
ной Азии, председатель Общества российско-китайской
590
дружбы, президент российского Общества сотрудниче-
ства стран Азии и Африки.
М. Л. Титаренко - автор более двухсот научных трудов
по международным и межцивилизационным отношениям
в Восточной Азии и проблемам безопасности в Азиатско-
Тихоокеанском регионе, истории культуры, философских и
политических идей Китая, переводчик классических древ-
некитайских философских текстов.
Важнейшее направление научной деятельности - разра-
ботка методологических проблем безопасности, междуна-
родных и межцивилизационных отношений в Восточной
Азии и Азиатско-Тихоокеанском регионе, вопросов демо-
кратизации и гуманизации международных отношений,
изучение культурных традиций стран Восточной Азии, а
также истории китайской философии и азиатских аспектов
истории российского евразийства. М. Л. Титаренко - автор
теории нового евразийства и симфонического согласования
и гармонизации культур.
Центр сравнительного изучения цивилизаций
Восточной Азии ИДВ РАН
Образован в 1967 году.
Руководитель Центра с 1997 года Анатолий Евгеньевич
Лукьянов - китаевед, доктор философских наук, профессор,
член правления Международной Конфуцианской Ассоциа-
ции, заместитель председателя научного совета «История
мировой культуры» РАН, заместитель председателя Обще-
ства российско-китайской дружбы, автор серии монографий
по истории восточной (китайской и индийской) филосо-
фии, переводчик классических древнекитайских философ-
ских текстов. Разработал культурогенную концепцию про-
исхождения философии (китайской, индийской, греческой),
расшифровал и отобразил в графических формулах генети-
ческие коды даосского и конфуцианского Дао, разработал
591
методологию диалога культур и цивилизаций на основе
согласования их структурно-функциональных архетипов, в
ключе единой темы ведет активные изыскания в областях
философии, анторопологии, этнологии, геополитики, куль-
турологии.
Русский конфуцианский Фонд.
Образован в 2001 году.
Президент Фонда - Леонард Сергеевич Переломов, ки-
таевед, доктор исторических наук, президент Московской
федерации ушу, президент Московского Дома Конфуция
автор большого количества монографий и переводов ки-
тайской классики, крупнейший в России и за рубежом спе-
циалист по изучению конфуцианского наследия Китая. В
научной и публицистической прессе КНР и Тайваня Л. С.
Переломова называют «московским Конфуцием», он - обла-
датель почетной грамоты Президента Фонда «Конфуций-
Мэнцзы» Чэнь Лифу (Тайвань) за достижения в области
изучения конфуцианства и углубление взаимопонимания
двух культур - китайской и российской, заслуженный дея-
тель науки Российской Федерации, лауреат премии Пре-
зидиума РАН им. академика С. Ф. Ольденбурга, член Прав-
ления Международной Конфуцианской Ассоциации. В
январе 2002 года в Пекине Русский конфуцианский фонд
был официально принят в число коллективных членов
Международной Конфуцианской Ассоциации (МКА). По-
четным президентом МКА является экс-президент Синга-
пура Ли Куанъю.
Руководители разрабатываемых направлений:
Виктор Николаевич Усов - китаевед, доктор историче-
ских наук, главный научный сотрудник ИДВ РАН, окон-
чил Институт восточных языков (Институт стран Азии и
Африки) при МГУ, стажировался в Пекинском институте
592
иностранных языков, Сингапурском государственном
университете, на факультете истории партии Народно-
го университета в Пекине, член Центрального правления
Общества российско-китайской дружбы, преподает в РГГу,
заведующий курсами восточных языков при ИДВ РАН.
Основные направления научных исследований - история
Китая, история китайской культуры (быт, нравы, тради-
ции), российско-китайские отношения.
Андрей Олегович Милянюк - китаевед, кандидат исто-
рических наук, профессор РАЕН по Отделению военной
истории и теории. Вице-президент Московской федера-
ции ушу, проводит практические семинары по традици-
онным видам китайской оздоровительной гимнастики
(цигун, тайцзицюань). Директор Исследовательского об-
щества «Тайцзи», имеет контакты с видными специалиста-
ми в области медицины и физической культуры, а также
с современными носителями-практиками традиционных
видов искусств. Основное направление исследований -
история, теория и практика «учения о вскармливании
жизни» (яншэнсюэ), спектр проявлений которого - от ки-
тайской медицины, оздоровительных технологий цигун,
ушу, искусства половых взаимоотношений, диетологии и
геомантии до теории управления государством и отноше-
ний с природой.
Андрей Николаевич Воробьев - китаевед, старший науч-
ный сотрудник ИДВ РАН, окончил Высшее специальное
востоковедное учебное заведение, проходил научную стажи-
ровку в Китае, ведет совместную исследовательскую работу
с ведущими китайскими специалистами в области истории
и теории традиционной китайской медицины, астрономии
и географии. Проводит практические семинары по основам
китайской календарной знаковой астрономии, фэншуй, ме-
дицине, диетологии.
593

Проводимые в Центре и Фонде исследования освещают
темы, имеющие спрос в институтах власти и коммерче-
ских структурах, в военных и конфессиональных органи-
зациях, у специалистов различных областей востоковеде-
ния, у студентов вузов и учащихся школ, а также у самых
широких слоев населения. Темы следующие:
1.	Неоевразийство. Формирование теории неоевразийства,
содержательное отличие теории неоевразийства от евразий-
ских концепций XX века, понятие Евразийского континен-
та и его культурного пространства, принципы внутренней
симфонии культур народов России и принципы внутрен-
ней симфонии культур народов Китая, принципы внешней
симфонии культур народов России и Китая (а также Индии,
двух корейских государств, Японии и Вьетнама) в условиях
глобализации, классификация различных типов глобализа-
ций в планетарной истории, политический, экономический
и антропологический «вызовы» Китая современному чело-
вечеству, международный терроризм и конфликт цивилиза-
ций с позиций неоевразийства, теория и практика неоевра-
зийства как реальность соразвития через сотрудничество и
гарант безопасности цивилизаций Евразийского континен-
та и стран АТР, общечеловеческий характер неоевразийских
ценностей.
2.	Конфуцианство. Этико-философское основание духов-
ной и общественно-политической жизни традиционного и
современного Китая. Конфуцианский культурный регион,
объединяющий Китай, Корею, Японию, Сингапур, Вьетнам
и Тайвань (как часть Китая), роль конфуцианства в модер-
низации стран этого региона. Конфуцианский капитализм
- его особенности и отличие от западного «протестантского»
капитализма. Специфика конфуцианского менеджмента.
Человек, общество и власть в Китае (с древности до настоя-
щего времени).
594
(3® (Э® •

3.	Даосизм. Происхождение даосизма, даосизм как культу-
ра Дао, архетип даосского Дао и символы европейских тай-
ных обществ древности, средневековья и современности,
человек и природа в даосских учениях, даосское учение о
бессмертии человека, даосская харизма правителя и совер-
шенномудрый человек, индивидуальный и коллективно-
групповой пути вхождения в Дао, недеяние и несоперни-
чество как способы погашения планетарных конфликтов,
палингенезисная цивилизация даосизма, сходство и раз-
личие даосской и российской цивилизаций, архетип Рос-
са (русской культуры) и архетип Дао, даосизм в светских
и религиозных воззрениях русских мыслителей и писате-
лей, даосизм и его отношение к конфуцианству, учению «И
цзина» («Книги Перемен» или «Канона перемен»), моизму
и буддизму в истории Китая.
4.	Буддизм. Происхождение буддизма, его философско-
нравственное содержание, китаизация индийского буддиз-
ма - адаптация его к китайской культурной почве, основ-
ные школы и направления китайского буддизма, буддизм
в Японии и России, буддизм в соотношении с даосизмом и
конфуцианством, буддизм в контексте его современной ин-
ституализации.
5.	Ицзинистика. Учение «И цзина» («Книги Перемен» или
«Канона перемен») и его историко-культурные, историко-
философские, историко-научные, религиозные, астроло-
гические, антропологические и другие интерпретации -
графические системы триграмм и гексаграмм «И цзина»,
содержание «Ши и» («Десяти крыльев») - комментариев к
графическим системам, спирали шестнадцати триграмм и
64 гексаграмм как архетипические матрицы Дао в сравне-
нии с даоской и конфуцианской спиралями Дао, трактаты,
подражающие «И цзину» в китайской культуре, «И цзин» в
современности Китая.
595

6.	Прогностическая методология и практика в тради-
ционном Китае. Астрономия, астрология, геомантия (фэн-
шуй), физиогномика, хиромантия и т. д. Традиционный ки-
тайский календарь. Китайская медицина, биоритмология и
диетология. История и принципы прогностики Китая.
7.	Исследования. В области современного китайского и древ-
некитайского языков, философское осмысление принципов
построения древних текстов, роли традиции и ритуала в
данном процессе, а также генезис традиции на протяжении
истории Китая.
Обучение основам современного китайского разговорного
языка на базе новейшей методики, углубленное изучение
специализированной лексики по желанию слушателей (эко-
номика, бизнес, история, культура, медицина, химия, тех-
нические науки).
8.	История китайской культуры. Нравы и традиции ки-
тайцев. Изучение китайской культуры, формировавшейся
тысячелетиями, характерная специфика культуры и ис-
кусства Китая: живопись, архитектура, каллиграфия и т. д.
Знакомство с бытом, нравами, традициями старого Китая,
китайскими обрядами, сезонными праздниками и т. п.
9.	«учение о вскармливании жизни» (яншэнсюэ). Такие его
направления, как традиционная китайская медицина (к ис-
следованию данной темы привлечены крупные специали-
сты в области западной и традиционной медицины), оздо-
ровительная гимнастика цигун, воинские искусства ушу
(в сотрудничестве с ведущими специалистами в области
физической культуры), искусство «винопития», искусство
«внутренних покоев», традиционные представления о ку-
линарии и правильном питании, методы продления жизни
китайской алхимии и т. д. По всем данным направлениям
нашими главными экспертами являются живые носители
традиции из Китая.
596
Проводятся практические семинары и обучающие курсы,
лекции и консультации по следующим направлениям:
1.	Философско-религиозное наследие Китая.
2.	Политическая культура Китая и стран Дальнего Востока.
Конфуцианство и легизм как основа китайской государ-
ственности с древности до настоящего времени.
3.	Китайский язык (любые уровни). Курсы восточных язы-
ков.
При ИДВ РАН работают платные курсы восточных язы-
ков (китайский, японский, корейский и др.) для всех же-
лающих - от школьников до сотрудников фирм. Препода-
вание китайского языка осуществляют выпускники ИСАА
(ИВЯ) при МГУ, МГИМО, Восточного факультета Санкт-
Петербургского университета, являющиеся преподавателя-
ми ведущих вузов Москвы. Возможны как индивидуальные
занятия, так и в небольших группах. Планируется открытие
специальных групп по подготовке гидов-переводчиков для
зарубежных туристических групп.
4.	История китайской культуры.
5.	Нравы и традиции китайцев.
6.	Воинское искусство ушу и оздоровительная гимнастика
цигун.
7.	Традиционный китайский календарь. История и прин-
ципы прогностики Китая.
Адрес института
Нахимовский проспект, дом 32,
рядом с метро «Профсоюзная».
Контактные телефоны: +7 (495) 129-10-10
+7 (495) 124-03-04
E-mail: ifes@cemi.rssi.ru
Сайт: www.ifes-ras.ru
597
Московская федерация ушу
е Московская федерация ушу (МФУ) была обра-
зована на учредительной конференции, про-
ходившей 25 марта 1999 года в Московском ко-
митете по физической культуре и спорту при
Правительстве Москвы. В работе конференции приняло
участие более двадцати различных клубов и организаций,
занимающихся развитием китайского воинского искусства
ушу в нашей столице.
Московская федерация ушу является общественной ор-
ганизацией, цель которой - популяризация всех стилей и
направлений традиционного и современного ушу, оздо-
ровительной гимнастики цигун, спортивных контакт-
ных поединков саныпоу (саньда), изучение культурно-
исторического и духовно-философского наследия китай-
ских боевых искусств, их широкая пропаганда с целью
гармоничного развития физических, интеллектуальных и
духовных способностей россиян.
Московская федерация ушу проводит научные исследова-
ния в области истории, теории, практики ушу как в кон-
тексте культурной традиции Китая, так и относительно его
спортивных направлений. Для этого на базе МФУ создано
Исследовательское общество «Тайцзи», тесно сотрудни-
чающее с основными востоковедческими организациями
России, а также с ведущими исследователями и мастерами
ушу в Китае.
Общество «Тайцзи» помимо исследовательской ра-
боты, занимается организацией целевых экспедиций в
598
Китай, научно-практических конференций, семинаров,
издательской деятельностью с целью изучения и сохране-
ния традиций ушу, снимает документальные и обучающие
видеофильмы с участием известных мастеров ушу.
Московская федерация ушу поддерживает контакты с ше-
стьюдесятью тремя национальными организациями ушу в
мире, четырнадцатью региональными федерациями Ки-
тая, институтами физической культуры городов Пекин,
Шэньян, Шанхай, Гонконг, двумя исследовательскими об-
ществами ушу КНР.
Московская федерация ушу постоянно расширяет количе-
ство преподаваемых в Москве стилей и направлений ушу,
создает филиалы и отделения, специализирующиеся на
развитии одного или нескольких стилей. Расширение ко-
личества стилей осуществляется за счет приглашения в Рос-
сию китайских специалистов, а также обучения инструкто-
ров Московской федерации ушу, проходящих стажировки
в Китае.
Московская федерация ушу организует соревнования по
версиям четырех международных федераций:
Генеральной федерации традиционного ушу
«Цзинъу» (КНР)
Международной федерации ушу (КНР)
Международной федерации ушу/кунфу (США)
Международной федерации шаолиньских
боевых искусств (КНР)
На базе Московское федерации ушу в настоящее время раз-
вивается более двадцати стилей и направлений традици-
онного и спортивного ушу, среди них такие, как:
599
Традиционное ушу - тайцзицюань, багуачжан, синъицю-
ань, бацзицюань, ицюань, мицзунцюань, наньцюань (фу-
цзянь шаолиньцюань), пигуацюань, таньтуй, тунбицюань,
фаньцзыцюань, чацюань, чоцзяоцюань, шаолиньцюань,
юнчуньцюань (винчун);
Цигун - инцигун, тайцзицигун, яншэнцигун;
Спортивное ушу - ушу-таолу (чанцюань, наньцюань),
ушу-саньда / саныиоу.
Более подробно с деятельностью Московской федерацией
ушу, Исследовательского общества «Тайцзи» и их подраз-
делений вы можете познакомиться на нашей информаци-
онной страничке в интернете:
http:www.wushu.ru
e-mail: mail@wushu.ru
Приглашаем к сотрудничеству спонсоров, а также всех ин-
тересующихся китайским ушу
С вопросами и предложениями обращайтесь по телефону:
+7 (945) 671-50-79; факс +7 (945) 670-45-00
600
Дворец Детского Спорта города Москвы
дд и.
На базе московского Дворца Детского Спорта
(ДДС) при активной поддержке его директора и
Спорткомитета центрального административного
округа города Москвы в 1993 году была образована
секция ушу, которая является главной базой и центром под-
готовки сборной команды Московской федерации ушу.
Секция ушу ДДС является одним из наиболее крупных
центров в Москве, где изучаются спортивные направле-
ния для детей и молодежи, а также традиционное ушу для
взрослых. На базе Дворца Детского спорта ежегодно про-
водится более десяти соревнований различного уровня.
Методический центр секции организует межрегиональные
судейские и тренерские семинары по теории и практике
ушу, образовательные курсы по истории Китая, его куль-
турным традициям, китайскому языку и т.д.
Секцией ушу ДДС развиваются все основные направления
китайских воинских искусств, ведется преподавание ушу
в детских, юношеских и взрослых группах по следующим
видам:
Спортивное ушу
Спортивное отделение секции ушу ДДС занимается разви-
тием современных, спортивных форм ушу (modern wushu),
прежде всего таких его направлений как ушу-таолу и ушу-
саньда. Основной целью спортивного направления явля-
ется интеграция древнего искусства в систему массового
спорта - так называемое зрелищное ушу, которое возможно
демонстрировать на спортивных состязаниях. Подобные
601
формы китайского ушу получили развитие главным обра-
зом в континентальном Китае и особенно после образова-
ния в 1956 г. Китайской ассоциации ушу (Чжунго ушу лянь
хэ хуэй), но регулярные чемпионаты Китая по ушу про-
водились уже с 1923 г. После официального учреждения
Международной федерации ушу (Гоцзи ушу лянь хэ хуэй)
в 1988 г. начались ежегодные проведения международных
соревнований и чемпионатов мира. Бывшие чемпионы ушу
80-х годов постепенно стали известными актерами кино в
жанре action 90-х.
Спортивное ушу развивает человека, прежде всего физи-
чески, а участие в соревнованиях позволяет провести вну-
треннюю переоценку своих способностей, перешагнуть че-
рез «не могу» и выработать тем самым целый ряд полезных
в жизни моральных качеств, таких как целеустремленность,
выносливость, решительность, способность мгновенно оце-
нивать ситуацию и т.п.
Помимо двух основных разделов спортивного ушу -
ушу-таолу и ушу-саньда (традиционное название - сань-
шоу) практикуются еще и другие виды спортивного ушу
- «толкание руками» (туйшоу), а также свободный бой на
коротком (дуаньбинь) и длинном оружии (чанбинь). Все
эти направления представлены в спортивном отделении
Секции ушу.
Традиционное ушу
Традиционное отделение секции ушу ДДС занимается
развитием «внешнего» (чоцзяо, винчун) и «внутреннего»
(тайцзицюань, багуачжан) направлений, также преподает-
ся дыхательная гимнастика (цигун) - прекрасная оздорови-
тельная система, защищающая и укрепляющая человече-
ский организм, позволяющая раскрыть его скрытые потен-
циальные способности. На базе Дворца Детского Спорта
602
обществом «Тайцзи» проводятся ежегодные семинары по
истории, теории и практике воинских искусств Китая, для
чтения лекций приглашаются преподаватели из ведущих
востоковедных институтов страны.
Тренерский состав: Для преподавания приглашаются тре-
неры и инструкторы, аттестованные Московской федера-
цией ушу, а также ведущие специалисты по ушу в России,
специалисты из КНР, преподаватели Российской Госу-
дарственной Академии физической культуры, Институ-
та стран Азии и Африки Московского Государственного
Университета им. М. В. Ломоносова, Института Дальнего
Востока РАН, Российского Университета Дружбы Народов.
Основной тренерский состав - квалифицированные специ-
алисты, имеющие стаж преподавания ушу не менее деся-
ти лет, призеры и чемпионы международных турниров по
ушу, чемпионатов и кубков Европы, СССР, России.
Контактная информация. Адрес: Россия, 109544 г. Москва,
ул. Рабочая, дом 63, Дворец Детского Спорта, секция ушу
ДДС. E-mail: olga@wushu.ru, oleg@wushu.ru
603
ВЫШЕДШИЕ КНИГИ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА «ТАЙЦЗИ»
Биографический очерк
А. О. Милянюк
Мастер У Тунань
и его исследования
в области искусства тайцзицюань
А. О. Милянюк. Мастер У Тунань и его исследования в обла-
сти искусства тайцзицюань: Биографический очерк/- М., ЗАО
«Стилсервис», Институт Дальнего Востока РАН, Исследователь-
ское общество «Тайцзи». 2008. - 132 с.: ил.
Читателю предлагается биографический очерк о знаменитом ки-
тайском ученом и мастере боевых искусств У Тунане, ученике таких
основоположников стилей У и Ян тайцзицюань, как у Цзяньцюань
и Ян Шаохоу. Очерк снабжен большим количеством иллюстратив-
ного материала, в том числе редчайшими фотографиями начала и
середины прошлого века.
ВЫШЕДШИЕ КНИГИ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА «ТАЙЦЗИ»
Сюй Чжии. Тайцзицюань стиля у.
М., издательство «Стилсервис»,
Исследовательское общество «Тайцзи». 2003 г. 280 с.
Книга известного китайского мастера Сюй Чжии впервые вышла
из печати в 1958 году и с тех пор постоянно переиздается. Наряду с
изложением теоретических и практических основ этого искусства в
том виде, как его преподавал основоположник данного стиля - ма-
стер У Цзяньцюань, обучавший Сюй Чжии, автор дает глубокий
анализ основных положений тайцзицюань с точки зрения современ-
ных естественнонаучных знаний, на базе физиологии, психологии,
медицины, физики и механики, раскрывает особенности боевой
техники данного направления. В качестве приложения представле-
ны детально прокомментированные по ходу текста книги классиче-
ские трактаты по тайцзицюань.
Перевод книги, а также комментарии и вступительная статья к
ней, выполнены исследователем тайцзицюань, кандидатом истори-
ческих наук Милянюком А.О. Книга снабжена большим иллюстра-
тивным материалом, рассчитана на востоковедов, преподавателей
тайцзицюань, а также на широкий круг почитателей этого искус-
ства.
ВЫШЕДШИЕ КНИГИ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА «ТАЙЦЗИ»
Чжоу И
цигун ДЛЯ ГЛАЗ
Чжоу И. Цигун для глаз.
М., издательство «Стилсервис»,
Исследовательское общество «Тайцзи». 2004 г. 212 с.
Данный комплекс цигун, составленный мастером Чжоу И, пред-
назначен для профилактики и лечения глаз при различных заболе-
ваниях, таких как близорукость, дальнозоркость (в том числе и стар-
ческая), косоглазие, разного рода ослабления зрения, астигматизм и
другие, активно предохраняет глаза от катаракты и глаукомы. По-
мимо этого, если в течение длительного времени продолжать тре-
нировки, то это будет иметь положительный эффект не только для
защиты глаз и повышения силы зрения, но и для улучшения памя-
ти, умственных способностей, восстановления аппетита и сна, для
повышения общей сопротивляемости всего организма к болезням
и в значительной степени улучшения состояния здоровья. Книга
предназначена для врачей и специалистов в области альтернатив-
ной медицины, методистов по лечебной физкультуре и широкого
круга читателей.
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ:
Сутра о Бесчисленных Значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной
Дхармы. Сутра о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы
Всеобъемлющая Мудрость / Изд. подгот. А. Н. Игнатович, В. В. Северская.
2-е изд., испр. и доп. — М.: Ладомир, 2007. —536 с.
Сутра о Бесчисленных Значениях
Сутра о Цветке Лотоса
Чудесной Дхармы
Сутра о Постижении Деяний и Дхармы
Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость
Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы
(кратко: Лотосовая Сутра) — один из
величайших текстов в истории человечества,
сопоставимый по значимости и широте влияния
с Библией и Кораном.
Лотосовая Сутра представляет собой цикл
проповедей Будды на горе Гридхракута для
собравшихся там бесчисленных живых существ,
которым его мудрость должна помочь обрести
счастье.
Рассказы о жизни Будды, его пути по
ступеням просветления к нирване, его
многочисленных учениках и последователях —
монахах и простых людях, царях, женщинах,
ищущих счастья и мудрости, — перемежаются
«остросюжетными» буддийскими притчами и
фантастическими историями о существах со
сверхъ-естественными способностями, а грандиозные картины мира — от
глубин ада до верхних небес —потрясают воображение.
Самое важное в Сутре — идея о том, что обрести просветление и нирвану
(другими словами — мудрость, покой и счастье в жизни), спастись от страданий
могут все живые существа, даже самые ничтожные и аморальные. И Будда
рассказывает, как это сделать.
Лотосовая Сутра — «хранилище самых глубоких тайн». Две с половиной
тысячи лет назад Будда вручил ее ученикам, и они сохранили ее «для тех, кто
будет жить в грядущие времена», то есть для всех нас.
Лев Толстой включал Будду в сонм величайших умов человечества, для
Альберта Эйнштейна буддизм был религией будущего, «космической религией».
Данный первый русский перевод Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы
и двух «обрамляющих» ее сутр — Сутры о Бесчисленных Значениях и Сутры
о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость —
выполнен выдающимся отечественным востоковедом А.Н. Игнатовичем. Появ-
ление первого издания перевода было расценено как эпохальное событие в
истории не только отечественной науки, но и русской культуры в целом. В
настоящем, втором, издании учтены замечания, сделанные специалистами,
устранены опечатки, обновлена вступительная статья.
Перевод сопровождается историко-философским исследованием и
подробными комментариями. В обширном словаре разъясняется множество
буддийских терминов и понятий. Имеется список других сутр и трактатов с
краткими описаниями.
Книга адресована самому широкому кругу читателей.
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ:
А. Н. Игнатович «Буддизм в Японии. Страницы истории.
Школа Нитирэн» .
Издание подготовила В. В. Северская — М.: Стилсервис, 2002. —480 с.
БУДДИЗМ В ЯПОНИИ СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
А. Н. ИГНАТОВИЧ
ШКОЛА НИТИРЭН
НИТИРЭН ДАЙСбНИН
РАССУЖДЕНИЯ ОБ УСТАНОВЛЕНИИ
СПРАВЕДЛИВОСТИ И СПОКОЙСТВИЯ В СТРАНЕ
ТРАКТАТ ОБ ОТКРЫВАНИИ ГЛАЗ
ТРАКТАТ ОБ ИСТИННО ПОЧИТАЕМОМ
(КАК СРЕДСТВЕ) ПОСТИЖЕНИЯ СУТИ {БЫТИЯ]
Монография выдающегося российского
историка-востоковеда Александра
Николаевича Игнатовича (Институт стран
Азии и Африки при МГУ им. М.В.
Ломоносова) посвящена японской
буддийской школе Нитирэн: история
создания школы, ее доктринальный комплекс,
жизнь и деятельность основателя школы —
Нитирэна-дайсёнина (1222 —1282).
Публикуются переводы трех
основополагающих доктринальных сочинений
Нитирэна.
Книга предназначена для специалистов
по истории японского буддизма и буддийской
философии средневековой Японии, а также
для читателей, интересующихся историей и
философией религии.
Издательство «Стилсервис» готовит к печати:
А.Н. Игнатович «Буддизм в Японии. Страницы истории.
Чайное действо». 525 с.
Книга выдающегося российского востоковеда Александра Николаевича
Игнатовича (Институт стран Азии и Африки при МГУ) посвящена классической
японской чайной церемонии, ее истории, философии, эстетике. Детально
описаны: ритуал чайного действа, чайный дом, чайный сад, утварь. Публикуются
знаменитые средневековые трактаты о чае (перевод с японского
А Н. Игнатовича).
Книга поможет вам пополнить знания в области культурных традиций
и истории Японии, японского буддизма и дзэна. Книга будет интересна всем
ценителям такого чудесного напитка как чай.
Цветные иллюстрации предоставят вам прекрасную возможность
почувствовать себя участниками японской чайной церемонии.
Данная книга является вторым изданием вышедшей в свет в начале
1990-х годов «Чайной церемонии» А.Н. Игнатовича. Однако фактически это
— качественно новый фундаментальный труд, который помимо научно-
исследовательской части, практически без изменений перешедшей в него из
«Чайной церемонии», содержит первоисточники и обширные комментарии к
ним
Книга предназначена как для специалистов в области культуры Японии
и истории японского буддизма, так и для широкого круга читателей,
интересующихся дальневосточными традициями чая.
Содержание
Содержание
Кратко об авторе книги	5
Вступление	9
Предисловие	12
Предисловие ко второму изданию	16
К российским читателям	17
I глава. Истоки тайцзицюань,
классические труды и основы традиционной
китайской философии	19
Раздел первый. Смысл изучения истории развития
тайцзицюань	21
Раздел второй. Истоки тайцзицюань	25
(I)	Версия о происхождении тайцзицюань
из деревни Чэньцзягоу	25
(II)	Тайцзицюань возник еще до того,
как он появился в деревне Чэньцзягоу	31
(III)	Фактические свидетельства
возникновения тайцзицюань	55
Раздел третий. Классические произведения
по тайцзицюань	67
(I)	Суждение о тайцзицюань
(шаньюский Ван Цзунъюэ)	68
609
Содержание
(II)	Суждение о тайцзицюань (Чжан Саньфэн)	71
(III)	Искреннее разъяснение практики мастерства
«тринадцати позиций»	74
(IV)	Речитатив о «тринадцати позиционных основах» 78
(V)	Речитатив о рукопашном бое	80
(VI)	Искреннее обобщенное суждение относительно
искусства «тридцати семи форм» (Сюй Сюаньпин) 81
(VII)	Суждение о требованиях к шестнадцати звеньям
(Сюй Сюаньпин)	82
Раздел четвертый. Основы классической
китайской философии в теории тайцзицюань	83
(I)	Философская теория тайцзицюань является
отражением взгляда «Канона перемен» на мир
и вселенную	84
(II)	Теория тайцзицюань вобрала в себя
представления о принципах взаимопревращения,
выдвинутых «Каноном перемен»	85
(III)	«Канон перемен» является теоретической базой
методологии тайцзицюань	91
11 глава. Базовое мастерство
малоамплитудного комплекса
тайцзицюань стиля Ян	97
Раздел первый. Мастерство поясницы и ног	100
(I)	Удары ногами	100
(II)	Наклоны в пояснице	102
Раздел второй. Разработка подвижности суставов 104
610
Содержание

(I)	Вращение шеи	104
(II)	Разминка для подвижности плеч,
пальцев и запястьев	104
(III)	Разминка для поясницы	105
(IV)	Разминка для бедер	105
Раздел третий. Виды стоек	106
1.	Стойка гунбу (стойка «натянутого лука»)	106
2.	Стойка цэгунбу (боковая стойка «натянутого лука») 106
3.	Стойка цзобу (стойка «с приседом»),	106
другое название сюйбу (стойка «с опустошением»
ноги)	106
4.	Стойка пубу (стойка «припасть ничком»)	108
5.	Стойка ляньчжибу (стойка «сплетенных ветвей»),
другое название динсюйбу (стойка с «опустошением»
ноги в виде иероглифа дин)	108
6.	Стойка дулибу (стойка «на одной ноге»)	108
III глава. Малоамплитудный комплекс
тайцзицюань стиля Ян
и его боевое применение	111
1.	Начальное положение (циши),
позиция «тайцзи» (тайцзиши)	114
2.	Ухватить воробья за хвост (лань цюэ вэй)	115
3.	Хлестнуть кнутом (дань бянъ)	119
4.	Стать в положение с поднятой рукой
(ти шоу шан ши)	122
5.	Белый журавль расправляет крылья (байхэ лян чи) 123
611
Содержание
6.	Обвести колено в стойке аобу (лоу си аобу)	124
7.	Свободная игра рук на лютне (шоу хуй пиба)	129
8.	Продвинувшись на шаг, отвести,
придержать и ударить (цзинъбу бань лань чуй)	131
9.	Как прикрытые створки (жу фэн сы би)	134
10.	Обхватив тигра, вернуть его на гору
(бао ху гуй шань)	136
11.	Ухватить воробья за хвост (лань цюэ вэй)	140
(по диагонали)
12.	Хлестнуть кнутом по диагонали (се дань бянь) 142
13.	Следить за ударом кулака из-под локтя
(чжоу ди кань чуй)	143
14.	Пятящаяся обезьяна (дао нянь хоу)	146
15.	Позиция «полет по диагонали» (се фэй ши)	150
16.	Стать в положение с поднятой рукой
(ти шоу шан ши)	152
17.	Белый журавль расправляет крылья (бай хэ лян ши) 153
18.	Обвести колено в стойке аобу (лоу си аобу)	153
19.	Игла в морском дне (хай ди чжэнъ)	153
20.	Гора через всю спину (шанъ тун бэй),
спина веером (шанъ тун бэй)	154
21.	Удар кулаком со смещением корпуса (пе шэнъ чуй) 156
22.	Отступив на шаг, отводя и придерживая,
ударить кулаком (туй бу бань лань чуй)	158
23.	С шагом выполнить позицию
«ухватить воробья за хвост» (шан ши лань цюэ вэй) 161
24.	Хлестнуть кнутом (дань бянь)	161
25.	Круговое вращение рук (юнъ шоу)	162
26.	Хлестнуть кнутом (дань бянъ)	165
612
Содержание
27.	Конный разведчик обозревает с высоты (гао танъ ма) 166
28.	Удары стопой раздельно влево и вправо
(цзо-ю фэнъ цзяо)	168
29.	Развернуться и лягнуть пяткой
(чжуанъ шэнъ дэн цзяо)	176
30.	Продвинувшись на шаг, нанести вбивающий
удар кулаком (цзинь бу цзай чуй)	178
31.	Повернуться в обратную сторону и нанести
удар кулаком со смещением корпуса
(фанъ шэнъ пе шэнъ чуй)	182
32.	Повернуться в обратную сторону и нанести удар
«две ступни взмывают вверх» (фанъ шэнъ эр ци цзяо) 185
33.	«Развернув [накидку] над телом», лягнуть стопой
(пи шэнъ дэн цзяо)	188
34.	Развернуться и лягнуть пяткой
(чжуанъ шэнъ дэн цзяо)	190
35.	С шагом вперед, отводя и придерживая,
ударить кулаком (шан бу бань ланъ чуй)	192
36.	Как прикрытые створки (жу фэн сы би)	193
37.	Обхватив тигра, вернуть его на гору
(бао ху гуй шанъ)	194
38.	Ухватить воробья за хвост
(ланъ цюэвэй) по диагонали	195
39.	Хлестнуть кнутом (дань бянь) по диагонали	195
40.	Дикая лошадь встряхивает гривой (ема фэнъ цзун) 196
41.	Нефритовая дева ткет челноком (юйнюй чуанъ со) 200
42.	С шагом стать в позицию
«ухватить воробья за хвост» (шан ши ланъ цюэвэй) 208
43.	Хлестнуть кнутом (дань бянь)	208
44.	Круговое вращение рук (юнъ шоу)	208
613
Содержание
45.	Хлестнуть кнутом (дань бянь)	208
46.	Низкая позиция (ся ши)	209
47.	Золотой петушок стоит на одной ноге
(цзинъцзи ду ли)	210
48.	Пятящаяся обезьяна (дао нянь хоу)	212
49.	Позиция «полет по диагонали» (се фэй ши )	212
50.	Стать в положение с поднятой рукой
(ти шоу шан ши)	212
51.	Белый журавль расправляет крылья (бай хэ лян чи) 212
52.	Обвести колено в стойке аобу (лоу си аобу)	212
53.	Игла в морском дне (хай ди чжэнъ)	213
54.	Гора через всю спину (шанъ тун бэй ),
спина веером (шанъ тун бэй )	213
55.	Удар кулаком со смещением корпуса (пе шэнъ чуй) 213
56.	С шагом вперед, отводя и придерживая,
ударить кулаком (туй бу бань лань чуй)	213
57.	С шагом стать в позицию
«ухватить воробья за хвост» (шан ши лань Цюэвэй) 214
58.	Хлестнуть кнутом (дань бянь)	214
59.	Круговое вращение рук (юнъ шоу)	214
60.	Хлестнуть кнутом (дань бянь)	214
61.	Конный разведчик обозревает с высоты
(гао танъ ма)	214
62.	Протыкающая ладонь (чуанъ чжан)	214
63.	Развернувшись, перекрещивая руки,
нанести удар стопой «смахнуть лотос»
(чжуанъ шэнъ шицзы байлянъ)	216
64.	Отведя от колена, нанести прямой удар кулаком
в пах (лоуси чжидан чуй )	218
614
65.	С шагом стать в позицию
«ухватить воробья за хвост» (шан ши ланъ цюэ вэй) 219
66.	Хлестнуть кнутом и стать в низкую позицию
(дань бянь ся ши)	220
67.	С шагом вперед стать в позицию «семь звезд»
(шан бу ци син)	221
68.	С шагом назад стать в позицию «оседлать тигра»
(туй бу куа ху)	223
69.	Развернувшись, хлопнуть ладонью по лицу
(чжуанъ шэнъ пу мянъ чжан)	224
70.	На развороте корпуса, круговым ударом стопы
«смахнуть лотос» с хлопком по стопе
обеими ладонями (чжуанъ шэнъ шуан бай лянъ) 226
71.	Натянуть лук, выстрелить в тигра (ванъ гун шэ ху) 228
72.	Скрестить руки (шицзы шоу)	229
73.	Единение «тайцзи» (хэ тайцзи)	230
IV глава. Научные основания
боевой технике тайцзицюань	231
Раздел первый. Научные принципы действия
«внутренней силы-цзмкь» в тайцзицюань	234
(I)	Технология образования внутренней силы	237
(II)	Транспортировка внутренней силы	239
(III)	Эффективность применения ударной силы	243
Раздел второй. Быстрота и медленность
в боевой технике тайцзицюань	246
(I)	Первый внутренний смысл -
«растянуть процесс атаки противника»	247
615
Содержание

(II)	Второй внутренний смысл -
«не раздумывая, достичь»	250
(III)	Третий внутренний смысл - «проникнуть в дао» 252
Раздел третий. «Покоем контролировать движение» 255
(I) Почему выдвигается принцип
«Покоем контролировать движение»?	256
(II) «Покой» понимается как «корень»,
а «движение» как «оконечность»	257
Раздел четвертый. Три уровня мастерства
в тайцзицюань	259
(I)	Мастерство расслабления	259
(II)	Боевое мастерство	262
(III)	Энергия-ip в тайцзицюань	266
V глава. Базовые методы практики
«толкания руками» тайцзицюань	275
Раздел первый. Способы толкания одной рукой
(дань туйшоу фа)	278
(I) Метод тренировки туйшоу одной рукой	278
(II) Боевое предназначение тренировки
туйшоу одной рукой	282
Раздел второй. Способы туйшоу по четырем
прямым направлениям (сы чжэн туйшоу фа)	285
Раздел третий. Способы туйшоу по четырем
диагональным направлениям (сы юй туйшоу фа )	292
616
Содержание

VI глава. Способы «выпуска сплы-цзинъ»
в практике «толкания руками» тайцзицюань 303
Раздел первый. Способ «выпуска силы-цзинь
всем телом»	305
Раздел второй. Способы «выпуска силы-цзинъ»
в индивидуальной тренировке	309
1.	Сила-цзинь, устремленная вперед	310
2.	Сила-люй назад	312
3.	Сила-цзинь, устремленная вперед
с закручиванием вбок	314
4.	Сила-цзинь, устремленная вперед
с закручиванием вверх	316
5.	Сила-цзинь с закручиванием вверх	318
Раздел третий. Способы «выпуска силы-цзинь»
в парном туйшоу	321
1.	Сила-цзинь, устремленная вперед	322
2.	Сила-цзинь, подбрасывающая вверх	324
3.	Сила-цзинь, пускаемая вниз	326
4.	Сила-цзинь, устремленная вперед
с закручиванием вбок	328
5.	Сила-цзинь, устремленная вперед
с закручиванием вверх	330
6.	Сила-цзинь закручивающая в сторону	332
7.	Сила-цзинь закручивающая вверх	334
8.	Сила прилипания - метод применения тянущего
действия цай	336
9.	Сила прилипания - метод применения
сглаживающего действия люй	338
617
Содержание

10.	Сила прилипания - метод применения
действия рычага ле	340
11.	Сила-цзинь продленного действия	342
Раздел четвертый. На что следует обратить внимание
при тренировке «выпуска силы-цзинь» силы-цзинь 344
(I)	Необходима полноценная
предварительная разминка	344
(II)	Увлекательность в процессе
тренировки «выпуска силы-цзинь»	344
(III)	Постепенно наращивать мощь
«выпуска силы-цзинь»	345
(IV)	Тренировка выпуска силы-цзинь не должна
осуществляться в отрыве от тренировки комплекса 346
(V)	Свобода в использовании приемов	346
VII глава. Методы преобразования внутренней
силы-цзинъ в практике «толкания руками»
тайцзицюань	350
Раздел первый. Принципы преобразования
внутренней силы-цзинь	351
Раздел второй. Базовая тренировка преобразования
внутренней силы-цзинь	354
(I)	Преобразование в области запястья	354
(II)	Преобразование в области локтя	359
(III)	Преобразование в области плеча	363
Раздел третий. Методы преобразования
силы-цзинь всем телом	365
618
Содержание
(I)	Способ «принять с наполнением»	366
(II)	Способ «принять с опустошением»	368
(III)	Способ «переключения»	370
Раздел четвертый. Рассеивание силы прилипания 372
VIII глава. Методы выработки способности
«слушать сипу-цзинь» в практике
«толкания руками» тайцзицюань	376
Раздел первый. Научные основания принципа
«слушать силы-цзинь»	378
(I) Ощущение и осознание	378
(II) Ощущение и предварительные признаки атаки 380
Раздел второй. Способы «слушать силу-цзинь»	382
(I) Слушать через зрение	384
(II) Слушать через физический контакт	388
Раздел третий. Высшие уровни способности
«слушать силу-цзинь» - возможность мгновенного
улавливания и оценки тончайших видов
информации (микроинформации)	390
IX глава. Поединок в практике
«толкания руками» тайцзицюань	394
Раздел первый. Техническая оценка
в туйшоу тайцзицюань	395
(I)	Обнаружение преимуществ и недостатков	396
619
Содержание

(II)	Успешное и неуспешное применение
боевых приемов	399
(III)	Механизм смены боевых приемов	400
Раздел второй. Трактовка практики туйшоу
с точки зрения боевого искусства тайцзицюань	402
(I)	Развитие технической эффективности
приемов	403
(II)	Сокрытие назначения своих
технических действий	406
(III)	Заманивая противника постичь Путь-дао	413
(IV)	Искусство боя с изматыванием противника	417
Раздел третий. Стратегия поединка туйшоу
тайцзицюань	419
(I) Факторы, определяющие принятие
стратегических решений в поединке туйшоу	420
(II) Определение стратегического
плана поединка туйшоу	424
Раздел четвертый. Выработка наступательной
установки в сознании	433
X глава. Психологическая регуляция
на соревнованиях по практике
«толкания руками» тайцзицюань	436
Раздел первый. Психологическая подготовка
перед соревнованиями	438
(I)	Психологическая регуляция
при недооценке противника	438
620
Содержание

(II)	Психологическая регуляция
при страхе перед противником	440
(III)	Психологическая регуляция
при нежелания сражаться	444
Раздел второй. Психологическая регуляция в процессе
соревнований	446
(I) Продолжение и развитие психологической
ситуации, сложившейся перед соревнованиями 446
(II) Новые изменения психологической ситуации
во время соревнований	448
XI глава. Каким образом можно хорошо
освоить малоамплитудный комплекс
тайцзицюань стиля Ян?	454
Раздел первый. Сравнительный анализ
широкоамплитудного (дацзя) и малоамплитудного
(сяоцзя) комплексов тайцзицюань стиля Ян	455
(I) Общие моменты	456
(II) Особенности	462
Раздел второй. Каким образом можно хорошо
освоить малоамплитудный комплекс
тайцзицюань стиля Ян?	467
(I)	Необходимо сначала изучить
широкоамплитудный (дацзя) комплекс	467
(II)	Малоамплитудный (сяоцзя) комплекс
не есть просто ускоренное выполнение
широкоамплитудного (дацзя) комплекса	469
621
Содержание
(III)	Малоамплитудный (сяоцзя) комплекс
не есть скоростное кулачное искусство
Шаолиньского направления	470
(IV)	Для того, чтобы изучить малоамплитудный
(сяоцзя) комплекс необходимо иметь
«мастерство поясницы и ног» (яотуй гунфу)	471
Раздел третий. Могут ли люди среднего и пожилого
возраста после изучения широкоамплитудного
комплекса (дацзя) тайцзицюань стиля Ян изучать
малоамплитудный?	472
(I)	Проблемы «мастерства поясницы и ног»
у людей среднего и пожилого возраста	473
(II)	Раздельная тренировка	474
(III)	Адаптированный подход к уровню стоек	475
(IV)	Адаптированный подход к скорости	475
XII глава. Использование боевых приемов
в малоамплитудном комплексе
тайцзицюань стиля Ян	478
Раздел первый. Методы «принятия» руку противника 479
(I)	«Принятие» руки в области запястья	480
(II)	«Принятие» руки в области предплечья	483
(III)	Подхват локтя	483
(IV)	«Принятие» «удара с вкручиванием»	484
(V)	«Принятие с вкручиванием» руки противника 485
(VI)	«Принятие» обеими руками	486
(VII)	«Уход в отрыв» от руки	488
622
Содержание
Раздел второй. Методы «принятия» ног противника 489
(I)	«Принятие» прямого удара ногой	490
(II)	«Принятие» бокового удара ногой	492
(III)	«Принятие» кругового удара ногой	494
Раздел третий. Применение боевых приемов	495
(I)	Способы прикладного использования позиции
лань цюэвэй	498
(II)	Способы прикладного использования позиции
дань бянъ	502
(III)	Способы прикладного использования позиции
ти шоу шан ши	504
(IV)	Способы прикладного использования позиции
байхэ лянчи	507
(V)	Способы прикладного использования позиции
лоу си аобу	508
(VI)	Способы прикладного использования позиции
шоу хуй пиба	514
(VII)	Способы прикладного использования позиции
бань лань чуй	516
(VIII)	Способы прикладного использования позиции
жу фэн сы би	518
(IX)	Способы прикладного использования позиции
бао ху гуй шанъ	520
(X)	Способы прикладного использования позиции
чжоу ди кань чуй	524
(XI)	Способы прикладного использования позиции
дао нянь хоу	526
(XII)	Способы прикладного использования позиции
се фэй ши	528
623
Содержание
(XIII)	Способы прикладного использования позиции
хай ди чжэнъ	530
(XIV)	Способы прикладного использования позиции
шанъ тун бэй	532
(XV)	Способы прикладного использования позиции
пе шэнъ чуй	534
(XVI)	Способы прикладного использования позиции
юнъ шоу	536
(XVII)	Способы прикладного использования позиции
гао танъ ма	538
(XVIII)	Способы прикладного использования позиции
фэнь цзяо	539
(XIX)	Способы прикладного использования позиции
эр ци цзяо	542
(XX)	Способы прикладного использования позиции
ема фэнь цзун	544
(XXI)	Способы прикладного использования позиции
юйнюй чуанъ со	548
(XXII)	Способы прикладного использования позиций
ся ши» и «цзинъцзи дули	550
(XXIII)	Способы прикладного использования позиции
чуанъ чжан	552
(XXIV)	Способы прикладного использования позиции
пу мянъ чжан		554
(XXV)	Способы прикладного использования позиции
шанбу ци син	556
(XXVI)	Способы прикладного использования позиции
куа ху ши	557
(XXVII)	Способы прикладного использования позиции
шуан байлянъ	560
624
Содержание
(XXVIII)	Способы прикладного использования позиции
ванъ гун шэ ху	564
Приложения	568
1. Схема направления движений
при выполнении малоамплитудного
комплекса тайцзицюань стиля Ян	568
2. Тезисы доклада «Недостатки в исследовании
истории и развитии тайцзицюань на волне
политизации»	572
Источники и литература	586
625
Юй Чжицзюнь
Тайцзицюань стиля Ян.
Малоамплитудный комплекс
и его боевое применение
Редактор - Юрий Здоровев
Дизайн и верстка - Евгений Коротков
Формат: 165x235. Печать офсетная.
Гарнитура Book Antiqua
Тираж 1000 экз.
Издательство ЗАО «Стилсервис»
Лицензия ИД № 00401 от 02.11.1999 г)
129085, Москва, Звездный бульвар, 19.
Тел./факс: (495) 232-09-80, 232-09-81.
E-mail: andrey@steel-s.ru
По вопросам приобретения и распространения обращаться
в ЗАО «Стилсервис» по тел.: (495) 232-09-80, 232-09-81
Частичное или полное воспроизведение данного издания любым способом
без договора с издательством запрещается.
Издание отпечатано с готовых диапозитивов
в ООО «Галлея-Принт»
Москва, 5-я кабельная, 26