ВЫПУСК 5
март 2005 (7513) г.
2ВЫП. 5 G T А Р А Я i « di Р А	2005 (7513) л
христиане!
Начинается ежегодный особый период в жизни каждого из нас, в жизни всей
Церкви. Начинается, с апостольских врелхсн установленное, врслхя покаяния и
очищения, врслхя слхирсния и сокрушения о грехах: снятая Четыредесятиица -
Великий пост.
Число 40 относится к тслх зналхенатсльнылх числалх (3, 7, 9, 12 и др.), лхистическос
значение которых известно с древнейших врелхен вселху лхиру. Оно было указано и опреде-
лено Салхилх Боголх, явилось как свыше назначенная лхсра совершения некоторых подвигов и
предприятий еще в жизни праотцев и пророков. С начала лхира срок покаяния и исправления
грешников определялся, овыкновенно, в сорок дней. В новозаветной истории число 40
освящено и подтверждено новылхи, еще гораздо болсс всликилхи и священнылхи прилхералхи.
Салх Спаситель, исполняя Закон, в сороковой день приносится в хралх (Сретение Господне);
готовясь к Благовестию Свангслия в лхирс, удаляется в пустыню и сорок дней постится
талх; по Воскресении Свослх он илхенно сорок дней Благоволил оставаться на Зслхлс до
вознесения Своего на Нсбо. Следуя этолху всликолху прилхеру, св. Церковь с салхого начала
освятила число 40, как особсннос, знаковое, илхеющее тайное, сакральное значение. Сороко-
вой день для родившегося является осовеннылх, обычно в этот день приносят лхладенца в
Церковь для принятия св. Крещения; родившая женщина после родов считается нечистой
и очищается так же на сороковой день; считается, что на сороковой день после слхерти
душа окончательно расстается с телолх, и Господолх определяется ее участь и лхестопрс-
Бывание до Второго Сго пришествия; сорокадневные спитилхии одни из салхых распростра-
ненных. Наконец, св. Церковь в подражание сорокодневнолху посту пророков Моисея (Исход,
34), Илии (3-я книга Царств, 19), а, главнылх окразолх, по прилхеру Исуса Христа, постив-
шегося сорок дней (Матфея, гл.4, ст. 2). установила ежегодный сорокодневний пост - св.
Четырсдес ятн ицу.
Кролхе того, св. Четырсдесятница, равняющаяся собствснно 36-ти днялх (точнее 36,5,
исключая воскресные дни, которые, строго говоря, не лхогут быть причислены к днялх
сетования и поста, и, приложив пост св. Великой субботы и половину Светлой и светонос-
ной ночи Воскресения Христова), есть приБлизитсльно десятая часть целого года. Поэтолху
св. Четырсдесятница есть ни что иное, как еще в Встхолх Завете, издревле узаконенная
десятина Богу, то есть десятая часть каждого года, а, следовательно, и всей нашей жизни,
которую лхы, отрешаясь на это врслхя от житейских развлечений, посвящаелх на преилхущс-
ствсннос служение Богу. ”В Законе, - учит пр. Дорофей, - написано, что Бог повелел сыналх
израилсвылх каждый год давать десятину из всего, что они приовретали, и, делая так, они
были бллгословляслхы во всех делах своих- Зная сие, святые апостолы установили и предали
налх в полхощь, и как Благодеяние душалх нашилх, еще нечто Большее и высочайшее, -
чтобы лхы отделяли десятину от салхых дней жизни нашей и освящали се Богу; длбы и лхы
такилх овразолх получали Благословение на все дела наши и каждый год очищали грех»,
сделанные налхи в течении целого года. Рассудив так, они освятили налх из 365-ти дней
года сии селхь недель св. Четыредссятницы.”
Л вообщс, следует полхнить, что пост был установлен Салхилх Боголх для Лдалха и вввы
еще в раю. ”...Бог, сотворив в начале человека, и зная, что это врачество (пост) весьлха
нужно слху для душевного спасения, тотчас же и в салхолх начале дал первозданнолху
заповсдь:”От всякого древа, еже в рай, снедею снеси; от древа же, еже разулхети допрос
и лукавое, нс снсстс от него”(Бытие, гл.16, ст.17). Л слова: это вкушай, а этого нс вкушай,
были уже овразолх поста. Но человек влхссто того, чтобы соблюсти заповедь, преступил се,
- и за то осужден выл на слхсрть”, - объясняет св. Иоанн Златоуст.
Приготовление к Есликолху посту началось уже вскоре после праздника Богоявления
Господня, соответственно историчссколху восполхинанию о толх, что и Салх Исус Христос
вскоре после Своего Крещения удалился в пустыню для поста. Приготовляя верующих к св.
ч» 'л» да/ г.	С Т Л Р Л Я K’fiPA ^п.5 О
Четырсдесятнице, св. Церковь в своих служках, по ее соБственному выражению, поступает
кдк вождь, Благовременным и мудрым словом ободряющий своих воинов пред борьбой с
врагом. СлужБЫ в недели ”0 Мытаре и Фарисее” и ”0 Блудном сыне”, получившие свои
названия от соответствующих воспоминаемых евангельских притчей, наполнены идеей
смирения и покаяния. Кдк истинное начало и основание покаяния - смирение, так и, с другой
стороны, главный источник греха и препятствие к покаянию - гордость. Поэтому Церковь
учит прежде чем приступать к подвигу поста и покаяния, смирить севя сознанием своего
недостоинствд и виновности пред Богом, осудить севя, кдк грешника, достойного осуждения
и казни. Вместе с тем, показывает, что при условии истинного смирения и искреннего
раскаяния возможно прощение от милосердого Господа даже самых тяжких грехов.
Сам же пост должен начаться с прощения людям их согрешений и отвержения дел
тьмы. Примирение со всеми, отпущение и прощение всем согрешений есть первое, главное
и неовходимос условие примирения нашего с Богом, очищения и оправдания от грехов.
Отсюда и пошел обычай православных ХРИСТГИЛН испрашивать прощение друг у друга в
последний пред постом день - т.н. сыропустную неделю (воскресение), называемую ’’про-
щенной”.
Пост св. Четыредссятницы называется Великим, кдк по количеству дней, тдк, осовен-
но, по важности и значению его для прдвослдвного христианина. ’’Чем волсе дней поста, -
учит Блаженный Августин, - тем лучше врдчество; чем продолжительнее поприще воздер-
жания, тем овильнее приоврстснис спасения”. По словам св. Василия Всликого:”Пост доврдя
стрджд души, надежный сожитель телу, делатель целомудрия; он страждет искушения,
умдщдст подвизающихся во Благочестии... Пост препосылдет молитву нд нево, делаясь для
нея кдк вы крыльями, при восхождении горе (наверх, к Богу). Пост - приращение домов,
матерь здравия, воспитатель юности, украшение старцев... Пост есть оружие против
демонов, потому что ’’род сей не исходит, токмо молитвою и постом” (Св. от Марка, гл.9,
ст.28)”. ’’Постясь, - говорит св. Исаак Сирин, - Слисей воскресил и оживил мертвеца;
постясь Моисей видел Бога; постясь Даниил одержал верх над волшевством и обманом
Ассириян; постясь и Господь выдержал искушения дидволд”.
Итак, мы видим, какую великую пользу для души несет пост. И древняя и современ-
ная медицина говорят о пользе воздержания в пище (осовенно мясо-молочной) также и для
человеческого организма. ’’Пост, - говорит Златоуст, - есть мать здравия телесного. И если
не веришь, спроси об этом у врачей”.
Но, по настоящему совершенным, пост телесный становится дополненный постом
духовным.
Во все времена хРистианс считали для севя непростительным грехом в эти дни
покаяния, смирения, духовного плача и сетования о грехах, позволять севе суетные завдвы
и удовольствия светд сего. ” Дд постится ум твой от суетных помышлений; дд постится
воля твоя от злого хотения; дд постятся очи твои от худого видения; дд постятся уши
твои от скверных песней и шептаний клеветнических; да постится язык твой от клеветы,
осуждения, лжи, сквернословия и всякого праздного слова...”, - учит св. Иоанн Златоуст.
Осознавая всю важность исполнения св. Четырсдесятницы для каждого христианина,
мы решили Большую часть этого специального великопостного выпуска нашего журндлд
посвятить основным составляющим истинного лощения: покаянию, молитве и, собствснно,
посту.
Поздравляя всех своих читателей с наступлением св. Четыредссятницы, по-христидн-
скому обычаю просим у всех прощения и надеемся, что ознакомление с материалами,
опубликованными в этом выпуске, поможет вам войти в отверзающие ныне двери спаси-
тельного поста, покаяния и духовного возрождения, провудит твердую решимость прохо-
дить святые дни поста усердно, Благоговейно и радостно. Чтобы, наконец, достойно ’’душе-
полезную совершивше Четыредссятницу”, в мире с Богом, с ближними и со своею совес-
тию, светло и радостно, с чистою душею и открытым сердцем, встретить святую седмицу
Страстей Христовых и светлое бго Воскресение.
4 Еып.9 СТАРАЯ fi’kf’A	200а (7ЯЗ/Г.
О покмнии
Редкие удары колокола зовут ХРИС-
тили в храмы. Дни Великого постл
- дни покаяния, врачевания гре-
ховных язв души. Но мы не радим об этих
язвах- Не обращаемся к Врачу Невесному,
Который ждет нас с великой любовью и вла-
гостию. Покаяние есть врачество, уничто-
жающее грех- Оно дар невесный, чудесная
сила. ’’Нет подлинно, нет ни одного греха,
который бы не покорился и не был преповеж-
ден силою покаяния”, - говорит Иоанн Зла-
тоуст. Преподобный Феодор Студит в сво-
ем слове ”6жс не отчаятися своих ради гре-
хов Божия милости” говорит: ’Тел, же ник-
то же никогда же не отчаен севе (пусть
никогда не отчаиваемся). Но потщимся (стре-
мимся) покаянием достигнути спасения. Того
ради, вратис, водреливейше Будем и Благо-
надежно веруем яко аще Бог и в пучину
грехов впадшая Безмерным человсколювием
помилова, и призывает и спасает, кольлхи
паче нас согрешающих блху спасет”.
В притче ”0 Блуднолх сыне” Исус Хрис-
тос указал налх, как Отец Невесный ждет
раскаяния завлудших- 1 лхарта Церковь от-
мечала память св. бвдокии. ’’Прокажена
душой и телолх, язвы греховныя везчислен-
ны”, - такова выла бвдокия до раскаяния.
Среди греховнаго лхира, среди разврата про-
водила она дни свои. И вот услышала чте-
ние старца Герлхана о душевнслх спасении. И
воспрянула душа ее. Развратная Блудница
вернулась ко Христу.
Обращение Аварии египетской и другие
примеры дают налх утешение. Господь жде^
нашего обращения.
Б чем состоит сущность этого Обраще-
ния?
’’Приступая к доврому врачу, говорит
бфрем Сирин, принесем слезы, как наилуч-
шее врачество. Брачу угодно, чтобы каждый
собственными силами врачевал севя и спа-
сался, а не невольно (простое разрешение
духовнаго отца) претерпевал спасение”.
Нил Синайский Черноризец пишет о
кающихся: ”И скорвь, бывающую о гресех, и
толчение чела, и виснис персей, и коленоп-
реклонение и руковоздеянис с Болезнью... и
сетованный о гресех гллс и воздыхания из
глубины сердечныя... и плачевное рыдание, и
капли слезныя, и помыслы плачуща, и со-
весть с волезнию вопиющую. От всех же
сих, их же прежде рекохом (сказали), со
всеми сими приемлет Бога и уста, по Давы-
ду глаголющу, согреших Господу моему, злое
сотворь перед Ним”
Бспомним о раскаянии царя Давыда:
’’Утрудихся воздыханием моим измыю на
всяку нощь ложе мое, слезами моими посте-
лю мою омочу”. Блаженный Августин гово-
рит: ’’Посему кто плачет о грехах своих, тот
в слезах своих приносит Богу, как Благопри-
ятную жертву пот своего сердца и кровь
своей души”.
В основании таинства покаяния лежит
самоосуждение. Бог лучше принимает покая-
ние от того, кто со смирением и сокрушени-
ем сердечным кается, нежели Безвинность
теплаго и ославевшаго христианина. Наша
молитва покаянная должна выть смиренна.
’’Жертва Богу дух сокрушен, сердце со-
крушено и смиренно Бог не уничижит”.
Бспомним притчу ”0 Мытаре и Фари-
сее”. Кратка выла молитва мытаря: ’’Боже
милостив вуди мне грешному”. Бот и все.
Он стоял у притвора хрллха, рядом с нищи-
ми, не смея поднять глаз, от сознания своей
славости. И этим выла доказана сила смире-
ния и покаяния. Мытарь чувствовал севя
нагим пред Господом, Бесконечно малым и
ничтожным. Даже овщие молитвы он не ос-
меливался произносить. И мытарь выл оп-
равдан. Молитва его выла услышана. По-
добного же смирения ждет и от нас Хрис-
тос.
’’Выжжем севя покаянием, чтобы не
утратить нам Благодати прощения, как на-
стоящей своей краски. Выжимание есть
тщательное отложение противного. Иво та-
ким овразом наведенный на нас цвет, зака-
лившись в душах наших, Н6 сойдет уже.
Тщательно изрой севя слезами, предайся
смирению и сократи севя во всем”.
Итак, исповедь должна исходить от чи-
го&ЪЫф r. CT AJRAH BtPA .	g
стого ссрдцд. Но мало сердечного сокруше-
ния, слез и молить. Нужно и исцеление от
грехд.
В чине исповеди в Большом ПотрсБникс
нд первой стрднице говорится: ”Лщс кто
приидет чистым сердцем кдятися грехов
СВОИХ, ИСТИННО ОБ6Щ6ВАЯСЯ к тому не твори-
ти зла и Господь ндш Исус Христос, Сын
Божий, тдковд сотворит святд”.
И в Малом Потревникс в конце испове-
ди вопрошдстся: "Имевши ли сложение в
мыслях и усердие сердечное, испрдвитися во
ИСПОВСДДННЫХ ТОБОЮ греССХ? И 0В6ЩД6ШИ ли
ся Богу, потом тех нс творити?”
"Кто не остдвляст грсхл, тому нет веры
в том, что рдскдивдстся, и он нс принимд-
стся в число кающихся: ибо
покдяние состоит в том,
ЧТО согрсшдющий рдскди-
вдстся в чем согрешил, и
СКОрБИТ ОБ ЭТОМ, А прСБЫ-
вдющему в грехе нельзя
верить, что он рдскдивд-
СТСЯ И СКОрБИТ, НО уелдж-
ддется грехом” (Толковд-
нис Зондрд НА 39 прдв. св.
Василия Всликаго).
Истинное покдяние
есть исцеление души. Мы
должны облсчься в ризу
нову, в одеяние светло.
Мы несем список своих
грехов, но ЗАчсм Богу этот
список, если в глувинс
души МЫ НС СТрАДАбМ. Мы
идем на суд, а нс за ре-
шительным Билетом, Сфрсм Сирин воскли-
цдет: "Нет покаяния для тех, которые тор-
гуют покдянием. Когда видишь кающагося и
СНОВА СОГрСШАЮЩАГО, ТО рАЗуМСЙ, ЧТО ОН НС
прсмснился в уме своем. Призндк же прино-
сящдго твердое покдяние - оврлз жизни со-
бранный и суровый, очи и ум вссгдА устрем-
ленные к вожделенному Исусу Христу с жс-
лднием по благодати Христовой СТАТЬ но-
вым человеком”. (Слово бфремд Сиринд, т.
4, стр. 195).
Мы видим, что прощение дастся тому,
кто ОБсщАСтся пред Господом пресечь поря-
док прежней жизни нс устдми, но делом,
насколько достднет силы. Нс бгдь пресече-
ния, тогда нс может быть и прощения.
"В каком случдс отпускаются душевные
грехи?”, - спрдшивдст св. Василий Великий
в письме к Лмфилохию. "Когда довродетсль,
ВОЗОБЛАДАВ душою И ВС6Ц6ЛО ОГрАДИВ 66 СВО-
ими урокдми, произведет в ней отврдщсние
от противоположидго рдсположения. Кто так
рдсположен вследствие навыка, тому могут
быть отпущены прежния непрдвды... Для того
может выть полезнд и благодать проще-
ния”, - отвсчАСт последний. Ддлсс он же
говорит:”Прсмудрый Домосмотритсль ндшей
ЖИЗНИ Х°'И'Г, ЧТОБЫ ЖИВШИЙ ВО ГрбХАХ И
ПОТОМ ДАЮЩИЙ 0Б6Т ВОЗСТАТЬ К ЗДРАВОЙ
жизни, положил конец прошедшему, и после
содеянных грехов сдслдл некоторое начало,
КАК БЫ ОБНОВИВШИСЬ К ЖИЗНИ чрбЗ ПОКАЯ-
нис”. Итак, мы видим, что для истинного
ПОКАЯНИЯ ОДНОГО СОЗНАНИЯ грехов Н6ДОСТАТОЧНО.
Нужно принести искреннее рдсклянис в про-
шлом, нужно иметь твердое ндмсрсние всс-
ти в ддльнейшем жизнь доБродстсльную.
Истинное покдяние - "еже к тому нс согрс-
шдти”.
В книге "Лльфд и Омсгд”, в слове о
покаянии, глава 34, говорится: "Покдяние нс
суть (есть) полезно, дще кто не имеет
грех» омерзети и преетдти (нс отврдтится
и нс призндть мерзостью) от них”-
Ндружнос покдяние НС ЦСЛЬБу приносит,
А ПОГИБСЛЬ. По СЛОВАМ СфрсМА СирИНА, ТА-
КОВЫМ НС ТОЛЬКО НС отпускдется, НО ПрИЛАГА-
стся еще грех, потому что лицемер "посме-
ивАСтся Сдмому Богу”.
Но многие из нас слова Писания, гово-
рящие о милосердии Божием и, сказанныс,
чтобы нс приводить людей в отчдяние, взя-
ли В НАПуТСТВИС к пороку. Многие из НАС,
отвергши тесный путь, идут широким пу-
тем РАЗВРАТА В НАД6ЖД6 НА ОДНу ВНСШНЮЮ
форму исповеддния, Без отрешения от грс-
6
%/л 5 q	p д я £ fH;P д	-W' r
Хл-
Тдкис ЛЮДИ ЗАБЫВАЮТ, что Бог БЛАГ, но
и прдвосуден, как говорит Василий Великий.
Л прдвосудному свойственно воздавать по
достоинству: ’’Ублажи, Господи, благия и
прдвыя сердцем, уклоняющияся же в рдз-
врдщении отведет Господь с делдющими
БбЗЗАКонис” (Псалом 124). Бог милосерд, но
- и Судия, ибо сказано:”Блажснни ллилости-
вии, яко тии помиловани Будут”. Видите,
как рдссудитсльно употрсБляст МИЛОСТЬ, ИБО
’’милостив Господь и прдвсден” (Псалом 114).
Посему не Будем знать Бога вполовину, и
чсловеколюБис обращать ссбс в повод к ле-
ности (Василий Вел., ч.5, стр. 84).
Исидор Пелусийский говорит:”Нс греши
постоянно в ожидании получить прощение,
НО ИЩИ Б63ОПАСНОСТИ В ТОМ, ЧТОБЫ НС грб-
шить. Многие, в ожидании прощения, сде-
ЛАВ МНОГО дурного, ОБМАНУЛИСЬ В НАД6ЖД6, И
ссбя не испрдвив, и прощения не получив”
(Т. 1, Письмо 623).
Итак, принесем же свою горячую мо-
литву, И СЛСЗАМИ РАСКАЯНИЯ смочим гнию-
щие язвы нАшей души. ”Сс ныне время
БЛАгоприятнос, се ныне время спдсения”. Для
нас отверстл дверь покаяния. Постдрдбмся
же в нее войти, пока она не затворенд. Мы
не зндем, в какой час Нсбссный Врдч здтво-
рит дверь Своего врАЧбвлния. Будем Бодр-
ственны. Приступим к исцелению греховных
язв. Закончу словами Иоанна Злдтоустд:
’’Итак, обратимся от пути, по которому Блуж-
дали мы. Ибо придет час, когда кончится
позорище свста сего. И не Будет уже вре-
мени для подвигов. Настоящсс время есть
время покаяния, Будущее - время Судл.
Естаньтс, умоляю вас, встаньтс. Жили мы
по плоти, стАнем же, ндконец, жить и по
духу. Жили в удовольствиях, решимся по-
жить и в доБродстелях- Жили в нерАдснии,
поживем теперь и в покаянии”.
И Бог, видя НАше усердие, отпустит
нам согрешения наши.
Сму же честь и слава, и ныне, и при-
сно, и во веки веком. АМИНЬ.
(Г.С.Фролов, журнлл ’’Родная стдринд”,
№9, 1930 г.)
чвтыге ИЗОЕРЖВНИА
’’Дети! Да не обольщаст вас никто. Кто творит прдвду, тот
прдвсден, подобно как Он прдвсден. Творящий грех есть от диавола:
ибо сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий,
чтобы рлзрушить двлд диавола. Всякий, рожденный от Бога, не
творит греха, ибо семя Сго в нем преБывдет: и он нс может
грешить, потому что рожден от Бога. Дети Бога и дети диавола
узндются так: всякий, не творящий прдвды, нс есть от Бога” (1-е
СоБорнос послдние Иоанна, гл.З, ст.7-11).
Ппедстлвляем вдшему вниманию че-
тыре изоБрджсния, символически по-
кАзывдющие различные состояния
души христианина:
тВОБРДЖеНИв ПвРЕОР
ЙзоБрджАст внутреннее состояние челове-
КА, служдщдго грбХУ И ПОПуСКАЮЩАГО В СбрДЦС
своем господствовать дидволу.
В таком-то положении находится сердце
человскд, привержАнндго к светским утехам,
проживдющаго в грехах ”по обычаю мирд сего,
по воле князя, господствующлго в воздухе,
дуга, действующая ныне в сынах противлсни-
я' (Сфес. гл.2, ст.2.). Лицо его вырдждет лег-
комыслие; почему он, нс только нс стрдшдсь
греха, но даже ничто в грех нс ставя, дозволя-
ет севе все, чего только злое сердце его ни
пожелдет; почему и живет рдссеянно, не по-
мышляя ни мало ни о Боге, или вечности, ниже
о Стрдшном суде.
С сердце живет диавол со скопищем сво-
им, т. с. со семью смертными грехлми, кои
предстдвлены в виде семи животных, л имен-
но:
ПАВЛИК - распущенными, Блестящими
своими перьями превосходя всех прочих живот-
ных, предстдвляет нддменность, котордя столь
многих людей, рлди некоторых ими от Бога Без
лхдлейшсй их злслуги полученных преимуществ,
- как-то: способностсй или богатства, или крд-
^<уг 200$ (7513) г. СТАРАЯ ГТкРА	$
7
уддляется; но и за всем тем не персстлет
предлАглть грешнику свои длры и милости,
означснныя плдменем вокруг сердцА. Но он не
получлет входа в сердце, ибо оное наполнвно
греховными мерзостями и состоит совершенно
ВО ВЛАСТИ САТАНЫ.
Сколь лхногис люди живут в сем Бедствен-
ном положении так спокойно, как вудто нет ни
мАлейшей опасности! Они называются христи-
анами, а суть рдвы греха и диавола;”они име-
ют илхя, вудто живы, но они мертвы” (Откр.,
гл.З, :т.4\
дзоБРЛжение второе
ИзоврАженис внутренности грешникл кд-
ЮЩСГОСЯ И НАЧИНАЮЩАГО ИЗБСГАТЬ грехов.
Грешник, совестию устрдшенный, ’’прихо-
дит в севя” и, с помощию вышняго Света,
который теперь в сердце его проникнуть мо-
жет, рлссмАтривлет свое состояние, и находит
в нем одни грехи и мерзости. Он рлскливлется
и презирлст их, желлет освободиться от гре-
хов, - но чувствует еще их власть; знлет свою
слабость и склонность ко грехлм, - ВОЗДЫХАСТ
из глувины сердцл и говорит:”Бедный я чело-
век! Кто избавит меня от сего телл смерти?”
(Рилхл., гл.7,ст.24). ’’Милость Господня чрез
то избавит меня от сего телл смерти?”
Господа нлшего Исусл Христл”, - ответствует
ему Святый Дух, приблизившийся к сокру-
шенному сердцу, для освящения и укрепления
оного племенем Божественной благодати.
И, как скоро, сердце светом Духа йвя-
соты или почетных мест, - совлдзняет к само-
любию и возвышению севя противу прочих, во-
ОБрдждя, что они чрез тлковыя, от Богл длро-
вднныя милости, лучше других, и потому впрл-
ве унижлть, презирлть или дажс угнетлть дру-
1,1 X-
К036Л - животное похотливое, вонючее,
изображает рлспутство и всякую нечистоту.
СВИНЬЯ - ознАчлет неумеренность, т. с.
прожорливость и пьянство.
ЖЛБЛ, которая питается от зелии, - пред-
стлвляет скупость, побуждающую людей стре-
миться С Н6НАСЫТИМ0Ю ЖАДНОСТЬЮ к стяжанию
мирских благ, и тем уязвляет сердцл.
ЗМИЙ - орудие дьявола, прельстившлго и
соврлтившАго наших прдродитблей, ПО ЗАВИСТИ
к влАженству их, - есть истинный оврлз зави-
сти и зложелдтельствА.
ТИГР - жссточайший и свирепейший из
зверей, ознАчлет гнев и мщение, доводящее
людей до поступков, которые сродны токмо сим
свирепым зверям.
Ч6Р6ПЛХЛ, медленно движущляся, - пред-
стлвляет леность и рлвнодушие, отнилхлющее
у человскл всякое стрелхление и охоту к довру,
и отврАщенис его от молитвы, которля есть
КЛЮЧ К Н6Б6САМ.
Святый Дгу, Будучи изгнан из сердцл,
о вып. 5 К •[ лг ля Ми1 л	200s (75») г.
таго озарится, и искры БЛАГОДАТИ в оном рлс-
прострлнятся, ТО САТАНА со всем своим скопи-
щем должен удалится; отвратительные живот-
ные, коими изображены пороки, вегут. Кудл
проникает Свет, там исчезнет тьма. Благо-
дать есть Свет, а грех - тьма и ночь. Коль
скоро начинаем ненАвидеть грех, то сатана дол-
жен Бежать, ибо он господствует только во
грехе. Он через грех только может войти в
ндше сердце; наклонность к злу отворяет ему
врата и дверь в оное.
Любовь к Богу и довру, противоворство
грехдм, возврдняет ему вход в сердце и прого-
няет его вовсе.
Тдк возлювитс Свет и вознендвидьте тьму,
ЗАкройтс очи ваши для мирд, ДЛЯ грехл, для
всех прельщений ко злу. Отверзите ссрдцд ваши
для Светд Духа Святого, и Он изгонит грех и
тьму, сдтдну и дд из сердцл влшего.
И непрестАнно превывАЙтс во Бдение и
стрлхе, не преддвАЙтесь Беспечности; ибо жи-
вотные, т.е. грехи, хотя и находятся вне серд-
ЦА, \ОТЯ И потерял САТАНА НАД ПОКАЯВШИМСЯ
грешником свою власть, но нс совершенно уда-
лившись от него, еще с Большею злобою стере-
жет денно и нощно, стремясь возвратиться
ПАКИ тудл, ОТКУДА ОН С ПОЗОрОМ ИЗГНАН.
и^БРЛжечие тресте
Сердце человека, начавшаго после исправ-
ления своего опять произвольно грешить, по-
пускдя в севе царствовать греху и сатане.
Фигура эта предстлвляет внутреннее со-
стояние грешникл, коего Христос в Свангслии
(Лук. 11,гл.24, ст.27) описывлет так: ’’Когда
нечистый дух выходит из человскл, тогда хо-
дит по Безводным местам, ища покоя, и не
находя, говорит: возврдщусь в дом мой, из
котордго вышел. И пришедши, находит его
выметенным и убранным; тогда идет и верст
с собою других семь духов злее севя, и войдя,
живут там: и Бывлет для человекд того после-
днее XVх6 первого”.
Какое ужасное зрелище! Сатана живет,
царствует и повелевает теперь в сердце, выв-
шем до того жилищем Божиим и храмом Свя-
таго Дух*. Прежние грехи, отвратительными
животными представленные, опять в сердце
поселились и живут в оном, как в своей сов-
ственности. Но от чего сие произошло? Оттого,
что человек не дорожил милостию, от Бога по-
лученною, завыл очищение от прежних грехов,
не старался утвердиться в Благочестии и освя-
щении; ибо кто не продолжает идти вперед,
остается вез успеха. Б мире нет остановки.
Кто не старается ревностно войти в узкую
дверь, не продолжает постоянно и смело идти
тесным путем, не рачительно старается ут-
вердиться в ненависти к грехам, в презрении
мира и его прелестей, и не извегает всех слу-
чаев, в грехи влекущих, того коварство дьяво-
ла, прельщение греха и мирския желания скоро
опять вовлекут в свои сети; и тогда сбывастся
изречение Св. апостола Петра (2-е Петр. 2,
22):”Псс возвращается на свою Блевотину, и
вымытая свинья идет валяться в грязи”, т. с.
очищенный человек, по легкомыслию впадлет
опять в прежние грехи, предавАясь всем своим
склонностям и вожделениям.
Святый Дух тогда оставляет его; ибо как
может Дух Святый обитать вместе с нечис-
тым духом? Как может одно и то же сердце
выть храмом Божиим и овитдлищем диавола?
Ангел, или Благодать, х°тгя и удаляется,
но с прискорвием; и возведенными к пеку рука-
ми выражает, что Христос и за всем тем еще
имеет сострадание к грешнику, к которому взы-
вает:”6ще единый раз познай то, что к твое-
му спасению служить может. Милосердная Бо-
жия десница, сердце твоего Милосердоватсля,
еще для тевя отверзены: овратись паки, от-
ступник! (>ще раз помилую тевя.” Но он не
внемлет сему; он предан миру, ничего волее не
уважает, не стыдится ни тайных, ни явных
грехов. Он, Будучи совершенно ослеплен сата-
ною, не видит пропасти, в которую ввергается,
не познает гнусности, гнездящейся в сердце
его: ибо вера его исчезла, звезда все свое
сияние потеряла.
Смотри, лювезный читатель, вот что пос-
ледует с тобою, когда ты, исповедав грехи
свои, раскаясь в них, получив Божиею милое-
Cepllxte
мрт 2005 (7513) г. ОТДРДЯ K'kl’A	**.S Q
тию прощение, не станешь удаляться от гре-
хов, но предашься нл\. После того сделается в
сердце твоем еще хуже прежнего; ибо грехи и
диавол укрепятся колее, станут неистовство-
вать в тепе сильнее, и ты сделаешься совер-
шенно равом и невольником их- И так смотри,
давы не впасть опять в прежние грехи и при-
вычки. бели ты, получив Благодать, отказался
от диавола, от гордости, скупости, сластолюбия,
зависти, неумеренности, гнева, лености, и оным
объявил вечную Брань, то и оставайся их веч-
ным, непремиримым врагом, и не допускай ни-
когда того, чтобы грехи в сердце твоем ожили;
гони их, увегай их где и как только возможно;
ибо они всегда станут возвращаться к тсве,
давы паки занять свое вывшее жилище, и
утвердиться в прежнем своем праве. Коль ско-
ро им дашь малейшее место, то последния
твои дела Будут хуже прежних- уповай на Бога.
Он всемогущ, Он поможет тепе и дарует тсве
поведу над врагами твоими, бели ты упадешь,
возстань и продолжай сражаться. Только не
заключай никогда мира с грехом! Привегай опять
к деснице Всемогущаго твоего Извавитсля -
Он может и хочет тсве помочь. Десница бго
не кратка. Он сильнейший. Он может крепко
вооруженного сатану связать и Бросить, опять
отнять у него довычу, освободить теья. Как
можешь ты предать сердце свое для жилища
диавола, когда оное может выть храмом Божи-
им?
[130БРДЖ6НИ6 ЧбТБбРТОб
Внутреннее состояние грешника, выстояв-
шим перед искушениями и одержавшаго пове-
ду над грехом. Он соделался настоящим веро-
вателем во Христа и святое бго бвангслис,
стал истинным членом святой бго Церкви и
исполнился Духом бвятым.
Грешник, распознав грех» свои, и, выв при-
веден милостию и долготерпением Божиим, его
столь долго щадившим, в покаяние и смирение,
проливает теперь слезы сердечного раскаяния.
Л в сердце помилованного и чрез бвятаго Духа,
освященного грешника, является Господь и го-
ворит:’’Кто любит Меня, тот слово мое совлю-
дет, и Отец Мой возлюбит бго, и мы приидем
к Нему, и овитель у Него сотворим (бв. Иоан-
на, гл.14, ст.23). Таковая честь и слава оказы-
вается христианину, который, вудучс примирен
с Богом, от грехов омыт чрез кровь Спасителя,
волсе всего Заповеди сохраняет. Сам Господь
овитает в нем, почему апостол Павел и пише-
т:’’Разве вы не знаете, что вы Храм Божий, и
Дух Божий живет в вас” (1-е Коринфом, гл.З,
ст.16-17).
Как славно, как радостно, как влаженно
состояние сердца помилованного грешника! Он
не может довольно нарадоваться о Спасителе
и о Блаженстве своем, не может довольно на-
дивиться любви и милосердию бго и довольно
за то возвлагодарить.
Вместо смертных и других грехов, зани-
лхавших прежде сердце, и сделавшее оное жи-
лищем диавола, видим теперь одни довродете-
ли: смирение, любовь, щедрость, целомудрие,
Благотворительность, умеренность, трезвость,
терпение, кротость и Благочестие. Браги же
спасения его, ужасные животные, сатана со
своим скопищем совершенно изгнаны и можно
с апостолом сказать:”Таковыми некоторые и
из вас выли; но омылись, но освятились, но
оправдались именем Господа нашего Исуса Хри-
ста и Духом Бога нашего (1-е Коринфом, гл.6,
ст.П).
Все, кроме души нашей, - есть преходящее, есть ничто. Весь мир исчезнет со славою
своею. Лишь Господь пребудет вечно! И мы можем стать наследниками вечной жизни,
поскольку "соединяющийся с Господом становится один дух с Господом" (1-е Коринфом,
гл.6, ст.17). Си нам даровал "великие и драгоценные обетования, что мы соделаемся
причастниками Божественного естества, когда станем удаляться от обыкновенного в мире
растления похотию” (2-е Петра, гл.1, ст.4).
Так станем же, христиане, по-настоящему веровать, ведь кто в Него верует, тот
уже здесь имеет жизнь вечную, "Неко внутри себя” (Гв. Иоанна, гл.6, ст.47). ЛЛЛИНЬ.
вып. 5
СТАРАЯ ВткРА
март 2005 (7513) г.
ИЗ ТШЫ К CRBTY
(Рассказ староверческого деятеля ПБалашова, показывающий пример истинного пока-
яния. Опупликован в староверческом журнале "Щит веры” за 1913-ый год, месяц декапры)
Было 24 декавря 18... года. Жизнь
кипела в столице Севера - Петер-
Бурге. Бедные и Богатые люди шли
взад и вперед, пересекая улицы по всем
направлениям. Равочис, мастеровые, купцы
и служащие, все смешалось в одну пеструю
толпу, непрерывно тянувшуюся почти по всем
улицам города. Пышный наряд далх, и Бога-
тое пальто чиновника, и шува купца слхеши-
вались с засаленными арлхякалхи и пиджака
лхи ракочих и мастеровых- Дамы сновали из
магазина в магазин, покупая к празднику
’’обновки” - подарки для своих детей и при-
слуги.
День выл ясный, х^ч’я с утра шел снег.
у всех на лицах БК|Л0 написано ожида-
ние чего-то радостного, торжественнаго. По
временам у некоторых с уст срывалось вос-
клицание: ’’Завтра Рожество!..” Есе готови-
лись к празднику. Хозяйки и кухарки, ввиду
наступления торжества, готовили лакомые
кушанья.
Знмния сумерки Быстро наступали. Нево
сделалось чистое. Миллионы звезд высоко
висели над гигантом города. Ночь... Декаврь-
ская лунная ночь! На всех предметах, по-
крытых Белой пеленой, отражалась синева-
тая лазурь нева, вследствие чего они прини-
мали синсвато-велый цвет, и какой-то чуд-
ный фантастический вид.
Морозно. Время от времени мороз ста-
новился сильнее. Шумныя улицы мало-по-
малу начинали утихать. Весь люд ждал с
минуты на минуту какого-то радостного мгно-
венья. Почти у всех БК|Л0 веселое, даже
торжественное настроение. Вот-вот, еще
пройдет несколько времени и они все пойдут
к заутрене, где Будет совершаться высоко-
торжественное Богослужение. ’’Христос рож-
дается!..” Одни эти слова звучат как-то
мелодично, что-то таинственное кроется в
них- Слова эти велики: они повсюду переда-
ются из уст в уста.
Окраина города. Грязная улица, ютящая
в севе весь преступный мир, дно Пстервур-
га. Обыкновенно здесь шум, гам, песни, пьян-
ство и створная Брань. Но, на этот раз, и
здесь царило полное молчание. Чайныя и
трактиры, постоянный притоны мошенников
и всякаго рода воров, были закрыты. Пи
одной души человеческой нигде не было вид-
но. Все или ушли на ’’промысел”, или спали
крепким сном.
Вот из-за угла вышел какой-то человек.
Одет он был в рваный пиджак и заплатан-
ные Брюки. Па голове Была надета худая
войлочная шляпа, а на ногах старые валяные
сапоги. Певольшая рыжая Борода окаймляла
его суровое выражение лица. Это был изве-
стный вор Семка Урванцев, не раз судив-
шийся за кражи и гравежи, отвивавший
тюремное наказание и погубивший на своем
веку не мало людей. На вид ему можно выло
дать лет 35, хотя он БК|Л лхоложс. Только
что приехав в Петервург, он еще не завел
знакомство с местными ворами. Сго ’’фи-
нансы”, как он называл деньги, приходили к
концу. Он решил непременно сегодня итти
на ’’промысел”. Ища ночлега, но не найдя
его, он медленным шагом шел вперед, и сам
не зная куда.
Была полночь. Рождественский мороз
давал севя чувствовать. Засунув руки в ху-
дые карманы пиджака, он зашагал Быстрее.
шрт 2005 17513), СТАРАЯ В'ЬГА	11
Когда он проходил мимо какого-то дома, его
поразило одно обстоятельство: дверь, веду-
щая во двор, выла настеж отворена. Не-
сколько улиц он прошел и нигде этого не
встретил. Тихими осторожными шагами, свой-
ственнылш вору, он вошел во двор. В углу
этого двора он увидел какое-то квадратное
здание. В его нсбольшия окна светился ого-
нек, а на крыше одиноко возвышался Крест.
Семен подошел к окну и заглянул в него.
Сквозь промерзшия окна он увидел стояща-
го старца с лестовкой в руках, молитвенно
сложенных на груди. Тут он догадался, что
это должна быть староверческая молельня.
Да и сам-то он был старооврядец. В его
душе когда-то был зародыш старооврядче-
ства, но, не имея корня, он погиб. ”Л старо-
веры-то ведь Богатые, - размышлял Урван-
цев, - поди-ка пальто-то носят на лисьем
меху- Бот стянуть вы и сбыть, хватило вы
мне гульнуть денька на два. Сделать про-
сто. Войти осторожно. Когда они начнут кла-
няться в землю, тогда я ...” Тут он много-
значительно улыбнулся и, в знак одоврения
плана, потер руки, и с веселым видом напра-
вился в молельню.
Когда Семен вошел в молельню, в ней
уже выло много народу. Благовонный дым
подымался кверху- ^НА выла ярко освещена.
Все свещи на паникадиле выли зажжены.
Урванцев озирался кругом, переводил глаза-
ми с одного молящагося лица на другое. Он
выжидал удовную минуту, когда молящиеся
Будут кланяться в землю. Вот на средину
Храма вынесли аналой и положили на него
икону Рожества Христова. Перед аналоем
стоял подсвещник, кругом уставленный све-
щами. Все певцы вышли на средину Храма
и ровным плавным голосом запели:”Белича-
ем Тя Живодавче Христе, нас ради ныне
плотню рождьшагося, от везневестныя и
Пречистыя Девы Марии”. Вслед за тем все
поклонились в землю. Семен недвижно сто-
ял, смотря пред совою на освещенные тем-
ные лики св. икон. А между тем, хор мощно
пел величание; пели не одни певцы, - с их
голосами сливались голоса всех молящихся
мужчин, женщин и детей; пела вся Церковь.
Слова величания произвели на него какое-то
приятное чарующее впечатление и вызвали
молитвенное настроение. Они глубоко запали
в его темную, даже можно сказать, загуб-
ленную душу, бму припомнилось, что когда-
то он, будучи еще ребенком, вместе с мате-
рью, слушал рождественскую заутреню. Тот
момент впечатления теперь ясно стоял пе-
ред ним и, через минуту, унесся куда-то
далеко... далеко... в необозримое простран-
ство. Между тем, хор певцов и прихожан
громовым голосом восклицал:”Христос рожда-
ется!..” V Семена невольно на глазах появи-
лись слезы. Эти слова потрясающе подей-
ствовали на него. Он упал на пол и, рыдая
как дитя, сквозь слезы стал молиться:”Гос-
поди!.. Прости мне мое согрешенье... Я...я...
великий грешник и недостоин смотреть на
Твой Образ. Боже, отпусти грехи мои!”
Когда он вспомнил о своем злом наме-
рении, ему стало как-то совестно. Прежде
он как-будто бы этого не замечал. Теперь
перед ним открылась невидимая им прежде
завеса, и он увидел свет. Тут же он раска-
ялся перед Богом в своем поступке и решил
немедленно уехать в деревню и оставить
это преступное гнездо, делающее из Х0Р°~
шаго человека дурного, и наталкивающее его
на преступную и ненормальную жизнь.
Приехал Семен домой неожиданно. Жена
удивилась его внезапному появлению. На
другой день весть о нем распространилась
по всей деревне. Крестьяне считали его че-
ловеком, способным на всякое ’’темное” дело,
а потому все боялись, и соврали сходку, что-
бы о его прибытии заявить властям. На
сходку же пришел и Семен. Он Обещал миру
всю преступную жизнь вросить и заняться
честной жизнью крестьянина. Зная прежнюю
жизнь Семена, многие крестьяне усомнились
в справедливости его слов, но, взяв с него
слово, решили до поры до времени никому о
его приезде не сообщать.
Действительно, Семен Урванцев все
’’темное” вросил и занялся устройством хо-
зяйства. Из отъявленна™ и жестокаго него-
дяя он сделался трудолюбивым и хорошим
крестьянином. Соседи, видя в нем резкую
перемену, дивились и иногда спрашивали его,
как это с ним случилось? Он им рассказывал
о происшедшем в рождественскую заутреню.
Бее слушавшие говорили:”Чудеса! Господь
послал! Бее бго Божья воля!”
Bbtn- rОТЛРО ЕткРЛ . ^rr (7513) &
(ЖАТОЙ иолнн зллтоустый
о молитве
Подлинно Блаженное дело - не гре-
шить, а согрешающилх - не от-
чаиваться, но плакать о толх, в
челх согрешили, чтобы слезалхи опять полу-
чить Блаженство. Поэтолху прекрасно ’’все-
гда лхолитися, и не стужати”, как говорит
Господь (бв. от Луки, гл.18, ст.1). И Лпос-
тол еще говорит:”Непрестанно лхолитеся” (1-
ое поел. болунянолх, гл.5, ст.18), то есть и
ночью и днелх и всякий час. Не только входя
в церковь, но и в другие часы не оставляй о
селх попечения; напротив того, ракотаешь
ли, спишь ли, или находишься в дороге, или
ешь, или пьешь, или лежишь - не прерывай
лхолитвы; ибо не знаешь, когда придет тре-
кующий души твоей. Не жди воскресного
дня, или праздника, не разБирай различия
лхест, но, как сказал пророк Давыд: лхолись
”на всяколх лхесте владычества бго” (Псал.
102). Поэтолху в Церкви ли ты или у секя
долха, или в поле, пасешь ли овец, занилха-
ешься ли постройкой, Бываешь ли на пирше-
стве, не оставляй лхолитвы; и когда лхожно,
преклони колени, а когда невозлхожно, лхолись
улхолх и вечеролх, и утролх, и в полдень, бели
лхолитва Будет предшествовать делу, и, встав
с ложа, первые свои движения посвятишь
лхолитве, то грех не найдет доступа к душе.
Молитва есть предохранительное средство
для целолхудрия, ОБучение сердца, укрощение
кичливости, очищение от пллхятозлобия, ис-
тревление ненависти, исправления нечестия.
Молитва - крепость телу, Благоденствие долху,
Благоустройство городу, лхогущество царству,
знак поведы во врелхя Брани, прочность лшра.
Молитва - печать девства, верность Брака,
оружие путников, страж почивающих, Благо-
надежность Бодрствующих, плодоносие зелх-
ледельцалх, спасение плавающих- Молитва -
заступница судилхых, отрада заключенных,
утешение скорвящилх, веселие радующилхея,
ОБОдрение плачущилх, праздник в дни рожде-
ния, венец супругалх, погреБение удхершилх.
Молитва - Беседа с Боголх, равночестие с
Лнгелалхи, преуспеяние в докролх, отвраще-
ние от худого» исправление согрешающилх.
Молитва Ионы и кита сделала елху долхолх, а
бзекию от врат елхертных возвратила к
жизни, и отрокалх в Вавилоне превратила
плалхень ”в дух росы” (Дан., гл.З, ст.50).
Молитвою Илия связал нсбо, ”не одождити
(не было дождя) лета три и лхесяц шесть”
(Иак., гл.5, ст.17). Видите, Братия, как сильна
лхолитва. В целой жизни человека нет дос-
тояния драгоценнее лхолитвы. Никогда не
удаляйтесь от нее, никогда не оставляйте
ее, но, как сказал Господь наш, ’’куделх лхо-
литься, да не вотще Будет труд наш” (бв.
от Матфея, гл.6).
”И егда стоите лхолящиеся, отпущайте,
аще что илхаете на кого, да и Отец ваш
Некесный отпустит согрешения ваша” (бв.
от Марка, гл.П, ст.25). блхотрите, возлюб-
ленные, чтоб не вотще трудиться налх лхо-
лясь, если вуделх илхеть на кого вражду. Гос-
подь говорит еще: ”Лще принесеши дар твой
к алтарю, и ту полхянеши, яко илхать некто
на тя, остави дар твой пред алтарелх, и шед
прежде слхирися с кратолх твоим, и тогда
пришед принеси дар твой” (бв. от Матфея,
гл.5, ст.23-24). Итак, явно теперь, что если
не сделаешь этого прежде, то все, что не
приносишь, не Будет принято, бели же ис-
полнишь повеление Владыки, тогда с дерзно-
вениелх лхолись Господу, говоря:”Оставь лхне,
Владыка, долги лхои, как и я оставляю Брату
лхоелху, исполнив заповедь Твою. Хотя и
нелхощен я, однако ж оставил”. И Человеко-
люБец скажет в ответ: ”бсли ты оставил,
оставлю и Я; если ты простил, прощаю и Я
твои долги; потолху что илхею власт1 отпус-
кать на зелхле грехи”.
’’Отпустите и отпустится валх”. Види-
те несравненное Божие человеколюБие. Ви-
дите везлхерную Божию Благость.
Слышали вы краткий способ ко спасе-
нию душ ваших-
га»(7513).г. отдрля цФеа	5 [3
о том кж постит пустозжив
узники - жжум, иж Федот и
ВПИфЖИЙ
17°-го году (1671 г. от Р. X.), в Вели- сом на пятой недели: согрешил, простите, а
кий пост, протопоп Лввлкум, да поп Ллзлрь ныне чревом не могу, мыто держит. Да воля
пищи не приимАли до Лазарева Воскресения, Господня о всем да Будет!
да в ”
делю. .
дор да бпифлний »
стлрец до сувоты |
пятыя недели
пищи не приннмА- О
ли-ж; да в Лазаре- Бд
во Воскресенье и
Цветную, прочия |Ц
же в посте и мо- Eg
литве, токмо укро-
пом язык прохллж- rS
дАше.
40 дней хлеба 7
и ничтож не ядо- • ;
Хом, токмо воду ;
теплую хЛ6Бали, |
рты илрили и гор-
лл. Я и стлрец де- |
сять дней спервл и ₽  ЙЙ
воды не хлебали, да |,
ПРАВИЛА БЫЛО ОТ- Ц,
СТАЛИ. Л дьякон
спервл сухари в |
воду метлл И КВАС- О
ную воду хлебал. И F?
приговорили БрА-₽3
тиею: БЕЗ ПРАВИЛА
поститися Х¥Д°, &.•
СТАНЕМ все воду *,
Хлевдть. И по де- F
СЯТИ ДНЯХ СТАЛИ и g|
мы со стлрцом ВОДУ г
Хлевдть. И дьякон Щ
стал простую же
ВОДУ ХЛЕБАТЬ С ТЕХ &
мест.
И егдл север™
шилося 20 дней,
престлл я ПАКИ
Цветную не-
Диякон Фео-

 f % 'Жй
.. ?'-'  f
,«?*.«►	. в ’
1
Боярыня Морозова посЬщаетъ въ заключены Аввакума.
Дьякон воды
 днем з двендтцеть
И ПОХЛЕБАЛ, а то все
R КВАСОМ ЗАБАВЛЯЛСЯ
Зкрепонко. Лазарь
2 удержал, спаси Бог
I ево. И журили мы
я их, как оне ЗАХО-
 тели есть, да из-
янемогли, печево
I СТАЛО ДЕЛАТЬ, БЛА-
Егословил я и не
* Хотя.
бгдл же дожи-
f ли до четвертыя
В сувоты, стлрец и
1 ДЬЯКОН ВЗАЛКАЛИ, И
с тех мест стали
 ПО СуБОТАМ ести и
i пити, л в те дни
постились. Ляс
четвертыя сувоты
ь СТАЛ у СЕБЯ рОТ ПО-
“ ЛОСКАТЬ КВАСОМ И
грудь ПОПАрИВАТЬ,
так мне от кисло-
во свободно дыха-
ние СТАЛО, ИНОГДА
кроха и в горло
уйде, А САМ СТАЛ
ПАКИ ВОДУ ХЛбБАТЬ
потолику. В четвер-
ток же пятыя не-
дели ПОСТА, НАЧАЛ
труБу ЗАКРЫВАТЬ И
Упал на землю.
Полеждв, очюхнул-
ся, встать не могу,
А ПРАВИЛО говорить
время. Помыслив,
воды хлевлть, по-
казалося мне так неиспрлвно. И рдзволелАся
у меня Болезнь в Брюхе, стал дух занимат-
ца. И я поливал грудь водою, и тер снегом,
и от того было лехче. Брлтия воду хлевлли
не перестдвля: а дьякон квас от четвертыя
сувоты рядом хлебал; а стлрец в сувоты и
недели ел, л в те дни воду хлебал. А Ллзлрь
ОТ НАЧАЛА, КАК ПОЧАЛ ВОДУ ХЛЕБАТЬ, ТАК ДО
Лдзоревы сувоты совершил.
Меня ЗАСТАВИЛА скорвь Блудить НАД КВА-
воздохня, отмерил
три лошки кваса и пять ложек воды соединя
вместо, ВЫХЛЕБАЛ, и, овозрел, ВСТАЛ к прлви-
лу. И в пятницу хлевнул же квлсу, д в
сувоту пятую совершил панагию, сиречь ис-
пек просвиру И, ДЕЙСТВОВАВ, посвятил ю, и
после причлстия с укропом медвяным потре-
бнл, и квдсу хлевнул, и в неделю квлсу хлев-
нул, и отринув вся, последнюю неделю не
хлебал ни воды, ни квлсу до Лдзоревы суво-
ты, лишь рот ПОЛОСКАЛ для прлвилл.
« Л йй 5 СТА РЛ. Я fi’fe Р А	(7313) г;
Вопрос 1-ый: Возможно ли уничтожать
старые хР"Стгнанск11е кладвища, сжигая на
них Кресты и запахивая землю?
Ответ: Согласно, по-крайней мере, цер-
ковных Законов, даже совершенно опустев-
шие кладвища не могут быть уничтожены.
Это же подсказывает и здравый разум. Но,
к сожалению, ни он, ни церковно-каноничес-
кие запреты, часто не являются основой при-
нятия решений законодательной и исполни-
тельной властями. Наше Староокрядческое
кладвище, как и многие другие в Саратове,
в ЗО-е годы 20-го века советскими властями
было решено совершенно уничтожить. И это
решение, фактически, было исполнено. Чу-
дом не тронули кладвищенскую Часовню и
оставили несколько старых памятников (впол-
не вероятно, на могилах родственников власть
имущих ’•’бХ Л6Т)- Остается надеяться, что
такой вандализм никогда в Будущем не по-
вторится.
Вопрос 2-ой: Как принимать христиан,
уклонившихся в ересь, и вновь приходящих к
Церковь Христову?
Ответ: Истинное Крещение повторять-
ся не может. Поэтому, овращающихся от-
падших ХРИСТГИЛН> не должно крестить, но
принимать покаянием и епитимией.
Вопрос 3-ий: Погрешимо ли, в случае
отсутствия христианского учевного заведе-
ния, отдавать детей в иноверные школы и
училища?
Ответ: В силу неоБходимости, учащие-
ся дети христиан в иноверных школах и ро-
дители их, неповинны в нарекании какого-
либо отступления от Веры.
Вопрос 4-ый: Л1оя дочь состояла несколько
лет в, как теперь говорят, ’’гражданском
враке”, то есть, по сути дела, в свободном
сожительстве с одним мужчиной. Теперь они
расстались. Имеет ли она право заключить
законный церковный врак с другим челове-
ком?
Ответ: По учению Церкви, Блуд (а
именно так, с церковной точки зрения, и
можно назвать ’’гражданский врак”) не при-
знается за истинный врак. Толкователь пра-
вила св. Василия Великого говорит:”Блуд не
есть врак, ниже начало врака, но грех н
преступление Закона Божьего” (в толкова-
нии 26-го правила). Поэтому, вывшие в не-
законном сожитии, оставившие оное, раска-
явшиеся и вынесшие соответствующее цер-
ковное наказание - епитимию, могут счи-
таться не виновными и свободно заключить
истинный законный христианский врак.
Вопрос 5-ый: Одна знакомая христианка
взяла на севя правило вкушать лишь пост-
ную пищу, кроме ОБщепринятых среды и
пятницы, и по понедельникам. Одовряет ли
это Церковь?
Ответ: ’’Понедельничать”, т. е. и по
понедельникам не вкушать скоромную пищу,
есть древний овычай, овязательный для ино-
ков. Мирянин, по своему усердию, также
может взять на севя этот малый подвиг,
если его душа и тело к этому готово. Цер-
ковь добровольно и разумно постом усмиря-
ющих плоть свою Христа ради, не может не
одоврять, поскольку сказано апостолом:”...п-
лоть желает противного духу” (к Галатом,
гл.5, ст.17).
Вопрос 6-ой: Что овозначают в ’’Уставе
о постах” выражения:”сухоядение”, ’’черепо-
кожные”, ’’варение”, ’’сурово зелие”, ’’укроп”,
’’сочиво”, ’’пласти”, ’’укруха”, ’’коливо”?
Ответ: ’’сухоядение” - постная, не варе-
ная, сухая и грувая пища; "черепокожные” -
различные орехи; ’’варение” - свареная пища,
пища, приготовленная на огне; ’’сурово зе-
лие” - сырые овощи; ’’укроп” - теплая вода;
’’пласти” (или ’’сушь”) - сушеная рыва; ”ук-
руха” - ломоть хлева; ’’сочиво”, по-сути, оно
же ’’коливо” - вареная пшеница, подслащен-
ная медом. Осовое,’’символическое”, явство.
О потаенном смысле читайте во 2-ом вы-
пуске нашего журнала. На заупокойных служ-
ках, используется в качестве кутьи. От на-
звания ’’сочиво” пошел, например, ’’сочель-
ник”, - авсолютно постный день перед Вели-
кими Праздниками - Рожеством Христовым
и Богоявлением, когда весь день вкушать
пищи не положено, но пред началом вечерни
разрешено вкушать именно ’’сочиво”. Б свя-
тоотеческой и исторической литературе, прав-
да, можно встретить понятие ’’сочиво” и в
,w. ZOOS (7SI3) г.
СТАРАЯ fi’fePA
вып. $ 15
другом смысле: каша из горох*, других боко-
вых или же овощей.
Вопрос 7-ой: На каком уровне следует
вжигать свещн пред святыми ликами на
иконах?
Ответ: Свещн пред ликом святых угод-
ников Божиих на иконах вжигаются на уров-
не лица; на иконах, изовражающих Господа,
существует (не везде) овычай вжигать
свещн на уровне груди (точнее, против вла-
гословящей десницы).
Вопрос 8-ой: Можно ли в Великий пост
по предписанию врача давать вольному ско-
ромную пищу?
Ответ: Б толковании на 69 правило св.
апостол авторитетнейшего толкователя цер-
ковно-канонических правил Феодора Бальса-
мона сказано: ’’Исключи мне болящих, ибо
если они разрешат на рыву, Будут удостое-
ны снисхождения. На мясо же никто не дол-
жен разрешать ни в какую среду и пяток,
кроме пасхальных и других, в которые разре-
шается, хотя вы находился и при последнем
издыхании. Л когда слышишь о разрешении,
не говори, что это разрешение на мясо, ибо
вкушать мясо в великую пятницу не должно
выть дозволяемо никому, хотя вы находился
и при последнем издыхании. Мы знаем, что
в разные времена об этом были вопросы на
GoBopax, но разрешения не дано”.
Конечно, здесь говорится о пищи, а не
лекарстве.
Вальсамон же толкует и 8-е правило
святаго Тимофея:”Был спрошен: должна ли
жена, родившая в четыредесятницу Пасхи
пить вино и разрешать пост, и отвечал, что
пост определен для усмирения тела; если же
тело вудет усмирено и немощно от другой
причины, то оно не нуждается в действии
поста, но скорее тревует поддержания и вос-
становления. Итак, жена родившая в Пасху,
т. е. в пост, Бывающий перед Пасхою, дол-
жна употревлять вино и пищу”.
Б толковании на 10-е правило св. Валь-
самон говорит также о разрешении поста
вольному, ”по суду устрояющего его”.
Но, при всем этом, хотя и получается,
что по нужде и по Болезни несколько нару-
шить пост допустимо, должно всегда помнить
о помощи исцеления Бсевышняго Брача Не-
весного и, в молитвах, просить бго о дарова-
нии здравия Болящему.
Святые отцы научают нас, что Болезнь
есть следствие греха, а грех очищается только
молитвою и постом.
——— ООДбРЖЛНИб	-
от редакции.........................................2
о покаянии..........................................4
четыре изовражения..................................6
из ТЬМЫ К свету (рассказ) .........................10
святой иоанн златоустый
о молитве..........................................12
о том как постились иустозерские
узники — аввакум, лазарь, Феодор и еииФаний.........в
недоуменные вопросы................................14
Поскольку в журнале содержатся священные христианские понятия, символы, имена,
изовражения, уведительно просим вас не выврасывать его и не использовать в бытовых
целях, а сохранить или передать другим для ознакомления.
jg.™,. , GTAYAS fi*fcpA ‘ W jwsfrsiq
Распространяется Бесплатно. Желающих поддержать издание, просила вносить пожертвования
в специальную денежную кружку, установленную в Храме.
Главный редактор колюкв.о.	Издатель— Саратовская старообрядческая Поморская община ДПЦ	Адрес редакции: 410026, г. Саратов, ул краевая,79.Телефон:56-17-20. Подписано в печать 10.03.2005 г. в 14.00	Отпечатано в ГУП Саратовской об- ласти «РИК «Полиграфия Повол- жья». г. Саратов, ул. Вишневая, 10. Тираж 999. Заказ 1100