выпуск 4
февраль 2005 (7513) г.
кып. 4 СТА РА Я Е 6 Р Л февраль 2004 (7313) г.
mr- гежмпм
Брлтие и сестры! христиане - староверцы!
ас много! Очень много! По приблизительным подсчетдм, в ндчдле 20-го векд
численность исповеддющих Отдрую веру по России составляла, как минимум,
десять процентов от общего числд жителей, В местд\ же особенного рдспрост-
рднения ’’рдсколд”, к каким относился и Пдрдтов, стдроверов было зндчительно
Больше. Многочисленные потомки их, среди которых, ндвернякд, много и наших читдте-
лей, живут в городе и поныне. Но жалко и обидно видеть, как Быстро большинство из
них -Забыло веру отцов, сделдвшись либо совершенными везБожникдми, или же, не видя
рдзницы, благополучно посещдют иноверческие храмы, МОЛЯТСЯ В НИХ вместе с иноверцд-
ми, в то время, когда есть свой - родной, здмечдтельный ПТАР0В6РЧ6ПКИИ ХРАЛ\,
где их ждут и нддеются на возврдщение ’’Блудных детей” в лоно истинной Церкви.
А зндете ли вы, что моление с иноверными, да еще и в их церквдх, для нас
совершенно недопустимо?
Приведем несколько святоотеческих правил, касающихся моления в иноверческих
Хрлмдх-
Правило 9-е святых и верховных апостол Петра и Павла?’несть мощно (если
нет возможности) соБирдтися в Церкви неверных ради еретик, в дому соБирдтися на
пение: 0, епископе, да не внидет благочсстивый в церковь нечестивых, не место бо
освящдет человекд, но человек место.”
Правило 10-е их -¥.г.'”Аще же (если же) нечестивии держдт место, да Бегдеши от
него, понеже (поскольку) осквернено бысть от них: яко же бо преподовнии святители
освящают, тако нечестивии оскверняют.”
Правило 11-е их же?’Лще же ни в дому купно (вместе) ни в церкви соБрдтися несть
мощно, кождо севе да поет, и да почитдет и да молится, или купно два, или трие. Идеже
бо дще рече (потому что, если, говорит) Господь, два, или трие соБрдни о имени моем,
ту (там) есмь посреде их-”
Правило святых апостол 70-бУ’Моляися со отлученными, сам тдкожде (тдкже) да
отлучен Будет.” Толковдние: Аще кто молится с еретики в Церкви, или в дому со
отлученными от Церкве, сам тдкожде да отлучен Будет.
Правило GoBopa лаодикийского 33-е?3) еретики и со отвергшимися от соворныя
Церкве, да не помолится никто.” Толковдние: Аще помолится кто с еретики, или со
отлучившимися своею волею, от соворныя Церкви сам отлучен да Будет.
Правило GoBopa карфагенского 9е?’11е приобщенному приовщдяся, и сам не приоб-
щен.” Толковдние: Аще кто еретиком приоБщдется, и молится с ними, с верными не
приобщится, но от Церкве да изринется.”
Нддеемся, что, услышдв перечисленные ЗАпрещения, Вы, ощутив желдние прибли-
зиться к Богу и пойти в Церковь, сделдете правильный выбор и пойдете только в
стдроверческий Хрдм. у кого же остались еще сомнения, приведем исчерпывдющий ответ
св. Феодорд Нтудитд на актуальный и ныне вопрос Мефодия мниха (письмо 215-е):
Вопрос: 0 церквдх, оскверненных священникдми, вступившими в овщбние с ересью и
зднимдемых ими: можно ли входить в них Аля молитвы и псалмопения?
0твет: 0тнюдь не должно входить в тдкия церкви для вышескдзднных целей, ибо
написано: ”Ge остдвляется дом ваш пуст”(6вднгелие от Мдтфея, 23, 38). Подлинно, как
скоро введенд ересь, то отлетел Ангел хранитель тех мест, по словам Великдго Василия
(письмо 230, по изд. 1848г., часть 7-я, стр. 178): ”И такой храм стал обыкновенным
долгом.” ”И не вниду, - говорит псдлмопевец, - в церковь лукдвнующих” (псалом 25-й).
И апостол говорит : ”Кое сложение Церкви Божией со идолы” (2-е послдние Коринфом, 6,
16).
Призывдем Вас, дорогие христидне, ндконец вспомнить свои корни, вспомнить, кдкую
веру исповедывАли Ваши отцы и деды, где приносили они свои молитвы Богу.
Адрес стдроверческого Хрдмд в Пдрдтове: ул. Крдевдя, 79 (за Автовокзалом),
тел.561720. Соборные службы проводятся по воскресным и прдздничным дням в 8.00 ч. и
ндкднуне их в 13.00 ч.
февраль 2005 -75U) г.
вып
ПЕЛ БИЛО. ЕЖЕ В ЦЕРКОВЬ БОЖИЮ ЕНИТИ И ИЗЫТИ
И НЯ МОЛИТВЕ СТОЖТИ ОТ ЧЮ1Ц1Ж УШЕЛ и
УЧЕНИЖ CEAW ОТЕЦ И УЧИТЕЛЕЙ 60ЕРЛНН0Е Е
НЛУЧЕНИЕ Е6ЕХ ПЕЛЕОСЛЛЕ! 1ЫХ ХЕИСТИЛН
я;
^довлет ведлти каждому вводяще-
му в Церковь Божию, сирень Хрлм
иди Молитвенный дом, яко сия есть
Е^^^с^^це просто хрллитл, но Дом Божий,
яко же святии отцы сию ндрекошд Земное
Нево. Понеже Бог в ней превывлет, и к
Нему вси вернин притекдют. И от Него
милости и грехов остдвления просят и при-
емлют, дще с верою просят.
Ты же внимдй севе: егдд приидеши к
Церкви, не поспеши внити в ню. Но стдни
вне при дверях и умножи свою совесть,
егдд что совершил еси непотревное: от Бе-
совского смущения и мечтдния или прелести
мирския. Тогдд не входи в Церковь, но стд-
ни вне, дки Адам пред врдты рдя, и рдзумей
о своих прегрешениях и смири свою душу, и
тогдд входи с сокрушенным сердцем, дки
мытдрь. И стдв у дверей пред святою ико-
ною, сотвори три поклона с молитвою ’’Боже
милостив...” По сем поклонися стоящим в
Церкви, глаголя им: ’’Простите мя, отцы и
врлтия (Христл рлди)”.
Аще совершил некий грех, еже есть
ОБщение с иноверными в ядении и питии,
или службы церковный пропустил, или ино
что совершил, подоБдет ти принести мдлое
покдяние, еже есть: начал прощения (’’При-
мирительное начало”), и положить его надо
в притворе церковном отцу духовному или
устлновленному на сие стдрцу. Начал клади
земной или поясной, яко же стдрец повелит.
И дще укджет ти поклоны положить, сотво-
ри сие Без всякдго прекословия, злзирдя севя
за содеянное прегрешение.
По сем клади начал к ОБщей молитве и
вниди внутрь Церкви, идеже вси ХР|1С'Г|1Л||Р
ОБщецерковно молитву совершдют. Ты же
вниди со стрдхом и трепетом, помышляя
свои грех» - в Земное бо Нево входиши.
Пт ан и тихо и кротко, не помышляй зелшое
ничтожное. Но точию молися о гресех своих,
взирдя с теплою молитвою к опрдзу Христо-
ву и Пресвятыя Богородицы, и Кресту Хри-
стову, и святых бго.
Ндипдче внимай севе от всяких мирс-
ких помыслов, егдд чтут Апостол или бвдн-
гелие, и поют Символ Веры, еже есть ’’Ве-
рую во бдиндго Бога Отца...” и молитвг
Господню, еже есть ’’Отче наш...”, или чтут
бксдпсдлмы. Да никто же в сие время не
преходит на ино место, но вси стоят и вни-
мают с молитвою. Тдкожде не дозволено
преходити кому, егдд чтут начало к служке:
”Цдрю Невесный... Трисвятое, и по Отче
наш, и Приидите поклонимся”, и егдд ндсто-
ятель глдголет Отпуст.
вгдд от ндстоятеля или стдрцд прино-
сится КАДИЛО С фимилмом, ТОГДА рАСпрОСтри
руце свои, яко Дух Жизни приемля, и глаго-
ли молитву Исусову, и посем, сложивши руце,
поклонися принесшему кадило стдрцу.
бгдд придет время целовдти святой
Крест, тогда усмотри свою совесть, не было
ли непотревнлго в плоти твоей, или в ризлх,
или в помыслах, и рдзумей слову Божию
ЧИТАННОМУ, И ОБ6ЩАЙСЯ ТВОрИТИ, ЯЖ6 ВО
ввднгелии слышал есть.
Приходя ко Кресту, положи два земных
ПОКЛОНА с молитвой Исусовой (постом, в другое
время - поясные), по сем, влдгословися у
ндстоятеля, перекрести лице свое и целуй
Рдспятие (в прдвую ножку Пплсителя), д,
отошед, поклонися до земли, глаголя молит-
ву Исусову. Бостдв, паки поклонися до земли
и рцы: ’’Прости мя, отче честный (Христл
рлди)”. 6гда же целуеши икону прлзднику,
тогда клади поклоны поясные.
И о сем блюди всегдл, чтобы прежде
Отпустл СЛуЖБЫ И НАЧАЛА Н6 ИСХОДИТЬ ИЗ
Церкви. Понеже злповедлно 6Сть:”ащ6 кто
отходит от Церкви, не окончив служвы вез
нужды крлйния, подлежит суду”.
Аще во время служвы церковной, или
по окончании ея, чтется или говорится слово
поучительное, и ты никако же изыди, но со
всяким внимлнем приемли, еже чтется или
гллголется, твоея во рлди пользы душевныя
сие творится. И всегдл поминай, еже писано
есть: ”Ё Церкви стояще, Плавы Твоея на
Певеси стояти мнилхся”. Аминь.

ПОМОРСКОВ согллсив
Е ШЛТОМШ КРЛЕ
(Продолжаем рассказ о прошлом Саратовского староверка...)
19 веке одна за другой возникают
поморские молельни в Более извес-
[l ‘ тных селах саратовского уезда: в
’ J "Ключах, Базарном Карабулаке и
других- Из ’’Отчета” гр. Стснбокл видно,
что в Ключах поморско-федосеевская секта
существует с 1830 г., хотя местные жи-
тели считают волее раннее время. ’’Молен-
ная, - продолжает Стенвок, - находится при
доме кр. Сидора Зайкина, главного ее попе-
чителя, в отдельном деревянном строении,
Хотя наибольшее развитие приурочивается
к волее позднему времени, а именно к 1814-
1819 гт.
Немало способствовало распространению
поморства в с. Золотом пьяная и Безнрав-
ственная жизнь местного духовенства. Из
’’Летописи золотовской церкви” видны воз-
мутительные случаи поведения причта еще
в ЗО-х годах девятнадцатого века. Так, на-
пример, ’’обходя приход со святой водой, свя-
щенники ругались и дрались между собой,
Староверы молятся... Вильнюс, 1988 г., /Спиленный Сокор.
£ верхнем левом углу покойный ныне головщик Саратовской общины
Григорий Харитонович Антонов
в котором могут поместиться до 100 чело-
век. Б нем устроено две комнаты, разде-
ленные сенями: одна для мужчин, другая
для женщин. Строение, по-видимому, вет-
хое, но может еще долго продержаться, если
принять в соображение, как ловко умеют
чинить их раскольники: ветхий, гнилой лес
они заменяют старым, но прочным, которо-
го от прежнего отличить нельзя.”
Из сел Камышинского уезда, отличаю-
щимися нлибольшилх развитием поморства,
является с. Золотое. Возникновение его здесь
относится ко 2-ой половине 18 столетия,
или напивались в
каБаке до Бесчув-
ствия и возили на
спине кого-нибудь
из крестьян по
улице, при всей
публике. Нередко
в пьяном виде, в
полном облачении
вмешивались в
народные толпы,
снимали с ссбя
ризы, позволяли
лювому кощунни-
ку надевать их на
секя и всенарод-
но плясать в них-
Это делалось в
самом Золотом,
на глазах у на-
чальства, что же
Бывало в отдален-
ных деревнях ”не леть есть и глаголати!”
Б самом Камышине, судя по метри-
ческим книгам Дмитриевского прихода, по-
явление поморцев относится к самому на-
чалу 19 столетия, а именно к 1804 г. Пер-
воначальными поморцами помечено семей-
ство купца Софрония Лазарева, который при-
был из-под Москвы и поселился первона-
чально в с. Серино, Камышинского уезда.
Сначала он был ’’православным”, но позна-
комившись с знаменитым поморским начет-
чиком Герасимом, жившем в д. Пряхине,
присоединился к поморству и перешел жить
февраль 200$ (7$1$) г.
ВЫ!. 4
в Камышин, приписавшись в купеческое со-
словие.
Вверх по Волге поморство первоначально
осело в соседнем от Саратова уезде Вольс-
ком. Самый город Вольск с момента своего
возникновения был городом старооврядчес-
ким. С одной стороны поповщина с ея мона-
стырями на Иргизе; с другой веспоповство,
среди коего преовладало поморство, которое,
Благодаря его наибольшей устойчивости и
организации, свило здесь прочное гнездо.
В 80~х годах прошлого столетия на сто-
роне поморства стояли здесь видные купцы
- Рошковы, Невитовы, Галкины, Будниковы,
Синицыны и др., которые группировали вок-
руг севя мещанское и крестьянское населе-
ние своих последователей. Со стороны по-
морцев здесь выли представители обоих его
течений - врачников и везврачников (или
федосеевцев). Молельни их, сначала про-
стые молитвенные дома, помещались - одна
у мещанина Лушникова, другая - у вдовы,
мещанки Дарьи Ивакиной, хотя купечество
имело молельни в своих домах н редко вы-
вали в общих молельнях- Официальный орган
духовной власти "Саратовские Спархналь-
ные Ведомости” дает следующую характе-
ристику Вольскому поморству: "В поморстве
Вольского уезда не замечается чисто федо-
сеевское согласие по польскому уставу, но
везде волее известно даниловское или вы-
говское согласие. Местное поморство, до
крайности изуверное (?!) по своим убежде-
ниям, строгое по жизни, особенно в соеде
стариков-отцов, питает свои верования Боль-
ше сочинениями своих поморских наставни-
ков, в роде Денисовых, разными цветника-
ми и сборниками, к писанию же Божествен-
ному и отеческому прибегает только по
нужде, для овороны от нападений право-
славных, путая всякое писание "старинное”
одного достоинства, от единого Пв. Духа”.
Б Вольском уезде поморство появилось
ранее других уездов Саратовской губернии.
Родиной его является с. Воскресенское. По-
явление его здесь относится ко 2-ой поло-
вине 17 века, т.е. к самому началу раскола
русской Церкви; возможно, что первые ос-
нователи Воскресенского скита на Берегу Вол-
ги, - старооврядцы, - не пришлый элемент,
но коренные жители, поселившиеся здесь
еще до начала раскола. В 40-х годах про-
шлого столетия, как сообщают "Саратове-
5
кие Спархиальные Ведомости”, в пересека-
ющих село оврагах, было до 40 раскольни-
ческих келий, где жили старооврядцы раз-
ных согласий. Кроме Воскресенска и его ок-
ресностей, поморцы выли обнаружены: в с.
Юловке, в Барнуковке и Труевой Л\азе.
Открывая место поселений старообрядцев,
власть духовная тотчас же принимала про-
тив них соответствующие меры, ограждая
своих чад от уклонения в "раскол”. Так, в
1828 г. епископ Ириней просил губернатора
произвести следствие о распространении по
Еалтаю, Вольского уезда, секты поморцев и
спасовцев. Руководителем поморцев выстав-
лялся кр. Афанасий Трофеев, который "со-
вратил” в Балтае до 36 чел. Об этом бро-
фееве духовенство заявляло, что он спосо-
бен совратить в поморство все село. На
представление губернатора комитет мини-
стров 1-го октября 1829 г. постановил со-
слать брофеева на поселение в Пивирь, а
совращенных им в недавнее время 23 чело-
век отправить в консисторию на увещание.
Для характеристики увещаний и роли
увещателей позволим севе привести здесь
отзывы очевидцев, наглядно рисующих это
бессмысленное явление:
"Целыми толпами пригоняли их (ста-
рообрядцев) в Паратов для увещания, - рас-
сказывает очевидец-современник, - и здесь
они подвергались разным мытарствам: по
целым неделям ходили они в консисторию,
чтобы им назначили увещание. Увещатели
Обращались с ними грубо; вместо увещания
и Бесед, держали у себя по целым неделям,
иногда в самую страдную пору, желая этим
вынудить их Обращение в православие, а
некоторые употребляли для своих работ.
Иногда увещателями назначались из учи-
телей семинарии, живших в самом здании
ея, и тогда семинаристы любовались, как
человек тридцать просят отпустить их до-
мой. На вопрос увещателя: "обратятся ли
они в православие?”, раскольники обыкно-
венно отвечали: "В какой вере жили наши
отцы и прадеды, в такой и мы будем жить.
Пощади, кормилец!”.
- Ну вас к ...! - говорил увещатель и
уходил”. ("Вестник ввропы”. 1908 г., июнь,
ст. Ветринского. "Ранние годы П.
Г. Чернышевского”).
(продолжение следует...)
6
вып. 4 СТАР АМЕ Р А февраль 2005 (7513) г.
Ш)ЕКИ И СТЛРМ (Ш
Древний лунок ’’Разорение Соловецкого монастыря”
(продолжение...)
...Потом повелел воеводд привести се-
верного стдрцд именем Мдкдрий и немило-
сердно вил влдженного своими рукАми по глд-
ве и щекдм. Потом вил железом, пока не
изнемог вивший. Нлконец, повелел ноги ве-
ревкою связать и с ругдныо немилосердно
таскать по Берегу моря и положить на смер-
зшийся лед, чтобы, мучим тройной волью (от
воздуха, ото льда и от воды), Болезненно
отошел от жизни. Терзлем таким лютым
мучением, нестерпимою стужею и морозом,
стрлдАлец перешел от холода временной жиз-
ни к влАженнсйшей весне веземертного Цар-
ствия.
Потом воеводА допросил Хрисднфл, ис-
кусного резчикл по дереву, и Феодорл, мудро-
го живописца, с учеником Лндреел\ - мужей
сколь знАменитых б обитсли, столь и теп-
лейте ревностных о влАгочестии. увидев, что
они тверды и нспоколевимы в отеческих за-
конах, повелел казнить лютейшею смертню:
им отсечь руки и ноги, потом отрезлть и
сами головы. БлАженныс, принявшие это с
вллженным рвением и с благодатною сладос-
тью, быв лишены голов, такою горчдйшею
смертью отошли ко всесллдостному вллжен-
ству.
А воеводд повелел из-под клрдулл приве-
сти прочих иноков и вельцов числом до шес-
тидесяти. И, РАЗНООБРАЗНО допросив, НАШ6Л
их твердыми и неизменными в древнецер-
ковном влАгочестии. Тогда, стрдшною ярос-
тию вскипев, уготовил им рлзличные смерти
и казни, велел повесить кого за шею, кого за
ноги, кого же (большинство), рлзрезавши
межреБерье острым железом и продевши на
крюк, повесить, каждого на своем крюке. Блд-
женные же стрлддльцы с радостью шеи в
веревки просовывлли, с радостью ноги к не-
весным путям уготовляли, с радостью реврл
на рлзрезАние давали и прнзывллн спекулд-
торов (пАллчей) шире рлзрезлть их-
Эти жители киновии, такими смертями
и такими Болезненными кончинами отошед-
шие к Безболезненным овителям, выли сжа-
ты серплми мучений, как пшеницд в день
жатвы. Но эти кровопролития не утомили
злосердечного воеводу, не умягчилось сердце
мучителя, непрлведно мучдщего многих столь
февраль 200$ (7$1$) г.
вып. 4
неповинных, столь священных и непорочных,
столь преподобных иноков, но зверски рыкает
воевода и на оставшихся. А поскольку не на-
шел здоровых, то повелел болящих выводить
и допрашивать. Но, овретя их тверже здоро-
вых и крепче сильных в отеческих законах,
распалился мучить их- И х°'гя Болящие от
многолетних трудов и подвигов не могли
встать с постелей, непотревный новейшую
пытку им придумал: повелел связывать их по
двое спинами, окматывать ноги веревкой, и
так немилостиво тащить в одних свитках на
Берег морской и оставлять на льду во время
лютого мороза. Другие же воины прорукили
иордань (прорувь), но не насквозь, а по подо-
бию Богоявленского водоосвящения. И, напол-
нив ее связанными больничными отцами,
пропустили воду. И так в этой престуденой
воде, на трескучем лютейшем льду, давимые
морозом эти Блаженные страстотерпцы, за-
мерзая и леденея, тая своею плотью и ко
льду примерзая, Благодарно терпели, прини-
мая конец жития. Было их до ста пятидеся-
ти. Всех же пострадавших в киновии, окон-
чивших течение жизни различными казнями
было волее трехсот и Ближе к четыремстам
или до пятисот, как некие говорят.
Весь монастырь оказался пуст от своих
жителей; но наполнились окрестности овите-
ли на острове, наполнились морские Берега
мертвыми телами, висящими и лежащими
на земле, земля острова и камни овагрилисв
неповинною кровию преподовных-
ЛХещерннов, одержимый ненасытной за-
петой об обогащении, улучив время, начал
гранить монастырское имущество, которое в
старину пожертвовали Благочестивые цари, и
князья, и прочие из Благородных- Даже дерз-
нул и на святые иконы. (Впоследствии, при
овыске у него найдут громадную по тем вре-
менам сумму денег - 2312 рублей, множе-
ство книг, икон в серенряных окладах с жем-
чугами и каменьями, серебряную и другую
посуду, оружие, шуны, меха и проч.) Один из
оставшихся, отец инок впифаний, муж Благо-
го и постоянного жития, имевший казначейс-
кую службу, нранил его за дерзость. Но он
(воевода) не только не перестал, но и просил
ключи, чтоб в казну сходить, и, не получив
добровольно, отнял силою, впифания же по-
велел СИЛЬНО БИТЬ и побитого, за ноги свя-
зав, просить вне опители в ров или на neper
морской и стеречь, пока не умрет. Так Бла-
женный, хотгя и пошел после отцов, но тем
же путем Благочестия и страдания, достиг
их и, радуясь вместе с ними, наслаждается
непесным Блаженством.
(продолжение следует...)
жотошв ношдаид цж» ^вфоштож
В современном овыденном сознании староверы часто ассоциируются с некими неприми-
римыми и ’’упертыми” людьми, Беспочвенно и напрасно ополчившимися в свое время против
господствующей церкви и всех, кт0 зл пр1' стоял.
Но, уже сегодня доказано учеными, что те, кто вводил Бездумно в Русское Древлеп-
равославие сомнительные нововводства (в, частности, Никон), руководствовались лишь
соБСТвенными корыстными интересами. Ими же, учеными-историками, установлено, что
дораскольные церковные овряды и догматы, в отличие от новых, Безусловно имеют древ-
нейшее происхождение, и полностью совпадают с описанными в старинных греческих цер-
ковных книгах и рукописях-
Вместе с тем, мы видим, что до сих пор, большинство наших овывателей, хоть
отрывочно слышавших об этой печальной странице Русской истории (а даже таких, увы,
немного), уверены, что именно староверы и спровоцировали ’’РАСК0Д ”, ставший, как и
Вселенско Православной, так и, воовще, Русской национальной трагедией.
Представляем Вам весьма сокращенный перечень церковных нововведений, ознакомив-
шись с которым, каждый православно думающий может понять, что у защитников Старой
веры были весьма важные основания непринятия кощунственных церковных реформ:
Первое нововводс^в^ - отмена земных
поклонов и двуперстного сложения с заменою
его троеперстием.
Шло в прямое противоречие со Священ-
ным Писанием, святоотеческим творением и
историческим данным.
Второе нововвсдство - установлено вы-
нимать просфоры диаконам, тогда как древ-
нее предание не дозволяло этого.
По многочисленным дораскольным источ-
никам явствует, что это священнодействие
является прямою связанностью священни-
вьш. 4 СТАРАЯ Й6РА феврмь гос ‘7414, г.
8
ков, но отнюдь не диаконов. За неисполнение
же сего нд таковых лежит клятвд.
Третне нововводство - нарекли Богд
тьмою.
Б деяниях соворд 1666г., д также в но-
вой, одобренной им, книге ’’Скрижаль”, об
этом говорится тдк:”Ибо лучше имдть име-
новдти Богд тьму и неведение, нежели свет”.
По учению же Вселенской Церкви - Бог есть
Свет и в Нем нет никакой тьмы.
Четвертое нововводство - в чине Кре-
щения введена молитва духу лукавому, про-
поведуется пришествие в мир диавола, про-
износится волшебное заклинание.
В новом Потревнике издания 1675-го
года говорится:”Дд отступят от нас вся воз-
душная и неявленная привидения: и да не
утаится в воде сей демон темный: ниже да
снидет с крещдющимся, молим теве, дух
лукавый, помрачение помыслов и мятеж мысли
ндводяй”. Потревник 1745-го годд изддния:-
’’Злпрещдет теве Господь, диаволе, прише-
дыи в мир, и вселивыися в человецех» да
разрушит твое мучительство, и человеки
измет”. Святая же Церковь учит отрицд-
тися от сатаны.
Пятое нововводство - уничтожение из
Символа Веры слова ’’Истинного”, непремен-
но присовокуплявшегося ранее к одной из
Божественных Ипостасей - Святому Духу.
Дух Святый, согласно учению Церкви,
есть Истинный Б«г.
Шестое нововводство - отмена древней
сугувой (двойной) дллилуии с заменою тро-
ением.
Ангельская песнь, Божественная алли-
луйя, правильно произносимая так: ’’Алли-
луня, дллилуия, слава Теве Боже”, есть древ-
нее предание Церкви, исходящее от св. апо-
стол. Троение же дллилуии, есть новое само-
измышленное предание, которое ранее не
знала ни Древне-Вселенская, ни Русская
Церковь.
Седьмое нововводство - искажение Бо-
жественного Имени Исус на Иисус, причем
имя Исус признано ’’ничего не зндчущим” и
всячески охулено.
Многочисленные святоотеческие творе-
ния и церковные Правила повелевают Боже-
ственное Имя называть не иначе, как ИСуС,
противники же сего подлежат проклятию.
Восьмое нововводство - мудрствовдние,
что якобы Пресвятая Богородица до дня
Благовещения имела в севе скверну прдро-
дительную.
В упоминаемой уже книге ’’Скрижаль”
говорится:”уво не роди Дева с растлением,
но Святому Духу» пришедшу нд ню и очис-
тившу словом Архангела Гавриила, здне сквер-
на прдродительндя вяше в ней”. По учению
же святой Православной Церкви, Пресвятая
Богородица не имела и до зачатия своего
никакой скверны, выла свята, и чиста, и
скверны прародительного греха выла не при-
частна.
Девятое нововводство - мудрствовдние,
что яко вы человек сотворен грешным и
тленным.
По учению Церкви, человек, по сотворе-
нию, свят и Безгрешен.
Десятое нововводство - признание за
истинное Крещение, совершаемое поливдтель -
ным или кропительным образом.
Святая Церковь же повелевает совер-
шать таинство св. Крещения чрез посред-
ство обязательного троекратного погружения
в воду с возглашением лиц св. Троицы. Нд
иные мудрствования же налагает проклятия.
Одннадцатое нововводство - прием вез
крещения приходящих из римско-католичес-
кой и лютеранских церквей.
Канонические правила Православной
Церкви однозначно требуют крещения като-
ликов и лютеран, как еретиков 1-го чина и
признавать их овливдтельное крещение за
истинное явно погрешительно.
Двенадцатое нововводство - овщение
иерархов с еретиками.
По учению святых отец, молящиеся с
еретикдми подлежат извержению (см. всту-
пительную статью). Новооврядческие же
иерархи, начав молитвенно сообщаться с
духовенством других инослдвных исповеды-
вдний еще в 17-ом веке, в веке 20-ом дошли
до активного участия в движении экумениз-
ма, фактически признающего спасительность
всех подряд вероисповедывдний, в том числе
И АНТИХРИСТИАНСКИХ-
Это далеко не все невиданные новшества, внесенные в Русскую Церковь при никонов-
ских реформах и после них- Но уже, из перечисленного видно, что очень веские причины
выли у ревнителей Старой веры ’’вегдть от новин”, отдавая свои жизни в защиту
отеческого предания. И, что кто угодно, но совсем не они, староверы, являлись ’’рдскольни-
кдми” и попирателями православных истин.
И мы, сегодняшние староверы, уверены, что превлдгий Господь, конечно-же, за Безгра-
ничные духовные труды и веру, не оставил наших отцов, дедов и прадедов неизреченным
Своим милосердием. А сами постдрдемся следовать их путем, рассчитывая нд то же.
*Ч*Ж'УЯ1 . ЧТАМЯ fiei-'A ^-4 Q
ПЩЛГШ 6ТЛБИНЫ ГЛУБОКОЙ
аптека духовная
" Грииде мних (монах) во врачсвницу, и виде
J. [врача зело премудра, к нему же мнози
прихождаху, различные имеющи недуги. Врач
же подаваше им вылия целебный, яже на
пользу. И мних вопроси его, глаголя:”£рачу,
есть ли у тевя вылие, еже вы врачевало
душевные Болезни или грехи?"
И отвеща врач:”всть. Прииди мужествен-
не и приими корень послушания, листвия тер-
пения, цвет чистоты, семя кротости, ветви
молитвенныя и плод доврых дел. И оное изотри
в котле веззловия, вложи в сито Благих п0“
мысл, и всыпан в горнец совести смирения, и
налей воды от слез своих молитвенных и под-
гнети огнем божественный лювве. И егда до-
вольно укипит, и всыпли на блюдо разсужде-
ния, размешай Благоразумием, услади Брато-
любием и причастися лжицею покаяния. Тако
умалиши множество грехов своих, и вудеши
чадо Света и наследник вечныя Жизни, о
Христе Исусе, Господе нашем, в везконечныя
веки. Аминь.
СЛОВО ПРЕПОДОБНОГО МАКАРИЯ О ЖЕНЕ,
МОЛИВШЕЙСЯ БОГУ, ЕЙ ЖЕ НИ КАКАЯ НАПАСТЬ НЕ ПРИИДЕ
1П Говеда ми некто един от отец, яко в Александрию пришед, и внидох в Церковь на
Шдюлитву. И видех жену воголювиву в смиренных и плачевных одету ризах, имущу с
совой несколько слуг. И ко святой иконе Христа Бога покланяшеся, глаголюще тако:1 вста-
вил мя еси, Господи, помилуй мя, милостивый”. И от кричания ея и слез многих, прекратил
отец свою молитву, и смотрел на вопли ея и слезы, да и сам на покаяние приидет.
И, помыслив, решил, что сия жена - вдова есть и веду ей некто творит. И дождав-
шись, дондеже молитву скончает, призывает отец одного из ея слуг и говорит ему:”По-
веждь госпожи своей, яко Беседа ми есть к ней”. И вышла жена к нему, и, Будучи наедине,
начал вопрошать ее отец:”Бидимо, некто тяжкую веду теве творит, если так вопиешь и
плачешь?”
Снова заплакала жена и ответила:”Отче, не знаешь ты, что со мною... Хотя посреде
людей живу, ни от кого из них не приходит на меня никакая спона (напасть). И о сем
плачь мой. Поскольку, выходит, что небрежением живу к Богу, и Бог мой не рачит мене
посетити. уже трем летом минувше, как ни разу не волела ни я, ни мой детищь, не
пострадало ни имущество, ни хозяйство, даже курицы мои не прияли никаких скорвей.
И помышляю теперь, что Бог отвратился от меня, грех МО11Х ради. Да того ради, отче,
плачуся, давы меня посетил, наконец, Бог, по великой Его милости”.
”Аз же, - говорит далее отец, - чудихся паки тако о воголювивей и крепцей душе. И,
моля за ня Бога, от’ъидох, дивяся крепости ея и вере”.
GAOBO ОТ ПАТЕРИКА О ТОМ ЖЕ МАКАРИИ ПРЕПОДОБИЕМ
Овятый Макарий, некогда ходяще по пустыни, оврете главу человечю - лов гол. И, вия
ея жезлом, вопроси ю (ее), глаголя:”Кто еси ты, о человече?”
И отвеща ему глава:” Аз семь был жрец мерзских идолов, на сих местех вывших
поганских царей и князей.”
Святый же Макарий рече к ней:”Рцы ми, где ныне превывасте и в которых местех?”
Она же отвеща:”Ё вездне есмы в преисподней, в зел\ли и во тме кромешней, угото-
10
выи. 4	0 ТГ & РАЯ В в Р А февраль 200$ (7$13) г.
ванной дияволу и аггелом его. И ту мучими есмы Беспрестанно.”
Макарий же рече:”Имеете ли отраду, хотя малу?”
Глава же отвеща:”6гда христиане молятся в суккоты за прежде отшедшия христиа-
ны, и Бывает на них свет от вечера пятничнаго и до понедельника светающаго, тогда же
и мы малу отраду имамы.”
Рече же Макарий:”То суть ли (значит ли это то, что) тамо христиане, идеже вы?”
Тогда отвеща глава:”6й (да), суть под нами во глуБине люте мучимы.”
Рече же святый Л\акарий:”’1то за христиане, иже тамо суть мучимы?”
Отвеща глава:”Иже (те, которые) познавша истиннаго Бога Исуса Христа, Родивша-
гося от честныя Отроковицы, и приемше от Него Благодать духовную и очищение грехов;
и паки (впоследствии) отвергошася его и впадоша в ереси не исцельныя.”
И рече Л\акарий:”Л\ного ли имаши лет умерши (давно ли, как умер)?”
Она же рече:”Оедмьдесять лет и колее.”
Рече же Макарий:”Хощеши ли, человече, да помолюся Господеви и воскресит тя?”
Глава же оТвеща:”Имам ли, отче, паки умрети (придется ли мне снова умереть)?”
Рече Макарий:”6й, имаши умрети (да, придется).”
Отвеща глава:”уже не крези (не Беспокой) мене, отче, зане (потому что) еще
первая горесть смертная не сошла ми (не прошла для меня).”
Тем же, вправду пророк глаголаше:”СМ6РТЬ ГР6ШНИКОМ ЛЮТА!”
ИЗ ИСТОРИИ СТЯЯЮЕРАджкого пяшцшш
j। г 7 Г анифест о веротерпимости, ог-
/ш\ \ 1\ \ ллшенный ровно сто лет назад,
/ I \ yf \ \ позволил, наконец, староверам
( I 1^^ВЫЙТИ из ’’подполья”. Хотя до
Октякрьского переворота (т.н. Революции)
оставались считанные
годы, староверы успели
многое. Было построено
множество Храмов, созва-
но два Всероссийских Со
Бора, на которых, среди
прочего, было признано не-
обходимым учредить свой,
древлеправославный, пе-
чатный орган.
И вот, в 1912-ом
году, наш земляк, заме-
чательный староверческий
деятель, Василий Злхлро-
вич Яксанов учреждает
первый в России старовер-
ческий журнал со смелым
названием:”1Цит Веры”.
Эпиграфом и источником
названия взята цитата из
Послания к бфесеом свя-
таго апостола Павла:”Над
всеми же восприимше щит
веры в немже возможете
вся стрелы лукаваго раз-
жженныя угаенти” (еф.,
зач. 233).
Окложка журнала ”Щит Веры”
Журнал издавался вплоть до смены вла-
сти, и имел множество поклонников не только
в Паратове, но и по всей России.
Чтобы Вы поняли, каким успехом он
пользовался у христиан, приводим ч-олько
одно из первых писем-
откликов, поступивших в
редакцию журнала:
привет журналу
’шит веры”
<? каким горячим
усердием я старался про-
честь только что полу-
ченный первый хрнстн-
а нс кий журнал "Щит
Веры”. Это знает толь-
ко сердце, получившее
ократно, отнятую когда-
то насильственно, драго-
ценную, люпнмую и не-
обходимую вещь, или,
сердце, томимое жаждою
от зноя, при виде чис-
того источника воды.
Слезы радости не-
вольно оросили глаза, а
душа с жадностню лови-
ла каждый звук гласа
’’своего пастыря”.
"Слава Теке, Хрис-
те Боже!” невольно вос-
кликнул } по прочтении
' 4W-	г. . СТАРАЯ fiCPA	11
журнала. Наконец-то род xPllcrrila,ICKI111 ,:Y
дет утолять, жажду душевную от чистого
источника спасительной воды.
Привет Налл, дорогие вратие, в лице
издателя, редактора и сотрудников. /Многая
лета Налл - скромные труженики и ураните-
лие вертограда Христова, смело поднявшие
”Щит Неры” на защиту Христова стада от
врагов внешних п внутренних-
Теперь есть надежда, что сыны Церк-
ви, при нападении ллысленных волков, а также
при нашествии кури всевозлложных тревол-
нений, Будут иметь возлложность привег-
нуть под сень щита, где, несолшенно, полу-
чат и защиту и утешение.
/Может выть, на первое время, найдут-
ся и такия лица, которые поставят в вину
редакции: и плохое устройство ’’Щита” - т.е.
скромный материал; и неумелое овращеиие -
отсутствие красноречия. Но не падайте ду-
хом! К этой критике никто из здравомысля-
щих не поднимется, ибо для них важно не
высокопарный крик, - а святая простота, не
красноречие, - а истина.
И так, вратие, руководители журнала,
смело идите вперед по намеченному пути,
не роняйте унынием ’’Щита” и "духа не
угашайте”.
С.вРМИЛОе (г.КАЗЛНЬ)
Мы же, организаторы издания журнала
’’Старая Вера”, совсем не претендуя на та-
кие отзывы о своей равоте, лишь надеемся
выть скромными и малыми приемниками того
огромного и важнейшего для Церкви дела,
которое называется ДуХОВНОв ПРОСВв-
ЩвНИв. Именно им, осознавая исключи-
тельную его неоБХОДимость, с Благословения
Соборов, в свое время и занимался замеча-
тельный человек и наш земляк - В.З-Якса-
нов, издавая свой, в староверческих кругах
знаменитый, журнал - ”Щит Веры”.
Сокственное издательство В.З- Яксано-
ва ’’Сотрудник Школы”, а также типогра-
фия при нем, в которой и печатался журнал,
а также множество другой душеспаситель-
ной литературы, Богослужебные и учитель-
ные книги, находились в центре Саратова,
на углу улиц Большая Горная и Мясницкая.
Ныне в этом здании - татарский детский
сад, и надежд, что оно когда-нивудь станет
использоваться по первоначальному назна-
чению пока нет. увы...
Л
(ЖАТЫЙ ИОЛНН ЗДЛТОУСТЫЙ
О ВОСПИТАНИИ Д£Т£Й
Изследуем выражение апостола Пав-
ла: ”Лще чада воспитала есть”
(1 Тимоф.5,10). Здесь он говорит
। не о простом питании, которое по
разумению многих состоит в том, чтобы не
допускать детей изнуряться голодом:”Д.ще
чада воспитала есть” (Тимоф. 5, 10). Тако-
го преневрежения никогда не допустит и
самая неовходимость природы; но он говорит
здесь о попечении, касательно праведности,
о воспитании соединенным с влагочест! ем,
так что не воспитывающия детей таким
овразом, суть волее детоувийцы, нежели ма-
тери.
Это я говорю не только женам, но и
мужам.
Часто многие из отцов делают все и
прннимаютъ все меры, чтобы у сына выл
прекрасный конь, Блестящий дом или много-
ценное поле; а о том, чтобы у него выла
прекрасная душа и Благочестивое намере-
ние, этому они не оказывают никакого вни-
мания. Это и разстраивает всю вселенную,
- то, что мы не радим о совственных своих
детях, завотимся об их приовретениях, а
душею их пренсБоегаем.
Хотя бы и многи и многоценны выли
приовретения, но если нет могущаго распо-
ряжаться ими с довродетелью, то все погив-
нет и уйдет вместе с ним, и может прине-
сти приовретателю крайний вред; а если
душа его вудетъ Благородна и лювомудра,
то хотя бы у него не было ничего отложено,
он Будет въ состоянии везБОязненно удер-
живать приовоетения всех-
Итак, должно смотреть не на то, что-
бы сделать их Богатыми сревром и золотом
И тому ПОДОБНЫМ, НО ЧТОБЫ ОНИ БЫЛИ ДОСТЛ-
точнее всех Благочестием, лювомудрием и
приовретением довродетели, чтобы не увле-
кались житейскими предметами.
Ке вудем везпечными, зная, что дети,
Хорошо настроенныя, и въ настоящей жизни
вудутъ уважаемыми. Человека, живущаго
добродетельно и пристойно все почитают,
Хотя вы онъ выл веднее всех; л отъ пороч-
наго и развратного все отвращаются. И не
только у остальных людей он вудет въ ува-
жении, но и для тевя - родителя вудет
служителем, кормителем въ старости.
J 2 ВЬ!П. 4 СТАРАЯ 13 €> Р А февраль 2№ (7513) г.
Как неразумные въ отношении кть Богу
презирают и родителей, так служащие Со-
здателю оказывают и родителям многую честь.
Поэтому, чтобы Т6Б6 заслужить ОДОБ-
рение и от Бога и от людей, показывай о нем
все свое старание.
Y иудеев был один священник, по имени
Илий. Y этого Илия были два сына, предав-
шиеся крайнему нечестию; он не удерживал
и не препятствовал с надлежащею тщатель-
ностью и силою, но он только увещевал и
советовал, говоря так:”Ни, чада, не творите
тако, яко не Благ слух, его же аз слышу о
вас” (Цар. 2, 24).
Он не увещевал как должно было. Бог
выдал и\ врагам: во время происшедшая
сражения они пали, и <*ам он не перенесши
вести объ этом, упавши развился и умер.
Таким овразом Илий сделался детоувийцею.
Хотя сыновей его закололи враги, но виновни-
ком увийства сделался он, лишивший их по-
мощи Божией своим легкомыслием. И не только
их, но вместе с ними он погувил и севя
самого.
Прошу и умоляю оказывать многое про-
мышление о своих детях и всюду искать
спасения души их- Ты - учитель всего дома,
и теве Бог непрестанно предоставляет и жену
и сыновей.
Так Павел то говорит о женах: ”Лще ли
чесому научитися хотят, в дому своих мужей
да вопрошают” (Кор. 14, 35); то о детях:”-
Боспитывайте их в наказании и учении Гос-
подни” (вфес. 6, 4).
Подражай Аврааму, который старался не
о деньгах и приовретениях, но о Божествен-
ных законах, чтобы внушить потомкам тща-
тельное их совлюдение. Также и Давыд, ког-
да умирал, призвал сына своего и вместо
великаго наследства внушал и непрестанно
говорил ему следующее: ’’вели ты, сын мой,
пожелаешь жити по законам Божиим, то не
постигнет тевя ничто неожиданное, и Бу-
дешь ты наслаждаться многою Безопаснос-
тью; если же лишишься этой помощи, то не
вудет теве никакой пользы от царства и от
многой твоей силы”.
Это и мы, и при жизни, и при смерти,
вудем говорить своим детям и увеждать их,
что великое Богатство и везпечальное сокро-
зище есть страх Божий.
цетаной жизни*
овщее собранис
членов общины
30-го января с. г. в Саратовском старо-
оврядческом Храме состоялось, традиционно
организованное, ’’годовое” овщее Соврание
всех членов старооврядческой Поморской об-
щины г. Саратова.
Сразу скажем, в отношении ’’членства”.
По, в Ближайшее время, принятому
и в соответствии с установившейся в Ста-
роверческих овществах, традицией, планиру-
ется всех прихожан Общины справедливо
разделить на:
1-е:”Членов Общины”, т.е. людей, кото-
рые непосредственно участвуют в жизни
Общины, постоянно Бывают на Соворных
служвах, активное участие принимая во всей
влагой и многосторонней деятельности Об-
щины. Безусловно имеют полноценный голос
при принятии ответственных решений на
Соврании членов Общины;
2-е:”Прихожан”, т.е. категория, к какой
может относиться любой (истинного Креще-
ния), имеющий право посещать старовер-
ческий Храм. Многие (даже большинство)
посещают его раз, два, может выть, десять
раз в году, но, вудучс совершенно ”из вне”,
руководствуются правилом - ”пришли-ушли”.
Разумеется, такие, ни в коем случае не
’’посторонние”, но пока далекие от жизни
Церкви, люди, признаются христианами-при-
Хожанами, но давать им полноту голоса в
решении церковных вопросов недопустимо.
На рассмотрение овщего Соврания выло
выдвинуто основными два вопроса:
1-ый: Отчет Ревизионной Комиссии по
результатам финансово-хозяйственной дея-
тельности Общины за 2004-ый год.
2-ой: Перспективы и направления раз-
вития Общины в 2005-ом году.
Отчет Ревизионной Комиссии выл в
целом принят, х0™ и с замечаниями, и с
пожеланиями в Будущем составлять отчет
волее конкретни и подробно, заменять эмо-
ции цифрами.
Помимо реализации запланированных еще
на прошлый год планов по Благоустройству
Храма, таких клк> например, проведение в
него водопровода, признано, что из гловаль-
2665 (7513) г. СТАРАЯ £Г<5РД ^”.4	12
ных проектов, основной надеждой в новом
году остается строительство Богадельни, где
можно было бы призревать, т.е. овеспечи-
вать уходом, покинутых всеми, нашей веры,
преклонных лет христиан.
Но, приходится признать,что надежда
эта довольно эфимерная, х°'гя бы потому,
что уже Более, чем полгода, мы не можем
даже официально оформить землю под Бу-
дущее строительство.
Весьма перспективной идеей, пока, ка-
жется покупка Близлежащего частного дома
или же Благоустроенной квартиры в много-
этажном доме, под временную Богадельню.
Правление Общины уже начало вплотную
заниматься этим вопросом.
ПАМЯТИ усопших
МАРКОВА 6ВДОКИЯ ИВАНОВНА
Печальное известие ждало нас, пришед-
ших раннюю январскую воскресную служ-
ку. "Вчера выла с нами, ныне же лежит
мертва”, - слова Иоанна Дамаскина из Чина
Погребения очередной раз исполняются. Лю-
бимый всеми человек, одна из ведущих в
прошлом причетниц (к сожалению, оставила
к р ы л о с
"по здо-
ровью”),
просто,
неоБык-
новен-
ных ду-
шевных
качеств,
и сти н-
ная хри-
стианка,
мало по-
Болев,
тихо
ушла от
нас в
Л\ и р
иной, "идеже несть Болезни, ни печали, ни
воздыхания...” Последним движением ее,
пред исходом души, выла попытка ознамено-
вать сбоя Крестным знамением.
ввдокия Ивановна как никто иной, не
на словах, а на деле исполняла заповедь Гос-
подню о любви к Ближнему. Наверное, никто
и никогда не слышал от нее грувого слова.
Даже, если овижали ее, никогда она не по-
зволяла севе ответить обидчику тем же,
предпочитала промолчать и в глубине души
искренне простить его по-христиански. Она
вела по-настоящему подвижнический овраз
жизни. Много лет совершенно не вкушала
мясную пищу. До сих пор в Окщине вспоми-
нают, как проникновенно, своей особой заду-
шевной погласицей, читала она Канон на
СоБорных молбБнах, как всегда помогала сво-
им доврым советом начинающим чтецам.
Бея ее Большая и дружная семья - за-
мечательные и г ерующие люди. Будучи "ду-
шой” этой семьи, ввдокия Ивановна посто-
янно на совственном примере показывала
окружающим овразец хРкстгклнск°й жизни,
прививала близким истины христианской веры.
Все время, пока тело усопшей находи-
лось дома, над ним, согласно древнему хрис-
тианскому свычаю, уреченными людьми чи-
тался заупокойный Псалтырь. Желающих
прийти и проводить ввдокию Ивановну в
последний путь едва вместил наш неболь-
шой Храм.
Тело ее выло подзахоронено в могилу
матери. О светлой же ее душе, мы непрес-
танно молимся Владыке:”Со святыми покой,
Христе, душу равы своея ввдокии”.
Также, из всем известных хРкстгиан,
постоянных прихожанок Общины, в последний
месяц преставились ко Господу:
ЛвСКИНА вВДОКИЯ ФвОДОРОВНА,
СуРОВЦвВА вВДОКИЯ ИАКОВЛвВНА,
ПРОВВвРНИНА МАРИЯ АНДРввВНА.
дорогие НАШИ ЧИТАТвЛИ!
Просим: даже, если Вы не умеете мо-
литься, встаньте лицом к иконам, ознаме-
нуйте севя Крестным знамением и прочи-
тайте следующие заупокойные молитвы, по-
миная преставленных (тропарь за усопших):
Покой, Господи, душа усопших рак
Обоих (крестное ознаменование, поклон).
Олико в житии сем, яко человецы
согрешиша, Ты же, яко человеколюбец
Бог, прости их и помилуй (крестное оз-
наменование, поклон).
И вечныя муки извлек (крестное
ознаменование, поклон).
Невесному Царствию причастники
учини (крестное ознаменование, поклон).
И душам нашим полезное сотвори
(крестное ознаменование, поклон).
И сие повторить трижды. Спаси Бас
Господи.
14
вып. 4 СТАРАЯ Е 6 Р Л февраль 2005 (7513) г.
11 * uo y.u ен1 и j вполюсы
Вопрос 1-ый: Не зазорно ли отцам духовным иметь жалование, назначенное от
прихода, и другим церковным служителям получать содержание за выполнение своих
связанностей?
Ответ: Не только не зазорно, но и вполне согласуется с канонами Церкви. Согласно
Посланий Лпостольских:”Делающие священная от святилища ядят, и служащие алтарю
со алтарем делятся. Тако и Господь повелел проповедующим Благовестие от Благовестия
жити” (Апостола Павла, злч. 142). Правда, во многих овщинах, наставники довольству-
ются только добровольными подаяниями от верующих за совершение духовных трек:
погревений, поминовений усопших, панихид, молевнов, сорокоустов и проч.
Вопрос 2-ый: За исполнение Церковных Таинств (Крещение, Исповедь) можно ли
давать и принимать плату?
Ответ: Давать или принимать плату зл труды при совершении Таинств (не путать
с тревами) не подокает отцам духовным, ибо сказано во св. 6вангелии:”Туне (даром)
приясте, туне и дадите” (от Матфея, зач. 34).
Вопрос 3-ий: Мы хотим покрестить рекенка и нашли для того Крестного (одного из
родственников), но он не нашей веры. Как выть?
Ответ: Не только иноверные, но и даже верные, но замирщенные, не могут выть
восприемниками (Крестными) при христианском Крещении. Злмирщенным прежде неок-
Ходимо положить прощенный начал. Основания: Симеон Солун., гл. 62, лист 85, оворот;
Севаст Арменопул, книга 5 , вспросо-ответ 32; Номоканон, прав.151; Первый Всероссий-
ский Совор Христиан-староверов-поморцев (1909г., в ’’Деяниях”).
Вопрос 4-ый: Считать ли хркстилн» курящих тлблк, еретиками или грешниками?
Можно ли с ними сообщаться и как принимать их в ОБщение?
Ответ: Табакокурение есть грех, и, притом, чрбз’ьестествбнный. С явно курящими
сообщаться не рекомендуется, х°тя> живя в миру, избежать этого весьма сложно.
Вопрос 5-ый: Мы принадлежим к нарицаемой ’’православной церкви”, т. е. к ’’Мос-
ковской патриархии”. Думаем перейти в Староверие. Каков порядок приема?
Ответ: Исключительно чрез таинство трехпогружательного Св. Крещения.
Вопрос 6-ый: Я вышла замуж за иноверного. Могу ли я прийти на исповедь?
Ответ: Смешанные враки следует признавать терпимыми, если соблюдены степени
родства. На такие враки, на основании 52 правила св. Апостол, налагается епитимия по
Закону и по усмотрению отца духовнаго. Серную сторону, овращающуюся на искреннее
покаяние, отцы духовные овязаны принимать.
Вопрос 7-ый: Погрешимо ли в уреченное время пить чай или водку? Можно ли за
это отлучать от Церкви
Ответ: К отличии от нас, наши предки в употревлении даже чая (не говоря о
водке), как иноземного и искусственно стимулирущего напитка, видели погрешение. 6
1909 году отцы 1-го Всероссийского Сокора на этот вопрос ответили так:”3а умеренное
употребление чая и водки отлучать не следует. Что не запрещено, то разрешено.
Умеренно употребляющие водку и чай, епитимией не облагаются. Но, воздерживающихся
от сего, Церковь похваляет.”
Вопрос 8-ой: Правильно ли продавать во время службы в Храме свещи и произво-
дить скор денег (обнос ’’кружки”) на храмовые нужды?
февраль 2005 (75? 4 г. СТАРАЯ	P Л	4
Ответ: В преддверии Храмов можно торговать свещами, маслом, иконами и различ-
ной другой церковной утварью и прочими жертвенными предметами. Скор средств на
нужды Храма во время служкы не запрещается, и, колее того, является окщепринятой
традицией в кольшинстве окщин. Существование даже в Церкви Ветхозаветной осокой
’’кружки” для положения жертвенных денег засвидетельствовано самим Христом (Лепта
Вдовицы).
Вопрос 9-ый: Как поступать с оскверненными сосудами или припасами, в которые
попадает скверна?
Ответ: Во-первых, впредь всякие открытые сосуды следует покрывать (желательно
- с молитвою). Далее, если гадина, попавшая в сосуд, не разложилась, то вынуть и
омыть водой, покадить и пополоскать Богоявленской водой, которую вылить в чистое
место или в реку, вели разложилась, - сосуд разкить и уничтожить.
Вопрос 10-ый: Как поступать с родителями, принимающими своих дочерей, ушедших
от мужей, и не отпускающих их по трекованию мужа?
Ответ: Родители за таковые неклаговидные поступки подлежат церковному наказа-
нию, как нарушители церковного Злкона:”Яже Бог сочета, человек да не разлучает”, и
”Да прилепится жена к мужу и да кудут ока во едину” (ввангелие от Матфея, заЧ.
78).
Вопрос 11-ый: Y нас приходится годовая память по усопшей родственнице на вели-
кий праздник. Б поминовении кыло отказлно, и его перенесли на следующий день. Верно
ли это?
Ответ: Независимо от дня и прилучившегося праздника (по окычаю, кроме первого
дня Пасхи), служится только панихида, относящаяся к 40-му дню памяти по преставль-
шемуся (некоторые, также, в люкой день служат Погрекение). Творение годовой и
других ’’рядовых” ( т-6- ВС6Х> кроме 40-го дня) памятей по умершим, если они приходят-
ся на воскресный или праздничный день, по церковным правилам, должны кыть перене-
сены на иной, клижайший от дня памяти, подходящий день.
Вопрос 12-ый: Можно ли кадить иконы за стеклом?
Ответ: За стеклами иконы кадить можно.
-----	Содержание	-*
от редакции	2
правило, еже в церковь божию внити.........................з
ПОМОРСКОв СОГЛАСИв В САРАТОВСКОМ КРАе (продолжение...) ... 4
СОЛОВКИ И СТАРАЯ ВвРА (продолжение...) ................... 6
некоторые нововведения церковных рсформаторов..............7
ПРвДАНИЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ ................................ 9
из истории стдрооБРядческого просвещения...................ю
СВЯТЫЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТЫЙ О ВОСПИТАНИИ ДвТвЙ .............. 11
хроника церковной жизни...................................12
недоуменные вопросы.......................................14
•	-- 	--4
Поскольку в журнале содержатся священные христианские понятия, символы, имена,
изовражения, уверительно просим вас не выврасывать его и не использовать в бытовых
целях, а сохранить или передать другим для ознакомления.
[g кип. 4 ОТАРАЯ ЕбРД февраль (7713) *
Распространяется Бесплатно.
Жблающну поддержать издание, просим вносить пожертвования в специальную денежную кружку, установленную в Храме.
Главный редактор колюкв.о.	Издатель— Саратовская старообрядческая Поморская община ДПЦ	Адрес редакции: 410026, г. Саратов, ул. Краевая, 79. Телефон 56-17-20. Подписано в печать 11.02.2005 г. в 15.00	Отпечатано в ГУП Саратовской об- ласти «РИК «Полиграфия Повол- жья». г. Саратов, ул. Вишневая, 10. Тираж 999. Заказ 728