ДЕКАБРЬ 2004 ( 7513)
Духовно-просветительский журнал
Саратовской старооврядческой Полхорской общины
Древлеправославной Полхорской Церкви

2
кып. 2 СТАРАЯ R РА декабрь 2W4 (7513) г.
оттедашиш
Итак, идет Рождественский пост. Это время, установленное Церковью для достойного
приготовления верующих к встрече великих событий Боговоплощения. Этот пост, несомненно,
древнего происхождения, хотя ясные упоминания о нем встречаются с IV векд.
В V веке Лев Великий, упоминая об этом посте, пазы вдет его древним постановлением и
усвояет ему значение жертвы за совранные плоды.
Как объясняет святитель Амвросий ЛДедиолдмский: ^Встречая День Рожества Христова,
очистим севя, врдтия, от всякия скверны, грехов, наполним сокровищницы бго различными
дарами, дабы в тот Овятыи День выло чем утешить странников, оклегчить скорви вдовиц и
одеть нищих*». Как ветхозаветное человечество, поравощенное смертью от первородного гре-
ха, оплакивая падение прародителей, жило ожиданием обещанного Богом Мессии - Избавите-
ля, так и мы сегодня, оплакивая свои грехи, с нетерпением ожидаем восход Вифлеемской
звезды, блдговестницы Рожества Христова.
И стараемся, следуя учению святых отец: ^...явиться перед Господом искусными в вере,
Облеченными милосердием, благоустроенными в Образе нашей жизни. Кто ж является в оный
день нечистым и оскверненным, тот не чтит Рожества Христова... Желая казаться усерд-
ным, он на самом деле является дерзким, как тот, упоминаемый в бвангелии человек, кото-
рый, будучи зван на брачный пир, осмелился войти в собрание святая святых, не одевшись в
брачную одежду*».
Христиане! Сейчас настало очень подходящее время обратиться к Церкви.
Очистимся покаянием, постом, щедрой милостыней. Посетим Храм Божий, освятим дух
молитвою. Уцеломудрим заранее сердца, очистим совесть. И *...в чистоте и непорочности
станем встречать пришествие всесвятаго Господа, давы День Рожества Того, Кто родился от
Пречистой Девы, празднуем выл непорочными вго рдвдмим.
содержание
Кто же такие кулугуры?.....................................3
Поморское согласие в Саратовском крае......................4
12 статей царевны Софьи....................................6
Духовные загадки...........................................7
О животворящем Кресте Господнем............................8
Об исповеди и Паисии Великом..............................11
Сказание о памяти усопших душ.............................13
Можно ли староверам праздновать
так называемый гражданский Новый год......................14
Недоуменные вопросы.......................................16
Поскольку в журнале содержатся священные христианские понятия, символы, имена,
изображения, убедительно просим вас не выбрасывать его и не использовать в бытовых
целях, а сохранить или передать другим для ознакомления.
2^'04 (7513), .	СТАРАЯ ВЧ5РА
КТО ЖЕ. ТЛКИЕ КYrlYFYf Ы?
СТ !^/С J akhf только васни и небылицы не
гХ приходилось СЛЫШАТЬ О происхождб-
Д\ НИИ СЛОВА Кулугур, И немалую ИХ
rj V *| часть в среде самих стлроверов.
Слово это теперь стало нарицательным,
и люди, не зная его зндчения, часто неадек-
вдтно употребляют выражения Кулугурская
вера, Кулугурская Церковь. Даже звучание
этого слова, довольно резкое для русского ухл,
провоцирует приписать ему некий негативный
смысл. Сразу же представляются какие-то
радикальные сектанты, но никак не исповед-
ники исконно Русского Православия.
Между тем, оказывается, слово Кулугур
происходит от греческого слова Калугер, до сих
пор употревляющегося на Афоне. По значе-
нию Калугер - инок, монах, духовный старец,
отшельник. Слово это, вероятно, пришло на
Русь вместе с Православием, поскольку оно
встречается уже в литературных памятниках
XI - XIV веков (например в Изворнике Свя-
тослава 1076 г. и в Лаврентьевской летописи
1305 г.). Судя по тому, что оно употреблено в
этом же смысле в Большом Потревнике (лист
276), изданном при патриархе Иосифе и до
сих пор используемом староверами, и в XVII
веке слово Калугер выло в ходу-
Почему же впоследствии этим словом ста-
ли называть староверов? Ничего удивитель-
ного в этом нет. Общеизвестна отшельничес-
кая, принципиально отвергающая овщение с
«мирскнмнм жизнь староверов, их практически
монашеская строгость в нравах и Еыту, по мо-
настырски же долгие служвы и носимые ими
строгие черные облачения... Плюс к этому явно
монастырские корни - Выговское овщежитель-
ство. Бот и назвал кто-то из уважения к их
духовным заслугам староверов Калугерами, то
есть отшельниками, почти иноками. Сейчас зна-
чение слова забыто, оно фактически вышло из
употребления и стало нарицательным, некото-
рые даже умудряются вложить в него чуть ли
не некий ругательный смысл, хотя получается,
что именоваться Калугеролл на самом деле по-
четно.
Как же слово Калугер превратилось в Ку-
лугур? Достоверно ответить довольно сложно.
Быть может, это овычные причуды эволюции
разговорного языка. Правда, у редакции есть
своя версия на этот счет. Наши предки, старо-
веры, в отличие, к сожалению, от Большинства
староверов сегодняшних, придавали огромное
значение духовному просвещению, проповеды-
ванию Староверия, активно несли Слово Божие
в непросвещенный или завлуждающийся народ,
Хвалили свою Старую Веру. Приведем совствен-
ные слова одного такого старовера - проповед-
ника XIX века: л-Пачал я, - говорит он, - пропо-
ведь, не боясь никого. Придешь, Бывало, к кому
в дом, где сидят за ракотой. Поздоровавшись
с хозяевами, ни слова нс говоря, начнешь им
доказывать, что они погибли, ибо питаются не
истинным хлевом учения Господня, а ядом ан-
тихриста, не имеют даже крещения. Часто
бывало, выгонят меня и вили, я же не унывал,
принимая все ради Господам.
В конце XIX и начале XX веков очень
распространены и популярны становятся пуб-
личные прения о вере (так называемые Бесе-
ды) между староверческими начетчиками
(знатоки Писания - защитники вероучения)
и миссионерами господствующей церкви, а
также представителями других религиозных
направлений. Эти Беседы показали всю яркость
ревностного староверческого красноречия. В
русском же языке того времени выл весьма
употребителен глагол гурлить (по замечанию
известного исследователя великорусского язы-
ка В.И. Даля, именно в Поволжье, где особсн-
ное распространение получило и понятие Ку-
лугур, которое почти не встречается на севе-
ре). Значение глагола гурлить - Беседовать
продолжительно, широко рассказывать, даже
Хвалиться. Отсюда, например, слово валагур.
Вполне вероятно, что чей-то острый язык и
сотворил из Калугера Калугура (Кулугура),
Объединяя таким овразом в одном слове от-
шельника и проповедника, что вполне соответ-
ствует овразу старовера того времени.
Повторяем, что это лишь наши догадки,
Хотя и правдоподобные. Но как вы то ни было,
коли так случилось, что привилось к старове-
рам такое прозвище, не стоит его стыдиться,
а, напротив, нужно даже гордиться им и про-
свещать окружающих, разъясняя его значе-
ние и происхождение.
кып. 2	А егаврь 7004 (7^13) г.
/ I се исследователи Поволжья, расходясь
в частностях, сходятся в главном
।	- во времени раннего появления ста-
t-j ,J рооврядцев в Саратовском крае.
Большинство из них относят появление здесь
старооврядцев к самому началу раскола, то
есть ко второй половине XVII столетия, един-
ственно, что не может установить до сего
времени историческая наука - это точной даты
появления в Саратовском крае старооврядче-
ства, а также имена лиц, занесших сюда рас-
кол. Несомненно одно, что он явился здесь
очень рано, почти одновременно с другими го-
родами Поволжья.
Не менее загадочным является и тот факт,
что старооврядцы выли овнаружены не только
в городах, но и в селах Поволжья и притом в
самую раннюю пору их существования. В Архи-
вном описании Камышинского уезда так гово-
рится ов этом: *0т Саратова до Царицына нет
ни одного села, хутора, где вы жители вместе с
волжской водой не всосали в севя раскол».
Откуда же, однако, появилось старообряд-
чество, и кто выл первым пропагандистом его
идей в Саратовском крае? Все исследователи,
писавшие до сего времени о поволжском ста-
рообрядчестве, смотрят на него как на при-
шлый элемент, появившийся здесь после, и с
этой точки зрения пытаются разрешить этот
вопрос. Как ни прочно укоренилось это мнение
именно в исторической науке, оно, по нашему
убеждению, недостаточно основательно и нуж-
дается в некотором пересмотре. В этой плос-
кости вопрос о времени появления старообряд-
цев в Поволжье не может выть решен, в чем
имели случай уведиться все исследователи
оного, единственное решение этого вопроса,
по нашему мнению, заключается в признании,
что первоначальные старооврядцы не пришлый
элемент, но коренное население, непринявшее
реформ Никона. Ведь реформы эти, имевшие
целью пересоздать строй русской Церкви, ка-
сались не Москвы только, но всея Руси и, как
таковые, породили раскол не в одной Москве,
дек^рь 2004 (751?) г. О тр Л Р Л Я fi 6 Р А 2
но н в очень многих других городах и селах- И
коч’ часть жителей какого-нибудь городд или
селд не приняла этих реформ; не признала их
правильными, и чрез это, по суду церковной
власти того времени, стала раскольническою.
Было бы странно думать, что все жители Руси
единогласно приняли эти реформы, что не было
никакого протеста. Напрасно было бы искать
заносителей раскола в Москву, в Соловки, на
Дон. Он появился там, на местах, из тех же
самых жителей, не принявших новоисправлен-
ных книг, чинов и ОБрядов. Больше того: пос-
ледователи старины не ограничились совствен-
ным протестом, они ходили по городам и се-
лам, проповедуя не принимать новин Никона.
Это делал Аввакум, делали его ученики и, нуж-
но сказать, не вез пользы для своих убежде-
ний. В Поволжье тоже проникали эти пропо-
ведники и проникали в очень раннее время.
Возникнув в 1590 г., Саратов ко времени
раскола русской Церкви выл уже значитель-
ным поселением, и пришедшие сюда указы об
изменении церковных чинов и оврядов не мог-
ли выть приняты единодушно; несомненно,
явились протестующие голоса. Допустим, что
их выло немного, но все же они выли, как были
и в других городах и селах тогдашней Руси.
Нельзя, конечно, отрицать и того, что немало
стдрооБрядцев привыло в Поволжье из других
мест, но это было уже позднее, первоначаль-
ные же насельники явились на местах, а по-
этому искать каких-то таинственных заноси-
телей раскола в Поволжье - напрасный труд.
Другой, не менее важный вопрос о том, в
какой форме возникло здесь стдрооБрядчество,
исторической наукой решается пока предполо-
жительно. Сели одни считают первыми старо-
обрядцами Поволжья поповцев, то с одинако-
вым правом можно сказать это и о Беспопов-
цах, потому что они первыми из старообряд-
цев основали свои скиты вблизи Саратова. Об
этом, как уже историческом факте, говорят и
исследователи: «Заняв около 1678 - 1688 г.г.
Баранников и ЛАячев Буераки (близ Сарато-
ва), - заявляют они, - раскольники устроили
здесь свои скиты и, несмотря на все притес-
нения саратовской администрации, держались
в них Д° 40~х годов текущего столетия - до
самой реформы сенатора Денфера.
Статистические данные говорят, что насель-
никами этих скитов были по преимуществу
поморцы».
5
Многочисленнее других согласий помор-
ство было и в самом Саратове, о чем можно
судить по количеству их молелен: в конце
XVIII и начале XIX столетия были устроены
следующие поморские часовни-молельни:
1) старопоморская - арсеньевская, 2) волковс-
кая - новоженов, 3) волковская (песковская) -
федосеевская и 4) кабаковская, тоже федосе-
евская.
Около 1812 г. саратовский купец - помо-
рец Иван Васильев Болков женился на дочери
некоего воронежского жителя Феодора Козло-
ва. По возвращении в Саратов он устроил в
своем доме на Баловой улице моленную, опре-
делив туда главным наставником своего тес-
тя и вместе с ним усердно принялся за пропа-
ганду своего учения. Число последователей их
увеличилось до того, что на месте домашней
молельни пришлось построить овширную ка-
менную часовню, которая стала известною
потом под именем волковской. Б эту свою ча-
совню Волков дал большой деисус (образ Спа-
са с предстоящими Богородицей и Предоте-
чей) и две старинные иконы. Купец Соснов-
цев пожертвовал 10 тыс. штук кирпича, а не-
кто Афанасий Жижин - 1500 рук. Считая все
это соБственностью хРлллл, жертвователи 20
сентября 1821 г. дали подписку в том, что все
пожертвованное они «оставляют Бесповорот-
но с тем, чтобы и наследникам никому не всту-
паться». Попечителем часовни до 1847 г. Бес-
сменно состоял Иван Васильевич Волков, сдав-
ший потом эту должность Ивану Дмитриеви-
чу Волкову.
Судя по «Описанию волковской поморской
часовни», составленному в 1834 г. по поруче-
нию епископа Иакова, в ней был иконостас, на-
подобие, как и в православных церквах, с царс-
кими вратами, только Без алтаря, вез север-
ных 11 южных врат в нем. Недалеко от правого
клироса, в ряд с ним, стоял аналой, евангелие,
недалеко от левого клироса - аналой с литым
крестом, у самого левого клироса - хоругви. Ме-
стные иконы у царских врат - старинной раке-
ты, украшены сереврянными вещами.
Ревизовавший эту часовню граф Стен-
кок, нашел способ применить к ней каратель-
ные меры и 2 июня 1854 г. запечатал ее. При-
чиной послужила замеченная им вновь выбе-
ленная печь и вставка новых кирпичей в тру-
бе. Для выяснения этого «преступления» ре-
шено было провести формальное следствие по
6
r.iju. 2 СТАРАЯ В© РА декаБбь 2004 (7313) f.
всем пр лк илам и законам. Из описи запеча-
танной молельни видно, что в ней выло най-
дено: древних церковных книг печатных - 33,
рукописных - 17, овразов, писанных на досках -
112, 2 хоругви, свещ и огарков 5 пудов 12 фун-
тов, 100 подручников, 50 лестовок, Б списке,
Хранившемся при часовне, числилось 170 се-
мейств в количестве 839 душ.
По временам в Поволжье приезжали вид-
ные деятели по стлрооврядчеству из других
городов и нередко оставались здесь на житель-
ство. К числу таковых принадлежал купец-дво-
рянин Иван Артемьевич Волков-Песковский,
привывший в Саратов из Калуги. Своими зна-
ниями, организаторским талантом и уменьем
вести ОБщественные дела, Песковский обра-
тил на севя внимание саратовцев и вскоре выл
извран городским головой (по современному -
мэром). Современник, хотя и не сторонник его
по религиозным убеждениям, дает о Песковс-
ком следующий отзыв: «Купец, дворянин и ка-
валер (ордена Св. Анны), Волков-Песковский
служил главной опорой для саратовских помор-
цев. Он долго служил со славой в должности
саратовского городского головы, выл украшен
многочисленными медалями и пользовался рас-
положением местных властей*.
На его дворе по Часовенной ул. против
старого гостинного двора, еще в 1775 г. отцом
его выла построена моленная, теперь же Пес-
ковский построил новую овширную, в виде дву-
хэтажного каменного дома. Здание строилось,
по описанию современников, специально для
моленной: восточная стена не имела окон, а
этажи никогда не выли разделены полом. Кея
восточная стена до потолка выла занята 5-
ярусным иконостасом. К северной и южной
стенам приделаны деревянные клиросы. Y за-
падной стены для помещения женщин - ант-
ресоли, или хоры, П0Л которыми две комнаты:
одна назначалась для женщин, другая выла
передней. При часовне, как сообщал граф Стен-
кок, - жило до 50 кав и девок, совершавших
Богослужение и распространявших раскол.
(Продолжение следует.)
12 СТЛТВЙ Софьи
«Церковь истинная сия есть, яже гонения претерпевает, а не та,
еже других изгоняет* (Иоанн Златоуст, цитата по Книге о Вере, гл.2).
е хощет Бог наш, да кто неволею и
нуждею убежден к Нему приходит,
но аще кто вольною волею. И Бла-
гим намерением приступает к
Нему, о том Благоволит и милостивно его при-
емлет, уво (потому что) яко же (если же)
кто хощет, тако да верует свободно, и да не
гонит един другого, - говорил святой равно-
апостольный царь греческий Константин, об-
личая изуверские гонения на верующих в пер-
вые века христианства. Вряд ли мог тогда (IV
в. по Р.Х.) кто-нивудь подумать, что спустя
почти 1500 лет на христиан Обрушатся почти
такие же веды и казни.
Следуя примеру «отца реформ* Никона
патриарха, который собственноручно извил, а
затем приказал совершенно уничтожить Бла-
гочестивого епископа Павла Коломенского, ко-
торый встал на защиту старой веры, новоов-
рядческое духовное начальство влагословило
власти гражданские физически уничтожать
тех, кто остался предан вере отцов.
Прочтите Статьи царевны Софьи, имев-
шие в свое время силу Безусловного закона и
демврь 2904. (75!3)-st.	СТАРАЯ В6РЛ
7
представьте, черев что пришлось пройти на-
шим предкам - староверам, даны сохранить
до наших дней Святое Древлеправославие.
Вот 12 статей указа царевны Софьи от 7
апреля 1685 года (сохранена орфография пер-
воисточника):
а). Раскольников, которые хулят св. цер-
ковь, производят в народе совлазн и мятеж и
остаются упорными, по трикратному у казни
допросу, Буде не покорятся, сжечь в с руке;
б), если же у казни покарятся св. церкви,
отсылать в монастыри под строгий надзор и,
по окончании испытания, молодых и не жена-
тых н6 выпускать из монастыря, до конца
жизни, чтобы они снова не увлеклись в раскол,
л женатых отпускать на поруки, и когда ока-
жется, что они снова предались расколу, каз-
нить тою же смертию;
в), изуверов, которые увлекли простолю-
динов с их женами, детями к самосожжению,
жечь самих;
г), тех, которые перекрещивали взрослых
и детей, называя прежнее их крещение не-
правым, казнить смертию;
д). тех, которые сами у раскольников пе-
рекрещивались с своими детьми, если раска-
ются, бить кнутом и отсылать для исправле-
ния к местным архиереям, а если останутся
упорными, казнить смертию;
е). недавно совратившимся в раскол, если
они начнут каяться и говорить, что соврати-
лись по неведению или по принуждению и дру-
гих не совращали, чинить наказание, смотря
по вине, и отсылать их на патриарший двор
для исправления, л потом отдавать за пору-
кою отцам духовным ПОД строгий надзор;
ж), обвиняемых в расколе, если они ста-
нут оправдываться и невинность их Будет зас-
видетельствована их духовными отцами, от-
давать под строгий присмотр последним, л если
Будут запираться притворно и Будут Обличе-
ны, вить кнутом и ссылать в дальние города;
з). Обличенных в укрывательстве у ссбя
раскольников, в доставлении им пищи, пития
и т.п., если сознаются, одних судя по вине,
бить только кнутом, л других ссылать в даль-
ние города;
и), с тех, к г0 держал у севя раскольников
с порукою, не ведая об их расколе, врать пени
по пяти рувлей за каждаго человека; а кто
держал их вез поруки, - врать по 50 рув. за
каждаго человека; если же кто держал у севя
раскольников, хотя и с порукою, но знал об их
расколе и не известил начальства, таких бить
кнутом и ссылать, а с поручников врать пени
по 50 рув. за каждаго человека;
й). за раскольниками, сосланными в раз-
ные города, иметь строгий надзор местному
начальству, и если они опять окажутся ви-
новными в расколе, доносить правительству,
л самих врать под караул и судить по изло-
женным здесь статьям;
к), если Обвиняемые в расколе станут
запираться, а очных ставок дать им кудет не
с кем, то распрашивать об них соседей и от-
цев духовных, и если по розыске оправдаются,
освобождать их на поруки; если же Будут об-
личены, судить их по изложенным статьям;
л), имение раскольников и недобросовес-
тных поручителей, которые Будут сосланы в
ссылки, продавать в пользу казны: потому что
на прогоны им и на жалование сыщикам идет
много государевой казны.
духовные злгадки
(из книги Лусирлдион, сирень Злдтыи Бисер)
1.	Кто не рожден умре, а рожден не умре, н кто к столп слан (соленый)
претворися, а не нстле?
2.	Кто поп не поставлен, днякон отметник, а певец влудннк?
3.	Стоит град на пути, а пути к нему нет. Идет посол нем, несет грамоту
исписанную. Что сие суть?
Ответы смотрите на стр. 16.
крвств гбспбднвм
X ДНОЙ ИЗ В6ЛИЧДИШИХ СВЯТЫНЬ христи-
[	। анства является Честной Животво-
\. \ )J рящий Крест Господень.
Многими РАЗЛИЧНЫМИ эпитетд-
МИ НАГРАДИЛИ его С0СТАВИТ6ЛИ церковных служи
и песнопений. Крест - крлсотл Церковная.
Крест - оружие Вселенной. Крест - Ангелом
похвала. Крест - весом язва. Все это не про-
стые слова, д действительные вырджения силы
и действия Крестд Господня.
История Крестд восходит’ еще к ветхо-
здветной религии. Когда Господь выводил из-
раильский народ под предводительством Мо-
исея ИЗ пустыни Син, НАПАЛИ НА НИХ Ал\МА-
ликтяне. И послал Моисей Исусд Наквина с
ВОЙСКОМ СРАЖАТЬСЯ С НИМИ, А САМ СТАЛ НА ВСр-
шине ХОЛМА и поднял руки СВОИ. И ПОКА подни-
мал - одолел Израиль, опускал - побеждал
Лммалик. И Адрон и Ор поддерживали руки
Моисея до зАхождения солнца и низложил Исус
Наквин Аммалика и ндрод его острием мечд.
«Не потому только, - говорит Иустин фило-
соф, - ндрод одерживдл поведу, что Моисей
молился, но и потому, что в то время, как имя
Исусд выло во глдве БИТВЫ, САМ он Моисей,
Д6ЛАЛ ЗНАМ6НИ6 Креста». И КОГДА ндрод ИЗРА-
ИЛЬСКИЙ ВЫЛ НАКАЗАН ЗА НбПОСЛуШАНИС ОТ ГОС-
ПОДА нашествием змей, по молитве Моисея
Господь УКАЗАЛ 6Му СДбЛАТЬ М6ДН0Г0 ЗМ6Я НА
ЗНАМ6НИ И ВЫСТАВИТЬ НА ОВОЗрбНИб. ВСЯК уЖА-
ленный, взглянув на зндмение, остался жив.
Ко временд пришествия Спдсителя на
Зел\лю, крест выл орудием позорной казни,
когда осужденного за особо тяжкое преступ-
ление привязывали к кресту и подвергдли му-
чительной смерти на солнце. Блдженный Ав-
густин пишет: «Между всеми родлми смер-
тей, ни одного не выло стрдшного и поносного,
как смерть КрбСТНАЯ».
Почему же Спдситель изволил претер-
петь такую позорную смерть? Лактаниций в
книге 4 гл. 26 пишет, что Христос это сделдл
для того, чтобы через такой презренный род
смерти и свое смирение показать нам, что 6го
СТРАДАНИЯ епдеительны Будут ЛЮДЯМ И САМО-
ГО низкого состояния: «Может кто-нибудь скд-
жет - для чего Христос, если он выл Бог и
благоволил умереть, то не умер по крдйней
мере какой - нивудь честною смертию? Или
инАче - для чего Христос умер на кресте, что
недостойно человекд свободного, хотя БЫ он
выл и преступник? Это сделдно для того, дабы
Тот, Кто в смирении пришел, подал помощь
ЛЮДЯМ САМОГО низкого состояния и открыл всем
НАД6ЖДУ КО СПАС6НИЮ, П0С6Му-Т0 ХриСТОС И БЛА-
ГОВОЛИЛ умереть такою смсртию, какою уми-
рали презренные и низкие рдвы, дабы не выло
никого, кто бы не мог Сму последовать». Св.
Афанасий в книге о воплощен ин Слова гово-
рит: «Сели вы Спдситель уклонился от крест-
ной смерти, тогда вы навел на севя подозре-
ние, что Он не всякий род смерти мог вынес-
ти, но только тот, который избирал Сам». Ав-
густин в толковании на Иоанна пишет: «Тот,
который должен выл умертвить всякую
смерть, ИЗБрАЛ самый последний и низкий род
деклБрь, 2004(7313) г.
С ТА Р А Я J8	кыш 2
9
смерти*». Другой же причиной святые отцы ука-
зывают то, что при этом виде смерти тело
его осталось целым и нерАздровленным. И
Афанасий Великий пишет: «Христос не при-
нял смерти Иоанновой, которому отсекли глд-
ву, ни смерти пророкл Исайи, который перепи-
лен пилой, ддвы и в смерти сохранить вез раз-
деления целым тело Свое и через то отнять
повод у тех, кто злхотел вы рдздирдть на ча-
сти Церковь 6го*>.
Так же древние писатели пишут: «Как
первый Адам вкушением
плода от злпрещенного
древл породил всеовщую
смерть, так неовходимо
БЫЛО второму Адлму -
Христу приоврести жизнь
на древе*». Св. Златоуст в
Беседе на Св. и Вел. Пя-
ток пишет: «Видишь ли,
чем диавол покедил, тем
и сам повежден; он через
древо одолел Адама, дре-
вом же Христос и поведил
его. То древо низвергло нас
В АД, ЭТО - ОСВОБОДИЛО И ОТ-
шедших тудл; то древо
скрыло нлготу Адама, а
это показало поведителем нагого. Смерти
Адама подвергались и его потомки, смерть же
Христа воскресила и умерших до него. Кто воз-
глдголет силы Господни. Из мертвых мы сде-
лались Бессмертными. Таковы действия Кре-
ста. И дще Аз вознесен вуду от зелгли, вся
привлеку к севе*» (Ин.42) - олицетворение этих
слов - оврдз вознесенного на Крест Сына Бс-
жия, распростершего руки в объятии, в кото-
рое призывается и привлекается весь мир.
Сохраняя оврдз страданий Христа, Распятие
в то же время удивительно точно передает
догматическую глувину смысла его: «Возне
сыися на Крест волею...»» Христос в Своей Бо-
жественной ЛЮБВИ, НАД которой СМбрТЬ НС ВЛА-
СТНА, простирает к людям со Креста Свои
объятия. Поэтому Тело Сго не висит, д тор-
жественно покоится на Кресте. Привлекающее
объятис Христовых рук окъемлет всю Все-
ленную, что осовенно хорошо представлено на
старинных Бронзовых Распятиях, где над глд-
вою Спасителя в верхнем конце Крестл изов-
рлждется Перукотворенный Оврдз Господа или
Святая Троицл, в верхней короткой переклд-
дине - приникшие ко Христу Ангельские силы,
у правой длани Христл изоврАжлется солнце,
у левой - лунл, на косой переклАдине у ног
Спасителя - изоврджен ВИД ГОРОДА, КАК ОврАЗ
человеческого овществд, тех грлдов и весей
по которым ходил Христос, проповедуя 6ван-
гелие. Под подножием Крестл изоврджена по-
коящаяся голова Адама, грехи которого Хрис-
тос омыл Своею Кровию, д
еще ниже - древо познания
доврд и зла, которое принес-
ло смерть Адаму и в нем
всем его потомкам и кото-
рому противопоставлено
древо Креста, оживотворя-
ющее и дающее вечную
жизнь людям. Пришедший
во плоти в мир ради крест-
ного подвига Сын Божий
таинственно окъемлет Со-
вою все области бытия Бо-
жественного, Н6Б6СНОГО и
земного, наполняет Совою
все творение, всю Вселен-
ную. Становится понят-
ным, что верхний конец Креста знаменует
совою область бытпя Божия, где приБывдет
Бог в Троическом единстве. Отдаленность Богл
от твари изоврАждет верхняя короткая пере-
кладинд. Она знаменует область невесного бы-
тия, мир ангелов. Средняя перекладина вме-
щает понятие о всем творении воовще, по-
скольку здесь помещены солнце и луна. Здесь
распростерты руки Сына Божия, через кото-
рого Вся тем бышд, и вез него ничтоже быть,
еже бысть. Косая перекладина - есть прекрас-
ный оврдз, ведущий людей - к Богу посред-
ством последовательности подвигу Христа:
«Иже хощет по мне идти, да отвержется севя.
И возмет крест свой и по мне грядет»»
(Л\ф.37). Нижний конец Креста знаменует
совой проклятую ранее за грех Адама землю
(Быт.>), но теперь вновь соединенную с Бо-
гом подвигом Христовым, прощенную и очи-
щенную Кровию Сына Божия. При этом доб-
ровольно преданное за спасение мира Тело
10
вып.
декдьрь 2004 (7513) г.
Христово исполняет Совою все - от земного
до превыспреннего. Это заключает в севе не-
постижимую тдйну Рдспятия, тдйну Крестд.
То, что ндм ддно ведать и рдзуметь в Крес-
те, лишь привлиждет нас к этой тдйне, но не
открывдет ее.
Церковь учит, что истинный Крест Хрис-
тов, через который в мир пришло епдеение, со-
стоит из трех ДР6В» и даже ндзывдет их поро-
ду. Задолго до Рожествд Христовд устдми про-
рокд Исаии выло произнесено пророчество: «Слд-
ВА ЛИВАНОВА К Т6В6 приИДбТ В КИПАрИСЕ, В П6В-
ге и кедре, вкупе проелдвите место Моея.
Крест, на котором пострадал Христос,
действительно состоял из кипдрисд (верти-
кдльндя часть), певгд (горизонтальная часть),
кедрл (подножие). Ов этом свидетельствуют
многие уже новоздветные святые: Зллтоуст,
Гермдн пдртидрх,
Феодорит, Иоанн
Дамаскин, Феодор
Студит и другие.
Тдкже, сверху на
Крест Пилатом
выла положенд
ДОСКА С НАДПИСЬЮ -
ТИТЛА, СД6ЛАННАЯ
из «древл МАСЛИЧ-
НАЯ. Поэтому ИС-
ТИННЫМ животво-
рящим Крестом
Господним с апостольских времен Церковью
почитается четверочдетный или восьмиконеч-
ный Крест. Отношение к нему выло всегдд
волее чем трепетным, ддже нечдянное его по-
прдние считалось величлйшим грехом. К при-
меру, выло кдтегорически злпрещено рисовдть
его на земле, чтобы кто-нибудь нечдянно нс
ндступил. В случдях, когда НАчертАнис вось-
миконечного Крестд не предстлвлялось воз-
можным ИЗ ЭТИХ же СООБРАЖЕНИЙ, ИСПОЛЬЗОВА-
ЛОСЬ нАчертдние четвероконечного Крестд, ко-
торый ПОЧИТАЛСЯ, КАК СЕНЬ (т.6. ТЕНЬ, НАПО-
МИНАНИЕ) Крестд Господня, бго изображали
на иерейских облачениях, иногда устанавли-
вали на Хрдмдх (обычно внутри него - вось-
миконечный Крест). Совершдя крестное зна-
мение, мы тоже вооврАждем на севе лишь сень
животворящего Крестд. Нательный Крест у
Изображения Крестд на проефнрдх: слева -
дорлскольное, СПРАВА - введенное новооврядцдмн
стдроверов четвероконечной формы, но внут-
ри него видим непременно Крест восьмико-
нечный.
Нововерные миссионеры, католически
мудрствуя (напомним, что католики почита-
ют четвероконечный крест - так называемый
латинский крыж), в злове своей Обрушили ХУЛЬ1
и на Святое Древо. «Христос лице нас греш-
ных носящь повешен на древе дубовом, древо
дувово многолетнее и долговременное есть я
(Обличение, л. 34), «Крест есть из двух древ
составлен, прочее же титла и подножие суть
прибавления, и как вы укрдшбние Крестд...
ПредАние трисостдвности Крестд основано на
БАСНОСЛОВИИЯ ( Ответы Никифорд АСТрАХАН., л.
43). «Зрите прдвовернии, коликий смертонос-
ный яд, колико нечестие сии злокозненнии
мужики (т.е. стлроверы) под осмиконечным
Крестом под своимд двумя перстомд содер-
жат. Может ли
выть горший ере-
тик и хулитель
пдче сихя (Обличе-
ние, л. 60).
Мы ОСТАВИМ
БОГОЛЮбИВОМу ЧИ-
ТАТЕЛЮ САМОМу
вывирдть, КАКОЙ
же Крест почи-
тать за истинное
Древо епдеения и
оружие НА ДИАВОЛА.
Приведем лишь показательный исторический
пример, хлрдктеризующий отношение наших
предков к четвероконечному кресту. Когда в
Москву везли греческую цдревну Софию Па-
леолог в качестве невесты цдря Иоанна Ва-
сильевичд, перед процессией шел легат Папы
Римского (Греция тогда уже заключила унию
- союз с Римом) и нес перед сокой католичес-
кий крест. Цдрь по совету с духовенством
даже здпретил впусклть этого легдтд с его
латинским крыжем в город, дабы не осквер-
нять столицу Православия. Стлроверы и те-
перь с трепетом поклоняются и с любовию
лобызают подножие только истинного живот-
ворящего трисостдвного четверочдетного
восьмиконечного Крестд Господня, молясь
древней молитвою: Четвероконечный днесь
мир освящается, четверочастному воздвизд-
ему Твоему Кресту Христе Боже наш.
декырь гоо-f. (7313) г.	0ТДРДЯ В6РД нь.111. 2 11
ОЕ ЖПОВДИ
и плисии великом
заповедал Господь Бог чеховеку, го-
воря: от всякого дерева в саду ты
Будешь есть; а от дерева познания
докра и зла, не ешь от него; ибо
в день, в который ты вкусишь от него смер-
тию умрешь (Бытие, гл.2, ст.16-17).
Через грехопадение наших прародителей
жизнь человеческая в мире сем получила свой
предел, именуемый смертью. «...Прах ты и в
прах возвратишься*, - повелел Господь. Ник-
то из нас не может знать того предела ни
для севя ни для других- Беликая это тайна
Божия. Когда же сей скорвный час приходит в
Христианскую семью, конечно, первое повуж-
дение родных покойного, - скорее в Церковь,
чтовы должным образом молитвенно помочь
усопшему перейти из мира сего в вечность. Б
староверческой Церкви же близких покойного
всегда встречают вопросом: «Д выл ли покой-
ный на исповеди?*. Почему же вопрос этот
столь принципиален? Дело в том, что по уче-
нию Древлеправославной Церкви, полное поло-
женное поминовение Церковью покойного (а
это, Безусловно, единственное, что ему нужно
теперь), допускается далеко не во всех случа-
ях, а только когда он не только выл крещен к
Церкви, но и превывал в Ней, ведя христиан-
ский овраз жизни, имея христианский облик,
молитвою, постом, посещением сонорных служв
и, прежде всего, вывая регулярно на исповеди,
подтверждая свое исповедывание.
Исповедь (покаяние, раскаяние в грехах
с оставлением и несением церковного покая-
ния - епитимии) - второе после Крещения важ-
нейшее церковное таинство, вез которого не-
возможно спасение.
Б таинстве Покаяния исповедник при ви-
димом изъявлении от отца духовного, неви-
димо разрешается Самим Господом от гре-
хов. Начало сие таинство ведет от св. пророка
и Предотечи Крестителя Господня Иоанна, ко-
торый проповедывал крещение покаяния во
отпущение грехов. Затем Сам Господь Исус
Христос дал апостолам власть прощать гре-
хи: «...Им же отпустите грехи, отпустятся им*
(Ин. 23). От кающегося требуется сокруше-
ние о грехах, намерение исправить свою жизнь,
вера во Христа и надежда на вго милосердие.
Конечно, только духовный отец может
делать вывод об уровне христианской жизни
человека. Церковь же ориентируется на час-
тоту исповедывания, как на один из важней-
ших показателей веры человека. Тревуемая
частота исповеди, при которой становится воз-
можным полное церковное поминовение - по-
гревение, панихиды и сорокоусты на имя, чте-
ние псалтыря над гровом покойного и т.д., не-
сколько различна по местам. Зависит это,
прежде всего, от строгости духовного отца, за
которым, в сущности, и последнее слово. Об-
щий принцип таков: желательно выть на ис-
поведи два - три раза в год (преимуще-
ственно постами, особенно Беликим, посколь-
ку это осовенное время, установленное для
покаяния), терпимо - один раз в год - два, раз
в три года - уже предел. Но, повторим, что
решение в каждом конкретном случае прини-
мает духовный отец и срок этот может выть
иногда увеличен. Многое зависит от возрас-
та исповедника, различных обстоятельств, на-
пример - волезнь, дальность проживания, от-
сутствие духовного отца и др.
Что мешает христианам регулярно Бывать
на исповеди? Б основном, ливо незнание о ее
необходимости, ливо простая беспечность. По-
казателен случай, рассказаный недавно нашим
настоятелем. Когда его вызвали на дом испо-
ведывать 92-х летнюю старушку, оказалось, что
она никогда раньше не выла на исповеди. На
вопрос: «Почему?*, последовал ответ: «Да все
времени не выло*. Добавить нечего...
«Бодрствуйте, потому что не знаете ни
дня, ни часа, в который приидет Сын Челове-
ческий*, - говорит Господь. Завотьтесь заго-
дя о своей душе и Церковь в свое, нелегкое
для всякой души, время отхода от мира сего,
ответит соворным поминовением и заступле-
нием перед Богом.
старая вера ^,.^2004(^1»^
Каков же выход, если человек по той или
иной причине ид исповеди не выл, или выл, но
очень давно?
Церковь по примеру Самого Христа, при-
шедшего в мир ие рдди прдведных, но ради
спасения грешных, заботится о таковых и не
Хочет их погивели. Поэтому, когда умирдет
не исповедднный человек, в одних местдх слу-
ждт вместо погревения и панихид так ндзы-
вдемые Вселенские панихиды, - осовые заупо-
койные служвы, на которых усопший упоминл-
ется не по имени, д как вы косвенно. В других
же местдх, в том числе и в Саратовской ов-
щине, принято служить молевны преп. Паи-
сию Великому, имеющему по учению Церкви
благодать, дднную Богом, ИЗБАВЛЯТЬ от мук
грешников, умерших вез покаяния.
Крдтко расскажем, чем преподовный зас-
лужил такую милость от Господа.
Паисий Великий родился в бгипте в V веке
в многодетной глувоковерующей и воговоязнен-
ной семье.
Однажды его мдтери явился Ангел Госпо-
день и сказал: «Бог, Отец сиротствующих, по-
слал мя к теве... Дай Богу одного из сыновей тво-
их, и о нем прослдвится Пресвятое Господне имя*».
Мать Паисия предложилд взять кого-нкБудь из
стдрших детей, ио Ангел взял за руку самого
млддшего - Паисия и сказал: «Сей Богу угоден*».
Повинуясь Божественной воле, мать Па-
исия отдала его на служение в Церковь, где
он с ревностью начал подражать добродетель-
ным муждм, все волее разжигая сердце свое
любовью к Богу. В нем возникло и укреплялось
желание иноческого жития и Божественная
благодать привела его в пустыню, в скит к
Блаженному Пдмве, который и овлек его во
святой иноческий оврдз.
Спустя некоторое время влдженный Паи-
сий возжелал высочайшего жития, разжегся
духом к большему постничеству, начал есть
только в суввоту и воскресенье и только хлев,
соль и воду, в остальные дни недели заменяя
телесную пищу чтением св. Писания. Вскоре
по Божественному промыслу он ушел из скита
далеко в пустыню, там в горе выкопал пещеру
и вселился в нее. Там он сподобился видения
Исус Христова, который сказал Паисию: «Ви-
дишь ли пустыню сию; ее тевя ради наполню
пустынниками, славящими имя Мое*». Препо-
довный ужесточил свое житие и, превывая на
земле телом, духом с небесными силами пред-
стоял Владыке и выл зрителем невесных со-
кровищ. укрепляемый Божественной силой, свя-
той вкушал пищу один раз в неделю, превывая
иногда вез нее до 70 дней. Послушать его ста-
ли приходить множество иноков и мирян.
Но для овщения с Богом Паисию нужно
выло уединение. Он удаляется еще глукже в
пустыню, оставив свою пещеру вратии. Най-
дя в пустыне другую пещеру, Паисий три года
пребывает там в непрестанной молитве днем
и ночью. И вновь Господь Своим посещением
сподовляет преподовного Паисия. Воздвигая
Паисия, который, Будучи не в силах зреть пре-
светлое Господне лицо,пал в страхе и трепете
на землю, Господь сказал ему: «Мир теве,
угоднику Моему. Не устрашайся, Благоприя-
тен мне есть подвиг твой... Длю теве следую-
щий дар: все, что просиши от Отца Моего во
Имя Мое, дастся теве. И если о каком-либо
грешнике помолишься, вставятся грехи того*».
Вскоре благодать, данная Господом, под-
твердилась таким случаем. У одного старца
преставился ученик, не успев покаяться. Жа-
лея его, старец стал молить Бога, чтобы Он
показал, где находится душа умершего. После
долгой молитвы увидел старец душу ученика
в аду и услышАл глас свыше: «Душа, о ней ты
тепле молишься, пребудет Моим повелением
в аде до пришествия Моего. Когда приду су-
дить всех, приимет достойная по делам сво-
им*». Тогда старец вспомнил о великом Божи-
ем угоднике Паисии и пошел к нему просить
помочь своими молитвами. Жалея старца и
его ученика, стал преподовный Паисий молить
Господа: «Боже милостивый, едине вся ведах,
помилуй согрешившАго...Яви милость Твою..,
не удержи щедрот Твоих, не презри молящихся
тепле, да не явятся бездельны труды рдвов
Твоих пред Тобою*». И вдруг слышит препо-
добный страшный трувный глас и видит раз-
водящиеся невеса, а на облаках грядет Хрис-
тос с силою и славою со всеми невесными си-
лами и сонмом святых- И выведена выла душа
ученика и отдана в руки св. Паисию и старцу.
Такое же видение выло и старцу и услышал
он глас: «Пришли душу ученика твоего от рук
Декаврь 2004 .(7513) г.
ОТИРАЯ	*“"-2
13
угодника Моего Паисия, и увидишь его не в
муках, но в покоем. Зл’гем предстала душа
ученика и поведала, какие страшные муки пре-
терпела в геене огненной и как выла освовож-
дена молитвами св. Паисия и возведена на
место покоя к праведникам. С радостью по-
шел старец к Паисию, поведал о том, что ви-
дел, и узнал, что святому выло такое же яв-
ление. И ова вместе возблагодарили Господа
за (>го милость к роду человеческому.
Невозможно описать все преславные чу-
деса, сотворенные преподобным за его святую
жизнь. Многократно являлся ему Господь, по-
казывая тем самым свою милость и благово-
ление. Однажды Паисий удостоился посещения
Спаса с двумя Ангелами в виде странников,
как прежде сам патриарх Авраам. И исполнен-
ный неизреченной любви, омыл ноги пришед-
шему с небес Владыке. Приняв омовение и ло-
бызание ног, Господь приветствовал его слова-
ми: лМир теве, возлюбленному Моему» и стал
невидим. Паисий же, пив ту воду, получил Бла-
годать прогонять от людей весовские силы и
исцелять людей от недугов.
И после честного преставления в глубо-
кой старости, мощи святого исцеляли от злых
духов и от неизлечимых болезней всех, К1° с
верою припадал к ним.
Преподокному Паисию Великому дана ве-
ликая благодать от Господа. Христиане мо-
лятся ему Об избавлении от мук умерших вез
покаяния, но следует прибегать к его помощи
и в других тяжелых случаях нашей земной
жизни.
склзлод О ПЛИ AT II усопших ДУШ
(Из книги Хронограф, с сохранением орфографии первоисточника)
/>ч\т великаго четвертка страшной недели
|до Вознесения Господня, Бывают души
в светлом месте. А от Вознесения Гос-
подня, паки возмутся души в то же темное
место, - и просим достойно поминать во весь
год по вся субвоты, кроме Воскресения Хрис-
това. Аще кая и вельми грешна душа, когда
ее поминают, изведена вудет от места тем-
наго в место светлое. А который человек ро-
дителей поминает, наполнится гумно его пше-
ницы и всяко Обилие Будет; во Благоденствии
много лет проживет и избавлен вудет вед и
напастей, и в будущем веце наследник будет
во Царствии Невесном.
А когда поминовение бывает душам, тог-
да у нас радость Бывает неизреченная.
Вопрос (из книги Катехизис): вдиною-
лн оведнею (панихидой) или многими можно
умолить Бога?
Ответ: Иногда и единою можно, иногда же
и многими, смотря по количеству грехов ея.
Вопрос: Будут ли сожалеть праведные о
грешных в будущем веце?
Ответ: Нет, не вудут, хотя вы они наши
самые влижние и единокровные выли.
Вопрос: Как велики адскня муки?
Ответ: Малейшая волее тысящи раз ве-
личайша, что на сем свете.
Вопрос: Знают ли осужденные друг друга ?
Ответ: Хотя вы никогда его и не ведал, и
то по имени называет.
Вопрос: Сожалеют ли един о другом?
Ответ: Нет, ужасно друг друга проклина-
ют.
Вопрос: Имеют ли они когда севе малую
отраду?
Ответ: Нет, ни на мгновение ока.
Вопрос: Привыкнут ли они когда в му-
ках?
Ответ: Что далее, то жесточае им вудет.
Вопрос: Не могут ли они умереть?
Ответ: Охотно вы желали, да не могут.
Вопрос: Можно ли тогда за них KMiY п0~
проснть и Бога умолить?
Ответ: Нет, уже ко Господу Богу явить-
ся они к тому недостойны.
Вопрос: Можно ли прошением и везкров-
иыми жертвами, и творением милостыни умо-
лить Господа?
Ответ: Можно.
14 цып. 2 стлеля в ер 4
дорогие христиане
В Храме Саратовской старообрядческой Поморской общины по предварительной догово-
ренности совершаются церковные таинства: полное трехпогруждтельное крещение, покдяние
(исповедь), враковенчание.
Тлкже квалифицированным хором из пяти ведущих причетников, во глдве с ндстоятелем,
регулярно служлтся тревоисполнения: погревения, панихиды, молевны за здрАвие, влдгополу-
чие, молевны нлрочитым святым, то есть тем святым, к которым Церковь учит привеглть в
каких-либо конкретных ведлх (ндпример при семейных неурядицлх молятся св. муч. Гурию,
Сдмону и Авиву, для рдзрешения женщин при трудных Р°ААХ - св- ^У'1- Екатерине, от винндго
запойства - св. муч. Внифднтию, о просвещении разума в учении - св. чудотворцдм и кезсрев-
ренникАм Козме и Дам папу, для обретения укрлденных или потерянных вещей - св. велико-
муч. Феодору тирону и др.).
<*Просите, и дано вудет вам; ищите и ндйдете; стучите и отворят вам; ибо всякий
просящий получлет, и ищущий находит и ищущий находит и стучлщему отворят*», - говорит
Господь. Обращайтесь к нему члще, просите помощи во всех жизненных здтруднениях, влаго-
ддрите Сто за все, чем он оддривдет вас, и *...Отец ваш невесный даст блага просящих у
Него*» (СвАнгелие от ЛАдтфея гл.7, ст.7, 8, 11).
Заказать необходимые потребы Вы можете в люксе удовное для Вас время в Храме у
тревного КАССИрА.
J можно аи стжжеглм »
пгдзднокать тж ндзывжмый
гражданский новый год
(Имеется в виду именно прдздновАнне - торжественное отмечднке, а не
просто признАнне 1 января н.ст. началом современного гражданского Нового года
и почитания его как устдновленного госуддрственного праздника).
Созванный Константином Великим Пер-
вый Вселенский Совор в Никее состоялся в 325
году после Р.Х. и до сих пор его постдновления
являются незыблемыми и не подлеждщими со-
мнению у ревнителей Древлепрдвослдвия.
Кроме вджнейших постлновлений, напри
мер, принятия первой части зндменитого Сим-
вола Веры Верую, Сокор принимает ряд реше-
ний ов установлении церковного календаря.
Необходимо отметить, что в работе Со-
кора принимали участие колее 300 выдающих-
ся духовных деятелей того времени, в том
числе впоследствии канонизированные Церко-
вью Александр Александрийский, Афанасий Ве-
ликий, ввстдфий Антиохийский и др. Наконец,
сам святитель Никола ЛАирликийский, судя по
его житию, также присутствовал на Соворе.
Итак, Совор великих вогодухновенных и
мудрейших отец утверждает принципы Пас-
халии - времени празднования Пасхи, совме-
щенных с нею (т.н. передвижных) праздни-
ков и постов, устанавливает летоисчисление
на основе правил Александрийской Церкви,
вывшей в то время самой Авторитетной. Было
определено, что Воплощение Спасителя (Ро-
жество Сто) было в 5500 году от Сотворения
Мира.
В соответствии с Общепринятым юлианс-
ким календарем установлено, что пасхальный год
(т.н. зрячая пасхалия), по которой определялось
время празднования Пасхи, должен начинаться
с марта, начало же Церковного года (начало
Индикту - Новому Лету) выло определено с 1
сентября. Всеми этими решениями и сегодня
руководствуется Древлеправослдвная Церковь.
После принятия в католической и протес-
тднской церквах календарной реформы папы
Григория ХШ, Православная Церковь сохра-
нила старый стиль юлианского исчисления, сле-
дуя определению Никейского Сокора.
С принятием крещения и на Руси выл вве-
ден византийский (юлианский) календарь с на-
At:.,Bf„. 2004 (7513) г. СТАРАЯ вер A вь/п. 2 15
Святитель Никола архиепископ ЛЛ.ир Ликинс-
ких чудотворец, икона XIII века
чололл годд 1 сентявря. В 1492 году (7000 году
от сотворения Мира), постановлением Москов-
ского Сокора празднование начала Нового года
1 сентявря выло принято официально.
Но Петр I в 1798 году после путешествия
по Голландии изда-
ет Указ, предписы-
вающий считать го-
дом Рожества Исус
Христова год 5008-
й и праздновать
Новый год по запад-
ному овразцу 1 ян-
варя ст.ст. (или 14
по новому) - сейчас
этот день носит на-
звание Старый Но-
вый гоа. Даже Петр
не решился перене-
сти праздник на вре-
мя поста, вели вы
церковный кален-
дарь также был ре-
формирован, то Пас-
ха могла бы прихо-
диться или на
иудейскую или даже
быть раньше нее,
что противоречит
каноническим прави-
лам.
Совнарком дек-
ретом 25 января
1918 года завершил
реформирование ка-
лендаря и мы полу-
чили гражданский
Новый год 19 декабря по ст. ст. или по новому
стилю - 1 января.
Так можно ли христианам праздновать
этот день? Не рекомендуется. И дело здесь
не только в том, что григорианское летоисчис-
ление Церковью не принято, - введение ново-
го летоисчисления было принято вне Церкви и
вез бе Благословления. Но ведь завершается
рождественский пост, после празднования свя-
тителю Николе 6 декавря ст. ст. (19 - н. ст.),
он особенно строг. Бремя это предназначено
для сокрушения о грехах, а не для увеселений.
Сам ритуал празднования, всем известный, -
ночное застолье с обильной (никак не пост-
ной) трапезой и винопитием никак не вяжет-
ся с этим временем. Христиане воовще не дол-
жны вкушать пищу по ночам (после павечер-
ницы и до отдания часов), а тут еще пост.
Затем, - заимствованный у немцев - католи-
ков обычлй устраивать елку. По мнению мно-
гих исследователей, елка в древности состав-
ляла принадлежность какого-то языческого
праздника в западных, тогда языческих, стра-
нах, и х°'| Я, впоследствии католики и стали в
елке находить различную надуманную симво-
лику, связанную с Христовым Рожеством,
Древлеправославию этот
обычай чужд.
Так называемый
Дед Мороз есть копия с
западного Санта-Клау-
са, который, в свою оче-
редь, как следует из са-
мого его названия, ко-
щунственно извращен-
ный овраз великого свя-
тителя Николы, в Пра-
вославии осовенно почи-
таемого.
Таким овразом,
можно сказать, что и
время празднования Но-
вого года и его способ, и
употребляемые ритуаль-
ные предметы противо-
речат древлепрлвослав-
ному учению.
Конечно, нужно при-
знать, что в советское
время и в гражданском
Обществе этот праздник
был особенно любим и
считался чуть-ли не
главным в году. Но хри-
стианину все-же необхо-
димо в своих поступках
руководствоаться цер-
ковной традицией.
Празднование т.н. Старого Нового года
1 января по ст.ст. (14 - по новому ст.) менее
погрешительно, х°,|Я Еы тем, что он прихо-
дится на мясоед. Но напомним, что 12 дней
после Рожества Христова, называемые Свят-
ками, установлены Церковью специально для
прославления Христа. *Бог явился на земле
во плоти и вселился между людьми. Возраду-
емся и возвеселимся, возлюбленные!* - гово-
рит св. Иоанн Златоуст в беседе на сей праз-
дник. Во святые дни должно усиленнее ста-
раться не отвлекать ума и устранять севя от
всякого шума буйного веселия. Не разгул и
шумное мирское веселие делает праздник Хри-
стов радостным и приятным для нас, а уте-
шающая душу, услаждающая и веселящая
сердце Благодать Божия, даруемая свыше
лишь тем, которые удаляют севя от всего того,
чем оскорвляется любовь Божия, чем наруша-
ется святость Праздника.
Jg вып. 2 СЧ’АРАЯ ECPA декаврь 2Q04 (7513) г.
недоумвнныв еопюсы
1.	Вопрос: Считать ли замирщение (вку-
шение из еретических сосудов) ересью или
грехом?
Ответ: ЛЛирщение есть грех, противный
уложению Церкви. Пребывающие по слабости
в грехе должны быть наказуемы отцами ду-
ховными посильными епитимиями.
2.	Вопрос: Можно ли прощать замирще-
ние при тяжкой волезни?
Ответ: В Болезни епитимии не полагает-
ся и в случае смерти таковой больной должен
быть поминаем, как верный.
3.	Вопрос: Считать ли замнрщеннем со-
вместное сидение с иноверными за трапезой,
хотя последние вкушают из отдельной посу-
ды?
Ответ: Злмирщения здесь нет.
4.	Вопрос: Можно ли участвовать в co-
зорных служках и прикасаться ко святыням
женщинам вскоре после родов и во время ме-
сячного очищения?
Ответ: В течение сорока дней после ро-
дов и пяти дней после начала месячного очи-
щения женщина считается нечистой и не мо-
жет посещать Храм и даже дома прикасать-
ся ко святыням.
5.	Вопрос: можно ли приобретать иконы
и кресты у иноверцев, писанные иноверными
мастерами, хотя и с древних оригиналов?
Ответ: От еретических писцов иконы и
кресты не должны быть приемлемы. Рестав-
рированные иконы древнего письма и с ковче-
гом (осовое углубление в доске) приемлются
осмотрительно, вели реставратор из иновер-
ных, - необходимо, чтобы, по крайней мере,
лик святого был не тронут еретической рукой.
6.	Вопрос: Можно ли назвать враком одну
запись в метрические книги вез молитвосло-
вия и Обещания?
Ответ: Нельзя, ибо такой врак, как чис-
то гражданский, Церковь не приемлет и не
Благословляет.
7.	Вопрос: Как принимать в Общение суп-
руга христианина, вступившего в врак с ино-
верным лицом? Расторгать ли при сем врак?
Ответ: Брак не расторгается, если христи-
ане, вступившие в смешанный врак, снова Обра-
тятся к Церкви, то следует их врачевать епи-
тимией, согласно усмотрения отца духовного.
&	Вопрос: Как считать время смерти?
Ответ: G 12-ти часов ночи дня смерти.
9. Вопрос: Из чего приготовляется ку-
тья?
Ответ: Кутья должна выть из пшеницы
с растворенным медом. Зерно есть символ
новой жизни. Мед - сладость райских кущей.
Кутья непременно должна освящаться каж-
дением во время заупокойного молитвословия.
—	ответы нл злгддки —
1. Адам не рожден умре, а рожден не умре - Илия и внох, л в столп слан претворися
Лотова жена за ослушание слова Господня, и стояти будет до втораго пришествия Гос-
подня и Страшнаго Суда вго.
2. Поп не поставлен - святыи Иоанн Креститель, крестил Господа во Иордане рецс.
Диякон отметник - святыи апостол Петр, понеже при распятии Господни отвержеся
Христа трижды. А певец блудник - то есть царь Давыд.
3. Град есть Ноев Ковчег, плаваше по водам потопным. А посол нем - то есть
чистая голукица, а грамота неписанная - масличный сучец, и принесе к Ною в Ковчег для
уверения, что есть на Земли суша, и потом Ной праведный прослави Господа Бога своего.
Главный редактор колюкв.о.	Издатель— Саратовская старообрядческая Поморская община ДПЦ	Адрес редакции: 410026, г. Саратов, ул. Краевая, 79. Телефон: 56-17-20. Подписано в печать 16.12.2004 г. в 14.00	Отпечатано в ГУП Саратовской об- ласти «РИК «Полиграфия Повол- жья». г. Саратов, ул. Вишневая, 10. Тираж 999. Заказ 6153