выпуск 3
январь 2005 (7513) г.
ДуХОвиг-падсвЕПпелпСкии журнал
Слрдтошой СТДрООБ0ЯДЧ€СКОН Померк. Ой ОБЩИНЫ
Д;еБлепрлвос.asHOti Поморскей Церкви
UWI'IIIIIIJS
2	«« 3 СТАРАЯ fl <> РЛ	2005 (7513) г.
(Праздничное Рождественское поздравление Братским христианским общнном от имени
Саратовской Поморской общины и редакции журнала Старая вера )
Дорогие отцы, Брдтие, сестры ко Христе!
С НАМИ БОГ!
И этим все сказано... ’’Разумейте языцы и покдряйтеся, яко с нами Бог”. Великая
ТАЙНА, НЕПОСТИЖИМАЯ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ума, НО ПрИЕЛХЛЕМАЯ ДЛЯ ВбруЮЩбГО СЕрДЦА.
11РИШ6Л Ж6ЛЛ6ЛШЙ ЕСбЛХИ НАРОДАМИ!
СЛОВО Б0ЖИ6 - ПЛОТЬ БЫСТЬ!
” К ЧЕМУ ПрдОТЦЫ СТОЛЬ СТРЕМИЛИСЬ, - говорит Зллтоуст, - ТО СЕГОДНЯ СОВЕРШИ-
ЛОСЬ. Бог ЯВИЛСЯ НА ЗбМЛЕ ВО ПЛОТИ И ВСЕЛИЛСЯ МЕЖ людьми... Ё какое изулхление пришли
бы мы, если бы Солнце сошло с неба, вращалось на Земле и лучи свои распространяло ко
ВСЕМ людям!
Не БОЛЕЕ ЛИ и МЫ ДОЛЖНЫ ИСПОЛНИТЬСЯ ГЛУБОЧАЙШИМ УДИВЛЕНИЕМ при СОВЕРШИВ-
ШИМСЯ НЫНЕ ГОРАЗДО ВАЖНЕЙШЕМ ЧуДЕ, КОГДА СОЛНЦЕ Правды рАСПрОСТрАНЯЕТ СВОИ ЛуЧИ ИЗ
НАШЕЙ ПЛОТИ И ОЗАрЯЕТ НАШИ души”.
Так идем же со Звездою, принесем с волхвами дары - злато, и лиеан, и смирну,-
как ЦАрю, и как Богу, и как умершему рдди нас, прослдвим с плстырями, ликувм с
Ангелами, воспоем с Архангелами, да составится общее торжество небесных и земных
сил.
Желаем вам в сей великий Прдздник мирд, любви, единомыслия, Блдгорассужде-
НИЯ ВО СПАСЕНИЕ ДуШИ.
И ДА озарит ВСЕХ ПрДВОВЕрНЫХ ХРИСТГИЛН ПрЕВЕЧНЫЙ Христос Бог Своим БОЖЕ-
СТВЕННЫМ Светом, ибо Он - Свет и Жизнь.
Аминь.
Z/------	СОДвРЖАНИб	А
Почему староверы вкушают из своей посуды...................стр.З
Поморское согласие в Саратовском крае (продолжение) .........стр.4
Соловки и Стлрля вера......................................стр.6
Пророчество святых отец о патриархе Никоне.................стр.8
Овразец никоновского книжного исправления..................стр.9
Предания старины глувокой. Повесть........................стр.11
Послания отца Аввакума. Послание чаду о Господе...........стр.11
Хроника церковной жизни. Вспоминания лето.................стр.12
Диалог с читателем.........................................стр14
Недоуменные вопросы.......................................стр.15
Поскольку в журнале содержатся священные христианские понятия, символы, имена,
изоБраження, уведительно просим вас не выБрасывать его и не использовать в бытовых
целях, а сохранить или передать другим для ознакомления.
(751згг-	, g т л рая . в е р А. ;аеХ
ПОЧЕМУ бТЛЕОШЫ ЕКУШЛЮТ
ИЗ СВОЕЙ
Одним из внешних, всем известных, при-
знаков настоящего старовера, является на-
личие ’’своей освященной посуды”.
Челх же руководствуются староверы, из-
вегая овщения в трапезе с иновернылхи,
как они говорят: ”не лхирщат” ?
Овратилхся к истории.
Уже в ветхозаветное врелхя правовер-
нылх иудеялх чуждо выло всякое овщение с
иновернылхи. ’’Блажен лхуж, иже нейде на
совет нечестивых, и на путь грешных не
ста, и на седалищи гувитель не седе,” -
начинает свой Псалтырь вогогласный царь -
пророк Давыд. Во врелхена Боговоплощения
Господа нашего Исуса Христа иудеи не ов-
щались в трапезе с салхаряналхи, что лхожно
видеть в зач. 12 св. бвангелия от Иоанна,
где говорится о салхаряныни, возразившей
Христу:”Како ты , жидовин сын, от лхене
пити просиши, жены салхаряныни сущей, не
прикасаютвося жидове салхарянолх”.
Новозаветные правила не лхенее кате-
горнчны-
Книга Кирилова: ”Лще вудет арлхянин
и христианин на пути влхесте, а чаша вудет
едина: и аще прежде испиет арлхянин, то
Христианину не пити из нея, и чаши лхолит-
вы не дати, но развити”(лист 369).
Матфей Правильник: ”G еретики яду-
щаго и пиющаго анафелха”(лист 112).
Нолюканон: ’’Строго возвраняю с ерети-
ки лхолитися, ясти или пити или приилхати
от руку их лхилостыню” (прав.33).
Зонар: ”...Лще ли не послушает наказа-
ния, но хощст с нилхи (еретикалхи) ясти и
пити, таковый со христианы да не яст и в
Церкви не приелхлется”(гл. 76).
Апостола Павла: ”Дще который врат илхе-
нуется или влудник, или лихоилхец, или идо-
лослужитель, или клеветник, или пияница,
или хищник, с таковылх ниже ясти”.
Святыи Иоанн Златоуст:”Нарекованиелх
илхенуются христиане, а нраволх язычники и
слхесившеся с нилш, сиречь с еретики и
навыкоша дела их”(Маргарит, л.483).
Талх же:”Услышите вси вы, иже с ере-
тики вкупе ядущие волезненнаго сего отве-
та, яко вы Христовы врази высте...Послу-
шайте паки иже с нилхи лювящиеся, како
ПОСУДЫ
илхатс увежати гнева, приходящего на них,
иже с нилхи сквернящийся в ядениих и пити-
ях, како слхеете приступити к Божествен-
нылх Тайнам Христовылх”.
Духовный слхысл перечисленных запре-
щений состоит в толх, что все христиане,
просвещенные по Благодати веры святылх
Крещениелх, сопричитаются во едино тело, в
сотелесность Салхолху Христу Богу. По сло-
валх апостола Павла:”Не весте ли яко теле-
са ваша удове Христовы суть...Хралх живу-
щелху в вас Святолху Духу суть, его же
илхате от Бога” (зач.135).
Поэтолху, всякое осквернение человека,
как Хралха, как члена единого Тела Христо-
ва, оскорвляет Бога, а совлазненного изво-
дит вон из лона Церкви, поскольку Христова
Церковь есть ’’вертоград заключен, источ-
ник запечатлен”.
Злдулхаелхся же о своей жизни, услышав
Будто написанные сегодня слова из Книги о
Правой Вере:”О нынешних не Благополучных
врелхенах, слезам достойных, яко християке
частое слхешение с еретики и жиды илхеют,
ядят и пиют, в корчлхы их Х°АЯТГ» d инии
везулхнии служат илх, се же все (возвраня-
ет) строгое запрещение святых отец, ясти,
пити и лхолитися или что от них приилхати
лхилостыню и овщение илхети. Go святылхи
Хсдя освятится, а с нечестивылхи ходит’,
причастник илх есть. Gne же наигоршая веда,
яко с нилхи слхесихолхся и приовщаелхся де-
лалх их и нравалх, и ядилх и пиелх и лхолилхся
и лхилостыню приилхаелх”.
Примечание: В Саратовской староовряд-
ческой овщнне сейчас установлено перед служ-
вой класть овщее прощенное (прнмиритель-
ное) начало, поскольку волей-неволей мы все
жнвем в ’’миру”, и такой начал - суть епн-
тнмня за то, что мы постоянно вынуждены
вступать в овщение с иноверцами. Но это
не говорит о том, что упраздняются свято-
отеческие правила, касающиеся замирщения
в посуде. Не совлюдающие их, вкушающие
из овщей посуды с ’’чужими”, должны испо-
ведывать сей грех пРеД отцем духовным, и
получить за то отдельное соответствующее
церковное наказание - епитимию.
4 ««: t стар л я в & р. л *г. _
поморскос согласие
В СЛРЛТОЕСКОЛА КРЛ6
(Продолжаем рассказ о прошлом Саратовского староверия...)
...Строительство поморских часовен шло
почти одновременно в нескольких местах- По-
мимо Лесковской, возникла еще молельня,
построенная Степаном Яковлевичем Какано-
вым-Никитиным, на его месте, по Сергиев-
ской улице. Часовня выла построена в 1811
г., с разрешения гувернатора Панчулидзсва,
при ней жило свыше 20 человек овитателей.
От глаз постороннего наблюдателя часовня
выла скрыта овширным садом, овнесенным
высоким тыном. По описи, сохранившейся при
делах гувернского правления, видно, что ча-
совня выла деревянная, построенная на ка-
менном фундаменте; в длину она выла 5
саж. 2 арш., в ширину 4 саж., в вышину 1
саж. 2 арш. По восточной стене внутри ус-
троен иконостас, по сторонам - два клироса и
отделение для женщин. Настоятелем общи-
ны был Афанасий Антонов, преклонный ста-
рик, которому в 1834 г. выл 81 год. Другим
наставником выл Гавриил Васильев, считав-
шийся распространителем поморства в Са-
модуровке, Хвалынского уезда.
Строитель молельни Каванов считался
опасным совратителем "православных” в по-
морство и за ним считалось немало таковых
дел. Осовенно скандальное "дело” вышло на
этой почве в 1837 г. В интересах ’’вящшего”
уловления старооврядцев в ’’православие”
епископ Иаков учредил в Саратове ”овще-
ство Благочестивых” из лиц, наиволее пре-
данных ’’господствующей церкви. Желая осо-
бенно выслужиться пред его преосвященством,
некоторые члены овщества устраивали ло-
вушки для старооврядцев, притворно согла-
шаясь перейти в старооврядчество. Одной
из самых ревностных выла камышинская ме-
щанка Слепа Сереврякова. Испытанная в этих
делах, Сереврякова устроила ’’ловушку” и Ка-
канову. Отмечая ’’подвиг” Серебряковой, Иаков
в донесении своем Синоду излагает и самый
факт. ’’Последняя (т.е. Сереврякова) выла
многократно склоняема саратовскими помор-
цами перейти в их ’’ересь” и окреститься по
их свычаю; притворно согласившись на сие,
она донесла о том мне. При содействии по-
лиции поморцы захвачены совершенно приго-
товившимися к произведению над Серевря-
Еолее 25 лет нет с налхи настоятеля
о. бвдокплла Яковлевича Кускова, но па-
ллять о его неоБыкновенной духовности н
глувнне знаний живет в овщине и поныне.
ковой овряда перекрещивания, участников
выло много”. Ввиду этого Иаков ходатай-
ствовал о награждении Серебряковой за
изъясненное открытие 100 рув., и Синод 28
февраля 1838 г. уважил это ходатайство.
Всех же раскольников ’’накрыли и заврали”.
СТАРАЯ В«Р4 «“Л'Х
Пристав составил акт и молельню закрыли.
’’Делу” выл дан ход и комитет министров 19
декабря 1839 г. постановил: Афанасия Анто-
нова сослать в Закавказский край; Каканова
же на 2 недели в тюрьму.
Но как ни старалась полиция и особенно
духовная власть искоренить ’’раскол” в Са-
ратове и его пределах, последний рос, точно
из земли. И в гувернское правление и в
Синод летели донесения о появлении то тут,
то талх или ’’раскольничьей” молельни, или
скита, или о каколх-ливо совращении. Мисси-
онерские очи зорко следили за вселх этим и
не скупились на донесения. Так, 13 апреля
1815 г. саратовский архиерей Афанасий до-
носил Синоду со слов саратовского Благочин-
ного Николая Скопина, что ’’близ новоустро-
енного Спасо-Преоврагкенского лхонастыря, в
конце 3-й версты, на большой московской
дороге, построена раскольническая опитель
или увежище для женщин с именуелхой от
них моленной, в нарочито купленнылх для сего
саду. Строители сей овители суть поморской
церкви, для коей она устроена в последнее
время. Хотя же гласно не объявляют, кто
они таковы, однако, по замечанию, Белее в
сем участвуют саратовские купцы Семен
Прядильщиков и Иван Солков. Последнего
Благочинный много спрашивал, с чьего доз-
воления они то делают и получил ответ, что
по примеру заведенных к Москве и Астра-
хани староокрядческих Богаделен”.
Запрошенный по этому делу саратовс-
кий гувернатор отвечал, что в Саратове есть
3 раскольнические овители для призрения пре-
старелых: 1) в 3 верстах от города, по Аст-
раханской дороге, существует около 60 лет;
2) устроенная еще раньше, в 4 верстах, по
Московскому тракту, в Мечевом Буераке, в
2 верстах от Спасо-Преовраженского монас-
тыря и 3) в саду Волкова, в 2 верстах от
Мечевого Буерака, заведена с давних Л6Т> л
Богадельня и молельня устроена в 1811 г.”.
Комитет министров 22 декавря 1817 г.
постановил:’’Прекратить происходящий по сей
части Беспорядок от невнимательности гу-
бернского начальства к предписаниям выс-
шего правительства, а потому и сделать от
5
Сената выговор вывшему саратовскому гу-
Бернатору”.
Но самый решительный удар скитам на-
нес сенатор Денфер, ревизовавший Саратов-
скую гувернию в 40~х годах XIX века. Оз-
накомившись с положением дела и с теми
мероприятиями, которые проводились мест-
ными властями, Денфер нашел, что надзора
за этими Буераками быть не может, и что
поэтому нужно совершенно упразднить их-
Мнение сенатора было признано целесоов-
разным, и полиции предписано действовать
в этом направлении. Насколько ретиво пос-
ледняя действовала, можно судить по тому,
что спустя с невольшим 3 года, а именно 15
ноявря 1841 г., саратовская полиция доноси-
ла, что в Баранниковском и Мечевом Буера-
ках кельи все сломаны и осталось только
два молитвенных дома. Позднее и их по-
стигла та же участь. Из журнала гувериско-
го правления 28 марта 1845 г. видно, что
остальные молитвенные дома проданы на слом
’’православным” и деньги отосланы в приказ
ОБщественного призрения, а кельи, как в двух
первых, так и в Марянином Буераке все
снесены.
Таким образом, 1845 год может счи-
таться годом упразднения саратовских ски-
тов. Это не были известные центры старо-
обрядческого пустынножительства, как Вы г,
Керженец, Иргиз, не Блистали роскошью цер-
ковных украшений, не славились просвети
тельской деятельностью, но все же служили
увежищем от мирской суеты, тихой приста-
нью, где науодили душевное утешение мно-
гие, ищущие ’’града грядущего”, для коих
”мати пустыня” составляла все, что есть
ценного в этом мире...
Вполне естественно, что память старо-
жилов долго хранила еще о них свои преда-
ния, и седовласые старцы, проходя э^имз
урочищами, указывают места былых поселе-
ний отшельников, рассказывая о них много
поучительного и таинственного, а подчас и
легендарного...
Попутно были закрыты волковская и ка-
баковская часовни.
(продолжение следует)
g «Ж з ; СТАРАЯ fiePA	ж*» Wf т/Я/Л
соловки
И СТАРАЯ
ВвРА
Соловецкий лхонлстырк, основанный по
промыслу Божиему святыми Зосимой, Сав-
ватием и Германом, выл одним из самых
почитаемых и духовно авторитетных цент-
ров дораскольной Руси. Именно он одним из
первых встал на защиту Старого Правосла-
вия. Сейчас даже трудно представить, как
немощные иноки ВОССЛАЬ Л6Т ! могли сдер-
живать осаду целого войска, стремящегося,
по приказу царя и с Бла-
гословения нового духовен-
ства, с ними расправить-
ся лишь за то, что они
не захотели изменить
Бере отцов.
Пувликуем отрывки
из ’’Истории об отцах и
страдальцах соловецких”,
написанную знаменитым
Симеоном Денисовым
(1682-1741), которая на
протяжении почти трехсот лет выла одной
из популярнейшей книг среди христиан.
Читая ’’Историю”, многие поколения ста-
роверов получали пользу и верное наставле-
ние в христианской жизни. Имея перед со-
вою пример подвига святых соловецких му-
чеников, они выли всегда готовы к муже-
ственному стоянию за древнее Православие
и отеческое Благочестие, всегда были гото-
вы везвоязненно исповедать перед врагами
Церкви свою веру, свое упование, не боясь
никаких казней, никаких мучений.
’’Когда приспело время, предсказанное в
древности, тот час Никон вошел в патриар-
шьи дворы. Тогда сбылось пророчество... (см.
след, статью), ибо Никон, овлачившись в
патриарший одежды и приняв высочайший
престол, наполнил Церковь великим смуще-
нием и мятежом, людей - великими озловле-
ньями и ведами, всю Россию - великим ша-
танием и колеванием. Поколебав непоколе-
вимые церковные устои, подвигнув недви-
жимые уставы Благочестия, порвал сонорные
клятвы святых отцов..., а непокорившихся
предал узам, темницам, ранам и заточень-
ям, лишил нынешней жизни горчайшими смер-
тями. ...Но те (соловецкие иноки) твердо,
как адаманты (алмазы), стояли в древне-
церковном Благочестии, против увещаний ов-
ретались, как вашня против ветра. Так вос-
хотели делом исполнить то, что изъявили
словом в прошении самодержцу:”Лучше воз-
желав вкусить смерть ради Благочестия, чем
что-либо из новшеств принять”.
Тем гнев самодержца возвудили и, сильно
распалив, подвигли на ярость, чтобы руками
мучителей разорить святое место”.
И вот полторы тысячи иноков в год
1668-й затворились в Соловецком монасты-
ре, приготовившись пострадать за древне-
церковные законы. Восемь лет шла осада
монастыря. Но чудным овразом ”от пальвы
пушек и пищалей не учинилось киновии (ов-
щежительству) никакой веды, никакой доса-
ды”.
Но явился преда-
тель, новый Иуда,
именем Феоктист.
’’Был в овители
пролаз из сушильной
палаты сквозь город-
скую стену, которым
прежде носили воду в
ту палату, а в нача-
ле, когда затворялись
в овители, заделали
тот проход плинфами
(кирпичалш), но не слишком тщательно. Знав-
ший эту дверь предатель Феоктист, ночью
перевравшись из овители через стену, при-
шел к воеводе просить воинов, чтобы осмот-
реть тот проход, и овещал в удовное время
сдать вез труда овитель”. Так и случилось.
”В пятницу вечером, то есть 28 янва-
ря, поднялась великая вуря и великий мрак
со снегом спустились на овитель. В ту ночь
к одному из сотников (начальник стражей),
Логину именем пришел некто и разбудил,
говоря:”Логин, встань, что спишь? уже во-
инство ратников под стеною, в городе Будут
скоро”. Встал он, но никого не увидел и,
перекрестившись, вновь лег и уснул. Во вто-
рой раз пришел некий муж, говоря:”Логин,
встань, почему Беззаветно спишь? Вон во-
инство ратников в город входит”. Проснув-
шись же и перекрестившись, стал Логин
размышлять: что это вудет? Что видения
означают? ЛЛожет выть, сон - это некий
совлазн? И, зная, что стражи усердно не-
сут служву, лег и вновь уснул. В третий раз
приступил явившийся, развудил его и уко-
рял, говоря:”Логин, встань! Воинство ратни-
ков уже в город вошло”.
В это время, вывив железными лома-
ми плинфы, воины, войдя в монастырь, от-
крыли врата и впустили все воинство во
овитель. Отцы киновии и прочие слуги и
трудники развежались и затворились в сво-
их кельях-
Для начала, воевода ЛАещанинов пове-
лел призвать архимандрита (начальника мо-
настыря) Никанора, который от старости и
от многолетних трудов молитвенных не мог
2oos (7}i3) r. ;... v T a p а я i: <> pa	у
Ходить ногами, поэтому, посланные за ним,
привезли его на маленьких саночках-
Воевода поставил его пред совою и гово-
рил с гневом:” Скажи мне, Никанор, чего
ради противился государю? Чего ради воин-
ство в овитель не пускали, а когда хотели
подойти, то оружием отвивали?”
На это священный старец ответил:” На-
Это разъярило мучителя, и, вскочив
со своего стула, он вил блаженного трос-
тию по главе, по плечам и спине. Не по-
стыдился ни иноческого овраза, ни святых
седин, ни великого священнического сана.
И так жестоко вил, что вывил и зувы изо
рта Блаженного старца. Потом же повелел,
веревкой оцепив ноги святого, в лютый
Воины везут на саночках архимандрита монастыря Никонора на расправу воеводе Ми-
щеринову (фрагмент старинного лупка)
учились от апостола Бога бояться и царя
почитать, научились от Самого Христа воз-
давать кесареву кесарево, а Богу Божье. Но
поскольку нововведенные уставы и новше-
ства патриарха Никона не позволяют живу-
щим посреди вселенной соблюдать Божии
неизменные законы, апостольские и отечес-
кие предания, то поэтому мы удалились от
мира, убежали от вселенной и поселились на
этом морском острове в собрании преподоб-
ных чудотворцев, желая по их стопам в пре-
подобном селении руководиться их преподоб-
ными чинами, уставами и обычаями. Вас
же, пришедших во онитсль растлить древне-
церковные уставы, Обругать труды священ-
ных отцов, разрушить спасительные Обычаи,
- правильно не пустили!”
мороз, в одной срачице (нательной рува-
Хб) тащить святого старца за монастыр-
скую ограду на расстояние около километ-
ра, и, кинув в глубокий ров, стеречь, пока
не умрет.
Когда спешно исполняли это повеле-
ние, терпел страстотерпец х0Х0,г и смех
тащивших его, удары и ушивы главою о
камни и землю. Так и в глубочайшем рву,
на лютом и нестерпимом морозе, в одной
срачице всю ночь боролся с ранами и моро-
зом, и, перед озарением дневного света,
ушел от тьмы настоящей жизни в немер-
кнущий присносущный Свет и от глубоко-
го рва - в превысочайшее Небесное Цар-
ство.
(Продолжение следует...)
8	СТАРАЯ ВСРА #2^(7^
пророчества святых отец
о пиконе патриархе
Как известно, ’’начальником” церковных
реформ был Никон патриарх- Сейчас уже
достоверно известно, что причиной реформ
Была далеко не попытка ’’улучшить” древне-
русский Богослужевный устав, старую истин-
ную Православную веру. Напротив, как гово- ей...” И заповедал, чтобы по преставлению
рят церковные историки, из
коммерческих и политичес-
ких соокражений все было
сделано. Из весьма корыс-
тных понуждений явилось
решение совершенно испор-
тить то духовное Богат-
ство, которое Святая Русь
Берегла многие века. Про-
мыслом Божиим, показано
было некоторым прозорли-
вым достойным людям гря-
дущая веда. И задолго до
принятия сих реформ они
Патриарх Никон
пророчествовали:
ПреподоБный
блеазар
Лнзерский, к нему же (Никон) во ученичс-
ство вниде, и с ним во оном острове анзер-
ском поживе некоторое время. Тогда же
преподовный старец блеазар промыслом Бо-
жиим увидел: когда Никон служил литургию,
во время чтения святаго Свангелия, его выю
(шею) обвил страшный черный змий. Он
же, блеазар, со смущением духовным и стра-
хом, и со слезами и плачем, как передает
историк, Братиям с ним живущим таковая
прорече: ”0, какова мятежника питает Рос-
сия; сей бо смутит пределы ея, потрясет
всею Россиею и поколеклет вси грады, села
и веси многих трясений и бсд наполнит, от
сего смутника вся Россия кровию овагрится.-
..Вижу сие попущение Вседержителя ”.
Предивный и святой митрополит новго-
родский Лффоний, зело докродетельный муж,
как повествует церковная история, отходит
с кафедры в Хутынский монастырь по ста-
рости и за ’’очссное невидение”(слепоту). К
нему приезжает Никон за Благословением,
’’или подкуплением, и властелинским заступ-
лением, или грех РлДи наших, Божиим попу-
щением”, рукоположенный в новгородские мит-
рополиты. Он же, Лффоний, даже не видя
Никона и не зная о нем ’’предивныи испусти
глас”: ’’Пришло же время, что и Никон в
митрополитах, но оставим сие воли Божи-
его не Никон (как было
положено) погревал его тело,
но псковский архиерей.
Когда Никон с мо-
щами святаго Филиппа
митрополита, их же ради в
Соловецкий монастырь по
повелению царскому был
послан, приБЛижался к Мос-
кве, тогда же царь с духо-
венством и с многим наро-
дом вышел навстречу. С
ними же был и предивный
архиерей Варлаам, который,
зная Никона и, предвидя ду-
ховными очами его деяния,
до того молился:”Владыко всесвятыи и Боже
всех, н6 АажДь ми видети сего многомятеж-
ника и смутителя всероссийского Благочес-
тия, хо'гящаго поколевати Всесвятую Твою
Церковь. Но сотвори со мною знамение во
Благо по Твоей велицей превеликих судев
милости, яко Благословен еси во вся веки,
аминь”. И вот чудо: вели старца под руки
два архидьякона на встречу мощам, но мало
не дошед, едва только показался Никон, ”под-
ломишася того нозе, и на руках ноддержа-
щих свою душу Господеви предаде”. Тело
его, Будучи нетленно, полгодд превывало в
Москве, затем же выло перевезено в Рос-
тов и честно погревено.
Можно и далее приводить свидетель-
ства о Никоне прозорливых святых отец.
Самое печальное, что их пророчества испол-
нились. Русь разделилась, овагрилась кровию...
Воспоем же славу Творцу, что не оставил
Он милостню Своею приверженцев древляго
Благочестия, не пошедших за Никоном, но
сквозь страдания и лишения донесших до
наших дней святую Старую Беру!
СТАРАЯ fiei’A	9
ОБРАЗЕЦ НИКОНОБЕКАГО
КНИЖНОГО ИСПРАВЛЕНИЯ
Исправление” вогослужевных книг выло
одним из составляющих церковной реформы
Никона, расколовшей Русь. Приводим иссле-
дование по этому поводу выдающегося ста-
роверческого начетчика T.G. Тулупова (1879
своих типографий, они, греки, печатали у
немцев и у латин, где книги преднамеренно
последними искажались. Нечего сказать, хо-
рош выкрал подлинник патр. Никон для ис-
правления русских вогослужевных книг! Цер-
ИзоБражение некоторых атрибутов обрядности н символики принятых-'
слева - б официальной церкви, справа - в старообрядчестве.
-1938гг.):
’’Решив на соворе 1654г. исправлять рус-
ский вогослужевныя книги с древних гречес-
ких и хаРате,:*ныХ> Никон в этом Безусловно
овмлнул Совор и овманул преднамеренно. Кни-
ги исправлялись вовсе не по древним гречес-
ким и харатейным, а по современным Нико-
ну греческим книгам. Эти книги он и имел
ввиду, заявляя на соворе об исправлении
русских Богослужекных книг. Греческия кни-
ги, современный Никону, с которых исправ-
лялись русския вогослужевныя книги, выли
почти сплошь попорчены латинами и проте-
стантами, содержали массу разнаго рода ере-
тических мудрований, так как за неимением
ковно-вогослужевныя книги русской Церкви,
прежде всего не содержали в севе никаких
ересей, следовательно, и не выло той насто-
ятельной и крайней неовходимости, как за-
являют миссионеры, чтобы их переделывать.
Л если в некоторых из них и Бь,ли ошибки,
то эти ошибки выли не существенно важ-
ныя, а вольшей частью выли ошибки грам-
матическаго свойства, то есть точка и за-
пятая не там выли поставлены, или вместо
вуквы ять стоит Буква е и т.п. Что древ-
ния дониконовския книги не содержали в севе
никаких ересей и что в исправлении их при
вывшем патриархе Никоне не выло необхо-
димости, - это сознается и учеными изслс-
O Л.Р АГЯ - A ?а>г<щт
дователями последняго времени. Но еще по-
ложительнее доказывается это тем простым,
но совершенно неотразимым фактом, что по
этим книгам спасались и угодили Богу мно-
гие русские святители и прочие люди.
Вот образец того исправления, какое
сделал Никон. Первой книгой, исправленной
Никоном выл ’’Служевник”. Насколько он выл
"исправлен” может судить читатель уже по
одному тому, что сами же издатели его
"сжигали и отвирали” (см "Ведом. Петрог-
рад. градоначальства”, п40 за 1909 год). А
вот исправления и в других книгах: В ста-
рых книгах ек1ло (кн. Левит, гл. 24): ”Про-
клинаяй-же имя Господне, смертию да ум-
рет... аще туземец или пришелец, егда про-
кленет имя Господне, да умрет”. Л в ис-
правленных" вот что говорится: "Нарицаяй
имя Господне, смертию да умрет... Аще ту-
земец или пришелец наречет имя Господне,
да умрет”. В старых (Колос. 2, 13): "И вас
мертвых сущих в прегрешениях н в неовре-
зании плоти вашей сооживил есть с ним,
отмыв нам вся прегрешения”, в "исправлен-
ных” ж6 вместо "отмыв” - ’’даровав нам вся
прегрешения”. В старых (в чине Крещения):
’’Запрещает ти, диаволе, Господь наш Исус
Христос, прешедший в мир и вселивыйся в
человецех”. Л в "исправленных”'. Запрещает
теве, Господи, диаволе, пришедый в мир и
вселивыися в человецех”. В старых (в толл
же чине крещения): л Молимся Теве, Госпо-
ди, ниже да снидет с крещаюшимся дух
лукавый”. А в "исправленных’”: ’’Ниже да
снидет с крещающимся, молимся тепе, дух
лукавый”. В старых (в ’’октае” 3 г/аса, в
среду на утрени, песнь 5-го канона): ’’Жер-
твы идольския угасил еси Всесильне”. Л в
"исправленных’”'. ’’Жертвы идольския уста-
вил еси Всесильне”. В старых (в чине освя-
щения воды на Богоявление): °0, еже выти
воде сей приводящей в жизнь вечную”. Л в
"исправленны '': ”0, еже выти воде сей ска-
чущей в жизнь вечную”. Мною приведено
совершенно ничтожное число из тех много-
численных ’’исправленных” мест, который на-
ходятся в новых книгах, ио и это число дает
возможность вам, читатель, судить насколько
Никоновския книги являются ’ исправленны
ми”. Недаром же русские люди времен Ни-
кона спрашивали: "чем же сие лутше”. Чем
же совственно Объясняется тако:- печальное
явление? Какое объяснение может выть дано
тому, что церковная книги, подвергшияся
’’исправлению”, оказались никуда не годны-
ми в сравнении с неисправленным? Ответ
на это очень простой. Книги при Никоне, как
я уже говорил и выше, исправлялись не по
древним правильным спискам, а по новым
книгам, у ’'немец печатанным”. Бот что го-
ворят по этому вопросу историческия дан-
ныя: ’Треки, - указывает профессор Капте-
рев, - не имели у севя дома своей типогра-
фии и принуждены выли печатать свои кни-
ги за границей, преимущественно в Вене-
ции. Попытка Константинопольскаго патри-
арха Кирилла Лукариса завести свою гречес-
кую типографию в Константинополе, Благо-
даря интригам иезуитов, потерпела полную
неудачу, и греки принуждены выли по пре-
жнему печатать свои книги в латинских
землях, что открывало возможность латиня-
нам злоупотреблять греческими печатными
книгами. При упомяш/той выше коллегии в
Риме печатались и греческия книги, про-
шедши предварительно через руки и цензу-
ру отцов иезуитов. Сами венецианские гре-
ки не прочь выли внести в печатаемый ими
греческия книги некоторый латинския ново-
ведения” (Характ. отнош. к православ. Вос-
току, стр.298). И вот с этих-то книг и пе-
чатались при Никоне русския новыя церков-
ный книги. Вот что рассказывает ов этом
Силивестр Медведев, вывший книжным
справщиком на Московском печатном дворе
вскоре после Никона: ”По собрании (через
Арсения Суханова и других) древних гречес-
ких и славянских рукописей, царь Алексей и
патриарх Никон созвали сопор, на котором
выли три патриарха: Никон, Макарий Анти-
охийский и Гавриил Сервский и другия ду-
ховный лица. На соворе разсматривали все
старописанныя греческия и славянский книги
и нашли, что древния греческия с ветхими
славянскими во всем согласны, а в новых
московских печатных книгах, в сравнении с
древними и славянскими, отцы совора нашли
многия несогласия и погрешности”. При этих
словах Медведев замечает в сковках: ”3ри,
православный читателю, приметно, как на
оном соворе вси разсмотриша наши славянс-
кий древния книги со греческими древними
рукописьменными во всем согласны выти, а
не с новыми греческими у немцев печатны-
ми книгами. А после того совора все книги
древния славянския и греческия оставивше,
правили с новопечатных греческих у немцев.
А те книги с древними греческими и славян-
скими не согласны и тем в мире великий
совлазн введоша” (Белокуров, Силивестр
Медведев ов исправл. вогослуж. книг при
патр. Никоне, стр. 27 и далее). Тоже гово-
рит и профессор 6. Голувинский: "Первоисп-
равленный Никоном ’’Служевник” и все пос-
ледующие новые ’’Служевники” вплоть до
настоящаго не составляют каких-нивудь книг
секретных, относительно которых выла вы
невозможна поверка. Эта поверка докгмен-
тальным овразом и доказывает, что Никон
исправил служебник не по древним рукопи-
сям греческим и славянским, а по современ-
ному севе печатному греческому Свхологию
и по современному живому чину греческой
церкви” (Богословск. Вести, за 1892 г.).”
Будем же мы, христиане, верны истин-
ной Старой Христовой Вере, исповеданной
святыми отцами и не попранной Христовы-
ми ненавистниками, АМИНЬ.
Мвлр/, 2005 (7513) Г. с т АРДИ К & Т» £,\	S6//7. 7
11
предания старины глубокой
( повесть )
Один церковный учитель просил Господа:’’Покажи мне человекА, кото-
рый все злповеди Твои выполняет и угоден Теве”.
И ему выл Глас: ”В Церкви у входа стоит человек, которого ты
Хочешь видеть”.
Он пошел в Церковь, у порогл стоит человек больной, весь в ранах,
одеяние его не стоит и одного грошд.
Учитель сказал - Довр ти день Будет стлрче.
Стдрец - Не помню, когда ми был зол день.
Учитель- Да сотворит тя Бог счастливым.
Стдрец - Несчдстным аз никогда не был.
Учитель- Я теве желдю выть здоровым.
Стдрец - Не выл я злополучен никогда.
Учитель- Кто тя ндучил такой мудрости?
Стдрец - Скджу: аз по вся дни превывдю в молчании и по воли Божией
вся принимдю в рддость, что мне Бог посыллет.
Учитель- Располагасшься на волю Божию, а если тевя Бог пошлет во ад?
Стдрец - Меня ли Он пошлет во ад? Но знай ты, яко имею две рдмены
(здесь-руки, подпоры) дивной крепости и аз вых 6г0 Объятием не рдзлучне.
Одно рдмено - глубокое смирение, другое - нелицимернля к Богу любовь. Теми
рлмендми крепко держусь Бога. Идеже вуду послан, тудл и бго повлеку с
собою. Желдю быть вне невеси с Богом, неже в невеси вез Бога.
Удивился учитель и помыслил в севе, яко сей есть прлвый путь к Богу,
еже с волею Ого святою соглдсовдтися. Так и по Длвыду: ” О Бозе моем
прелезу стену”.
Яко воля человеческая есть стена между Богом н самим, и кд-
мень противу бия. И лще оставишь волю свою, тогда можешь сказать с
Давыдом: ”0 Бозе моем прелезу стену”.
послания отца аввакул/va
То, что сегодня начали изучать в обыч-
ной гражданской школе, не всегда известно
сегодняшнему староверу Исполненный верой
в истинность доннконовского Православия, по-
страдав за Него огненным казнением, про-
топоп Аввакум, своим словом множество
Христиан духовно уврачевал, бго ’’Житие” и
многочисленные "Послания”, по оценкам со-
временных ученых, принадлежат к шедев-
рам русской и мировой литературы, переве-
дены на многие языки мира. Для нас же
важно их духовное содержание. Ведь они несут
нам истины Отарой Беры - Правоверия Хри-
стова, показывают отношение первых вож-
дей староверия к церковным преовразовани-
ям.
Вот одно из его посланий :
12	7	С Т ХР Л >1~К <> Р~А	.-2009 (7>П) г,-
письмо члду о господе
Берегитеся Господи ради, молю вы, ни-
кониан, еретиков, новых жидов.
Овкрадывают простых душа словесы мас-
ленными, плод же - горесть и червие. Лутче
принять чувственнаго змия и василиска в
дом, нежели никонианская вера и учение.
Зело во суть пагувно и вечной муке преда-
тельство. Червие сажают в сердце слыша-
щих-
Я про них .знаючи говорю, с ними взрос
и состарелся, везпрестанно, лет сполтреть-
ятцеть делают на хребте моем, яко любо-
действу их не молчу: овратитеся в веру
отец своих, помрачишася, завлудиша от пут н
истинны, покайтеся, привлчжи во ся Цар-
ство Невесное. Они ж излиха вопияху на мя:
расколщик нашего предания! И я к ним: ей,
воистину так. Лще и умру, обличитель вам
вуду всегда, враги Божии, крестопопиратели
и отступники! Они ж не имут что отвещати
ми, вяжут да куют меня. Но Слово Божие
не вяжется, со Дпостолом зову: сего ради
вся терплю избранных ради, да и тин спасе-
ние улучат, еже о Христе Исусе со славою
вечною.
Ну, прости же, чадо мое о Господе и
дитятко.
ЛХолнтеся, молитеся Богу о мне, а я
должен поминать вас пред Господем.
Паки и паки мир вам и благословение.
И старец Соловецкия пустыни Спифаний,
Бога моля, челом вьет вам. Л я таки еще
вам поклоняюся.
Блюдчтеся от злых делателей, не при-
нимайте в дом свой никоннян совак.
(по книге "Житие Аввакума и другие
его сочинения”. АЛосква, "Советская Россия”,
1991 г.)
хроника церковной жизни
вспоминая лето...
Прошло уже почти полгодл, но нам и сегодня с духовной
радостью приятно вспомнить торжественные церковные
события минувшего лета.
ПРАЗДНОВАНИЕ ХРАМОВОГО
ПРАЗДНИКА УСПЕНИЯ
ПРЕСВЯТЫЙ БОГОРОДИЦЫ
И ремонтные работы и установка ку-
польного Креста (см. фото на овложке), о
которых рассказано в первом номере журна-
ла, шли авральными темпами, поскольку выла
поставлена цель закончить все к храмовому
празднику овщины - успению Пресвятыя
Богородицы, отмечаемому, как известно, 28
августа по н.ст. И вот приблизился канун
праздника. Идут последние приготовления.
Разосланы приглашения в другие овщины.
Также напечатаны и розданы на последней
службе прихожанам приглашения посетить
обновленный холм в такой праздник с просьбой,
чтобы те передали их своим домашним или
знакомым христианам.
На всенощную, как и ожидалось, пришло
довольно много христиан, хотя это выл и Буд-
ний день. Ну, а утром, 28-го, в суввоту, хрлм
выл переполнен, у тех, кто давно не посещал
Храм и увидел его до неузнаваемости обнов-
ленным - слезы духовной радости в глазах- У
всех воодушевление, невероятный духовный
подъем.
Дождались гостей, главным свразом из
Самары. Спаси их Господи - в такой великий
праздник решились оставить свою овщину,
чтобы нас уважить.
xPXii ввел’ вып. 3
13
Служба начинается с люлевна. Пропеты
”Бог Господь” и тропари Владычице. При-
ближается канон. Проникновенно и ясно чи-
тает его одна из гостей - ведущая чтица
Сал\арской овщины. Хор пропевает не только
запевы, но и торжественно повторяет за
ней концы каждого тропаря канона. Задос-
тойник ’’Побеждаются естества уставы” -
как восклицательный знак в конце всего
люлитвословия. Но главное - впереди. Впер-
вые за, по-крайней л\ере, последние полвека,
в конце люлевна решено провести крестный
Ход. Благо, что теперь это стало возлюжно
за счет значительно увеличившейся нрихра-
лювой территории. С величаниел\ Богородице
и под колокольный звон, весь приход трижды
обходит обновленный Храл\. Вслед за оста-
новкой и каждениел\ Св.Креста и иконы ус-
пения, возвращение в ХРЛЛ' и целование Об-
раза. После праздничных часов и оведницы,
последовавших за л\олевнол\, выла устроена
праздничная братская трапеза. Прихожане
Благодарили за Благолепно проведенную служ-
бу, не выло конца теплыл\ словал\ в адрес
попечителя овщины, устроившего, люжно ска-
зать, всел\ нал\ двойной праздник. Надеел\-
ся, что в доврую традицию овщины войдет
подовныл\ торжественнылг овразол\ праздно-
вать сей праздник, а, даст Бог, и другой,
который также л\ы почитаел\ как хрлл'окь!н.
Когда приход большого Свято-Троицкого Хра-
л\а, после его закрытия в ЗО-е годы перешел
люлиться сюда, вторыл\ хрлл'°кым праздни-
кол\ стал для нас праздник св.Пятидесятни-
цы.
Еллгослоеение
в нлстоятели
9 октября прошлого года, на праздник
Преставления св апостола и евангелиста
Иоанна Богослова, в Саратовскол\ старовер-
ческол\ Полюрскол\ Храл\е состоялось Благо-
словение в настоятели овщины Вялилюова
Виктора Алексеевича. Чин Благословения со-
вершили духовный наставник Невской ста-
рообрядческой овщины ( С-Петервург) о.Вла-
дил\ир Шал\арин и духовный наставник Сыз-
ранской Полюрской овщины о.Никола Тел\ни-
ков. После окончания Богослужения о.Влади-
л\ир произнес напутственное слово нововла-
гословленнол\у, за здравие и Благополучие
которого также выла отслужена лития.
Да дарует ел\у Господь свое Благослове-
ние и полющь в вудущел\ духовнол\ служе-
нии!
вып 3
ста./ я я верл
январь 2005 (7513) г.
диалог
с читателем
Читательница 6.А. пишет нам о том,
что часто,по ее мнению, Бывает, в Церкви
совершают святое Крещение над людьми,
которые еще не исполнены веры, пришли к
нему лишь по внешнему убеждению или даже
суеверию, мол - так принято, теперь Будет
Бог охранять. Правильно ли это? И можно
ли считать тех людей крещенными?
ОТБбЧАбМ: Это не совсем правильно.
Взрослые люди, приходящие к Крещению, дол-
жны быть непременно научены вере и про-
верены на преданность Православию. Люди
такие, готовящиеся к Крещению, называют-
ся оглашенными. Не Будучи еще крещенны-
ми, они уже к нему готовятся постом,
молитвою (вне Севера). Подготовка эта
может длиться различное врзмя, в зависи-
мости от старательности оглашенного. Все
время оглашения духовный отец обучает
оглашенных ХРИСТГИЛНСКИЛУ истинам с той
целью, чтобы великое таинство Крещения
прошло и выло принято совершенно осознан-
но.
Увы, по тем или иным причинам, сегод-
ня Бывают исключения из этой древней прак-
тики.
Не вдаваясь в подробности этих при-
чин, зададим вопрос: бели уж так случилось,
что человек крестился фактически неосоз-
нанно, то можно ли считать такое Креще-
ние за истинное?
Да. Церковью объясняется, что само по
севе таинство Крещения в этом случае бе-
зусловно совершается, но свою спасительную
силу оно получает только тогда, когда кре-
щенный исполняется верой, действительно,
а не формально входит в лоно Христовой
Церкви. Б Крещении Церковь как-вы отво-
ряет очистившемуся от первородного греха
свои двери. Но ведь нужно еще в них вой-
ти... Этим, скажем, объясняется то, что в
Древлеправославии, х°тк и крещенным, но
далеким от Церкви людям, в случае их смер-
ти, отказывается в полном церковном поми-
новении.
Примеров, подтверждающих такую по-
зицию Церкви, множество. Мы не вудем их
все перечислять. Приведем лишь поучитель-
ный и исчерпывающий рассказ о том, как
ответил св. Афанасий Александрийский на
вопрос относительно силы крещения.
Однажды спросили св.Афанасия,
Папу александрийского, можно ли счи-
тать, согласно вере и учению христи-
анскому, крещенным того, кто, не ве-
руя на самом деле и лишь притворя-
ясь верующим, испросит севе Креще-
ние по клким-либо посторонним ОБСТО-
ятельствам? ’’Послушайте, отвечал он,
что говорят старцы: Когда выла силь-
ная смертность, многие вез околично-
стей привегали к святому Крещению
из страха смерти. Блаженному муче-
нику Петру явился некто в виде Ан-
гела и сказал:’’Доколе будете вы по-
сылать сюда запечатанные мешки, но
совершенно пустые, вез всякаго со-
держания внутри?” Поэтому, насколь-
ко можно заключить из слов Ангела,
носящие печать Крещения, хотя бы и
получили его в расчете на какое-ливо
влаго, считаются крещенными”.
Вместе с тем, хотим сказать хотя и
крещенным, но не желающим воцерковлять-
ся. Не Будьте "пустыми мешками”, пусть
святое Крещение, которое Бы получили, ста-
нет для Бас действительно спасительным.
Приидите в Церковь, наполните севя духов-
но, поселите в сердце Христа, да от Пего
Невесная наследуем, во веки веком, АМИНЬ.
январь 2003 (7313)	С Т АР ля в е Р А вып. 3 15
недоуменные вопросы
Вопрос:Может ли христианин давать руку
еретику в знак приветствия?
0твет: Рукодаяние в древности означало
поручительство в каком-ливо деле или знак
примирения. Приветствия же таким овразом
ко внешним делать не предосудительно, согласно
св. апостола Павла слов:Мир имейте и согла-
сие со кселхн, их же кроме никто же узрит Госпо-
да.
Вопрос: Б полночь на Богоявление (Кре-
щение Господне) верут воду из реки и прино-
сят ее в Храм. Бо время служвы ее кадят и, по
окончании, разносят как святыню по домам.
Откуда пошел такой свычай?
0ггвегг: Брать воду в праздник Богоявле-
ния есть древний христианский овычай, о кото-
ром св. Иоанн Златоустый написал следующе-
е:Почему же Богоявлением называется не Тот
День в который Он родился, а Тот в который
Он крестился? Настоящий День есть Тот са-
мый, в который Он крестился и освятил есте-
ство вод. Посему в этот праздник в полночь
все, почерпнув воды, приносят ее домой и хра-
нят во весь год, так как сегодня освящены воды;
и происходит явное знамение. Эта вода в су-
ществе своем не портится от продолжитель-
ности времени, но, почерпнутая сегодня, она
целый год, а часто два и три года, остается не
поврежденною и свежею, и после столь долгого
времени не уступает водалх, только что взя-
тым из источников. (Творения св. И. Златоу-
стов, том 2, по изд.1899г.) От редакции: Б Бо-
гоявленскую ночь, действительно все водное
естество в мире изменяет свои, присущие ему,
физические свойства. Вспоминая олювение
Божественного Тела Христова, вода во всех
источниках в эту ночь по естеству своему
изменяется, становится СВЯТОЙ. Такая свя-
тая Богоявленская вода носит название (по
гречески) - ЛГИЛВЛЛА. Однилх из явных ПРИ-
знаков ее излхенения является то, что она впос-
ледствии лхожет храниться, не портясь, продол-
жительное врелхя. Христиане относятся к Бо-
гоявленской воде как к великой святыне и упот-
ревляют ее в исключительных случаях: в Бо-
лезни и т. п.
Вопрос: Почелху в древнелх уставе воскрес-
ный день изокражается Буквой Н, а среда -
Буквой Р? В новых же календарях - воскресе-
ние изовражается Буквой В, а среда - С.
0твет: В церковно-славянских вогослу-
жевных книгах современный день Воскресе-
ние называется Неделию. Поэтолху и овозна-
чается начальной Буквой Н. Вреда и суББота
илхеют начальные Буквы одинаковые. Чтобы
не слхешивать эти дни при начертании началь-
ною Буквою, в древних книгах среда овозначе-
на второю от начала Буквою - Р, которой в сло-
ве Вуввота нет.
Вопрос: Как правильно говорить Рожество
или Рождество?
(hTsey.'Хотя первое произношение Безус-
ловно древнее и принято у староверов, но в смысле
содержания того и другого слова различия нет.
Ибо Церковь святая в сих произношениях сла-
вословит Бога равно. Бот пример: в тропаре
на великоторжественный праздник 25-го де-
кавря воспеваем:Рожество Твое Христе Боже
наш..., а в отпусте, совершая молитву, произно-
сим:Рождеися в Бифлиеме июдейстем... Грам-
матика русского языка имеет такое свойство,
что в ней звук Ж в ряде случаев тревует пос-
ле севя звука Д; например: кажу - каждение,
Хожу - хождение, тружусь - утруждаюсь и проч.
Вернее даже, вероятно, что звук Ж, как кеглый,
выл утрачен из произношения этих слов ПРИ
их изменении. Как видно, эти слова ранее про-
износились кажди, хожди и проч., о чем можно
судить из сохраненных нами слов: виждь, ох-
лаждение (корень - хллд)-
Вопрос: Насколько погрешительно покупать
пищу и вещи у иноверцев (скажем, у граждан
кавказкой национальности)?
0твет: Все, еже на торжищи продаемое, -
говорит св. апостол Павел, - ядите ничто же
сумнящеся за совесть. Следовательно изве-
гать нужно только того, что Бывает оскверняе-
мо еретиками.
извинения редакции
Во второй выпуск журнала ’’Старая Вера” вкралась досадная опечатка. На стра-
нице 15, там, где указывается о перемене календаря Петром Первым, следует читать
им установленный год Рожества Исус Христова 5508-ой. Приносим свои извинения
читателям.
J5 W ».	СТАРАЯ-.йв'ГА
Иллюстрации к статье: “Всполхиндя лето...”
Распространяется Бесплатно.
Желающих поддержать издание, просим вносить пожертвования в специальную денежную кружку, установленную в Храл\е.
Главный редактор колюкв.о.	Издатель— Саратовская старообрядческая Поморская община дпц	Адрес редакции: 410026, г. Саратов, ул. Краевая, 79. Телефон: 56-17-20. Подписано в печать 17.01.2005 г. в 14.00	Отпечатано в ГУП Саратовской об- ласти «РИК «Полиграфия Повол- жья». г. Саратов, ул. Вишневая, 10. Тираж 999. Заказ 244