Лиша (^ги/яяуt^t&xan
институт ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО "ТАЙЦЗИ"
Сюй Чжии
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
СТИЛЯ у

Исследовательское общество "Тайцзи"
Сюй Чжии
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ СТИЛЯ У
Москва 2003
Сюй Чжии. Тайцзицюань стиля у.
М., издательство "Стилсервис",
Исследовательское общество "Тайцзи". 2003 г. 280 с.
«Тайцзицюань стиля У» - книга известного китайского
мастера Сюй Чжии впервые вышла из печати в 1958 году
и с тех пор постоянно переиздается. Наряду с изложением
теоретических и практических основ этого искусства в том виде,
как его преподавал основоположник данного стиля - мастер
У Цзяньцюань, обучавший Сюй Чжии, автор дает глубокий
анализ основных положений тайцзицюань с точки зрения
современных естественнонаучных знаний, на базе физиологии,
психологии, медицины, физики и механики, раскрывает
особенности боевой техники данного направления. В качестве
приложения представлены детально прокомментированные по
ходу текста книги классические трактаты по тайцзицюань.
Перевод книги, а также комментарии и вступительная статья
к ней, выполнены исследователем тайцзицюань, кандидатом
исторических наук Милянюком А.О. Книга снабжена большим
иллюстративным материалом, рассчитана на востоковедов,
преподавателей тайцзицюань, а также на широкий круг
почитателей этого искусства.
Перепечатка данного издания и его частей запрещена.
Любое использование материалов данного издания
возможно только с письменного разрешения
Исследовательского общества "Тайцзи".
ISBN 5-93712-002-7
© Перевод Милянюк А. О.
© Издательство "Стилсервис"
Предисловие переводчика
Перевод этой книги был выполнен около десяти лет назад,
но по ряду причин так и не дошел до издательства.
С тех пор на полках магазинов появилось немало книг о
тайцзицюань, однако, по отзывам людей, насколько я могу
судить, увлекающихся этим видом кулачного искусства,
качественной информации по-прежнему не хватает. Особенно
актуальна сейчас информация из первых рук, то есть
книги настоящих китайских мастеров, а не сомнительных
англоязычных популяризаторов, пусть и китайского проис-
хождения. Ведь даже те крупицы истины, которые в западной
коммерческой литературе присутствуют, проходя через
двойной перевод, оказываются искаженными почти до неуз-
наваемости. Если прибавить сюда различные домыслы,
спекуляции и мистификации разного рода современных "слу-
чайных" учеников "таинственных" учителей, книги кото-
рых у нас также представлены в изобилии, получается, что
довольно сложно получить о тайцзицюань объективное пред-
ставление.
Предлагаемая читателю книга поможет восполнить неко-
торые пробелы относительно теории и практики этого искус-
ства, хотя и она не лишена некоторых недостатков, о которых
мы скажем чуть ниже. Автор книги - Сюй Чжии, признанный
мастер тайцзицюань, ученик основателя стиля У мастера У
Цзянъцюаня. В свое время Сюй Чжии и У Тунанъ (другой ученик
этого мастера) считались "двумя створками ворот школы У",
то есть ее "столпами" и именно им выпала честь первыми
представить этот стиль в своих книгах, изданных в 20 - 30-е
годы теперь уже прошлого века. При этом то, как это было
сделано, существенно отличалось от старых традиционных
книг по боевому искусству. Представляя собой элиту тог-
дашней китайской интеллигенции, они оба соединяли древнюю
культурную традицию с современными научными знаниями
тех лет, что проявилось в попытке по-новому изложить
сущность тайцзицюань на доступном и западному пониманию
языке. Книга У Тунаня даже название имела - "Тайцзицюань в
научном изложении"
Затем наступило время горячей дружбы и сотрудничества
с Советским Союзом, знакомство с научными достижениями
которого придало новый импульс исследованиям в данном
направлении. До начала грозных лет культурной революции
Сюй Чжии успел написать новую книгу о тайцзицюань стиля У;
в ней он попытался не только изложить традиционную тео-
рию, как как она давалась его учителем, но и представить
новый взгляд на это искусство с точки зрения физиологии,
психологии, законов физики и механики. В Китае эта книга
до последнего времени считалась эталоном правильного
подхода к изучению боевых искусств, определив саму стра-
тегию отношения к традиционным ценностям. Эта стра-
тегия заключается в проверке данных традиционного миро-
воззрения данными современной науки. Такой линии придер-
живаются и в сегодняшнем Китае. Конечно, не все здесь про-
ходит гладко, бывает, что в запале борьбы с пережитками и
суевериями отбрасываются вещи, которых не в силах пока
объяснить западная наука. Имеются некоторые перегибы
и в книге Сюй Чжии, он с радостью подмечает все, что
соответствует в тайцзицюань западной науке, и с опаской
вуалирует под словами "гипноз", "психическое воздействие"
такие явления, как, например, "пространственная сила"
(см. комментарии переводчика по тексту книги) и прочие
феномены тайцзицюань. Вероятно, из-за этических сообра-
жений не раскрыт в полном объеме и боевой аспект движений
комплекса тайцзицюань стиля У являющегося, на самом
деле, одним из наиболее эффективных в этом плане, не зря
же родоначальника стиля У Цзянъцюаня называли “одним из
четырех величайших бойцов Китая" прошлого века. Однако
принципы практики “туйшоу", как и самого рукопашного боя
тайцзицюань, описаны очень четко и подробно. Вот такая
книга и предлагается вашему вниманию.
Что касается перевода книги, мы намеренно поместили в
текст большое количество китайских фраз и терминов в
иероглифическом написании, а в приложении дали полные
тексты классических трактатов потайцзицюанъ. Сделано это
по двум причинам, во-первых, для того, чтобы помочь
многочисленным поклонникам ушу, которые изучают китай-
ский язык, в освоении специфической терминологии тайцзи-
цюань. С другой стороны те, кто уже знает язык, смогут,
возможно, предложить какие-то более удачные варианты
перевода. Одной из задач, стоящих перед нашим Иссле-
довательским обществом "Тайцзи", является создание энцикло-
педических словарей по тайцзицюань и цигун, мы будем рады
любым формам конструктивного сотрудничества в этой
области. В конце книги вы найдете все наши реквизиты.
Милянюк Андрей
Пояснение к переизданию 1980 года
Эта книга составлена, уже, к сожалению, ушедшим из
жизни господином Сюй Чжии	С момента выхода
ее в 1958 году по 1964 год она выдержала пять переизданий и
после вновь не издавалась.
Вкнигепредставленкомплекскулачногоискусствазнаменитого
мастера У Цзянъцюаня (зй^гЖ 1870-1942). Иллюстрации к
движениям комплекса выполнены по шестидесяти с лишним
сохранившимся фотографиям У Цзянъцюаня, недостающие
движения воспроизведены с пятидесяти фотографий его
ученика Чжао Шоуцуня
 В добавленных фотографиях некоторые позиции
представлены в движении, не в фиксированном положении покоя,
поэтому иногда не совсем совпадают с формой так называемых
"фиксированных положений" (динши йЕдй)1 2, это следует сразу
пояснить.
Разделы по теории данного кулачного искусства написаны
автором в соответствии с тем, как она излагалась господином
У Цзянъцюанем. Сопоставления с данными современных науч-
ных знаний автор предпринял сам, опираясь на приобретен-
ный опыт.
В тайцзицюань стиля У за основу берется принцип
"смягчения", "преобразования мягкостью" (жоухуа Ж'йй),
1 Годы жизни 1892 - 1968 (прим, пер.)
2Комплекс с фиксацией положений характерен для начального этапа обучения
и преследует целый ряд специфических задач. К комплексу с непрерывными,
"перетекающими" положениями (ляныии 1£Д) переходят только после
освоения базы. Освоив эти два комплекса в качестве фундамента, начинают
изучать так называемую "быструю форму" (куайцзяцзы с соблюдением
всех принципов тайцзицюань (прим, пер.)
автор в основном именно с этой точки зрения рассматривает
теорию и методы боя тайцзицюань, не упуская при этом и
другие, связанные с ними аспекты.
В редактировании первоначального издания книги автору
оказали помощь Чжао Шоуцунъ, У Яоцзун, Чэнь Чжэнъминъ,
Чжан Дацюанъ, Го Цитун, Сунь Жунъчжи, Ян Бинчэн, Ян
Сяовэнъ, Дин Цзинъшанъ, Дин Дэшанъ, Чэн Сифу, Чэнь Цзюэу,
Чжу Лянъсян, Чжоу Юанълун и другие.
На этот раз при переиздании внесены изменения в "Краткое
описание стиля У тайцзицюань", первоначальное содержание
книги не тронуто. Что касается возможных неточностей,
надеемся, что замечания читателей позволят в дальнейшем
улучшить и дополнить работу.
Редакция издательства
"Народное физическое воспитание"
Апрель, 1980 год.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Краткое описание стиля
У тайцзицюань
Стиль У тайцзицюань представляет собой дальнейшее
развитие и обновление традиционных форм тайцзи-
цюань стиля Ян. Стиль Ян изначально разделялся на форму
с широкоамплитудными движениями (дд^зя	и форму с
малоамплитудными движениями (сяоцзя Ф^)1. Стиль У пос-
тепенно сложился на базе сяоцзя. Стиль У восходит к искус-
ству тайцзицюань маньчжура Цюань Ю (Ф'Йл' 1834 - 1902).
Впоследствии, его сын У Цзяньцюань1 2 доработал, усовер-
шенствовал это искусство, таким образом и сформировалось
новое направление.
Стиль У тайцзицюань делает упор на "преобразование
мягкостью" его движения легкие, естественные, последо-
вательные и непрерывные, внешне утонченные, обладают
высокой подвижностью. Форма следует принципу "сжатия"
и "расширения", в "сжатии" нет скованности. Движения
туйшоу (?ШФ)3 строго выверенные, четкие; выдерживается
покой - нет хаотичных, опрометчивых действий и при этом
главное внимание уделяется "преобразованию мягкостью".
В книге представлен комплекс движений, преподавав-
шийся мастером у Цзяньцюанем в поздние годы жизни.
1 Другие названия данного комплекса - "быстрая форма" (куайцзяцзы
или "прикладная форма" (юнцзя ИШ) (прим, пер.)
2Именно он принял не свойственный маньчжурам китайский фамильный
знак У(л)
3 Специфическая парная практика "толкания руками" в тайцзицюань (прим, пер.)
8
Глава первая
Преимущества
тайцзицюань
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Бушу к тренировке различных видов формальных комп-
лексов (таолу предъявляются свои специфические
требования. В соответствии с этими нормативными тре-
бованиями одни аспекты принимаются в расчет, а при-
нять другие уже становится невозможно, поэтому у каж-
дого направления ушу есть свои преимущества и свои
недостатки. Тайцзицюань является разновидностью так
называемого "мягкого ушу" (жоусин ушу	и, если
тренироваться в соответствии с его правилами, то в нем,
конечно же, есть особые достоинства в оздоровительном
аспекте и в плане мастерства "преобразования мягкостью";
однако, в наращивании мышечной массы и в мастерстве
развития физической мощи он не сравним с "жестким
ушу" (гансин ушу	Таким образом, говорить, что
тайцзицюань имеет преимущества, не означает, что у него
нет недостатков, и это также не означает, что только для
тайцзицюань присущи все его достоинства. И все же то, что
тайцзицюань выделяется своими особенностями - факт,
который невозможно отрицать. Ниже мы как раз с позиций
этих особенностей и расскажем о его достоинствах.
10
Глава I. Преимущества тайцзицюань
I. Преимущества движений тайцзицюань в
оздоровительном аспекте
1.	Всесторонний характер тренировки (цюанъмянъ
дуаньлянъ	Движения в тайцзицюань очень
специфичны, их особенностями являются: мягкость
(жоужуанъ	медленность (манъ ®), непрерывность
(лянъгуанъ ), движение по дуге (цзоу хусянъ (т. е
- округлость движений, юанъсин дунцзо	а также
установка - "как только двинулось одно, то нет ничего, что
бы не пришло в движение" (и дун у ю бу дун	-
фраза из "Искреннего объяснения тренировки мастерства
тринадцати позиционных основ")1. Это все принципы,
которыми ни в коем случае нельзя пренебрегать во время
тренировок. Далее мы еще поговорим о них подробно и по
отдельности. Сейчас, используя только одну особенность,
а именно "как только двинулось одно, то нет ничего, что
не пришло в движение", представим такую характерную
функцию, как целостность тренировки. Всем известно,
в плавании одновременно двигаются руки, ноги и все
тело. Уже общепризнанным считается, что это один из
видов спорта, который обладает эффектом всесторонней
целостной тренировки. В движениях тайцзицюань также
принимают участие все части тела, которые могут дви-
гаться и именно поэтому говорится "как только что-то 1
1 "Шисанъ ши сингун синьцзеуф'Гг^тП]^^) - полный текст см. Приложение
в конце книги. Считается, что данные тринадцать позиционных основ, на
которых базируется тайцзицюань, окончательно собрал в единую систему и
наполнил новыми внутренними принципами легендарный Чжан Саньфэн.
Число 13 раскладывается на 5+8. Пять действий в стойках (у бу 33#) обычно
соотносят с "пятью первоэлементами" (у син 33^3), а восемь способов
применения внутренней силы {ба фа ДЙ) с "восьмью триграммами" {ба гуа
АД-). Также говорят о тринадцати основных технических приемах Чжан
Саньфэна, которые он впоследствии объединил с техникой 37 приемов
танского мастера Сюй Сюаньпина (прим. пер.).
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
двинулось, то нет ничего, что бы не двинулось". Степень
подвижности здесь хотя и ниже чем в плавании, однако,
в отношении скоординированности и тщательности вы-
полнения движений всем телом тайцзицюань во многом
превосходит его. Отсюда видно, что тайцзицюань обла-
дает таким достоинством, как всесторонняя целостная
тренировка.
2.	Одновременно уделяется внимание и "внутреннему" и
"внешнему" (нэй-^дй цзянъгу	Во время тренировки
тайцзицюань при помощи разнообразных мягких движений
активизируется не только мышечная деятельность. В то
же время хорошо прорабатываются дыхание и движения
диафрагмы, что стимулирует функциональную работу
сердца, легких, желудочно-кишечного тракта и других
внутренних органов. Кроме того, так как каждое движение
осуществляется за счет работы сознания с требованием от
человека сконцентрироваться, отбросить все отвлекающее,
постепенно приближаясь к полному покою (т.е. без перепадов
настроения), лучше действует и функция регуляции
центральной нервной системы. Метод тренировки такого
рода, с одной стороны, хорош для обычной двигательной
деятельности мышц, с другой стороны, он вобрал в себя
полезные черты статических методов медитации, а именно
- "регулируя дыхание вскармливать сознание-дух" (дяо си
ян шэнъ	Таким образом, имеет место еще одно
достоинство - "одновременная забота о внутреннем и
внешнем".
3.	усиление тяги к занятиям (цювэй нунхоу
Движения в тайцзицюань осуществляются по окружности
или по дуге. Вначале изучения формального комплекса
нелегко сразу соблюсти округлость движений, поэтому,
конечно, привязанность к его выполнению не такая
сильная. Но впоследствии, чем больше вы занимаетесь,
тем быстрее привыкаете, степень самопроизвольного
Глава I. Преимущества тайцзицюань
кругового вращения постоянно повышается и происходит
усиление тяги к занятиям. В конце концов, когда при
выполнении движений по окружности вы сможете начать
осваивать мастерство взаимотрансформации "пустого" и
"полного" (сюй-ши бяньхуа	а также регуляции
дыхания в движении, то интерес снова начнет волна за
волной возрастать (что характерно и для занятий туйшоу).
Рост интереса повышает энтузиазм к тренировкам, что
стимулирует оздоровительный процесс и это еще одно из
достоинств тайцзицюань.
4.	Воспитание характера (таоян синцин
Требованиями к движениям тайцзицюань являются: мяг-
кость (жоухэ легкость-подвижность (цинлин пос-
ледовательность (гуанъчуанъ ЖФ), сознательно культивиру-
ется принцип "в движении есть покой, в покое - движение"
(дун чжун ю цзин, цзин чжун ю дун	Таким
образом, можно незримо воздействовать на занимающегося
тайцзицюань и исправлять такие врожденные черты
характера, как чрезмерная темпераментность или медли-
тельность. Так как в тайцзицюань, с одной стороны, много
внимания уделяется развитию подвижности ума, это
позволяет повысить степень сообразительности, с другой
стороны, также много внимания уделяется спокойствию
и невозмутимости, что прививает человеку способность
контролировать подвижность своей психики. Кроме того,
во время занятий туйшоу, где приходится мериться си-
лой и мастерством, тот, кто только умеет подобно волку
разъяренно бросаться в бой, обычно бывает в большей
мере и тяжелее побит. Это дает положительный результат
в том смысле, что грубые, вспыльчивые люди начинают
незаметно перевоспитываться. Отсюда понятно, что тайцзи-
цюань обладает преимуществом в плане воспитания харак-
тера, имеет для этого и теоретические и практические
основания.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
5.	Доступность занятий для всех людей (жэнъжэнъ кэ
лянъ ЛЛйГШ). Движения в тайцзицюань мягкие, плав-
ные, скорость их выполнения достаточно медленная, да
и сами формы движений этого кулачного искусства не
так сложно выучить. При этом высота стоек и количество
прилагаемых усилий могут варьироваться в зависимости
от специфики физиологической конституции людей.
Так как степень подвижности можно увеличивать или
уменьшать, то не только у пожилых и ослабленных
людей постоянные тренировки не вызовут каких-либо
осложнений, но и физически крепким людям, зани-
мающимся самыми тяжелыми видами гимнастических
тренировок, это искусство также прекрасно подойдет.
Практика туйшоу хотя и является методом приоб-
ретения навыков боевого применения в спарринге,
однако вследствие того, что в тайцзицюань за основу
берется принцип "подвижного преобразования мяг-
костью" (линминь жоухуа ЖШЖ'ЙД, нигде не исполь-
зуются ни грубая жесткая сила, ни яростность, отчего
нет опасности получить серьезную травму. Все это соз-
дает прекрасные условия для того, чтобы занятия тай-
цзицюань подходили всем людям.
6.	Выполняет лечебную функцию (иляо цзоюн В1Ж1=Я1).
Виды спорта, интенсивность движения в которых достаточно
высока, не подходят для людей слабых, не способных
выдержать перерасход физических сил, тем более для тех, кто
еще не оправился после болезни. Особенности тайцзицюань
позволяют адаптировать к нему больных самыми различ-
ными заболеваниями (за исключением страдающих от
кровохаркания или кровотечений), могут помочь больным
достичь заметного эффекта в восстановлении и улучшении
функциональной деятельности органов, у нас (в Китае
- прим, пер.) относительно происхождения болезней уже
с очень давних пор бытует рассуждение о "дисгармонии
Глава I. Преимущества тайцзицюань
цъГ и крови" (ци-сюэ бу хэ	Эта фраза в свое время
считалась необъяснимой, на самом деле, теперь только
определили, что понятием "сердце" (синь '£?) в древности
обозначали мозг, а через понятие ци ('Ч) передавалась идея
нервных волокон, из-за непонимания этого и возникали
сложности в сопоставлении с трактовками современной
науки. Автор, основываясь на собственном опыте, считает, что
изначально в этой фразе была заложена идея неспособности
координированного функционирования нервной системы
с кровеносными сосудами сердца. Используемые в области
терапии фармацевтические средства традиционной ки-
тайской медицины предназначены в первую очередь
для излечения болезни путем стимуляции врожденных,
инстинктивно действующих ресурсов больного. Точно
также китайские иглотерапевты и мастера массажа достигают
лечебного эффекта, воздействуя методами активизации
или давления непосредственно на нервные волокна. В
тайцзицюань, с одной стороны, используются движения,
эффективные для жизнедеятельности мышц всего тела (вместе
с тем, конечно же, и нервных волокон), с другой стороны,
применяется долгое глубокое дыхание, которое регулирует
функциональную деятельность сердца и процесс протекания
крови. Одновременно с этим движения осуществляются под
контролем сознания, что позволяет человеку отвлечься от
посторонних мыслей и сконцентрироваться на чем-то одном,
тренировка происходит в состоянии абсолютного спокой-
ствия. Все это способствует улучшению работы центральной
нервной системы и вообще всей нервной системы и тоща,
за счет собственных внутренних ресурсов, болезни изле-
чиваются, а здоровье укрепляется.
1 Специфический термин традиционного китайского мировоззрения,
обозначающий некую универсальную жизненную энергию. В зависимости
от контекста может также переводиться как эмоция, чувство, настроение,
воздух, газ, дыхание и т.д. (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
II. Некоторые преимущества тайцзицюань в
боевом применении
1.	За счет мягкости способствовать жесткости (и жоу цзи ган
Используемое в тайцзицюань правило: больше
уделять внимание мягкости, чем жесткости не означает
только принцип "мягкостью можно преодолеть жесткость"
(жоу нэн кэ ган	Главное, чего следует опасаться
в бою, так это допустить изъян так называемой "парной
загруженности" (шуан чжун Ж®)- Некоторые считают:
давление корпуса с силой одновременно на две ноги
- именно это и есть "парная загруженость", вплоть до того,
что из комплекса нужно убрать "стойку наездника" (цимаши
W1}®)1. Это неверно. И даже может принести большой
вред. Использовать "стойку наездника" в комплексе или
нет - каждый может решить для себя сам, а вот попытка
толкования "стойки наездника" как "парной загруженности"
как раз и вводит людей в глубочайшее заблуждение. Под
"парной загруженностью" понимается то, когда, вступив
с противником в контакт, вы не готовы, "уводя силу" (цзоу
цзинь тМЗЙ) жесткого противника, своей мягкостью заставить
его "провалиться в пустоту" (ло кун Ж®) и также не можете
в подходящий момент, "прилипнув к силе" (нянь цзинь ЙЗЙ),
последовать за противником таким образом, чтобы оказаться
самому в выгодной позиции, а его поставить в невыгодную.
И вы еще при этом стоите на том, что если противник
применяет силу, то и я применю, если он старается меня
опередить, то я тоже постараюсь его опередить. В результате
- "сила меньшая уступает силе большей, руки медленные
уступают быстрым", и если вы проиграли, то это вовсе
не из-за высокого воинского мастерства противника, а
просто вам не повезло. В "Суждении о тайцзицюань" 1
1 Одна из низких стоек, в которой вес распределяется поровну на обе ноги
(прим, пер.)
Глава I. Преимущества тайцзицюань
Ван Цзунъюэ (ЗджЁ)1 об этом моменте говорится очень
ясно и занимающиеся должны с самого начала уяснить
его. Меня тревожит, что ошибочное толкование может в
дальнейшем еще более усугубиться, поэтому, пользуясь
случаем, делаю здесь краткое разъяснение. Проще говоря,
изъян "парной загруженности" это ни что иное, как недос-
таток, заключающийся в умении лишь использовать жест-
кость и неумении использовать мягкость. Следует знать, что
если два человека столкнулись в бою и оба используют жест-
кость, то либо сила меньшая будет подавлена силой большей,
либо оба получат повреждения. В тайцзицюань повсюду
говорится о "преобразовании мягкостью" в первую очередь
для того, чтобы избежать подобного рода нежелательного,
невыгодного столкновения. Однако если в момент
контакта вы знаете только как отступать и защищаться и
не умеете атаковать, то и это не соответствует принципам
"взаимодействия мягкости и жесткости" (ган-жоу сян цзи
а также "мягкостью преодолевать жесткость" (w жоу
кэ ган	В самом названии этого кулачного искусства
употреблено понятие тайцзи (ЖШ)1 2 для того, чтобы ясно
показать смысл специфического применения внутренней
силы-гринь3, состоящего в том, что в "мягкости содержится
жесткость, а в жесткости - мягкость" (жоу чжун ю ган, ган
чжун ю жоу	Й^Ф^Ж), точно также как по принципу
тайцзи "инь не может без ян, а ян не может без инь" (инь бу
ли ян, ян бу ли инь РЛФЖИ,	Я как-то услышал
такие слова: "те, кто занимается только "преобразованием
10дин из легендарных основателей внутреннего направления в кулачном
искусстве, жил в период цинского правления под девизом Цянь-лун (1736
- 1795 г.) и считался наследником искусства Чжан Саньфэна, автор трактата
"Суждение о тайцзицюань"(Тайцзицюань лунь ЖШ^г£) (прим, пер.)
2 "Великий предел"- принцип взаимопревращения инь и ян при достижении
ими своего "предела" (прим, пер.)
3В китайском языке различаются врожденная физическая сила ли (^J) и
вытренированная внутренняя сила цзинь (Й) (прим, пер.)
2 - 9379
17
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
мягкостью" не владеют мастерством "выпуска силы" (фа
цзинь в противника". Отделять "мягкость" от "выпус-
ка" - это ошибка, означающая полное непонимание прин-
ципа "в мягкости - жесткость, в жесткости - мягкость".
Движения в тайцзицюань выполняются по дуге как раз
для того, чтобы лучше и легче осуществлять контроль над
процессом превращения мягкости в жесткость и наоборот.
В применении жесткость и мягкость беспрерывно и
циклично сменяют друг друга, что абсолютно отличается
от обычных прямолинейных методов обмена ударами.
Возможно, найдутся люди, которые спросят: "а не удобнее
ли просто выиграть на скорости и силе, зачем это затяжное
движение по дуге?" Знаете, если даже человек убежден в
силе и скорости своих рук, он все равно никогда не может
быть абсолютно уверен, что кто-то не окажется быстрее,
сильнее и проворнее на руку. Очевидно, что исходить
только из субъективной оценки очень рискованно. Может
повезет и победишь, а может - окажешься разбитым в
пух и прах, с точки зрения безопасности тут нет никаких
гарантий. То, что в тайцзицюань повсюду применяется
"мягкая сила" (жоу цзинь так это прежде всего для
того, чтобы избежать при столкновении бессмысленных
жертв, чтобы предупредить опасность потерпеть пора-
жение с первого же удара, одновременно при помощи
"преобразования мягкостью" возможно распознать, где у
противника "полнота" (ши 3£) и "пустота" (сюй Ж), где сила,
где слабость и затем, заняв в соответствии с этим выгодную
позицию, немедленно атаковать. И даже, если что-то не
вышло, контратака не принесет поражения или случайной
глупой травмы. Касательно же движения по дуге, на первый
взгляд кажется, что оно медленнее чем по прямой, однако
дугообразное движение легко поддается изменению в
соответствии с обстановкой, и потому, порой, оказывается
быстрее прямолинейного. Высказывание "позже ответив
Глава I. Преимущества тайцзицюань
[на удар], раньше достичь [противника]" (хоу фа сянъ чжи
подходит как раз к этому случаю. Подобного
рода боевая техника, где принципом служит "жесткость с
мягкостью взаимодействуют и в обороне и в атаке" (ган-жоу
сян цзи, гун-шоу сянъ и	является основным
из преимуществ тайцзицюань, изучающие должны быть к
этому особенно внимательны.
2.	В покое выжидать движение (и цзин дай дун
Методы "преобразования мягкостью" в тайцзицюань хотя
и обладают преимуществом гарантии безопасности, дейст-
венны как в защите, так и в нападении, однако, если при-
менены не вовремя или не в нужном месте, когда еще не улов-
лено направление движения противника, все же не могут
быть эффективны в полной мере. По этой причине, для
того, чтобы применять все в нужный момент, необходимо
воспитать в себе привычку "в покое выжидать движение".
Исходя из вышеизложенного можно догадаться, что в бою
с противником в тайцзицюань упор делается отнюдь не на
субъективный способ "сила у того, кто первым пускает в
ход руки" (сянъ ся шоу вэй цян	а на такой метод
контратаки, когда вы, "услышав"1 подлинное направление
движения противника, применяете способ "позже ответив,
раньше достичь". Этот метод боя состоит в том, чтобы
прежде всего самому сохранять предельную выдержку и
спокойствие, предоставив противнику первому начать боевые
действия и обнаружить направление его силы. Не впадайте
в панику, необходимо дождаться, когда он осуществит
"выпуск" силы и только после этого можно контратаковать.
В ситуации яростного боя, можно, "преобразовав силу" (худ
цзинь заставить противника "провалиться в пустоту", 1
1В этом виде искусства есть специальный термин "слушать силу" (тин цзинь
аГг$Ь), обозначающий специфическое ощущение, возникающее в момент
контакта, используя ощущения рук и тела, нужно "услышать" направление
движения силы противника (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У”
для чего выбирают "силу протягивания-сглаживания"
(люй цзинь и "силу рывка" (цай цзинь Ж§Ь). Если вам
не нужно, чтобы противник приблизился, то также, пока он
еще не достиг вас, используйте "силу вытеснения" (пэн цзинь
Я9Й) чтобы остановить его. Или же, воспользовавшись тем,
что он уже "выпустил силу", атаковать его в промежутке
перед вторым "выпуском". В общем, нужно молниеносно
нападать в тот момент, когда противник либо не в
состоянии быстро среагировать, либо попал в невыгодное
положение. В "Речитативе о рукопашном бое"1 говорится:
"Он не двигается - я не двигаюсь, он чуть шелохнулся
- я его опередил", здесь как раз подразумевается содержание
фразы "в покое выжидать движение" и "позже ответив,
раньше достичь". Действие данного преимущества в
основном проявляется в двух аспектах: с одной стороны,
выждав удобный момент, легче точно поразить противника,
с другой стороны, если это вдруг не удалось, то, исходя из
положения уже выведенного из равновесия противника,
возможно избежать контратаки.
3.	Малым контролировать большое (н сяо чжи да
- является основополагающим принципом в тайцзицюань,
отвечающим всем законам механики. Используя по отноше-
нию к движению противника определенного рода движение
(в боевом аспекте его называют прием-чждо ^), добавляя
своей силы или слегка уменьшая ее (когда сила внезапно
исчезает, ее "присутствие" (ю цзинь WStJ) превращается в
"отсутствие" (у цзинь ^cSh), что и стоит за специальным
термином "опустошение силы" (кун цзинь 3?ЭЙ), целью
чего является заставить противника "провалиться в пус-
тоту". Некоторые абсолютные профаны в тайцзицюань
недоумевают: "пустой силой побить противника" - в тайцзи-
цюань не может быть такого вида силы"1 2. Важно либо
1 "Дя шоу гэ"	- см. Приложение
2 В древней парной фразе из четырех иероглифов "опустоши силу, [затем] бей
20
Глава I. Преимущества тайцзицюань
вывести центр тяжести противника из равновесия, либо,
сначала совершив "преобразование" (хуа ФЬ), а следом
"прилипание" (нянь ft), вынудить его занять невыгодное
положение, чтобы затем, выбрав момент, атаковать, при
этом абсолютно не становясь скованным ни в ударах,
ни в продвижении вперед. Сказанные в "Суждении о
тайцзицюань" слова о том, что можно "четырьмя лянами
сдвинуть тысячу цзиней" (сы лян бо цянъ цзинь Щ
вовсе не преувеличение. Когда центр тяжести противника
находится в высшей степени неустойчивом положении,
достаточно чуть-чуть потянуть и уже можно опрокинуть
его, так что совсем нет необходимости с самого начала
использовать много силы. Иногда вообще можно одним
только громким вскриком заставить противника в опреде-
ленной позиции, испугавшись, дернуться и упасть. Так как
тело человека есть материальный предмет, оно не может не
подчиняться воздействию центра тяжести, при этом человек
и сам может двигаться, если заставить его самого дернуться
и еще добавить удар, то он гораздо быстрее потеряет центр
тяжести, чем какой-либо неподвижный предмет. Во всем
этом заключены законы механики, подтверждающие реаль-
ную возможность малой силы управлять большой, и здесь
дело вовсе не в том, что в этом виде кулачного искусства
используется некий тайный мистический элемент. Если
слабые, немощные люди захотят овладеть принципами боя,
то изучение тайцзицюань окажет им наибольшую пользу.
противника"(кун цзинь да жэнь AAjfjA) иероглиф кун (Й пустота, пустое
пространство) выступает в глагольном значении "опустошать" а слово цзинь
(Я сила) - в качестве дополнения. Ошибка состоит в том, что некоторые
понимают словосочетание кун цзинь в современном звучании, считая кун
прилагательным к существительному цзинь (прим, перев.)
1 Современный лян (А) соответствует примерно 50 г, а цзинь ()т) - 0,5 кг,
однако в древности лян весил меньше. Что касается четырех лянов - это вес
перемещающейся гирьки, которая применялась в традиционных китайских
весах. Таким образом, смысл метафоры - чем-то очень легким сдвинуть что-
то очень тяжелое (прим, перев.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
4.	Отступать для наступления (и туй вэй цзинь 1^ЖЙ/2Й).
Хотя при применении силы-цзинь в тайцзицюань про-
исходит "миллион превращений" однако в общем все можно
описать двумя понятиями, заключенными в иероглифах
цзоу (Ж) и нянь (й) (см. в приложении трактат "Суждение
о тайцзицюань"). Цзоу (идти, уводить - прим, перев.)
- это способы "мягко преобразовать" действия противника
с целью обеспечения собственной безопасности, а нянь
(прилипать - прим, перев.) - способ, заключающийся в том,
чтобы после "преобразования мягкостью", поймав момент,
"приклеиться" к противнику для контроля его способности
к изменению положения. Эти два способа в применении
на самом деле являются двумя сторонами одного метода.
Занимающиеся обязательно должны понять принцип:
"увод-цзоу" означает, что при этом приклеиваются-нянь, а
приклеивание-нянь означает, что при этом отводят-гроу"1
и только после этого можно полностью исчерпать секрет
его применения. Одновременно с этим, при выполнении
движения нужно выработать в себе привычку двигаться
по дуге. Нужно знать, что "увод-цзоу превращается в
приклеивание-нянь, а приклеивание-нянь в увод-цзоу"1 2
только на основе кругового движения, и чем глубже
мастерство, тем короче в применении линия дуги, вплоть
до того, что она остается лишь в сознании и внешне в
движении почти не видна. Сам подобного рода метод "в
сгибании стремиться к распрямлению"3, на первый взгляд,
кажется несколько замедленным, однако на самом деле
именно он и является важнейшим ключевым основанием
для тактики "после ответив [на удар], раньше достичь
1 "Цзоу цзи ши нянь, нянь цзи ши цзоу" /UBEiutt’ ttBEMzU (См. трактат "Суждение
о тайцзицюань")
2"Ю цзоу чжуанъ нянь не ю нянь чжуанъ цзоу"
3"Цюй чжун цю чжи” ДФаКЙ (См. в приложении трактат " Искреннее
разъяснение к практике мастерства тринадцати позиционных основ")
Глава I. Преимущества тайцзицюань
[противника]". Что касается цзоу и нянь, то их следует
применять циклически, проще говоря, здесь лишь нужно
научиться при входе в контакт с руками противника,
прежде всего последовав за направлением его силы, за
счет цзоу вынудить его "провалиться в пустоту" чтобы
избежать тем самым столкновения (то есть уберечься от
увечий), затем, опять-таки следуя за сложившимся после
преобразования-хул от применения цзоу положением, не
отрываясь, "приклеиться" к нему при помощи нянь, чтобы
не дать противнику возможности сменить положение. То
есть, нужно обеспечить себе благоприятную позицию а
его оставить в неудобной. В это время, если противник все
еще пытается через силу превозмочь вас, то становится еще
легче приклеившись к нему плотнее, заставить его тело
потерять равновесие. И если тогда вы снова, поймав момент,
"выпустите силу", то у него из неудобного положения не
получится ответить вам, и при этом ему очень трудно будет
избежать вашей атаки. Если же вам не удалось при помощи
нянь овладеть контролем над противником, тогда тем более
не следует безрассудно "выпускать силу", нужно дать ему
возможность к изменению положения и продолжать при
помощи цзоу и нянь добиваться выгодного положения,
чтобы тогда рвануться вперед и ударить. Конечно, бойцам
с высокой степенью мастерства достаточно лишь одного
цзоу-нянъ, чтобы их атака точно поразила противника. Во
время тренировки следует безостановочно, раз за разом
вырабатывать естественность применения этого принципа,
чтобы появилась привычка "отступать ради наступления".
Тогда только вы сможете при использовании этого метода
обеспечить себе гарантию безопастности от поражений
и травм. Если сравнить это с непредсказуемым исходом
жестких атакующих методов ведения боя, то не трудно заме-
тить, что принцип "отступления ради наступления" воис-
тину обладает огромным преимуществом в бою.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
В данной главе основным является стремление предста-
вить, в чем заключаются характерные свойства и прив-
лекательность тайцзицюань, мы вовсе не собирались возве-
личивать его и возводить в ранг всемогущего и всесильного
универсального боевого искусства. Ведь "мягкое" ушу отли-
чает его уклон в сферу оздоровления, в плане же мастерства
тренировки внешней мощи и развития мышечной массы,
здесь оно несравнимо с ушу "жестким".
Глава вторая
Функция психики
в динамике
тайцзицюань
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Какой бы мы не взяли вид спорта, при выполнении
движений необходимо использовать физическую
силу, и к этому предъявляются определенного рода тре-
бования. Но без функции контроля сознания через цент-
ральную нервную систему вы не сможете сделать ни одного
движения. В каждом из направлений ушу основу, конечно
же, составляют движения, имитирующие боевые действия,
что же касается требований к ним, то здесь есть и жесткость,
и мягкость, и быстрота, и медленность, и другие специфи-
ческие моменты. Во время тренировки также необходимо
учитывать индивидуальные особенности каждого. В созна-
нии человека все время возникают представления о том,
как он то, или иное движение использует в бою. Отсюда
понятно, что при тренировке любого из направлений ушу
требуется "использование сознания" (юн и ДЖ), и вовсе
не только в тайцзицюань уделяется большое внимание
этому принципу. Но все же, почему именно тайцзицюань
особенно сильно акцентирован на том, чтобы "исполь-
зовать сознание и не использовать силу" (юн и бу юн ли
ДЖДДЛ)? А потому, что использование силы в тай-
цзицюань отличается от использования силы в других
направлениях ушу и, таким образом, "использование
26
Глава II. Функция психики в динамике тайцзицюань
сознания" приобретает исключительно важное значение.
Сейчас, говоря, прежде всего с позиций связи движения
и сознания, отметим, что мягкие, расслабленные и
медленные движения тайцзицюань резко отличаются
от движений быстрых, жестких, выполняемых за счет
физической силы. Поскольку разница между этими
двумя видами движения по своим требованиям к смене
жесткости-мягкости, быстроты-медленности огромна,
во время тренировки, хотя вы и выполняете внешне
схожие со скоростными боевые движения относительно
противника, однако в работе воображения, невозможно
оставить сходное с ними содержание, так как оно не
будет соответствовать требованиям медленных дви-
жений. В одном случае за основу берется быстрота и
жесткость, из которых естественным образом вытекает
такая психическая установка в боевом применении, как
"перехвати инициативу, опереди в атаке"(цянсянъ цзинь-
гун	в другом случае за основу берется мяг-
кость, порождающая в бою психическую установку "сна-
чала преобразуй - затем бей" (сянъ хуа хоу да
Каждая образует свои собственные причинно-следствен-
ные связи и их невозможно смешивать по своему желанию.
В то же время медленные движения тайзицюань, если
говорить относительно вспомогательного воздействия
сознания, обладают еще одной важнейшей функцией.
Сильное, жесткое, быстрое движение может происходить,
вследствие высокой скорости, лишь в рамках двух условий
- начального и конечного пункта, достигая в высшем
своем проявлении одномоментности, и сопровождается
при этом соответствующей концентрацией сознания на
одной фазе (если "выпуск" силы, то до предела и если
"собирание", то тоже до предела, между ними не остается
места для маневра). Движения же тайцзицюань, вследствие
мягкости и плавности, не только в двух фазах начала
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
и окончания, моментах активности и покоя получают
сопровождение сознательного импульса, но и в процессе
перехода от покоя к движению и от движения к покою - в
любой фазе повсеместно все происходит под воздействием
сознания. Просигналило остановиться - и в любом месте
остановишься, просигналило двинуться вперед - и в любом
месте двинешься вперед. Такой метод тренировки в боевом
плане имеет две основные функции. Одна заключается в
том, чтобы приучить человека во время движения держать
свое воображение постоянно включенным, что позволит
поднять уровень его ратного мастерства до стадии
"духовно-просветленного" (шэнъмин Иными словами,
это тренировка способности при помощи силы духа (что
как раз и является психологическим аспектом) оказывать
разного рода воздействия на физическое тело. Еще одна
функция состоит в том, чтобы выработать привычку не
совершать безрассудных, опрометчивых действий, что
позволит во время контакта с противником не сделать ни
малейшего бесполезного, неосознанного движения.
Выше мы пояснили два основных различия движений в
боевом применении, далее представим для размышления
читателю общие принципы психического воздействия
на физическое тело. Что касается фактических примеров,
когда дух руководит телом, то их все описать невозможно.
Из наиболее часто встречающихся в жизни можно при-
вести такие, когда волевые, сильные люди проявляют
непреклонность и бесстрашие перед трудностями в осущес-
твлении какого-то дела. Еще более наглядным примером
могут служить революционно настроенные люди с сильной
волей, в любой ситуации они могут превозмочь и несчастье,
и физическую боль, что свидетельствует о великом значении
духовной, психической силы. Возьмем теперь менее значи-
мую ситуацию - человек в момент чрезвычайной радости
испытывает ко всему, что оказывается у него перед глазами,
Глава II. Функция психики в динамике тайцзицюань
чувство любви, "вкус" к жизни больше, чем обычно. Если же
с ним стряслось несчастье, то происходит обратное явление.
Все это также свидетельствует о том, что физиология в
большой степени подвержена воздействию психики. Это
происходит по причине наличия во всех частях нашего тела
единой нервной системы, от центра и до периферии. Орга-
низм постоянно находится в контакте с внешним миром
и воспринимает его раздражения, прежде всего через
ощущения, возникающие в нервных окончаниях, при этом
ощущения эти еще не есть способность четко распознавать
задействованные в контакте объекты. После возникновения
ощущения, от нервных окончаний через нервные волокна
волновые колебания-сигналы (бодун МзЙ) поступают в
нервный центр, выполняющий функции создания образов
(сянсян	и [их] распознавания (жэнши ШД), что как раз и
выражается словом "восприятие" (чжицзюэ ДЖ). Восприятие
есть исток всех возможных человеческих представлений.
Представление же теснейшим образом связано с центральной
двигательной системой. Так, если вы твердо собрались
поднять какую-то вещь, то вы еще не успеете подумать об
объекте, как руки уже тотчас дернутся вверх, или же, когда
вы только смотрите на сливу, еще до того, как вы испытаете
ее кисловатый вкус, во рту начнет обильно вырабатываться
слюна. Все это есть проявление рефлексов, вызываемых
воображением посредством центральной двигательной
системы. И то, что, говоря о движении, называют "умение и
навык творят чудеса" (шу нэн шэн цяо Жн£ДЖ) есть ни что
иное, как упомянутая выше рефлекторная функция. Кроме
того, те, кто занимается лечением психических заболеваний,
могут при помощи искусства гипноза излечивать болезни
и исправлять вредные привычки, этот лечебный эффект
достигается за счет психических функций самого человека.
А порой не требуется и гипноз, достаточно лишь словесного
воодушевления (гули д&ЙЙ), которое может произвести очень
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
сильное воздействие, подобное тому, о котором говорилось
в одной недавней публикации ("Шанхайская новая
народная газета"1 печатала обзор статьи из советского1 2
журнала "Нева", подготовленный корреспондентом Ай Ли).
Двенадцатилетняя девочка после тяжелой болезни долгое
время не могла восстановить способность ходить. При-
чиной препятствовавшей тому, чтобы она могла самос-
тоятельно передвигаться являлось неверие в то, что она
уже может встать и пойти. Впоследствии, в результате
уговоров и воодушевления по отношению к ней всех окру-
жающих, она, в конце концов, сделала попытку ходить
и пошла. Врачи не прибегали к хирургическому вмеша-
тельству, а только использовали психологические методы
воздействия, заключавшиеся в том, чтобы помочь девочке
вернуть уверенность в способности ходить (таков общий
смысл, не затрагиваю все подробности источника) и это
является одним из очень мощных свидетельств. Недавно
среди материалов, посвященных исследованиям в области
физического воспитания, встретилось еще одно сооб-
щение: "советские специалисты исследуют возможность
использования гипноза в области физкультуры, гипноз
уже используют в тренировках спортсменов-лыжников при
прыжках с трамплина" - это еще более убедительное свиде-
тельство теснейшей связи между функциями психики и
физическими движениями в спорте. Те, кто приступает к
изучению тайцзицюань, должны усвоить вышеизложенный
принцип, и только тогда они смогут во всей глубине понять
назначение фразы "используй сознание, не используй силу".
Говоря о тайцзицюань, замечу что, как только откроешь
трактат "Искреннее разъяснение к практике мастерства
тринадцати позиционных основ", сразу обнаружишь выс-
1 "Шанхай синь минь бао", ТЙЖйШ-
2 Сюй Чжии писал это в начале 50-х, в период активизации дружественных
отношений КНР и СССР.
Глава II. Функция психики в динамике тайцзицюань
казывания "сердцем приводи в движение ци" (и синь син
ци	"при помощи ци двигай тело" (и ци юнъ шэнъ
и другие. Хотя это необычайно важное руководство
в практике мастерства динамики, начинающим совсем
не просто его усвоить. На самом деле, приведенное выше
словосочетание из двух иероглифов (и синь исполь-
зовать сердце) единодушно объясняется всеми как Л!Ж (юн
и использовать сознание). В "Суждении о тайцзицюань"
и "Тайном речитативе1 относительно тринадцати пози-
ционных основ" постоянно упоминается иероглиф Ж
(и) - означающий "сознание-мысль". Затруднительно и
понимание того, что скрывается под словосочетаниями
иероглифов (син ци перемещать ци) и (юн ци
использовать ци). Что же все-таки такое скрывается за
понятием ци? Причина этого затруднения в том, что
наши предки не имели еще достаточно четких знаний
относительно существования в организме центральной
нервной системы, нервных волокон, окончаний и их физи-
ологических функциях. Они обобщенно представляли
себе, что движение есть результат действия внутри орга-
низма неких первоначал ци (М)1 2 и шэнъ (ft)3. Из этих
представлений и появилась постоянно используемая в
традиционной терминологии фраза о "внутренней куль-
тивации первоначал цзин, ци и шэнъ" (нэй лянъ цзин ци шэнъ
ft^Wf^tft). Если же рассуждать, отталкиваясь от наших
знаний о физиологии, то ци, о которой мы здесь упомянули,
ни в коем случае не есть связанный с дыханием "воздух-
ом". Соответствующим определением этому могут быть
1В традиционном Китае был обычай рифмовать разного рода наставления
в виде стихов, придавая им некую ритмическую, песенную форму. Таким
образом, наиболее секретную информацию легче было запоминать и
держать в голове, а потом - передавать ученикам, не доверяясь бумаге. При
этом далеко не все владели грамотой (прим, пер.)
2 Жизненная энергия, аналог индийской "праны" (прим, пер.)
3 Духовное, сознательное начало (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
пронизывающие все тело нервные волокна и окончания,
так как и движения тела и деятельность внутренних
органов - все это функционирует лишь после того, как
получает приказ со стороны центральной нервной системы.
Отсюда видно, что фраза "сердцем приводи в движение
ци" обозначает ни что иное, как использование сознания, а
вместе со следующей фразой "при помощи ци двигай тело"
это означает соподчинительную связь сознания и движения.
При этом наши предки под понятием “ци" рассматривали
нечто, выходящее за пределы одной только нервной
системы, поэтому для разъяснения методологии искусства
динамики, употребляют две отдельные фразы, и это также
нужно иметь в виду.
В предыдущем отрывке в основном речь шла о физи-
ологических функциях в динамике тайцзицюань. Теперь
мы подошли к тому, каким образом движения тела
объединяются с психическими функциями, и здесь нужно
еще кое-что уточнить. Из первой главы нам уже известно,
что движение в тайцзицюань имеет много особенностей.
Именно в соответствии с этими особенностями строится
тренировка, и, конечно же, именно за счет них возможно
достижение хорошего эффекта, как в плане здоровья, так и в
плане боевого применения. Однако создатели тайцзицюань
относились с одинаковой важностью и к тренировке духа,
и к тренировке мышц, при этом первому уделяли даже
больше внимания. Люди прошлого исходили из убеждения,
основанного на глубокой вере в то, что дух распоряжается
плотью, поэтому главным принципом тренировки выдви-
нули положение "используй сознание, не используй силу".
А если делать так, чтобы все движения выполнялись под
воздействием сознания, можно выработать психическую
силу, еще более повышающую эффективность движений
тайцзицюань. В трактате "Искреннее разъяснение практики
мастерства тринадцати позиционных основ" прямо после
Глава III. Физиологические функции и специфика движений
фраз "сердцем приводи в движение ци", "при помощи ци
двигай тело" следуют выражения типа: "Если удастся
поднять дух (цзиншэнъ	вверх, то можно уже не опасаться
того, что [движения] "тяжелы" и запаздывают, необходимо
достичь того, чтобы мысль-и и ци сменяли друг друга
очень живо, тогда только появится тенденция к округлости
и подвижности [движений]" - все эти слова есть то, как
проявляется воздействие духа на движение. Таким образом,
когда мы занимаемся тайцзицюань, нельзя удовлетворяться
только требованиями, предъявляемыми к стойкам и дви-
жениям, необходимо одновременно присоединить к ним
определенного рода работу воображения, и при этом сле-
дует быть уверенным, что каждый мысленный образ обяза-
тельно сможет произвести в движении ожидаемый эффект.
К данному методу автор уже лет тридцать назад подобрал
название - "осознавать естество (мыслить по естеству, судить
по простым, естественным вещам, сян данжанъ ЙШЖ)" при
этом, однако, используется только внешнее сочетание слов
этого термина, а не его изначальное содержание1. Автор
рассматривает это словосочетание в том смысле, что "все
мысленные образы обладают непременным, естественным
эффектом (данжанъ сяого	К примеру, то, что
стоит за фразами "сердцем приводи в движение ци" и "при
помощи ци двигай тело" невозможно передать в движе-
ниях или как-то продемонстрировать внешне. Мы лишь
можем, последовав за указаниями теории кулачного искус-
ства, применить к себе эти мысленные образы и удос-
товериться в их функциональности и эффективности.
После фразы "сердцем приводи в движение ци" опять-
таки следуют еще слова "[при этом] непременно создай 1
1Дело в том, что в китайском языке словосочетание “сян данжанъ" может
иметь и несколько негативный оттенок чего-то не совсем объективного,
основанного только на собственных догадках, возникающих из наблюдений
за естественным ходом процессов (прим, пер.)
33
3 - 9379
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
[в себе] состояние невозмутимости", а поскольку в тайцзи-
цюань не следует применять силу, то мы принцип невоз-
мутимости также должны переносить и на движения,
чтобы они соответствовали требованиям теории кулач-
ного искусства. Кроме того, существуют еще такие требо-
вания, как "погрузить ци в данътянъ" (ци чэнъ данътянъ
^VZ/WFH), "ци следует вибрациями (ци и гудан
и другие. Конечно, определенную помощь в этом может
оказать само движение, однако в динамике невозможно
только за счет физической силы заставить ци "вибрировать"
или "погружаться", для этого нужны возникающие в
сознании мысленные образы. Упомянутые выше обра-
зы легко высказываются словами, однако эффект от них
невозможно получить сразу. Необходимо в процессе
непрерывных тренировок и постоянных усилий вообра-
жения заставить сначала свой дух осуществить некую
гипнотическую функцию, чтобы потом определенного
рода воздействия произошли и на физиологическом пла-
не. В "Речитативе о тринадцати позиционных основах"
сказано: "позицию за позицией внимательно осмысливай с
применением сознания, не заметишь и как время проходит",
а вот еще высказывание: "мастерство само приходит, если
тренируешься без остановки". Есть и другие выражения,
которые достаточно полно свидетельствуют о данном
методе, состоящем в том, что только в процессе тренировок
на протяжении длительного времени, естественным
образом приходит овладение принципами мастерства. Что
касается области боевого применения тайцзицюань, то и тут
методы тренировки основываются на этом же положении
- оттачиваются рефлекторные функции центральной
нервной системы, которые позволяют человеку в момент
контакта с противником основываться уже на одном только
ощущении или образе, без подробного анализа восприятия,
таким образом ваша ответная двигательная реакция будет
Глава II. Функция психики в динамике тайцзицюань
адекватнее и принесет победу. Когда мы используем данное
явление в работе руками, некоторые могут вытренировать
в себе такие боевые способности, которые просто приводят
противника в панику, а способ здесь один и тот же.
Что касается принципа "используй сознание, не используй
силу", то это самый важный принцип тайцзицюань, потому
и пояснений относительно него нами сделано достаточно
много. Но на самом деле этот принцип очень непросто
исчерпать до конца словами, к тому же и автор ограничен
своим уровнем, потому может говорить только в пределах
вышесказанного.
з*
35
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
А втор книги Сюи Чжии
Основатель стиля У Цзяньцюань
Мастер у Цзяньцюань с любимыми
учениками в Нанкине. Справа от него
Сюй Чжии, слева - У Тунань
Глава третья
Физиологические
функции и
специфика движений
тайцзицюань
Сюй Чжии "Тайцзицюаньстиля У
В предыдущей главе нами затрагивалась психическая
функция, на самом деле она же является и физиологи-
ческой, все сказанное ранее можно поместить в эту главу и
вместе рассматривать. А ввиду того, что такая особенность
тайцзицюань как "используй сознание, не используй силу"
является ключевой и наиболее специфичной, требующей
многих разъяснений, следующая глава также не отходит от
контекста данной особенности. Специфика тайцзицюань
проявляется в характере движений и положениях тела,
которые являются важнейшим критерием процесса трени-
ровки, в последующем описании ее методов мы, конечно
же, будем отдельно разбирать их содержание. В этой главе,
чтобы избежать повторений, мы лишь в общем изложим
особенности тайцзицюань в плане физиологии в качестве
учебного материала для занимающихся.
Глава III. Физиологические функции и специфика движений
I. Несколько важнейших особенностей
тайцзицюань, проявляющихся в характере
движений
1.	Мягкость (жоу ^). В некоторых видах ушу специально
тренируется только "жесткая" сила (ганцзинъ И!]ЗЙ), есть
такие, где сначала тренируют "жесткую" силу, а затем пере-
ходят к "мягкой" (жоуцзинъ	(так, например, в синъицюанъ
есть стадии силы "явной" (минцзинъ ВДЙ), силы "скрытой"
(анъцзинъ йн2Й) и силы "преобразующей" (хуацзинъ Й1Й1).
Что же касается тайцзицюань, то здесь от начала до конца,
главным образом тренируют "мягкую" силу, поэтому
это искусство и относят к разновидности "мягкого" ушу.
Положительная сторона мягкости в том, что силы расхо-
дуется не много, мышцы не перенапрягаются, хотя это не
очень эффективно с точки зрения увеличения мышечной
массы и физической мощи, но зато движения не вызывают
учащенности дыхания и изнеможения. А ведь для людей
слабых или после болезни одним из необходимых условий
физиологической адаптации является такое укрепляющее
здоровье движение, где нет перегрузок.
2.	Замедленность (хуанъ Ж). В движениях тех, кто тре-
нирует "жесткую" или "явную" силу, обязательно должны
присутствовать скорость и физическая сила. Скоростные
движения присутствуют и в тренировке "мягкой" силы,
однако, что касается тайцзицюань, то здесь за основу
берутся медленные движения, таким образом, замед-
ленность движения - одна из его особенностей. Мягкость
и замедленность в движении тесно взаимосвязаны. Этот
фактор имеет большое положительное значение для коор-
динации движения и дыхания, одновременно с этим он
является еще и очень эффективным средством в плане
ограничения расхода физической силы. Кроме того, в
отношении такого динамического метода, как "сознанием
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
приводить в действие движение" это играет крайне важную
роль для последовательной прогрессии, и в этом главная
причина необходимости использования в тайцзицюань
медленного движения.
3.	Расслабленность (сун Тайцзицюань, если говорить
о нем в плане оздоровления организма, является методом
тренировки из разряда "в динамике одновременно совер-
шенствовать мастерство статики", что на языке этого
искусства выражено как "в движении стремись к покою"
(дун чжун цю цзин	По этой причине, во время
занятий ни в коем случае не должно быть ни малейших
проявлений напряженности, таких как закрепощенная
шея, выпученные глаза, выпяченная грудь, "натянутая"
поясница и т. д. Необходимо, прежде всего, достичь расслаб-
ления в таких наиболее связанных с движением местах,
как запястья, локтевые и плечевые суставы, но и в области
груди, живота, поясницы, спины тоже не должно быть
зон напряжения; только тогда это будет соответствовать
правилам (от нижних конечностей, так как им все время
приходится поддерживать вес тела, хотя и не возможно
требовать расслабления, но нужно стремиться, чтобы
они были в естественном состоянии). Если поступить
таким образом, то можно, во-первых, не вызывать у себя
эмоциональной напряженности и во-вторых, избежать
скованности в движении живота и диафрагмы, тогда они
будут лучше выполнять свои функции. Расслабление и
упомянутые выше мягкость и замедленность образуют
в динамике некое триединство, составляющее основу
всех движений в тайцзицюань, в нем кроется причина
того, почему те, кто практикует тайцзицюань, выполняя
1 Понятие сун (fe) передает оттенок не полной расслабленности, а
состояния "слегка приспущенных поводьев". "Напряженность" (цзинь Ж) и
"вялость" (се i'LJ) одинаково рассматриваются как ошибки при исполнении
тайцзицюань (прим, пер.)
Глава III. Физиологические функции и специфика движений
обычные позиции кулачного искусства могут достигать
лечебного эффекта.
4.	Сбалансированность (хэсе flli-i'f). В подавляющем боль-
шинстве разделов, касающихся движения в ушу, говорится
о сбалансированности. Терминологически, это обычно
определяют как "шесть координаций" (лю хэ /Ти) - три
"внутренние" и три "внешние", тайцзицюань здесь не явля-
ется чем-то из ряда вон выходящим. Однако при этом
необходимым требованием к сбалансированности в тайцзи-
цюань является еще следующее: все части тела от головы
и до ступней должны находиться в тесной взаимосвязи с
движениями рук, образуя такую цельность всего тела, при
которой соблюдается принцип "если двинулось одно, то нет
ничего, что бы не двинулось" (и дун ую бу дун
И не только при отступлении или продвижении вперед, при
поднятии или опускании - верх и низ, правое и левое
должны везде согласовываться и хорошо координироваться.
Одновременно с этим дыхание и сознание необходимо,
насколько это только возможно, совместить с проявлениями
динамики и статики (дун, цзин а также "пустоты" и
"полноты" (сюй, ши в каждой позиции. Назначение
этого заключается прежде всего в том, чтобы добиться
возможности в каждом движении одновременно приводить
в движение все части тела, во-вторых, при помощи закон-
ченности-полноты движения стимулируется вибрация
живота при дыхании (то, что в кулачном искусстве зовет-
ся "ци следует вибрациями" (ци и гудан	В отно-
шении же упомянутых выше трех основных координа-
ций в движении, это выполняет также в высшей степени
естественную регелирующую функцию. Таким образом,
сбалансированность, которая требуется в тайцзицюань, не
есть обычная сбалансированность и поэтому, применяемая
в таком виде в движениях, она образует одну из важнейших
особенностей.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
5.	Непрерывное перетекание от звена к звену (ляньгуань
Йс’и). Смысл данной фразы состоит в том, что между любыми
положениями или же движениями комплекса тайцзицюань
должна существовать последовательная стыковка (цянъхоу
сянъцзе шГЛ5ft®), в местах соединения не должно быть какой-
либо явной паузы или разрыва (что не затрагивает неви-
димой работы сознания, определяющего смену состояний
"пустоты-полноты" (сюй-ши	"легкости-тяжести"
(цин-чжун $гЖ). Таким образом, движения выполняются,
как бы "нанизываясь позвенно" на единую нить (цзецзе
гуанъчуанъ т^т^ЖФ), в едином, "непрерывающемся ритме
тянущейся из кокона нити" (мянъмянъ бу цзюэ	с
"завершением каждой фазы на едином дыхании" (тун и ци
хэ чэн и бань R|—Если, например, заниматься
зарядкой или делать простейшие движения из ушу, то
там как раз наоборот - закончили одно упражнение, при-
ступаете к другому, и между ними не существует "перете-
кания", непрерывного перехода одного в другое. Данная
же особенность позволяет связать воедино уже сбаланси-
рованные движения, сформировать некий естественный
ритм, повысить эффективность движений. В теории ку-
лачного искусства говорилось: "подобно великой реке или
морю безгранично разливается" - это как раз слова, выра-
жающие данное состояние. Кроме того, такого рода непре-
рывное и ритмичное движение еще и по причине своей
исключительной тщательности постепенно вызывает у чело-
века повышение тяги к занятиям, повышает чувство удоволь-
ствия от тренировок, что в плане физиологии, конечно же, не
может не вызвать положительный эффект.
6.	Округлость движений (юаньсин дунцзо
Движения, используемые в обычных методах тренировки
тела, в подавляющем большинстве прямолинейны, в то
время как движения тайцзицюань выполняются по дуге, что
обеспечивает их непрерывность, перетекание, в результате
Тлава III. Физиологические функции и специфика движений
чего они приобретают естественность и округлость. Польза
подобных движений заключается не только в тех важных
функциональных особенностях, о которых говорилось выше,
но и в цельности и завершенности (не используя движения
по дуге, невозможно добиться необходимых в тайцзицюань
сбалансированности и перетекания). Так как сочетания
округлых движений образуют S-образные извивы, поз-
воляя широко и малоамплитудным, явным и неявным
движениям всего тела в верхней и нижней части осущест-
вляться сбалансированно, все это одновременно обеспе-
чивает равномерную и надлежащую тренировку мышеч-
ного, костного каркаса, а также сухожилий. Поэтому, что
касается эффективности тренировки, не может быть ника-
кого сравнения с прямолинейными движениями. Конеч-
но же, данная особенность тесно корреспондируется с
предыдущими и вместе с ними создает особый эффект дви-
жений тайцзицюань, в противном случае, это будет всего
лишь обыкновенное движение по кругу.
7.	"Использовать сознание, не применять силу"
(юн и бу юн ли ЛЗЖФ'ЖЛ). Смысл этой фразы в том, что
на тренировках следует большую роль отводить воздей-
ствию на движения сознания, а не полагаться только на
физическую силу для получения соответствующего эф-
фекта (совсем не использовать силу невозможно, но можно
применять ее в гораздо меньшей степени1). Относительно
физиологических функций этой особенности и ее важности 1
1 Здесь следует упомянуть такой, почти мистический, но реально
используемый в тайцзицюань вид силы, как "пространственная сила"
(линкунцзинъ ЙЙЙ). При помощи этой силы возможно оказывать
воздействие на противника без физического контакта. Этот феномен,
впервые демонстрировавшийся Ян Лучанем и членами его семьи, в
настоящее время подтвержден и попал в поле изучения современной
науки (См. книгу Paul Dong & Thomas Raffill "Empty Force. The
Ultimate Martial Art." First published in Great Britain in 1996 by Element
Books Limited Shaftesbury, Dorset SP7 8BR, then in USA and Australia)
(прим, nep.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
подробно говорилось в предыдущей главе, здесь мы не
будем ее снова затрагивать.
II. Несколько важнейших особенностей тайцзицюань
при выполнении позиций
1.	"Подвесить макушку, ослабить шею" (сюань дин чи сян
ЖЖ5&Ж) "Подвесить макушку" в терминологии ушу часто
называют такими словосочетаниями, как "подвесить голову
за макушку" (дин тоу сюань ЖЖЖ) или "ослабить шею, уси-
лить макушку" (сюй лин дин цзинь ЖЖЖЙ). Здесь имеется
ввиду, что макушка головы должна всегда сохранять верти-
кальное положение относительно плоскости земли, словно
ее подвесили на веревочке кверху Таким образом, голову
можно естественным образом держать прямой, не допуская
наклона вперед, опрокидывания назад или скашивания в
стороны. "Подвесить макушку" (сюань дин ЖЖ) не одно и
то же с "выталкивать макушку кверху" (бо дин ЖЖ), потому
в теории кулачного искусства специально и указывается,
что требуется "опустошить шею, усилить макушку", этим
ученику объясняется, что не нужно силой выталкивать
ее вверх. "Ослабить шею" (чи сян ^Ж) является как раз
противоположностью "усилить шею" (цян сян ®Ж), этим
объясняется, что нужно не напрягать тыльную часть
шеи, а естественным образом расслабить, совместив это
с подвешенностью макушки. Основным требованием
тайцзицюань является расслабление всего тела. Область
головы является местом, где базируется центральная
нервная система и поэтому тем более не следует ни в
малейшей степени держать ее в напряжении. В соответствии
с теорией советского физиолога Павлова, методы, при
помощи которых оказывается благотворное воздействие
на центральную нервную систему (успокаивающие ее, не
вызывающие напряжения), также являются эффективными
Глава III. Физиологические функции и специфика движений
методами для того, чтобы эта система лучше выполняла
свои функции в отношении всех систем и органов человека.
Поэтому, что касается положения головы в тайцзицюань
важно не только то, чтобы она держалась прямо, но и
находилась в состоянии естественности и расслабления.
Мы должны постоянно помнить, правильно ли держится
голова - это оказывает огромное влияние на положение
всего тела. Вплоть до выражения лица, конечно же, здесь
нужно "прислушиваться, чтобы все было естественно"
(тин ци цзыжанъ П/гХЙ^): во-первых, не следует смотреть,
выпучив глаза (также нужно избегать неподвижного
взгляда), в противном случае, это не будет соответствовать
правилу кулачного искусства "дух1 должен быть внутренне
сосредоточен" (гиэнъ и нэй лянь	одновременно
более оживятся и недостаточно подвижные глазные мышцы;
во-вторых, не следует с силой держать рот закрытым и тем
более сжимать зубы. То, что рот должен быть закрытым, а
дышать нужно через нос - это правильная с точки зрения
гигиены привычка, но не следует чрезмерно применять при
этом силу, иначе может сформироваться такой недостаток,
как непроизвольная задержка дыхания (если во время
тренировки вы дышите слишком напряженно, то следует
приоткрыть рот и потихоньку выдохнуть воздух); в-третьих,
кончик языка должен касаться верхнего неба, что позволит
слюнным железам больше выделять слюны. Это не только
удовлетворяет потребность полноценного смачивания
горла во время тренировки, не допуская сбой дыхания
при его пересыхании, но и позволяет попадать в желудок
обильному количеству слюны, способствуя, в определенной
степени, и процессу пищеварения.
2.	"Вобрать грудь, растянуть спину" (хань сюн ба бэй
#IW£W). С точки зрения физиологии, сила или слабость 1
1 Сила духа по традиционным представлениям проявляется через глаза
(прим.пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У”
человеческого тела теснейшим образом связаны с тем, нас-
колько высока или низка двигательная способность мышеч-
ной ткани. Однако работа мышц может осуществляться
сознательно и бессознательно. В первом случае имеет место
взаимосвязь суставов и сочленений всего тела, мышцы сок-
ращаются и растягиваются при непосредственном участии
сознательного импульса, во втором случае процесс сокра-
щения мышц самопроизвольный, и происходит он без
влияния сознания, только за счет силы организма в пределах
стенок внутренних органов. Таким образом, можно полагать,
что мышечная деятельность, не сопровождаемая работой
сознания, особенно это касается движения конечностей,
явно может достичь менее значительного, ограниченного
эффекта. Получение более высокого результата невозможно
без координации движений всего туловища. Принцип тай-
цзицюань "вобрать грудь, растянуть спину" как раз и явля-
ется одним из важнейших положений, обеспечивающих
достижение данной цели. "Вбирание груди" представляет
собой противоположность ее "подтягиванию" вверх, когда
область груди выпячивается. "Вобрать грудь" - это когда
она подается назад, при этом выполняются две совершенно
разные функции и об этом нужно всегда помнить. На
тренировках тайцзицюань использование глубокого дыха-
ния (в терминологии это выражается фразой "ци погрузить в
даньтянъ"1) является одним из главенствующих принципов
движения. Так, используя положение "вобранной груди",
возможно добиться того, чтобы растянуть книзу всю внут-
реннюю часть в области диафрагмы ("вбирание груди"
происходит в соответствии с движениями, это отнюдь не
застывшее состояние) и, таким образом, можно очень естест-
венно сформировать глубокое диафрагмальное дыхание
(во время вдоха область живота естественным образом 1
1 Т.е. дыхание должно опускаться до нижней части живота, а не оставаться на
уровне груди (прим, пер.)
Глава III. Физиологические функции и специфика движений
подбирается, а на выдохе - растягивается, это то, что в лече-
бно-оздоровительных методиках цигун называют "обрат-
ным дыханием" (ни хуси	Одновременно с этим при
растягивании и сокращении области диафрагмы в момент
напряжения и расслабления происходит определенное
давление на брюшную полость и печень. Тем самым
стимулируется процесс кровообращения, усиливается
работоспособность печени, что, несомненно, полезно с
точки зрения физиологических функций организма. Что
же касается "растягивания спины", то это, прежде всего,
движение, сопровождающее "втягивание груди". Область
спины выгибается словно древко лука, таким образом,
при "вбирании груди", спина естественным способом
"растягивается". Основной задачей этого является такое
воздействие на область спинных (их также называют груд-
ными) позвонков, при котором достигается возможность
легко регулировать положение оси позвоночника от
выгнутого вперед "(" до выгнутого назад ")". Тогда появится
возможность лучшего и более подвижного растягивания
мышц спины и плеч во время движения. То, что в бою
выражают словами "сила пускается от хребта" (ли ю цзи фа
Л Й W’^t), есть ни что иное, как вытренированный подобным
образом навык. При этом, движение, сопровождаемое диаф-
рагмальным дыханием, конечно же, имеет определенное
физиологическое воздействие на повышение функциональ-
ности внутренних органов, однако, в книге мы не будем
проводить относительно этого специального исследования
и ограничимся вышесказанным.
3.	"Поворачивая запястье, вращать предплечьем" (чжуанъ
ванъ сюань бан	Ранее автор уже рассматривал как одну
из особенностейтайцзицюань принцип "опустив плечи, свесить
'В тайцзицюань обратное дыхание также связано с даосской практикой
культивации "изначальной" (юань тй) или "прежденебесной" (сяныпянъ 5t^)
ци (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
локти". На самом деле, выражения "не допускать съежившихся
плеч" (бу сюй хань цзянъ ФЖЖЙ) (те. когда плечи выпячиваются
кверху, словно у съежившегося от холода человека, что как
раз является противоположностью "опущенным плечам" и
"свесившимся локтям") и "свесив локти, защищать бока" (чжуй
чжоу ху се	всегда были общими правилами для всех
видов ушу Можно сказать, что это скорее распространенное
требование, чем особенность. Конечно, "опустив плечи, све-
сить локти" в тайцзицюань подразумевает собой еще и вид
специфического, боевого применения, однако, оно не настоль-
ко выходит из ряда вон, чтобы говорить о нем, как о некой
особенности с точки зрения положения тела вообще, и по
этой причине мы не будем на этом долго останавливаться.
Термин "поворачивая запястье, вращать предплечьем"1 введен
в оборот автором этой книги и не встречается в классических
текстах, но так как движения в тайцзицюань выполняются
по дуге, мы в абсолютном большинстве движений верхних
конечностей можем четко увидеть, что "запястье поворачи-
вается вслед за ладонью" (вань суй чжан чжуань	"пред-
плечье поворачивается вслед за запястьем" (бан суй вань чжуань
'i/WifiMiH1), сочетаясь с округлостью движений, а это - явное
отличие от того, как обычно используются руки в "жестком"
ушу (там запястье с силой прочно закреплено, в локтевом
суставе рука в основном сгибается и растягивается, а вращается
очень редко). Таким образом, вполне имеет смысл выделить
этот момент в выполнении позиций как особенность. В бое-
вом аспекте он также является способом, обеспечивающим
функционирование принципа "мягкого преобразования",
повышая при этом мышечную подвижность и взаимосвязь
движений запястья, локтя, предплечья, плеча и т.д, то есть
создает эффект, которого при обычных прямолинейных
движениях достичь невозможно. 1
1 Иероглиф бан К (рука, плечо) здесь означает "предплечье" (сяоби
(прим, автора)
Тлава III. Физиологические функции и специфика движений
4.	"Растянув пальцы, выпятить ладонь" (чжанъ чжи
ту чжан ДЖ)- Тайцзицюань - это название кулачного
искусства, на самом деле, крепко сжатый кулак используется
здесь редко, а все больше ладонь. При тренировке ладоней,
обычно уделяют особое внимание тому, чтобы пальцы были
с силой напряжены, в тайцзицюань же в этом отношении
все наоборот, требованием является их естественное
расслабление, не допускающее ни нарочитого стягивания,
ни распрямления. Однако в последний момент, когда
предплечье вытянулось, а ладонь вышла вперед, особенно в
движении с толчком вперед вертикально стоящей ладонью,
центр ладони необходимо внутренним усилием немного
подать вперед (если не используете "скрытую силу" (инь цзин
Р#5Й), следует передать это за счет усилия сознания), чтобы
в кончиках пальцев появилось некое ощущение, как будто
количество ци в них удвоилось. В предплечье тоже можете
почувствовать, что мышцы чуть-чуть напряглись. Эти два
положения, хотя представляют собой очень маленькие
отличительные особенности, однако "распрямление паль-
цев" играет очень важную роль в расслаблении рук и ног, а
"выпячивание ладони" имеет тесную связь с брюшным ды-
ханием (оно сообразуется с "погружением ци" (чэнь ци tn?4).
Некоторые занимающиеся кулачным искусством обращают
внимание лишь на "растягивание пальцев", не уделяя долж-
ного внимания "выпячиванию ладони", с точки зрения
автора, это недостаточно строгий подход.
5.	"Выгнув поясницу, подобрать ягодицы" (гун яо шоу
тунъ	В теории по кулачному искусству есть такие
слова: "всем управляет поясница" (чжуцзай юй яо jfe^F®);
в "Речитативе о 13 позиционных основах" (шисань ши гэцзюэ
+-1^^^) также есть фразы: "вся суть коренится в про-
межутке [занимаемом] поясницей" (минъи юанътоу цзай
яо си ^Ж'Ж^?Ж1Ж), "самым серьезным образом обратить
внимание на область поясницы" (кэкэ люсинъ цзай яо цзянь
49
4 - 9379
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
и т.д. Отсюда видно, что в тайцзицюань
с крайним вниманием относятся к движению поясницы.
Выше уже говорилось о том, что в тайцзицюань все движения
осуществляются по окружности, но это вовсе не означает,
что вы просто рисуете руками круги и все. Необходимо,
чтобы и в области поясницы происходило соответствующее
разворачивающее или двигающее усилие, приводящее в
движение все остальные части тела, только тогда это может
считаться соответствующим правилам. Как только вы
поймете принцип, каким образом с движением поясницы
последовательно связаны все другие движения, вам уже не
будет трудно разобраться в смысловом содержании тех трак-
татов по кулачному искусству, о которых говорилось выше.
"Выгнуть поясницу подобно луку" означает "осадить"
(цзо *£) ее, также говорят "обрушить поясницу" (тд яо Ж®)-
Это похоже на то положение тела, когда вы собираетесь сесть
- вы расслабляете и тянете вниз, выгибая дугой, нижнюю
часть корпуса, совсем в противовес обычному стремлению
отвести крестец назад, то есть образовать прогиб спины
внутрь. Данное положение должно сочетаться с "вбиранием
груди", т.е. это такое же положение корпуса, что и при выпол-
нении практики "неподвижного сидения" (цзин цзо
Что касается "подбирания ягодиц", то положение, когда
область ягодиц подобрана внутрь, получается естественно,
само собой, после того, как вы "выгнули поясницу", и оно
тоже совершенно обратное тому "отставленному заду",
который имеет место при прогибе поясницы внутрь.
Функциональное значение требования "выгнув поясницу,
подтянуть ягодицы" заключается, прежде всего, в том, что-
бы "погрузить ци вниз" что также усиливает мощь диаф-
рагмального дыхания; к тому же это обеспечивает верти-
1 Вид медитативной практики, важным требованием которой является
растягивание позвоночного столба и опускание груди для обеспечения
лучшей циркуляции ци в организме (прим, пер.)
50
Глава III. Физиологические функции и специфика движений
кальное положение копчика (нижняя конечная часть поз-
воночного столба)1, кроме того, если сделать центр тяжести
тела чуть ниже, это поможет гораздо лучше сохранить
равновесие в движении.
6. "Согнув колено, осаживаться на ногу" (цюй си цзо туй
Обычно в движениях ушу в позициях, когда одна
нога находится сзади в вытянутом состоянии, требованием
к колену является с силой держать его распрямленным,
ни в коем случае не сгибать. Но в тайцзицюань в основу
кладется "естественное распрямление" (цзыжанъ шэнъчжи
и при этом гораздо больше положений с "согнутым
коленом и приседанием на ногу", что в обычном ушу
встречается реже. Главная цель этого опять таки связана с
"опусканием ци вниз". Если в движении удастся ухватить
этот момент, то это позволит мышцам сочленений колен
и бедер, а также связкам добиться большей подвижности
и эластичности. В процессе тренировок двигательный
эффект особенно нагляден (ярким доказательством тому
является то обстоятельство, что только на начальном этапе
занятий тайцзицюань вы чувствуете как ноют ноги). Кроме
того, при таком положении, когда во время движения
происходит непрекрагцающаяся смена "пустой" и "полной"
ног, возможным становится избежать такого недостатка, как
быстрое утомление из-за нагрузки одновременно на обе
ноги. Это положение раньше не отмечали как особенность,
на самом же деле, оно имеет очень тесную связь с "вбиранием
груди" и "выгибанием поясницы", являясь исключительно
важным, оно обязательно для тайцзицюань, поэтому
автор специально выделил его для тех, кто начинает свое
постижение данного искусства. 1
1 Когда область таза выпячивается, она начинает колыхаться из стороны в
сторону, чтобы устранить это явление, необходимо частое воздействие на
нее посредством приведения копчика в вертикальное положение (прим,
автора)
51
4*
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
В задачу данной главы входило краткое ознакомление с
особенностями движения в тайцзицюань, его принципами
и связи с укреплением здоровья, все это предлагается
читателям для исследования. Что касается других базовых
движений, то конечно они также имеют значение для
укрепления тела, однако, так как это все самые обычные,
распространенные в ушу движения, мы не стали делать к
ним пояснений.
Глава четвертая
Основы механики
в боевом применении
тайцзицюань
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Когда человек атакует кулаком или толкает ладонями,
он может заставить тело противника сдвинуться с
места под воздействием своей силы, однако бывает, что из-
за того, что сила использована неверно, или же потому, что
противник успел приготовиться, ожидаемого результата
не достигается. С точки зрения науки о применении силы
(механики), независимо от того, какого рода производится
эффект, все происходит в соответствии с определенными
естественными законами динамики. По этой причине
любой вид ушу, "мягкого" ли, "жесткого" ли направления,
все равно, использует в бою с противником ни что иное,
как вид материальной силы. При этом и действие, и проти-
водействие, возникающие во время контакта, одинаково
подчиняются этим базовым законам. Одновременно
можно заключить, что эти законы не являются чем-то,
присущим только тайцзицюань. Тем более, применяемые
в тайцзицюань законы динамики не могут являться ни
сверхъестественными, ни противоестественными. Просто,
если продолжительное время заниматься тайцзицюань и
достичь определенных успехов, возможно, продвигаясь по
мере овладения в большей или меньшей степени законами
Глава IV. Основы механики в боевом применении тайцзицюань
динамики, использовать действие силы в соответствии со
своими потребностями. До сегодняшнего дня у некоторых
людей в отношении боевой техники тайцзицюань сущест-
вует еще убеждение в ее особой секретности и мистичности,
поэтому выше я и сделал краткий обзор основных его
положений. Надеюсь, что у любителей этого искусства
теперь сложилось о нем правильное представление. Кроме
того, нужно еще сказать следующее, по причине наличия
в боевом применении тайцзицюань бесчисленного множест-
ва изменений в положениях рук, автор не имеет возмож-
ности описать и представить их все одно за одним в соот-
ветствии с основами механики и потому в данной главе дает
только принципиальные разъяснения некоторых базовых
особенностей, на основании которых можно уже самим
пробовать овладевать приемами.
1.	Закон преобразования времени и скорости действия
силы (ли дэ цзоюн шицзянъ хэ суду бянъхуа дэ гуйлю
Те, кто использует мастерство
"внешних" стилей кулачного искусства, сжимая ладони
и атакуя противника, стараются как можно скорее и
сильнее ударить. Что касается эффективности, то при этом
возможно либо причинить боль, либо нанести повреждение
в том месте, куда направлена атака и это при условии
использования очень большой силы. Довольно сложно
таким образом отбросить противника или опрокинуть
его наземь. Это происходит в основном оттого, что целью
нападающего чаще всего является желание вызвать боль
или поранить, тогда основным стремлением будет ударить
и попасть в цель, совершенно без намерения, чтобы после
попадания, сила продолжала двигаться вперед. При этом,
также есть страх того, что выпущенная рука получит пов-
реждение от действий противника, по этому приходится
то и дело отдергивать руку с предельной скоростью. Таким
образом, после столкновения с контрдействием со стороны
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У”
противника, действие силы заканчивается. Этот способ
нанесения ударов, может лишь причинить боль против-
нику, но не в состоянии сдвинуть его с места и это вполне
естественный результат. Что касается метода нанесения
ударов в тайцзицюань, то движется ли рука быстрее или
медленнее, с большей или меньшей силой в зависимости
от объективной конкретной обстановки боя, после контакта
с телом противника она не только не отдергивается немед-
ленно, но и сознательно продолжает оказывать на него
силовое воздействие. Во время "затягивания" этого воздей-
ствия вы придаете телу противника ускорение и тогда
оно, естественно повинуясь направлению силы, сдвинется,
изменив первоначальное положение. Все это соответствует
положениям второго закона Ньютона, по которому "прямо-
линейное движение изменяется под воздействием однонап-
равленной силы извне", а также "величина инерции движу-
щегося тела равна произведению силы и времени". Как раз
по этой причине в тайцзицюань всегда только после того,
как руки вошли в контакт с противником, начинается рас-
прямление конечности и "выброс силы". Чтобы читатель
смог лучше представить себе влияние времени действия
силы на скорость тела приведу для вашего рассмотрения
два очень показательных примера: 1) Положите на чашки
весов предметы одинакового веса и уравновесьте их. Теперь,
если вы маленькой стеклянной палочкой быстро ударите по
одному из предметов (все равно, что во время атаки вы уда-
рите и тотчас отдерните руку), это не выведет весы из рав-
новесия, но если вы эту маленькую палочку просто положите
на груз, то чашка весов сразу же поедет вниз и равновесие
будет разрушено. 2) Вот мы большим железным молотом
бьем по поверхности каменной плиты длиной в несколько
им1. Если взять молот с твердой рукоятью и со всей силы
ударить по плите, то из опасения испытать боль от отдачи в 1
1 Чи (К) - китайский фут, равный 0,33 м (прим, пер.)
56
Глава IV. Основы механики в боевом применении тайцзицюань
области хукоуг на руке, вы тотчас после этого ослабите силу
удара. Из-за того, что время действия силы очень короткое,
вы сможете только повредить поверхность плиты, но не
расколоть ее. Если же взять молот с более мягкой рукоятью
(оплетенная или бамбуковая рукоять смогут предохранить
хукоу от болевого ощущения), руки, нанося удар по плите,
либо лишь сопровождают вес молота, либо придают ему
ускорение. И тогда, лишь только вы услышите звук тяже-
лого падающего молота, плита вся содрогнется (это и есть
растянутое время действия силы) и расколется надвое. То,
что в тайцзицюань называют "внутренним мастерством"
{нэигун pWj) и есть соответствующий данным принципам
способ нанесения ударов, это не столько вопрос качества
силы, сколько времени ее действия.
2.	Закон инерции тел {ути гуанъсин дэ гуйлю
ЙЙШ). Исходя из первого закона движения Ньютона "если
тело не подвергнется воздействию силы извне, оно не
меняет первоначального состояния". Мы знаем, что тело
может находиться либо в статическом, либо в динами-
ческом состоянии, что в механике связывают с понятием
"инерции". Третий закон движения Ньютона говорит нам,
что "каждое действие имеет противодействие", или два
тела при взаимодействии всегда имеют определенную
долю противодействия. К примеру, когда пуля вылетает
из ружья, то в ружье обязательно будет отдача, создаваемая
как раз силой противодействия. Если приводить еще при-
меры с инерцией тел, то когда вы едете в электропоезде и
он, вдруг, останавливается, вы будете продолжать дви-
гаться вперед и даже можете упасть - это и есть прояв-
ление закона инерции. В тайцзицюань, когда вы "вво-
дите в действие руки"1 2, чем меньше вы используете силы,
1 Хукоу (ЙП) - промежуток, дуга между большим и указательным пальцами
(прим, пер.)
2 Чу шоу (i В ?) - доел, "выпустить руки", то есть вступить в бой (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
тем лучше, и нет такого, что вы немедленно бросаетесь
со всей мощью на противника - только тогда вы на
свое действие не вызовите слишком большого противо-
действия. К тому же, после того, как вы войдете в контакт с
противником, вы начинаете оказывать на его тело силовое
воздействие и, если он изо всех сил сопротивляется, можно,
естественным образом остановившись и ослабив руку,
сокращая свое усилие или вовсе убирая его, заставить
противника самого, повинуясь закону инерции тел, про-
должить движение вперед и потерять равновесие. В этот
момент вы, воспользовавшись тем, что его центр тяжести
не устойчив, можете тут же с "выбросом силы" атаковать
его; если корпус противника провалился вперед не глубоко
и он все еще делает попытку устоять, можете "добавить"
своей силы, чтобы его корпус продолжил движение в
изначальном направлении; если же он провалился глубоко,
то в каком бы направлении вы не добавили силы - влево,
вправо или противоположном направлении, противника
очень легко будет атаковать или свалить наземь. Если
противник не разбирается в тайцзицюань, его ноги не
способны передвигаться в позициях, соответствующих
ситуации и тогда под действием закона инерции тел, у него
всегда будет заваливаться вперед верхняя часть корпуса, он
не сможет продвигаться вперед, сохраняя цельность всего
тела, и тогда это всегда будет оказывать сильное влияние
на его собственный центр тяжести. Что же касается зани-
мающихся тайцзицюань, то они в подобной ситуации, неп-
ременно смогут переместиться в соответствующей стойке,
что обеспечит им баланс и равновесие. Это все равно как с
приведенным выше примером с электропоездом, мы, столк-
нувшись с ситуацией, когда резко затормозит вагон, соот-
ветственным образом, улучив момент, сделаем шаг вперед,
чтобы избежать падения, это как раз тот же принцип и
есть.
Глава IV. Основы механики в боевом применении тайцзицюань
3.	Принцип равнодействующей (результирующей)
силы (хэли дэ юанъли и'ЛЙЖЖ). В соответствии с пра-
вилами боя в тайцзицюань, во всех случаях противник
первым начинает бой и атакует. Главное, чего нужно
всегда стараться избежать, так это действия силой, проти-
вонаправленной силе противника. В большей или меньшей
степени следуют тому направлению, в котором атакует
противник. Одновременно с этим еще "добавляют" свою
силу к его, чтобы таким образом еще больше увеличить
результирующую силу, вывести противника из равновесия,
заставить его оказаться в невыгодном положении. В таком
методе боя "мягкость" (жоу и "следование" (шунъ Ж)
являются основой, что совершенно отличается от метода
"жесткого" (ин ®!) удара и "жесткой" атаки, поэтому, что
касается эффекта, то и он совсем другой. Когда два человека
бьются руками, если они оба используют "жесткие" удары и
"жесткую" атаку, то естественным результатом этого будет
то, что "руки проворные одолеют руки медленные, сила
большая одолеет силу меньшую". Но совсем не обязательно,
что обладатель быстрых и сильных рук всегда застрахован
от увечий. По этой причине тренирующийся по системе
тайцзицюань уже на уровне привычки всегда "в покое
выжидает движение" и отнюдь не рвется первым двинуть
рукой, если только для того, чтобы спровоцировать
противника напасть первым. Тогда, войдя с ним в
контакт, прочувствовав, проверив, где у него "пустота", где
"полнота", нужно ухватить момент и действовать. Если же
удобного момента нет, надо его создать путем мгновенной
смены рук, одна - и сразу же другая, то есть за счет одного
только преобразования без ударов. Ни в коем случае
нельзя позволять себе проявления только своих действий.
Конечно же, те, у кого мастерство более глубокое, могут,
как только руки сошлись, сразу же атаковать слабое место
противника и свалить его с ног, однако, принципиально
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
важно при этом всегда использовать результирующую силу,
вынуждая центр тяжести противника смещаться вверх.
Выше говорилось о "добавлении силы к силе противника",
иногда это - "преобразование силы" (хуя цзинь 4&Й), целью
которого является заставить его центр тяжести сместиться,
иногда - "выброс силы" (фа цзинь ^5tj) и необходимо все
это делать, когда центр тяжести противника не устойчив.
В общем, все вертится вокруг того, чтобы следуя за
направлением силы, добавлять силу, повышать ударную
эффективность на основе принципов механики. Это и
есть метод "заимствовать силу противника для своей
пользы" (цзе жэнь чжи ли и гун во юн	в нем
ключ способности тайцзицюань "малой силой побеждать
большую" (и сяо ли шэн да ли	Для того, чтобы
занимающиеся тайцзицюань еще лучше разобрались
в законах механики, ниже для вашего рассмотрения
предлагаю несколько специально составленных схем,
иллюстрирующих действие результирующей силы.
Схема 1: При помощи линии АВ изобразим направление
движения выпущенной вперед руки противника и ее
силы, а линией АС обозначим направление и силу обычно
отбивающей по горизонтали руки. Тогда при наложении
горизонтальной силы АС на прямолинейную силу АВ
получим действие той результирующей силы, которой
подвергнется противник, ее направление и силу на схеме
показывает диагональ AD.
Схема 2: Линия А'В' все также показывает прямолинейную
силу противника (силы и направления такие же, как и на
схеме 1), линией АС' обозначим двигающуюся под углом к
направлению этой силы силу, используемую в тайцзицюань
(сила та же, что и линия АС на схеме 1, но направление не
одинаково), тогда действие результирующей силы, которой
подвергается противник, будет соответствовать линии A'D',
демонстрирующей силу и ее направление.
60
Глава IV. Основы механики в боевом применении тайцзицюань
схема 1
схема 3
схема 4
Схема 3: Направление силы А"С" под меньшим углом
наклона, чем на схеме 2. Тогда действие результирующей
силы, которой подвергнется противник, будет соответст-
вовать силе и направлению, которые показывает линия
A"D". Из ситуации, демонстрируемой тремя схемами можно
видеть, что результирующая сила AD схемы 1 меньше, чем
результирующая сила A'D' схемы 2, а результирующая сила
AD' схемы 2 меньше, чем результирующая сила A"D" схемы 3.
Все это абсолютно соответствует принципу результирующей
силы в механике, который свидетельствует о том, что "при
двух неизменных слагающих силах, чем меньше между
ними угол, тем результирующая сила больше и чем больше
угол, тем меньше результирующая сила". Можно заметить,
что используемые в тайцзицюань методы боя полностью
соотносятся с законами механики. В бою, когда нам не
требуется слишком большая результирующая сила, тогда
можно чуть сократить только силу АС, что на схеме 4.
Линия АВ без изменений, а линия АС укорочена и тогда,
что касается результирующей силы AD, то она по-прежнему
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
останется такой же, как на схеме 1. Все это свидетельствует
о том, что тайцзицюань базируется на законах механики,
позволяющих при использовании малой силы получать
большой эффект.
То, о чем говорилось выше, касается примеров, когда вас
атакует противник. Если же с вашей стороны относительно
тела противника направляется сила, то мы можем
предложить вам рассмотреть методы атаки в тайцзицюань
на основе нижеследующих трех схем.
Схема 5: Примем линию ЕО за область груди противника, а
линию АВ за силу вашей ладони, прямолинейно толкающей
противника в область груди. Если таким образом толкать,
то, во-первых, от груди противника в вас тоже пойдет сила
противодействия, во-вторых, если толкать со всей силы,
он может с такой же силой сопротивляться, и если вы оба
не можете друг друга превозмочь, то возникает состояние
мертвого неуклюжего сцепления. Если же у противника силы
окажется больше, он вытолкнет вас обратно. Действуя же по
принципам тайцзицюань, если только вы не намереваетесь
отдернуть ладонь обратно, следует попытаться справиться
с противником, используя те методы, которые указаны на
схемах 6 или 7.
в
А
О
Е
схема 5
схема 6	схема 7
62
Глава IV. Основы механики в боевом применении тайцзицюань
Схема 6: Линией АВ обозначим силу прямолинейного
толчка и ее направление, тогда линия АС будет обозначать
то, что одновременно с прямолинейным толчком ваши
ладонь и пальцы делают еще втирающее движение вверх
с добавлением силы (это как раз та "вздымающая сила"
(сянъ цзинь ШЙ), о которой в теории кулачного искусства
говорили: "словно что-то вверх вздымает ..."). В это время
результирующую силу AD создают сила, движущаяся
вперед и сила, движущаяся вверх, что заставит противника
почувствовать воздействие еще большей силы толчка.
Если смотреть еще с точки зрения направления этой
результирующей силы, то она в то же время способна
заставить и ступни противника оторваться от земли
и его корпус завалится назад, что одинаково для него
нехорошо. Бывает и такое - корпус противника давит вниз
и тогда вы уже не сможете, добавив силы вверх, приподнять
его. В этом случае нужно одновременно с толчком вперед
использовать данную ситуацию и изменить направление
пальцев вниз и добавить силы (пальцы, направляясь
вниз, тоже используют "силу втирания" (моца ли Ж^Л).
Если правая нога противника находится сзади в качестве
подпорки, то соответственно следует чуть скосить направ-
ление руки влево вниз и добавить силу, если же левая нога
позади, то наоборот.
Схема 7: AD здесь - результирующая сила, образованная
силами АВ (прямолинейная сила, направленная вперед) и
АС (сила, направленная вниз по диагонали), ее направление
следует за опусканием корпуса противника вниз и
потому становится легко сдвинуть тело противника с
места. Предположим, что после применения нами метода,
изображаемого на схеме 7, противник уперся и по-прежнему
стоит на месте, тогда вы, используя сознание, немного добав-
ляете силы в направлении АС для того, чтобы вынудить
противника направить свою силу вверх для сопротивления
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
в обратную сторону и тогда вы немедленно меняете направ-
ление силы вверх и добавляете силу (как показано на схеме 6),
либо внезапно ослабляете силу в ладони (это связано уже
с использованием силы инерции), заставляя противника,
таким образом, провалиться в пустоту Если в таких об-
стоятельствах противник не понимает, каким образом
переместиться, чтобы подстроиться к ситуации, или же
от неожиданности не успел сдвинуться и этим спастись,
то его корпус еще больше провалится вперед и будет сов-
сем неустойчивым. В это время вы, снова добавив силу в
отношении его корпуса, как раз и достигнете ожидаемого
эффекта.
4.	Принцип парных сил (лиоу юаньли	Две
параллельные силы, равные, но противоположнонаправ
ленные, в механике называют парными силами. Парные
силы не могут произвести результирующую силу, но в
состоянии повернуть объект. В соответствии с методикой
боя тайцзицюань, если противник правой рукой атакует
ваше левое плечо (либо наоборот, левой рукой правое плечо,
что тоже возможно), вы должны, следуя направлению
бьющей руки, развернуть корпус, избегая атаки, тем самым
рука противника, не встречая .препятствия, продолжит
двигаться вперед. Одновременно с этим, вы вдруг правой
рукой атакуете его левое плечо и тогда не нужно большой
силы, чтобы развернуть весь его корпус.
Возьмем схему 8: Линия АС обозначает вытянутую вперед
руку противника, атакующего ваше левое плечо, в это время
его правое плечо подвержено действию силы. Когда он атакует
вас, вы немного разворачиваете корпус, чтобы уклониться
(только за счет поворота поясницы, не трогаясь с места), тем
самым, продолжая действие силы вперед, которое увлекает
за собой тело противника. Тогда вы, следуя и придерживаясь
направления BD, атакуете левое плечо противника. В это
время оба его плеча будут находиться под действием двух
Глава IV. Основы механики в боевом применении тайцзицюань
противоположнонаправленных параллельных сил АС и
BD, что как раз и развернет его собственное тело (как это
изображено пунктирной линией ОЕ) и создаст неустойчивое
положение. Если противник, почувствовав неустойчивость,
немедленно отдернет руку назад, то действие силы АС
естественным образом исчезнет и появится уже другое
действие силы АС' и опять таки относительно правого
плеча противника (схема 9). Но в это время по-прежнему
сохраняется действие силы BD, таким образом противник
будет подвержен действию двух параллельных однонап-
равленных сил BD и АС', их результирующей будет ОЕ. Сила,
которая воздействует на противника, будет гораздо большей
и она легче отбросит или опрокинет противника назад
(как раз по направлению ОЕ). Это явление представляет
собой трансформацию парных сил в результирующую.
Для удобства в пояснении вышеизложенного, мы делали
сравнения только на примере двух плеч. Если же брать
примеры непосредственно из тайцзицюань, то применение
силы ле (см. разъяснения относительно рисунков к туйшоу)1
как раз и базируется на принципе парных сил, когда на руках
противника одновременно производится действие "хуа"
(4t преобразовывать) и действие "да" (Д ударять), что зас-
тавляет его завалиться на бок, а затем уже можно, выбрав
момент, добавить силу к его корпусу.
схема 8
схема 9
гЛе (й) - один из восьми специфических видов сил, применяемых в
тайцзицюань (прим. пер.).
5 - 9379
65
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
5.	Принцип равновесия сил (пинхэн дэ юанъли
Тела обладают тремя видами состояния равновесия: устой-
чивое равновесие (вэнъдин пинхэн ШлЕ'ТШ), неустойчивое
равновесие (бувэнъдин пинхэн	и безразличное
равновесие (суйюй пинхэн EOPRIr).
схема 10 схема 11 схема 12
Посмотрим на схему 10 (цифра 1 - площадь основания,
2 - центр тяжести, 3 - линия проекции центр тяжести):
Конусообразное тело находится в состоянии устойчивого
равновесия. Если его не слишком сильно накренить,
то, хотя центр тяжести поднимается, линию проекции
центра тяжести не легко вывести за пределы поверхности
дна, и очень скоро все вернется в изначальное положение.
На схеме 11 конусообразное тело находится в состоянии
неустойчивого равновесия. Стоит ему чуть-чуть откло-
ниться в сторону, его линия проекции тяжести тут же
выйдет за пределы поверхности дна и, несмотря на то, что
центр тяжести опускается, невозможно избежать падения на
бок. На схеме 12 конусообразное тело находится в состоянии
безразличного равновесия. Как бы вы его не толкнули, его
центр тяжести не поднимается и не опускается, а линия
проекции тяжести всегда внутри поверхности дна, поэтому
и называется "суйюй пинхэн"1. Из этого всего можно увидеть 1
1 Дословно, термин "безразличное равновесие" переводится с китайского языка
как "равновесие, приспосабливающееся к возникающим условиям" (прим, пер.)
Глава IV. Основы механики в боевом применении тайцзицюань
следующее: чтобы тело находилось в очень устойчивом
положении, необходимо опустить центр тяжести и увеличить
площадь поверхности дна. Центр тяжести человеческого
тела, стоящего вытянувшись во весь рост, находится где-то
на уровне пупка, и без помощи какой-либо внешней силы
невозможно придать ему большую устойчивость. К примеру,
канатоходцы обязательно держат в руках длинный шест, к
обоим концам которого прикреплены утяжеления, для того,
чтобы концы находились на уровне ступней, что опустит
центр тяжести до максимально низкой точки и позволит
свободно передвигаться по канату. Те, кто занимается ушу,
в большинстве своем тренируют мастерство "стояния стол-
бом" 1 (часто в "позиций всадника"1 2), некоторые также трени-
руют мастерство "погружения ци"3. В движении за счет этого
возможно либо сделать более устойчивым центр тяжести,
либо опустить его вниз. Однако если говорить о площади
поверхности, занимаемой ступнями человека, когда он стоит,
то если где-то в одном положении он поставит ноги широко,
то относительно другого положения они будут стоять узко.
Если вы широко расставите ноги вперед-назад, то расстояние
между ними вправо-влево будет узким и наоборот, если
широко расставить ноги в стороны, то расстояние вперед-
назад будет узким. Если атаковать там, где узко, опять-таки,
очень несложно вывести линию проекции вашего центра
тяжести за пределы поверхности стоп. Отсюда видно, что
если боец надеется только на то, чтобы опустить
центр тяжести вниз и не знает, каким еще образом вос-
полнить недостаток занимаемой площади поверхности,
то ему будет очень сложно сохранить устойчивость. В тай-
цзицюань, атакуя тело противника, основываются на спо-
собе атаки, применяемом самим противником. Поэтому,
1 Чжанъчжуан гунфу
2Ци ма ши (ЙДД).
3 Чэнь ци гунфу
5*
67
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
в момент "выпуска силы" важно прежде раскачать его
центр тяжести, сделать так, чтобы линия проекции его
центра тяжести вышла за пределы поверхности опоры, что
выведет его из равновесия. В отношении собственного тела,
самым важным также является сохранение равновесия на
всех его участках, но методы, используемые для этого, не
исчерпываются простым приседанием на ноге и опускание
ци вниз, чтобы как-то устоять. Надо знать, что в тайцзи-
цюань основными позициями являются такие, в которых
вес всего тела находится на одной ступне. Опорная поверх-
ность одной ступни, конечно же, гораздо уже, чем двух,
и при атаке сместить линию проекции центра тяжести
гораздо легче, это очевидно, однако, почему же этим, нао-
борот, возможно еще лучше сохранить равновесие? Единст-
венный существующий метод - это полностью полагаться
на смену "пустоты" и "полноты" в ступнях в соот-
ветствии с конкретной ситуацией и, таким образом, под-
страиваться к потребностям относительно степени
устойчивости. Так называемая "смена пустоты-полноты"
(бянъхуанъ сюй-ши	в ступнях означает ситуацию,
когда в момент неустойчивости на одной ступне, центр
тяжести всего тела сразу же перемещается на другую и тем
самым возвращает тело в состояние равновесия. Здесь как раз
сама поверхность основания постоянно перемещается
в зависимости от смещения центра тяжести. Таким
образом, можно естественным путем заставить вышедшую
за пределы основания линию проекции центра тяжести в
один миг переместиться на другое основание. Хотя, судя по
внешней форме, это отличается от состояния безразличного
равновесия, однако, на самом деле, получается тот же самый
эффект - то, что в динамике называется "в движении
стремиться к покою", подразумевается и в боевом приме-
нении. Если вернуться к примеру с хождением по канату,
то некоторые, отличающиеся особым мастерством люди,
Глава IV. Основы механики в боевом применении тайцзицюань
при хождении по сравнительно короткой металлической
проволоке, могут обходиться и без помощи длинного шеста
и делать это только за счет владения сменой ступней ног,
в противном случае, это будет идти вразрез с законами
механики и приведет к падению.
Главная задача данной главы в том, чтобы засвидетельст-
вовать совпадение специфических способов использования
силы в тайцзицюань с законами механики и уберечь начи-
нающих от заблуждений мистического характера. К сожа-
лению, научные познания автора ограничены, и он не смог
более подробно и глубоко изложить материал, что крайне
досадно.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У'
Мастер Сюй Чжии
демонстрирует
элементы из
комплекса
Тайцзицюань
стиля У
Глава пятая
На соблюдении
каких принципов
следует прежде всего
обратить внимание
при выполнении
комплекса
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
В кулачном искусстве тайцзицюань последовательность
комбинаций движений (форм-ши 5^), образующих цель-
ный комплекс, обычно, по привычке принято называть
словом цзяцзы (остов, каркас Т). Выражение "прокру-
чивать, шлифовать базу-комплекс" (лань цзяцзы
означает процесс тренировки кулачного искусства. Тайцзи-
цюань является видом ушу, в котором "особое внимание
уделяют сознанию, а не форме" (чжун и бу чжун син ЖЖ
Т\ЖЖ). Потому в передаче учителем форм-ши существует
обычно большая вариативность, вместе с тем и даже одну
конкретную форму, каждый человек, по достижению более
глубокого мастерства, не может выполнятьть абсолютно
одинаково; это касается и так называемой "схожести по
духу" (шэнь сы и "схожести внешней формы" (син сы
ЖЙ). Так же как и при изучении каллиграфии. В начале
обучения ученик тратит силы на то, чтобы была похожа
внешняя форма каждого иероглифа, затем, когда уже заложен
фундамент в "схожести формы", полагаясь на свое понимание
и пристрастия, он продолжает развиваться в "схожести духа".
Так, день за днем, внешний вид иероглифа естественным
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
образом претерпевает некоторые изменения. В "шлифовке
базового комплекса" происходит то же самое. И потом, что
касается самого "базового комплекса" тайцзицюань, здесь
также могут быть еще отличия, возникающие в зависимости
от слабого или хорошего здоровья изучающего его человека,
высоких или низких требований, предъявляемых к са-
мому себе. По этой причине, "базовый комплекс" можно
тренировать, исходя из подразделения внешнего вида
позиций, на три вида: комплекс с большой, средней и
малой амплитудами движений. "Комплекс с большой амп-
литудой движений" (да цзяцзы можно тренировать,
переходя к малой амплитуде, но также можно и еще
больше увеличить ее. "Комплекс с малой амплитудой дви-
жений" (сяо цзяцзы можно тренировать, переходя к
большей амплитуде, а можно ее и еще более уменьшить.
Если же говорить в общем, то следует сначала тренировать
комплекс по нарастающей амплитуде движений, а потом
уже по уменьшающейся амплитуде движений. Как сказано
в "Искреннем разъяснении тринадцати позиционных
основ": "сначала стремись к расжатию, затем - к сжатию".
Это важно в отношении "шлифовки базового комплекса".
Сжатый комплекс или широкоамплитудный - это связано
с маленькими или широкими движениями. Если говорим
о да цзяцзы, значит движения относительно большие, если
о сяо цзяцзы - относительно малые. Выше же шла речь о
том, что "сначала следует стремиться к растяжению, потом
- к сжатию". Что касается приступающих к тренировкам
людей со слабым здоровьем, то им не обязательно будет
полезно тренироваться именно по такой схеме. При начале
занятий нужно соизмерять силы, делайте как можете и этого
достаточно, не следует заниматься через силу.
"Шлифовка базового комплекса" по первочальному
назначению ни что иное, как один из видов отработки
боевой техники, поэтому в некоторых книгах попутно
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
затрагиваются вопросы боевого применения составляющих
комплекс кулачных форм. В данной статье в основе нашего
изложения лежат методы движения в тайцзицюань, а
дальнейшее повествование рассматривается с точки зрения
требований к движению, как средству укрепления здо-
ровья. На самом деле, боевое мастерство тайцзицюань и
лечебный эффект являются двумя производными одной и
той же методологии. Если рассматривать каждое движение
с точки зрения способов боевых действий, то, конечно же,
это будет повышать степень овладевания мастерством боя,
и при этом никак не снизит лечебный эффект движений.
Если же концентрироваться в основном только на лечебном
аспекте, можно естественным образом достичь более явного
и полного эффекта в лечении, но незримо при этом будет
закладываться и основа боевой техники. Однако если вы
раньше не изучали способы применения боевой техники,
то, конечно, не каждый сможет применить эту основу.
Выше мы прояснили два момента, о которых у начи-
нающего изучение тайцзицюань должно быть четкое пред-
ставление. Ниже, в соответствии с точкой зрения автора,
будет представлено мнение о принципах "шлифовки базо-
вого комплекса " при делении процесса тренировок на три
этапа.
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
Этап первый
Тем, кто начинает заниматься тайцзицюань, вне зависи-
мости изучал ли он еще какие-нибудь виды ушу, на
самом начальном этапе лучше не пытаться воплотить в дви-
жениях комплекса сразу все требования, принятые в этом
искусстве. Иначе человек "погонится за двумя зайцами и
ни одного не поймает". Автор предлагает для начала следу-
ющие четыре требования, которые должны стать основными
методами "шлифовки базового комплекса " на начальном
этапе обучения:
1.	Легкость (цин $1). В теории кулачного искусства гово-
рится: "Как только [вы] двинулись, все тело сразу же нужно
сделать легким и подвижным (цин лин - это является
эталоном того, что должно появиться в результате тренировок
тайцзицюань. Начинающие же заниматься тайцзицюань
сначала должны овладеть тем, что скрывается за иероглифом
“цин” - легкость, и нет необходимости сразу устремляться к
смыслу иероглифа "лин” - подвижность. Полагаясь на опыт,
могу сказать о тех, кто занимался другими видами ушу. Хотя
их руки и тело относительно проворны, однако, из-за того,
что им не хватает "легкости", в движении они используют
слишком много силы, в большинстве случаев их подвижность
могла бы быть значительно увеличена. Если же коснуться
тех, кто вообще не приобщен к физической культуре, то
для более половины из них учиться подвижности легче,
чем учиться легкости. Автор, когда начинал заниматься
тайцзицюань, про себя думал, что "при занятиях кулачным
искусством просто необходимо использовать физическую
силу" и всегда концентрировал внимание на подвижности,
а не на легкости. И только потом, когда пришло понимание
особенностей тайцзицюань, способ мышления перевернулся
на противоположный. Нужно знать, что в методике тре-
нировки тайцзицюань главным является выработка в себе
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
быстроты реакции на уровне духа, а вовсе не стремление
сделать более подвижными движения тела. В первом случае
используется мало физической силы, во втором случае
- много. Чрезмерное расходование силы также оказывает
определенное воздействие на чувствительность человека
(к примеру, если во время схватки с силой сжимать кулаки,
этим можно понизить ощущение боли). И поэтому в начале
обучения необходимо как можно больше вырабатывать в
себе мастерство легкости, не нужно зацикливаться на том,
чтобы отодвинуть подвижность движений на второе место.
Просто, заложите основу легкости и уже снова начинайте
тренировать подвижность, отбросьте сомнения, что вы
можете с этим опоздать. В теории кулачного искусства
сказано о высшей степени чувствительности так: "Перышко
невозможно положить, мошка не может опуститься" - хотя
эта способность получается не из одной только легкости,
однако, именно тренировка легкости является начальной
ступенью к достижению такого рода чувствительности.
Одновременно с этим следует еще знать, что тренировка
легкости движений это есть только закладывание базы
для тренировки следующей ступени (база не есть сама по
себе цель). База позволяет воспитать чувство соразмерности
легкого и тяжелого в движениях, сократить излишнюю
сосредоточенность, услышать, как все есть на самом деле, с
другой стороны, тренируется мастерство невозмутимости,
которое не допускает того, чтобы вы опрометчиво выпускали
cvury-цзинь, сбившись с верного пути.
2.	Медленность (манъ fJS). Всем известно, что движения в
тайцзицюань должны быть медленными, но так ли это,
что чем медленнее, тем лучше? Этот вопрос стоит того,
чтобы его подробнее исследовать. Ведь в теории кулачного
искусства сказано: "Чуть двинулся - сразу все тело должно
стать легким и подвижным" - а также еще говорится, что
если "[противник] движется стремительно - стремительно
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
отвечай, движется медленно - медленно следуй", отсюда
ясно видно, что в тайцзицюань используют и быстроту, а не
только медленность. В "Искреннем объяснении тренировки
мастерства тринадцати позиционных основ" еще говорится
о том, что "если удастся поднять концентрированный дух-
цзиншэнъ вверх, то избежишь опасности оказаться непо-
воротливым ..., во взаимообращениинамерения-и и энергии-
ци должна быть достигнута одухотворенная подвижность
(лин Ж.) и тогда появится тенденция к телесной подвижности
('/5) и округлости [движений]" - это подтверждение тому,
что тайцзицюань требует подвижности и выступает против
неповоротливости. Хотя в последней части этого же трактата
есть и другие слова: "Перемещай силу, словно разматываешь
шелковый кокон" - которые хотя и дают основание
говорить о требовании медленности к движению, однако,
изначальный смысл фразы заключался в другом. Таким
образом осуществлялся процесс обучения специфическому
способу применения внутренней смльт-цзинъ. Поначалу
следовало постепенно "вытягивать" ее как шелковую нить,
о чем обычно говорили словами "тянется без перерыва"
(мянъ мянь бу цзюэ	здесь недопустимы "разрывы
в перемещении силы" (дуанъ цзинь ®т5Ь), возникающие из-
за быстрых отрывистых движений. Однако если во главу
угла ставить только принцип "чем медленнее, тем лучше"
и с этой точки зрения строить разъяснения, то это не
будет согласовываться с теми несколькими классическими
высказываниями, которые приведены выше. Основываясь
на собственном опыте, автор считает, что выполнять
движения тайцзицюань следует медленнее, чем в других
направлениях ушу, это несомненно. Но в особенности это
касается начального этапа изучения, где нужно прилагать
больше усердия именно в стремлении к медленности, о
чем и можно сказать "чем медленнее, тем лучше". Такой
способ тренировки, во-первых, очень подходит для людей
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
со слабым здоровьем, во-вторых, позволяет избежать небреж-
ности при выполнении позиций и обеспечить их точность
и правильность. В третьих, выработав на начальном этапе
привычку двигаться медленно, впоследствии в процессе
тренировок человек становится все подвижнее, но сохраняет
при этом определенную долю замедления с той целью, чтобы
не допускать по мере ускорения отхода от основных принципов
движения в тайцзицюань. Отсюда видно, что легкость и мед-
ленность - это все способы наработки специфического базового
мастерства. Что дальше будет построено на этой основе - это
уже другой вопрос. По достижению более глубокого уровня,
когда тренируют специфическое мастерство "в движении
стремиться к покою" (дун чжун цюй цзин	движения
хотя и должны от подвижности переходить к естественной
простоте, однако с точки зрения скорости, здесь уже все
зависит от привычек самого человека и нет необходимости
усердствовать в стремлении к медленности. Ведь в это время
работа сознания устремлена только на покой, не на замедление,
а это уже совсем не то, что происходит на начальном этапе
обучения, когда стремишься к медленности и одновременно с
этим делаешь медленно.
3.	Округлость (юань Щ). В тайцзицюань каждое движение
следует делать по дуге, а не по прямой линии. Даже если,
допустим, вы достигли глубокого мастерства, без дуги нельзя.
На начальном этапе тренировки, требованием к внешнему
виду позиций является "растягивание" (кайчжанъ JOt), а
требованием к движению является "усердие в замедлении"
(кэи цюй манъ	Потому возникает необходимость
увеличить амплитуду дуги до состояния округлости, тогда
можно будет адаптироваться к требованиям, предъявляемым
к позициям и движению. Впоследствии, по мере углубления
мастерства, позиции становятся все более "сжатыми", а линия
дуги движений также сокращается, и тогда, конечно, уже не
нужно сохранять такую большую округлость движений.
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
Однако, что касается траектории, даже если, допустим, это
очень маленькое движение, все равно необходимо твердо
сохранять в нем наличие дугообразности, этого менять
нельзя. В последнее время, чтобы ученикам было легче
разглядеть траекторию движения, некоторые учителя ломают
его форму на несколько мелких, и тогда в целом становится
сложно увидеть дугу. Необходимо знать, что это только один
из педагогических приемов, который вовсе не означает, что
движения в тайцзицюань можно делать и не по дуге. А после
того, как, используя этот способ, ученик выучит комплекс, ему
все равно необходимо будет эти несколько мелких движений
соединять в одно дугообразное и в процессе тренировок
"затирать" следы разрывов между отдельными движениями
(как раз об этом в теории кулачного искусства сказано фразой
"не допускай наличия мест разрывов" (у ши ю дуанъсюй чу
Значит, об этом дроблении можно говорить
только как об одном небольшом этапе в процессе обучения.
Округлое движение хоть и не трудно выполнить, однако
делать его следует очень естественно и вовремя, а это не так
уж просто. Ведь оно должно быть теснейшим образом связано
с движением всего тела, вытренировать свое мастерство до
такого уровня за короткое время невозможно. К начинающим
основным является пока только требование изо всех сил
стремиться выработать привычку осуществлять движения
рук по дуге, а потом уже совмещать это с координацией
движений всего тела. Тогда вы постепенно, естественным
образом добьетесь необходимой округлости в движениях.
В тайцзицюань постулируется принцип "в движении есть
покой, а в покое - движение" (дун чжун ю цзин, цзин чжун
ю дун	Движение и покой циклически
взаимообращаются, а окружность движений является здесь
ступенью к достижению данного принципа. Отсюда видно,
насколько важна округлость движений. Надеемся, что те, кто
приступает к изучению тайцзицюань с самого начала будут
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
по-настоящему достигать мастерства в том, что скрывается
за иероглифом юань (округлость), будут постигать его
функциональное значение, а не так, что внешне вроде по-
хоже и этого хватит.
4.	Размеренность (юнъ ^-J). Первый пункт, о котором говори-
лось выше - "легкость" - это вопрос силы движений, второй
- "медленность" - это вопрос скорости движений, третий
- "округлость" - это вопрос траектории движений, сейчас мы
переходим к четвертому пункту, где необходимо поднять
вопрос о "степени равномерности" (юнъ ду движений.
О том, что подразумевается под юнъ ду можно сказать так:
движения рук, вне зависимости от того, выполняете вы их на
высокой скорости или медленно, между собой должны иметь
одинаковую скорость ("уравнивай движения по скорости", дэн
су юнъдун	именно таким образом следует осущест-
влять процесс их соединения. К примеру, если мы делаем
обычное движение рукой вперед, очень быстро - раз, и мы
уже из исходного пункта вытянули ее, поместив в пункт
конечный, необходимое для этого время предельно коротко.
В этом случае невозможно, да и нет надобности овладевать
методом "уравнивания движений по скорости". Однако
в тайцзицюань движения выполняются очень медленно,
и в начале обучения, даже если вы очень внимательны,
в процессе уже одного движения очень легко допустить
изъян его неравномерности по скорости. Иногда в одной
форме некоторые движения выполняют быстро, некоторые
медленно, или же при выполнении всего комплекса, начало
и конец его исполнения различаются по скорости. Ранее мы
уже говорили о том, что все движения тайцзицюань сопро-
вождаются работой сознания, однако, что касается этого
принципа, обычно им не так просто овладеть. Поэтому мы
сначала с позиций размеренности движений подойдем к
области потока сознания с целью, опять-таки, заложить осно-
ву дальнейшего постижения вышеуказанного принципа.
80
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
Попробуем рассказать о методе тренировки размеренности
простым языком. Когда вы вытягиваете вперед руку, процесс
движения необходимо рассматривать как образуемый отдель-
ными, взаимосвязанными одна с одной точками (это все
равно, что пунктирная линия —), а не как сплошную линию
с началом и концом между двумя точками. Только так и
можно в нашем бесформенном движении выявить мысленное
ощущение перемещающейся точки. Если тренироваться так
продолжительное время, выработается определенная при-
вычка, движения рук естественным образом смогут на любой
скорости не терять необходимой степени размеренности.
Конечно же, по углублению мастерства нам еще нужно будет
разбираться с процессом преобразования "пустоты" и "полно-
ты" (сюй-ши бянъхуа	в движениях. И хотя с точки
зрения быстрого и медленного движения требования к ним
не могут быть абсолютно едиными, при выведении руки
вперед, независимо от скорости и медленности, все равно
необходимо поддерживать надлежащее "уравнивание ско-
рости движения" (по принципу "перемещающейся точки").
Если этого не будет, произойдет отступление от требования
"перемещай силу-цзинъ подобно разматыванию шелкового
кокона", к тому же в плане движения появится еще такой
изъян, как "поверхностность" (фухуа '/'г Уй’).
Вышеприведенные четыре пункта связаны, прежде всего,
непосредственно с базой тайцзицюань, поэтому автор рас-
положил их на первом этапе тренировки принципов и
методов этого искусства. Однако у каждого человека де-
ла в плане способностей обстоят по-разному, и каждый
может сам взвесить, какими этапами продвигаться.
Возможно, и не стоит пытаться охватить все четыре пункта
одновременно. Но все же, пока вы еще не заложили основ,
лучше не приступать к методам тренировки второго этапа.
Только последовательное, постепенное продвижение даст
возможность достичь наибольшего результата.
81
6 - 9379
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У”
Этап второй
На первом этапе, говоря о тренировочном процессе, мы
отметили такие четыре пункта требований к каждому
движению, как легкость (гщн $t), медленность (манъ t#),
округлость (юань 0) и размеренность (юнъ ^J), важность
которых состоит в том, что они позволяют заложить пра-
вильную основу. Только тогда, говоря о "шлифовке базового
комплекса", можно считать, что заложено "подготовительное
мастерство" (чжунъбэй гунфу	Судя по опыту,
чем явственнее наличие такого рода "подготовительного
мастерства", тем эффективнее освоение дальнейших стадий
тренировки. Хотя в плане продвижения по ним это часто
выглядит как излишнее сдерживание, но это неизбежный
этап, и не следует гнушаться им как шаблонностью,
педантизмом, и считать ошибочным. Теперь, потому что
все именно так и обстоит, у нас есть необходимость на
втором этапе затронуть уже другие несколько пунктов,
которые должны стать следующей целью тренировки. Если,
например, сказать, что на первом этапе тренировки главным
требованием является "выправление" (дуанъчжэн ^1Е), то
основным требованием ко второму этапу нужно сделать
тренировку "непринужденности, беглости, живости"
(люли	Нужно уяснить, что "живость" накладывается на
базу "выправленности", ни в одном движении нельзя терять
принципов тайцзицюань. Если же сначала тренировать
"живость", а потом уже "выправлять", то в конце концов при
большой затрате сил вы получите мизерный результат. Ниже
помещены четыре пункта требований данного этапа.
1. Подвижность тела (линхо ЖЖ). Медленное движение
используется в тайцзицюань для закладывания основы.
Что касается требований к подвижности, то здесь тоже пока
существуют ограничения и не только в плане движений.
В отношении состояния духа необходимо обратить
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
внимание на сдержанность, не допускать проявления такой
подвижности, как чрезмерный всплеск чувств. Кроме того,
хотя в тайцзицюань уделяют особое внимание "живости,
восприимчивости ума" (минъганъ однако на данном
этапе нужно сначала стремиться достичь подвижности пока
только во внешней форме движений. Если же мы сейчас сразу
начнем говорить о телесной подвижности и одновременно о
"живости ума", как о едином целом, начинающие не смогут
этого хорошо усвоить. По этой причине автор хочет обратить
внимание читателей только на три момента:
1)	Если "базовый комплекс", который вы тренировали, уже
в плане амплитуды движений достаточно "растянут" то
следует дозировано уменьшать амплитуду, "сужаться" в
направлении соответствия требованиям "сжатости",
2)	Что касается скорости, то уже не нужно продолжать
"усердие в медленности", пусть движения станут более
свободными или чуть убыстренными,
3)	Во время движения не следует делать так, чтобы у вас
двигались только конечности, а область поясницы не дви-
галась, наоборот, нужно сделать так, чтобы поясница заня-
ла положение регулятора всего тела (как сказано в теории
кулачного искусства - "управление находится в пояснице").
Другими словами, движением поясницы следует приводить
в движение руки и ноги, это наиболее важный момент, и
мы надеемся, что вы будете к нему предельно внимательны.
Если начинающие будут осуществлять тренировки в соот-
ветствии с тремя вышеуказанными пунктами, не создавая
противоречий с предыдущими правилами сдерживания, то
смогут достичь очень естественного гармоничного их соче-
тания. И это уже будет соответствовать той подвижности,
которая требуется в тайцзицюань.
2.	Полная релаксация (сунцзин Что касается дан-
ного пункта, если выразить его смысл проще, нужно во
всех местах все расслабить и не допускать ни малейшей
б*
83
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
скованности. Здесь, конечно же, имеется теснейшая связь
с упоминавшимися выше "легкостью" и "подвижностью".
Бывают среди начинающих такие, которые прежде всего
начинают тренировать мастерство, исходя из "расслаб-
ленности" (сун fe) и в этом нет противоречия. Однако, если
к этому стремиться только лишь ради "легкости" и "подвиж-
ности", то неизбежно функциональное значение "расслаб-
ленности" будет занижено. Если прежде всего остального
начинать тренировать "расслабленность", ее функция будет
преувеличина. Движения слишком легкие и расслабленные
скажутся на медленности движений в том смысле, что
они станут очень "поверхностными". По этой причине
начинающим лучше все тренировать по порядку. В начале
занятий тайцзицюань то и дело наблюдается следующая
картина - чем больше человек старается не применять
силу, тем более "неживыми", "одревенелыми" (цзян Ш)
становятся его руки и ноги, а если так пойдет дальше,
отход от естественности будет все больше. Вопрос связан с
эмоциональным настроением человека, напряжен он или
нет. Если эмоционального напряжения нет, мышцы смогут
расслабиться естественным образом. Такая причинно-
следственная связь отражена в парных терминах “шэнь
шу" (#£Т) - "ти цзин" (дух спокоен - и тело в покое)
трактата "Искреннее объяснение тренировки мастерства
тринадцати позиционных основ". Что касается методов
тренировки "полного расслабления", то следует, прежде
всего, ослабить, сделать естественным свое эмоциональное
состояние. Тогда уже потом, в плане телесном, ослабить
шею и ослабить поясницу, чтобы расслабление наступило
во всем теле. Это приведет все части тела к гармоническому
сочетанию без малейшей скованности, что и будет отвечать
требованию "полного расслабления" и его функциям.
Необходимо знать, что свойства движений тайцзицюань не
ограничиваются иероглифами "легкость" и "подвижность".
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
Нужен еще постепенный переход к этапу обладания качест-
вом "погруженности - невозмутимости" (чэнъчжо ЖЖ')1-
Находясь в постоянном движении, необходимо тренировать
такую важнейшую часть мастерства, как "погружение ци
в даньтянъ" (ци чэнъ даньтянъ ^WWEH). Так называемая
"погруженность" - это не просто элементарное добавление
усилия к каждому движению, главное состоит в том, чтобы
через расслабление всего тела стремиться к присутствию в
каждом движении естественной тяжести. Исходя из выше-
изложенного принципа, можно понять, что функция рас-
слабленности заключается, в основном, в достижении
"погруженности", а не "легкости", поэтому автор и поместил
этот пункт после рассуждений о "легкости" и "подвижности".
Что же касается полной релаксации, некоторые также
говорят о том, что "не нужно мешать животу напрягаться [от
полноты ци]". Отметим следующее - постулат "погружать ци
в даньтянъ" верен, однако в теории кулачного искусства есть
еще такая фраза "ци следует вибрациями". Отсюда видно,
что состояние, в котором находится живот, определяется
фазами напряжения и расслабления, а не только одним нап-
ряжением от переполненности. Из опасения, что у начинаю-
щих возникнет по этому поводу недоумение, автор посчитал
необходимым добавить эти несколько строк.
3.	Цельность (ванъчжэн тгЗЙ). В третьей части пре-
дыдущей главы мы затрагивали такую особенность, как
"скоординированность" (хзсе f U i^). Уже был дан комментарий
относительно цельности движений, и здесь нам не стоит
повторяться. То, чего мы сейчас коснемся, говоря о двух
иероглифах "ваньчжэн", больше, чем обычное требование
сохранять цельность тела в плане внешней формы движений.
Оно охватывает и внутреннее единство в плане дыхания
и сознания, что дает возможность продвигаться к методам 1
1 Игра слов, невозмутимый - это тот, чья ци не поднимается вверх, в средний
даньтянь, где расположен эмоциональный центр (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
тренировки следующего этапа. В начале обучения мы по
большей части особое внимание уделяем медленности
движений. Однако, если в этом переусердствовать, то и дело
нарушается их цельность. Бывает, что даже те, кто зани-
мается уже много лет, "шлифуя базовый комплекс", все еще
не могут скоординировать скорость ног и рук. Самый пока-
зательный пример - когда ступня уже встала, а рука все еще
продолжает медленно двигаться. Если посмотреть в общем,
то обычно полнота цельности нарушается из-за переизбытка
где-то замедления. Это не соответствует тому, что говорится
в теории кулачного искусства: "Продвижение от ступни,
к бедру и пояснице - все это должно быть целостным и
выполняться одним духом" (фраза должна рассматриваться
вместе со словами "и воплощается через пальцы рук"), а
также требованию из "Искреннего объяснения тренировки
мастерства тринадцати позиционных основ": "Одно дви-
нулось - и нет ничего, что бы не двинулось, одно в покое
- и нет ничего, что бы не было в покое". Кроме того, в том
же трактате говорится: "Ступай как кошка, перемещай силу-
цзинъ словно разматываешь шелковый кокон", что ясно
раскрывает тот смысл, что движения рук и ног должны
соответствовать друг другу по скорости. Поэтому на дан-
ном этапе чтобы сохранить принцип" целостно и одним
духом" в плане внешней формы необходимо, насколько это
возможно, делать так, чтобы руки с ногами начинали двигать-
ся и останавливаться одновременно (и чтобы сочетались с
движением поясницы, о чем уже говорилось в первом пункте,
здесь мы заостряем внимание на области рук и ног).
4.	Неразрывность (лянъгуанъ Относительно данного
пункта уже давался комментарий в третьей части преды-
дущей главы, не будем повторять его содержания. Одна-
ко есть один момент, на который следует обратить внима-
ние и особенно в начале обучения. Недопустимо, стремясь
к неразрывности, увеличивать по своей воле скорость
86
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
движений. Необходимо понять, что неразрывность дви-
жений более всего связана с их округлостью. Если не контро-
лировать скорость движений, сложно будет избежать такого
изъяна, как чрезмерная подвижность, что, наоборот, отра-
зится на последовательности и завершенности результатов
других пунктов (включая и положения третьего этапа),
нельзя этого не учитывать.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Этап третий
На предыдущем этапе главным было требование за-
ложить качественную и прочную основу в плане
движений. Говоря о нем словами теории кулачного искусства
- это переход "от овладевания приемами к постепенному
пониманию силы-цзинь". Данный же этап - самый пос-
ледний и поднимаемые ниже несколько требований яв-
ляются необходимыми для того, чтобы "от понимания силы-
цзинь перейти на ступень духовного просветления". И хотя
теория кулачного искусства говорит в основном о технике
боевого применения, принцип тренировки в тайцзицюань
базируется на постулате "концентрироваться на сознании,
а не на внешней силе". Мастер у Цзяньцюань также часто
говаривал, что: "следующая после "понимания силы-цзинь"
стадия "духовного просветления" вовсе не основывается
только на практике туйшоу, ее следует постоянно в себе
прорабатывать и на базе высокого мастерства в шлифовке
базового комплекса". Отсюда ясно, что на последнем этапе
постижения тайцзицюань оздоровительный и боевой
аспекты как бы выделяются и в то же время неразрывны.
Это оттого, что они одновременно основываются и на
законах боя, и на законах оздоровления, изучая данный
вид кулачного искусства, необходимо иметь это в виду.
1.	Различение "пустоты - полноты" (фэнь сюй-ши
На двух предыдущих этапах наши движения сдерживались
медленностью и размеренностью, при этом нужно было
выполнять и другие требования. Хотя на втором этапе стиль
тренировки более живой, однако, для того, чтобы как следует
заложить базу, сдерживающих моментов все-таки больше,
а свободы меньше. На рассматриваемом этапе база уже за-
ложена, и нам следует использовать для тренировки уже дру-
гие методы, цель которых заключается в переключении вни-
мания от сложного на простое. В плане движения требование
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
к "различению пустоты-полноты" - это как раз и есть способ,
предлагаемый для достижения данной цели. Теперь во
время тренировки можно гораздо меньше уделять внимания
тем пунктам, о которых говорилось в предыдущих главах
(но только "ослабить внимание" а не менять движений).
Все внимание следует сконцентрировать на том, чтобы
различать в движениях так называемые "пустоту-полноту".
В отношении "различения пустоты-полноты" необходимо,
прежде всего, уделить внимание процессу сюй-ши в руке.
Когда рука вытягивается вперед, от начального пункта до
конечного, нужно уметь различить "переход от сюй к ши"
(ю сюй эр ши ЙЖЖЖ')- В это время ладонь из состояния
некой собранности начинает постепенно раскрываться, и в
последний момент ее центр немного выступает вперед, что
показывает крайнюю степень полноты-ши (в терминологии
ушу это называют "пределом ян"). Во время же возвращения
уже происходит процесс "перехода от полноты-ши к
пустоте-сюй" (в терминологии ушу это называют "предел
ян порождает инь"), в это время ладонь из расправленного
состояния постепенно возвращается в собранное. В
движениях кулаком при его выведении вперед также
происходит постепенный процесс от его расслабленности
(сун ^) к напряженности (цзинь Ж), а при возвращении
- наоборот. Но отнюдь не так, что только сун без цзинь (те, кто
уже отрабатывает "мастерство пустоты-покоя" (сюйцзин гунфу
Жн^Й)^) не должны этим ограничиваться) или же только
цзинь без сун. Кроме того, что касается корпуса, поясницы
и ног, то они также должны быть во взаимном сочетании
с сюй-ши рук. Например "вбирание груди" (хань сюн #W)
обычно всегда сопровождает возвращение руки, за которым
уже следует постепенное расширение позиции; стойка гунбу
с осаживанием поясницы и оседанием на ноге также должна
взаимно корреспондироваться со скоростью рук. И еще, при
наступании ногой, сначала на землю опускается пятка, а
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
потом, вслед за последним моментом продвижения руки, наг-
ружается вся ступня. Когда убираете ногу, также следует вре-
менно придержать ступню и, выбрав момент, убирать ее, под-
страивая под “сюй-ши" руки. Это требование теснейшим об-
разом связано со следующим пунктом "регуляции дыхания"
где мы продолжим рассмотрение этих важнейших функций.
На этом же параграфе мы больше задерживаться не будем.
2.	Регуляция дыхания (тяо хуси iJW•$). Относительно бое-
вого применения тайцзицюань всегда особо говорят о прин-
ципе "мягкого преобразования" (жоухуа). Здесь побеждают
не за счет напряжения физических сил, поэтому в плане
тренировки на первое место ставится "вскармливание ци” (ян
ци Уже упоминалась фраза "погрузить ци в даньтянь
- этот процесс происходит очень естественно в гармоничном
единстве легкости и расслабленности, а вовсе не силовым
способом. На двух предыдущих этапах мы не касались
методов дыхания в тайцзицюань, однако, так как движения
здесь выполняются медленно и размеренно, то само собой,
незримо уже функционирует механизм предохранения
от грубого, поверхностного и отрывистого дыхания. Уже
становится не сложно естественным образом, постепенно
выработать привычку дышать размеренно и глубоко. Если
дыхание будет размеренным, это не только будетиметь непос-
редственное отношение к "регуляции дыхания" и "вскарм-
ливанию ци", но и явится вспомогательным способом к
"концентрации духа и воли" (нин шэнъ и чжи т#—лё). Если
же дыхание будет глубоким и долгим, то это не только повы-
сит результативность "вывода отработанного и вбирания
нового" (ту гу на синь в£й^Й8т)1 2,
1 Игра слов, ци, помимо жизненной энергии, еще имеет значение "дыхания"
и "воздуха", с которыми она неразрывно связана (прим. пер.).
2Принцип одной из древнейших дыхательных практик туна. Наряду с
другими практиками, такими, как даоинь, синци и т.д., туна в настоящее
время выступает под обобщенным названием цигун (доел, "работа с ци",
чаще переводят как "дыхательная гимнастика") (прим, пер.)
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
но одновременно с этим сыграет благотворную, сти-
мулирующую роль в плане циркуляции крови и фун-
кционирования внутренних органов. Изучающие тайц-
зицюань должны рассматривать дыхание как важнейшую
разновидность движения, тогда они смогут получить
от него гораздо больший эффект. То, что мы сейчас под-
разумеваем под понятием "регуляции дыхания", есть
движение с дыханием на достаточно высоком уровне
мастерства, поэтому упомянутые выше размеренность,
тщательность, глубина и продолжительность - это всего
лишь определенный стандарт естественного дыхания в
тайцзицюань, а не некий отдельный вид дыхательной
активности. В определенный момент мы должны при
помощи движений оказывать воздействие на дыхание, тем
самым заставляя его становиться разновидностью движения,
и, таким образом, целостное движение достигает более
высокого лечебного эффекта. Когда мы тренируем кулачное
искусство, некоторые наши движения большие, а некоторые
- маленькие, дыхание же должно быть размеренным
и долгим. Иногда говорят, что одно движение должно
совпадать с одной фазой дыхания, но это невозможно и в
этом нет необходимости. Мы стремимся к тому, чтобы в
движениях каждой формы естественный цикл дыхания,
насколько это возможно, сочетался с взаимопревращениями
"пустоты-сюй" и "полноты-ши". Можно также сказать, что в
каждой форме нам следует по мере сил искать возможность
воспроизвести следующее движение с дыханием: во время
продвижения руки из состояния "сюй" к состоянию "ши" мы
выдыхаем ци1 и тем самым и с точки зрения сознания, и с
точки зрения скорости сопровождаем его соответствующим
образом. В тот момент, когда рука останавливается в
заключительной точке с чуть-чуть выдающимся вперед 1
1 Здесь ци в значении "воздух" (прим, пер.)
91
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
центром ладони, выдох как раз осуществлен в полной мере,
а область живота чуть ниже пупка находится в состоянии
некоторой напряженности и распирания. Так же и наоборот,
при продвижении руки от ши к сюй, мы вдыхаем ци и тем
самым соответственно подстраиваемся и с точки зрения
сознания, и с точки зрения скорости. В тот момент, когда
движение пришло к покою, то вдох как раз в полной мере
осуществлен, а область живота чуть ниже пупка находится
в состоянии некоторой подобранности. Вышеназванные
состояния распирания и подобранности нижней части
живота - это как раз и есть движение с дыханием живота,
в соединении же с движением тела в тайцзицюань - то,
что в теории кулачного искусства называется "ци следует
видрациями". Вот таким образом и следует тренироваться,
нет никакой необходимости нарочито делать это за счет
силы. Тогда по прошествии определенного времени
возможно будет естественным образом обрести мастерство
"погружать ци в даньтянъ" (даньтянъ - область чуть
ниже пупка). Подобного рода "регуляцию дыхания"
осуществить не так просто, поэтому на начальной стадии
обучения при "шлифовке базового комплекса" мы можем
очень естественно выполнить всего лишь небольшое
количество форм. Затем, если вы определенное время
будете тренировать отдельные движения одной формы,
дело естественным образом будет постепенно продвигаться.
Когда у вас получится так, что в "базовом комплексе" одна
третья или одна четвертая часть форм будет делаться по
правилам, это уже даст очень хороший динамический
эффект. Не выдвигайте слишком высоких требований,
нужно только чтобы при каждом исполнении "базового
комплекса" обязательно было несколько форм, в которых
вы могли бы "регулировать дыхание". Если какое-то время
у вас это не получается, не пытайтесь делать через силу,
иначе нарушится естественность движения.
92
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
3.	Использовать сознание (юн иши ЖЖШ). Во время изу-
чения кулачных форм, мы хотя и используем сознание в
движениях, однако оно концентрируется в основном на том,
правильны движения или нет. При этом на сам процесс
движения направлена вовсе не большая часть внимания.
Таким образом, требование "использовать сознание", о ко-
тором мы здесь говорим, относится к разряду очень высо-
ких. Оно основывается на принципе тайцзицюань "исполь-
зовать сознание-w, а не физическую силу-лм", когда мы силу
нашего воображения переносим непосредственно в движе-
ние. Кроме того, это придаст особый смысл и интерес моно-
тонным, тривиальным движениям кулачного искусства,
используемым на тренировках. Ниже, в двух пунктах, мы
поясним поднятое выше требование:
а) Когда вы движетесь, следует делать так, чтобы сознание-м
использовалось больше, а физическая сила-лм как можно
меньше. Пусть движения все более и более наполняются
"вкусом осознания" (ивэй ЖЧ^). Возьмем, к примеру, осо-
знание "легкости" и "подвижности" (цинлин $rR). Как
только мы приведем в действие руку или ногу, мы сразу
должны представить процесс движения, как состоящий из
бесчисленного количества микро действий. Каждое из них
запускается непосредственно осознанием и, таким образом,
в рамках смены движения покоем достигается высшая сте-
пень "легкости". Если постоянно использовать силу вооб-
ражения, движения по ходу тренировок становятся все
более отточенными, за счет чего очень естественно повышае-
тся мастерство "легкости - подвижности". Если же мы трени-
руем "мастерство тяжести" (чэнъчжо гунфу	то во
время движения нужно давать воображению установку "изо
всех сил утяжеляться" (ши цзинь чэнъчжо 'ЙЗЙЙ#). Но добав-
ление руке мощи должно происходить вовсе не за счет боль-
шего приложения физической силы. Отталкиваться от того
же принципа можно и в остальных движениях.
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У
б) В отношении процесса смены в каждом движении "пус-
тоты-полноты" или "напряжения-ослабления" (чжанчи
необходимо еще направлять воображение на боевой или
оздоровительный аспекты, что значительно расширит их
возможности. Из-за того, что наша мышечная активность
часто осуществляется под, подобного рода, психическим
воздействием, в соответствии с теорией "управления физио-
логией психическими факторами", мы можем естественным
образом, подспудно повысить результативность наших дви-
жений.
4.	Стремиться к "пустоте и покою" (цюй сюйцзин ЖЖВ).
Этот относительно сложный для тренировки вид мас-
терства в тайцзицюань называется так из-за того, что в
трактатах об этом методе сказано: "в наполнении стремись к
опустошению, в движении стремись к покою". Что касается
вышеприведенного постулата, хотя мы и вводим сознание
основным элементом в движение, но подключаемое вооб-
ражение все-таки рассчитано на развитие функций дви-
жения, его качеств, то есть за основу принимается "способ-
ность двигаться" (нэн дун а не "способность быть в
состоянии покоя" (нэн цзин НьИф И в мастерстве боя, нужно
"стремиться одержать победу в движении" (дун чжун цюй
шэн гЙФЖй), а не "стремиться одержать победу в непод-
вижности" (цзин чжун цюй шэн	Но это все еще
довольно далеко от таких высших ступеней тайцзицюань, как
"покоем давать отпор движению" (и цзин юй дун IRtWPRfj) и
"хотя движешься, а как будто в покое" (суй дун ю цзин
И потому последним постулатом для тренировок как бое-
вого, так и оздоровительного аспектов мы все же определим
"устремление к пустоте и покою". "Устремление к пустоте
и покою" тоже требует работы сознания, но отличается от
остальных требований. Здесь, прежде всего, приводятся
к одному целому все разного рода виды воображения, дви-
жения и формы. Вне зависимости от внешнего вида и внут-
94
Глава V. Принципы выполнения комплекса тайцзицюань
реннего содержания, все они рассматриваются только как
одно явление - смена движения и покоя. Уже потом, на
основе этого явления вы целиком отдаетесь тому, чтобы
исходя из "движения-неподвижности" или же "пустоты-пол-
ноты" (движение относится к разряду "полноты", а покой
- "пустоты") заставить сконцентрироваться всю нашу волю
на одном только моменте устремления к покою, чтобы оно,
таким образом, оказывало воздействие на выполняемое
движение. Тогда только по мере продолжения тренировок
у нас появится способность делать наши движения все
более достигающими состояния покоя (но только в плане
сознания, а не в плане внешней формы). Одновременно
с этим и наш дух-цзиншэнъ сможет в подобного рода дви-
жении достигать все более умиротворенного состояния.
Такой метод тренировки является наиболее эффективным
средством лечения неврастении (нервного истощения)
и гипертонии. Однако, помимо устранения внутренних
помех, было бы лучше подыскать для своих тренировок
и спокойное место, чтобы ничто не отвлекало. И еще, что
касается таких упомянутых выше форм работы сознания,
как "различения пустоты-полноты", "регуляции дыхания"
и других, то при тренировке принципа "устремленности
к пустоте и покою", все это следует на время оставить и не
думать об этом, чтобы не раздваивать сознания.
Вышеизложенные пункты способов тренировки - это
просто опыт, тренировочная информация многих людей.
Может статься, что они не совсем совпадут с опытным
путем кого-то другого, при этом также может быть, что
какие-то места нам не удалось раскрыть достаточно четко.
К примеру, когда вы тренируете "легкость-подвижность",
нельзя одновременно в том же самом движении включать
установку воображения на "тяжесть". "Шлифуя базовый
комплекс", мы можем специально тренировать либо одно,
либо другое. Лучше всего, тренируя в движениях переход
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
от "полноты" к "пустоте" концентрировать внимание на
"легкости-подвижности" а при переходе от "пустоты" к
"полноте" - на "тяжести". Этого мы выше не затрагивали.
Кроме того, при сжимании кулака момент расслабленности
или напряжения следует за "пустотой" или "полнотой" уже
в каждом конкретном движении. Также выше приводились
только примеры с вытягиванием кулака вперед, не разбира-
лись формы типа "пе шэнъ чуй" (Ж^Ж)1, когда "голова ку-
лака" (цюанъ шоу слегка напрягается при сгибании ру-
ки в локтевом суставе (так как "пе шэнъ чуй" выполняется в
стойке гунбуЗ). Подобного рода случаев не счесть, но если
читатель будет внимательно подходить к исследованию, он
сможет сам по аналогии, делать соответствующие выводы. 1 * 3
1Описание этой и других форм см. далее в главе шестой (прим. пер.),
комментарии к применяемым в бою частям тела см. там же (прим. пер.).
3То же и в отношении стоек (прим, пер.)
Глава шестая
Рисунки с
комментариями
к комплексу
тайцзицюань стиля у.
Последовательность
названий боевых
форм комплекса
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Сходства и различия в названиях форм кулачного
искусства тайцзицюань имеют место не только между
его стилями. Даже в отдельно взятом стиле у, хотя в содер-
жании и последовательности движений, трактуемых раз-
ными людьми нет различий, однако вследствие того, что
наставления получались кем-то раньше или позже, запи-
сывались точнее или приблизительнее, в названиях пол-
ного единства не увидишь. Легко возникает недоумение,
какие же все-таки, в конце концов, есть формы, из каких
движений они состоят, на какие отрезки делятся - а именно
в этом и нет полного сходства. Для того, чтобы последующие
рисунки и комментарии были обоснованными, автор не мог
сначала не провести определенной работы по приведению
в систему названий и при этом не объяснить причины
существующих здесь сходств и различий, все это послужит
справочным материалом для начинающих изучение.
Глава VI. Рисунки и комментарии к комплексу тайцзицюань стиля У
1.	Юйбэй ши (подготовительная форма М&А)1. Первона-
чально этого названия не существовало. В старой работе
автора "Некоторые сведения о тайцзицюань"1 2 (я буду
ссылаться на нее как на "книгу Чжи"3) оно еще не поме-
щено. В работе У Тунаня "Тайцзицюань" (далее сокращенно
- "книга Ту"4) эта форма-ши (х^) названа как "тайцзи ши"
(позиция-ши (^)5 тайцзи ЖШ^1). Внутренний смысл такого
названия в том, что уже есть покой, но движения еще не
произошло, и это также подходит для обозначения данной
формы. В книге, подготовленной совместно Чэнь Чжэнь-
минем и Ма Юэляном "Тайцзицюань семьи У Цзянь-
цюаня"6 (далее - "книга Чжэнь") дано название "тайцзи ци
ши" (форма "зарождения тайцзи" ЖШЙ5^)7. Они сместили
в начало название следующей формы, а ту назвали
1 Форма-ши в данном случае имеет смысл не просто "стойки" (бу (У), но
именно целой формы, комплекса внутренних и внешних параметров,
обеспечивающих технический процесс "настройки", приготовления к
действию. Мастера утверждают, что "настройка" чрезвычайно важна, она
определяет глубину и эффективность дальнейшей тренировки. Если не
войти в определенное состояние, вы будете подобны ненастроенному на
канал телевизору или радиоприемнику. Помимо "опускания ци в данътянъ",
без чего вы не будете устойчивы физически и психически, здесь также
тренируется одна из высших ступеней мастерства - способность "покоем
давать отпор движению" (w цзин юй дун	(прим. пер.).
2Сюй Чжии. "Тайцзицюань цяныпо" (^Й~<.	изд. в 1927 г. (прим,
пер.).
3Чжи - сокращение от имени автора - Чжии, Сюй (^) - фамилия. Китайские
имена различаются, список же фамильных знаков ограничен примерно
стами иероглифами (прим. пер.).
4 У Тунань. "Тайцзицюань"	Ж$Ш), изд. в 1931 г. (прим. пер.).
5 В данном контексте эти два иероглифа ши близки по смыслу и
взаимозаменяемы. В ушу форма-ши обычно означает комплекс движений,
образующих прием или боевое действие. Позиция-ши - это и состояние, и
положение при конкретном действии. Здесь же - одновременно и действие,
и состояние "приготовления" (прим. пер.).
6 Чэнь Чжэньминь, Ма Юэлян. "У Цзяньцюань ши дэ тайцзицюань" (КШ К,
—j	Хс^ДКЙЖЙШ), ИЗД. в 1935 г. (прим. пер.).
7 "Мир непроявленный" (сянътянъ 5fc^) находится в состоянии
"беспредельности" (уцзи ЯЖ), а два составляющих его первоначала
99
Т
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
"тайцзи чу шоу" (тайцзи приводит в движение руки ЖШ
fHF). В данной книге в целях упрощения мы это первое
положение, когда еще нет движения (пальцы, руки, ноги
- ничего не движется) назвали "подготовительной формой"
(юйбэй ши)1.
2.	Тайцзи ци ши (форма "зарождения тайцзи"
Это название было с самого начала, и в "книге Чжи" оно
не изменялось. В "книге Ту" оно опущено, а заключенное в
нем движение добавлено к движениям следующей формы
и сделано первым. Название же из "книги Чжэнь" "тайцзи
чу шоу" с названием "тайцзи ци ши" не имеет больших
отличий. В данной книге мы не ратуем за внесение все новых
изменений, поэтому оставили первоначальное название.
3.	Лань цюэ вэй (ухватить воробья за хвост ШФЖ)1 2.
инь (№) пян (PH) - в состоянии первобытной нерасчлененности. Как только они
разделяются - сразу образуется, приходит в движение весь феноменальный
мир. Этот постоянно изменяющийся, уже "проявленный мир" (хоутянъ
Дл\><) функционирует на основе механизма "высшей предельности" или
"Великой грани" (тайцзи Д®). Его сущность - взаимопревращение инъ-ян
при переходе некоего Предела, крайности (цзи ®). Начало первого движения
в тайцзицюань это как бы "запуск" механизма тайцзи, так как с началом
исполнения комплекса все разделяется на инь и ян (пустоту-полноту, верх-
низ, ускорение-замедление, атаку-оборону и т.д.). В предыдущем положении
(юйбэй ши) инь и ян еще не разделены (состояние беспредельности - “уцзи"),
но готовы к разделению (логичнее название "уцзи ши", т.е. "позиция
беспредельного") (прим, пер.)
1С философской точки зрения название у Тунаня точнее, мир беспредельного
переходит в мир, ограниченный пределами инь и ян, не за счет движения
(миру тайцзи свойственны и "движение", и "покой"), а за счет пробуждения
внутреннего осознания противоположностей, которые до этого были
неразличимы, и готовности претворить их в действие (прим. пер.).
2 Одна из наиболее важных форм в тренировке тайцзицюань, где задейст-
вованы такие четыре базовые силы, как пэн, люй, цзи, анъ (см. главу 8),
без освоения которых невозможно овладеть второй группой сил - цай, ле,
чжоу, као. Воробей птица маленькая и очень подвижная. Смысл названия в
том, что, находясь в контакте с рукой противника, вы должны быть очень
чувствительны, как если бы ухватили воробья за хвост и пытались удержать,
ощущая направление силы его полета, куда он, туда и ваша рука: он от вас
- рука растягивается, он к вам - рука сгибается (прим, пер.)
Глава VI. Рисунки и комментарии к комплексу тайцзицюань стиля У
4.	Дань бянь (хлестнуть кнутом Ж-Ж)1.
5.	Ти шоу шан ши (стать в позицию с поднятой рукой
Эти три названия во всех книгах одинаковы, только в
"книге Ту" сюда еще включено движение "тайцзи ци ши", в
этом небольшое отличие.
6.	Бай хэ лян чи (белый журавль расправляет крылья
Это, с самого начала существовавшее название,
одинаково во всех книгах, только в "книге Чжэнь" иероглиф
лян (расправлять) заменен на иероглиф лян Шд (быть
распростертым) и только. Так как "расправлять крылья" и
"держать их распростертыми" одинаково выражают смысл
"раскрывания крыльев", можно использовать и то, и другое.
7. Лоу си ао бу (обвести колено в стойке аобу ЙсЙВ-ЖЙ)1 2 3 и 8.
Шоу хуй пиба (руки играют на пипа ^Ййи)4 - эти два
названия везде одинаковы, только в "книге Ту" на один
иероглиф 5^ (ши) больше.
9.	Шан бу бань лань чуй (с шагом вперед отвести, придержать,
ударить кулаком _Ь/Й1Й^Й£). В изначальном варианте везде
было "цзинь бу бань лань чуй" (продвигаясь вперед отвести,
придержать, ударить кулаком ЙЙЙхйШ), но так как в
форме мы делаем всего только один шаг, поэтому заменили
на "с шагом вперед". Таким образом, в данной книге мы
будем отмечать отличие от тех форм, где соединяются два
и более шагов.
1 Иероглиф дань Ж (один, односторонний, одиночный и т.д.) указывает на то,
что хлещущее движение выполняется только в одну сторону. В некоторых
стилях есть "парный кнут" (шуан бянь Ж?Й), где хлещущее движение
выполняется одновременно в две стороны (прим. пер.).
2 Одна из форм, где используется так называемая "сила вздымания" (ти цзинь
ЙЙ), лишающая противника устойчивости (прим, пер.)
3 Положение, при котором вытянутая вперед рука координируется с
согнутым коленом противоположной стоящей впереди ноги. Положение с
одноименными рукой и ногой называется шунъбу (ЖЖ) (прим. пер.).
4 Разновидность струнного музыкального инструмента типа лютни, иногда
его называют "китайской гитарой" (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
10.	Жу фэн сы би (будто бы прикрыто или заперто
Это название во всех книгах одинаково. Но вот в отношении
движений, на фотографиях "книги Ту" недостает одного
маленького начального движения, а в "книге Чжэнь" третье
движение смещено в следующую форму "бао ху туй шанъ”
(леопард и тигр толкают гору	где оно стало
первым. В данной книге для следующего движения название
“бао ху туй шанъ” не используется. Не используется также и
первоначальное название “бао ху гуй шанъ” (обхватив тигра,
вернуться на гору ЖЙЙШ). Содержание формы составляют
три движения, внешне напоминающие последовательные
фазы запирания.
11.	Ши цзы шоу (руки крестом, доел. - руки иероглифом
"десять"	После предыдущей формы "жу фэн сы
би” раньше у всех следовала форма "бао ху гуй шанъ" - что
одинаково для "книг Чжи и Ту", а в "книге Чжэнь" “бао ху
гуй шанъ” заменено на "бао ху туй шанъ”. В данной книге
мы считаем, что данная форма состоит только из двух
движений. Если рассматривать ее саму по себе, название “ши
цзы шоу” подходит больше, чем “бао ху гуй шанъ” или же "бао
ху туй шанъ”. Поэтому мы и позаимствовали его из перечня
форм, оставленного господином Сюй Юйшэном1 2, назвав им
эти два движения, а уже для следующей формы оставили
название “бао ху гуй шанъ".
1В этом положении предплечья, находящиеся перед грудью, ассоциируются с
двумя слегка прикрытыми створками дверей, что провоцирует противника
на активные действия (прим, пер.)
2 Мастер багуа и тайцзицюань Сюй Юйшэн (WST 1879-1945) в отличие от
авторов упомянутых выше книг не был прямым учеником У Цзяньцюаня.
Он - представитель школ ученика Дун Хайчуаня Лю Фэнчуня и сына Ян
Лучаня Ян Баньхоу. В первые годы образования Китайской Республики был
одним из создателей Пекинского исследовательского общества физической
культуры, куда для преподавания были приглашены такие известнейшие
мастера, как Ян Чэнфу, У Цзяньцюань, Цзи Цзысю, Чэн Юлун и др. Среди
написанных им работ - "Рисунки и комментарии к позициям тайцзицюань"
(Тайцзицюань ши туцзе	изд. 1921 г.) (прим, пер.)
102
Глава VI. Рисунки и комментарии к комплексу тайцзицюань стиля У
12.	Бао ху гуй шань (обхватив тигра, вернуться на гору
ЖЙЙШ)1. То, что идет после “ши цзы шоу", в "книге Чжи"
кратко называется “лоу си ао бу". В "книге Ту" движение “ши
цзы шоу” входит в состав “лоу си ао бу” и все вместе это носит
название “бао ху гуй шань". В "книге Чжэнь" относительно
диагональных движений вперед и в противоположную
сторону существуют соответственно два названия “се лоу си
ао бу" (“лоу си ао бу" по диагонали	и "фанъ шэнъ се
лоу си ао бу" ("лоу си ао бу” по диагонали с поворотом корпуса
в обратную сторону	В данной книге мы
считаем, что эти два следующих одно за другим движения
в противоположных направлениях "лоу си ао бу" по форме
ближе к “бао ху гуй шань", чем к "ши цзы шоу". Поэтому в
соответствии с тем, как это разъясняется в "книге Ту" и в
работах мастера Сюй Юйшэна, мы заменили название на
"бао ху гуй шань”, но не вставили сюда одновременно “ши цзы
шоу", что несколько отличается от "книги Ту".
13.	Лань цюэ вэй, 14. Се дань бянь ("хлестнуть кнутом"
по диагонали ММШ), 15. Чжоу ди кань чуй (следить за
ударом кулака из под локтя	16. Дао нянь хоу
(прогоняемая обезьяна пятится1 2	17. Се фэй ши
1 Существуют разные трактовки этого названия, связанные чаще всего
с разными способами боевого применения. Выше приводился пример,
когда "Леопард и тигр толкают гору", также встречается "тигр и леопард
возвращаются на гору", то есть возвращаются в свое логово, откуда
они спускаются за добычей. Трактовка "обхватить тигра" связана с
высвобождением от захвата, когда после удара в пах можно, обхватив
противника для броска, поднять его. Возможно и, отбив руку, с поворотом
корпуса сломать ее о плечо. Одна из трактовок - "отгонать пытающегося
обхватить вас тигра обратно на гору", также связана с одним из применений
- когда противник пытается обхватить вас сзади и сдавить ваши руки, вы
разворачиваетесь и атакуете его, как бы прогоняя тигра туда, откуда он
подкрался (прим. пер.).
2 Данная ассоциация с обезьяной отражает попытку привязчивой обезьяны
снова занять место, с которого ее только что согнали. Такая же проворность
должна быть и в этом движении, назначение которого - быстрый отскок и
контратака (прим, пер.)
103
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
(позиция "полет по диагонали"	18. Ти шоу шан ши,
19.	Бай хэ лян чи, 20. Лоу си ао бу, 21. Хай ди чжэнь (игла в
морском дне Ж/О1')1/ 22. Шань тун бэй (веер во всю спину
ЖЙГн)1 2. Перечисленные выше десять названий одинаковы,
только вот в "книгах Чжи и Чжэнь" иероглиф нянь Ж
(гнать, преследовать) ошибочно записан без ключа "рука"
как нянь Ж (императорский экипаж), а в "книге Ту" вместо
иероглифа шань Ж (веер) употреблен иероглиф ш«ны!| (гора)
и вместо иероглифа чжэнь £4 (игла) употреблен иероглиф
чжэнь 3^ (жемчуг). То есть имеют место некоторые различия
в иероглифах, однако по движениям все одинаково.
23.	Пе шэнь чуй (сместив корпус в сторону, ударить кулаком
Ж^Й). Чтобы назвать это движение "сместить корпус в
сторону" достаточно уже разворота корпуса на 90 градусов. В
"книгах Чжи и Чжэнь" движение называлось "фанъ шэнь пе шэнь
чуй" (повернувшись обратно, сместив корпус в сторону, ударить
кулаком Й44Й&44Й!). То есть было два лишних иероглифа -
фанъ$$ (поворачивать в обратную сторону) и шэнь (корпус),
поэтому мы исправили на название из "книги Ту".
24.	Се бу бань лань чуй (разгрузив ногу, отвести, придержать,
ударить кулаком М^ЙЙ^Й?). Это первоначальное название
в "книгах Чжи и Чжэнь" одинаково. В "книге Ту" вместо се
бу (дословно - отшагнуть, разгружая ногу) употреб-
лено туй бу Ж4^ (отступить на шаг), что проще. Но это
отшагивание представляет собой отступление из передней
стойки гунбу3 назад, и здесь, на самом деле, получается
1 Помимо ассоциации с иглой, вонзающейся через толщу воды в морское дно,
здесь в завуалированной форме указывается зона возможного удара - пах и
жизненно важные точки, находящиеся ниже точки цихай 'ЧЖ (прим, пер.)
2 Иногда вместо иероглифа "foil" (W) - спина, плечевой пояс, употребляется
иероглиф "би" (Й) - предплечье, что придает фразе значение "взмахнуть
веером вдоль предплечья", что также имеет смысл, так как отводящее движение
правой руки напоминает взмах раскрывающегося веера (прим, пер.)
3 Стойка гунбу (стойка [натянутого] лука	- образ "натянутой тетивы"
не только помогает ногам сохранить упругость и не стать тяжелыми, но и
позволяет быстро перемещаться, подобно спускаемой стреле (прим, пер.)
Глава VI. Рисунки и комментарии к комплексу тайцзицюань стиля У
расстояние в два шага. Что же касается самого движения,
то сначала требуется наклонить корпус вперед и потом
уже, выбрав момент, делать шаг назад, что отличается от
обычного шага назад. По этой причине мы по-прежнему
пользуемся двумя вышеназванными иероглифами.
25.	Шан бу лань цюэ вэй ("ухватить воробья за хвост" с
шагом вперед	26. Дань бянь, 27. Юнь шоу
(руки-облака г^)1, 28. Дань бянь. Эти четыре названия
везде одинаковы, только одно маленькое иероглифическое
отличие имеет место в "книге Ту", где словосочетание "шаг
вперед" (шан бу Е/!/) заменено словосочетанием "стать в
позицию" (шан ши _Ь^).
29.	Гао тань ма (конный разведчик Е)1 2, 30. Цзо ю фэнь
цзяо (то влево, то вправо [бить носками] стоп	Эти
два первоначальных названия в "книге Ту" не изменены.
В "книге Чжи" они заменены на четыре названия: "цзо гао
танъ ма" ("конный разведчик" в левую сторону ЕЕйЙЕЕ/), "ю
фэнь цзяо ([ударить носком] стопы вправо	"ю гао танъ
ма" ("конный разведчик" в правую сторону	"цзо
фэнь цзяо" ([ударить носком] стопы влево	В "книге
Чжэнь" они заменены на шесть названий: "цзо гао танъ
ма" ("конный разведчик" в левую сторону ЕпЖЖЕ/), "цзо
пи шэнъ" ("распахнуть накидку" влево	"ти ю цзяо"
(ударить [носком] ступни вправо W'&W)/ "ю гао танъ ма"
("конный разведчик" в правую сторону ТГйЖЧ/), "ю пи
шэнъ" ("распахнуть накидку" вправо	"ти цзо цзяо"
(ударить [носком] ступни влево W^W). В обоих случаях эти
1 Это образное название связано с тем, что руки в данной форме движутся
подобно облакам, а также с названием древней техники "отвести облако,
чтобы выглянуло солнце" (прим. пер.).
2 Образное содержание данного названия трактуется мастерами по-разному.
Для одних это всадник, сунувший ногу в стремя и намеревающийся
вскочить на лошадь, для других - человек, привставший в стременах и
высматривающий дорогу (в этом случае название можно перевести как
"высматривать с высоты лошади") (прим, пер.)
105
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
несколько названий представляют собой подробный разбор
движения, однако, они не соответствуют фиксированному
названию формы. К тому же, одно движение "гао танъ ма"
между "отдельными вправо и влево ударами стопы" (цзо ю
фэнь цзяо), после того, как они будут хорошо оттренированы,
может сократиться до очень маленького движения, которое
заменит собой "гао танъ ма". По этой причине мы оставляем
прежнее первоначальное название, без дальнейшей детали-
зации движений.
31.	Чжуань шэнъ дэн цзяо (развернуть корпус, лягнуть
[пяткой] стопы	Это название во всех книгах
одинаково.
32.	Цзинь бу цзай чуй (продвигаясь вперед, нанести
вбивающий удар кулаком Й£/£^Й£). Это первоначальное
название и такое же в "книге Ту". В "книге Чжи" спереди
добавлены еще два иероглифа лоу си (отвести от
колена), а в "книге Чжэнь" добавлено все название "лоу си
ао бу" целиком. В данной форме, во время непрерывного
наступления, можно продвигаться так, как в "лоу си ао
бу". А можно и сократить два движения с руками, когда
продвижение вперед осуществляется за счет последова-
тельных отводов рук, и перенести акцент непосредственно
на то, чтобы "всадить кулак" (цзай чуй ЙЙ). Тогда "прод-
вигаться вперед" и "всадить кулак" уже составят цельную,
завершенную форму, поэтому в данной книге мы по-преж-
нему используем первоначальное название.
33.	Фань шэнь пе шэнь чуй (повернуться в обратную
сторону, сместив корпус ударить кулаком	Это
название во всех книгах одинаково.
34.	Шан бу гао тань ма ("конный разведчик" с шагом
вперед	Первоначально первых двух иероглифов
шан бу J '.л?(шаг вперед) не было, так же оно и в "книге Ту".
В "книге Чжи" они добавлены, а в "книге Чжэнь" название
заменено на “цзинь бу цзо гао танъ ма" ("конный разведчик"
106
Глава VI. Рисунки и комментарии к комплексу тайцзицюань стиля У
в левую сторону с продвижением вперед	В
данной книге добавленные иероглифы оставлены, так как
в этой форме левая ступня делает шаг вперед, но правая
- остается на месте, и в этом отличие от "цзинь бу" (т.е. прод-
вижения вперед).
35.	Пи шэнь ти цзяо ("распахнуть накидку", ударить
[носком] ступни Й£^1®И). В этой форме раньше исполь-
зовалось движение с прыжком, которое называлось "эр ци
цзяо" (обе ступни взмывают вверх —и в "книге Ту"
осталось название "фанъ шэнь эр ци цзяо" (с поворотом в
обратную сторону "обе ступни взмывают вверх"
В "книге Чжи" название изменено на “ю фэнь цзяо" (см.
выше), а в "книге Чжэнь" дано два названия "цзо пи шэнь"
и "ти ю цзяо”. Сейчас, когда прыжок убран, остались только
положения тела с "пи шэнь" (распахнуть накидку) и "ти цзяо"
(ударить [носком] ступни), уже нет внешнего вида двух
один за другим ударов ступнями, поэтому мы отказались от
использования первоначального названия "эр ци цзяо".
36.	Туй бу да ху (шагнув назад, "ударить тигра" Ж/^ТЕЙ)1.
В "книге Чжи" на один иероглиф больше. В "книге Ту" так
как движение "шаг назад" (туй бу ЖЛ>) уже входит в "фанъ
шэнь эр ци цзяо", название сокращено до "да ху ши" (позиция
"ударить тигра" ЙЖ1^), в данной книге мы оставили без
изменения как в "книге Чжэнь".
37.	Эр ци цзяо. Как и прежде, так как "взмывающих" ступней
уже нет, у всех примерно то же самое. В "книге Чжи" - "пи шэнь
ти цзяо", в "книге Чжэнь" - "ю фэнь цзяо", а в "книге Ту" - "да ху
ши". В данной книге из-за того, что движение ступни только
отдаленно напоминает 35-е движение "пи шэнь ти цзяо", 1
1Это движение, как и движение 38 - "два горных пика пронзают уши",
по свидетельству у Тунаня (его книга "Тайцзицюань", изд. 1931 г), было
добавлено в комплекс сыном Ян Лучаня - Ян Баньхоу. Движения, в названии
которых фигурирует тигр, связаны с историей о том, как знаменитый боец
древности У Сун бился с тигром (прим, пер.)
107
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
решено, все-таки как-то, использовать первоначальное назва-
ние “эр ци цзяо".
38.	Шуан фэн гуань эр (два горных пика пронзают уши
ДООГМ). Это название во всех книгах одинаково.
39.	Фань шэнъ эр ци цзяо. В "книге Чжи" раньше было
разделение на два названия - "цзо фэнь цзяо" и "чжуанъ шэнъ
дэн цзяо", а в "книге Ту" на "пи шэнъ ти цзяо" и "чжуанъ шэнъ
дэн цзяо". В данной книге мы использовали прежнее название
из "книги Чжэнь", так как в этой форме есть и "поворот
корпуса в противоположную сторону" (фанъ шэнъ и
два последовательных поднятия ступней для ударов вправо
и влево. Фактически, эти названия взаимозаменяемы.
40.	Пе шэнъ чуй. В "книге Чжи" такое же название, в "книге
Ту" оно опущено, а в "книге Чжэнь" заменено на форму
“гао танъ ма" и названо "ю гао танъ ма". В данной книге мы
считаем, что эта форма более мощно сочетается с последую-
щей формой "бань лань чуй", поэтому оставляем прежнее наз-
вание с прежним движением.
41.	Шан бу бань лань чуй, 42. Жу фэн сы би, 43. Ши цзы
шоу, 44. Бао ху гуй шань, 45. Лань цюэ вэй, 46. Се дань
бянь. Вышеперечисленные шесть форм повторяются,
комментарий относительно различий был дан ранее.
47.	Е ма фэнъ цзун (дикая лошадь трясет гривой
Это название везде одинаково.
48.	Юй нюй чуанъ со (нефритовая дева прядет	Это
первоначальное название в "книгах Чжи и Ту" одинаково. В
"книге Чжэнь" к двум формам из четырех добавлены иерог-
лифы чжуанъ шэнъ (развернуть корпус) и также в наз-
вание включено движение смены рук из формы "е ма фэнъ
1 Возможен также перевод "расчесать гриву дикой лошади", однако
использованная нами трактовка более подходит с точки зрения принципа
"выброса силы" в данном движении. Поясница здесь выступает в качестве
вращающейся шеи лошади, а руки - разлетающиеся пряди длинной гривы
(прим, пер.)
Глава VI. Рисунки и комментарии к комплексу тайцзицюань стиля У
цзун". Содержание движений везде одинаково, в данной
книге использовано первоначальное название.
49.	Лань цюэ вэй. Эта форма повторяется, в "книгах Чжи
и Чжэнь" название одинаковое. В "книге Ту" есть еще два
иероглифа шан ши (стать в позицию). В данной книге
эта форма выполняется без шага вперед, поэтому оставили
по-старому, без изменений.
50.	Дань бянъ, 51. Юнъ шоу, 52. Дань бянь, 53. Ся ши (ниж-
няя позиция W), 54. Цзинь цзи дули (золотой петушок стоит
на одной ножке ^Ша£), 55. Дао нянь хоу, 56. Се фэй ши, 57.
Ти шоу шан ши, 58. Бай хэ лян чи, 59. Лоу си ао бу, 60. Хай ди
чжэнь, 61. Шанъ тун бэй, 62. Пе шэнь чуй, 63. Шан бу бань
лань чуй, 64. Шан бу лань цюэ вэй, 65. Дань бянь, 66. Юнь
шоу, 67. Дань бянь. Из вышеперечисленных 18-ти форм кроме
"ся ши" и "цзинь цзи ду ли", все повторяются и во всех книгах
все по большей части совпадает. Исключения составляют: в
"книге Чжи" пропущено название формы 52 (дань бянь), а
в "книгах Ту и Чжэнь" к названию формы 62 (пе шэнъ чуй)
прибавлены два иероглифа фанъ шэнъ	(повернуть
корпус в обратном направлении), в отношении остального
комментарий уже давался. Что касается "ся ши" и “цзинь цзи ду
ли”, то тут у всех все одинаково. Если же говорить о "пе шэнъ
чуй", здесь поворот корпуса производится лишь на 90°, тогда
в названии достаточно уже одного "пе шэнъ" (сместить корпус
в сторону), поэтому мы не прибавили эти два иероглифа.
68. Ин мянъ чжан (встречный удар ладонью в лицо ЙШЖ).
В "книге Ту" отсутствует, однако сохранено название пред-
шествующей удару формы "гао танъма". В "книге Чжи" назва-
ние такое - "пу мянъ чжан" (атакующая лицо ладонь ^bffi-Ж),
чему также предшествует форма "гао танъ ма". В "книге
Чжэнь" дано название "пи мянъ чжан" (шлепнуть ладонью
по лицу ЙЖЖ) и название предшествующей формы "цзо гао
танъ ма". В данной книге мы считаем, что иероглифы инь
мянъ ЙШ (встретить в лицо) содержат в себе некий оттенок
109
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
"выжидания" (дэндай ^W)1, что полностью соответствует
методологии боя в тайцзицюань. Поэтому и применили
представленное выше название (название "ин мянъ чжан"
тоже очень часто раньше использовалось). Что же касается
движений из "гао танъ ма”, раньше их смешивали с “ин мянъ
чжан", не выделяя отдельным названием, по этой причине
мы его здесь не оставляем.
69.	Чжуанъ шэнь ши цзы бай лянъ (развернув корпус, "подце-
пить лотосы"* 2 с перекрещиванием рук	Перво-
начальное название - ши цзы бай лянъ, такое же и в "книге Ту".
В "книге Чжи" добавлен еще один иероглиф туй № (нога), а
в "книге Чжэнь" добавлены два иероглифа чжуанъ шэнъ
(повернуть корпус) и иероглиф цзяо Ж (стопа). В данной книге
мы считаем, что степень поворота корпуса очень большая
(большой разворот на 18O0)3, поэтому и позаимствовали из
"книги Чжэнь" два иероглифа, дабы предотвратить возмож-
ность ошибки в направлении движения.
70.	Лоу си чжи дан чуй (с обводом колена нанести прямой
удар кулаком в пах ЙсМ^н^Й?), 71. Шан бу лань цюэ вэй,
72. Дань бянь, 73. Ся ши, 74. Шан бу ци син (шагнуть вперед
[в стойку] "семи звезд" E/T4sJi.), 75. Туй бу куа ху (шагнуть
назад [в стойку] "верхом на тигре" Ж/^^/zg)4: Из выше пере-
численных шести названий 70,74,75 во всех книгах употреб-
ляются одинаково, остальные три повторяются.
4Так как "встретить ударом" противника можно только после начала его
действий (прим. пер.).
2 Сметающий круговой удар ребром стопы, здесь аналогия с тем, как
пытаются подцепить стопой плавающие на водной поверхности цветы
лотоса (прим. пер.).
3 "Большой разворот" (й« чжуанъ шэнъ зМ^Й) отличается от ранее встречавшихся
"повернуться в обратную сторону" (фанъ шэнь ЯШ) тем, что в первом случае
полностью поворачивается только корпус, а не бедра (прим. пер.).
4 Стойка "верхом на тигре", которую принимали при отступлении,
воспринималась как парная к предыдущей стойке "семь звезд",
использовавшейся при наступлении и имевшей также название "верхом на
ките" (прим, пер.)
110
Глава V7. Рисунки и комментарии к комплексу тайцзицюань стиля У
76.	Чжуанъ шэнъ ин мянъ чжан ("встречный удар ладонью
в лицо" с разворотом корпуса	В "книге Ту"
название опущено, в "книге Чжи" используется “пу мянъ
чжан", а в "книге Чжэнь" - "пи мянъ чжан", то есть, все как в
форме 68. В этой форме поворот корпуса также выполняется
на 180°, поэтому мы снова добавили два иероглифа чжуанъ
шэнъ (развернуть корпус).
77.	Чжуанъ шэнъ шуан бай лянъ (развернув корпус,
"подцепить лотосы" [с хлопком] двумя руками
В "книгах Чжи и Чжэнь" дано одинаковое
название "чжуанъ шэнъ бай лянъ цзяо" (с разворотом
корпуса "подцепить лотосы" стопой	В этой
форме хлопок по ступне выполняется обеими руками
одновременно, что отличает ее от формы "чжуанъ шэнъ
ши цзы бай лянъ", где хлопок делается одной рукой,
поэтому мы позаимствовали название из "книги Ту",
добавив иероглиф шуан (пара, два), чтобы отметить
это различие.
78.	Ванъ гун шэ ху (натянув лук, выстрелить в тигра
^'ЧМОЙ). Это название у всех одинаково.
79.	Шан бу ин мянъ чжан ("встречный удар ладонью в
лицо" с шагом вперед _к2£ЖЙЖ), 80. Фань шэнъ пе шэнъ
чуй, 81. Шан бу гао танъ ма, 82. Шан бу лань цюэ вэй, 83.
Дань бянъ: Выше перечисленные пять форм, повторные, и
в "книге Ту" они опущены. В "книгах Чжи и Чжэнь" перед
"ин мянъ чжан” стоит "шан бу гао танъ ма", сейчас мы убираем
название "гао танъ ма" (см. пояснение к форме 68 "ин мянъ
чжан"), а два иероглифа шан бу (шаг вперед) добавляем
к "ин мянъ чжан" для того, чтобы избежать возможного про-
пуска движения с шагом вперед.
84.	Хэ тай цзи (воссоединение [первоначал] "тайцзи" п'З&Ж)1.
Во всех книгах это название одинаково. 1
1 Возвращение в состояние "неразделенности"(хэ) первоначал инь и ян, к
"беспредельности" (уцзи) "непроявленного мира" (сяньтянь) (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
В произведенной выше систематизации кулачного комп-
лекса не допущено сокращения ни на одно движение. Также
не изменен их первоначальный порядок. В названиях же,
хотя и есть некоторые изменения, однако опять-таки, на
основании ранее существовавших аналогов, ничего нового
не создавалось. Таким образом, проделанная работа решает
две задачи:
1) Каждой форме кулачного искусства дано только одно
название, которое не дробится на несколько по движениям,
ее составляющим.
2) В отношении небольшого количества названий, которые в
плане названия или композиции движений действительно
не соответствуют содержанию "кулачной формы" сделана
необходимая корректировка. Автор надеется, что те,
кто изучал тайцзицюань стиля У, также выскажут свои
соображения о том, как в дальнейшем привести комплекс к
еще большей упорядоченности.
Базовые
движения
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У’
Хотя относительно тайцзицюань существует утвержде-
ние, что следует "делать акцент на сознание, а не на
внешнюю форму" (чжун и бу чжун син ЖЖФЖМ), однако
же, начинающим, необходимо все-таки сначала уделить
внимание внешней форме, а потом уже сознанию. Важно
добиться того, чтобы выполнение позиций было отточенным,
в плане базовых движений должна быть заложена прочная
основа. Ни в коем случае нельзя, не добившись еще
достаточного уровня в мастерстве "соответствия по внешней
форме" (син сы гунфу	уже стремиться тренировать
мастерство "соответствия в духе" (шэнъ сы гунфу	В
данной главе мы перечислим различные аспекты базовых
движений. В одной ее части помещены наиболее важные
принципы, в другой - виды форм и движений. Мы разбили
изложение на две части во избежание путаницы и смешения,
чтобы сделать пояснения последовательными и сжатыми. В
первой части разбираются методы, относящиеся к области
головы, рук и корпуса, а во второй части внимание уделяется
различным способам использования кулака, ладони, а
также разновидностям форм, положений и способов перед-
вижения ног. Что касается принципов, излагаемых в первой
части, большинство их уже разъяснялось в третьей главе и,
чтобы избежать повторений, мы сделаем только некоторые
дополнения, не говоря снова подробно о вещах, которые
здесь опустим.
Базовые движения
Часть первая
1. "Подвешенная" макушка (сюанъ дин МШ). Те, кто
приступает к изучению, относительно данного положения
должны запомнить следующие несколько моментов:
а.	тянуть основание шеи вверх нужно очень естественно, не
следует для того, чтобы соответствовать требованию "под-
вешенной макушки" с силой и напряжением вытягивать
шею,
б.	за исключением небольшого количества наклонов кор-
пуса или форм, в которых необходимо чуть-чуть согнуть-
ся в пояснице, нужно, по возможности, стараться сохра-
нить прямую линию от шеи и до ягодиц, или линию,
более-менее вертикальную относительно земли,
в.	когда корпус наклонен по диагонали, не следует искрив-
лять положение головы, а при сгибании в пояснице
голова не должна наклоняться вниз,
г.	что касается требования "ослабив шею, придать силы
макушке" (сюй лин дин цзинь ЙИЙЖЙ)), то временно можно
пока на нем не сосредотачиваться. На начальном этапе
обучения, прежде всего, важно не допускать опускания
и запрокидывания головы, а также крена влево и вправо.
Что касается "сюй лин дин цзинь", по прошествии времени,
когда мастерство станет достаточно глубоким, можно
будет начать использовать сознание, чтобы создавать
мысленные образы. В этом вопросе не следует торопиться.
Обратитесь снова к нашим разъяснениям, данным в
третьей главе.
2. Обычное выражение лица (чжэн жун 1EW). Для тех, кто
приступает к занятиям тайцзицюань, очень важно сохранять
обычное выражение лица, культивируя естественное рас-
слабление мышц. Не нужно нарочито изображать некое
воодушевление, ведь если дух не спокоен, тело также не
сможет достичь покоя (см. фразу из "Искреннего объяснения
8*
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
тренировки мастерства тринадцати позиционных основ":
"Дух спокоен и тело в покое" (шэнъ шу ти цзин
Кроме того, необходимо быть внимательными к следующим
нескольким моментам:
а.	Глаза должны смотреть прямо перед собой, не нужно
их выпучивать. Во время движения зрачки глаз должны
поворачиваться вслед за сменой рук, нельзя, уставившись
неподвижно, смотреть в одну точку.
б.	Рот должен быть слегка прикрыт, ни в коем случае не
стискивайте зубы. Кончик языка касается верхнего неба -
тогда в полости рта стимулируется слюноотделение, что
обеспечит своевременное увлажнение области гортани.
в.	Дышать нужно носом, требованием является долгое и
равномерное дыхание. Вы должны ощущать, что ничто
не препятствует вашему выдоху. Можно, приоткрыв рот,
потихонечку выпускать воздух (а выпустив, на мгновенье
задержать дыхание), но нельзя "перекрывать" дыхание.
3.	Снять напряжение с шеи (чи сян В движении
шея должна поворачиваться вслед за изменением позиции.
Если с силой удерживать положение шеи, это повлияет на
свободу ее вращения. Одновременно это будет препятст-
вовать естественности положения "подвешенной макушки"
и "обычного выражения лица". Требование "снять напря-
жение с шеи" выполнить довольно легко, просто нужно
не прилагать физической силы, не напрягать ее и все полу-
чится. Как только человек, у которого постоянно на уме
использование физической силы, двинет рукой, то он сразу
легко подпадает под изъян "напряженной шеи". Именно
для таких людей мы и отмечаем этот метод.
4.	Вобрать грудь (хань сюн 'я'Й). "Вбирание груди" имеет
важное значение не только в физиологическом плане для
укрепления здоровья. Это очень важно и в бою. Во всех слу-
чаях, где необходимо применить технику рук для "преоб-
разования" (и для "увода") сипы-цзинъ, невозможно обой-
116
Базовые движения
тись без вспомогательной функции "вбирания груди". Это
движение, обратное "выпячиванию груди" (тин сюн ШЙ),
очень не привычно для новичков. Выполнить его сразу с
большой степенью "втянутости" не удобно и, особенно,
это касается людей с отклонениями в конституции тела.
Поэтому в начале обучения не нужно предъявлять слиш-
ком высоких требований. Поначалу важно полностью ликви-
дировать в себе установку на "выпячивание груди". Посте-
пенно в движениях с "осаживанием корпуса" вы понемногу
научитесь "вбирать грудь" в соответствии с требованиями
данных движений. А по прошествии более длительного
времени, "вобранность" естественным образом будет стано-
виться полнее и полнее. Кроме того, нужно также обратить
внимание на то обстоятельство, что "вбирание груди"
есть составная часть движений с "осаженным корпусом", а
вовсе не требование к каждому движению. Не только нет
необходимости повсеместно "вбирать грудь" но и в плане
физиологии это может оказать и обратный эффект, так как
"вобранность" и "невобранность" образуют поступательный
эффект только при взаимодействии друг с другом. После
овладения "вбиранием груди" в некоторых позициях не
мешает и чуть-чуть "выпячивать грудь" для того, чтобы
тем самым "помочь" последующей позиции с "вбиранием
груди". В общем, "вбирание груди" не является неким
косным, не изменяющимся положением, и оно не должно
стать для занимающихся тяжким бременем.
5.	Растянуть спину (ба бэй ШЙ1). При "вбирании груди"
не может не выгнуться вовне область спины, поэтому
раньше эти два словосочетания даже соединяли в одно.
Действительно, это движение самым тесным образом связано
с подвижностью мышц плеч и спины. Но, несмотря на это,
если не уметь на начальной стадии обучения "погружать
плечи вниз" (чэнъ цзянъ Ж/Й), очень сложно заставить мышцы
спины расправиться. Можно какое-то время тренироваться
117
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
в замедленном темпе, попытка же делать через силу сразу
отразится на всех других аспектах движения. И будет
совсем иначе, если вы сначала хорошенько привыкните
к "погружению плеч вниз" и потом начнете тренировать
"растягивание спины" Конечно же, так будет гораздо легче.
Встречаются люди, которые, не отработав как следует "шли-
фовку базового комплекса", приступают к "туйшоу", однако,
начиная понимать что-то в том, как cvma-цзинъ идет по
спине и плечам, снова принимаются за "комплекс". Они
видят, что это движение довольно сложно тренировать и
целесообразнее отложить туйшоу на потом.
б.Выгнуть дугой поясницу (гуняо ' Ж'). Те, кто тренируется
поверхностно, ради внешнего эффекта и внешнего показного
"мастерства", часто "выпячивают грудь", не "вбирая" ее. А
ведь как только вы "выпятили грудь", тотчас прогибается
поясница. Отсюда наглядно видно, что движения груди и
поясницы очень тесно взаимосвязаны. Так как требованием
к занимающимся тайцзицюань является "вобрать грудь",
это не может не проявиться в том, чтобы при "вбирании
груди" не "выгнулась дугой поясница". Требованием же к
"выгибанию поясницы" является - сначала ее ослабить и
потом уже выгибать. Вся область спины должна образовать
собой пусть не слишком явную, но дугу. Это положение
совсем не сложно принять, нужно только вовремя "вбирания
груди" ослабить поясницу, и тогда вся область поясницы
естественным образом выступит назад. Для начинающего
не так просто сразу научиться "вбирать грудь". В этом
случае не нужно через силу пытаться "выгнуть поясницу",
нужно сначала сосредоточиться на том, чтобы расслабить
область поясницы, и тогда вы избежите такого изъяна, как
ее "прогиб" вовнутрь.
7.	Подобрать ягодицы (шоу тунъ ^W). Обычно у людей
есть привычка прогибать поясницу, при этом ее нижняя
часть выдается назад. Внешне это смотрится так, что сверху
Базовые движения
поясница, растягиваясь, вдавлиается вперед, а область
ягодиц выпячивается назад. У занимающихся тайцзицюань
по достижении способности "выгибать поясницу дугой",
область таза уже никоим образом не сможет "отклячиваться"
назад. Это как раз обратное требование по отношению к тем,
кто привык к положению выпяченных ягодиц. "Подбирание
ягодиц" также называли "поджиманием ягодиц" (лянъ
тунъ ifcW). Исходный смысл заключался в том, что когда
кулачные бойцы тренировали "положение наездника"
(цимаши или "осаживали корпус" в стойке "сюйбу", к
ним предъявлялось требование, как можно сильнее поджать
и втянуть ягодицы. По мнению автора, ключевым в данных
позициях является "выгибание дугой поясницы". Когда вы
не можете сделать "выгибание", невозможно и "подобрать
ягодицы". Если же вы можете это сделать, область ягодиц
естественным образом "обвиснет" и не будет выпячиваться.
По этой причине ранее автор изменил название данного
требования на "сделать ягодицы обвисшими" (чуй тунъ
W), что требует от учащихся обратить внимание на то, что
после "выгибания поясницы" область ягодиц естественно
обвиснет и потянется вниз. Тогда не нужно будет нарочито
подтягивать и поджимать ягодицы, таким образом, можно
предотвратить вызываемую этими действиями некоторую
скованность. Здесь мы также продолжаем излагать эту
идею, которую учащиеся могут использовать в своих
исследованиях на практике.
8.	Выровнить копчик (вэйлюй чжунчжэн ДГ^фЛЕ). Это
не движение, но очень важное положение тела, на которое
необходимо обратить внимание. Наши предшественники
очень тревожились по поводу того, что если ученики во
время передвижения будут кое-как крутить ягодицами или
не будут держать их прямо, то это негативно скажется на
состоянии всего тела, поэтому они и выдвинули требование
"выравнивать копчиком ось". Одновременно следует все
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
время думать о том, чтобы копчик и макушка головы четко
соотносились друг с другом. Во время передвижения, с одной
стороны, нужно хорошо "подвесить макушку" (динтоу
сюанъ	с другой стороны, уделить внимание "вырав-
ниванию копчика", тогда все тело будет естественным обра-
зом сохранять четкую постановку
9.	Погрузить плечи (чэнъ цзянъ Ж/Й). "Погружение плеч"
есть движение, которое расправляет мышцы и сухожилия
плечевого пояса. Во всех движениях, где рука вытягивается,
можно за счет чуть большей подвижности растянуть мышцы
плечевого пояса и тем самым вовлечь в этот процесс мышцы
по обе стороны спины. Однако при сгибании руки, следует
главным образом придерживаться "расслабления плеч" (сун
цзянъ ЮЙ). "Погружение" же плеч нужно делать, по большей
мере, также за счет сознания, а не за счет физической силы.
Ведь после того, как вы согнете руку и "свесите локоть", а
затем снова вытяните ее вперед, в процессе того, что область
плеч движется сначала вниз и назад, а потом вверх и вперед,
все время сохраняется некое естественное вращательное
движение с опусканием плеч. Таким образом, нет никакой
особой необходимости специально опускать плечи. А вот что
касается "туйшоу", здесь во время движений в области локтя,
чтобы притянуть руку противника, частенько приходится
"погружать плечи". Но это уже методы использования
сплы-цзинъ, а при "шлифовке базового комплекса" все-таки
самым полезным остается естественно-расслабленное опус-
кание плеч, для этого не нужно чрезмерно прибегать к
использованию физической силы.
10.	Свесить локти (чжуй чжоу Когда вы сгибаете
руку перед грудью, за исключением тех движений, когда
локоть и верхушка плеча на одном уровне, либо чуть
выше, обычно во всех случаях кончик локтя должен быть
повернут вниз. Нельзя оставлять его поднятым ни в левую,
ни в правую стороны. Такое положение руки имеет очень
Базовые движения
важное функциональное значение, как для "шлифовки
базового комплекса", так и для "туйшоу". Когда локти
вздернуты вверх, это не только препятствует "погружению
плеч", но одновременно с этим влияет на "опускание ци",
бока остаются слишком открытыми. К тому же противник
может легко подпереть и выломать локоть. С точки зрения
реального боя это никак не подходит. Поэтому, приступая к
занятиям, следует выработать в себе привычку "свешивать
локти". "Погружение плеч" и "свешивание локтей" взаимо-
обуславливаются, в "туйшоу" очень часто встречаются мето-
ды использования локтей, раньше это еще важнее было в
реальном бою - и везде "погружение плеч" и "свешивание
локтей" объединяли в одно словосочетание. И это как раз
потому, что в плане движения они неразрывно связаны.
11.	Вращением запястья поворачивать всю руку {чжуанъ
ванъ сюанъ бан	Когда вам требуется вытянуть
или согнуть руку, вам следует не просто выдвигать или
подтягивать ее по прямой, а по возможности проделывать
вращательные движения в плече и предплечье. К при-
меру, вы вытягиваете руку ладонью вперед. Сначала,
обычно, ладонь расположена ребром вниз к земле, а по мере
продвижения, она постепенно вращается и в самый послед-
ний момент центр ладони направляется прямо вперед с
вертикально стоящими пальцами. Таким образом, можно
заметить, что ее продвижение вперед включает в себя
некоторое вращение. Есть преподаватели которые, в целях
постепенной адаптации к этому у начинающих, сначала
учат ровному, прямолинейному движению вперед-назад.
Польза тут в том, что так выдвижение руки легче освоить,
и уже потом вносят необходимые изменения, повышая, тем
самым, эффективность движения руками.
12.	Распрямить пальцы, выпятить ладонь (чжанъ чжи
ту чжан ЖШДЖ). Большинство из тех, кто практикует
тайцзицюань, только по мере продвижения в мастерстве
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
начинают уделять особое внимание распределению
"пустоты" и "полноты" в движениях. Но нельзя и с самого
начала занятии не иметь никакого представления о "пус-
тоте" и "полноте". В тайцзицюань чаще всего применяют
ладонь, поэтому мы уделим внимание именно требованию
"распрямить пальцы, выпятить ладонь" в надежде на то,
что приступающие к занятиям, вытягивая руку в движении
с "наполнением ладони" (ши чжан будут выполнять
его правильно, уже на более высоком качественном уровне.
Кроме того, в дальнейшем, когда вы освоите это движение,
вы сможете и в других движениях с использованием кула-
ка и ладони четко распознавать переход от "пустоты" к
"полноте" и обратно, сделать это будет гораздо легче. Что
же касается способов выполнения, в первом разделе первой
главы о физиологических функциях и в первом разделе
пятой главы о "различении пустоты-полноты" все коммен-
тарии уже даны.
Часть вторая
1.	Способы использования кулака (цюанъ фа WJ<).
В отношении того, каким образом сжимать кулак в тай-
цзицюань, особых внешних отличий от других стилей
ушу нет. Начинающим заниматься следует держать кулак
"наполненным" (ши цюанъ однако не должно быть
чрезмерного напряжения при сжатии. По достижению
более глубокого мастерства, когда в движениях уже сле-
дует различать "пустоту-полноту", при сжатии кулака
также должно быть это различение. "Пустой" кулак (сюй
цюанъ более ослаблен, чем "наполненный" (ши цюанъ
Когда вы раскрытую ладонь сжимаете в кулак, или
же, ослабляя "наполненный кулак", превращаете его в "пус-
той" делайте все это медленно. Не следует ни сжимать,
ни ослаблять слишком быстро, ибо только таким образом
122
Базовые движения
обеспечивается связь с невысокой скоростью движения
всего тела. Некоторые люди во время исполнения комп-
лекса очень часто держат руку только в "пустом" кулаке и
совсем не сжимают в "наполненный", вплоть до того, что от
чрезмерной расслабленности теряется сама форма кулака.
Однако, такой метод тренировки уже для тех, кто находится
на уровне "использования сознания, а не физической силы",
если же у вас еще нет подлинного мастерства, этого делать
не стоит. Для начинающих все же более подходит "напол-
ненный кулак". И еще, атакующих движений кулаками,
используемых в тайцзицюань, всего пять, раньше их назы-
вали "пять хлестких ударов кулаком тайцзи" (тайцзи у чуй
Ряд форм кулака, представленных ниже, взяты
как основа всех возможных видов движения сжатого
кулака. Эти несколько названий являются обобщением,
базирующимся не только на “у чуй", а на вообще норматив-
но установленных в ушу названиях. Это пояснение дано
читателю как справка, для более четкого представления
какие существуют разновидности в положениях и направ-
лениях движения кулака.
а.	Прямой кулак (чжэн цюанъ ПУЙ). Все виды кулака,
(вытянутой вперед или подтянутой к себе руки), область
хукоу1 которого направлена вверх, являются "прямым
кулаком". При его использовании очень редко вращается
запястье или предплечье, то есть можно даже сказать, что
прямой кулак, это такой вид удара кулаком, который не
подразумевает никакого вращательного движения.
б.	Перевернутый кулак (фанъ цюанъ	Это вид
кулака, когда область “хукоу" направлена вниз, обычно
применяют при поднятии руки на уровне головы. 1
1При сжатом кулаке, область хукоу ЙД ("пасть тигра" - образное название
линии от указательного до большого пальца) и согнутый указательный
палец образуют углубление, которое также принято называть "глазом
кулака" (цюянь янь НН) (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
в.	Вертикальный кулак (ли цюанъ ±L^). Это все виды кула-
ка, "верхушка" которого (основание указательного и сред-
него пальцев) направлена либо четко вверх, либо чуть-
чуть под наклоном, а область хукоу направлена вперед,
назад, либо вправо, влево.
г.	Вонзающийся кулак (цзай цюанъ ^^). Область хукоу нап-
равлена вперед, а верхушка кулака направлена вниз и
под углом, что как раз противоположно "вертикальному
кулаку". Существует также название "падающий кулак"
(Эдо цюанъ такая форма кулака применяется только
в случае атаки одновременно вперед и вниз.
д.	Кулак тыльной стороной вниз (ян цюанъ W^)1. Все виды
кулака, когда его "сердцевина" (цюанъ синь) направлена
вверх, а тыльная сторона (доел, "спина кулака", цюанъ бэй)
- вниз, называют "кулак, тыльной стороной вниз".
е.	Кулак тыльной стороной вверх (фу цюанъ №^). Все
виды кулака, прямо противоположные "кулаку, тыльной
стороной вниз".
ж. Кулак-захват (чжуа цюанъ Способ сжимания руки
в кулак в данном случае отличается от обычного, пальцы
собираются щепотью вместе, а их кончики смотрят вниз,
раньше его называли "хватающей лапой" (чжуацзы
Также еще есть названия "крюк" (гоуцзы $ЗТ) или "рука-
крюк" (гоу шоу Один из способов применения
следующий - опустив ладонь вниз (положение ладони
"вертикальная ладонь"1 2), тыльной стороной кисти (ближе
к запястью) атаковать противника, по этой причине мы,
все же, решили поместить данный вид использования
кисти в раздел "Способы использования кулака".
1 Иероглиф ян W имеет значение "навзничь", то есть находиться в состоянии
лицевой частью вверх, чем в данном случае являются "пятка" ладони
и верхние фаланги пальцев, однако по той причине, что по китайской
традиции "лицом кулака" (цюднь мянь	считается плоскость,
образованная первыми фалангами четырех прижатых друг к другу пальцев,
мы и предложили указанный выше перевод (прим, пер.)
2 См. следующий раздел "Способы использования ладони" (прим, пер.)
124
Базовые движения
2.	Способы использования ладони (чжан фа Ж$4). На
начальном этапе обучения выдвигать и убирать ладонь
следует за счет ее естественного распрямления. Пальцы не
следует с силой соединять или растопыривать, не следует и
придавать центру ладони вогнутую форму как у птичьего
гнезда. По достижению более глубокого мастерства, когда
приходит понимание процесса смены "пустоты-полноты"
в движениях, его уже нужно отображать и в действиях
ладони. Например, вы вытягиваете руку вперед, но еще ее
не выпрямили. Ладонь немножко вогнута (гнездом), так как
происходит процесс "собирания". Пока нет "растяжения" -
это "пустая ладонь" (сюй чжан ЖЖ). В процессе вытягивания
руки ладонь также постепенно растягивается, происходит
постепенное уменьшение "вогнутости". Это так называемый
"переход от пустоты к полноте" (ю сюй эр ши ЕЙЖЖЗ^)- И уже
в самой последней фазе движения "вогнутость" полностью
исчезает. Ладонь, помогая вытягиванию руки, выпячивается
вперед и в этот момент она становится "наполненной"
(ши чжан ^Ж). Когда же вы собираетесь потянуть ладонь
обратно к себе, то она вновь из состояния "растянутости"
возвращается в состояние "вобранности", принимает форму
"впадины", и это уже называется "переходом от полноты к
пустоте" (ю ши эр сюй Й^ТМШ). Движение ладони является
составной частью движения всего тела, поэтому состояние
распределения "пустоты-полноты" в ладони должно
сочетаться с состоянием "пустоты-полноты" всего тела. Если
вы во всем теле еще не различаете "пустоту" и "полноту",
то нет надобности искать в движении ладони "выпуклость"
(выгнутость) или "втянутость" (вогнутость), лучше держать
ее тогда в естественном состоянии. В теории кулачного искус-
ства говорится: "Корень [ци] в ступнях, пропускается через
ноги, руководит [ею] поясница, воплощение - в пальцах
рук". Есть также и другие высказывания, внутренний смысл
которых заключается в том, что проявления действий рук
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
должны быть в единой взаимосвязи с движениями поясницы,
ног и ступней. Различные способы использования ладоней
можно подразделить на нижеследующие:
а.	Прямая ладонь (чжэн чжан 1ЕЖ)- Это положение, когда кон-
чики пальцев тянутся вверх, а центр ладони смотрит впе-
ред. Сгиб запястья и ладони образует угол примерно 90°.
б.	Вертикальная ладонь (ли чжан Это положение,
когда кончики пальцев обращены вверх, или вверх по
диагонали, а центр ладони смотрит не вперед, а в других
направлениях.
в.	Свешивающаяся ладонь (чуй чжан ИЖ). Кончики паль-
цев направлены либо вниз, либо вниз по диагонали, не
важно, в какую сторону направлен центр ладони.
г.	Ладонь, обращенная вверх (ян чжан ]фЖ). Ладонь, центр
которой направлен вверх или вверх и по диагонали, вне
зависимости, куда смотрят кончики пальцев, называют
“ян чжан".
д.	Ладонь, повернутая ребром (цэ чжан (ИЖ). Когда осно-
вание большого пальца руки направлено вверх, а ребро
ладони в горизонтальном положении, вне зависимости от
того, куда направлен центр ладони.
е.	Ладонь, обращенная вниз (фу чжан ШЖ). Когда центр
ладони обращен вниз или вниз по диагонали, вне зави-
симости от того, куда направлены кончики пальцев.
ж.	Перевернутая ладонь (фанъ чжан Ы.Ж)- Положение, когда
ребро ладони направлено вверх, а основание большого
пальца руки смотрит вниз.
3.	Способы использования ног (туй фа МЙ). При
вертикальном положении корпуса в тайцзицюань, за
исключением "позиции наездника" (цимаши	в
которой обе ноги несут на себе вес тела поровну, во всех
остальных положениях вес в основном распределяется на
какую-то одну ногу. Во время передвижения тренировку
получают вовсе не напряженные стопы обеих ног сразу.
126
Базовые движения
Мышцы ног тренируются за счет того движения, когда
вес переносится на согнутую ногу. Однако если присесть
на ноге пониже и согнуть колено побольше, это прибавит
динамическую нагрузку ногам, от чего появится ощущение
большего расхода сил. Поэтому тем из начинающих обу-
чение, состояние здоровья которых ослаблено, не следует
опускаться слишком низко и делать через силу. Ниже-
перечисленные несколько способов использования ног
имеют определенные нормативные требования и их не-
возможно усвоить за короткий срок, поэтому те, кто только
приступает к обучению, должны снижать строгость тре-
бований в соответствии со своими возможностями, не пере-
силивать себя:
а.	Поднятие ноги (ти туй Ш№). Нога, на которой вы
стоите (которая несет на себе вес тела), должна быть
слегка согнута, не следует ее распрямлять. Колено подни-
мающейся ноги распологается выше области бедра. Голень
немного вытянута вперед, а пальцы направлены вверх и
на себя. Все тело расслабить, не прилагайте чересчур
много усилий. Относительно этого момента следует быть
внимательным во всех способах использования ног.
б.	Пинать ногой (ти туй хО!)1. Это ударное движение
нижней частью стопы вперед (либо наискосок вправо или
влево), которое осуществляется после "поднятия ноги". Во
время пинка вся нога должна быть вытянута на высоте
бедер. Если пинок выполняется носком стопы, то это либо
также называют "ти туй" (пнуть ногой), или используют
термин "ти цзяо” (ЮзМ пнуть ступней). Если же вы делаете
лягающее движение пяткой стопы, тогда применяют
термин “дэн туй" (iOS лягнуть ногой) или "дэн цзяо" (5SW
лягнуть ступней). Опускается стопа либо вперед и вправо,
либо вперед и влево. 1
1 Два слова ти - омонимы, произносятся разными тонами и записываются
разными иероглифами (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
в.	Ногой поддеть лотос (бдй лянь туй ЖзЖМ). Обычно при
этом ударе используют только правую ногу. Для набо-
ра высоты удара нет необходимости сначала "поднять
ногу", можно непосредственно поднимать ее из перво-
начального положения. Носок ступни направлен вверх,
внешнее ребро стопы делает опоясывающее движение
по дуге вправо и вперед на уровне бедра. Опустить
стопу следует сразу по окончании движения спереди
справа.
г.	Ноги "луком" (гун туй ЧШ). Это применение стойки с
"наполнением" (ши §£) одной ноги. Наклон бедра стоя-
щей впереди ноги может быть и большим и меньшим
в зависимости от физических возможностей человека,
вовсе не нужно, чтобы бедро было параллельно земле.
Коленная чашечка должна располагаться на уровне кон-
чиков пальцев стопы. Стоящую позади ногу естествен-
ным образом растянуть, но не нужно чрезмерно тратить
на это силы, чтобы пятка не отрывалась от земли. Вес
всего тела должен приходиться на согнутую как лук ногу,
растяжение же стоящей сзади ноги1 не должно осуществ-
ляться с чрезмерным напряжением.
д. Оседание на ноге (цзо туй Это способ применения
стойки с "опустошением"-разгрузкой (сюй Ш) одной ноги.
Если вы согнутую как лук впередистоящую ногу под-
тяните на полшага к себе, у вас получится стойка "сюйбу".
Тогда вес тела переместится уже на другую ногу, при
этом необходимо своевременно согнуть эту ногу в колене
и "осесть" на нее. Именно отсюда и название - "оседание
на ноге". Степень "осаженности" также устанавливается
самостоятельно. Тем, кто только начинает изучение,
лучше не приседать слишком низко, так как на это будет
затрачиваться слишком много сил. 1
1 Эта нога образно соотносится с тетивой, растягивающей лук (прим, пер.)
Базовые движения
е. Приседание на ногах (дунь туй Ш1Ш). Приседание на ногах
имеет место в двух видах. Первое используется в "стой-
ке наездника". Здесь ступни расставлены и образуют фор-
му, внешне напоминающую иероглиф "восемь" (ба А).
Носки ступней неколько развернуты вовне, колени и носки
ступней смотрят в одном направлении. Не следует сужать
паховую область, минимальное расстояние между ступ-
нями где-то около двух "чи"\ максимальное - два с поло-
виной “чи", не расставляйте их слишком широко. Высота
стойки примерно такая же, как при “гун туй", лучше всего
сразу же одновременно "вобрать грудь" и "выгнуть пояс-
ницу". И второй вид приседания в форме "нижняя пози-
ция" (ся ши), здесь ноги расставлены шире, чем в "стойке
наездника", носки ступней повернуты в одном направле-
нии с разворотом корпуса. Во время приседания, нужно
опускаться как можно ниже, левую ногу следует вытянуть, а
правую согнуть до такой степени, чтобы задняя сторона бед-
ра смыкалась с икроножной мышцей. Корпус при этом дер-
жать прямо, вес тела сместить на правую ногу. В "нижней
позиции" приходится приседать очень низко, что не очень
полезно для тех, кто страдает повышенным давлением, в
этом случае можно делать как получится, не приседая.
4.	Способы использования ступней (цзяо фа ШЙ).
Движение стопы - это ни что иное, как часть движения всей
ноги, поэтому на самом деле, это всего лишь приложение к
разделу "туй фа", которое мы выносим в отдельную рубрику
только для удобства рассмотрения:
а.	Пнуть стопой (ти цзяо WW). Сначала "поднять ногу",
добиться устойчивости, затем потихоньку вытянуть
носок ступни, ее подъем выровнить со всей линией ноги.
Направление пинка обычно для правой ступни вперед и
вправо, а для левой - вперед и влево.
1 Китайский фут, равный 0,33 м (прим, пер.)
9 - 9379
129
Сюй Чжии “ Тайцзицюань стиля У”
б.	Лягнуть стопой (дэн цзяо £ЮР). Сначала "поднять ногу"
установить равновесие, затем постепенно вытянуть
пятку вперед, носок ступни оттянут вверх и на себя, что
позволяет легко "выпустить силу-цзинъ" через пятку.
в.	Чредование стоп (фэнъ цзяо ^W). В действительности,
раздельные удары ступнями есть ни что иное, как пози-
ции "пинков ступней" (ти цзяо). В форме "поочередно
[ударить] стопами влево и вправо" (цзо-ю фэнъ цзяо) если
сосредоточиться именно на непрерывности чередования
стоп, то само движение пинка ногой можно делать гораздо
более свободно и естественно.
г.	Поворот стопы (чжуанъ цзяо $tW). Чтобы повернуть
корпус, следует сначала повернуть стопу. Для поворота на
левой ступне чаще используют пятку, вся остальная часть
стопы может слегка отрываться от земли. Поворачиваясь
на правой ступне, чаще используют пальцы ноги, а
вся остальная часть стопы может отрываться от земли.
При повороте одновременно на обеих ступнях, одна из
ступней должна плотно прижиматься к земле, нельзя,
чтобы обе ступни были в состоянии "опустошения".
д. Опускание стопы (ло цзяо Если вы опускаете ногу
перед от собой, в этом случае ногу следует сначала ставить
на пятку, если же назад - то на носок, и только после
этого уже загружаете всю стопу полностью. Что касается
стойки "сюйбу", только в совсем небольшом количестве
форм впереди стоящая ступня опускается носком на
землю. Это обусловлено различным предназначением
движения, находитесь вы в положении наступления или
отступаете.
е. Смена стоп (хуанъ цзяо При смене стоп следует
сначала прочно установить корпус на одной ноге, согнув
ее, и только после этого поднимать и перемещать другую
ступню вперед, назад или же в каком-нибудь другом
направлении, последовательно и постепенно опуская
130
Базовые движения
ступни и шагая. Недопустимо выполнять шаги второпях,
кое-как, смешивая один шаг с другим.
5.	Разновидности стоек (бу фа В тайцзицюань су-
ществует несколько типов "базовых комплексов". Есть формы
с большими амплитудами движений, есть с малыми, поэтому,
что касается стоек, то здесь также не может быть единства.
Комментарии же, которые представлены ниже, все сделаны
на основании кулачных форм мастера у Цзяньцюаня, и
по отношению к другим базовым комплескам, конечно же,
неизбежны некоторые расхождения.
а.	Стойка с "полной" (загруженной) ногой (шибу
Когда стоящая впереди нога согнута в колене, а нога,
находящаяся сзади, выпрямлена и при этом ступни
обеих ног упираются в землю - это и есть стойка "шибу".
Из-за того, что одна нога изогнута в виде натянутого
лука, стойка имеет также название "стойка лука" (гунбу
Что касается расстояния между впереди и стоящей
сзади ногами, оно может быть чуть больше, чуть меньше
в зависимости от конституции и состояния здоровья
конкретного человека. Обычно линия от пятки стоящей
впереди ноги до носка стоящей позади ноги по прямой
составляет где-то один чи, по диагонали - полтора чи. Что
касается расстояния между ступнями в ширину, то оно не
должно превышать полтора чи. При этом нужно изо всех
О
рис. А
сил стараться, чтобы носки обеих ног смотрели вперед.
В движении, если вам встречается стойка "шибу",
необходимо строго соблюдать все расстояния между
131
9*
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
в. Стойка с параллельными ступнями (иинсинбу Yff#)
Ноги слегка расставлены, носки ступней смотрят вперед,
расстояние между ступнями где-то пять-шесть “цуней”,
можно чуть ближе, но не следует их расставлять слишком
широко. Такое расположение ступней не имеет какого-то
особого предназначения, достаточно просто запомнить
его.
г. Стойка наездника (цимашибу	Иногда, для
простоты, это название сокращают до "мабу" (Ц#), или
же еще называют “чжуанбу" (стойка [для стояния] столбом
й/j?-)1. Этот способ расположения ног уже рассматривался
нами раньше при описании "приседания на ногах" (дунь
туй) в позиции "наездника". Мы не будем повторять то,
что говорилось по поводу внешней формы. Некоторые
полагают, когда обе ступни плотно прижаты к земле,
то именно это - изъян "парной загруженности" (шуан
чжун), однако, смысл "парной загруженности" вовсе не в
этом. Что же касается принятия позиции "наездника" в
процессе движения, то она имеет определенную пользу
и в плане усиления устойчивости ног и в содействии
"погружению ци".
д. Стойка "нижняя позиция" (сяшибу НЛ Ф). Поясне-
ние к использованию этого вида положения ног также
можно найти выше в том месте, где говорилось о "присе-
дании на ногах", поэтому здесь мы его опускаем. Те из
занимающихся, кому состояние здоровья не позволяет,
не должны выполнять эту стойку через силу. Можно по-
началу заменить ее исполнением на лишь чуть-чуть сог-
нутых ногах, а уже по прошествии времени, когда спосо-
бность к полноценному выполнению начнет появляться, 1
1 Статическая практика "чжанъ чжуан" (йв, возможные переводы: "стояние
столбом", "стоять как [вбитая] свая" и т.д.) относится к разряду упражнений
на развитие "внутреннего мастерства" (нэйгун ЙЙ) и используется во всех
стилях "внутреннего" направления (прим, пер.)
Базовые движения
начать постепенно приседать все ниже и ниже. Особенно
осторожными должны быть люди, страдающие от
заболеваний с высоким кровяным давлением.
е. Стойка иероглифом дин (динцзыбу Т^£). Этот вид стой-
ки очень редко встречается в тайцзицюань стиля у. При
повороте корпуса, когда левая ступня уже развернулась,
а правая еще не дошла до своего места и находится в
переходном положении-стойке (по этой причине дан-
ную стойку и не найти в нижеследующих рисунках и
комментариях к ним). Внешний вид этого положения
выглядит следующим образом - носок правой ступни
смотрит на внутреннюю часть ребра левой ступни, что
напоминает форму иероглифа дин Т, поэтому и стойку
назвали "динцзыбу".
ж.Стойка перекрещивающихся ног (цзяочабу XXX).
Эта стойка образуется из положения, когда правая но-
га находится спереди, согнутая в виде лука, а корпус
поворачивается вправо одновременно на обеих ступнях,
не покидая места первоначального расположения. В то
время, когда вы приседаете на ноге, носок правой ступни
обращен вперед, а носок левой ступни по отношению
к внешней стороне правой ступни образует форму
иероглифа "дин". Оба колена направлены вперед, при
этом правое колено сверху, а левое снизу. Подобная форма
встречается в стиле у тайцзицюань лишь однажды, ее
назначение - предотвратить сбой дыхания при большой
амплитуде подъема и опускания корпуса. Во время "шли-
фовки базового комплекса" можно, сокращать степень
приседания, либо, оставляя ноги вытянутыми (не сгибая),
выполнять это положение как стойку иероглифом "дин".
Относительно ряда представленных выше базовых дви-
жений нами сделаны лишь очень простые пояснения без
дополнительных рисунков, поэтому, что касается начи-
нающих обучение, не просто, с одного взгляда, все сразу
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
ступнями в длину и ширину, важно, чтобы они были
плотно прижаты к земле с двух краев, как края у иероглифа
"чуанъ" (Л1). На рис. А это положение обозначено двумя
кружочками. Именно из-за этого стойку называют еще
"стойка иероглифом "чуанъ"' (чуанъцзыбу Л|^£).
б.	Стойка с "пустой" (разгруженной) ногой (сюйбу
"Сюйбу", чаще всего, образуется при возвращении на пол-
шага назад из "шибу", когда стоящая впереди и согнутая
как лук нога выпрямляется, пятка остается на земле,
а носок направлен вверх. Находящаяся сзади нога сги-
бается в колене и на нее переносится вес тела (см. ком-
ментарий к "оседанию на ноге" (цзо туй). Корпус должен
быть распрямлен, а грудь вобрана, не наклоняйте корпус
вперед. Все расстояния между ступнями в длину и в
ширину составляют половину от стойки "шибу", как
показано на рис. Б. Есть другая разновидность "сюйбу",
это когда передняя нога касается земли носком, а ногу,
что сзади, можно чуть больше распрямить. Расстояние
между ступнями очень маленькое, в длину и в ширину
не превышает одного - двух "цуней"1.
рис. Б
Носком ли, пяткой ли ступня касается земли, в любом
случае, она должна быть ослаблена и не давить с силой
о землю - в этом и заключается основное требование к
"сюйбу". И еще, носки стоп нужно, насколько это возможно,
направлять вперед, нельзя, чтобы их направления сильно
расходились - одна прямо, а другая в сторону. 1
1 Мера длины, равная 3,33 см (прим. пер.).
Базовые движения
усвоить. Однако в рисунках и разъяснениях к кулачным
формам нижеследующей главы мы снова затронем эти
базовые движения и надеемся, что совмещение этих двух
типов пояснений принесет, возможно, несколько большую
помощь в уяснении материала.
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У
Мастер Сюй Чжии
демонстрирует элементы из
комплекса Туйшоу
Рисунки и
комментарии
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У”
Комплекс тайцзицюань стиля у составляют 84 формы.
Однако, если исключить "подготовительную форму"
(юйбэйши), два простейших движения начального поднятия
рук и завершающего их опускания (т.е. "тайцзиши" и "хэ тай-
цзи"), которые не считаются непосредственно кулачными
формами, в действительности, остается только 81 кулачная
форма, если же еще исключить 45 форм, которые повто-
ряются, то тогда базовыми формами можно считать только
нижеследующие 36:
1)	Лань цюэ вэй (8 форм),
2)	Дань бянь (11 форм),
3)	Ти шоу шан ши (3 формы),
4)	Бай хэ лян чи (3 формы),
5)	Лоу си ао бу (3 формы),
6)	Шоу хуй пиба (1 форма),
7)	Бань лань чуй (4 формы),
8)	Жу фэн сы би (2 формы),
9)	Ши цзы шоу (2 формы),
10)	Бао ху гуй шань (2 формы),
11)	Чжоу ди кань чуй (1 форма),
138
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
12)	Дао нянь хоу (2 формы),
13)	Се фэй ши (2 формы),
14)	Хай ди чжэнь (2 формы),
15)	Шань тун бэй (2 формы),
16)	Пе шэнъ чуй (5 форм),
17)	Юнъ шоу (3 формы),
18)	Гао танъ ма (3 формы),
19)	Цзо ю фэнь цзяо (1 форма),
20)	Чжуань шэнъ фэнь цзяо (1 форма),
21)	Цзинь бу цзай чуй (1 форма),
22)	Пи шэнъ ти цзяо (1 форма),
23)	Туй бу да ху (1 форма),
24)	Эр ци цзяо (2 формы),
25)	Шуан фэн гуанъ эр (1 форма),
26)	Е ма фэнь цзун (1 форма),
27)	Юй нюй чуанъ со (1 форма),
28)	Ся ши (2 формы),
29)	Цзинь цзи ду ли (1 форма),
30)	Ин мянъ чжан (3 формы),
31)	Ши цзы бай лянъ (1 форма),
32)	Доу си чжи дан чуй (1 форма),
33)	Шан бу ци син (1 форма),
34)	Туй бу куа ху (1 форма),
35)	Чжуань шэнъ шуан бай лянъ (1 форма),
36) Вань гун шэ ху (1 форма).
Из 36 перечисленных выше форм 19 выполняются подряд
несколько раз, и форму "туй бу да ху" также следует пос-
ледовательно выполнять в две стороны - вправо и влево, в
данной книге помещена только одна. Форму "цзинь цзи ду
ли" можно делать по отдельности влево и вправо, а можно впе-
ремешку с другими формами - и так, и так. В пояснениях к
рисункам мы будем еще особо об этом говорить. Кроме того,
такие пять форм, как "лоу си ао бу", "дао нянь хоу", "юнъ шоу",
"е ма фэнь цзун", "юй нюй чуанъ со" делаются одна за другой то
139
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У"
левой, то правой рукой три или четыре раза. Можно сказать,
что в одно название включены несколько повторяющихся
форм. Но, в общем, то, что базовых кулачных форм 36
- несомненно. Это утверждение достаточно обосновано.
Поэтому в представленном иллюстративном материале
комментарии, в основном, и даются к движениям этих 36
форм. Что же касается остальных повторяющихся форм,
то за исключением необходимых добавлений к местам, где
есть различия в связках, в целях экономии места мы не даем
повторных объяснений и следуем поочередно от названия
к названию. Кроме того, есть еще несколько моментов, о
которых нужно сказать дополнительно:
1.	В нижеследующих комментируемых рисунках, мы, в
основном, концентрируем внимание на пояснениях к дви-
жениям кулачных форм и не затрагиваем способов боевого
применения. Так как в тайцзицюань "основное внимание
уделяется смле-цзинъ, а не приемам" (чжун цзинь бу чжун
чжао ЖЗЙ^ФЖ*), то, говоря о способах применения, нео-
бходимо говорить и о смле-цзинъ, что для тех, кто еще не
"понимает сипу-цзинь” (дун цзинь ИЗЙ), объяснить очень сло-
жно. Каждая форма, если ее рассматривать с точки зрения
боевых приемов, хотя и имеет свои конкретные способы при-
менения, однако в момент применения, на каждом витке, в
каждом звене округлого движения возможны еще различные
их преобразования, о которых нужно говорить особо. Если
же все это объяснять детально, то дело здесь не столько в
ограниченности уровня автора, сколько в ограничениях
объема издания, поэтому пришлось опустить этот раздел и
не касаться данного вопроса.
2.	При изучении тайцзицюань следует, прежде всего, на-
чинать с кулачных форм, относительно этого нет ни ма-
лейшего сомнения. Однако для того, чтобы освоить это
искусство и повысить в процессе занятий лечебный эффект
от движений, необходимо на основе теории и методологии
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
четко себе представить, в чем состоит его ключевое звено.
Если просто изучать одни только движения комплекса,
хотя и будет от этого определенная польза, но по качеству
результата это будет далеко отставать от надлежащего.
3.	Прокомментированные рисунки с фотографий мастера
У Цзяньцюаня и добавленные в качестве недостающих с
фотографий его учеников разнятся по глубине мастерства.
При большом сходстве в общем, трудно было избежать
различий в малом (так на добавленных фотографиях
видно, что движения и позиции выполняются с некоторым
усилием, не так мягко и естественно, как они выполняются
на фотографиях самого мастера У Цзяньцюаня, но вопрос
только во внутреннем качестве движения, а не во внешней
форме, все равно, как при написании иероглифов - различие
в качестве и ритме написания одного и того же иероглифа не
может не отразиться на его внешнем виде). Если в рисунках
вам встретятся изображения, не совсем одинаковые в плане
движения или направления, то основываться следует на
письменном комментарии, а изображение воспринимать
только в качестве дополнительного наглядного пособия.
4.	Что касается очередности форм и линий, показывающих
движения наступления, отступления и поворотов, то
здесь можно справиться и по тем страницам, которые мы
использовали из издания "Наглядные схемы и траектории
движений в тайцзицюань стиля У"
Несколько пояснений к сделанным с
фотографий рисункам
1.	В данной книге всего 132 прокомментированных рисунка.
Из них 74 срисованы с фотографий господина У Цзянь-
цюаня, остальные же художник, Чжоу Юаньлун сделал,
1 Что это за книга установить не удалось (прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
ориентируясь на внешность и телосложение У Цзяньцюаня,
с фотографий автора данной книги и господина Чжао
Шоуцуня. Для того, чтобы читателям было легко сверяться
и сравнивать, рисунками с фотографий У Цзяньцюаня,
имеющихся на сегодняшний день, являются те, которые
представлены под нижеследующими номерами: 1, 2 (вид
сбоку), 3,4,5, 6 (б), 7, 8, 9 (вид сбоку), 10,11,12,14,15,16,18,19,
20,21,22,23,24, 25,26,27,28,30,35,36,38,39,40,42,43,44,45,46
(вид спереди), 50,51,52,53, 54,55, 56,57,58,59, 60, 62, 65, 68, 69,
71 (вид спереди), 73, 74 (вид спереди), 77, 78 (вид спереди), 79,
80 (вид спереди), 82, 84, 90,91,92,93, 95 (вид спереди), 96 (вид
спереди), 97,103,106 (вид спереди), 109 (вид спереди), 111 (вид
спереди), 112 (вид с обратной стороны), 1161.
2.	Для того, чтобы читаталю было удобнее определять нап-
равление в кулачной форме по направлениям позиций на
фотографиях, можно условиться следующим образом: если
лицо на рисунке обращено к читателю - значит направление
на юг, если изображение на рисунке повернуто к читателю
спиной, то на север, если лицо повернуто вправо от читателя,
оно обращено на восток, а если влево - то на запад. После
того как читатель хорошо освоит формы, можно уже будет
самостоятельно в зависимости от конкретной тренировочной
площадки выбирать положение, не обязательно начинать вы-
полнение комплекса из положения "юйбэйиш" лицом на юг.
Север 1
Юг
1В приложении мы сочли полезным поместить для сравнения с рисунками,
сделанными по фотографиям мастера У Цзяньцюаня и сами фотографии,
имеющиеся в нашем распоряжении (прим, пер.)
142
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
3.	На рисунках помещены стрелки с пунктирными и
сплошными линиями, которые указывают общее направ-
ление движений кистей рук и ступней. Эти стрелки демон-
стрируют направление перехода движения от настоящего
рисунка к следующему. Везде, где изначальное движение
очень простое, чтобы комментарий и стрелки не приводили
к путанице, на рисунке направление не показано. Сначала
нужно просто посмотреть текст, а потом уже рисунок, и
тогда все будет ясно.
4.	Стрелки с пунктирными линиями показывают на-
правление движений левой кисти и левой ступни, а стрелка
со сплошной линией указывает на движения правой кисти
и правой ступни.
5.	В тайцзицюань движения ступней выполняются очень
тщательно (этому уделяется особое внимание). Чтобы четко
показать, каково взаимодействие между ступней и поверх-
ностью земли, около ступни рисуется тень, которая опре-
деляет следующие различия:
1)	вся ступня целиком стоит на земле
2)	если около ступни нет тени, то она оторвана от земли
3)	ступня касается земли пяткой
4)	ступня касается земли носком
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У”
Рис. 1
Форма 1. Юйбэйши (рис. 1)
В этой форме нет движения, требуется только спокойно
стоять, распрямив корпус, но, не выпячивая при этом грудь.
Глаза смотрят прямо перед собой, плечи расслаблены,
руки свободно свисают вдоль тела, кончики пальцев рук
направлены вниз, тыльная сторона кисти повернута вперед
(используются именно форма ладони чуй чжан, а не фу чжан,
такое положение господин У Цзяньцюань предпочитал
в последние годы жизни). Ступни параллельны (стойка
пинсинбу), ноги стоят ровно, колени согнуты, но не
выходят далеко вперед, относительно других моментов см.
комментарий из главы "Базовые движения".
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис.2 вид сбоку
Рис.2
Форма 2. Тайцзи ци ши (рис. 2)
Из предыдущее положения (рис. 1) обе руки одновременно
поднимаются вверх и располагаются перед грудью, левая
рука снаружи, правая внутри, левая выше, правая ниже,
левая ладонь в положении цэ чжан, центр ладони направлен
внутрь (к себе), кончик большого пальца обычно прямо
перед носом. Правая ладонь в положении ли чжан, центром
ладони наружу (от себя), кончики пальцев чуть ниже
запястья левой руки. Одновременно с этим, левая ступня
выставляется на полшага вперед, образуя стойку сюйбу,
касаясь земли пяткой и подняв вверх пальцы стопы. Правая
нога при этом сгибается и принимает на себя вес тела. Лицо
продолжает смотреть на юг, как на рис. 2 (прилагается также
вид сбоку). И еще, то, насколько поднят вверх носок левой
ноги, взаимосвязано с тем, как сильно согнута правая нога.
Причиной того, что на рисунке боковой проекции носок
левой ступни поднят не сильно, является слабая согнутость
левой ноги (то есть степень " оседания на ноге").
10 - 9379
145
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Форма 3. Лань цюэ вэй (рис. 3-6)
Движение 1. Из последнего положения предыдущей
формы (рис. 2) корпус поворачивается вправо. Сначала пово-
рачивается левая ступня, образуя по отношению к правой
стойку "иероглифом дин", и, как только левая нога прочно
встала, повернувшись носком на запад, она сгибается в коле-
не и принимает на себя вес тела. Одновременно с этим по-
ворачивается поясница, правая ступня поднимается и опус-
кается спереди, справа от левой ступни, образуя стойку
сюйбу со стоящей на земле пяткой, расстояние между
ступнями полшага. С поворотом ступни, правая ладонь
движется снизу вверх, проходя мимо центра ладони левой
руки, вытягивается вперед в положении ли чжан, кончик
большого пальца, при этом, направлен в сторону носа. Левая
рука чуть-чуть подтягивается и опускается вниз к себе, а
когда кончики пальцев подходят к запястью правой руки,
ее ладонь также принимает положение ли чжан. Оба локтя
"свисают вниз", глаза смотрят прямо на запад, как на рис. 3.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 3) при
неизменном положении ног оба локтя одновременно под
146
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
собственной тяжестью опускаются вниз, правый локоть
подводится близко к ребрам. При опускании локтей кисти
рук вращаются, правая кисть поворачивается ладонью
вверх, а левая - ладонью вниз. Кончики пальцев находятся
под наклоном, тянутся вверх. Выполняя все это, нужно сле-
гка "вобрать грудь" и "осесть" на левую ногу. Поясница
также чуть-чуть поворачивается влево, движение правой
кисти напоминает то, как зачерпывают воду, после чего
она принимает положение, из которого начнет выполнять
следующее движение с вытягиванием ладони вперед. Нап-
равление не меняется, все еще на запад, как изображено на
рис. 4.
Движение 3. Из предыдущего положения (рис.4) обе кис-
ти по небольшой дуге вытягиваются вперед, но не следует
чрезмерно распрямлять предплечье правой руки. Однов-
ременно с этим правая ступня выставляется вперед на пол-
шага и образует стойку гунбу. Вес на правой ноге, левая нога
выпрямлена, направление не меняется как на рис. 5.
Движение 4. Из принятой в предыдущем положении стой-
ки гунбу (рис. 5), правая кисть по естественно образующейся
дуге смещается горизонтально вправо, вместе с ней движется
и левая рука, кончики пальцев которой приставлены к пра-
вому запястью. Одновременно с этим вправо немного скру-
чивается и поясница, направление корпуса и пальцев обеих
рук северо-западное, как на рис.ба. В это время поясница
уже больше не может дальше вращаться вправо, и тогда
нужно начать постепенно "осаживаться" на левую ногу,
поворачиваясь на запад и меняя стойку гунбу на сюйбу.
При этом правая рука сгибается, "свешивает локоть" вниз
и по дуге подтягивается. К тому времени, когда ее кисть
подходит к правому плечу, кончики пальцев рук постепенно
направляются вверх, ладонь, вращаясь в запястьи,
поворачивается на запад в положении чжэн чжан ддя толчка.
Основание левой кисти находится внизу, у запястья правой,
10*
147
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис.ба	Рис.6б
при этом ладонь из положения фу чжан поворачивается
в положение ян чжан. Обе руки слегка согнуты в локтях,
корпус направлен на запад, глаза смотрят прямо перед
собой как на рис. 65. Форма лань цюэ вэй всегда очень тесно
связана с последующей формой дань бянь, при этом, однако,
очень сложно увидеть фазу перехода, соединения движений
рис. 6б и рис. 7. Поэтому, чтобы начинающим было легче его
усвоить, мы остановили эту форму на рис. 6б, не завершая
последнего движения.
В этой форме поясница более подвижна, чем в других: в дви-
жении 1 нужно двинуть поясницу вправо, в движении 2 ну-
жно двинуть поясницу влево, в движении 3 одновременно
с рукой, нужно вытянуть и поясницу, в движении 4 от
"оседания" на ноге до вытягивания вперед ладони, область
поясницы делает круговое, вращательное движение. Все эти
движения поясницы самым тесным образом взаимосвязаны
с движениями рук. Начинающим, если удается освоить
движение поясницы в данной форме, все остальные ее
движения будет уже гораздо легче освоить.
148
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис.7
Форма 4. Дань бянь (рис. 7-8)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 6б), правое
колено сгибается и вы переходите из стойки сюйбу в
стойку гунбу. Во время смены стойки носок правой ступни
поворачивается влево, разворачивая тем самым корпус с
западного направления на юго-запад. Одновременно с этим
и оба предплечья вытягиваются в этом же направлении,
однако не следует распрямлять руки до упора (корпус и
обе руки можно также сначала оставить в западном направ-
лении, а уже со следующего движения начать поворачивать
ступню на юго-запад). Правая ладонь, которая перед этим
толкала вперед, выгибается наружу и центр ее смещается на
юго-запад, левая ладонь все еще находится в предыдущем
положении ян чжан под правым запястьем, глаза смотрят в
пространство перед правой рукой, как на рис. 7.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 7) правая
ладонь потихоньку опускается кончиками пальцев вниз,
пять пальцев, складываясь щепотью, образуют положение
чжуа цюанъ, в это время вес тела уже помещен на правую
ногу. В этот момент, левая ступня поднимается и по дуге
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 8
отставляется назад, носок ступни развернут на юго-восток,
при этом носок правой ступни следует повернуть на юг,
тут же ноги сгибаются в коленях и образуют стойку ци
ма ши, направления коленей совпадают с направлениями
носков стоп, корпус слегка развернут на юго-восток. В то
время, когда левая ступня отшагнула в сторону, левая рука
отрывается от правого запястья, центр ладони повернут
внутрь к себе, ладонь из положения ян чжан принимает
положение ли чжан и сразу же начинает смещаться влево.
Когда она проходит перед подбородком, то центр ладони
поворачивается наружу от себя и продолжает толкающее
движение на восток (чуть на юг), при этом ладонь про-
должает оставаться в положении ли чжан. Голова пово-
рачивается влево вслед за движением левой руки, глаза смо-
трят на юго-восток, как на рис. 8.
150
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 9	Рис. 9 вид сбоку
Форма 5. Ти шоу шан ши (рис. 9-10)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 8) носок
левой ступни поворачивается на юг, а корпус "оседает" на
левую ногу, куда переносится вес тела. Тем временем правая
ступня переставляется на расстояние полшага вперед от
левой ступни и образует стойку сюйбу с пяткой на земле
и поднятым вверх носком, направление правой ступни то
же, что и у левой. Одновременно со сменой стойки, правая
кисть из положения чжуа цюанъ раскрывается и опускается
перед грудью, образуя положение цэ чжан, центр ладони
направлен внутрь к себе, предплечья обеих рук образуют
форму кольца. При этом левая кисть перемещается к
внутренней стороне запястья правой руки, оставаясь в поло-
жении ли чжан с центром ладони вперед. Корпус немного
наклонен вперед, глаза смотрят вперед перед собой (на юг)
как на рис. 9 (на этом рисунке показано положение, когда
правая кисть уже поднимается вверх, поэтому степень нак-
лона вперед меньше, чем на рисунке, где изображен вид
сбоку этой позиции).
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 10
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 9) носок
правой ступни опускается на землю, а левая ступня делает
шаг вперед и становится параллельно правой в стойку
пинсинбу, ноги слегка согнуты в коленях. Одновременно
с тем, как ноги поровнялись, правая рука начинает
постепенно подниматься вверх, вращаясь в предплечьи и
останавливаясь в 1-2 цунях ото лба с разворотом ладони в
положение ян чжан. В это же время левая рука давит вниз и
опускается на уровень бедер, распрямляясь, но не до конца,
кончики пальцев оттянуты вверх, центр ладони смотрит
вниз. Направление корпуса не меняется, глаза продолжают
смотреть вперед как на рис. 10.
Форма 6. Бай хэ лян чи (рис.11-12)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 10) с места
не двигаетесь, поясница поворачивается влево, что раз-
ворачивает корпус на юго-восток, обе руки все еще оста-
ются в первоначальных положениях, направление взгляда
совпадает с направлением корпуса как на рис. 11. В этой
форме, перед тем, как повернуть поясницу, нужно сначала
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 11	Рис. 12
распрямить корпус вверх и убрать наклон вперед. Иногда
корпус наклоняют очень сильно, это зачастую приводит к
тому, что голова наклоняется вперед. В последние годы жиз-
ни мастер У Цзяньцюань полностью убирал наклон вперед,
оставляя только небольшой крен при повороте поясницы,
способствующий выполнению данной позиции.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 11), в тот
момент, когда поясница уже почти совсем повернулась, ле-
вая рука слева сзади по прямой поднимается вверх (локоть
сгибается только тогда, когда рука поравняется с плечом),
а корпус начинает поворачиваться на юг, при этом кисть
левой руки выходит на один уровень с правой и находится
у левой части лба. Обе ладони принимают положение ли
чжан, центры ладоней обращены вперед; снова "погрузите"
плечи вниз, заставляя тем самым немного опуститься вниз и
предплечья. Расстояние между руками - примерно ширина
плеч, глаза смотрят прямо на юг, обе ноги присогнуты,
как на рис. 12 (когда снимали фотографию, не совсем
правильно выбрали угол съемки, поэтому руки на этом
рисунке выглядят поднятыми слишком высоко, тренируя
это движение, руки следует располагать ниже).
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис.13
Рис. 14
Форма 7. Лоу си ао бу (рис. 13-19)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 12) обе
ступни одновременно поворачиваются влево (левая ступня
поворачивается на пятке, а правая на носке). Носки стоп
направлены на восток, левая ступня образует стойку сюйбу с
пяткой на земле, правая нога слегка согнута. Одновременно
с поворотом ступней, левая рука опускается вниз возле
корпуса с ладонью в положении фу чжан, кончики пальцев
смещены на юго-восток, а правая ладонь, вращаясь, прини-
мает положение цэ чжан, часть руки от плеча до локтя (да би
^cW) располагается на одном уровне с плечом. Глаза смот-
рят на восток как на рис.13.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 13) согнуть
правую ногу, а левую ступню отодвинуть вперед на пол-
шага. Сначала ступня опускается на пятку и уже потом
постепенно прижимается к земле полностью, образуя
стойку гунбу, правая нога при этом выпрямляется, а вес тела
переносится на левую. В то время, как левая ступня делает
шаг вперед, левая ладонь опускается вниз и обводит (лоу ^)
левое колено, смещаясь к его внешней стороне в положении
154
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис.15
фу чжан с кончиками пальцев, обращенными вперед. Одно-
временно с тем, как левая рука "обводит колено" (лоу си
правая рука (ладонь в положении цэ чжан, кончики пальцев
направлены вперед) от уровня брови потихоньку тянется
вперед, вытягиваясь и вращаясь в предплечьи до тех пор,
пока не распрямится и в этот момент кисть встает в поло-
жение чжэн чжан. Корпус и линия взгляда направлены на
восток как на рис. 14.
Движение 3. Из предыдущего положения (рис.14) в
тот момент, когда правая рука распрямилась и ладонь
чуть-чуть выступила вперед, потяните правую руку
обратно к груди, поставив ладонь в положение ли чжан,
центр ладони направлен влево, при этом левая ладонь
поднимается снизу вверх, располагаясь над кончиками
пальцев правой руки также в положении ли чжан, но
центр ладони повернут вправо. В тот момент, когда
правая рука возвращается к груди, необходимо "подоб-
рать поясницу" и "осадить корпус". Одновременно с
этим и левая нога подтягивается на полшага в стойку
155
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 16	Рис. 17
сюйбу, что приводит к тому, что вес тела перемещается
на правую ногу. Направление корпуса и линии взгляда
не меняются как на рис. 15.
Движение 4. Из предыдущего положения (рис. 15) левая ру-
ка опускается вниз, а правая поднимается и останавливается
около правой щеки, то есть повторяется то же положение,
что и на рис. 13.
Движение 5. Из предыдущего положения (как на рис. 13)
повторяются те же движения, что на рис.14 и 16.
Движение 6. Из предыдущего положения (рис. 16) правая
ладонь опускается в положение фу чжан, кончики пальцев
смещены в северо-восточном направлении, левая же ладонь
поднимается вверх на уровень левой щеки в положение цэ
чжан. Одновременно с этим правая ступня продвигается
на полтора шага вперед и располагается спереди от левой
под углом от нее на юго-восток, образуя при этом стойку
сюйбу. Направление корпуса и линии взгляда по-прежнему
на восток как на рис. 17. Рис. 17 и рис. 13 на самом деле
одинаковы, только руки и ступни расположены, наоборот, с
другой стороны, поэтому можно свериться с комментарием
к рис. 13.
156
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис.18	Рис. 19
Движение 7. Из предыдущего положения (рис.17) правая
ступня поднимается и передвигается вперед в стойку гунбу,
левая же нога распрямляется. Одновременно с этим правая
рука огибает правое колено, располагаясь справа от него,
ладонь остается в положении фу чжан, а правая рука от щеки
вытягивается вперед, ладонь, вращаясь в запястье, образует
в конечной фазе положение чжэн чжан. Направление
корпуса и линии взгляда не меняется, как на рис.18. Рис.18
и рис.14 одинаковы, только руки и ступни расположенны
зеркально, можно свериться с комментарием к рис.14.
Движение 8. Из предыдущего положения (рис.18) левая ру-
ка опускается вниз, а правая поднимается к правой щеке,
снова возвращаясь в то положение, которое изображено на
рис.13, это то же самое, что и движение 4, поэтому рисунок
и комментарий опущены.
Движение 9. Из предыдущего положения (рис.13) еще
раз повторить ту форму, что на рис.14, то есть движение 2
или 5. Рисунки и комментарии опущены.
Движение 10. Из предыдущего положения (рис.14) повто-
рить еще раз ту форму, что на рис.15, то есть движение 3,
как на рис.19.
157
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
В этой форме есть два момента, о которых в общем
можно сказать следующее: Во-первых, перед тем, как
сделать обвод левой рукой левого колена, сначала нужно
"сместить корпус" (ие шэнъ) вправо (не двигаясь с места,
только повернуть поясницу), а вслед за вытягиванием
правой руки вперед снова повернуть корпус прямо.
Когда правая рука делает обвод колена, нужно сделать
то же самое в обратную сторону. Во-вторых, когда
ваша ладонь выполняет чжэн чжан (как на рис. 14 и 18),
в самом конце движения кончик большого пальца
должен располагаться напротив кончика носа. Когда же
ладонь подтягивается обратно (как на рис. 15), то здесь
кончик большого пальца левой руки снова, как раз,
напротив кончика носа.
В последнее время некоторые преподаватели, потакая
начинающим ученикам, не относятся достаточно строго
к данным требованиям. Доходит до того, что неизбежным
у новичков становятся пропуски и недостатки в плане ок-
руглости движений и точности выполняемых позиций.
Особенно полезно проанализировать указанные моменты.
Форма 8. Шоу хуй пиба (рис. 20-21)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис.19) левая
ступня делает полшага вперед в стойку гунбу, правая нога
выпрямляется. Одновременно с этим обе ладони меняют
направление, левая ладонь поворачивается вниз и наружу,
а правая к себе и вверх, однако по-прежнему остаются в
положении ли чжан (во время поворота ладоней следует
слегка согнуть и опустить локти). После поворота ладоней,
руки по дуге немного вытягиваются вперед, левая рука
выше и чуть более выпрямлена, а левая ниже и согнута
больше. Направление корпуса и взгляда по-прежнему на
восток как на рис.20.
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 20
Рис. 21
Движение 2. Из предыдущего положения (рис.20) правая
ступня подставляется вперед и образует вместе с левой ступ-
ней стойку пинсинбу, колени слегка согнуты. Одновременно
с этим обе руки сверху по дуге слегка подтягиваются
к груди. В тот момент, когда руки в локтях сгибаются, они
внешне напоминают то, как играют на лютне пиба. Направ-
ление не меняется, как на рис.21.
Что касается этой формы то, хотя движения и довольно
простые, поначалу их не так легко выполнить из-за того, что
вытягивание и подтягивание рук делаются по дуге. Когда
два движения следуют одно за другим, то образуется некий
овал, но если пояснице не удастся приспособиться к этому
и сделать округлое движение, то в позиции невозможно
будет достичь согласованности частей всего тела.
159
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 23
Форма 9. Шан бу бань лань чуй (рис. 22-24)
Движение 1. Из первоначального положения (рис. 21) левая
нога делает шаг вперед в стойку гунбу. Одновременно с
этим руки сначала сгибаются в локтях, а затем предплечья
снова вытягиваются по дуге вперед и вправо. Вращаясь в
предплечьях, ладони принимают положение ли чжан, при
этом центр левой ладони смотрит на юг, а центр правой - на
север. Направление корпуса и линия взгляда не меняются,
как на рис. 22.
Движение 2. Из первоначального положения (рис. 22) кор-
пус отводится назад и "оседает" на правую ногу, левая ступня
чуть-чуть подвигается назад в стойку сюйбу. Одновременно
обе руки возвращаются по дуге влево, при этом левая рука
отводится лишь на 1-2 цуня и остается вытянутой вперед, а
правая рука отходит к бедру, сжимаясь в кулак (чжэн цюанъ).
Направление не меняется как на рис. 23.
Движение 3. Из первоначального положения (рис. 23), сле-
дуя за тем, как правый кулак от бедра по прямой вытягива-
ется вперед на уровне плеча, оставаясь в положении чжэн
цюанъ, левая рука, оставаясь в положении ли чжан подтяги-
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 24
Рис. 25
вается и располагается в области локтя правой руки. Одно-
временно с этим левая ступня вновь ставится вперед в стой-
ку гунбу. Направление не меняется как на рис. 24.
Форма 10. Жу фэн сы би (рис. 25-27)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 24) правая
рука чуть-чуть вскидывается вверх и, немного сгибаясь,
отклоняется влево, оставаясь в положении чжэн цюанъ.
Одновременно с этим левая рука соскальзывает, вращаясь,
вниз к внешней стороне правого предплечья, оставаясь
в положении ли чжан, но центр ладони теперь повернут
в противоположную сторону. Корпус и положение ног
прежнее как на рис. 25.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 25) правая ру-
ка продолжает сгибаться в левую сторону, а правый кулак рас-
крывается и принимает положение наклоненной (се син ММ)
ладони ли чжан с кончиками пальцев на север. Левая рука
следует по предплечью правой руки и принимает такое
же положение се син ли чжан с кончиками пальцев, обра-
щенными на юг. В этот момент обе руки перекрещиваются
11 - 9379
161
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 26
Рис. 27
под наклоном и затем расходятся в стороны, предплечья оста-
ются в вертикальном положении параллельно друг другу,
локти свешены вниз, а ладони из се син ли чжан принимают
положение "прямых" чжэн син ли чжан. Пальцы рук направ-
лены вверх, центры ладоней смотрят внутрь друг на друга.
Во время смены положения рук, корпус смещается назад
на правую ногу, а левая нога подтягивается назад в стойку
сюйбу. Корпус и линия взгляда по-прежнему направлены на
восток как на рис.26 (только для того, чтобы было четче видно
положение рук, фотография делалась не точно в профиль).
Движение 3. Из предыдущего положения (рис.26) обе руки
поворачиваются ладонями друг к другу, а затем, продолжая
вращение центрами ладоней от себя, выполняют толкающее
движение вперед по горизонтали (выпятить ладони наружу).
После того, как предплечья выпрямились, ладони все еще в
положении ли чжан, и центры их направлены на восток.
Одновременно с толчком ладонями делается шаг вперед,
и корпус возвращается в предшествующую стойку гунбу.
Направление все то же - на восток, как на рис.27 (по той же
причине, что и предыдущий рисунок, фигура расположена
не совсем точно в профиль).
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 28
Форма 11. Ши цзы шоу (рис. 28-30)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 27) обе
вытянутые руки начинают опускаться вниз. Обе ладони,
как бы нащупывая что-то, давят вниз и направляются назад.
Когда руки свесились вниз и расположились перед левым
коленом в положении фу чжан, кончики пальцев обращены
вперед. Положение ног остается прежним. Направление на
восток сохраняется, как на рис. 28.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 28) руки начи-
нают медленно расходиться по обе стороны от левого коле-
на. Одновременно с этим носки стоп разворачиваются на юг
(носок левой ступни можно и не поворачивать, так как это
связующее движение само собой ставит ноги рядом). Правая
нога сгибается, а левая распрямляется, что образует стойку
гунбу, корпус разворачивается на юг. В это время руки продол-
жают расходиться в стороны, постепенно поднимаясь снизу
вверх до уровня плеч. Правая рука чуть выше, левая чуть
ниже, форма ладоней ближе к цэ чжан, центры ладоней обра-
щены вперед, глаза смотрят вперед и влево, словно как при
подъеме груза (сначала внимание состредоточено на правой
п*
163
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 29
Рис. 30
руке и вслед за правой рукой поворачивается голова, глаза
смотрят вперед и вправо, а уже при переходе к следующему
движению, снова поворачиваются вперед), как на рис. 29
Движение 3. Из предыдущего положения (рис. 29) руки
поднимаются над головой и, перекрещиваясь, опускаются
соединенными вниз. Правая рука снаружи, левая внутри,
форма ладоней ближе к ли чжан, их центры повернуты
вправо и влево. Одновременно с этим левая ступня делает
шаг вперед и становится на одну линию с правой. Корпус и
линия взгляда направлены на юг, как на рис. 30.
Форма 12. Бао ху гуй шанъ (рис. 31-32)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 30) корпус
постепенно поворачивается вправо, пока центр тяжести
не сместится на на правую ногу, при этом левая ступня
выставляется вперед и влево на один шаг, кончики обеих
ступней повернуты на юго-восток. Левая нога образует
стойку гунбу, правая нога распрямляется. Одновременно с
этим левая рука опускается и огибает левое колено, останав-
ливаясь возле левого бедра. Ладонь в положении фу чжан
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 31
Рис. 32
с кончиками пальцев, направленными вперед. Правая же
ладонь в этот момент делает толкающее движение на юго-
восток, поворачиваясь в положение чжэн чжан. Корпус и
линия взгляда все также направлены на юго-восток, как на
рис. 31 (направление фигуры на рисунке не совсем совпадает
по той же причине, что и у рис. 16).
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 31) корпус
чуть-чуть разворачивается влево так, чтобы вес тела пол-
ностью переместился на левую ногу. Вместе с этим носок ле-
вой ступни поворачивается на северо-запад. Одновременно
правая нога поднимается и вместе с корпусом поворачивается
на северо-запад, ступня опускается на северо-западе от ле-
вой ступни и ее носок смотрит на северо-запад, образуется
стойка гунбу, левая нога выпрямляется. Во время поворота
корпуса правая рука опускается и, обогнув правое колено,
останавливается у правого бедра, ладонь в положении фу
чжан с кончиками пальцев, направленными на севро-запад.
Левая же рука поднимается снизу вверх к левой щеке, ладонь
в положении цэ чжан а кончики пальцев направлены на
северо-восток. Вращаясь в предплечьи, она постепенно делает
толчок вперед (на северо-запад), когда рука распрямляется,
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
ладонь принимает положение чжэн чжан, центр ее направлен
на северо-запад. Направление корпуса и линия взгляда сов-
падают с направлением левой ладони, как на рис. 32. Что
касается данной формы, то раньше она называлась и вы-
полнялась как "прямая" и "обратная" лоу си ао бу, а сейчас
эти движения, соединенные в одно, носят название бао ху
гуй шань (см. главу о названиях кулачных форм). И еще, чуть
выше мы сказали, что используемыми здесь направлениями
являются: для первого движения - юго-восточное, для второго
- северо-западное. Раньше же использовались направления
прямо на юг и прямо на север, но это уже кому как удобнее.
Форма 13. Дань цюэ вэй (рис. опущен)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения
(рис. 32) левая рука подтягивается на уровень груди, правая
рука снизу поднимаетсячуть выше левой, какнарис. 3, однако,
направление при этом остается на северо-запад, а не на запад.
Затем снова повторяются те же движения, что на рис. 4,5, 6.
Корпус и линия взгляда направлены на северо-запад.
Форма 14. Се дань бянь (рис. 33)
Эта форма также повторяется. Последовательность движе-
ний можно посмотреть на рис. 6, 7, 8, однако, направление кор-
пуса уже на юго-запад, а глаза смотрят на юг как на рис. 33 (на
этом снимке угол разворота на юго-запад не полный, потому
не полностью повернут корпус и линия взгляда не дошла до
юга, во время тренировки будьте внимательны к этому).
Форма 15. Чжоу ди кань чуй (рис. 34-35)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис.33, если его
довернуть на юго-запад) сначала повернуть корпус влево,
перенеся тем самым вес на левую ногу, при этом носок
166
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 33
Рис. 34
Рис. 35
левой ступни разворачивается на восток. При смещении
чуть-чуть вперед образуется стойка гунбу, одновременно
правая нога распрямляется, а ее ступня переставляется по
дуге и располагается под углом на юго-запад позади левой
ступни, (как это изображено на рисунке), вследствии этого
корпус разворачивается прямо на восток. Во время поворота
корпуса правая кисть раскрывается из положения чжуа
цюанъ и запястья обеих рук вытягиваются влево, двигаясь по
горизонтали, при этом левая рука чуть медленнее, а правая
чуть быстрее, форма ладоней ближе к фу чжан. После разво-
рота пальцы рук направлены на восток, руки параллельны
друг другу, взгляд направлен на восток, как на рис. 34.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 34) в тот
момент, когда руки только-только сравнялись, "осадить кор-
пус" и "осесть" на правую ногу, левую ногу пододвинуть
на полшага в стойку сюйбу. Одновременно с этим руки пос-
тепенно сжимаются в кулаки, левая рука сгибается, локоть
"свешивается" что поднимает кулак вертикально вверх в по-
ложение ли цюанъ областью хукоу к себе. Правый же кулак рас-
полагается перед грудью под левым локтем в положении чжэн
цюанъ. Направление не меняется, как на рис. 35.
167
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 36
Рис. 37
Форма 16. Дао нянъ хоу (рис. 36-37)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 35) слегка
наклонить корпус вперед, левая ступня при этом делает
маленький шажок вперед, после чего нога, согнувшись в
колене, образует стойку гунбу, правая нога распрямляется.
Одновременно с этим левый кулак раскрывается и кисть
руки, опустившись немного вниз и вперед, принимает
положение ян чжан. Правый кулак по-прежнему под левым
локтем. Направление не меняется, как на рис. 36.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 36) левая рука
по горизонтальной дуге смещается назад и влево, несколько
сгибаясь в локте, кисть из положения ян чжан принимает
положение цэ чжан и располагается у левой щеки (как левая
рука на рис. 17). Правый кулак раскрывается в положение
фу чжан (как правая рука на рис. 17). Одновременно с этим
правая нога сгибается в колене, а левая нога из стойки
гунбу переходит в сюйбу (передвижение как на рис. 13). Вес
тела переносится на правую ногу, после чего левая нога
поднимается и отставляется на полшага назад, образуется
стойка гунбу с согнутой правой ногой (в предыдущей гунбу
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
согнутой была левая нога). В то время, когда вы делается шаг
назад, правая рука делает внизу "огибающее" движение и
останавливается у правого бедра, ладонь остается в поло-
жении фу чжан, а левая кисть вытягивается вперед, вращаясь
в предплечьи, в самый последний момент принимает поло-
жение чжэн чжан. Направление не меняется, как на рис. 37,
это первое по счету дао нянь хоу.
Движение 3. Из предыдущего положения (рис. 37) согнуть
левую ногу и "осадить" на ней корпус, правая нога из стойки
гунбу переходит в стойку сюйбу (передвижение, как на рис. 17),
также можно свериться с движением на рис. 13. Кисть ле-
вой руки опускается в положение фу чжан, а правая ладонь
поднимается к правой щеке в положение цэ чжан. После
этого правая нога поднимается и отставляется на полшага
назад, то есть снова принимаем стойку гунбу с согнутой ле-
вой ногой. В это время кисть левой руки выполняет внизу
движение позиции "огибания", останавливаясь у левого
бедра в положении фу чжан, а правая кисть от правой
щеки вытягивается вперед, вращаясь в предплечье, и при-
нимая потом положение чжэн чжан. Направление не ме-
няется, рисунок опущен (можно свериться по рисунку к
позиции 14.). Это второе по счету дао нянь хоу.
Движение 4. Из предыдущего положения (как на рис. 14)
сначала выполняется опускание правой и поднимание
левой ладоней по рис. 17, а также смена стоек гунбу на
сюйбу по рис. 13. После этого левая нога поднимается и
отставляется на полшага назад, что снова приводит к смене
стойки сюйбу на гунбу. Одновременно с этим обе руки
выполняют движения по рис. 18 и вы, таким образом, опять
возвращаетесь в положение рис. 37. Направление остается
восточным. Это третье по счету дао нянь хоу.
Дао нянь хоу - это ни что иное, как лоу си ао бу с отсту-
плением назад. Перед тем, как отступить, вы находитесь
в стойке сюйбу в позиции ао бу, а после отступления, вы
169
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 38	Рис. 39	Рис. 40
становитесь в стойку гунбу, опять-таки в позиции ао бу - и
в этом вся разница с лоу си ао бу. Поэтому все остальные дви-
жения вы можете сверять по комментариям и рисункам к
лоу си ао бу. И еще, в других книгах встречается, что рис.36
помещают как последнее движение в чжоу ди кань чуй. В
этой книге мы оставляем его, в соответствии со старой тра-
диционной передачей, первым движением дао нянь хоу.
Форма 17. Се фэй ши (рис.38-39)
Движение 1. Из первоначального положения (рис. 37), не
меняя положение ступней, чуть-чуть развернуть корпус
боком вправо. Одновременно с этим левая рука, вращаясь в
предплечье, "свешивает" локоть и, таким образом, кисть из
положения чжэн чжан переходит в положение ян чжан, кор-
пус при этом слегка наклоняется вперед. Правая рука по-
прежнему у бедра, глаза смотрят на восток, как на рис. 38.
Движение 2. Из первоначального положения (рис. 38) левая
ступня делает большой шаг вперед и останавливается с
левой стороны от правой, носок ступни развернут на юго-
восток, колено сгибается, что образует стойку гунбу, правая
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
нога распрямляется, а носок ступни поворачивается на
юг. Одновременно с этим левая рука вытягивается влево,
по-прежнему оставаясь в положении ян чжан, правая ла-
донь надавливает вниз в юго-западном направлении и вы-
тягивается вровень с левой. Корпус наклонен на юг, глаза
смотрят на тыльную сторону правой кисти, как на рис.З
Форма 18. Ти шоу шан ши (рис.40)
Эта форма повторяется. Обе руки сдвигаются перед
грудью как в движении 1 формы 5, но здесь смещение из
левосторонней стойки гунбу в правостороннюю происходит
сразу, в отличие от стойки сюйбу в форме 5. Лицо обращено
на юг, как на рис. 40. Далее левая нога подвигается чуть
вперед в стойку пинсинбу, правая рука поднимается вверх,
а левая опускается вниз, примерно также, как на рис. 10,
сверьтесь, пожалуйста, с соответствующими рисунками и
комментариями.
Форма 19. Бай хэ лян чи (рисунки опущены)
Эта форма повторяется, можно форму с рис. 10 соеденить
с двумя движениями на рис. 11 и 12, здесь же мы рисунки и
комментарии опускаем.
Форма 20. Доу си ао бу (рисунки опущены)
Эта форма повторяется, форму с рис. 12 следует соеденить
с двумя движениями на рис. 13 и 14, здесь рисунки и
комментариии опущены.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Форма 21. Хай ди чжэнъ (рис. 41-42)
Движение 1. Первоначальное положение (рис. 14) соединить
с движением рис. 15, лицо тогда повернется на восток, как на
рис. 41.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 41) правая
кисть из положения ли чжан опускается в положение чуй
чжан (центр ладони обращен на север), "втыкаясь" чуть-
чуть по диагонали. При этом левая кисть, смещаясь, рас-
полагается у правого локтя в положении цэ чжан (центр
ладони обращен на юг). Одновременно с этим левая ступня
принимает положение, в котором касается земли носком.
Обе ноги в тот момент, когда правая рука "втыкается" вниз,
немного сгибаются, а корпус слегка наклоняется вперед (но
нельзя наклонять голову). Глаза смотрят вперед на восток,
как на рис. 42. В этой форме при наклоне корпуса можно
легко наклонить и голову, следует избегать этой ошибки, но
можно также и сохранять положение прямого корпуса.
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 43	Рис. 44
Форма 22. Шанъ тун бэй (рис. 43-44)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 42) левая
нога выносится вперед на восток в стойку гунбу, правая нога
распрямляется. Одновременно с этим обе кисти, сохраняя
первоначальную форму, поднимаются вверх. Правое пред-
плечье образует прямую линию от плеча, а левая ладонь, все
еще у локтя, принимает положение ли чжан. Направление
корпуса не меняется, глаза по-прежнему смотрят на восток,
как на рис. 43.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 43) правая ру-
ка постепенно подтягивается обратно, а левая вытягивается.
Одновременно с этим левая ступня поворачивается на юго-
восток, а правая на юго-запад, корпус разворачивается на
юг. В этот момент левое предплечье распрямлено с центром
ладони от себя, но ладонь по-прежнему в положении ли
чжан, правая рука согнута, а ее ладонь отведена к правой
части лба в положение фанъ чжан, вместе с этим следует
присесть в стойку мабу. Лицо обращено на юго-восток, глаза
смотрят на тыльную сторону левой кисти, как на рис. 44.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У”
Рис.45	Рис.46
Форма 23. Пе шэнъ чуй (рис. 45-46)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 44) носок ле-
вой ступни поворачивается на юго-запад, вес тела смещается
на левую ногу, правая нога "опустошается". Одновременно с
этим обе руки опускаются вниз и сжимаются в кулаки друг
перед другом у ребер с левой стороны, правый кулак сверху,
левый снизу, оба в положении фу цюанъ. Глаза смотрят пря-
мо, как на рис. 45.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 45) левая
ступня поднимается и переставляется в северо-западном
направлении, опускаясь в стойку гунбу с носком ступни на
запад, левая нога, соответственно, распрямляется и носок ее
ступни также разворачивается на запад, при этом на запад
разворачивается и корпус. Одновременно кулак правой
руки из положения фу цюанъ переворачивается в положение
ян цюанъ, поворачиваясь, он переносится к ребрам с правой
стороны, оставаясь в положении ян цюанъ. Левая кисть перед
переворотом правого кулака уже принимает положение ян
чжан, располагаясь над правым запястьем, а затем, следуя за
общим движением, порачивается в запястье и вытягивается
174
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис.46а
Рис.47
вперед, принимая положение ли чжан. Центр ладони обра-
щен на север, кончики пальцев вытянуты вверх, однако руку
при этом не следует вытягивать до конца. Хлесткое движение
правого кулака и вытягивание левой кисти должны достичь
конечных пунктов одновременно. В это же время и корпус
должен из направления на запад сдвинуться немного на се-
веро-запад (это как раз и есть "смещение корпуса" (пе шэнъ)
вправо). Линия взгляда все еще на запад, как на рис. 46. На
рис. 46 правого кулака не видно, он заслонен корпусом, поэ-
тому можно свериться с фронтальным рис. 46а, но направле-
ние должно быть на запад, не допустите ошибки.
Форма 24. Се бу банъ ланъ чуй (рис.47-49)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис.46) обе руки
вытягиваются вперед, левая рука все еще в положении л и чжан,
хотя кончики пальцев чуть-чуть впереди, правый кулак из
положения ян цюанъ переходит в положение чжэн цюанъ. Пос-
ле этого обе руки подтягиваются обратно , а левая нога при
этом сгибается и переводит корпус из стойки гунбу в стойку
сюйбу Направление не меняется и по-прежнему на запад,
как на рис.47.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 48	Рис. 49
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 47) в тот
момент, когда вы уже почти встали из стойки гунбу в
стойку сюйбу, поднимите правую ступню и сделайте ею
большой шаг назад и, переставив ногу, согните ее в колене,
образуется стойка сюйбу с выставленной вперед левой но-
гой. Одновременно с этим отведите обратно к ребрам с
правой стороны правый кулак в положение чжэн цюанъ.
Направление не меняется, как на рис. 48.
Движение 3. Из предыдущего положения (рис. 48) пра-
вый кулак от ребер вытягивается вперед по-прежнему в
положении чжэн цюанъ, левая рука отходит назад к пра-
вому локтю, оставаясь в положении ли чжан. Во время вы-
тягивания кулака корпус смещается вперед, а левая ступня
переставляется на полшага вперед, после чего нога сгибается
и из стойки сюйбу вы переходите в стойку гунбу, правая нога
распрямляется. Направление не меняется, глаза смотрят
прямо на запад, как на рис. 49.
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 50
Рис. 51
Форма 25. Шан бу ланъ цюэ вэй (рис. 50)
Эта форма повторяется, из предыдущего положения
(рис. 49) правый кулак раскрывается (внешне это напоми-
нает рис. 3), обе руки последовательно выполняют движе-
ния с рис. 4, выбрав момент, оседаете на правую ногу, пере-
ходя из стойки гунбу в стойку сюйбу, как на рис. 50. Затем
снова соедините это с движением, когда вытягивается
предплечье с рис. 5 и, подняв правую ногу, сделайте боль-
шой шаг вперед, согнув ногу, переходите в стойку гунбу
совсем так же, как в форме на рис. 5, это и есть "сделать шаг
вперед" (шан бу) в данной форме. Далее снова свяжите это
с движениями рис.ба и рис.бб чтобы полностью завершить
выполнение формы ланъ цюэ вэй, комментарии к ней мы
уже опускаем.
Форма 26. Дань бянъ (рис. 51)
Эта форма также повторяется, начиная с рис.ба соедените
движения с движениями формы рис. 7 и 8, в законченном
виде она будет выглядеть, как на рис. 51 (в этот момент
корпус уже сместился на юго-восток).
12 - 9379
177
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У
Рис.52
Рис.53
Рис.54
Форма 27. Юнъ шоу (рис. 52-54)
Движение 1. Из первоначального положения (рис. 51)
правая ступня не двигается, носок левой ступни разворачи-
вается на юг. Следуя за изменением позиции, левая нога
распрямляется, образуя правостороннюю стойку гунбу.
Одновременно с этим левая рука опускается вниз и затем
делает "загребающее" движение вправо, а уже остано-
вившись под запястьем правой руки, принимает положение
ян чжан. Крюк правой руки в этот момент раскрывается,
пальцы вытягиваются вверх в положение ладони ли чжан,
центр ладони обращен на юго-запад. Корпус немного
сдвинут вправо, глаза смотрят на юг, как на рис. 52.
Движение 2. Из первоначального положения (рис. 52)
согнуть левый локоть, а область предплечья установить
вертикально; положение ян чжан левой ладони меняется
на ли чжан с центром ладони к себе, после чего рука начи-
наетмедленно смещаться влево, постепенно разворачивая
ладонь вовне и распрямляясь. Центр ладони поворачи-
вается на восток (тем, у кого поясница вращается слабо,
можно и на юго-восток). Одновременно с этим правое
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
предплечье, опустившись сначала вниз, поворачивается
и делает "загребающее" движение влево, останавливаясь
под левым запястьем, положение ладони меняется на ян
чжан. Обе руки должны одновременно достичь своих
конечных пунктов. Одновременно с движением "рук-
облаков" (юнъшоу) носки обеих стоп поворачиваются
на юго-восток (те, кто слабо вращает поясницей, могут
только, насколько возможно, разворачивать носок
левой ступни, люди с подвижной поясницей могут
сместить его на восток). С поворотом поясницы влево
левая нога сгибается, а правая распрямляется, образуя
левостороннюю стойку гунбу, корпус перемещается на
восток, глаза смотрят на юго-восток, как на рис. 53. Это
первое по счету движение юнъ шоу.
Движение 3. Из предыдущего положения (рис.53) правая
ступня переставляется на восток, после чего правая рука
опускается вниз, а правая, сгибаясь в локте, ставит пред-
плечье в вертикальное положение и снова повторяется
движение с рис. 52. Когда обе руки достигают конечных
пунктов, корпус развернут на юго-запад и носки стоп
тоже поворачиваются на юго-запад, после этого левая
ступня делает большой отшаг на восток. Левая нога
распрямляется, а правая сгибается, оставаясь в позиции
стойки гунбу, носки стоп поворачиваются на юго-запад,
внешне это выглядит так же, как на рис. 52. Корпус
смещен на запад, глаза смотрят на юго-запад. Так
выполняется второе юнъ шоу.
Движение 4. Предыдущее положение (как на рис. 52)
соединить с движением перехода от рис. 52 к рис. 53 (т.е.
движение 2), а затем снова соединить с движением 3, тогда
вы снова вернетесь в положение рис. 52 (если подвижность
вашей поясницы большая, то можно использовать и
направление движения 3), то есть все как на рис. 54. Сделав
это, вы уже полностью выполнили третье юнъ шоу.
12*
179
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 55	Рис. 56	Рис. 57
Форма 28. Дань бянь (рис.55)
Эта форма повторяется. Предыдущее положение (рис. 54)
соединить с движением рис. 8. Направление такое же, как
на рис. 55.
Форма 29. Гао танъ ма (рис.56)
При выполнении этой формы делается поворот с юго-
востока на восток. Из предыдущего положения (рис.55)
носок правой ступни поворачивается на восток, корпус
при этом поворачивается влево, "корпус осаживается" на
правую ногу, а левая ступня подтягивается на половину
большого шага и ставится на носок в стойку сюйбу, носок
ступни также направлен на восток. Одновременно с
этим левая рука опускается, сгибаясь в локте, сам локоть
приставляется к левому ребру, ладонь и предплечье
образуют горизонтальную линию, ладонь принимает поло-
жение ян чжан, кончики пальцев направлены на восток.
Правая рука из положения чжуа цюанъ раскрывается и
следует за поворотом корпуса, подтягиваясь к груди, затем
180
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля у
движется влево и вытягивается вперед, располагаясь справа
над левым запястьем и принимая положение ладони ли
чжан, центр которой обращен на север. Глаза смотрят на
восток, как на рис.56. Эту форму из-за того, что обе руки
несколько скошены влево, некоторые называют цзо гао
тань ма ("конный разведчик" влево), однако раньше
иероглифа цзо 1г. (влево) не добавляли.
Форма 30. Цзо-ю фэнь цзяо (рис.57-60)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис.56) правая
рука вытягивается вперед. Кисть и предплечье, распрям-
ляясь, приводят руку в положение фу чжан, далее она про-
должает смещаться по горизонтали вправо, пока кончики
пальцев не повернутся на юго-восток. Затем кисть и пред-
плечье опускаются вниз наискосок под левое запястье,
пока кончики пальцев не окажутся направленными на
северо-восток, сгибаясь в локте, рука вновь принимает
положение ян чжан. Левая кисть, следуя за правой, делает
в направлении перед грудью вращение в пол-оборота и из
положения ян чжан переходит в положение фу чжан, при-
ходя к правому запястью (как это показано стрелками на
рисунке), кончики пальцев направлены на юго-восток. Оба
запястья приставлены друг к другу внутренними сторо-
нами и перекрещиваются. Одновременно с этим, левая
ступня делает вперед половину большого шага и образуется
стойка гунбу, при этом "корпус смещается" (пе шэнъ)
на левую сторону. Когда "корпус сдвигается" влево, обе
кисти сжимаются в кулаки и поднимаются вверх, распола-
гаясь перед левой частью лба. Внутренние части запястий
по-прежнему соприкасаются и перекрещиваются, только
кисти рук уже в положении, близком к ли цюанъ, левый
кулак внутри, правый - снаружи, глаза смотрят на восток,
как на рис. 57.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 57), в то
время, как кулаки вздернуты кверху, правая ступня подни-
мается и бьет носком в юго-восточном направлении, примерно
на высоте бедра. Подошва ступни смотрит вниз, левая нога
выпрямляется. Одновременно с этим кулаки, раскрываясь
в ладони, разъединяются и движутся сверху вниз. Правая
рука опускается на юго-восток, а левая - влево, обе кисти в
положении цэ чжан, руки распрямляются на уровне плеч.
Корпус развернут на восток, глаза смотрят на юго-восток, как
на рис. 58 (так как фотография делалась со стороны левой
руки, изображение на рисунке несколько смещено).
Движение 3. Из предыдущего положения (рис. 58) после
удара стопой нога опускается вперед и принимает стойку
гунбу, носок стопы смотрит на восток. Одновременно с этим
обе руки подтягиваются и образуют справа перед грудью
такое положение ладоней, когда левая ладонь находится в
позиции ли чжан, а правая в положении ян чжан (то есть это
форма гао танъ ма). Направление корпуса и линии взгляда
на восток, как на рис. 59.
Движение 4. Из предыдущего положения (рис. 59) обе кис-
ти рук начинают поворачиваться влево, при этом левая ла-
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
донь принимает форму ян чжан (снизу), а правая - фу чжан
(сверху). После того, как запястья соединяются внутренними
частями и перекрещиваются, руки сжимаются в кулаки
и вздымаются вверх, останавливаясь в таком положении,
справа перед лбом. Кулаки в положении ли цюанъ, правый
- снаружи, левый - внутри. Одновременно с этим "корпус
смещается" вправо, глаза смотрят на восток. Внешняя форма
похожа на рис. 57, только там "корпус смещен" влево, а здесь
- вправо. Положение кистей и стоп можно легко поменять
слева направо, посмотрите, пожалуйста, комментарий к
движению 1, здесь же рисунок опускаем.
Движение 5. Из предыдущего положения (форма со "сме-
щенным корпусом" вправо, противоположная рис. 57) в тот
момент, когда кулаки поднялись вверх, левая ступня под-
нимается и наносит удар носком стопы в направлении на
северо-восток (правая нога, которая была согнута, немного
распрямляется). В момент удара кулаки расжимаются и руки,
разъединившись, опускаются вниз, левая рука опускается на
северо-восток, а правая рука вправо. Руки выпрямляются на
уровне плеч, кисти в положении цэ чжан. Корпус обращен на
восток, глаза смотрят на северо-восток, как на рис. 60 (на рис. 58
изображена форма фэнь цзяо вправо, а на рис. 60 - влево).
Эта форма представляет собой два последовательных движе-
ния левой и правой ступнями. Промежуточную форму гао
танъ ма, после того, как движения хорошо оттренируются,
можно сократить. Тогда сразу же после положения на рис.58
вы опуститесь в стойку гунбу, а приставленные друг к другу
сжатые кулаки поднимете к правой стороне лба, затем
соедините это с движением на рис. 60. Таким образом, у вас
получатся взаимосвязанные движения стопой влево и вправо,
более компактные по выполнению. Раньше, после гао танъ
ма шло только одно название цзо-ю фэнь цзяо (то есть без
промежуточной гао танъ ма - прим, пер.), что основывалось
именно на таком способе исполнения.
183
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 61	Рис. 62
Форма 31. Чжуянь шэнъ дэн цзяо (рис. 61-62)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 60) обе руки
сгибаются в локтях, подтягиваются, сжимаются в кулаки и
поднимаются к правой стороне лба, левый кулак снаружи,
правый внутри в положении ли цюанъ. Одновременно с
этим колено левой ноги сгибается, образуется положение с
поднятым коленом, свисающей вниз голенью и кончиками
пальцев, обращенными вниз. После этого сразу же сделать
разворот корпуса на правой ступне таким образом, чтобы и
корпус и носок ступни повернулись на северо-запад, глаза
смотрят на запад, как на рис. 61.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 61) сразу же
лягнуть пяткой левой стопы в западном направлении, носок
стопы оттянут на себя. Движения рук такие же, как на рис. 60,
но в обратном направлении, глаза смотрят на запад, как на
рис. 62.
В каждой из форм с ударом носком или пяткой стопы,
присутствует предварительное поднимание кулаков вверх
и здесь следует запомнить следующее: при ударе носком
левой стопы (или лягании левой пяткой) всегда снаружи
184
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 63
левый кулак, а правый внутри и наоборот, при ударе
носком правой стопы (или лягании правой пяткой) всегда
снаружи правый кулак, а левый внутри. Далее в комплексе
опять будут встречаться удары носком ступни, там также
сохраняется этот принцип.
Форма 32. Цзинъ бу цзай чуй (рис. 63-65)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 62), после то-
го, как вы сделали "лягающее" движение левой стопой, опус-
тите ее вперед и слева от правой ноги, затем, сгибая ногу в ко-
лене, примите стойку гунбу, правая нога распрямляется. Одно-
временно с этим левая рука опускается и, после "отводящего
движения от колена", останавливается сбоку у левой ноги,
рука распрямлена и свисает вниз с центром ладони, направ-
ленным к земле. Правая же рука сначала подтягивается к
правой щеке, а потом делает толчок вперед, положение кисти
при вращении из цэ чжан переходит в чжэн чжан. Корпус и
линия взгляда направлены на запад, как на рис. 63. Это такое
же движение, как и на рис. 14, только в обратную сторону, так
что можно свериться по комментарию к рис. 14.
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У
Рис. 64
Рис. 65
Рис. 66
Движение 2. Из предыдущего положения (рис.63) правая
ступня поднимается и переставляется на шаг вперед и
вправо от левой ступни, нога сгибается в колене и образует
стойку гунбу, левая нога распрямляется. Одновременно с
этим правая рука делает "отводящее" движение от левого
колена и останавливается сбоку у правой ноги. Левая же
рука поднимается к левой щеке и толкает вперед так же,
как и в предыдущем движении, только кисти и стопы
меняются местами - левые на правые. Направление не
меняется, как на рис. 64 (можно также свериться с коммен-
тарием к рис. 18, где это же движение, но в противополож-
ную сторону).
Движение 3. Из предыдущего положения (рис. 64) левая
ступня делает шаг вперед, возвращаясь в стойку гунбу с
рис. 63. Одновременно с этим, после того как левая рука
"отвела от колена", она по дуге поднимается, вращаясь,
вверх, и располагается у правого локтя в наклонном
положении ли чжан. Правая же рука сначала, сжимаясь в
кулак, поднимается к правой щеке и затем наносит удар
кулаком вперед и вниз, кулак в положении дао цюанъ. Это
движение должно завершиться одновременно с тем, как
186
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
левая ладонь примет положение ли чжан. Корпус несколько
наклонен вперед, глаза смотрят вперед на правый кулак,
как на рис. 65.
Движения 1 и 2 очень полезны на начальном периоде
обучения, здесь можно сверяться с рисунками к форме лоу
си ао бу. После того, как вы хорошо оттренируете их, эти
две взаимосвязанные, последовательные формы можно сок-
ратить.
Форма 33. Фанъ шэнъ пе шэнъ чуй (рис. 66)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения
(рис. 65) правый кулак переворачивается вверх и назад,
принимая положение ян цюанъ. Вместе с этим корпус также
поворачивается в обратную сторону. Левая ступня остается
на месте, носок ее поворачивается на восток, правая же
ступня из положения справа и позади левой ступни вместе
с поворотом корпуса перемещается в положение спереди
справа от левой ступни на расстояние одного шага. Сог-
нувшись в колене, правая нога образует правостороннюю
стойку гунбу. Одновременно с этим левая рука, когда
правый кулак переворачивается, по-прежнему остается
приставленной к правому локтю и движется вместе с ним,
предварительно приняв положение фу чжан. А в тот момент,
когда правый кулак из положения перед грудью, вращаясь,
отводится назад к ребрам, она, делая "сглаживающее" (люй
^?) движение от себя, принимает положение ли чжан. Левая
рука немного согнута в локте, корпус повернут на восток
и "смещен" (пе Ж) вправо. Глаза смотрят вперед поверх
кончиков пальцев левой руки (на восток), как на рис. 66
(можно свериться по противоположно направленному
движению с рис. 46)
187
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 67
Форма 34. Шан бу гао танъ ма (рис. 67)
Эта форма повторяется. Предыдущая форма (рис. 66)
представляет собой правостороннюю стойку гунбу,
теперь левая стопа делает шаг вперед и принимает лево-
стороннюю гунбу. Одновременно с этим левая кисть,
вращаясь, подтягивается к левому боку в положение ян
чжан, кончики пальцев направлены вперед. Правый же
кулак разжимается и рука вытягивается вперед перед
грудью в положении ли чжан, центр ладони направлен
на север. Корпус и линия взгляда обращены на восток,
как на рис. 67.
Форма 35. Пи шэнь ти цзяо (рис. 68)
Эта форма повторяется, она такая же, как на рис. 57 и 58,
только после удара носком стопы корпус немного наклонен
назад и влево, это позволит в дальнейшем при исполнении
следующей формы сделать шаг назад. Все остальные ком-
ментарии опускаем, положение тела при ударе носком
стопы, как на рис. 68.
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 69
Рис. 69а
Форма 36. Туй бу да ху (рис. 69-73)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 68) правая нога
вслед за наклоном корпуса, опускается вниз назад и влево, вып-
рямляясь в северо-западном направлении. Левая нога, сгибаясь,
образует стойку гунбу. Правая рука остается в первоначальном
распрямленном состоянии с направлением на юго-восток без
изменений. Левая кисть поднимается вверх по параболе и опус-
кается в направлении на юго-восток, останавливаясь слева у
правого локтя в положении ли чжан. Корпус и линия взгля-
да обращены на юго-восток, как на рис. 69. В этом движе-
нии сначала использовали прыжок и в тот момент, когда пра-
вая нога опускалась, носок левой стопы поднимался и наносил
удар. Потом прыжок перестали использовать и заменили фор-
мой "стойки с перекрещивающимися ногами" (цзяочабу), в кото-
рой правая нога стоит на колене позади левой, как на рис. 69а.
Сейчас цзяочабу уже тоже долгое время не используется.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 69) положе-
ние рук не меняется, левая ступня отступает на один шаг
назад и, сгибаясь в колене, образует стойку гунбу. Направле-
ние по-прежнему на юго-восток, как на рис. 70.
189
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 70
Движение 3. Из предыдущего положения (рис. 70) правая
кисть сверху вниз по дуге подтягивается к груди, сжимаясь в
ли цюанъ, тыльной стороной от себя. Левая же кисть снизу
вверх поднимается по дуге влево на уровень верхней левой
части лба, сжимаясь в кулак фанъ цюанъ областью хукоу вниз.
Области хукоу обоих кулаков направлены друг на друга.
Одновременно с этим левая нога сгибается, а правая стопа
на полшага пододвигается, образуется стойка сюйбу с ка-
сающимся земли носком. Корпус доворачивается на восток,
глаза смотрят вперед, как на рис. 71. Это движение можно
исполнять двумя способами - с подниманием ноги и без под-
нимания ноги. Поднимание ноги выполнить не так просто,
так как в этой форме после следующих одно за другим от-
ступлений назад, еще не совсем укоренившись, уже нужно
поднимать ногу и у новичков с этим сложности. По этой
причине в этом месте мы используем разновидность стойки
сюйбу, чтобы дать возможность корпусу находиться в более
устойчивом положении. Когда вам уже понадобится трени-
ровать форму с подъемом ноги, то, пожалуйста, можете све-
риться с фронтальным рис. 71.
190
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис.71 вид спереди
Рис.72
Форма 37. Эр ци цзяо (рис. 72)
В этой форме существуют два способа нанесения удара нос-
ком стопы. Один абсолютно такой же, как на рис. 58, а дру-
гой - как в предыдущей форме (рис. 71) правая нога сначала
поднимает стопу прямо перед собой и затем наносит ею удар
вправо, используя разновидность формы "смести по гори-
зонтали" (хэн сао ЖЙ). Одновременно с этим обе руки разъе-
диняются вправо и влево с ладонями в положении фу чжан,
кончики пальцев правой руки обращены на юго-восток, а
левой - на северо-восток. Корпус направлен на восток, глаза
смотрят на юго-восток, как на рис. 72.
Форма 38. Шуан фэн гуанъ эр (рис. 73-74)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 72) правая
ступня опускается вперед в стойку гунбу. Одновременно с
этим обе кисти, вращаясь, принимаютположениеян чжан, сое-
диняясь перед грудью, и сразу же делают давящее движение
вниз перед животом, ладони при этом принимают положение
фу чжан с кончиками пальцев друг перед другом, обе руки
Сюй Чжии "Тайцзицюанъ стиля У"
согнуты в локтях и образуют форму обхватываемого круга.
Корпус и линия взгляда направлены на восток, как на рис. 73
(данная фотография для удобства рассмотрения снималась
немного со стороны и смещена на юго-восток).
Движение 2. После предыдущего положения (рис. 73),
положение ног не меняется. Обе руки разъединяются впра-
во и влево и направляются вверх, переворачиваясь и сжи-
маясь в кулаки, располагаются по обе стороны лба в поло-
жении ли цюанъ с областями хукоу, направленными друг на
друга. Обе руки немного согнуты в локтях и по-прежнему
образуют форму обхватываемого круга. Направление
по-прежнему на восток, как на рис. 74 (на предложенном
рисунке отражена ситуация, когда кисти рук, уже сжав-
шись в кулаки, поднимаются снизу вверх, но еще не дошли
до уровня лба и потому их уровень ниже, чем у кулаков
на фронтальном рисунке. На фронтальном же рисунке
из-за того, что угол, с которого снималась фотография не
совсем подходящий, кулаки получились чуть-чуть выше,
тренируясь, следует располагать их чуть ниже).
192
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 75
Рис. 76
Форма 39. Фань шэнь эр ци цзяо (рис. 75-78)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 74) колено
левой ноги опускается к земле, а правая нога сгибается.
Корпус разворачивается вправо, ноги образуют стойку
цзяочабу (стойка перекрещивающихся ног). Оба кулака в
положении ли цюанъ также образуют форму креста и рас-
полагаются у правой щеки, левый кулак снаружи, правый
кулак внутри, запястья перекрещиваются, прижавшись
друг к другу внутренними сторонами. "Сердцевина" левого
кулака (цюанъ синь ^С?) направлена к себе, а правого - от
себя. Корпус смещен на юго-восток, глаза смотрят на восток,
как на рис. 75.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 75) правая
нога распрямляется и корпус приподнимается, в этот мо-
мент левая ступня делает удар носком стопы на восток (здесь
также возможно и лягание пяткой стопы). Оба кулака рас-
ходятся влево и вправо. Левая рука, двигаясь по параболе,
опускается и вытягивается на восток. Правая рука, также
двигаясь по параболе, опускается и вытягивается на юг.
Кисти рук принимают положение цэ чжан, это движение
193
13 - 9379
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 77	Рис. 78 Рис. 78 вид спереди
похоже на рис. 60. Направление корпуса не меняется, глаза
смотрят на восток (есть небольшое смещение на север), как
на рис.76.
Движение 3. Из предыдущего положения (рис. 76) левая
ступня не опускается на землю, носок же правой стопы
поворачивается вправо и направлен на запад. Корпус пово-
рачивается в том же направлении. Обе ладони сжимаются
в кулаки и подтягиваются к груди, пересекаясь крестом у
правой щеки. Кулаки в положении ли цюанъ (левый кулак
внутри, правый снаружи). Глаза смотрят на юго-запад, как
на рис. 77.
Движение 4. Из предыдущего положения (рис. 77) левая
ступня, опускаясь, делает шаг вперед и становится в стойку
гунбу, носок стопы сразу начинает разворачиваться на
северо-восток, при этом происходит "оседание на ногу".
Вслед за этим и носок правой ступни поворачивается на
восток и, подтягиваясь на половину большого шага, обра-
зует стойку сюйбу с касанием земли носком стопы. Кулаки
не меняют своего положения, только при повороте корпуса
смещаются к левой щеке. Корпус смещен на северо-восток,
глаза смотрят на восток, как на рис. 78.
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Движение 5. Из предыдущего положения (рис. 78) правая
ступня делает удар носком на восток. Так как это форма с
поворотом корпуса, можно использовать и лягание пяткой
стопы, однако когда правая ступня уже опустилась на зем-
лю, возникает различие с тем, как поднимается и лягает
с разворотом корпуса пятка стопы, в приведенной ранее
форме 31. Поэтому все же удобнее применять удар носком
стопы. Выше, когда в движении 2 мы наносили удар носком
стопы, лягание пяткой стопы могло быть удобно из-за
приседания. Оба кулака изменяют положение на цэ чжан,
это абсолютно то же самое движение, что и на рис. 58 и нап-
равление такое же - на восток. Рисунки и комментарии мы
опускаем.
Данная форма, если посмотреть по прокомментирован-
ным рисункам, хотя и подразделяется на пять движений,
однако в последовательном, непрерывном исполнении, на
самом деле, здесь имеют место только два движения, сле-
дующих одно за другим - поворот корпуса с ударом носком
левой стопы и последующий поворот корпуса в обратную
сторону с ударом носком правой стопы, при этом главный
акцент делается на удар правой стопы. Отсюда и название
формы - "два раза ударить стопой с разворотом корпуса в
обратную сторону". И еще, в данной форме направление
с самого начала на восток, а после ударов левой и правой
ногой, нужно снова вернуться к исходному направлению.
Приступая к тренировкам, поначалу очень легко спутать
направление, надеемся, вы будете внимательны.
Форма 40. Пе шэнъ чуй (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения (как
на рис. 58), когда правая ступня опускается на землю, вы-
полняются движения с рис. 45 и 46, однако направление как
раз обратное - на восток, а не на запад. Рисунки и комментарии
195
13!
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У"
опускаем. Здесь иногда заменяют движения этой формы
на гао танъ ма, но это не так удобно, как пе шэнъ чуй,
поэтому здесь сфотографировано по-старому, без изменений.
Форма 41. Шан бу банъ лань чуй (рисунки опущены)
Эта форма тоже повторяется, из предыдущего положения
(как на рис.46, только в противоположную сторону) левая ла-
донь и правый кулак вместе вытягиваются вперед. Левая ступ-
ня делает шаг вперед, образуя стойку гунбу (как на рис. 22).
В этот момент левая ладонь немного подтягивается, а правый
кулак притягивается к правому боку, принимая положение
ли цюанъ, корпус "осаживается" на правую ногу, а левая нога
образует стойку сюйбу (как на рис. 23), затем это нужно свя-
зать с движением рис. 24. В данной форме делается шаг впе-
ред, а не отступление назад, что отличается от формы 24.
Направление также в обратную сторону, оно такое же, как
в форме 9, будьте внимательны. Что касается оставшихся
движений, то можно свериться с рис. 47-49, либо рис. 22-24
и комментариям к ним. Здесь рисунки и комментарии опус-
каются.
Форма 42. Жу фэн сы би (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Предыдущее положение (как на
рис. 24) связать с движениями рис. 25, 26, 27. Рисунки и ком-
ментарии опускаем.
Форма 43. Ши цзы шоу, Форма 44. Бао ху гуй шань,
Форма 45. Лань цюэ вэй, Форма 46. Се фэй ши.
Все четыре вышеозначенные формы повторяются. Преды-
дущее положение (как на рис. 27) соединить с движениями,
начиная от формы 11 и заканчивая формой 14. Движения и
направления - все абсолютно такие же. Рисунки и коммен-
тарии опускаются.
196
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 80 Рис. 80 вид спереди
Рис. 79
Форма 47. Е ма фэнъ цзун (рис. 79-84)
Движение 1. Из предыдущего положения (как на рис. 33,
только не следует смотреть на старые стрелки) носок левой
стопы поворачивается на запад, правая ступня подтягивается
на полшага, образуя стойку сюйбу. Одновременно с этим
обе кисти выставляются перед грудью в положении ли
чжан (как на рис. 79). Затем левый локоть сгибается и левая
ладонь приставляется к правому плечу. Правая ладонь
в этот момент опускается в положение чуй чжан, рука
распрямляется по диагонали слева от корпуса. Корпус также
немного разворачивается влево (ступни остаются на месте),
глаза смотрят на северо-запад, как на рис. 80. Для ясности
также представлен фронтальный рисунок.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 80) правая
ступня делает полшага вперед, образуя стойку гунбу. Од-
новременно с этим руки разделяются по направлениям вверх
и вниз. Правая ладонь снизу движется вверх по направлению
на северо-запад, растягивает руку, принимая положение ян
чжан. Левая ладонь от правого плеча опускается вниз на юго-
восток и, нанося удар, принимает положение фу чжан. В то
197
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
время, как руки начинают разделяться вверх и вниз, они сна-
чала оказываются друг над другом, а уже потом окончательно
расходятся. Когда правая рука вытягивается вверх на северо-
запад, правое плечо также следует боком на северо-запад.
Корпус и линия взгляда смещены на юго-запад, как на рис. 81.
Движение 3. После предыдущего положения (рис. 81) положе-
ние ног не меняется. Корпус из положения боком возвращается
в прямое положение. Одновременно с этим руки выполняют
то движение, что на рис. 80. Правая кисть движется к левому
плечу, принимая положение ли чжан. Левая кисть опускается
вправо вниз, принимая положение чуй чжан. Корпус немного
разворачивается влево (положение ступней не меняется), глаза
смозрят на юго-запад, как на рис. 82.
Движение 4. Из предыдущего положения (рис. 82) левая ступ-
ня делает полшага вперед и образует стойку гунбу. Одновре-
менно с этим обе руки расходятся вверх и вниз. Левая ладонь
снизу вверх растягивает руку на юго-запад, принимая поло-
жение ян чжан. Правая ладонь от плеча делает отсекающее
движение люэ 050 вниз на северо-восток, где принимает
положение фу чжан. В момент, когда руки начинают двигаться
вниз и вверх, центры ладоней проходят друг над другом.
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Левое плечо вслед за растягиванием левой руки поворачи-
вается боком на юго-запад. Корпус и линия взгляда смещены
в северо-западном направлении, как на рис. 83.
Движение 5. После предыдущего положения (рис. 83)
положение ног не меняется. Корпус из положения боком
возвращается в прямое положение. Левая кисть подтягивается
назад к правому плечу, правая - опускается влево, точно так
же, как в движении на рис. 80 (только положение стоп не
меняется), см. рис. 84.
Движение 6. Из предыдущего положения (рис. 84) правая
ступня делает полшага вперед и образует стойку гунбу.
Движения обеих рук точно такие же, как на рис. 81, поэтому
рисунки и комментарии опускаем.
Движение 7. Из предыдущего положения (как на рис. 81)
правая ступня подтягивается назад и образует стойку
сюйбу. Обе кисти выставляются перед грудью в положении
ли чжан, как на рис. 3. Далее еще раз повторяется то же
движение, что на рис. 80 и 81. Остановиться нужно в
положении, которое изображено на рис. 85. Сверьтесь с
комментариями к движению 1 и 2, здесь рисунки и коммен-
тарии опускаем.
199
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У”
Форма 48. Юй нюй чуань со (рис. 86-91)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 85) левая
ступня переставляется на полшага вперед от правой и
образует стойку сюйбу. В это время левая рука делает "обво-
дящее" движение вверх и, сгибаясь в локте, образует округ-
лую, как кольцо, форму с ладонью в положении ян чжан,
расположенную слева перед грудью, ближе к уровню плеч.
Правая кисть справа и сверху по параболе опускается вниз
чуть ниже левого предплечья, переворачиваясь в положение
фу чжан. Корпус направлен на запад, глаза смотрят на юго-
запад, как на рис. 86.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 86) левая
ступня делает полшага вперед, образуя стойку гунбу. Обе
руки, оставаясь в первоначальном положении, сопровождают
ноги на юго-запад. При этом левая рука поворачивается
внутренней частью предплечья от себя. Когда ладонь левой
руки останавливается центром ладони вниз, нужно снова
"осесть" на правую ногу, а левую ступню вернуть в стойку
сюйбу. Предплечье левой руки продолжает поворачиваться
вверх, центр ее ладони направляется на юго-запад. Когда
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 88
Рис. 89
левая ладонь переворачивается, правая ладонь в положении
ли чжан делает толчек в южном направлении (чуть-чуть сме-
щена к западу). Левая же ступня снова возвращается в стойку
гунбу. Корпус разворачивается на юго-запад (положение
стоп не меняется), глаза смотрят в том же направлении, как
на рис. 87
Движение 3. Из предыдущей позиции (рис. 87) правая
ладонь из положениями чжан переходит в положение ян чжан.
Кисть левой руки при этом, подтягиваясь, опускается вниз,
накладывается на предплечье правой руки и принимает
положение фу чжан. Одновременно с этим носок левой
стопы, который был направлен на запад, поворачивается
вправо на восток. Корпус также разворачивается назад,
правая ступня переставляется на полшага вперед от левой
ступни, переходя в стойку сюйбу. Корпус направлен на
восток, глаза смотрят на юго-восток, как на рис. 88.
Движение 4. Из предыдущей позиции (рис. 88) правая
ступня делает шаг вперед, переходя в стойку гунбу. Обе
руки делают сопроводительное движение на юго-восток,
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У”
Рис. 90
Рис. 91
одновременно в правом предплечьи происходит вращение.
Когда центр правой ладони оказывается направленным
вниз, нужно "осесть" на левую ногу, правая ступня образует
стойку сюйбу. Предплечье правой руки продолжает
вращаться, центр ладони поворачивается на юго-восток и
ладонь принимает положение фанъ чжан, в этот момент левая
ладонь в положении ли чжан делает толчек в южном направ-
лении (несколько на восток), а правая ступня возвращае-
тся в стойку гунбу. Корпус разворачивается на юго-восток
(положение ступней не меняется), глаза смотрят в том же
направлении, как на рис. 89 (дополнение: рис. 86 и 87 - это
первая левосторонняя форма юй нюй чуанъ со, рис. 88 и 89
- это правосторонняя форма после разворота корпуса назад,
движения обеих форм одинаковы, различие лишь в направ-
лении положений рук и ног).
Движение 5. Из предыдущего положения (рис. 89) правая
кисть, опускаясь вниз, принимает положение чуй чжан,
левая рука поднята спереди на высоте плеч в положении ли
чжан. Одновременно с этим правая ступня подтягивается
на полшага и принимает стойку сюйбу, внешне движение
такое же, как и на рис. 80, но направление противоположное
202
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля у
(здесь направление на восток). Далее это движение следует
соединить с движением рис. 81 (но в противоположном
направлении). Выше была представлена форма “е ма фэнъ
цзун", начиная с этой формы, левая ступня делает шаг
вперед, после чего следуют движения рис. 86 и 87. Корпус
и линия взгляда направлены на северо-восток, как на
рис. 90 (это вторая левосторонняя форма после разворота
корпуса).
Движение 6. Предыдущее положение (рис. 90) соединить
с движениями рис. 88 и 89. Корпус и линия взгляда
направлены на северо-запад (что касается комментария к
движениям рук, то тут можно свериться с комментариями к
движениям рис. 88 и 89, но направление противоположное),
как на рис. 91 (это вторая правосторонняя форма после
поворота в первоначальное положение).
Форма 49. Лань цюэ вэй (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Предыдущее положение (рис. 91)
соединить с последовательными движениями от рис. 3 до
рис. 6б, посмотрите комментарии к ним, здесь они опущены.
Форма 50. Дань бянь (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Предыдущее положение (как на
рис.6 б) соединить с движениями рис.7 и 8. Направление то
же самое, рисунки и комментарии опущены.
Форма 51. Юнь шоу (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Предыдущее положение (как на
рис. 8) соединить с движениями формы 27. Направление то
же, рисунки и комментарии опущены.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Форма 52. Дань бянь (рис. 92)
Эта форма повторяется. Предыдущее положение (как на
рис. 54) соединить с движениями рис 8, после чего об-
разуется форма, изображенная на рис. 92, рисунки и ком-
ментарии опущены.
Форма 53. Ся ши (рис. 93)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 92) носки
обеих ступней поворачиваются на восток, при этом правая
нога распрямляется таким образом, чтобы левая образовала
стойку гунбу. Одновременно с этим левая рука сгибается в
локте и поворачивается центром ладони на юг, по-прежнему
находясь в положении ли чжан. Правая кисть разжимается
из положения чжуа цюанъ и по параболе опускается сзади
вперед под левое запястье в положение ли чжан, центр ладони
направлен на север. Корпус и линия взгляда направлены на
восток, внешне это выглядит так же, как на рис. 22.
Движение 2. Из предыдущего положения (как на рис. 22)
правая ступня отступает где-то на полшага на северо-запад,
204
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
носок ступни поворачивается на юг (чуть-чуть на запад),
корпус в этот момент оседает, вес тела смещается на правую
ногу. Левая нога выпрямляется, носок стопы поворачивается
на юго-восток, подошва стопы полностью прижата к земле. В
момент приседания, обе руки погружаются вниз, левая рука
распрямляется, кончики пальцев находятся вблизи от левой
ступни, кисть образует положение цэ чжан, а правая кисть
подносится к груди, кончики ее пальцев рядом с левым
локтем, она также в положении цэ чжан. Корпус обращен
на юг (чуть-чуть на восток), однако при этом нельзя
наклоняться в пояснице и наклонять голову, глаза смотрят в
пространство перед левой ступней, как на рис. 93.
Форма 54. Цзинь цзи ду ли (рис. 94-96)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 93) корпус
начинает тянуться вперед, правая нога распрямляется, левая
сгибается, образуя стойку гунбу, носки стоп разворачиваются
на восток. Руки вслед за корпусом также выходят вверх,
правая вытягивается спереди от левой, ладони по-прежнему
в положении цэ чжан, центры ладоней направлены влево
и вправо. Корпус развернут на восток, глаза смотрят в
пространство перед правой рукой, как на рис.94.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис.94) пра-
вая рука продолжает подниматься вверх, ладонь ее пово-
рачивается в положение фанъ чжан (большим пальцем
вниз) в области верхней части лба, кончики пальцев
смотрят на север. Левая кисть, поворачиваясь, принимает
положение фу чжан, когда она, опускаясь, делает давящее
движение вниз, кончики пальцев смотрят на юг и чуть-чуть
вздернуты вверх. В то время, как правая рука поднимается
вверх, вместе с ней поднимается и правая нога, колено
достигает уровня бедер, правая ступня перед левым
коленом, носок ступни оттянут вверх. Левая нога чуть-чуть
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 95 Рис. 95 вид спереди Рис. 96 Рис. 96 вид спертеди
согнута, корпус и линия взгляда направлены на восток, как
на рис. 95 (в приложении на фронтальном изображении
расстояние между кистями рук довольно маленькое, здесь
позиция несколько более собранная). Это правосторонняя
форма.
Движение 3. Из предыдущего положения (рис.95) пра-
вая ступня опускается вперед и образует стойку гунбу.
Одновременно с этим опускается и правая кисть, пово-
рачиваясь, она принимает положение фу чжан. Как только
правая ступня опускается на землю, сразу же вверх
поднимается левая ступня и одновременно левая кисть
поднимается снизу вверх, проходя мимо правого запястья, и,
поворачиваясь, принимает положение фанъ чжан (большим
пальцем вниз) перед лбом, слева. Направление не меняется,
как на рис. 96 (дополнительно имеется фронтальное поло-
жение). Это левосторонняя форма.
Выше представлены две зеркальные формы цзин цзи ду ли
- левосторонняя и правосторонняя. Есть некоторые отли-
чия в исполнении, посмотрите на форму рис. 96 и на то, как
образуется положение ян чжан при расположении левой
руки сверху, а правой внизу (видно, что здесь левая кисть
206
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
еще не до конца довернулась в положение фанъ чжан, а
правая еще не довернулась в положение фу чжан), но только
после полного завершения движения можно переходить к
следующей форме дао нянь хоу".
Форма 55. Дао нянь хоу (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения
(рис. 96) левая рука опускается вниз и вытягивается вперед,
доворачиваясь в положение ли чжан, рука распрямляется
на уровне плеч. При этом правая кисть опускается вниз,
располагаясь сбоку у правого бедра. Одновременно с этим
левая нога распрямляется в направлении назад, правая
нога, сгибаясь в колене, образует стойку гунбу. Направление
не меняется, внешне это выглядит как на рис. 37 - то есть
первая по счету форма дао нянь хоу. Далее следуют вторая
и третья дао нянь хоу (т.е. это движения 3 и 4 формы 16).
Направление не меняется, рисунки и комментарии
опущены.
Форма 56. Се фэй ши; Форма 57. Ти шоу шан ши;
Форма 58. Бай хэ лян чи; Форма 59. Лоу си ао бу;
Форма 60. Хай ди чжэнь; Форма 61. Шань тун
бэй; Форма 62. Пе шэнь чуй; Форма 63. Шан бу
бань лань чуй; Форма 64. Шан бу лань цюэ вэй;
Форма 65. Дань бянь; Форма 66. Юнъ шоу;
Форма 67. Дань бянь
Все вышеперечисленные двенадцать форм повторяются.
Можно из предыдущего положения (как на рис.37)
последовательно соединять все движения от формы 17 до
формы 23 (т.е. до формы пе шэнь чуй), а потом снова все
движения от формы 41 (форма 63 является формой с шагом
207
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 97
Рис. 98
вперед, поэтому форма 24 здесь не используется) и 28 до
того положения, которое изображено на рис. 97. Рисунки и
комментарии опускаются.
Форма 68. Ин мянъ чжан (рис. 98)
В этой форме из предыдущего положения (рис. 97) носки
обеих ступней одновременно поворачиваются на восток,
при этом правая нога распрямляется, а левая сгибается,
образуя стойку гунбу. Одновременно с этим правая кисть
из положения чжао цюанъ раскрывается и рука сзади пере-
брасывается вперед к левой руке (в этот момент левая кисть
подтягивается к себе), обходя вокруг левое предплечье,
подводится под ним к телу и, располагаясь у подмышки,
принимает положение фу чжан. Левая ладонь первоначально
была в положении ли чжан, а теперь, подкручиваясь по нап-
равлению к себе, принимает положение ян чжан, из под пра-
вой ладони движется вниз, подходит к груди, снова обводит
правую ладонь сверху и вытягивается вперед, при вращении
принимая положение чжэн чжан. Корпус и линия взгляда
направлены на восток, как на рис. 98.
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Форма 69. Чжуанъ шэнъ ши цзы бай лянъ
(рис. 99-100)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 98) носки
обеих ступней одновременно поворачиваются на юго-
запад, при этом пятка правой ступни поднимается, образуя
стойку сюйбу. Когда корпус разворачивается (то есть когда
поворачиваются ступни), в этот момент правая рука делает
надавливаюшее движение вниз, а левая рука поднимается
вверх, при вращении принимая положение фанъ чжан,
кисть ее располагается ладонью от себя слева надо лбом.
Корпус смещен на юго-запад, глаза смотрят на запад, как
на рис. 99.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 99) пра-
вая ступня поднимается на уровень чуть выше левого
колена и движется горизонтально по дуге слева направо
(удар наносится не носком стопы, а ее внешним ребром).
Одновременно с этим левая рука перебрасывается сверху
вниз справа налево и хлопает по стопе (если вы не
дотягиваетесь до стопы, то хлопнуть можно и по ноге).
Корпус поворачивается на запад, правая рука по-прежнему
14 - 9379
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 101
Рис. 102
у подмышки, глаза смотрят на северо-запад. На рис. 100
изображен тот момент, когда осуществляется хлопок
ладонью.
Форма 70. Лоу си чжи дан чуй (рис. 101-102)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 100), после
того, как вы хлопнули по правой ступне, она опускается
спереди справа от левой ступни, образуя стойку гунбу.
Одновременно с этим правая рука слева из подмышки
опускается вперед и перед тем, как правая ступня коснется
земли, делает отводящее движение от правого колена. Левая
же рука, после хлопка по ступне, сразу сгибается в локте
и, вращаясь, движется к левой щеке в положение цэ чжан
(кончики пальцев направлены вперед, а центр ладони
внутрь, к себе), а потом, вслед за развертыванием позиции,
вытягивается вперед, чем завершает форму лоу си ао бу, как
это изображено на рис.101.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис.101) левая
ступня поднимается вверх и опускается в полушаге перед
правой ступней слева, сначала в стойку сюйбу (можно и
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
на пятку, и на носок), вес тела переносится на правую
ногу Одновременно с этим левая рука опускается справа
от левого колена, делая отводящее от него движение,
а правая рука, сгибаясь в локте и сжимаясь в кулак
(областью хукоу вверх), поднимается к ребрам с правой
стороны. Все три вышеперечисленные движения должны
завершиться одновременно, левая ступня все еще остается
выставленной на полшага вперед. Как только вся ступня
опускается на поверхность земли, колено еще больше
сгибается и образуется стойка гунбу. Одновременно с этим
правый кулак движется вперед и вниз (область хукоу по-
прежнему направлена вверх), в это же время левая рука
после "отведения от колена" дугообразным движением
возвращается в положение перед левым коленом, а
потом, по ходу дела, подносится к сгибу правого локтя.
Вышеприведенные движения левой руки, левой ступни и
правого кулака должны также завершиться одновременно,
см. рис.102.
Форма 71. Шан бу ланъ цюэ вэй (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения (рис.
102) правая ступня делает шаг вперед, образуя перед ле-
вой ступней стойку сюйбу. Обе руки поднимаются вверх,
создавая такой же внешний рисунок, что и на рис. 3, далее
выполняются движения рис. 4,5 и 6. Рисунки и комментарии
опускаются.
Форма 72. Дань бянъ; Форма 73. Ся ши
Две вышеназванные формы повторяются. Можно начиная
с рис. 6б последовательно связывать движения форм 52 и 53,
останавливаясь в положениях, которые изображены на
рис. 93 и 103.
211
14*
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Форма 74. Шан бу ци син (рис.104)
Для выполнения данной формы, из предыдущего поло-
жения (рис. 103) корпус вытягивается вперед, правая нога
распрямляется, а левая сгибается, образуя стойку гунбу.
Затем правая ступня поднимается и выносится на шаг впе-
ред в стойку сюйбу. Когда пятка опускается на землю (мож-
но также и носком опускать), левая нога из стойки гунбу
распрямляется, но остается с чуть-чуть согнутым коленом.
Одновременно с этим обе руки переносятся в пространство
перед грудью, где соединяются, правая рука продолжает
подниматься вверх и, оказавшись выше левой, принимает
положение ли чжан. Направление по-прежнему на восток,
как на рис. 104.
Форма 75. Туй бу куа ху (рис. 105-106)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 104) пра-
вая ступня отступает на шаг, нога выпрямляется, а
согнувшаяся левая нога образует стойку гунбу. Обе кисти в
этот момент опускаются вниз, немного сместившись вправо,
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
перекрещиваются и принимают положение чуй чжан, левая
рука снаружи, правая внутри, локти почти распрямлены.
Корпус направлен на восток, глаза смотрят вперед и вниз,
как на рис. 105.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 105)
"осадить" корпус назад, правая нога распрямляется (чуть-
чуть согнута в колене), а левая нога в этот момент подни-
мается, колено на уровне бедер, голень вытягивается
вправо (на юг), а носок стопы направлен на юго-восток,
здесь нет необходимости задирать его вверх. Одно-
временно с этим руки расходятся влево и вправо, левая
кисть складывается в чжуа цюанъ с предплечьем на
уровне плеча, правая рука в положении ли чжан, она чуть
выше, чем левая рука. Корпус по-прежнему направлен
на восток (чуть-чуть смещен на северо-восток), как на
рис. 106 (на этом рисунке из-за того, что фотография
снималась с неподходящего угла, правая рука кажется
несколько завышенной). В качестве приложения дано
также и фронтальное изображение.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 107
Рис. 108
Форма 76. Чжуань шэнъ ин мянъ чжан (рис.107)
При исполнении этой формы из предыдущего положения
(рис. 106) левая ступня по дуге движется на запад, носок
правой ступни при этом поворачивается. Носки обеих
стоп и корпус - все в одном направлении. Перед тем,
как корпус повернется, правая рука подносится к левому
плечу, оставаясь в положении ли чжан, по ходу движения
левая рука опускается вниз и вновь поднимается вверх,
поворачиваясь до тех пор, пока не окажется с внутренней
стороны правого запястья. В то время, когда правая
рука смещается в область левой подмышки, а корпус
поворачивается, чжуа цюанъ раскрывается и кисть вытя-
гивается на запад, переходя в положение чжэн чжан, глаза
смотрят на запад, как на рис.107.
Форма 77. Чжуань шэнь шуан бай лянъ (рис. 108-109)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 107) носки
обеих ступней одновременно поворачиваются вправо на
восток. Левая нога сгибается в колене, правая ступня чуть-
214
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
Рис. 109
Рис. 109 вид спереди
чуть подтягивается и образует стойку сюйбу. При этом обе
руки одновременно перемещаются по горизонтали вправо,
предплечье правой руки вытягивается, кисть принимает
положение ли чжан с центром ладони на юг, левая кисть
подносится к правой стороне груди, принимая положение
фу чжан, с кончиками пальцев, смещенными на юго-запад.
Корпус поворачивается на юго-восток, глаза смотрят на
правую руку, как на рис. 108.
Движение 2. Из предыдущего положения (рис. 108) левая
нога выпрямляется и вместе с этим поднимается правая
нога, колено на уровне бедер, голень вытягивается влево.
Одновременно с этим обе руки немного поднимаются вверх
и в тот момент, когда правая ступня слева направо наносит
по горизонтали удар, обе руки хлопают по ней сверху
вниз (если не достаете до ступни, можно хлопать по ноге).
Сначала хлопает левая ладонь, потом правая, нужно чтобы
они одна за другой пронеслись по тыльной стороне стопы
(цзяо бэй WW). Направление корпуса не меняется, после того,
как обе ладони хлопнули по ступне, глаза смотрят на юго-
восток. Внешний вид положения, когда поднимается нога,
изображен на рис. 109, здесь руки еще только собираются
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У”
Рис. 110	Рис.110 Рис. 111	Рис. 111
вид спереди
вид спереди
хлопнуть по ступне, можно также свериться и с фронтальным
рисунком.
Эта форма идентична чжуанъ шэнъ ши цзы бай лянъ.
После хлопка по ступне, правая нога сразу же, по вер-
тикали, опускается на землю, поэтому невозможно было
сфотографировать вид тела сразу после хлопка по ступне и
сделать соответствующий рисунок.
Форма 78. Вань гун шэ ху (рис. 110-112)
Движение 1. Из предыдущего положения (рис. 109), после
того, как обе руки хлопнули по правой ступне, правая ступня
сразу опускается на землю на юго-восток от левой ступни и
образует стойку гунбу, левая нога выпрямляется. В это время
обе руки вслед за хлопком уже вытянуты влево в положении
фу чжан. Корпус обращен на восток, глаза смотрят на северо-
восток, как на рис.110 (на рисунке не видно рук, для этого
мы поместили фронтальный рисунок).
Движение 2. После предыдущего движения (рис. 110)
положение стоп не меняется. Обе руки слева по дуге мимо
области живота перемещаются вправо вниз, ладони по-
216
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля У
прежнему в положении фу чжан. Направление корпуса не
меняется, как на рис.111 (приложен также фронтальный
рисунок). К концу движения руки сжимаются в кулаки и
наносят удар на восток, правый кулак сверху в положении
фань цюанъ, левый кулак снизу в положении чжэн цюанъ.
Оба кулака движутся параллельно области хукоу, смотрят
друг на друга. Корпус немного повернут на юго-восток,
глаза смотрят на восток, как на рис. 112 (на рисунке с про-
тивоположной стороны расстояние между кулаками доволь-
но близкое, это компактное исполнение).
Форма 79. Шан бу ин мянь чжан (рис.113)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения
(рис. 112) левая ступня делает шаг вперед. Правый кулак
раскрывается в положение фу чжан, левый в ян чжан, левая
ладонь чуть подтягивается обратно, правая опускается
перед левой ладонью. Левая ладонь, находясь над правой,
снова вытягивается вперед и, вращаясь в запястье,
принимает положение ли чжан. Корпус и линия взгляда
направлены на восток, как на рис. 113. Иногда также перед
217
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 114
Рис. 115	Рис. 116
этой формой выполняют форму шан бу гао танъ ма и
потом уже соединяют ее с ин мянъ чжан. Мы считаем, что
без гао тань ма движение более компактно и оставили по-
старому, без изменений.
Форма 80. Фанъ шэнъ пе шэнъ чуй (рис. 114)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения (рис. ИЗ)
левая рука подтягивается и располагается под правой.
Вместе с этим, корпус поворачивается вправо на запад
(сначала развернуть носки обеих стоп). Одновременно с
этим правая рука сжимается в кулак и, перевернувшись
вверху располагается в положении ян чжан справа у ребер.
Левая рука, сделав сглаживающее движение люй от "серд-
цевины" кулака, вытягивается вперед в положении ли чжан,
как на рис. 114.
Рисунки и комментарии к формам комплекса стиля у
Форма 81. Шан бу гао танъ ма (рис. 115)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения (рис. 114)
левая ступня делает шаг вперед и образует стойку гунбу.
Левая рука сгибается в локте и принимает положение ян
чжан, правый кулак раскрывается и рука вытягивается
вперед, располагаясь над левой ладонью в положении
ли чжан. Корпус по-прежнему развернут на запад, глаза
смотрят в пространство перед правой рукой, готовясь
сделать шаг вперед в следующее положение, рис. 115.
Форма 82. Шан бу лань цюэ вэй (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Из предыдущего положения
(рис.115) правая ступня делает шаг вперед, обе кисти при
этом переворачиваются, и далее это движение соединяется
с рис.4,5,6, там можно посмотреть и комментарии, здесь же
рисунки и комментарии опущены.
Форма 83. Дань бянь (рисунки опущены)
Эта форма повторяется. Предыдущее положение (рис.бб)
соединить с движениями рис. 7, 8, там можно посмотреть и
комментарии, здесь рисунки и комментарии опущены.
Форма 84. Хэ тайцзи (рис. 116)
Это последняя форма. Из предыдущего положения (как на
рис.8) обе кисти одновременно опускаются вниз до уровня
бедер, принимая положение чуй чжан, центрами ладоней
назад. Правая ступня располагается вблизи от левой и вместе
они образуют стойку пинсинбу, вернувшись в положение
формы 1, такое же, как на рис. 116.
219
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Что касается представленных выше рисунков и коммен-
тариев, то в основном разъяснения коснулись движе-
ний верхних и нижних конечностей. В отношении же
важнейших движений поясницей, этот вопрос поднимался
только в последней части комментария к форме 3 (лань цюэ
вэй). На самом деле, в каждой форме и в каждом движении
тайцзицюань движения стоп и кистей осуществляются
только вместе с движением поясницы (см. раздел "Подвиж-
ность" (линхо) в описании принципов "шлифовки базового
комплекса"). Хотя начинающие могут сначала тренироваться
без наработки "мастерства поясницы", однако, во всех тех-
никах именно движение поясницы является важнейшей
составляющей, поэтому даже и в начале своего изучения
движений необходимо быть крайне внимательными к
ней. Кроме того, движение в тайцзицюань осуществляется
одновременно всем телом, поэтому в пояснениях к рисункам
так много раз употребляется слово "одновременно", наде-
емся, что учащиеся и к этому отнесутся со вниманием.
Что касается других принципов, то здесь уже следует сооб-
разовываться с уровнем занимающегося и решать, что
тренировать сначала, что потом. В принципах "шлифовки
базового комплекса" дан довольно полный комментарий,
которого достаточно для того, чтобы самостоятельно начать
исследование. В комментариях же к рисункам нет возмож-
ности изложить материал более подробно, поэтому на этом,
в общем, и остановимся.
Глава седьмая
На соблюдение
каких принципов
следует, прежде
всего, обращать
внимание, занимаясь
практикой "толкания
руками" (ту йшоу)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Толкание руками (туйшоу - это метод парной тре-
нировки, который также еще называют "рукопашным"
(длшоу методом. "Речитатив о рукопашном бое" (Дашоу
гэ	который представлен в приложении, как раз и
есть ничто иное, как описание требований, предъявляемых
к "толканию руками". Этот вид парной работы, хотя в
основном предназначен для изучения техники боя, однако,
когда занимающиеся кулачным искусством используют его
как развлечение, игру, он не только все более увлекает их, но и
превращается в некий вид физической культуры, полезный
для всех, и для здоровых, и для слабых. В плане тренировки
его даже проще изучать, чем нормативный комплекс. Если
не делать больших шагов, то для двух человек вполне
достаточно свободного места квадратной формы в 5 чи1. С
точки зрения массового распространения, здесь также явное
преимущество. Раньше туйшоу использовали только в
качестве методики боя и не обращали серьезного внимания
на эффективность этой практики как вида физической
культуры, однако сейчас пришло время пересмотреть эту
точку зрения. 1
10,11 метра (прим, пер.)
222
Глава VII. Принципы практики туйшоу
Прежде всего, приступая к изучению туйшоу, необходимо
сначала пройти через стадию отработки непрерывной
смены фаз сгибания и разгибания локтя, соприкасаясь с
партнером только одной рукой. Цель - сделать руку более
подвижной, избавиться от грубой жесткой силы, хотя на
самом деле, это всего лишь вспомогательная часть практики
туйшоу. Туйшоу имеет много разновидностей, различия в
основном касаются стоек (буфа Обычно как основные
виды туйшоу выделяют: туйшоу в фиксированных стойках
(динбу туйшоу	туйшоу с перемещением в стойках
(дунбу туйшоу	так называемое "сглаживание
при большой амплитуде движений" (дд люй и "бес-
порядочное топтание цветов" (лань цай хуа	Дунбу
туйшоу состоит только из самых простых перемещений,
это форма для начинающих. Да люй хотя и более высокая по
уровню форма практики туйшоу, однако, все передвижения
осуществляются по строго установленным правилам. И
только передвижение в лань цай хуа не стеснено никакими
ограничениями, оба партнера "слушают силу-цзинь" (тин
цзинь П/fSb) друг друга и могут в любой момент по-своему
желанию делать любые движения, только это и есть
подлинная, свободная практика туйшоу. Если один из
партнеров, обладающий более высоким уровнем мастерства,
очень подвижен, то другой просто не будет поспевать за
ним. У этого вида свободного туйшоу нет специальных
методов тренировки, здесь необходимо только достичь
определенного мастерства в "понимании сплы-цзинъ" (дун
цзинь ЖЗЙ), попрактиковаться в этом таким образом, чтобы
возможно было действовать подобно воде, заполняющей
канаву (т.е. в высшей степени точно и своевременно - прим,
пер.). Но для того, чтобы обрести непосредственность в этом
деле, нужно постоянно и часто тренироваться. Когда автор
приступал к изучению туйшоу, поначалу занимался только
"туйшоу в фиксированных позициях" (динбу туйшоу). Тогда
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
еще ничего не понимая, я только стоял в нужной позиции
и надавливал рукой, а нога в состоянии "пустоты" сменяла
другую в состоянии "полноты". Действия обоих партнеров
напоминали то, как пилят доску, сначала один тянет
пилу на себя, потом другой. Без привнесения каких бы то
ни было изменений, без "понимания силы-цзинъ", лишь
доводя до уровня привычки то, что называют "черчением
кругов" в воздухе (худ цзюанъцзы 0ЩТ). Каждый раз на
такое "черчение кругов" уходило от десяти и более минут.
"Черчение кругов" хотя и не представляет собой какого-
то особенного интереса в плане техники, однако с точки
зрения оздоровления организма, этот род движения
вызывает ощущение большого комфорта. В зимнее время
достаточно трех-пяти минут "черчения кругов" как по
всему телу разливается тепло. По этой причине многие уже
даже после того, как овладели "пониманием смлы-цзинъ",
все равно любят заниматься " черчением кругов". Когда
господин У Цзяньцюань обучал нас туйшоу, он далеко
не сразу начал говорить о силе-цзинь, а только требовал,
чтобы мы растягивали корпус и конечности, выталкивая
друг друга. При этом в момент, когда вас выталкивают,
разрешалось только еще более "осадить корпус" (положение,
при котором стоящая спереди ступня находится в
состоянии "пустоты", а нога, находящаяся сзади сгибается
в колене и на нее делается присед) для того, чтобы, приняв
на себя "выталкивание" противника, затем в соответствии с
занимаемой позицией "растворить" (худкдй 'MsJF) его в себе.
Здесь недопустимо противоборствовать за счет физической
силы или же с силой выдергивать противника. И только когда
складывается ситуация, при которой вы уже действительно
не имеете возможности растворить его воздействие, делаете
соответствующий для вашей позиции шаг назад. Если
достаточно отступить только на полшага, отступаете только
на полшага, не следует отступать намного. Отступление
Глава VII. Принципы практики тушит/
используется в основном для того, чтобы занять удобное
положение, а не для того, чтобы оторваться от противника.
По прошествии определенного периода подобных
тренировок, "оседание корпуса" становится очень прочным,
одновременно с этим, в плане поддержания контакта с
противником, приобретается определенный опыт. Вы
уже без чувства страха смотрите на его наступательные
действия, словно это такое же обычное дело, как семейный
завтрак. Таким образом, можно считать, заложено первое
основание. Этот этап закладывания основ многим не по
душе, обычно только начнут заниматься, как сразу уже
хотят обсуждать силу-цзинъ, а лишь чуть-чуть начнут
"понимать силу-цзинъ", то еще больше в этом упорствуют.
Внешне кажется, что прогрессируете очень быстро, на самом
же деле, в плане "преобразования сплы-цзинъ", мастерство
скрадывается и так можно даже выработать в себе привычку
думать только о "выпуске" силы, а не о ее "преобразовании",
что впоследствии приведет к возникновению препятствий
на вашем пути к прогрессу. Это то, на что господин У
Цзяньцюань постоянно нам указывал. Возможно, потому что
именно "преобразование" силы-цзинь было его "коньком",
мы овладевали именно этим.
Те методы тренировок, о которых говорится в теории
кулачного искусства, можно подразделить на два этапа,
первый - это "от усвоения приемов постепенно прийти к
пониманию силы-цзинь", и еще один - "от понимания силы-
цзинъ к духовному просветлению". Первый этап должен
осуществляться по указаниям Учителя, второй - только
собственным упорным штудированием, уже не в силах
Учителя влоложить это внутрь ученика. В "Речитативе о
13 позиционных основах" есть две фразы: "Чтобы вывести
начинающего на путь, необходимы устные наставления,
мастерство же - это беспрерывные методы самосовершен-
ствования", именно об этом и говорится. Таким образом, те
225
7,15 -9379
Сюй Чжии “Тайцзицюань стиля У
несколько положений, которые поднимаются в этой главе,
имеют целью лишь заложить основы для начального этапа
тренировок. Важнейшими положениями являются:
1.	"Не упираться" (бу дин Ж). Во время движений руками,
если вы сталкиваетесь с тем, что противник использует
против вас силу, вы немедленно пытаетесь противостоять
ей. Этот вид инстинктивного действия, который в ста-
рое время было принято называть "естественной врожден-
ной способностью" (сяньтянъ цзыжанъ чжи нэн
вы приобрели вовсе не при изучении техники боя. Хотя
нужно согласиться с тем, что можно усилить наши
способности к атаке и контратаке в плане точности и
скорости за счет глубокого изучения технологии боя.
Тайцзицюань проповедует постулат "сначала преобразуй
[силу противника], затем бей". При этом перед атакой
необходимо создать такое положение, когда "я, следуя [за
движением противника], окажусь в выгодном положении,
а он - в невыгодном" и только после этого, улучшив
момент, торопиться нанести удар, не используя большой
силы, как говорится в теории этого кулачного искусства
- "четырьмя лянами сдвинуть тысячу цзиней". Наивысшая
результативность именно в таком способе нанесения ударов.
Таким образом, наши требования к тренировке состоят
не в том, чтобы усиливать инстинктивные способности,
оттачивая скорость и силу, а обуздать инстинкт, сделать
так, чтобы ваши действия были более целесообразны
обстоятельствам и наиболее эффективны. "Не упираться"
как раз и является важнейшим правилом, помогающим
осуществить данные требования. Некоторые считают, что в
тренировке принципа "не упираться" нет ничего сложного,
нужно только ни в малейшей степени не использовать
силу, лишь свободно следуй за движением противника и
добьешься успеха. Это так, но не совсем. По причине того, что
вы лишь свободно следуете за перемещением противника,
226
Глава VII. Принципы практики туйшоу
вы сами находитесь только там, куда вас поставят, в то
время как "не упираться" означает в первую очередь кон-
центрацию вашего духа для адаптации относительно лю-
бого движения. Поэтому, когда мы занимаемся туйшоу, нам
необходимо уметь воспринимать действия противника, но,
одновременно с этим, нам также необходимо использовать
ощущения для того, чтобы ясно "услышать" его движение
("услышать" в терминологии ушу означает "распознать"),
а уже затем ответить на него собственным движением.
Если противник продвигается на один цунь, я дам ему
этот цунь, продвигается на один чи, я позволю ему один
чи (помните, что "отдача" должна происходить по дуге).
Ни в коем случае нельзя дать ни больше, ни меньше. Дашь
меньше - случится такой изъян, как "ошибочное упорство"
(фанъоин ЖЙ), а если дать больше, то изъян "ошибочного
отрыва" (фанъли ЖЖ), в обоих случаях не будет достигнуто
то, что называется "в самый раз". Можно видеть, что принцип
"не упираться" не является в чистом виде односторонним
ослаблением усилий, это есть использование относительно
малой силы, заставляющей противника двинуться вперед
и "провалиться в пустоту", после чего, сменив технику рук,
вы сможете свободно им распоряжаться. Во время занятий
туйшоу, из-за того, что оба партнера знают этот принцип,
никто из них не торопится бросаться в атаку. Исключение
составляет "черчение кругов" здесь во время тренировки
лучше не заниматься самосохранением. Нужно понимать,
что если одна сторона не стремится продвигаться вперед,
то как же тогда другая сможет вытренировать мастерство
"не упираться"? Соответствующим методом тренировки
здесь служит такой, когда оба партнера попеременно
наступают. Кроме того, есть еще одно требование, которое
необходимо помнить, оно заключается в том, что когда
тренируешь принцип "не упираться", нужно одновременно
тренировать подвижность поясницы и осаженность корпуса.
7,15'
227
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Не допускайте чтобы ваш контакт происходил только
на уровне рук, действия рук и действия корпуса должны
быть едины, если этого не соблюсти, то когда, например,
ваши руки вернутся, а корпус не вернется (в надлежащее
положение), вы дадите противнику удобный шанс атаковать
корпус.
2.	"Не терять" (бу дю "Не упираться" - это действия
в ситуации, когда "противник наступает, а я отступаю",
"противник тверд, а я мягок". "Не терять" же - это дей-
ствия, когда "противник уходит, а я следую", здесь так-
же происходит поэтапный переход для нанесения в
последующем удара. Если действия обоих противников
направлены вверх, пусть и в противоположные стороны,
однако, стоит сделать одно круговое движение, и смотришь
- все уже совсем наоборот. Должны постоянно происходить
непрерывные периодические видоизменения, тогда движе-
ния будут помогать друг другу как родные сестры. Слово
"не терять", если рассмотреть смысл этих двух иероглифов,
казалось бы, не что иное, как "не упускать", "не отрываться",
однако на самом деле, не все так просто. Выше говорилось
о том, что для того, чтобы "не упираться" необходимо
использовать ощущения и необходимо заставить противника
"провалиться в пустоту". В случае с "не терять", также
необходимо использовать ощущения, чтобы "прилипнуть"
к руке противника, тогда моя рука будет с одной стороны
"следовать" за ней, с другой стороны, потихонечку соп-
ровождть cvuiy-цзинъ, вынуждая противника оказаться в
невыгодной, либо неустойчивой позиции. В это время, если
противник уже больше не в состоянии сопротивляться,
можно "выпустить" в него силу-цзинъ. Если же противник
тверд и все еще сопротивляется, используй уловку "хочешь
поймать - сначала отпусти" (юй цинь гу цзун
применительно к технике рук, чтобы противника "затянуло"
(слово "чжанъ" ЙЙ в терминологии ушу имеет смысл вытянуть
Глава VII. Принципы практики туйшоу
противника вверх), а потом уже "выпускать" в него силу,
тогда противник отлетит еще дальше. Это самый простой
способ, тем, кто занимается туйшоу, следует в нужное время
и в нужном месте находить такого рода моменты. Важно
вытренировать это до такой степени, чтобы, прикладывая
очень мало усилий и следуя за ситуацией, вы могли ставить
противника в затруднительное положение. Только в таком
случае это будет считаться соответствующим нашим
требованиям.
Хотя всевозможнейших трансформаций рук в применении
техники тайцзицюань громадное множество, однако,
подавляющая часть их неразрывна с этими двумя дейст-
виями - "не упорствовать" и "не упускать" которые образуют
некое взаимодействующее функциональное единство. В
"Речитативе о рукопашном бое" есть две фразы: "Вынудить
[противника] пойти вперед и провалиться в пустоту, а
[самому] тем временем собраться и выпустить [силу]"
и "пристать к противнику, войти с ним в неразрывный
контакт и, прилипнув, следовать за ним - не упираясь
и не теряя его". Они как раз и указывают на важность
использования принципов "не упираться", "не упускать".
Есть, правда, люди, которые объясняют смысл трех
иероглифов бу дю дин ЖИЖ как "необходимость сохранять
подвешенность макушки". Принцип сохранять повсеместно
"подвешенность макушки", действительно, один из наиболее
важных, однако здесь, на наш взгляд, более подходящим
является смысловое значение "не терять, не упираться". По
той причине, что "не терять" подразумевает понятие нянь
(прилипание), а "не упираться" - "цзоу" (увод), они являются
в бою двумя наиболее важными видами применения силы.
Четыре же иероглифа ЖЙНтМ, составляющие половину
вышеприведенной цитаты, также указывают на особое
внимание по отношению к требованиям перемещения этих
двух сил (т.е. "уводящей" и "вяжущей" - прим. пер.). Кроме
229
15 - 9379
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
того, в теории кулачного искусства также еще имеется и
такая фраза: "нянь - сразу за ним цзоу, цзоу - сразу за ним
нянь, инь не может без ян, ян не может без инь, инь и ян друг
друга дополняют, только так и поймешь смяу-цзин^', - в этих
словах мы можем усмотреть большую важность этих двух
видов проявления смлы-цзинъ.
3.	"Сначала стремись к растяжению" (сянъ цю кайчжанъ
Фраза "плотно закрыть ставни и двери" означает
действия защищающегося в момент нападения человека,
однако бойцы с высоким уровнем мастерства иногда
наоборот широко "распахивают ставни и двери" завлекая
противника войти поглубже. Если во время туйшоу вы
все время будете действовать в состоянии сжатости и
будете вырабатывать в себе привычку не раскрываться, то,
столкнувшись с противником, который сумеет вас раск-
рыть, вы будете в полной панике и растерянности. Поэ-
тому те, кто тренирует мастерство, всегда сначала стре-
мятся к раскрытию, а потом к сжатию и, хотя ни одной
из этих двух фаз нельзя пренебрегать, не следует
переставлять их в обратном порядке по той причине,
что, привыкнув сжиматься, довольно сложно затем раск-
рываться. Требование "сначала раскрываться" при трени-
ровке туйшоу в тайцзицюань преследует в основном две
цели: во-первых, начав с большой амплитуды, можно расши-
рить границы применения принципа "не терять, не упорст-
вовать", а когда мастерство станет более глубоким, ощуще-
ния более явственными, а сшяу-цзинь вы будете "слышать"
более отчетливо, тогда можно уже пойти дальше и посте-
пенно уменьшить амплитуду движений, и это уже будет
абсолютно естественным мастерством в состоянии сжатия.
С другой стороны, если начинать тренироваться на боль-
шой амплитуде, промежуток между двумя партнерами
довольно большой, и тому и другому легко можно, выбрав
момент, делать движения. Таким образом, это позволит
Глава VII. Принципы практики туйшоу
обоим партнерам иметь большее количество возможностей
оттренировать технические навыки атаки и обороны.
Этот принцип не трудно понять, нужно только чтобы
тренирующиеся, приступая к занятиям, не стремились во
что бы то ни стало к победе и тогда все будет выполняться
очень естественно.
4.	"Не делать шага первым" (у сянъ дун бу ЗсЗ’с#]#). В
использовании техники тайцзицюань в основу положен
принцип "не вводить первым в действие силу-цзинь"
(бу сянъ дун цзинь	однако во время занятий туйшоу
это не обязательно так. Попробуйте себе представить, что
оба партнера только стоят и "в покое выжидают движение",
как же они смогут тогда вытренировать технику действий
руками?! Поэтому, приступая к занятиям, оба партнера
должны соответствующим образом поочередно приводить
в действие смлу-цзинъ. Когда же мастерство станет более
глубоким, тогда каждый из них сможет вводить в действие
смлу-цзинъ по своему усмотрению. Такого рода введение в
действие смлы-цзинъ обычно, уже по привычке, называют
"запрашиванием силъг-цзинъ" (вэнъ цзинь ЙЗЬ). Если вам
удается сделать так, что на "запрос силы-цзинь", на который
необходимо ответить, вы отвечаете и отвечаете как
положено, это означает, что ваше мастерство в туйшоу
поднялось на определенный уровень. Затрагиваемый
здесь принцип "не делать шага первым" вовсе не является
тем, что по отдельности делают "запрашивающий силу-
цзинъ" и "отвечающий" на нее. "Запрашивающий силу-
цзин^' находится в позиции гунбу (стойка лука), его корпус
сдвинут вперед по направлению движения, а "отвечающий
на силу-цзинь" в позиции сюйбу с пустой передней ногой,
корпус его "посажен" на заднестоящую ногу в противовес
действию партнера. Первый может довольно легко сохранять
устойчивость, последнему же устоять труднее и его
постоянно тянет на совершение такой ошибки, как сначала
15*
231
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
отшагнуть. Таким образом, это не только сказывается
на качестве парной работы, но и приводит к тому, что
человек сам теряет способность следовать принципу
"прилипания". Так называемое "не делать шага первым", это
всего лишь требование к "отвечающему на силу-цзинь" при
столкновении с "запрашивающим силу-цзинь", насколько
возможно, уйти сначала только с помощью поясницы, а не
за счет переставления ног. Что бы ни произошло - нельзя
отступать, это единственно возможный способ научить
человека как привести в движение область поясницы.
Если легко относиться к тому, что можно передвигать
ноги, вы непременно забудете о движении поясницей,
естественным же образом вытренировать силу-цзинь пояс-
ницы нет никакого способа. Тренироваться описанным
выше способом поначалу несколько обременительно, однако
после того, как овладеешь этим, считай что приобрел уже
внешне невидимую привычку "делать шаг только слушая
силу-цзинь". А когда приступите к тренировке туйшоу в
передвижении, то уже не нужно будет тратить много времени
на оттачивание мастерства техники передвижения. Таким
образом будет достигнуто то, что в "Искреннем разъяснении
как тренировать тринадцать позиционных основ" выражено
фразой "шаги следуют за изменениями положений корпуса"
(бу суй шэнъ хуань	Смысл ее в том, что корпус
и шаги должны быть взаимосвязанными и образовывать
единое целое, она разъясняет, что во время тренировки
недопустимо передвигаться как заблагорассудится.
5.	"Сила-цзинь прерывается, сознание-мысль не
прерывается" (цзинь дуанъ, и бу дуанъ	Здесь подра
зумевается ситуация, когда в процессе туйшоу руки партне-
ров из-за того, что что-либо переборщили с использованием
силы-цзинь, либо использовали ее недостаточно, внезапно
отрываются друг от друга и их сложно вернуть на место.
Тогда следует продолжать представлять в уме, что ваше
232
Глава VII. Принципы практики туйшоу
движение выполняется по принципу "не упираться, не
терять" и делать так, чтобы руки партнеров вернулись
в первоначальное положение именно за счет того, что
"сила-цзинь прервалась, а сознание-мысль не прерывается",
таким образом вы сохраните их неразрывность. Во время
занятий туйшоу такое встречается очень часто, и если
вы намерены серьезно тренироваться, обойтись без этого
нельзя. После того, как вы в себе это вытренируете, во время
свободного боя (когда партнеры свободно "запрашивают
ситу-цзинь, не прикладывая предварительно рук) или
в другом применении, это будет служить вам в высшей
степени важным способом, обеспечивающим поддержку
всем вашим действиям. В туйшоу сначала приставляют
руки, потом "запрашивают силу-цзинь", но в рукопашном
бое (саныпоу) не прикладывают рук, а сразу приводят в
действие силу-цзинь. Поэтому если вы не можете просто в
воздухе "принять силу-цзинь" (цзе цзинь ®:Й1), то чем дальше,
тем больше будете попадать под контроль противника.
Если не уметь ничего, кроме как уклоняться от увиденной
руки, трудно выбраться из боевой ситуации. Иногда тот,
у кого более глубокое мастерство в отношении человека с
мастерством поверхностным, нарочно делает ложный выпад
рукой, последний тянет руку, чтобы удержать ее и при этом
колеблется (сомневается). Это позволяет первому, сменив
руку, блокировать действия последнего и атаковать - вот
эффект вытренированого до совершенства мастерства. Во
время же выполнения нормативного комплекса в атакующих
движениях, нужно стараться как можно больше мысленно
представлять, что при остановке действия силы-цзинь,
действие сознания-мысли продолжается, это также увеличит
мастерство удержать и еще в воздухе преобразовать удар.
Все, о чем было сказано выше, есть правила, на которые
необходимо обратить внимание при занятиях туйшоу.
Что же касается непосредственно методов туйшоу, таких
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
как пэн, люй, цзи, анъ и т,д., их свойства не одинаковы, а все
разъяснения мы помещаем в следующую главу. Кроме того,
положения, которые необходимо соблюдать при занятиях
туйшоу, такие как "вобрать грудь" "опустить плечи"
"согнуть ноги", "осадить корпус" и т.д., а также важнейшие
критерии движений - "легкость" и "расслабленность", "округ-
лость" "неразрывность" и "связанность", "цельность" и т.д. -
все они полностью корреспондируют с принципами выпол-
нения форм комплекса. Так как изучающие могут свериться
с ними по соответствующим главам данной книги, здесь
мы описание их опустим. И еще, при изучении туйшоу
также имеет место такая форма тренировки, как "сила-цзинь
толкания быка" (туй ню цзинь ШФЗЬ). Она заключается
в том, что оба партнера "чертят круги" прилагая больше
усилий для "запроса силы-цзинь" друг друга (при
использовании силы опять таки нельзя допускать, чтобы ее
было или чересчур много, или чересчур мало, в противном
случае либо ваше движение увлекут и вы провалитесь в
пустоту, либо вас сомнут и вы потеряете устойчивость).
Цель данного вида тренировки в том, чтобы усилить
мастерство поясницы и ног, одновременно с этим появляется
возможность прочувствовать руками "вкус" "силы вязкости"
(жэнъ цзинь	Такого рода мастерство специально предназ-
начено для тех случаев, когда физическая сила партнера
гораздо большая, но если ваше тело и так довольно сильное,
этот вид можно и не практиковать. Если же вы все-таки
приступили к тренировке, следует по окончании ее
присовокупить тренировку мастерства "легкой силы-цзинь"
(цин цзинь $сйЬ), для того, чтобы устранить воздействие
"силы-цзинь вязкости", ибо метод, применяющийся в
тайцзицюань заключен в том, что за основу принимается
"преобразование мягкостью" (жоу хуа), поэтому, что касается
движений, здесь за основу следует принимать "легкость-
подвижность" (цинлин).
Глава восьмая
Пояснения и рисунки
к практике туйшоу
стиля у тайцзицюань
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Практика "толкания руками" в тайцзицюань является
главным методом тренировки боевого мастерства,
однако если говорить о ней как о разновидности оздоров-
ления и спорта, то и в этом отношении она очень богата
по содержанию и представляет большой интерес. Это
обусловлено той причиной, что когда два человека тре-
нируются в паре, упор делается на мастерство, а не на
физическую силу. Здесь не только множество вариаций и
способов преобразований, но также обширная теоретическая
база, исследования в области которой позволят человеку
все в большей мере добиваться успеха и не вызовут у него,
сколь долго он не тренировался бы, чувства утомления
и пресыщения. Ниже, в соответствии со спортивными и
оздоровительными требованиями, представлены некоторые
методы тренировки для начинающих. По этой причине
помещенные ниже рисунки и пояснения подходят лишь
для нормативных требований туйшоу в фиксированных
стойках (динбу туйшоу), задача состоит в том, чтобы пока
только заложить основы восьми базовых движений туйшоу.
236
Глава VIII. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
Исходное положение
1. Туйшоу с приставлением одной руки
(дань да шоу
Эта самая простая форма движений, к которым приступают
в начале изучения туйшоу. Оба партнера соприкасаются
только одной рукой, либо правой, либо левой. Во время
толкания, руки постоянно прижаты друг к другу и выпол-
няют движение по окружности (установилась привычка
называть это "черчением кругов"), нет никаких других
форм. "Черчение кругов" хотя и очень простое дви-
жение, однако "чертить" следует очень естественно и при
этом необходимо овладеть чувством меры в плане "не
терять - не упорствовать", такого мастерства не увидишь
у тех, кто лишь недавно начал тренироваться. Исходя
из различий того, как выставляются руки и ноги, прак-
тику приставления друг к другу по одной руке можно
подразделить на четыре вида: когда приставлена правая
рука, а правая нога находится спереди - это называется
"позицией приставленной правой руки в одноименной
стойке" (шунъбу ю дашоу ши Ж^^л	когда пристав-
лена правая рука, а левая нога впереди - это "позиция
237
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
приставленной правой руки в разноименной стойке"
(аобу ю дашоу ши	когда приставлена левая
рука, а левая нога находится спереди - это "позиция
приставленной левой руки в одноименной стойке" (шунъбу
цзо дашоу ши Ж^Й^ЖФ^), когда приставлена левая рука, а
правая нога впереди - "позиция приставленной левой руки
в разноименной стойке" (аобу цзо дашоу ши
На приведенных ниже рисунках использована "позиция
приставленной правой руки в одноименной стойке",
все остальные разновидности можно выполнять в соот-
ветствии с вышеприведенными пояснениями. Так как
изучающие могут сами все сделать по аналогии, отдель-
ные рисунки к ним опущены. Что касается способов
практики туйшоу с приставлением рук одна к одной,
то можно, беря в качестве примера "позицию соприкаса-
ющихся правых рук в одноименной стойке", описать
их следующим образом: два человека стоят друг напро-
тив друга (того, кто сейчас слева, в дальнейшем будем
называть А, а того, кто справа - Б). Их правые ступни
выставлены вперед и находятся в состоянии незаг-
руженности-" пустоты" (сюй). Правые руки внешней
стороной запястий прижаты (прилипают) друг к другу,
левые руки свободно располагаются чуть ниже правых
локтей. Предположим, что А первым вводит в действие
руку. Его запястье становится чуть-чуть тяжелее и вслед
за этим он потихоньку вытягивает руку в направлении
груди Б. Одновременно с этим из стойки с "пустой" перед-
ней ногой (сюйбу) он постепенно перемещает корпус
вперед в "стойку лука" (гунбу), нагружая переднюю
ногу. Правая рука Б тем временем движется в том же
направлении, что и рука А, постепенно сгибаясь в локте.
Локоть опускается (свисает) вниз (области запястий обоих
партнеров не должны расслабляться) для того, чтобы
привлечь руку А к своему правому плечу. В процессе
238
Глава VIII. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
этого привлечения траектория движения должна пред-
ставлять собой дугообразную линию , при этом нужно
потихонечку "осаживать корпус" (так как Б в перво-
начальном положении находился в стойке сюйбу, он
только всего и может, как "осадить корпус", что же каса-
ется стойки гунбу, то здесь также необходимо сильно
"осадить корпус"), и, таким образом, обе позиции будут
уравновешены. В тот момент, когда правая рука А уже
больше не может вытягиваться вперед, ей следует начать
постепенно возвращаться назад, а рука Б будет делать
такое же движение с вытягиванием руки, какое делал
А по направлению к его груди. При вытягивании руки
траектория движения должна иметь следующую дуго-
образную форму (для того, чтобы с предыдущей
половиной дуги образовать единый замкнутый круг).
Одновременно с этим, при постепенном продвижении
корпуса вперед, его стойка сюйбу постепенно превратится
в гунбу, а А сделает то же движение, которое до этого делал
Б - выбрав момент, согнет руку в предплечье, "свесит ло-
коть вниз" и тем самым привлечет руку Б к своему пра-
вому плечу. При этом его стойка гунбу превращается в
сюйбу с по возможности сильнее "осаженным корпусом".
Таким образом, чередование подхода и отхода и есть
ничто иное, как "черчение" одного круга, после чего
можно с самого начала непрерывно продолжать делать
то же самое. Если вы почувствовали, что ваша рука или
находящаяся сзади нога устали, можете сменить руку,
которая контактирует или поменять стойку для ног.
Относительно вышеописанного движения, когда правая
рука притягивается к плечу, можно свериться и по рис.З,
где приставлены обе руки партнеров, а движение с
притягиванием левой руки - по рис. 5 (этот вид движения
в туйшоу с обеими приставленными руками называют
термином "люй" - сглаживание).
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Хотя туйшоу одной рукой проще, чем туйшоу двумя
руками, однако во время исполнения движений, следует
непременно придерживаться двух следующих требований:
а) при перемещении вперед и отходе назад (что включает
в себя смену положений ног плюс согнутость или рас-
прямленность рук), что касается скорости движений,
необходимо сначала добиться их слаженности и
соответствия принципу "не терять, не упираться".
б) во время "осаживания корпуса", а также при переходе
из стойки гунбу в стойку сюйбу, следует "вобрать грудь"
и при этом "ослабить" поясницу и конечности, чтобы
соответствовать требованию принципов "погружать ци в
данътянъ" и "ци следует вибрациями".
2. Туйшоу с приставлением обеих рук
(шуан да шоу
Работа с приставлением обеих рук является ни чем
иным, как изучением форм "восьми методов туйшоу"1,
однако на начальном этапе обучения, обычно также
тренируется принцип "черчения кругов", как в туйшоу
одной рукой. Но, конечно же, в плане движений здесь все
более сложно. Также имеют место стандартные положения
приставленных в области запястья рук, подразделяющихся
на четыре разновидности - две для левой и правой сторон
в одноименных стойках и две для разноименных стоек.
Ниже на рис.1 показаны две приставленные правые руки в
одноименных стойках, а на рис.2 - две приставленные левые
руки в разноименных стойках, рисунки к остальным двум
видам опущены.
В туйшоу одной рукой, вы приставляете к партнеру
только одну руку, и поэтому, тренируя "толкание" можно 1
1Восемь методов (туйшоу ба фа AWWi) - основные восемь способов
использования силы-цзинь в системе боя тайцзицюань (см. далее по тексту)
Глава VIII. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
Рис. 1
делать амплитуду "черчения круга" довольно большой,
так как ничто не препятствует тому, чтобы вы стояли чуть
дальше друг от друга. В туйшоу двумя руками амплитуда
"черчения кругов" меньше и расстояние между партнерами
также меньше. Обычно, в большинстве случаев, стандартным
является отступить друг от друга на расстояние одной
ступни. Перед тем, как приступить к туйшоу, оба партнера
отступают на ступню и находятся в стойке сюйбу. После
того, как вы приступили к туйшоу, то всегда тот, кто атакует,
использует стойку гунбу, а тот, кто отступает - использует
сюйбу. Далее мы дадим пояснения ко всем прилагаемым
ниже рисункам:
Рис. 1. Партнеры приставляют друг к другу правые руки
и выставляют вперед правые ступни, это совсем то же
самое, что при выполнении "толкания" одной рукой в
одноименной стойке (т.е. правая нога впереди). Отличием
является только то, что левая рука А кладется на правый
локоть Б, а левая рука Б делает тоже самое в отношении
правого локтя А (по поводу того, что на рисунке способ
накладывания рук не совсем такой, ниже будет дано
соответствующее пояснение).
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Рис. 2	Рис. 3
Рис. 2. Партнеры не меняют положения выставленных
правых ступней, но приставляют друг к другу уже левые
руки. Правая рука А кладется на левый локоть Б, а правая
рука Б кладется на левый локоть А (по поводу того, что
положение рук на рисунке не совсем такое же, в дальнейшем
также будет сделано пояснение).
Рис. 3. Правая рука Б вытягивается вперед перед грудью А
(одинаково с тем, как вытягивается рука в туйшоу одной
рукой) и притягивается рукой А к плечу. В это время
левая рука А по-прежнему на правом локте Б, левая рука
Б уже не может дотянуться до правого локтя А, а только
может передвинуться к своему правому локтю, чтобы кон-
тролировать левую руку А (руки партнеров как бы при-
клеены друг к другу тыльными сторонами), это и есть
первый шаг к тому, чтобы произвести последующую смену
касания правой руки к левой.
Рис. 4. Из положения, описанного выше (на рис. 3) Б
опускает свою руку вниз и готовится вращать ее вверх к
внешней части левого локтя А. А находится в состоянии
ожидания того, когда правая рука Б поднимется, а корпус
пойдет назад, тогда можно будет правую руку приставить
Тлава УГП. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
Рис. 4
Рис. 5
к левому локтю Б и это будет вторым шагом к смене правой
руки на левую. Тогда уже следующим шагом и получится
то положение приставленных левых рук в разноименной
стойке, которое изображено на рис. 2.
Рис. 5. Из положения, изображенного на рис. 2 левая рука
А вытягивается в направлении груди Б и притягивается
затем к его левому плечу. А, улучшив момент, своей правой
рукой спешит надавливанием контролировать правую руку
Б (это одинаково с тем движением на рис. 3, когда взаимно
приставляются левые руки), и затем по примеру движения,
изображенного на рис. 4, можно левую приставленную руку
вновь сменить на правую (как на рис.1).
Перемещения рук начинаются с положения правой при-
ставленной руки на рис. 1, затем через движения рис. 3 и 4
приходят к положению левой приставленной руки на рис.2,
а потом опять от положения левой приставленной руки
через движения рис. 5 и 6 снова возвращаются к поло-
жению правой приставленной руки, изображенному на
рис. 1 - все это ни что иное, как способ "черчения круга" в
туйшоу двумя руками. В этом циклически повторяющемся
процессе уже присутствуют два вида движений туйшоу
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
- правых приставленных рук в одноименной стойке и левых
приставленных рук в разноименной стойке. После смены
стоек у вас уже получится приставленной левая рука в
одноименной стойке и через те же движения с вытягиванием
и притягиванием руки возможно снова перейти в положение
с приставленной правой рукой в одноименной стойке. После
того, как вы хорошо освоите эти четыре вида положений
при "толкании", уже естественным образом будут возможны
различные преобразования, такие, например, как "толкание
прямое" (шунь туй ЖШ), "толкание обратное" (ни туй
ЗЁЙ)/ "толкание высокое" (гао туй Жй), "толкание низкое"
(dw туй "черчение" всевозможных вариаций кругов,
и все это - начальные требования к тренировке "туйшоу в
фиксированных стойках" (динбу туйшоу).
При изучении туйшоу поначалу всегда хорошо полу-
чается использование только кисти руки (шоу ^), а не нахо-
дящихся за ее пределами запястья (вань Эа) и предплечья
(гун Jfe) (то есть части руки от локтя до запястья, сяоби zhW).
Поэтому в положении приставленных рук та рука, которая
накладывается на область локтя, всегда накладывается
ладонью, как это можно видеть на примере левой руки
А с рис.1 и правой руки А с рис. 2. Однако в более прод-
винутом туйшоу движение вовсе не исчерпывается одной
только кистью. Мы сейчас не будем говорить обо всем теле,
а коснемся только запястья и предплечья, относящихся к
верхней конечности. Все, кто занимается туйшоу довольно
долго, всегда приставляют к руке партнера либо запястье,
либо предплечье и если посмотреть на левую руку Б из
туйшоу двумя руками с рис. 1, или его правую руку с
рис. 2, то везде используются предплечье и запястье. Особый
смысл такой формы рук состоит в том, чтобы высвободить
кисть и оставить ей возможность использоваться по другому
назначению. На рис. 3 можно увидеть, что А притягивает
правую руку Б за счет кисти, а на рис. 5 Б притягивает
Глава VIII. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
левую руку А за счет запястно-предплечной (ванъгун
части руки. Спрашивается - не более ли подвижны
высвобожденные и незадействованные кисти рук у Б, чем
у А? Ответ - наверняка. Потому, что кисти рук Б могут в
любой момент опуститься поверх левой руки А, добавив
тем самым движение, от которого А проиграет. Это очень
важный способ, который часто используется в туйшоу. Мы
специально знакомим здесь с ним начинающих изучение
туйшоу, чтобы в будущем они могли исследовать этот
момент.
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Восемь базовых движений
Обычно эти восемь базовых движений принято называть
"восемью способами туйшоу" (туйшоу ба фа), в тер-
минологии ушу они соответственно называются - пэн
(вытеснение), люй (сглаживание), цзи (проникновение), анъ
(давление), цай (рывок), ле (рычаг), чжоу (сила локтя), као
(упор), далее мы к каждому из них поочередно сделаем
пояснения:
Пэн (ЙО) - это силовое действие по дуге, направленное впе-
ред и вверх. Возьмем рис.1, оба партнера первоначально
находятся в одноименных стойках с приставленными
правыми руками. Со стороны А осуществляется толчок
вперед правой рукой (чтобы дать Б возможность сделать
увод двумя руками, который изображен на рис. 3), тогда
Б остается только, выбрав момент, согнуть локоть, "прик-
леившись" областью предплечья к предплечью А. Если А
будет продолжать использовать силу, то Б, чтобы перейти
к контратаке, следует сделать движение пэн вперед и
вверх (конечно же, можно использовать и другие способы
"преобразования силы-грпнь", но не о них сейчас речь). Дуга
контратаки Б должна иметь следущую форму V_, если же
использовать лишь однонаправленную силу по прямой
----, хотя и можно будет оказать контратакующее действие
в отношении А, однако придется затратить на это гораздо
большее количество сил. Но если действие силы-иэн
(пэнцзинъ Й0Й1) будет производиться еще и по направлению
вверх, тогда станет возможным заставить тело противника
"взмыть вверх", сделать его неустойчивым и, таким образом,
используя малую силу, добиться большого эффекта.
246
Глоба VIII. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
Рис. 1 способ-иэн	Рис. 2 способ-люй
Люй (Ш) - этот иероглиф читается так же, как и иерог-
лиф й (люй)1. Это движение по дуге, следующее направ-
лению силы противника вперед и внутрь вас, но сове-
ршаемое в направлении к себе и в сторону (влево или
вправо). Если посмотреть на рис. 2, видно, как партнер Б
контратакует, используя силу-иэн. А при этом может, выб-
рав момент, вращая свои предплечья - одно вперед, одно
назад, "приклеиться" к правой руке Б (увеличивая си-
ловое воздействие), а затем, используя образуемую двумя
направлениями внутрь и вправо силу-люй (люйцзинъ ШЗЙ),
заставить силу-иэн Б изменить свое направление. На
рисунке правая рука Б наклонилась в сторону правого
плеча А, это новое направление как раз и образовалось
под действием движения люй. Люй - это один из наиболее
часто применяемых видов "преобразования силы-дзпнь".
Назначение его в том, чтобы заставить контратакующего
противника "провалиться в пустоту", его тело при этом 1
1По форме иероглифа трудно судить о его произношении, особенно если
иероглиф специальный, редко встречающийся, поэтому автору книги
приходится для объяснения его звучания подбирать другой, всем известный
(прим, пер.)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 3 способ-цзи
Рис. 4 способ-лнь
завалится в сторону от вас (правую или левую), а затем,
воспользовавшись его неустойчивостью, использовать
силу по отношению к его корпусу. Тогда уже не пона-
добится больших усилий держать противника под конт-
ролем.
Цзи ($г) - это разновидность дугообразного выдавлива-
ющего движения вперед и вниз. На рис. 3 левое запястье
А "приклеивается" к правой плечевой части руки и левой
кисти Б, а правая рука А накладывается на собственное
левое запястье. В этот момент А может сделать "выброс
силы" прямо вперед, однако он делает давящее усилие
вперед и вниз, заставляя, тем самым, корпус Б двигаться
назад и вбок. Если Б не знает способа, как избавиться от
сложившейся ситуации, А нужно всего лишь чуть-чуть
добавить силы к правой руке, чтобы вытолкнуть Б. Если
же Б начнет через силу рваться вверх в надежде удержать
тело в равновесии, тогда А может снять давление вниз и
сделать "выброс силы" вперед, в таком случае тело Б будет
отброшено на еще более дальнее расстояние. Направление
движения цзи схематически можно изобразить дугой
(со стороны А), в случае же, если со стороны Б используется
248
Глава VIII. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
спла-цзи (цзицзинъ $гЙ), тогда наклонная линия будет
следующей, s' т.е. направление действия этой силы
прямопротивоположно силе-иэн.
Ань (Й) - это вид движения по дуге (наклонной линии) с
использованием силы тяжести по направлению вниз и к
себе. Посмотрим на рис. 4, где обе руки Б надавливают на
правое предплечье А. Если рассматривать обычный смысл,
вкладываемый в значение иероглифа 'янь", то это должно
быть движение, при котором с силой давят вниз. Но если мы
рассмотрим стойку на рисунке, Б также имеет возможность
толкнуть, либо по прямой вперед, либо применить
силу-ipu. Однако сила-янь (анъцзинъ ЙЙ) в тайцзицюань
представляет собой следующее: обе руки Б, с одной стороны,
"утяжеляясь", давят вниз, с другой стороны, они еще и влекут
правое предплечье А к себе, "приклеившись" к нему (также
вот по этой дуге \). Обе руки Б вытянуты вовсе не для
того, чтобы толкать вперед, а готовы согнуться в локтях и
подтянуть корпус А к своему. При использовании силы-янь
нужно прежде всего обратить внимание на два момента:
а) Если предплечье А не напряжено и не сопротивляется
давлением вверх, то у Б не получится подтянуть его к
себе.
б) Б во время использования силы-янь, "утяжеляя" руки
и подтягивая противника к себе, должен быть готов
защититься от того, что А может, улучив момент, атак-
овать вперед. По этой причине, в момент притягивания
с "утяжелением" необходимо скашивать траекторию
движения вправо или влево. Сила-янь - это движение,
заставляющее противника наклониться. Если же
противник не позволяет сделать так, чтобы его корпус
накренился вперед и всеми силами сопротивляется,
двигаясь назад, то, продолжая использовать силу-янь,
еще удобнее, выбрав момент, "выпустить силу" вперед и
столкнуть его.
249
16 - 9379
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля у"
Рис. 5 способ-цай Рис. 6 способ-ле Рис. 7 способ-чжоу (а)
Цай (Ж) - это разновидность действия, когда вы, исполь-
зуя силу "тяжести" (чэнъцзинъ мгновенно выдер-
гиваете противника влево или вправо от своего корпуса.
Посмотрим на рис. 5 - предплечья и кисти Б положены
на предплечья и кисти А, иными словами можно сказать,
что и руки А поддерживают снизу руки Б. В это время,
если Б с напряжением надавит на руки А, выталкивая
его вперед, а потом резко ослабит давление и дернет его
к себе влево или вправо, то тогда он сможет сделать так,
что А завалится набок и вперед, потеряв устойчивость.
Метод заключается в том, чтобы сначала надавить, а затем
потянуть вверх, это напоминает то движение, когда вы
отрываете от земли какой-то предмет - присели и сразу
вверх, отсюда и название "цайцзинъ" (Ж5Ь), т.е. "сила-
цзинъ рывка". Во время применения силы-уяй, также
нужно внимательно смотреть за тем, чтобы противник,
использовав этот момент, не бросился на вас в атаку. По
этой причине, во время выдергивания, используемая
вами сила должна соответствовать применяемому
противником подталкиванию ваших рук снизу вверх.
250
Глава VIII. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
Ле ($|) - читается так же, как и иероглиф ле Это раз-
новидность движения, когда следуя направлению основ-
ной силы противника, используя силу взаимосвязанных
дугообразных линий, можно заставить корпус противника
вращаться по спирали. Посмотрим на рис.6, правая рука
А толкает левый локоть Б (здесь и задействована основная
сила А). Левая рука Б, выбрав момент, из положения на
правой руке А, используя силу-люл, делает дугообразное
движение вниз \, одновременно с этим левая рука А, на-
ходящаяся прямо на правой руке Б, начинает добавлять
силовое воздействие. Тогда правая рука Б немедленно
делает сильный толчок по дуге Су в направлении левой
части груди А в нижнюю правую часть. Оба вида силы Б
одновременно прикладываются на руку и на корпус А и
таким образом могут заставить корпус А развернуться в
правую сторону и накрениться. На рисунке линия взгляда
Б как раз и указывает на направление, в котором после при-
менения силы-ле будет вращаться и накреняться корпус А.
Чжоу (М) - это движение, когда при помощи локтя вы можете
атаковать противника, либо за счет тяжести локтя сместить
кисть или плечевую часть руки противника. Посмотрим на
рис. 7: первоначально левая рука А была вытянута перед
грудью Б. Б, выполняя левой рукой движение люй влево,
толкает левую руку А. А сразу же сгибает руку в локте и
острием локтя стремится атаковать область груди Б. Этот
метод заключается в том, что локоть используется для атаки
в тот момент, когда нет уже возможности смены рук (конечно
же, использование локтя для атаки не ограничивается
одной только этой представленной здесь ситуацией).
Если же левая рука Б не станет толкать левую руку А, а
продолжит делать движение люй влево, то у А уже не будет
возможности согнуть руку и атаковать локтем Б. Из этого
видно, что для того, чтобы атаковать локтем, нужно сначала
дождаться момента, когда можно будет согнуть руку, если
251
16*
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Рис. 8 способ-чжоу (б) Рис. 9 способ-к«о
же нет такой возможности, или вы ее уже упустили, то не
следует пытаться атаковать противника локтем. Посмотрим
теперь на рис. 8, здесь мы видим положение, когда за счет
"тяжести" локтя производится смещение, это используется
даже чаще, чем то, что изображено на рис. 7. На рис. 8
правая рука А придерживает левый локоть Б. Если в это
время Б попытается левой рукой толкнуть А в грудь, то
его левое предплечье будет выпрямлено по горизонтали
толчком поддерживающей руки А, такое положение дел
для Б крайне не выгодно. Поэтому Б следует надавить
тяжестью локтя вниз и при этом потащить его назад (левая
рука по-прежнему остается "приклеенной" к груди А и не
отрывается), тогда можно будет еще легче заставить корпус
А накрениться вперед-вправо и потерять устойчивость из-за
того, что левая рука Б не покидает область груди А. Если в
этот момент Б распрямит левое предплечье для атаки или
же левой рукой с небольшим усилием потянет влево, он
сможет столкнуть или опрокинуть противника.
Као (Ж) - это движение, когда, упираясь плечом, атакуют
противника. Данный метод атаки такой же, как и локтем,
используется в том случае, когда вы уже не успеваете
252
Глава VIII. Пояснения и рисунки к практике туйшоу
сменить руку. Посмотрим на рис. 9, левая рука А также
первоначально была вытянута перед грудью Б. Б обеими
руками сделал движение люй влево, однако из-за того, что
сила-дюй была применена слишком резко, одновременно
с этим и поясница была недостаточно развернута, то
он не успел вовремя и до конца протянуть-"сгладить"
корпус А влево. А в момент "сглаживания" мгновенно, на
автомате поворачивает корпус и атакует левым плечом.
Хотя грудь Б "вобрана", а корпус "осажен", однако область
его груди еще не развернулась вбок (сверьтесь с рис. 2
- движения люй) и потому она может быть с легкостью
атакована плечом А. Та атака плечом, о которой мы вели
выше речь, встречается и в других направлениях ушу,
однако же, использование плеча в туйшоу, в основном
применяется для тренировки техники упора-кяо, а не для
отработки ударной техники. По этой причине А, после
проведенного относительно него действия люй, спешит
сразу сделать упор-кяо на корпус Б, отрабатывая при этом
только мастерство "не терять". Если же сразу попытаться
"сшибить" противника плечом, то не совершите ли вы
этим изъян чрезмерного "упорства" и в этом случае
возникнет опасность быть опрокинутым в результате
"смены сптгы-цзинъ" со стороны Б. Преимущество исполь-
зования као в том, что вы имеете возможность и насту-
пать, и отступать. Если Б подвергается действию као
и теряет устойчивость, то для А в этот момент уже не
будет опасно атаковать "сшибая плечом". Если же после
действия као Б все еще сохраняет устойчивость, он будет
стремиться "сменить сиугу-цзинъ" относительно поверх-
ности плеча А. В этой ситуации А все равно будет в состоя-
нии, выбрав момент, вернуть свое плечо обратно, не доводя
положение дел до того, когда, осмелившись на попытку
"сшибить" противника, он уже не сможет возвратиться
из опасного положения. Кроме того, при использовании
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
као плечом, направление движения силы осуществляе-
тся вперед и вниз (так же, как и при действии силы-грм),
если же вы делаете "сшибающее" движение плечом, то
действия силы можно осуществить только по направ-
лению вперед, без переноса ее вниз. Тогда, не говоря о
том, сшибли вы противника, или не сшибли, вашему
корпусу не избежать опасности крена вперед. Отсюда
видно, что использовать као плечом выгоднее, чем бить
плечом. И еще, при использовании као, необходимо, преж-
де всего, выбрав момент, сделать выпад ногой вперед.
На рис. 9 разъясняется разновидность као только для
"туйшоу в фиксированных стойках", поэтому с точки
зрения позиций, когда вообще применяется сила-кяо,
могут быть и некоторые несоответствия.
Все вышесказанное может использоваться как справочное
пособие для тех, кто только начинает изучать туйшоу, по
этой причине разобранные здесь рисунки всего лишь основа
для того, чтобы представить некоторые базовые движения
"туйшоу в фиксированных стойках". Что же касается
методов использования схты-цзинъ в движении и таких,
связанных с ними положений, как "вобрать грудь", "осадить
корпус" "погрузить плечи" и т.д., то этого начинающие еще
не в состоянии сами осмыслить и если сейчас начинать
объяснять словами, получится чересчур сложно и отнюдь
не принесет пользы. Мы ограничимся вышесказанным и
дальше вести разговор не будем. В общем, при изучении
туйшоу, если изучать только "черчение кругов" это легко
освоить и подойдет для тех, у кого интерес к этой области
еще не очень большой. Однако если кто-то захочет изучать
"восемь методов" туйшоу, то это уже гораздо сложнее, их
очень трудно освоить без учителя. Если есть возможность,
все-таки гораздо больше пользы заниматься с учителем.
Приложения
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Трактаты1
Суждение о тайцзицюань
Ван Цзунъюэ
Тайцзи рождается из у цзи1, [оно] - механизм [существо-
вания] движения и покоя, мать первоначал инъ и ян. В
движении - разделение, в покое - соединение. [В бою] не
допускай ни лишнего, ни недостатка, за сгибанием сразу
следует распрямление. [Когда] противник тверд, а я мягок -
это называют уводом-узоу, [когда] я, следуя за противником,
занимаю выгодную позицию, а он оказывается в
проигрышной - это называют прилипанием-нянь. Если
[его] движение стремительно - стремительно реагирую,
если медленно - медленно следую, хотя преобразованиям
нет счета, их пронизывает единый принцип. Отрабатывая
до совершенства приемы, постепенно начнешь проз-
ревать и понимать силу-цзинъ, постигая cvmy-цзинъ, дос-
тигаешь стадии духовного просветления, быстро и легко
проникнуть в суть этого невозможно, [а лишь] на про-
тяжении длительного времени, исследуя естественность и
не прибегая к грубой силе-лп. Расслабляю шею и усилием
подтягиваю макушку вверх, ци погружаю в данътянъ. Не иду
наперекор и не хожу на поводу, неожиданно то скрываюсь,
то появляюсь. Если слева нагружают, левую сторону делаю 1 2
1В китайском издании нижеследующие классические трактаты по
тайцзицюань не снабжены специальными комментариями, хотя отчасти
отдельные их положения прокомментированы в тексте самой книги. Мы
посчитали лишним превносить в перевод большой объем сторонних
комментариев, тем более, что исследовательским обществом "Тайцзи"
готовится к изданию полный перевод всех основополагающих трактатов по
тайцзицюань с подробным их анализом и комментариями (прим. пер.).
2 См. прим. пер. к первому движению комплекса
256
Приложения
пустой, если справа нагружают - делаю пустой правую. Если
[меня] запрокидывают - восполняю [ситуацию] высотой,
если наклоняют вниз - восполняю глубиной. Наступают
- сдерживаю на как можно большем расстоянии, отступают
- тесню как можно сильнее. Даже перышко не в состоянии
пристать [ко мне], даже мошка не может опуститься [на ме-
ня]. Противник не знает меня, лишь я знаю его и не будет
противников, могущих победить героя, охватишь все это
- достигнешь [мастерства]. Школ боя с противником очень
много, хотя они и различаются по позициям, однако все
не выходят за рамки того, что сильные покоряют слабых,
а медлительные уступают шустрым - только и всего. У
кого есть сила, бьют тех, у кого нет силы, руки медленные
уступают рукам быстрым, все это касается врожденных
способностей и никак не связано с тем, чтобы изучить силу
и ввести в действие [свое знание]. Если же поразмыслить
над фразой "двумя лянами сдвинуть тысячу цзиней", то
очевиден [смысл] - победить без применения грубой сплы-
ли; увидили бы вы такую картину - древний старец дает
отпор целой толпе, за счет быстроты возможно ли такое?!
Если стоишь, будь уравновешенным подобно весам, если
двигаешься, будь как колесо повозки. Если сместить тяжесть
на одну сторону, можно [легко] следовать [ситуации],
если же вес на обеих сторонах, то [движение] затруднено.
Каждый, если заметит, что на протяжении многих лет
оттачивает мастерство, но маневрировать в движении не
может, и во всем подконтролен действиям противника - все
еще не уяснил по-настоящему ошибки парной тяжести и
только. Если хотите избежать этой ошибки, необходимо
познать [взаимопревращение] инь и ян. За прилипанием-
нянь сразу следует увод-цзоу, а за увоцрм-цзоу сразу следует
прилипание-нянь. Инъ не должно отделяться от ян, а ян
не должно отделяться от инъ, инъ и ян должны дополнять
друг друга - это основа для понимания съиты-цзинъ. Придя
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
к пониманию стигы-цзинъ, чем дальше тренируешься, тем
более кристаллизуется [мастерство], без слов его осознаёшь,
нащупываешь [истину] и постепенно достигаешь того, что
все происходит [уже лишь] по велению сердца. Корень
этого [искусства] в том, что отбрасываешь себя и следуешь
за противником, а большинство ошибок [от того], что
"отказываются от близкого ради далекого"1, что называется
- "отклоняются [в начале] на миллиметр и сбиваются на
тысячу верст"2, берущиеся изучать [данное искусство] ни в
коем случае не должны относиться к анализу [описываемого]
без внимания ко всем [мельчайшим] деталям.
Тот, кто [исполняет форму] длинного кулака3, должен
быть словно нескончаемая в своем течении река Янцзы,
словно волнующийся беспрерывно великий океан.
[Используемые] тринадцать позиционных основ суть есть:
[виды внутренней силы-цзинь] пэн, люй, цзи, анъ, цай, ле,
чжоу, као - все это проявление сущности восьми триграмм,
[и видоизменения положений тела] наступление, от-
ступление, оборачивание влево, отслеживание вправо,
фиксация по центру - это все [проявление сущности]
пяти первоэлементов. Пэн, люй, цзи, анъ - это [триграммы]
цянъ, кунъ, кань, ли, ориентированные прямо по четырем
сторонам [света], а цай, ле, чжоу, као - это [триграммы]
сюнъ, чжэнь, дуй, гэнъ, [ориентированные] по четырем диа-
гоналям. Что же касается наступления, отступления, обо-
рачивания, отслеживания и фиксации, то это ничто иное,
как первоэлементы металл, дерево, вода, огонь, почва.
2Эта фраза в китайском языке означает вести себя не рационально,
отказываться от "синицы в руках" ради "журавля в небе" (прим. пер.).
2Смысл этого выражения - "большие неудачи начинаются с мелочей" (прим. пер.).
3Данное искусство еще называлось "длинный кулак", что не имеет ничего
общего с названием одного из современных видов ушу. Особенность
тайцзицюань составляют "тринадцать позиционных основ", о которых
идет речь в последующих строках, поэтому в древности использовалось и
название "искусство тринадцати позиционных основ" (прим, пер.)
258
Приложения
(С самого начала [к этому трактату] прилагался ком-
ментарий, гласивший: "вышеизложенные постулаты
передаются от Учителя с Уданских гор Чжан Саньфэна,
впоследствии воины, желавшие обрести в Поднебесной
долголетие, не смогли добавить в это искусство боя ни
крохи").
АЖ Pt АШ^т&
Ж, А» А,	РЖАШко
дата,	Айттшжж, amxw
етж «ж тж
□ йо»®, й-oiwmi, мадлгд, ф
Ж$ь
ЙЖЯЖЖ-	ttHM.
-ЗЖОР,	AAtm,
шпа,	ж
^WOiJ, ЖААТОЙШ ШМ. WAttAA- ¥Wit
Д^ААЙША^, IHA^AMAtko ЖИМШТг
A Al, МАЙ; 1ОтЖ tM»i W«,
W», ДЖйОЖо
WHAAah	«Ж ШпРЖо
ДЖ, А^Д^о РЛ^ЖРН, РВА^РЛ, РЛР01Ж, ААШй
о шйа, юте , ж^жаЖо ад^ва
$1?Ж О
#п]ДЙ1АШу8у§Ж $г,
й, Ж, М It, S, йДй№; йА, 31 А, ЖЖ, W, Ф
А, ййШо Я, Ш, Й, BPIA Ж ±А, ЖИ1ЕЙА
о Ж, ^!l, It, Ж, ЙК, Ж, ЖИМЖ-tko й, Ж, Ж,
ВЙ-, Ж, А, Ж, А, ±Шо (ЖЙ^:
AAi/fftiaik,	)
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Суждение о тайцзицюань У Юйсяна
Как только [вы] двинулись, сразу же все тело должно
стать легким и подвижным, при этом необходима
[повсеместная и мгновенная] проходимость. Ци должна
следовать вибрациями, а дух-шэнь должен быть внутренне
сосредоточен. Не допускайте наличия мест с изъянами
- либо с провалами, либо выступами, где прерывается связь
[в перемещении ци и шэнъ]. Основание [силы] в ступнях, [из
них она] выпускается через ноги, руководит ею поясница,
а [окончательное] воплощение свое она находит в пальцах
рук. [Что касается прохождения] от ступней к ногам
и пояснице - все это необходимо совершать на одном
дыхании, тогда нападая и отступая, вы сможете [правильно]
выбирать момент и позицию. Когда вам не удается поймать
момент и занять [соответствующую ему] позицию, а тело
неповоротливо и находится в раскоординированном,
хаотическом [состоянии], причина этого изъяна непременно
в [недостаточной] требовательности к ногам и пояснице.
[Взаимодействие] верха и низа, передней и задней [части],
левой и правой [сторон] - все [осуществляйте] естественно.
Все эти [взаимодействия] заключены в [работе] мысли, а
не [просто] во внешней [координации], когда если есть
верх, то должен быть и низ, если есть перед, то должен
быть зад, если есть лево, то должно быть право. [При
работе] мысли, если есть намерение [что-то поднять] вверх,
сразу же в скрытом виде возникает и [противоположный]
замысел - [сначала] опустить, подобно тому, как когда
[вы] собираетесь приподнять [очень тяжелую] вещь, то
[сначала] добавляете намерение надавить [на нее]. Тогда ее
основание само оторвется [от земли], так как именно в таком
260
Приложения
случае нарушится ее устремление [к земле] и нет сомнения
[что оторвешь ее от земли]. [Принцип] опустошения и
наполнения нужно четко различать, в каждом отдельном
месте существует своя пустота и своя полнота и из этих мест
создается общая единая [комбинация] пустоты и полноты
[всего тела], которая пронизывает все [его] звенья, и нельзя
допускать нигде ни малейшего разрыва, вот и все.

а. жпт, жднй,	хж»
ffi, <±ВР<Т, WSBPWJn,
ТЖ,	ЖЙЖЙВт, Jb^Z№

Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Речитатив о тринадцати
позиционных основах
ГТ /Г_ 1 тринадцати позиционных основ ни к одной
I V J.O I нельзя относиться поверхностно, управление
же происходит из области поясницы. Следует обратить
особое внимание на то, чтобы пустота и полнота взаимно
преобразовывались, а энергия-цм проходила по всему
телу свободно через многочисленные места возможных
заторов. Покой вызывает движение, а движение точно
также - покой, причина тому - перемены в противнике,
проявляющиеся через непостижимую экспрессию духа-
шэнь. Позицию за позицией [сопровождай] присутствием
сознания-сердца, пропускай [их] через мысль и достигнешь
мастерства не тратить время на ощущения. Постоянно
направляй сознание-сердце в пространство [занимаемое]
поясницей, нутро живота ослабь и вся [имеющаяся там]
ци будет естественным образом вздыматься. Копчик
регулирует центральную ось [тела], [которую] до
самой макушки пронизывает дух-шэнъ, наполняющееся
[энергией-^и] тело [становится] легким, помогает [этому
также] подвешенность макушки головы. Тщательно и
незаметно направляй сознание-сердце к намерению
толкнуть1, слушай [чтобы] сгибание-растягивание, сжатие-
расжатие [частей тела] [происходило] свободно само по
себе. Чтобы вывести начинающего на путь, необходимы
устные наставления [учителя], мастерство же [достигается]
беспрерывным самосовершенствованием. Если говорить о
теле, каким [главным] критерием нужно руководствоваться 1
1 Слово "толкать" в древних текстах часто синонимично понятию "бить",
"драться" (прим, пер.)
Приложения
- мысль-u и энергия-^ и являются господами, а кости и
мышцы - слугами. В чем же окончательный смысл того,
что когда вы собираетесь толкнуть, используете мысль-м
- а он в обильном долголетии, продлении лет [жизни] и
[даже] неподверженной старости весне. В строках [этого]
речитатива сто сорок иероглифов, все они [образуют глу-
бинную] истину и ничего нельзя отнять. Если толкаться, не
сообразуясь с данными требованиями, попусту потратите
время, что вызовет только вздох сожаления.



ж, ижш.	ито. ж
шт
,
О
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
Искреннее разъяснение практики
тринадцати позиционных основ
Сознанием-сердцем приведи в движение энергию-^и,
заставь ее погрузиться вниз так, чтобы она проникала
в кости1 и концентрировалась там. При помощи энер-
гии-^ и двигай тело, заставь его следовать [за ней] бес-
препятственно, так, чтобы ему удобно было [мгновенно]
воспринимать [приказы] сознания-сердца. Если удастся
поднять дух вверх, то не будет изъяна неповоротливости,
это то, что называют "подвешиванием макушки". Энергия-
ми и мысль-и должны в своем взаимодействии достичь
[высшей степени] легкости и тогда появится тенденция к
подвижности и округлости [движений], к так называемой
взаимной перестановке пустоты-сюй и полноты-ши. При
выпускании силы-цзинь необходимо погрузить [всю ци]
вниз до конца, полностью расслабиться и переправить
[ее затем с силои-цзинъ] в одно [наиболее] важное место.
При вертикальном корпусе необходимо без напряжения
протянуть [в себе] внутреннюю ось, [тогда сможешь] проч-
но удерживать [положение тела относительно] восьми
сторон. Перемещение энергии-ми [по телу] напоминает
нить с девяью жемчужинами, не должно быть малейшего
[участка], гдебы бы [она] не прошла1 2. Движение же силы-
цзинъ словно сталь стократной закалки, никакая другая
прочность не разрушит [ее]! [Ваш] внешний вид [должен
быть грозным] как у скопы3, бросающейся на зайца, а дух-
1 Старые мастера считали, что энергия-ци должна также передвигаться
по телу, заполняя пустоты в костях подобно тому, как она движется по
меридианам. Считалось, что питание энергией костного мозга отодвигает
старость (прим. пер.).
2 Под жемчужинами на нити подразумеваются девять основных суставных
сочленения, где возможны препятствия на пути свободного прохождения
энергии ци (прим. пер.).
3Pandion haliaetus L - водяной орел, птица-рыболов (прим. пер.).
264
Приложения
шэнъ [проворным] как у кошки, ловящей мышь. [Состояние]
покоя [должно быть] как у горной вершины, а движение
- словно [текущие] воды Хуанхэ и Янцзы. Накапливаешь
смлу-цзинъ словно натягиваешь лук, выпускаешь силу-
цзинъ словно пускаешь стрелу. Сгибай [конечности] с
намерением распрямить, только накопив [силу-цзинъ]
выпускай. Сила исходит из позвоночника, шаги следуют за
изменениями положений корпуса. Принял [удар] - собрал
[силу по направлению к себе] - значит сразу распространяй
[силу от себя], произошел разрыв [контакта с противником]
- сразу возобнови связь. Нужно непрестанно находиться
в состоянии переключения, в наступлении-отступлении
должно быть [постоянное] чередование. После предельной
мягкости - предельная жесткость, после того, как сможешь
[не сбиваясь] дышать - сможешь быть легким и подвижным.
Энергию-гщ вскармливай прямолинейностью и не будет
тогда вреда, силу-цзинь накапливай изогнутостью и будет
только польза1. Сознание-сердце является полководцем,
энергия-гщ - знаменосцем, а поясница - боевым стягом.
Прежде стремись к растяжению, затем к сжатию, так
постепенно сможешь придти к [мастерству] истинной
филигранности.
А еще говорится: "Сначала [замысли] в сознании-сердце,
затем [воспроизведи] в теле, ослабь область живота и
[позволь] энергии-^ и проникнуть в кости. Дух-шэнъ без-
мятежен, тело в покое, постоянно держи это в сознании-
сердце. Твердо помни - если двинулось одно, то нет ничего,
что бы не двинулось, если одно в состоянии покоя, то нет
ничего, что бы не находилось в покое. Делай так, чтобы
приливы и отливы энергии-^ и неотступно следовали 1
1 Смысл данной фразы в том, что необходимо выработать привычку
направлять энергию-^м прямо в цель, а сила-цзинь, согласно разъяснениям
автора относительно результирующей силы в механике, движется по дуге
(прим, пер.)
265
17 - 9379
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
вдоль позвоночника, пронизывая внутреннюю часть кости.
Внутри концентрируй дух, а снаружи демонстрируй
беспечность-беззаботность. Ступай так же, как двигается
кошка, перемещай смлу-цзинъ словно разматываешь шел-
ковый кокон1. Внимание всего тела [сосредоточено] на
концентрации духа, а не на энергии-ци, если же на энер-
гии-ми, [произойдет] рассеивание [духа]. Имеющий [при-
вязанность] к энергии-1щ не имеет силы, не имеющий же
[привязанности] к энергии-ми кристально тверд. Энергия-
ми [всего лишь] как [перемещающее] повозку колесо, а
поясница - как ось повозки.

7Ж1|ШЛ#о	#4
ЯУпМЖ
ОШо	ж
ЖШ,	Ш
адж жшжгй	да»!
W,	Ш
ЙФЖЖ, Wr№Mo	ЯШ.
Ж, 1«ЖЖо	ООЖ ШШМВШ
М,
о ЖЖЖ, Oto ЖЖЖЖ йЗЖй, 7МЖЖ
XS: AM?, /НЙЖ, 1Ж, Ж ^Д#о WW,
Ф^тжжм
#, ^AWf о	Й/ИпШт,
»Ж, ЙЖД'Ж ЖЖ#^#, ЖЖ#
^й!|о 1
13десь употреблен термин "чоу сы" (Й^), то есть "разматывать кокон", "сучить
шелк", не путать с "силой спиралевидного кручения" (чат сы цзинь
из тайцзицюань стиля Чэнь. В большинстве стилей тайцзицюань сила-цзинь
"разматывается" по окружности, действуя подобно прокатывающемуся по
плоскости колесу, стиль же Чэнь построен на принципах техники боя с палкой,
266
Приложения
Речитатив о рукопашном бое
ГТТ етыре вида силы-цзинъ] пэн, люй, цзи, анъ необходимо
I ^^рассматривать, как подлинные [основания мастер-
ства], [если при этом еще] скоординированы верх и низ
- противнику нелегко будет подступиться. Пускай он со
всей мощи ударит меня, протянув [дальше его] движение,
"двумя лянами сдвину тысячу цзиней". Нужно вынудить
его провалиться в пустоту [а самому], собрав [силу], тут же
выпустить [в него], [постоянно] прилипай [к противнику],
[сохраняй] непрерывность, следуй [за его движениями], не
отрывайся и не упирайся.
А еще говорится: "Он не двигается - я не двигаюсь, он
чуть двинулся - я двинулся раньше. [При управлении]
силой-гринъ - как будто расслаблен [и в то же время] не
расслаблен, [мышцы] растянуты, но не до конца. [Действие]
смлы-цзинъ прерывается, [но действие силы] мысли не
прерывается".
ЖОШЖАЖ,	ШШМЖ
«вдш.
хн:
разработанной генералом ци Цзигуаном, в основе которой - спиралевидное
кручение шеста вперед-назад и т.д. Этот же принцип лежит и в основе
шаолиньского кулачного комплекса "взрывных ударов" (паочуй ЙШ), которому
на протяжении поколений обучались члены клана Чэнь, жившие неподалеку
от Шаолиньского монастыря (прим, пер.)
267
17*
Сюи Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Сохранившиеся фотографии позиций комплекса стиля У
в исполнении мастера У Цзяньцюаня
268
Приложения. Фотографии мастера У Цзяньцюаня
269
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У"
Приложения Фотографии мастера У Цзяньцюаня
271
Сюй Чжии "Тайцзицюань стиля У
л
Приложения. Фотографии мастера У Цзяньцюаня
Приложения. Фотографии мастера У Цзяньцюаня
«о
274
Содержание
Предисловие переводчика	1
Пояснение к переизданию 1980 года	6
Глава I. Преимущества Тайцзицюань	10
Глава И. Функция психики в
динамике Тайцзицань	26
Глава III. Физиологические функции
и специфика движений Тайцзицюань	38
Глава IV. Основы механики
в боевом применении Тайцзицюань	54
Глава V. На соблюдение каких принципов
следует прежде всего обратить внимание
при выполнении комплекса	72
Глава VI. Рисунки с комментариями к комплексу
Тайцзицюань стиля у.Последовательность
названий боевых форм комплекса	98
Базовые движения	114
Рисунки и комментарии к формам
кулачного искусства Тайцзицюань стиля У	138
Глава VII. На соблюдение каких принципов
следует прежде всего, обращать внимание
занимаясь практикой Тайшоу	222
Глава VIII. Пояснения и рисунки к практике
"Толкания руками" стиля У тайцзицюань	236
Приложения.
Классические трактаты по тайцзицюань	256
Фотографии мастера У Цзяньцюаня	268
Исследовательским обществом "Тайцзи"
готовятся к изданию книги:
1.	Краткий словарь терминологии тайцзицюань.
2.	Краткий словарь терминологии цигун и внутренней алхимии.
3.	Тайцзигун мастера Чжоу И.
4.	Юй Чжицзюнь. Малоамплитудный комплекс тайцзицюань стиля
Ян и его боевое применение.
5.	Биографические очерки о мастерах тайцзицюань.
6.	Стиль У тайцзицюань. Комплексы с оружием, без оружия и их
боевое применение (в качестве приложения - видеофильм).
7.	Су Юнь. Методы рукопашного боя в тайцзицюань.
8.	Чжоу И. Комплексы цигун для лечения глазных и сердечных
заболеваний.
9.	Описание терминологии и системы алхимических практик мастера
Ван Липина (к возможному семинару его учеников).
10.	Милянюк А.О. "История, теория и практика искусства
тайцзицюань".
Кратко о Московской федерации ушу
Московская федерация ушу (МФУ) была образована на учредительной
конференции, проходившей 25 марта 1999 года в Московском Комитете
по Физической Культуре и Спорту при правительстве г. Москвы. В
работе конференции приняло участие более 20 различных клубов и
организаций, занимающихся ушу в столице.
Московская федерация ушу является общественной организацией,
цель которой - развитие всех стилей и направлений современного и
традиционного китайского воинского искусства - ушу, дыхательной
гимнастики цигун, спортивных контактных поединков саныпоу
(саньда), содействие изучению культурного, исторического, духовно-
философского наследия китайских боевых искусств, их широкая
пропаганда, развитие и преподавание с целью гармоничного развития
физических, интеллектуальных, духовных способностей человека.
Московская федерация ушу проводит научные исследования в
области истории, теории, практики ушу как в контексте культурной
традиции Китая, так и относительно его спортивных направлений. Для
этого на базе Московской федерации ушу создано исследовательское
общество "Тайцзи", тесно сотрудничающее с ведущими
востоковедными организациями России, а также с исследователями
ушу и носителями традиций в Китае. Исследовательское общество
"Тайцзи" занимается исследованием истории, теории и практики
традиционных и современных форм ушу, съемкой видеофильмов с
участием известных мастеров ушу, организацией научных экспедиций
в Китай, конференций, семинаров, издательской деятельностью с
целью изучения и сохранения традиций ушу.
Более подробно с деятельностью Московской федерации ушу,
исследовательского общества "Тайцзи" и их подразделений вы можете
познакомиться на нашей информационной страничке в интернете:
http://www.wushu.ru, e-mail: mail@wushu.ru.
Мы приглашаем к сотрудничеству спонсоров и меценатов, а также
всех интересующихся китайским ушу.
С вопросами и предложениями обращайтесь по телефону:
(095) 270-01-68 (с 16.00 до 23.00), факс (095) 270-45-00.
Секция ушу Дворца Детского спорта г. Москвы
Секция ушу ДДС образована в 1993 г. на базе Дворца Детского
Спорта при активной поддержке директора ДДС и спорткомитета
центрального административного округа г. Москвы, является главной
базой Московской федерации ушу, и центром подготовки сборной
команды МФУ
Секция ушу ДДС является одним из самых активных центров по
изучению, преподаванию и пропаганде ушу в г. Москве, ежегодно
проводит более 10 соревнований разного уровня, методический центр
организует межрегиональные судейские и тренерские семинаров по
теории и практике ушу, образовательные курсы по традиционной
системе анализа, истории, воинским традициям Китая, современному
и древнему (гувэнь) китайскому языку и т.п.
Секцией ушу ДДС развиваются все основные направления китайских
воинских искусств, ведет преподавание ушу в детских, юношеских и
взрослых группах по следующим видам:
ушу-ТАОЛу. Спортивное ушу, возраст от 6 до 18 лет. Включает
удары руками, ногами, захваты, заломы, броски, удары в прыжке,
все эти технические действия сведены в комплекс движений (таолу)
эмитирующий бой человека с одним или несколькими противниками, с
оружием и без. В базовый набор технических действий ушу-таолу входят
наиболее зрелищные приемы, отобранные из традиционных стилей ушу.
На соревнованиях спортсмены соревнуются в обязательной программе,
в которую входят три раздела: Цюаныпу (комплексы упражнений без
оружия), включает три стиля: чанцюань, наньцюань, тайцзицюань.
УШУ-САНЬДА. Контактные поединки в защитной экипировке.
Подготовка спортсменов по саньда включает обучение бросковой
технике, ударам руками и ногами. Возраст: с 12 лет. Саньда это
динамичный вид контактных поединков с жесткими правилами, не
допускающими лишнего травматизма. Включает удары руками, ногами,
захваты, заломы, броски, удары в прыжке из любых стилей ушу.
Туйшоу (дословно толкающие руки). Вид поединка между двумя
невооруженными противниками в стиле тайцзицюань. Задача
спортсмена, используя технику тайцзицюань заставить противника
потерять равновесие или опрокинуть его на землю.
Дуанбин, чанбин - свободный бой на коротком и длинном оружии.
В Китае чаще используются в тренировочном процессе традиционных
школ ушу.
ТРАДИЦИОННОЕ ушу. "Ввнешние" стили ушу. Более 10 стилей
традиционного ушу: шаолиньцюань, фуцзянь шаолиньцюань, чоцзяо,
фаньцзы, бацзи, пигуа, чацюань, юнчуньцюань (винчун) и др.
Тайцзицюань (стили У Ян). Один из самых известных и популярных
"внутренних" стилей ушу в Китае. Это динамическая гимнастика,
позволяющая достичь гармонии между телом и разумом, и, кроме того,
это реальная воинская система.
Багуачжан. Стиль внутреннего направления, созданный мастером
Дун Хайчуанем, тесно связан с философией и практикой знаменитой
китайской "Книги перемен" (Ицзин).
Цигун. Дыхательная гимнастика - прекрасная оздоровительная
система, защищающая и укрепляющая организм позволяет раскрыть
скрытые способности человеческого организма.
Тренерский состав
Для преподавания приглашаются тренеры и инструкторы
аттестованные "Московской федерацией ушу", - ведущие специалисты
по ушу в России, специалисты из КНР, преподаватели Российской
Государственной Академии Физической Культуры, Института стран
Азии и Африки МГу им М.В. Ломоносова, Российского Университета
Дружбы Народов, Института Дальнего Востока РАН.
Основной тренерский состав - квалифицированные специалисты,
имеющие стаж преподавания ушу не менее 10 лет, призеры и чемпионы
Международных Турниров по ушу, чемпионатов и кубков Европы,
СССР, России.
Некоторые результаты нашей работы
С момента создания секции ушу ДДС нами было проведено более 50
спортивных мероприятий по ушу различного уровня, в том числе
пять международных турниров на кубок "Молодой Дракон" (1996,
97, 98, 99, 2000, 2001 и 2002 гг.) в которых приняли участие более
20 клубов г. Москвы, 38 команд из различных регионов России, 16
зарубежных команд, в том числе сборные команды Китая, Южной
Кореи, Италии, Монголии, Непала, Болгарии, Югославии, Гонконга и
др. Налажены контакты с шестью международными федерациями ушу
и национальными федерациями 49 стран мира. Необходимо отметить,
что детская команда из Китая уже трижды принимала участие в наших
соревнованиях, а это первый в мире случай выезда детской сборной
КНР по ушу на соревнования за границу.
Налажены контакты с посольством КНР в России. Ежегодно
проводятся семинары с участием китайских мастеров. Совместно
с Китайскими специалистами подготовлены учебные материалы,
уникальные видеофильмы по различным направлениям ушу. На базе
ДДС исследовательским обществом "Тайцзи" проводятся ежегодные
семинары по истории, теории и практике воинских искусств Китая,
для чтения лекций приглашаются преподаватели из ведущих
востоковедных институтов страны.
Спортивные достижения секции также значительны: в 1998 и 1999 гг.
сборная команда ДДС стала призером Чемпионата Мира по ушу в г.
Перуджи (Италия), а в 2000 и 2002 гг. наша команда получила более
десяти призовых мест на Международном Турнире по УШУ в г. Шанхае
(КНР) и на Международном шаолиньском турнире в г. Чжэньчжоу
(КНР).
Сюй Чжии
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ СТИЛЯ У
Редактор - Татьяна Попова
Технический редактор - Валерий Омельченко
Дизайн и верстка - Евгений Коротков
Художники - Андрей Милянюк, Евгений Коротков
Корректор - Андрей Милянюк
Формат: 60x90/16. Печать офсетная.
Гарнитура "Book Antiqua"
Тираж 1000 экз.
Издательство "Стилсервис"
Лицензия ИД № 00401 от 02.11.1999 г.
129085, Москва, Звездный бульвар, 19.
Тел./факс: (095) 217-40-33, 217-29-63.
E-mail: nitren@land.ru
По вопросам приобретения и распространения обращаться в ЗАО
«Стилсервис» по тел.: (095) 217-29-63; 217-40-33.
Частичное или полное репродуцирование (воспроизведение) данного
издания любым способом без договора с издательством запрещается.
Заказ № 9379
Электронный вывод и печать
в ППП «Типография «Наука»
121099, Москва, Шубинский пер., 6