"U

156

ТОРЖЕСТВО ХРИСШЕСКАГО УЧЕНІЯ

•f

J

Z5 "

/, ^^ТОРЖЕСТВО

ХРИСТІАНШГО УЧЕНІЯ
НАДЪ УЧЕШБМЪ ТАЛМУДА,
или

ДІЩМОЛШЫЙ РАЗГОВОРЪ ХРИЩАЕЩ СЪІУДІМЪ
0

ПРИШЕСТВШ

иіЕСсга.

СОСТАВЛЕНО

АЛЕКСАНДРОМЪ АЛЕКС ЕВЫМЪ,
БЫВШИМЪ

ВЪ

ВУЛЬФОМЪ

ЖИДОВСТВ

НАХЛА.СОМЪ,

ИЗДАНІЕ
СВЯЩЕИНИКА, МАГИСТРА В А С И Л І Я

ГРЕЧУЛЕВИЧА.

С. ГІЕТЕРБУРГЪ.
1859.

оятэжжчоі

Отъ С. Петербургскаго Комитета Духовпоіі Цепзуры печатать позволяется. 30 Марта 1839 года.
Ц Е Н З О Р Ъ Архимандритъ

Фотій.

БИБЛЯОТЕКА]
имени

в. и. ленннд

2007237310
ВЪ

ТИПОГРАФІИ

ДЕПАРТАМКИТА

УДВЛОВЪ,

ІІА

ЛИТЕІІІІОІІ

УЛИЦЪ.

НРЕДИСЛОВІБ.
•

Блааосплоттый

„.
Ш I

штателъі

ам ть, какъ дивно Промысдъ
Божій ищетъ спасенія челов ка.
В ъ 1849 году, с ъ соизволенія в ы с ш а г о
воениаго Иачальства, отправился я в ъ
1-й Учебный Карабинерный полкъ, для
обращенія своихъ бывшихъ едипов рцевъ, Е в р е е в ъ , в ъ православную В ру.
Прибывши туда, я неожидашю встр тился е ъ прежнимъ товарищемъ, Іудейскаго закона, — которому (по одному
происхожденію его со мною, изъ м.
Тульчина, Подольской губерніи) былъ я
порученъ родителемъ, к а к ъ старшему
л тами, при отправленіи моемъ на службу отечества, чтобы оиъ хранилъ меня
в ъ своемъ закон .
И одпакожъ, ему не удалось соблюстп меня в ъ Іудейств , хотя о н ъ , в ъ
бытность со мноіо въ баталіон кантонистовъ, п весьма заботился объ этомъ.
Мн
же Господь Б о г ъ помогъ обратитіэ его в ъ Христіанство, не взирая на

IT
TO, что

онъ б ы л ъ

ревнителемъ

в ры

предковъ своихъ и хранителемъ преданія Раввиновъ.
Разсужденія мои с ъ нимъ о Христ
Спасител , въ семъ сочиненіи изложены
въ собес дованіяхъ. Кто будетъ ихъ читать, почтительн йше прошу снизойти моимъ недостаткамъ, такъ какъ я получилъ
очень ограниченпое образованіе, пе дал е
какъ въ баталіон каитонистовъ. Но, при
всемъ моемъ недостаточномъ познаніи, с ъ
помощію Б о ж і е ю , обратилъ я въ означенномъ полку и другихъ заведеніяхъ кантонистовъ, до 500 челов къ Евреевъ въ
Православіе. — Одно это, см ю думать*
заслужитъ вниманіе каждаго читателя.
Кром сего, полагаю, не безъ интереса для читателя будутъ и описанныя
зд сь: 1-е, любопытныя Талмудическія
толкованія; 2-е, н которые Іудейскіе
обряды; и 3-е, поиятія, какія им ю т ъ
Евреи о Іисус Христ .
Б е с д ы эти объ истин Христіанской
В р ы не вымышлены, а взяты с ъ д йствительныхъ произшествііі. Т а к ъ обращалъ я въ Православіе друга моего и
прочихъ бывшихъ моихъ товарищей по
Іудейскому законуі

В

РУЮЩІЙ.

Одравствуй, другъ мой, Авраамъ! Какъ я радъ
вид ть тебя, единоплеменника и спутника прежней
жизни моей! Съ той минуты, которая была ііосл днею минутою нашего свиданія, ни т ы , ни я
не думали, что настанетъ другая; и еслимы встр тились теперь съ тобою, сверхъ всякой надежды
и чаянія, то не должны ли зд сь вид ть, что само
святое Провид ніе, для своихъ Божественныхъ
ц лей, привело насъ къ этому свиданію?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Да, благодарю Бога, что Онъ доставилъ мн
случай еще разъ вйд ть прежняго друга. Но не
скрою скорби моей и сожал нія, которыми полна
душа моя съ того времени, какъ я узналъ, что
ты отпалъ отъ в ры, въ которой родились мы, и
которая внушена намъ съ юныхъ л тъ.
В

Знаю,—теб
ниномъ.

РУЮЩІЙ.

прискорбно вид ть меня Христіа-

— 2 —
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Разум ется, прискорбно! Я наслышанъ, что
прочіе товарищи наши, съ коими и ты неоднократно защищалъ в ру нашу противъ Христіанскихъ законоучителей, пос щавшихъ наши классы
два раза въ нед лю, для прпведенія насъ въ Христіанство, и теперь еще находятся въ своемъ закон .
Скажи, пожалуйста, сколько изъ числа 80 челов к ъ , отправленныхъ съ тобою въ Саратовскіе
баталіоны, приняли Христіанство?
В

РУЮЩІЙ.

Вся партія наша, безъ исключенія, приняла святое Крещеніе.
НЕВ РУЮЩІЙ.

Богъ съ ними! Вс они, по МЕІ НІЮ моему, иесчастиы; потому-что лишились имени Израиля.
Впрочемъ, ихъ мн не такъ жаль; a о теб очеиь
сожал ю, 1-е потому, что я былъ порукою за тебя — храипть тебя, какъ з ницу ока, въ религіи
нашеіг, 2-е, въ ц лой Фамиліи вашей н тъ отступника отъ закона и в ры Іудейской. — He сердись
на меня..
В РУЮЩІЙ.

За что сердиться? Одно спрошу: за что каждый пзъ васъ не терпитъ новокрещеннаго
Еврея?

— 3 —
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Какъ за что? Если бы вы не крестились, можетъ
быть, давно бы пришедъ Мессія! А за вашъ гр хъ
и мы страдаемъ. Ты знаешь, что гр хъ одного
вредитъ ц лому народу.
В

РУІОЩІЙ.

Каждый челов къ дастъ за себя отчетъ Богу,
въ день суда.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Что ни говори ; а все тебя жаль ! Разскажи,
ВульФъ, давно ли ты крестился?
В

РУЮЩІЙ.

Вотъ три года, какъ св тъ небесный озарилъ
меня, какъ благодать Божественная коснулась меня, обновивъ меня во святомъ Крещеніи; и имя
мое теперь уже не ВульФъ Нахласъ, а Александръ
Алекс евъ. Три года, какъ я оставилъ нев ріе б дствующихъ братьевъ моихъ,—и, по любви къ нимъ,
уже три года, какъ стараюсь вс ми силами души
моей, при Божіей помощи, призывать и ихъ изъ
тьмы въ чудный св гъ Христовъ. Любя моихъ
братьевъ и желая имъ спасенія, я, съ согласія
Начальства , и по благословенію Пастырей, прибылъ къ вамъ въ полкъ, для ув щанія васъ, единоплеменниковъ моихъ, чтобы обратились вы къ
в р во Іисуса Христа, истиннаго Мессію, ожидаемаго родомъ нашимъ.

— 4 —
НЕВ

РУЮЩІЙ.

0 , Боже моіі, что я слышу! Ты, другъ мой,
поразилъ меня этими словами. Кто, будучи къ
теб такъ близокъ какъ я, не сталъ бы теперь со
мною оплакивать твою участь? А родители р ки
слезъ пролыотъ, когда узнаютъ о твоемъ отступленіи! Ты помнишь, какъ огіи умоляли насъ при
разлук , чтобы пребыли в рными в р
отцевъ
нашихъ. Какъ теперь помню любезное наставленіе
отца твоего; помню п храню, потому-что оно
пропзыесено такимъ ученымъ Іудеемъ, коего за
разумъ и доброд тельную жизнь уважаютъ не въ
одномъ город ыашемъ, но и въ другихъ дальнихъ
м стахъ.
Такъ онъ говорилъ вс мъ ыамъ: «Д ти! служите Царю, переносите тягости службы, — души
же своей не погубите. Молю васъ, не отступите
отъ закона своего; ибо мы—т люди, коихъ избралъ Себ Господь въ насл діе; возлюбилъ насъ
паче вс хъ языковъ, сод лалъ насъ народомъ царскимъ и священнымъ: вы owe будете Ми царское
свягценге, и языкв святз (Исх. 19, 6). Святые
м ы , потому-что Богъ освятилъ насъ закономъ
своимъ, какъ в нцемъ славы своей, который мы
охотно взяли изъ среды пламени и огня на Сина ,
и сказали вс единодушно: вся елика рече Богз^
сотвориліз и послушаемв (Исх. 19, 8). Сколько
бы мы ни гр шили предъ Богомъ; но Онъ всегда
очиститъ насъ отъ нечистотъ нашихъ, какъ Самъ
рекъ: И очигцу вы отз гр х5 ваитхв (Іезек. 36,

29). И такъ, д ти, отступпть Израильтянину отъ
закона своего, значитъ—добровсиьно лишпть себя
вс хъ небесныхъ благъ и будущихъ об тованіп,
которыя для каждаго Іудеяиина прпготовлены отъ
сложенія міра, какъ писано въ книгахъ нашихъ:
нВс Израильтяне, безъ исключенія, пм ютъ часть
блаженства въ ракмс (смотр. Сидеръ, стр. 126).
»Такой челов къ, т. е., отступающій отъ закона
Іудейскаго, самъ себ врагъ и недостоинъ называться сыномъ Израплевымъ, возлюблеітымъ Божіимъ. Повторяю, если сд лаетесь Хрпстіанами, то
чрезъ это лншите не только себя небеснаго насл дія, но и насъ, родптелей вашихъ: мы за ваше
преступленіе сойдемъ во адъ,—Ангелъ Господень
явится каждому изъ насъ по смерти съ укоризною
и разскансетъ, какое непотребное племя пропзопдетъ отъ д тей крещенныхъ. Помнпте слова мои!«
говорплъ отецъ твой.
Онъ просплъ меня, какъ старшаго л тамп, надзирать за тобою; ты же съ клятвою зав рилъ его
и вс хъ жителеп города иашего, что будешь в р нымъ сыномъ CBaxato Израпля! Вторпчио ты
клялся вс ми нами уважаемому доброму пнвалиду
A
, отправляясь пзъ Казанскихъ баталіоновъ
въ город Вольск . Ты зав рплъ его, что еслп
даже и вся партія приметъ Крещеніе, то ты
пребудешь твердымъ хранителемъ закона отцевъ
своихъ.

— 6 —
В

РУЮЩІЙ.

Я впосл дствіи докажу теб , что я не нарушплъ закона своего. Но прежде разскажи, куда
д вался A . . . , нашъ общій дядька?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Онъ переведенъ въ линейные баталіоны. О, еслибы онъ былъ съ вами! Я ув ренъ, что ни одинъ
изъ партіи вашей не оставилъ бы закона своего.
В

РУЮЩІЙ.

Правда, A . . . . старался бы каждаго изъ насъ
отговорить отъ Христіанства своими выдумками и
суев ріемъ; но едвали бы усп лъ уклонить вс хъ.
Вспомни, какъ онъ запрещалъ намъ употреблять
казенную пищу (особенно мясо), ув ряя, будто
Господь показалъ ему во сн , какъ т ла наши
жгутъ на томъ св т , за то, что димъ ее.—Разсуди здраво, не глупость ли это?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Какъ глупость? Откровеніе Божіе ты называешь
глупостію? Вотъ какимъ ты сд лался безбожникомъ! Что было для тебя прежде свято, чему в рилъ ты отъ души, чему в рило насъ бол е тысячи челов къ; то называешь теперь глупостіюі
He самъ ли т ы , наравн съ другими Еврейскими кантонистами, не лъ мяса (треФнаго) ц лый
годъ?

В

РУЮЩІЙ.

Правда, не лъ. Но мн тогда было тринадцать л тъ, и прочимъ товарищамъ — не бол е; a
потому мы сл по всему тогда в рили. Въ настоящее же время, кто 6ы изъ насъ этому пов рилъ?
БЕВ

РУЮЩІЙ.

Ты теперь все отвергать можешь; ибо ты главное отвергъ — священную клятву и просьбу р о дителей,—быть въ в р нашей, ихъ в рнымъ с ы номъ. Ахъ! эта клятва будетъ тебя обвинять предъ
Богомъ. Она будетъ в чно вопіять къ Нему, и
что тебя ожидаетъ въ будущности? И какой ты
челов къ, если р шился изм нить клятв ?
ВФРУЮЩІЙ.

Но, скажи, кто бол е, родители или Богъ? Что
лучше сд лать,—исполнить ли неразумную и суев рную клятву, данную мною родителямъ и единоплеменникамъ, или покориться Провид нію Б о жію, воззвавшему меня, какъ н когда Авраама,
изъ заблужденія къ в р святой?—Долго я колебался въ размышленіяхъ своихъ, боясь угрозы отца;
по разлук съ тобою, еще шесть л тъ я оставался
въ своемъ закон . Но, приходя въ совершенный
возрастъ и разсудокъ, начаіъ читать съ особеннымъ вниманіемъ нашу же Библію, и что же?
Нигд не нашелъ въ ней, чтобы для каждаго И з раильтянина была часть прпготовленная въ раю;

— 8 —
а если и об щано гд было въ древности Израилю
спасеніе и блага земныя, то съусловіемъ,—если Израиль сотворитъ благо предъ Господомъ Богомъ.
И нын тце слухомв послутаете гласа Моею, и сохраните зав тз Мой^ дудете Ми людіе
избранни отв вс ссз языкв (Исх. 19, 5). Въ противномъ же случа , тотъ-н(е Могсей сказалъ отъ
лица самаго Бога, что если отцы наши изм нятъ
Богу и не сохранятъ йав та Его, то Онъ поразитъ
ихъ вс ми проклятіями и ударами своего иебеснаго правосудія, И будетв аще не послуиюеши
гласа Господа Бога твоего, хратіти и творити
вся запов ди Его, елики Аз5 запов даю теб
днесъ^ и пріидутз на тя всл кллтвы сгя, и постигнутв тя. Проклятв ты во град ^ и проклятв
ты на сел . Проклята исчадія утробы твоея, и
плоды земли твоея (Второз. 28, 15. 16 и 17).
Въ тоже время сказалъ Могсей, что Господь Богъ,
за нев ріе и ыечестіе предъ Нимъ, разс етъ родъ
нашъ во вся языки, отъ края земли даже до края
ея. И будеши тамо вз гаданіе^—и вв притчу и
пов стъ во вс хз язъщ хв (Втор. 28, 37); и наведу на васз скудостъ^ и красту^ и желтянщу,
вреждаюгиую очи ваша и дугии ваша истаеваюіцую (Левит. 26, 16).
Видишь, въ какомъ смысл Богъ об щалъ благод тельствовать роду нашему, — если Израиль
достоинъ будетъ JEro милостп. Въ противномъ
же случа , Онъ грозитъ недостойныхъ лишить
благъ земныхъ. Йосл сего, могутъ ли тако-

— 9 —
вые им ть надежду на будущія об тованія царствія Божія? И не есть ли такое об щаніе Раввиновъ, — об щаніе льстивое — обнадеживать каждаго Израильтянина, достойнаго и недостойнаго,
одинаково быть въ царствіи небесыомъ? Если
принять такое ученіе за истинное, то царство
небесное, которое должно быть царствомъ правды,
будетъ м стомъ вс хъ нечистотъ и пороковъ. Сего
не долженъ благоразумный Іудей не только говорить, но и думать. И это одно ученіе отца моего уже открыло мн , что какъ онъ, такъ и Раввины, несправедлдвы въ сужденіяхъ своихъ.
He справедливо и то, что каждый отецъ, у коего будетъ сынъ крещенный, будетъ обличенъ по
смерти Ангеломъ, а на страшномъ суд
самимъ
Богомъ. Ибо такая выдуманная басняне основана
ни на какихъ разумныхъ и священныхъ правилахъ.
Разв только я долженъ потому ей в рить, что
отецъ говорилъ? Но этого было бы слишкомъ недостаточно. Родитель мой, какъ Іудей, хочетъ,
чтобы и сынъ пребывалъ въ той-же в р ; и я
бы готовъ былъ выполнить желаніе отца. Но законъ и Пророки указываютъ мн другой путь, по
которому долженъ идти истиыный Израильтянинъ,
хотящій спасенія,—указываютъ на в ру святую,
велятъ в ровать въ пришедшаго Мессію, въ котораго, еще ожидая Его пришествія, в ровали и вс
Патріархи. И е рова Авраамв Богу^ и вт нися ему
взправду^ говоритъ святое Писаніе (Быт. 15, 6).

—

l O -

II такъ, скажи , мой другъ , что надлежало
мн д лать? Слушать отца, родившаго меня по
плоти, или слушать и исполнять волю Отца небеснаго? Да, я не хот лъ и не могъ, — я боялся
противиться благодати Божественной, которая явно
призывала меня ко спасенію ; — и я пошелъ, по
гласу ея, отверзши сердце для принятія ея Б о жественныхъ внушеній. Да и могъ ли я сд лать
иначе? Когда разскажу теб исторію моего обращенія, ты увидишь, что. само святое Провид ніе
видимо д йствовало въ этомъ д л .
НЕВЪРУЮЩІЙ..

Съ удовольствіемъ выслушаю разсказъ твой.

II.
В

РУЮЩІЙ.

Хазлучившись съ тобою, я и сотоварищи мои
отправлены были въ Саратовскіе баталіоны, гд ,
какъ изв стно намъ было, приняло св. Крещеніе
множество Іудеевъ. Прибьівши туда, мы вс плакали, призывая на помощь Бога отцевъ нашихъ,
чтобы Онъ самъ укр пилъ насъ въ в р Іудей- -

— 11 —
ской. Еще къ болыией .скорби нашей, при вступленіи въ городъ Вольскъ, мы были встр чены за
заставою тремя изъ товарищей нашихъ, которые
до насъ за м сяцъ были туда отправлены, и которые предупредили насъ, что и они завтра готовятся принять Христіанскую в ру.
))Не думайте, впрочемъ«, прибавляли они,
нчтобы намъ зд сь д лали какое-либо насиліе;
— н тъ, одно уб жденіе заставило насъ охотно изъявить желаніе принять святое Крещеніе.« Тутъ-то мы еще бол е зарыдали, увид въ, что такіе ревнители Іудейскаго закона обращаются въ Христіанство. Мы подумали, что въ
Вольск
чарод йствомъ обращаютъ Евреевъ въ
Православную в ру. Даже одинъ изъ партіи нашей посов товалъ каждому изъ насъ употребить
(якобы противъ очарованія) ср дство,—читать молитву, называемую крышмо^—только наоборотъ. И
мы, не помня себя въ такомъ положеніи, вступили
въ городъ, ув ренные, что намъ ничто не повредитъ: а между-т мъ въ теченіе полугода вс приняли Христіанскую в ру.—Одинъ изъ новообращающихся, издали указавъ на соборъ, примолвилъ: пвотъ гд до двухъ тысячъ челов къ нашихъ
братьевъ окрестилось!« За т мъ явилось множество
другихъ единоплеменниковъ нашихъ, обратившихся
къ Іисусу Христу. Встр чая насъ, они старались
словами любви ут шать насъ; каждый изъ нихъ
говорилъ намъ, на нашемъ природномъ язык .
»Братья,« говорили они, »мы знаемъ, о чемъ вы

— 12 —

s

плачете; вы боитесь, что силою васъ будутъ обращатьвъХристіанство?«—Когда мы подтвердили ихъ
слова, тогда они ув рпли насъ, что въ Вольск не
принуждаютъ къпрпнятію Христіанской в ры- а посредствомъ мудрыхъ Христіанскихъ наставниковъ,
благодать Духа Святаго производитъ в ру во Іисуса
Христа. — ))Въ этомъ скоро уб дитесыс, говорилиони, нна самомъ д л ; вы услышите ут шительныя иаставленія нашего доброд тельнаго Пастыря,
и изъ его кроткихъ уб жденій узнаете и ув ритесь,
какъ мирно слово Евангелія, какъ высоко оно, истинно и вождел нно. Одно только нужно съ вашей
стороны: не будьте ожесточены противъ истинньг,
съ полною любовію слушайте наставленія,—тогда
сами охотно и добровольно ув руете въ Мессію
пришедшаго, и изъ чадъ гн ва сд лаетесь сынами
Божіимилс—Эти слова отчасти расположили насъ въ
пользу Пастыря, котораго мы еще не видали. Спустя
н сколько минутъ, Командиръ баталіойа со Священникомъ встр тили насъ радушно, сказавъ намъ:
«Здравствуйте, юные воины Царя Русскаго!» и,
поздравивъ насъ съ приходомъ, тотчасъ спросши
о причин нашего унынія и печали.
))Я вижу, ребята,» говорилъ Полковникъ, ))что вы
очень печальны; отъ чего этотакъ?»—Видя такое
участіе къ намъ добраго начальника, мы вс единогласно отв чали: ))Вы одни только въ силахъ ут шить насъ; дайте намъ в рное началышческое
слово, что оставите насъ въ своемъ закон , и это
об щаніё ваше ут шитънасъ.а Выслушавъ сіе, онъ

J

— 13 —
съ особеннымъ радушіемъ сказалъ намъ: «Д ти!
успокойтесь; ув ряю васъ, что зд сь безъ вашего
добраго согласія ни одгюго изъ партіи вашей не
обратятъ въ Христіанство.
Въ это время ііаходившіися тутъ Священникъ сказалъ намъ: нИзраильуяне!—я вижу,
что вы боитесь отступить отъ закоиа своего;
но знайте, что наша Церковь сама воспрещаетъ намъ вводить въ Христіанскую религію
т хъ, кои не узнали еще ея святости. Вотъ ревиители вашего закона, коихъ вы видите предъ собою! Как-^ онп были далеки прежде отъ Христіанства и самихъ Христіанъ, увлечеиные ученіемъ
Раввиновъ,—кто они теперь? Они теперь посл дователи Христовы, любезные члеиы Церкви Христіанской, и иаконецъ—не противники наши, а братья
по Христ . Они чрезъ св. Крещеніе, освободились
отъ узъ гр ховныхъ, отъ смерти перещли къ жизни!
Спросите ихъ, кто имъ внушилъ в ру во Христа?
Оии скажутъ, что самъ Богъ! Оии сначала упорно
протпвилпсь принятію Христіанства. Н о , когда
услышали слово Евангелія, познали тщету свопхъ
ожиданій, лжеучеыіе Раввиновъ, б дственность своего состоянія, увпд ли, чтоХристосъ есть истинный
Мессія, что въ царств его, т. е., святой Церкви,
находится освященіе, оправданіе, слава и свобода
духовная; тогда перем нили образъ жизыи своей.
Ахъ, д тп! еслибы вы знали, что Христосъ, въ котораго вы страшитесь в рить,—есть Тотъ самын
истиныый Мессііі, коего пришествія весь родъ вашъ

— 14 —
радостно ожидаетъ,—еслибы вы знали, сколько в ковъ уже прошло тому назадъ, какъ Оиъ былъ въ
мір и явился преимущественно роду Израильскому, хотя Израиль Его не позналъ; то поняли бы
и несчастія, пресл дующія отцевъ вашихъ и ц лый родъ Іудейскій, за нев ріе пхъ въ Мессію. Вы
увид ли бы, какъ они сами навлекли на себя гн въ
Творца и лишились вс хъ мплостей, которыя Онъ
имъ н когда оказывалъ. И кто изъ Богобоязливыхъ
Христіанъ, зная несчастіе, случившееся съ родомъ
Израильскимъ, видя его паденіе и великія б ды,
которыя ниспослалъ на нихъ самъ Бош>, будетъ
взирать на этихъ первобытныхъ чадъ Божіихъ безъ
сожал нія? Кто не посп шитъ избавить ихъ отъ
сего гн ва Божія и не подастъ имъ руку помощи?
Вы счастливы, д ти, что вступили въ это заведеніе! Я самъ возьму на себя этотъ священный трудъ
сыскать спасительное средство душамъ вашимъ.»
По уход Священника и Командира, мы вс пошли на свои квартиры гораздо спокойн е. Когда съ
н сколькими товарищами, пришелъ я на квартиру;
то хозяева, узнавъ съ перваго взгляда, кто мы,
также съ нами стали разсуждать о религіяхъ, какъ
Іудейскон, такъ и Христіанской. Я не въ силахъ
выразить и сказать теб , какъ смутился я, когда
услышалъ здравое толкованіе св. Писанія отъ неученаго Христіанина! Особенно, когда я не могъ
дать на простыя возраженія его удовлетворительнаго отв та,—я долженъ былъ въ душ сознаться,
что зд сь-то псполняется предсказаніе Пророка

_

15 —

Исаіи: и вся сыны твол научены Богомз (54-, 13).
Между прочими мыслями и словами моего собес дника, особенно поразили меня сл дующія слова
его: «Христосъ предсказалъ, что придетъ время,
когда будетв едино стадо и единз Пастъіръ; я
думаю, прибавилъ онъ, что упоминается о семъ
и въ вашихъ книгахъ.н Зд сь я вспомнилъ, какъ
согласно съ этими словами говоритъ ПророкъИсаія:
яко будетз вз посл дняя дни явлена гора Господ«я, и домз Боэюій на верс горв ^ и возвысится
превыше холмовв: и пріидутз кв ней ecu языцы
(2, 2). ))Я вижу,« продолжалъ почтенный хозяинъ,
что нын то время и есть, о которомъ упоминаетъ
Христосъ,—что свято исполняютсясловаЕго, идень
ото дня видимъ, какъ увеличивается число в рующихъ, и въ виду моемъ обратилось уже множество
Іудеевъ ко Христу, между которыми было довольно
св дущихъ въ ихъ закон . Дай Богъ обратиться
и вамъ ко Христу!((—Сказавши это, онъ попросилъ насъ за столъ, а самъ ушелъ, дабы доставить
покой намъ.
Между-т м ъ , другъ мой, скоро представился случай Священнику, о которомъ выше сказалъ я , еще бес довать съ нами, при чемъ онъ
высказалъ: «мн особенно желательно поговорить
съ т мъ изъ васъ, кто хорошо знаетъ свой законъ.»
На меня указали товарищи, какъ на знатока Іудейскаго закона, и я со Священникомъ пошелъ въ
его домъ, гд бол е м сяца поучался постояныо
въ закон Господнемъ. Вначал
я какъ-то не-

— 16 —
охотно слушалъ его; но, спустя п сколько дней,
слова сего наставника такъ на меня под йствовали,
что я уже слушалъ его съ удовольствіемъ. Я уб дился, что Священникъ этотъ сердечно желаетъ
моего спасенія. Занятія наши были сл дующія:
онъ читалъ и толковалъ мн кыиги Ветхаго Зав та
и пророчества, относящіяся къ Мессіи, и толковалъ
ихъ правильно и уДобопонятно; потомъ прочитывалъ Новый Зав тъ и другія Христіанскія книги,
также съ приличными объясненіями. Много онъ,
Господа ради, трудился со мною, — п его трудъ
не остался напрасенъ. Однажды, когда онъ мн
читалъ первую главу Исаіи, въ которой Богъ
сильцо обличаетъ родъ нашъ устами этого Пророка, слова его произвели на меия такое д йствіе,
что я тотчасъ-же едва не изъявилъ желанія принять Христіанство^ но, все еще сомн ваясь н сколько въ истин его объясненій, я сталъ просить Священыика, чтобы онъ отпустилъ меня домой, дабы я наедпн , прочитывая указанныя имъ
м ста св. Писаиія, могъ глубже выикнуть въ
смыслъ ихъ-, между-т мъ въ душ своей положилъ
об тъ,—завтрашній день провести въ пост и молитв . Разлучившись съ Гіастыремъ, я ушелъ въ
отдаленное м сто, взявъ съ собою другаго товарища, и съ нимъ пролилъ много слезъ предъ Всев дущимъ Творцемъ, умоляя Его, чтобы Онъ указалъ мн путь ко спасенію, — въ особепности при
чтеніи молитвы, установленной Раввииами для постовъ. ((Отв щай ми, Боже, въ день пощенія мо-

—

17 —

«его (Аиеио, Адоной, бейёймъ цоймъ танпсеио);
аибо въ т снот я нахожусь. He удаляйся и не
«отступи отъ мепя; будь близокъ къ воплю мо«ему. Да будетъ милость Твоя ут шеніе мое; яко
«Самъ глаголеши: и будетть, внегда воззовеши ко
«Мн , Азъ услышу тя и спасу тя.»
Господь открылъ мои очи, пробудилъ мою спящую душу. Тогда я вспомнилъ нравоучительныя
слова Раввинской книги Шулхот—Ойрахв:
«Спящій челоВ къ,«говорится тамъ, нмужайся, аки левъ
(исгаберъ коаро); встань заутра, пробуди восходную зариицу.(( Д йствптельно, я пробудился какбы отъ сна , и съ великою радостію посп шилъ
къ своему иаставнику объявить ему, что я съ
радостію желаю быть Христіаыиномъ.—Ты, к о нечно, думаешь, что мой наставникъ тотчасъ-же
р шился крестить меня; поелику каждый изъ І у деевъ говоритъ, что Хрпстіане съ ыасиліемъ с о в сти и свободы нашей стараются обращать иасъ
въ Христіанство? Н тъ, оиъ прежде спросилъ
меия о перем н образа мыслей о Мессіи; потомъ
долгое время испытывалъ меня въ в р , спрашивая, в руетъ ли мое сердце и уб жденъ ли
мой умъ? И, только совершенцо уже ув рившись,
что я не изъ корысти какой-либо хочу принять
Христіапство, опъ согласился присоединить меня
къ Православной Церкви.
Съ этого дня, я ежедневно сталъ ходить въ ц е р ковь; изучалъ молитвы, и, наконецъ, съ неизреченною радостію принялъ св. Крсщеыіе. Посл сего, я
2

— 18 —
возъим лъ пламенное желаніе ув щевать и другихъ изъ своихъ братьевъ, единов рцевъ, и передать имъ все то, чему я былъ наученъ самъ, и
даже просилъ объ этомъ Пастыря и Комаыдира.
Они весьма обрадовались моему предложенію, и
добрый Пастырь благословилъ меня на сіе предпріятіе. И вотъ, съ помощію Божіею, при сод пствіи нашихъ Пастырей , моимъ стараніемъ,
въ теченіе немногихъ м сяцевъ, вся наша партія
приняла святое Крещеніе.

III.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

ХЗ роятно закоыъ Христіанскій, какъ бол е
легкій для исполиенія, вамъ бол е поиравился, ч мъ
законъ Могсеевъ,—и вы, прпнявіии Христіанство,
избавились отъ того бремеии, ^оторое досел н о сили. Вамъ уже не нужно теперь исполнять 613
спасительныхъ правилъ (тарьягъ мицвисъ), установленныхъ Раввинами!
В

РУЮЩІЙ.

Напрасно каждый изъ Іудеевъ такъ легкомысленно думаетъ о Христіанской религіи. Пов рь,

— 19 —
что Хрпстіане им ютъ не меи е васъ Іудеевъ
священныхъ обрядовъ, Церковныхъ уставовъ, молитвъ и постовъ. И постятся они не такъ, какъ
вы поститесь — по одному дню; а ц лыми м сяцами. Кром сего постъ свой они не ограничиваютъ однимъ наружнымъ исполненіемъ; ію обязываются вм ст съ т мъ соединять и постъ душевныіі, т. е., воздержаніе отъ страстей и пороковъ,—пос.тъ бол е тягостный, нежели исполиеніе вашихъ наружныхъ обрядовъ. О, еслибы Іудеи все это знали; то не сказали бы, что искатели
царства Христова легкими путями достпгали онаго!
Н тъ, они очень дорого пріобр талп свое спасеніе; они всю жизнь трудилпсь, ради Господа, постились и молились, а н которые и самую жизиь
положили ради своего спасенія.
НЕВ

РУЮЩІЙ,

Положимъ, какъ ты го^оригаь, что Христіане
им ютъ много добрыхъ путеіі, ведущихъ ко спасенію; но все же, полагаю, мен е, ч мъ м ы —
Евреи? Вспомни, другъ моіі, Нахласъ, какъ многочисленны и подробны наши уставы.
По востаніи отъ сна, намъ Іудеямъ не дозволяется отходить съ м ста своего, даже на четыре аршина, пока не умоемъ рукъ, и до самаго умываніямы
не должны осязать и своихъ членовъ. Намъ не дозволяется сряду умывать об ихъ рукъ, но, принимая сосудъ изъ руки въ руку, умывать оныя поперем нно по три раза. При употреблеиіп пищи^

— 20 —
не дозволяется сть мяса безъ различія, какъ-то:
свинины п вообще задней части всякаго животнаго, ие очистивъ ее впередъ по правиламъ. Также
запрещается сть мясную пищу вм ст съ молочною и дая^е посуду ихъ вм ст см шивать Въ
день субботній Евреямъ. почти ыичего не дозволяется д лать, даже разводить огонь, разр зать
что-либо, разорвать, переломить, переносить съ
собою какія-либо вещи вн дома и тому подобное; а вещеп, сд ланныхъ Христіанами въ субботу, не дозволяется и брать въ руки свои, если же
п разр шается принпмать оыыя въ руки, то чрезъ
людей не-Іудейскаго закона. Яйцо, снесенное курпцею въ этотъ-же день, также запрещается
употреблять въ пищу, даже въ руки брать; равнымъ образомъ п м дную монету (серебряпую
же и другую разр шается брать!), Правда, разр шается брать и м дныя монеты, но не голыми
руками. Въ субботу не позволяется также гаспть
самимъ св чи; и если горящая св ча упадетъ на
столъ или на какое-нибудь м сто, гд легко можетъ прозвсстп пожаръ, и не найдется инов рца,
который бы могъ поднять ее,—въ такомъ случа
Раввины дозволяютъ самому подпять ее. Если
Еврею заблагоразсудптся вечеромъ погасить у себя
св чу, то таковому дозволяется также вынести ее
на улицу, ію безъ подсв чника, и для погашенія
только в тромъ, но отнюдь не гасить самому; если
же н тъ в тра, которымъ бы св ча могла быть
погашеиа, то въ такомъ случа должио отнести

— 21

—

ее назадъ и оставиіъ, пока сама догоритъ и п о гаснетъ.
Теперь перейдемъ къ торжественнымъ п р а з д ничнымъ обрядамъ. В ъ Пасху, называемую на
нашемъ язык — Пейсахъ , нельзя употреблять
пищи и пптья к и с л а г о , — к а к ъ то: кислаго хл ба
и ввна. Нельзя черпать и воды изъ того колодезя,
изъ котораго брали Хрпстіане; потому-что, быть
можетъ, изъ ведра, которымъ они черпали воду,
упала какая-либо хл бная крошка, или, можетъ
б ы т ь , по злости, Христіане бросили туда хл бъ.
Старой посуды, какъ-то: ведеръ, г о р ш к о в ъ , и
стклянокъ и проч., въ иед лю Пасхи тоже нельзя
употреблять; а покупается новая посуда, плп у п о требляется и с т а р а я , по сохраняемая отъ Пасхи
до Пасхи.
В

РУЮЩІЙ.

Я согласеыъ съ тобою, что обряды Іудейскіе многочислепыы; но согласись же п т ы , что много
между ними п совершеино излпшнихъ. Наприм р ъ :
предки н а ш и , шествуя изъ Египта вь зсмлю об тованную, не вкушали кислаго хл ба, по той п р и чпн , что не им лп гд печь его, а потому н а скоро пекли опр сноки-, даже самыіі праздыикъ.
Пасхи получилъ названіе П е й с а х ъ , что зиачитъ
скорый переходъ. Но вамъ теперь и время и м сто
благопріятствуютъ печь обыкновеиный хл б ъ . Если
же-Еврей, подражая изъ ревыости обычаю п р е д ковъ своихъ, печетъ опр сиоки къ Пасх ; то для

— 22 —
чего еще иридумываетъ то, чего не д лали въ ветхомъ Зав т древніе Іудеи. Наприм ръ: на канун
Пасхи, каждьій Іудей, со св чею въ рук , тщательно
ищетъ п собпраетъ въ дом своемъ вс хл биыя
крошки; собравши ихъ^ кладетъ въ ложку, и за городомъ, вм ст съ другіши Евреями, предаетъ огню
(сожиганіе это называется ))бейдекъ-х^мецъ((). П о томъ собираетъ въ житницу свою, или амбаръ, муку,
пшеницу, словомъ сказать, все, что есть въ дом
изъ хл бнаго, описываетъ все и составляетъ купчую, называемую Штаръ-мехире, которую вручаетъ инов рцу, и говоритъ ему: "по документу
сему купи у мена все«,—беретъ съ него н сколько
денегъ, какъ-будто бы въ задатокъ за купленное
им ніе «Хамецъсс, и заключаетъ словами: ипомни,
что ты хозяинъ.а И въ самомъ д л , ц лый праздникъ, даже посл праздника, не пользуется собсгвенностію своею,—покуда не явится тотъ, которому по купчей все принадлежало. Выкупивъ
обратно упомянутую бумагу, Іудей по-прежнему
становится хозяиномъ имущества своего, а покупатель нп при чемъ.
Кром
сего обряда, совершаются еще у Іудеевъ другіе не мен е пзлпшніе обряды. Каждый отецъ семейства, въ первый вечеръ ГТасхи, при разсказ
исторіи избавленія отъ рабства Египетскаго, беретъ кусокъ жаренаго мяса, и кладетъ его на блюдо вм ст с ъ п е т р у ш кою, лукомъ, печенымъ яйцомъ и опр снокомъ;
все это покрываетъ салФеткою, и вс сидящіе за

— 23 —
столомъ поднимаютъ блюдо это, и читаютъ вм ст
молитву Кеголахмо: исеіі б дный хл бъ ли отцы
иаши, выходя изъ Египтак. Потомъ всю эту г о речь и опр снокъ съ д а ю т ъ . — О т е ц ъ говоритъ д тямъ: »вк\сите и сочувствуйте, какъ было горько
предкамъ нашимъ въ Египт .« Между-т мъ отецъ
незам т н ы м ъ образомъ отъ д тей прячетъ половииу опр сиока. Д ти, зная это обыкновеніе, с т а раются упести его, и, кому первому удастся п о хитить, тотъ получаетъ отъ отца щедрую награду
и похвалу (часть унесенная называется
Афикойманз—унесенная
пища). Спустя немного, наливается каждому изъ присутствующихъ по рюмк вииограднаго вина, и, по прим ру хозяина, они о б макиваютъ въ эту рюмку мизпнецъ десять р а з ъ ,
вспоминая десять язвъ Египетскихъ.
Посл того д лается обрядъ для Пророка Иліи.
Ему наливается большой бокалъ съ виномъ. Х о з я инъ дома посылаетъ кого-либо изъ д тей отворить
дверь; а самъ, сидя иа убранномъ м ст , н а з ы в а е момъЭсе-бет г ь,въб лой одежд , опираясь на столъ,
въ большомъ молчаній ожидаетъ небеснаго пос тителя, и лишь отворяется дверь, быстро вскакиваетъ съ своего м ста, прив тствуетъ Пророка, и
говоритъ: ))Благословенъ приходътвой, Раввуни!((—
и тутъ-же громогласно читаетъ молитву: «ШеФОЙхъ
амосхо элъ агоимъсе . . . . (см. въ Сидеръ-Агодо)
))Излей ярость Твою, Боже, на языки, кои не в даютъ имени Твоего», и проч. По прочтеніи м о литвы, раскланивается съ Угодникомъ, и говоритъ:

— 24. —
"Прости, Раввуыи,»—не смотря на то, что оиъ не
видалъ ни прихода, ни ухода его. Посл сего в ы пиваетъ самъ вппо, ыалитое ддя Иліп.
- Теперь спрашиваю тебя: можно ли такіяг, произвольно измышлепііыя, правила считать закоииыми
правиламя,—и заслужпваютълп он строгагоисполиеыія благоразумиаго Іудея? Я не отвергаю, что
прилично Израпльтянпну въ Пасху разсказывать
семейству свосму исторію муднаго избавлонія его
предковъ отъ руки Фараона. Но для чего обмаиывать себя воображаемою куплей и продажей, какъ
пзложено выше; а также, если мы желаемъ привлечь на домъ свой благословеніе Божіе и Его угодниковъ, для чего растворять двери, а пе раскрыть
лучше сердечныхъ своихъ чувствъ и желаііііі и съ
умиленною душею просить Милосердаго Бога, чтобы- Онъ вселился въ иасъ,—^ио не такъ, какъ просите вы: нпзлей Боже, ярость Твою иа языки^«
а какъ просятъ Хрпстіане:- ))Царю иебесный^ Ут шителю^ Душе истииъі, npiudu и вселися вд ны?и
И тогда, будь ув ренъ, водворится въ пашу храмину, не только ІТророкъ Илія, но самъ Духъ Святый.
ИЕВЪРУІОЩІЙ.

Напрасно, мой другъ, считаешь ты п эти обряды излишиими и иеум стными: оии пзложены
у насъ, какъ знаешь, вс въ Талмуд ; а Талмудъ,
какъ теб также не безъизв стно, принадлежитъ
къ числу книгъ Божественныхъ.

— 25 —
В

РУЮЩІЙ.

Д йствительно, Раввжны и вс Іудеи утверждаютъ, что Талмудъ пршіадлежитъ къ числу киигъ
Божественныхъ, и посему должпо им ть къ нему
уваженіе, какъ къ закону Божію: по таковое ихъ
утвержденіе ие справедливо. Ибо, еслибы Талмудъ
былъ отъ Бога; то мы не встр чали бы въ немъ
такихяь странныхъ разсужденій, каково, наприм ръ, въ Талмуд Бове-Меціе, сл дующее ученіе.
Вопросъ Раввипа: »Еслп два челов ка иайдутъ
одежду, п каждыіі изъ нихъ будетъ говорить предъ
судьею, что онъ е.е нашелъ; то кому должно отдать ііаіідениую одежду?((—На это сказалъ другой
Раввипъ: »Кто представитъ свид телей^ тому и отдать ее.« — »Если же оба приведутъ свид телей,«
возразилъ третій Раввииъ, нто какъ поступить должио въ такомъ случа ?а Сл дующіп Раввинъсказалъ:
«Нужно оставить одежду эту до пришествія Мессіп,
и когда Оиъ явптся, то возв ститъ, кому отдать ее. ((
Дал е, въ кипг подъ названіемъ Зейгаръ-Гакодышъ, т. е., «чпст іішій п свят йшій даръ, прпнесенный Богу вм сто жертвы «, Раввиномъ Іойхиыонъ,
излагаются н которыя разсуясдеійя Раввиновъ на
кнпгуБытія, между прочимъ на текстъ: змііі же б
мудр штй вс хз зв рещ сущихя на земли^ ихоісе сотвори Господь Богз (Быт. 3, 1). Кто былъ этотъ
змій?—Раввииъ Исаакъ говоритъ, что это былъ діаволъ въ образ змія.. Раввинъ Іуда толкуетъ, что это
былъ обыкновенный змій. Но когда спросили Сгмеона, тогда онъ опровергъ мн иіе упомянутыхъ

— 26 —
Раввиновъ, и сказалъ: »Вы совершенно не такъ понимаете,—это былъ діаволъ, только державшійся
за змія.« Раввинъ же Танхина опровергъ и это
мн ніе, говоря: «Вы, умные Раввины, и этого.не
постигаете,—діаволъ прі халъ съ неба верхомъ
на змі , и, какъ т нь змія, явился праматери нашей
Ев , и такой завелъ съ иею разговоръ, въ которомъ заключалась в чная пагуба, какъ для нея и
м^жа ея, такъ и для потомковъ ихъ.и
Можно ли допустить такія противор чія въ книгахъ Божественныхъ?
«saess———
/

•

ІГ.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

^ с т а в ь , пожалуйста, другъ мой, опровергать
нашъ Талмудъ; а объясни мн лучше упомянутый
тобою священный текстъ. Кто былъ этотъ змій?
Ибо я оть многихъ Христіанскихъ Пастырей слышалъ, что это былъ не простой змій, а діаволъ
въ вид змія; и говорятъ, будто ожидаемый нами
Мессія, котораго вы цазываете Христомъ, р о дился, чтобы поб дить этого змія, и т мъ доставить спасеніе роду челов ческому.

— 27 —
В

РУЮЩІЙ.

Весьма естественно, что тутъ идетъ р чь не объ
обыкновенномъ змі , a о враг всего рода челов ческаго—діавол . Ибо могъ ли обыкновенный
амій обладать такою хитростію, къ погубленію
праотцевъ нашихъ, и еще взвести клев ту на с а маго Бога: И рече зтій оісен : не стертію утрете.
В дяте 6о Богв^ яко^ вз оньоюе аще день сн сте
отз него (древа), отверзутся очи ваши^ и будете
яко бози (Быт. 3, 4L 5)? И нужно ли было Богу п р о тивъ обыкновеннаго змія воздвигать в чную вражду,
какъ сказано въ св. Писаніи: Ивражду полоэюу меэюду тобою^ и мео/сду оюеною^ и тежду с тенетз
твоимз, и меоюду с менемз тоя: и Той твою блюсти будетв главу, и ты блюсти будеши его пяту
(Быт. 3, 15). Изъ этого-же текста видно и то, кто
сотретъ главу змія. Это Тоть, который, по об тованію самаго Б о г а , родится отъ с мени жены
безъ мужа; а с менемъ жены св. Писаніе н а з ы ваетъ одно лицо въ потомств чадъ об тованія—
об тованнаго Спасителя (Быт. 2 2 , 18) рода челов ческаго, который им етъ сокрушить главу діавола: Той пгвою блюсти будетб главу (Быт. 3;
15); по-Еврейски «ЕШИФХО ройшъ((, что значитъ
собственно: сокрушитъ главу змія.
НЕВ-ВРУЮЩІЙ.

Если бы Христосъ сокрушилъ главу врага рода
челов ческаго; то Христіане бол е не впадали бы
въ его с ти?

— 28 В

РУЮЩІЙ.

В дь поб жденнымъ быть еще не значитъ быть
совершенно истребленнымъ. Діавола только обезоружилъ Христосъ, понралъ его власть и силу н
далъ намъ, свопмъ тюсл дователямъ, оружіе истиниой в ры и креста протывъ козней его. Да
изъ самаго-же текста видно, что змію, т. е., діаволу, по приговору саі гаго Бога, оставалась еще
и которая власть уловлять челов ка въ гибельныя
с тп гр ха: иты^ сказано змію, блюсти будеши
его ппту. И д йствптельно, что было бы за спасеніе наше, если бы оно пріобр талось не ц ною
нашего труда и душевнаго боренія со врагомъ
спасенія?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Какъ же наши Талмудисты умалчиваютъ объ
этомъ, а говорятъ только о какой-то поб д ,
одержанной Могсеемъ надъ діаволомъ? Вотъ какъ
объ этомъ написано въ Талмуд — Медрашъ раба
Танхина.
Господь Богъ предъ кончиною Мо сея призвалъ Архангела Гавріила, и сказалъ: »Иди и принеси Мн душу Могсея (Цей вегове нишмосе шелъ
Мойше).(і — Гавріилъ отв чалъ: »Не могу, Господи, этого сд лать, такъ-какъ я былъ учителемъ его,
а онъ ученикомъ моимъ.н Тогда благословенный
Богъ поручилъ душу Могсея Архангелу Михаилу;
но, какъ и сей отказался, то Онъ пршвалъ Ангела
смерти, называемаго по-нашему
Малахз-Гамо-

—

29

сесгг, и сказалъ ему: пСтупап немедленію, прпиеси
душу раба Моего Мо сея.м Ангелъ смерти охотно
принялъ это приказаніе, и тотчасъ предсталъ
предъ Мо сея. Р а б ъ Божій въ это время изображалъ имя Іеговы Шемв-Гамферошв.
Ангелъ с м е р ти, лишь только увид лъ лучи небесные, ос н я ю щіе Мо сея, испугался, и не дерзалъ нарушить с п о койствія его, покуда самъ Мо сей не спросилъ: »Для
ч е г о т ы пришелъ комн ?«—»Взятьдушу твоюсс, о т в чалъ Ангелъ смерти.—»Ступап(( 0 сказалъМо сей,
»не дамъ теб ее!«—Ангелъ смерти сказалъ: пОтчего? В дь вс души сыновъ челов ческихъ п р е даны Богомъ мн . Почему же т ы противишься?а
Ha это возразилъ ему Мо сей: ))Я лучше вс хъ
сыновъ челов ческихъ, во-первыхъ, потому-что.,
вышедъ изъ утробы матерп, я им лъ уже на себ
зав тъ обр занія ; в о - в т о р ы х ъ , потому-что я
шествовалъ по небу ? какъ по земл ; сорокъ дней
не питался никакою п и щ е ю ; сл д ы моп н а ч е р т а п ы на неб ; я взялъ законъ святый изъ среды
огня и пламейи! Разв т ы не зиаешь, что самъ
Б о г ъ явплъ мн , по желанію моему, величественыое
прпсутствіе свое и могущество, во время перехода
чрезъ Чермное море? He моя ли рука псточила
изъ камия воду? Ступай, говорю теб , не дамъ
души своеШа—Ангелъ смерти, нспуганный, ушелъ
отъ Мо сея: но Мол л сей, не довольствуясь т м ъ ,
догналъ его, и ударплъ жезломъ такъ сильно, чт
выбилъ ему глазъ. Вотъ кто отмстилъ врагу рода
челов ческаго!

•

— 30 —
В

РУЮЩГЙ.

Какое баснословіе пом стилъ въ книг
своей
Медрашъ! И вы всему этому в рите и обожаете
Раввинское ученіе бол е Божественнаго! Разсуди,
нё есть ли такое ученіе униженіе для Божества, ,
а равно и для послушнаго раба Божія Могсея?
Спрашивается: можно-ли у духа безплотнаго в ы бить глазъ, котораго онъ и им ть не могъ? И
нужно ли Богу употреблять просьбы п пословъ
для лишенія жизни челов ка, когда словомъ Его
и волею все сотворено, все живетъ, движится и
умираетъ? Да и какъ в рить Раввину, что кроткій
и смпренный Могсей такъ превозносился? Впрочемъ, не противор чу теб ^ продолжай свой р а з сказъ: кто взялъ у Мо сея душу?
НЕВЪРУЮЩІЙ.

Самъ Богъ воззвалъ ее къ себ
сл дующими
словами: нВыйди, дочь моя, изъ т ла Могсеева;
Я прославлю тебя на неб !(( Тогда душа сказала
Господу: )>Молю Тебя, Вседержитель, остави меня
въ т л Мо сея. Сто двадцать л тъ пребываю въ
немъ, и нич мъ неоскорблена и неосквернена.»
Тогда вторично воззвалъ ее къ Себ Господь:
нВыйди, дочь моя, приближися бо твой часъін—
))Господи,(( сказала она, нпусть я буду подобна птиц , которая ц лый день летаетъ по вс мъ четыремъ странамъ св та, и на ночь возвращается въ
свое гн здо.((—Богъ въ третій разъ воззвалъ душу
Мо сея; но, какъ она не переставала умолять Его

Ktt.

— 31

—

объ оставленіи ея въ т л Могсея, то Всемогущііі
воззвалъ громогласно самаго Мол л сея: ))Мо\лсей,
Мо сей! рабъ Мой послушный! лягъ, положи ногу
на ногу, руку на грудь, закрой глаза.(( Потомъ Б о г ъ
поц ловалъ его, и этимъ ц лованіемъ вынулъ у
него душу. Въ это время небо прогрем ло слезно,
земля застонала, самъ Б о г ъ прослезился, и сказалъ:
не воста во Израили Пророкъ^ подобный Моігсеюі
В

РУЮЩІЙ.

He знаю, другъ, на чемъ основалъ Талмудистъ
такое ученіе. Ибо, что за разница между М о г с е емъ и душею Мо сеевою? Душа е г о , по в ы р а женію Талмудиста — М е д р а ш ъ , противится вол
Божіей; а самъ Могсей безусловно вручаетъ духъ
свой Богу и умираетъ. Это сущая Талмудическая
басня. Въ св. Писаніи ничего этого н т ъ ; а только
сказано, что с ы н ы Израиля оплакивали кончину
Мо сея возл
горы Нававъ тридцать днеіі; тамъ
не упомпнается ни о какомъ разговор Бога съ
душею Могсея, н тъ ни слова и о сраженіп А н гела смерти съ Мо оеемъ.
Впрочемъ, когда я смотрю иа этотъ вымыслъ, не
імогу не впд ть въ немъ н котораго намека на пстииу, заключающуюся въ св. ученіи Христіансксшъ.
Такъ эта Раввпнская исторія составлена какбы для
противоположности тому учеиію Христіанскому.
что Спаситель, гюстрадавшш за родъ челов ческііі,
смертію своею поб дивъ смерть, попралъ ея в и новника—діавола. Но вашп учптели изм нили М е с -

— 32 —
сію на Могсея, — смерть и діавола, им ющаго
державу смсрти, па Апгела смерти п власть
его, — поб допосііую смерть Мессіи иа смерть
Могсея, п вышла такая безсмыслица, которая
пи съ ч мъ пе сообразна.
Но есть же, иапротпвъ, п другіе Раввпны, которые прнзнаютъ, что Мессія одержитъ поб ду надъ
зміемъ, какъ наприм р ъ , Раввинъ Іойхинонъ, приводя толкованіе свое на слова книгп Бытія: Ирече
Богв: сотворимз челов ка no образу нашему и
no подобію (Быт. 1, 26), говорптъ, будто бы Богъ
говорилъ Ангеламъ: нЗнаете ли, что хочу Я вамъ
возв стить, и вм ст съ симъ прпиять отъ васъ
сов тъ? Я предтіршіялъ нам реыіе сотворить челов ка, п не скрою отъ васъ, что твореиіе Мое, которое Мн должно в чно служить, въ скоромъ времени, чрезъ с ти діавола, падетъ.а—На это будтобы Духъ Святый сказалъ: »Для чего же Ты хочешь
творить челов ка, когда знаешь, что онъ согр шигь предъ Тобоіо?«—Богъ отв чалъ: «Пріидетъ
время, что тьма гр ховпая, помрачпвшая людей,
поб ждеиа будетъ св томъ: ію и тьма пе вполи
потеряетъ существовапіе свое; пбо тьма укр пптся
въ мір семъ.и Дал е говорптъ Раввинъ, что «хотя
и явится Спасптель челов ковъ, который поб днтъ
діавола; по діаволъ ие перестапетъ пскушать людей:, поэтому и сказапо объ ыемъ: блюстп будстъ
пяту челов ка.а

— 33 —
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Теперь ты, другъ, ув рилъ меня этимъ Талмудическимъ доказательствомъ, что вышеупомянутый текстъ д йствительно говоритъ о поб д Мессіи надъ діаволомъ.
ВЪРУЮЩІЙ.

Я искренно сожал ю, что ты бол е осыовываёшься на Таллмудическомъ ученіи, нежели на Св.
Писаніи. Хотя я и привелъ зд сь въ доказательство этотъ прим ръ; но бол е для того, чтобы
еще сильн е уб дить тебя въ истин , поб дивъ
тебя твоимъ-же оружіемъ.
Подумай, возможно лп вообразить, чтобы Богъ,
который единымъ словомъ сотворилъ небеса, и
Духомъ устъ Его вся сила ихъ, могъ, при сотвореніи челов ка, спрашивать Ангельскаго сов та?
Скажи, не униженіе ли это для Высочайшаго Существа? И посл этого возможно ли такое ученіе принять за истиныое? Теб изв стно, какъ говоритъ Пророкъ Исаія о премудрости и независимости Божіей: кто уразум
умв Господенъ^ и
кто сов тникв Ему быстъ (Ис. 40, 15)?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Съ другой стороны, въ Св, Писаніи мы находимъ, что Господь ииогда и сов туется съ Ангелами. Такъ, наприм ръ, Пророкъ Михей говоритъ
Царю Израильскому: eudmxz Господа Вога Hsjiaилевсі, с дящаго на престол своемв, и все воинз

— 34 —
ство небесное столше окреспіо Его^ одесную Его,
и ошуюю Его. И рече Господь: кто прельститъ
Ахаава, царя Израилева, и взыдетз^ и падетз въ
Ретма
Галаадст й? И рече сей тако, и сей
тако. И изыде духг^ и ста предз Господемз, и
рече: азз прельщу и. И рсче т нему Господь: вв
чемз? И рече: изыду и буду духз лоюивз во уст хе
ес хз пророкз его (3 Цар. 22, 19).
В

РУЮЩІЙ.

Слова эти ты не такъ понимаешь. Тутъ Богъ
спрашиваетъ не сов та Ангеловъ; а избираетъ
ихъ для посольства, чтобы подтвердить справедливость словъ Пророка Михея, сказанныхъ Царю
Израильскому. Ибо почти везд и всегда, гд Г о сподь хочетъ спосп шествовать благу челов ка
пли наказать его, посылаетъ для того Ангеловъ.
Я приведу теб объ этомъ н сколько прим ровъ
изъ Св. Пнсаиія.
Такъ Госгюдь, я^елая смягчить сердце гордой рабыни Агари, посылаетъ къ ней Ангела: Рече оюе ей Ателз Господенъ: возврат ,сл пз госпож своей^ и покорися подз руку ея
(Быт. 16, 9). Чтобы истребить жителей Содома,
посылаетъ также Апгеловъ: Лргидоста аюе два
Апгела вз Содоліо вз вечерз (Быт. 19, 1). Желая
ут шить Израильтянъ, угнетенныхъ отъ Амморія,
снова посылаетъ Апгеловъ: И взыде Ангелз Господепь отз Галгалз кз т сіпу Плача^ и кз Веилю^ и нз дому Израгілеву* и рече кз иитз: сія

— 35 —
глаголетз Господь: He разорю зав та Моего^
иоюе cz вами^ во в ки (Суд. 2, 1).
He доводьно ли ясно показываютъ и утверждаютъ эти м ста ту мысль, которую я хочу дока- •
зать теб , — именно, что Ангелы служили для
Бога не сов тниками, но посланниками?

Г.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

V^f днако, скажи мн кстати, съ к мъ сов товался Господь при сотвореніи челов ка, говоря: сотворитв челов ка no образу нашему и no подобію
(Быт. 1, 26)?
В

РУЮЩІЙ.

Съ двумя
постасямп Св. Троицы, кои суть:
Сынъ и Духъ Святый. Хотя Богъ нашъ единъ
по существу; но Троичеыъ въ Лицахъ. Поэтому
Онъ и названъ Элой - ігШЩ во множественномъ
числ .
Въ этой-же Тропчности уб дитъ тебя толкователь Ойръ-Гахаимъ: «Дмусъ шелъ Гакодашъ
Боорухгу-рабимъи,—« постасей Божіпхъ много.л
3»

— 36 —
Подобно сему ийходимъ м ста въ книг Бытія:
И рече Господь Богз: не добро бытгі челов ку единому: сотвор мз ему потощника no нету (Быт.
2, 18), Дал е: се Адам5 быстъ яко единз отв насз
(Быт. 3, 22). Если ты вс эти м ста будешь относить къ Ангеламъ: то, зішчптъ, Ангелы равны
Творцу своему въ слав , величіи и могуществ ;
и какъ же мы тогда объяснимъ Пророческія слова:
Коту уподобисте Господа, и коему подобію уподобисте Его (Ис. 40, 18)? Еще спрошу тебя: по
какому случаю сказано при сотвореніи челов ка:
ВаёмерБ Элой-тмБ^ a lie Элв? Ибо слово Элойтмв
на нашемъ язык означаетъ Боги.
Хотя толкователь Ойрахз-Гахаимз приводитъ доказательство, что слово Элой-гимъ употреблено собственно потому, что челов къ сотвореыъ по множеству благости Божіей: Бихвойде и беацмо^.і. е., самимъ Богомъ и славою Его-, но таковое толкованіе не
справедлипо. Ибо слово Элойгимъ упомипается не
только при сотвореніи челов ка, но и въ самомъ
начал твореиія міра: Верешитз бара Элойтмв.
Изъ этого знаи, любезный другъ, что какъ
челов ка, такъ и все видимое и невидимое, сотворилъ Элой-гпмъ—Богъ Трі постасныіі.
Кром сего также и РаввпнъРаша пршнаетъБога
въ трехъ Лицахъ. Толкователь сей, объясняя исторію Авраама, именно то священное м сто, гд упоминается, какъ Патріархъ угощалъ трехъ странниковъ, въ лиц ихъ впдитъ самаго Бога: »Шега
кодишз Борхо ацмо.и

— 37 —
Наконецъ въ молитвенник
Сидеръ-Хасидемъ,
т. е., Фарисеевъ, упоминается объ
постасяхъ
Св. Троицы, Эти мнимо-набожные Евреи п о ютъ ежедневно п снь Трігпостасному Богу, сл дующими словами: ))Корону«, т. е., в нецъ славы, ндастъ теб
Господь Богъ нашъ, (Кейсеръ
итни лехо Адоной Элойэну). Ангелы славятъ Тя
въ высот , обще съ нами на земл . Къ Теб Тріединомук, Лехо ешалеишо^ «п сни возсылаемъ,
праведный нашъ Мессія, сынъ Давидовък. (См.
молитвен. Сидеръ стр. 85).
Ты знаешь, какъ высоко ц нятъ Іудея эту м о литву (названіе ея Кдушо, что значитъ Свят йшая).
Изв стно теб и то, что ии одинъ Еврей не пройдетъ мимо школы своей, не выслушавъ этой
п сни , особенно громко восп ваемой п вцемъ,
Хазеномз. Иной набожный Іудей старается даже
нарочно быть въ т часы и дни въ н сколькихъ
школахъ, чтобы слушать эту Божественную и
вс ми почитаемую п снь.
О , еслибы Израиль вм сто того, ч т о б ы с о п л е тать Мессіи, Избавителю своему, ежедневно, в нецъ только словами, тогда-какъ на д л возложилъ на Hero в нецъ изъ тернія, возчувствовалъ,
пріятна ли для Hero такая льстивая п снь! Ибо
славословить Трігпостаснаго Б о г а , а между-т мъ
не в ровать во Св. Троицу, есть гр хъ непростительный. Спроси каждаго Еврея о Св.Троиц , — о н ъ
скажетъ,что чтитъ толькоединагоБога-, между-т мъ
какъ самъ-же восп ваетъ Бога Трігпостаснаго.

— 38 —
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Да, это правда, мы в руемъ Св. Духу — »Беруахъ Гакодешълс
В

РУЮЩІЙ.

Изъ этого опять сл дуеть, что каждый изъ васъ
признаетъ Бога въ двухъ Лицахъ.
НЕВЪРУЮЩІЙ.

Неоомн нно, такъ.
В

РУЮЩІЙ.

Скажи же мн , кто будетъ вами ожидаемый
Мессія?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Полагаю, что челов къ.
В

РУЮЩІЙ.

Правду сказать теб , что большая часть изъ
рода нашего не понимаетъ, кого ожидаетъ. Иные
говорятъ, что Мошіахъ сыігъ ІосиФа, или сынъ
Давидовъ придетъ спасти Израйля. А н которые
полагаютъ, что Пророкъ Могсей опять пріидетъ,
и что ему далъ Господь ут шительное об щаніе
это еще предъ смертію,—будто Могсеп, умирая,
сказалъБогу: «Теб , Боже, изв стно, какъ трудно
было мн управлять Израильтянами, а между-т мъ
не удостоиваешь меня ввести ихъ въ землю об тованную, а вводитъ ихъ Іисусъ Навинъ.к Тутъ

-

39 —

сказалъ ешу Господь, какъ зав ряетъ Талмудистъ
Медрашъ: пЗа то введешь ты Израиля въ небесный
Іерусалимъ, который виситъ надъ земиымъле Для
того и кладутъ каждому умирающему Еврею въ
гробъ небольшую палку, чтобы, по воскресеніи
изъ мертвыхъ, могъ удобн е подняться въ небесный Іерусалимъ!
Между-т мъ въ молитвенник Шахрасъ-лешабасъ написаио, что Искупитель Израилевъ будетъ
Богочелов къ, и Евреи, читая ежесубботно молитву эту, сами испов дуютъ устами Божественное воплощеиіе и вознесеніе Мессіи; а сердцемъ
и умомъ не разум ютъ, что читаютъ.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Какая же эта молитва, которую Израильтяне
читаютъ въ день субботный? Любопытно бы мн
послушать, какую изъ изв стныхъ намъ молитвъ
ты разум ешь зд сь?
В

РУЮЩІЙ.

Вотъ она. мВозстанетъ Избавптель съ небесъ
))(Екумъ пурконъ мипъ шемаё). Онъ будетъ ми))Лосердъ и многомилостивъ, и Питатель вселенной.
)>Высокъ Оиъ будетъ до небесъ. Пріиметъ на Себя
))чист пшую плоть челов ческую, «Иварьесъ ГИФО» .
»С мя Его будетъ в чпое, безконечное и по закоиу
«избранноек (Въ Спдеръ стр. 81).
.Понялъли ты эту молптву.; разум ешь ли, какъ
писатель ея ясно изображаетъ черты Мессіи? A

— 40 —
между-т мъ она согласна и съ ученіемъ Христіанскимъ. И можетъ ли благоразумный Еврей,
прочитавъ ее, требовать другихъ доказательствъ,
чтобы уб диться, что Мессія есть Богочелов къ,
истинное Лице Божества, и ые узнать въ Немъ
своего Избавителя?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Откровенно скажу теб , ты удивилъ меня изъясненіемъ этой молитвы, — она поколебала всю
внутренность мою и заградила уста мои. Я вопрошаю самого себя, почему не обратилъ я вниманія на такое святое откровеніе? Двадцать л тъ,
какъ я читаю эту молитву ежесубботно; но и по
сіе время не разум лъ ея.
В

РУЮЩІЙ.
і

Свид тель тому Богъ, что по прочтеніи этой молитвы, я одинъ разъ самъ былъ вн себя, и почти
въ тоже время сд лался Христіаниномъ. Сов сть
говорила мн , почему не обращалъ прежде на эти
слова вниманія.
Надобно сознаться, что очи Израилевы помрачились, и мы не въ состояніи уразум ть м стъ,
свид тельствующихъ о тайн Божества. На насъ
сбылось пророчество Давида: да полірачатся очи
ихв^ еоісе не вид ти (Псал. 68).
Слушай дал е, какъ Пророкъ Исаія изображаетъ
воплощеніе Божіе: яко Отроча родися намв^ Сыш
и дадесл намз^ Егооісе Начальство бысть на рат

—

41

—

Его: и нарицается
имл Его велика сов та Ангелв,
Чг/денб^ Сов тликв^ Богв кр пкій,
Властелит,
Князъ
мира^
Отещ будущаго в ка ( И с . 9, 6).
В ъ другомъ м ст Іеремія: Духз лица нашего помазанный
Господь лтз
быстъ вз растл
ніяхз
uxs: о Немо/се р хомз: вз с ни Его поэюивемв вз
язьщ хз ( Ш а ч . Іер-. 4, 2 ^ ) .
В и д и ш ь , какъ Пророки соединяютъ естество
Божеское и челов ческое воедино? Исаія г о в о р и т ъ : яко Отроча родися намз; потомъ же в о с клицаетъ: и нарицается
имя Его: Богз кр
пкій,
Властелинз^
Князь мира^ ОтецБ будущаго в ка.
Сей-то Богочелов къ и есть вторая постась Б о жества. Присовокупи мысленно испов дуемыхъ
вами: Бога Отца и Бога Духа, и будетъ н е р а з д льная Троица Святая. И з ъ этого же т ы уб диться долженъ, что М е с с і я — в т о р о е Лице Св.
Т р о и ц ы есть и истинный С ы н ъ Божій, какъ видно
и изъ пророчествъ Давида: Сынв Мой ecu
Ты,
Азв днесъ родихз
Тя ( П с . 2 ) ; въ другомъ м ст^:
почтите Сына^ да не когда прогнтъвается Гос одь,
и потбнете ютз пути Праведнаго:
блаоюени ecu
над ющіися нанъ; и изъ книги Ц а р с т в ъ : Лзг <%^/
Ему во Отца^ и Той будетз Ми вв Сына (2
Ц а р . 7, U . Псал. 2, 1 2 . ) .
НЕВ

РУЮ Щ І Й .

Раввины н а ш и утверждаютъ, что слова: Сьшз
Мой ecu Ты, Господь о б р а щ а е т ъ къ самому Д а виду, по любви къ нему; и посл дующія слова:

БИБЛйОТЕКА
итень

і

_

42 —

Азз днесь родихз Тя, понимаютъ такъ: они не то
значатъ, что въ самойъ д л Господь нын р о дилъ его; а какъ-будто родилъ т мъ, что возвелъ
иа Царскій престолъ. Вотъ какое рожденіе подразум ваютъ Талмудисты наши.
В

РУЮЩІЙ.

Надрасно Раввины переиначиваютъ смыслъ Св.
Писанія; это есть гр хъ не простительный. Можно
ли благогов ть предъ такими учителями, кои будутъ чить насъ такъ, а понимать иначе,—принимать слова: днесь poduxs Тя, вм сто днесь воцарпхз Тя. Обрати достойное внпманіе на прямую мысль сего псалма; тогда узнаешь, чье сужденіе справедливо. Сыт Мой ecu Ты: Азз днесь
родихв Тя; дал е: проси опи Мене, говоритъ Богъ
къ Помазаннику своему, и дамв Ти языки достояніе Твое^ и одероюаніе Твое концы земли.
Одни эти пророческія слова Псалмоп вца ужер -.
шаютъ иедоум ніе твое; ибо тутъ упоминается о
такомъ величественномъ Цар , коего достояніе —
вс концы земли, а Давидъ влад лъ одними только
Израильтянами. Царство же Того.^ т. е. Мессіи, о
которомъ мы выше упомииали, есть царство безпред льное. И положу на мори руку Его^ и на
р кахз десницу Его. Toil призоветв Мя: Отецз
мой ecu Ты, Богв мой и заступникв
спасенія
моего: И Азз Первенца положу Его^ высока гьаче
Дарей земныхо. Вб в кз сохраню Еліу милость
Мою, и зав тя Мой е рет Ему; и положу es

—

ІІЗ

—

в кя в ка с мя Егог и престолз Его яко дніе
неба (Пс. 8 8 , 26 — 30). Нужны ли еще доказательства другія, чтобы уб диться, что Мессія
есть истшшыи Сынъ Божій, Сынъ, коего Отецъ
небесный отъ в чыости родилъ и въ слов своемъ
о Немъ открылъ намъ: Той призовешз Мя: Отецз
Мой ecu Ты. и Лзз Первенца полооюу Его высока
паче Царей зеліныхв?
Согласно съ симъ пророчествомъ, Іисусъ Х р и стосъ въ благов стіи Арх^інгельскомъ о рожденіи
Е г о , наименованъ Сыномз Вышняго , и во время
земной жизни своей весьма часто Самъ говорилъ
Іудеямъ, что все, что Онъ творитъ, творитъ по
вол Отца своего—Бога.

П.
нев

рующій.

ЖІ.зъ твоихъ доказательствъ ясно вижу я , что
Мессія есть истинный Сынъ Божій, и, какъ ты
говоришь, второе Лице Св. Троицы. ;Но еще не
понимаю, почему Хрйстіане признаютъ именно
Іисуса Христа Мессіею, котораго пришествія мы
ожидаемъ?

—u ~
В

РУЮЩІЙ.

Что Іисусъ Христосъ, въ котораго в руютъ
Христіане, есть истинный Мессія, это я докажу теб , прежде всего, пророчествомъ о времени Его пришествія и исполненіемъ этого пророчества.
О времени пришествія Мессіи возв силлъ еще
издревле патріархъ Іаковъ.
Великій патріархъ сей, предъ кончиною своею, желая ,возв стить д тямъ своимъ будущность потомковъ ихъ, — что встр титъ ихъ въ
посл дніе дни,—говоритъ: Соберитесл^ да возв іцу вамв^ что срящетз васз вз посл днія
дни. Рувимз
первенецз мой^ ты кр пость
моя^ и начало чадз моихв: да не воскипиши:
возгиелз 6о ecu на лоо/се отца твоего (Быт.
49, 2. 3). Симеонз и Левій^ вз coenmtf ихз да
не пріидетз душа моя^ яко во гн в своемз избиста челов ки. Іудо, тебе похвалятз брапъгя
твоя. He оскуд етз князь отз Іуды^ и вождь
отз чреслз его, дондеэюе пріидутз отлооюенная
ему: и той чаяніе языковз (5—10).
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Толкователь нашъ пяти книгъ Мо сеевыхъ,
Раввпнъ Раша, говоритъ, что отъ Патріарха
отошелъ Духъ Святый, когда онъ хот лъ возв стить сынамъ своимъ пришествіе Мессіи •, a
потому отъ него и отнятъ былъ даръ предвид нія.

— 45 —
В

РУЮЩІЙ.

Посуди, справедливо ли говоритъ Раша: ибо
если отъ патріарха Іакова от шелъ Духъ Святый;
то какъ онъ могъ предсказать сынамъ своимъ
будущее, что встр титъ ихъ въ посл дніе дни:
соберитеся, да возв щу вамз^ что срящетз васз.
Талмудистъ Медрашъ опровергаетъ Рашу и объясняетъ этотъ текстъ, какъХристіане еготолкуютъ.
Въ словахъ: пне оскуд етв князь отв Іудъш или, какъ
говорится въ Еврейскомъ текст , ««е отштется
скипетрв, шеветъ, отъ кол на Іуды, разум ется,«
говоритъ Раввинъ,» престолъ царства; и вождь отз
чреслз его, по Еврейски ))Михокикъ((, что означаетъ
законоположникъ отъ чреслъ его; дондеже пріидутз
Отложенная ему^ т. е. "Шилои, что означаетъ,
))ІІрймиритель, коему принадлежатъ вс царства
земная, которыя им етъ воспріять Шило:« Той чаяніе языковз; значитъ, мкъ Нему соберутся языки.»
Сов тую разсмотр ть со вниманіемъ это м сто
священнаго Писанія. Я ув ренъ, ты уб дишься, что
ц ль предсказанія Іакова, обращеннаго къ Іуд ,
очевидио, была та, чтобы показать самому Іуд
время,—докол потомство его будетъ им ть собственное правительство и сохранитъ свое политическое существованіе^ а съ другой стороны,—чтобы дать какъ Іуд
съ его потомствомъ, такъ и
вс мъ присутствовавшимъ братіямъ такой в рный
прпзнакъ, по которому они безошибочно могли бы
узиать время пришествія Мессіи,
Адв-ки-ёвыШилы. И, по понятію почти вс хъ древнихъ и

— Д6 —
нын шнихъ учителей, слово Шило отъ Еврейскаго Шала, значитъ Примирителъ^ чего по об тованію Божію надлежало ожидать собствеыно отъ
Мессіи,—именно, что Онъ будетъ миръ нашъ, что
Онъ примиритъ насъ съ Богомъ, примиритъ небо
съ землею, и принесетъ съ собою миръ и счастіе на земли-, почему и у Пророка Исаіи Онъ н а зывается Князь мира (Ис. 9, 6).
Въ Талмуд
Вавилонскомъ объясняется почти
также. Рабби Іойхинонъ спросилъ о Мессіи, какъ
имя Ему? Ученикн Рабби и Иллилъ отв чали:
"Шило имя Ему; потому-что въ книг Бытія 49,
ст. 10, сказано: дондеоюе пршдетз Шгіло; а слово
Шило^ по его объясненію, значитъ: емуже, по
смыслу Пророчества, достоипів скипетри, подобно
тому какъ сказано о Мессіи у Іезекіиля: с«гшад тшдарз^ и отлооюи в нецз, дондеэюе пріидетв^ емуоюе
docmoumz, т. е. в нецъ, и предамв ему (Іезек. 2 1 ,
26 и 27).
Теперь спрашиваю тебя: къ кому же, кром
Мессіи, могутъ быть приложены вс эти выраженія? О комъ изъ обыкновенныхъ потомковъ Іуды
можно было предвозв щать, что Онъ будетъ чаяніе народовъ, что къ Нему пріидутъ народы, что
Ему покорятсянароды пвс Цари земные?—Мессіи
же всеэтоприличествуетъ, т мъ бол е, что о Немъ
еще прежде упомянутаго пророчества Іакова подобное же возв щеио было въ об тованіяхъ Божіпхъ
Аврааму, Йсааку и самому Іакову: о с тени твоемз
благословятся вся кол на земная (Быт. 18, 18).

_

47 —

Многія подобныя предсказанія можно вид ть у
другихъ Пророковъ, особенно у Исаіи; наприм ръ:
И будетз вз день оный корень Іессеовз^и возстаяй
влад тгі языки^ на Того языцы уповати дудутв
(Ис. 11, 10 ст.; 49, 6). Теперь приложимъ приведенное пророчество къ событію, и тогда вполн
уб димся, что Христосъ есть чаяніе народовъ и
Спаситель Израилевъ. Кол но Іудино начало им ть
своихъ стар йшинъ или частныхъ князей изъ среды себя, по изшествіи изъ Египта (Числ. 1, 4.
и 17.), и управлялось собственнымъ отечественнымъ законодательствомъ, подобно прочимъ, до
временъ Ровоама.
Co временъ Ровоама, сына Соломонова, при которомъ посл довало разд леніе Царства на дв
части, кол но Іудино, согласно исполненію пророчества, начинаетъ уже отличаться отъ прочихъ
кол нъ. Ибо Царство Израильское, состоящее изъ
десяти кол нъ было управляемо Царями изъ разныхъ кол нъ. Одно кол но Іудово, соединившись
и съ небольшимъ кол номъ Веніаминовымъ, составляло одно Царство, и называлось Царствомъ
Іудейскимъ, а иногда даже кол номъ Іудовымъ
(4 Цар. 17,18), и ие переставало им ть собственныхъ Царей взъ дома Давидова. Царство же Израильское разрушено Царемъ Салманасаромъ, иразрушеніе это было окончательное.
Будучи отведены за ЕвФратъ, и разс япы, Израильтяне покорилпсь власти чужезеліной. Но кол но
Іудово, хотя также скоро подпало пл ну Вавилон-

—

AS

—

скому, но и въ самомъ пл ну им ло своихъ стар йшинъ я судей по закону Бога Израилева, какъто: Зоровавеля, Ездру и Неемію (смотри о семъ
Даніила гл. І З ; Ес ирь 3, 8; 1 Ездры 7, 25).
Л тъ за шестьдесятъ до Рождества Спасителя,
Помпей овлад лъ Іерусалимомъ и сд лалъ Іудеевъ
данниками Римлянъ. Потомъ поставленъ б ы л ъ Ц а ремъ надъ Іудеею Иродъ, и наконецъ управляли
ею Прокураторы, въ продолженіи всей земной жизни
Спасителя, п посл —до самаго разрушенія Іерусалима Титомъ. Вотъ когда посл довало окончательное оскуд ніе собственнаго правительства въ
кол н Іудовомъ, когда палъ совершенно Іе.русалимъ! Народънашъ, предавшій смерти истиннаго
Мессію, лишился въ это время навсегда собственнаго правленія.
Собес дникъ мой, Авраамъ! видишь, какъ ясно,
какъ самое время и обстоятельства жизни рода
нашего оправдываютъ пророчественныя слова патріарха Іакова! Онъ продвозв щаетъ, что еъ пришествіемъ Спасителя разрушится княжество Іудейское: это и исполнилось. Скажи, гд племя Давидовр и кол но Іудино, которое бы царствовало
надъ нами? Вотъ мы разс яны между вс ми народами. Напротивъ того, ясно видишь, что вс
языки собрались къ Мессіи, ипризнали надъ собою царство Его духовное, какъ о семъ предсказалъ Захарія: Се туоісв, Востокз имя Ему^
и ПОЗБ HUMS еозсілетв^ и созиоюдетв ссрамз Господень: и той пріиметз доброд тель^ и сл-

— 49 —
детз^ и еозобладаетз
и 13.)НЕВ

на

ресшол

своемз (6, 12

РУЮЩІЙ.

Іудеи наши чнтаютъ ие мен е васъ кииги священныя, въ особенностп кпигу Бытія. Ужели они
не могутъ вид ть изъ этого текста, что Мессія
пришелъ?
В

РУЮЩІЙ.

Недоразум ніе Іудеевъ относительно смысла священнаго Писанія происходптъ отъ того, что Р а в вины, какъ уже ты вид лъ выше, перетолковываютъ по-своему каждыіі текстъ Св. Писанія, относящійся до Мессіи.
Между-т мъ о вреліени пришествія Мессіи паходимъ еще разительное пророчество у Даніила.
Пророкъ Даніилъ, находясь съ отцамп нашпми
въ семпдесятил тиемъ пл ну Вавилонскомъ, проливалъ много слезъ въ молптвахъ предъ всев дущимъ Богомъ о помилованіи народа. И вотъ
однажды, когда онъ молился, испов дуя гр хи
свои и ыарода, явился ему Архапгелъ Гавріилъ,
и ск^залъ: Дашиле^ нынт изыдохз устроити теб
разуяія. Bs начал
молитвы твоея зыде слово.
и азп пріидохо возв стити тед ^ яко муэюо желаній ecu ты. Ссдмьдесяшг> еедлтш
сократитися
о людехз твои.т!і1 и о град * пгвовліг, святтліъ,
яко да оиетшаетв согр шеніе* и скончается іртьхЬ.
, зап&чатаюпъся гр си^ и зтладятся
иеправды.

— 50

—

и очистптсл беззаконія^ и приведется
правда
в чиая^ и запечатаетсл вид нге и Пророкб, и
омао/сется Святый Святыхз (Дан. 9, 22—24).
Смыслъ этого пророчества таковъ: Семьдесятз
седминз^ т. е. 490 л тъ, опред лилъ Богъ для св.
града и храма Іерусалимскаго. Когда пройдетъ
семь седминъ, ))Шивимъ Шивимъ», соградятся
стогны. Зат мъ сл дуютъ 62 седмины, опред леыпыя для св. храма, въ которомъ им ло быть я в леніе Мессіп, и зат мъ посл довать Его смерть:
и по седминахв 62 потребитсл Помазаніе^ и судз
не будетз es немз^ или, какъ сказано на нашемъ
язык : иЕкоресъ Гаммошіахън. Остается одна
седмина; ибо 62 и 7 составляютъ 69. Въ посл дыей
седмин должно было совершиться вотъ что: и
утвердитв зав піо мноз мв седмина едина: вз no.u
же седмины отшмется жертва и возліяніе^ и
ео святилищгі мерзость запуст нія
будетб....
Все, предсказанное Даніиломъ, сбылось. Отцы
наши возобиовили городъ и храмъ. Іисусъ Христосъ явился въ предсказаиное, по числу годовъ,
Даніиломъ время, и, согласно пророчеству, воспріялъ смерть. Утвердился также и зав тъ новъ;
отъялись въ означенной полъ-седмпи
жертва и
возліянія, и водворилась во святилищ мерзость запуст нія. Ибо Титъ и народъ Римскій разорили
градъ Іерусалпмъ и храмъ его, такъ-что не ocTaлось камня на камн , какъ и возв стилъ еще до своей смертп Іисусъ Христосъ, указывая на великол п чый храмъ: Лминь ілтолю ва.ш: неилттъ остати

— 51 —
здгъ камень на камени^ иэюе не разорится
24, 2).
НЕВ

(М .

РУЮЩІЙ.

Пророчество Даиіилово, по мн нію Раввиновъ,
запечатано отъ людей, т. е.,тайну эту Богъ намъ
не открылъ.
В

РУЮЩІЙ.

Воистину ученіе это Раввинское несііраведливо:
ибо ц ль явленія небеснаго в стника Гавріила
именно и бьіла т а , какъ видно изъ Св. Писанія,
чтобы открыть Даніилу кончин пл на' и время
избавленія народа: Данігіле, азз npiudoxz
возвтcmumu піебгь^ яко муоюв желаній ecu пьы.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Посл
сего я не въ состояніи противор чить:
пророчество, тобою . приведенное и изъясненное,
сознаюсь, заградило уста мои, — я благогов ю
предъ сидіъ Божественнымъ откровеыіемъ.
Любезный другъ! ты едва не уб дилъ меня сознаться, что Моссія уже пришелъ, и что Христіане
еДвали не правы, прпзнавая Іисуса Христа Мессіею.
В

РУЮЩІЙ.

О, сколько бы я благодарилъ Бога, если бы и
ты ув ровалъ въ Христа, пришедшаго спасти насъ;
и счастлнва была бы душа твоя, жаждущая спасенія! Пов рь, что я не желаю теб зла: любя
4*

— 52 —
тебя, я исполняю запов дь Апостола Павла,—буду
постоянно стараться вразумлять тебя въ истин ,
и над юсь, что всемогущій Творецъ, хотящій
спасенія челов ковъ, вразумитъ тебя во всемъ, и ты
узнаешь въ Христ Мошіаха своего, Спасителя
рода челов ческаго. Слушай же еще, со вниманіемъ.
Къ доказательству о времеии пришествія Мессіи
относятся предсказанія Пророковъ Аггея и Малахіи.
Мессія, по пророчествамъ Аггея и Малахіи,
им лъ придти во второй храмъ Іерусалимскій: и
пріидутз избранная (Чаемый отъ) вс хв лзыковз: и исполню храмз сей славы^ глаголетз Господь Вседержитель. Мое сребро и тое злато.
глаголетз Господь Вседержитель (Агг. 2, 8). И
внезапу пріидетз es церковъ свою Господь, Егооюе вы хощете. (Мал. 3, 1).
Эти пророчества ясно показываютъ, что Мессія
уже пришелъ. Ибо гд теперь второй храмъ, въ
которомъ, по словамъ Аггея и Малахіи, долженъ
явиться чаемый языками Мессія?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Раввины наши относятъ пророчество Аггея къ
третьему храму, который будетъ славенъ бол е
втораго.
ВЪРУЮЩІЙ.

Больше в рь, другъ, слову Божію, нежели ученію Раввиновъ; ибо одно слово Оожіе можетъ иапра-

— 53 —
вить челов ка наігутьвстинныіі. Прочти випмательно вышесказанные мною теб тексты Св. Писанія,
и тогда легко узнаешь, чье мн ніе справедлив е.
Зане велія будетв, говоритъ Пророкъ, слава
храма
сего посл дняя паче первыя; а слово
посл дній доказываетъ, что уже не будетъ третьяго
храма. Пророкъ зд сь указываетъ на тотъ храмъ,
который былъ предъ очами его, и который давно
уже разоренъ Титомъ. Значитъ—этотъ храмъ былъ
посл дній^ и слава и величіе этого храма были бол е, нежели слава и величіе храма Соломонова; п о тому-что въ немъ явился Чаемый отъ языковъ.
НЕВЪРУЮЩІЙ.

Изъ пророчества Малахіи видно, что не Мессія
явится во второй храмъ Іерусалпмскій, а пос титъ
его виезапно Ангелъ Божій. Хотя въ начал говоритъ Малахія, что внезапу npiudems Господь; но
дал е утверждаетъ, что Ангелъ явится: и Ателз
зав та^ Егоо/се хощете и игцете
ВЪРУЮЩІП.

Какъ у Пророка Исаіи называется Мессія Ангеломъ: и нарицается имя Его велика сов та
Ателв (Ис. 9, 6); такъ равно и Пророкъ Малахія называетъ Мессію-же Ангеломъ зав та, въ словахъ сихъ: и внеза у пргидетз вв церковь свою
Господь^ Егоже вы ищете^ и Ангелз зав та^ Егоже вы хощете (Мал. 3, 1.)

-

51 —

НЕВИРУЮЩІЙ.

ІІочти согласно пророчеству Аггея слышалъ и
я толкопаніе отъ своихъ учителей о пришествіи
Мессіи,—именно, что Онъ давно приходилъ насъ
спасать и былъ уже нагор Сина . Но лишь только
обозр лъ всю вселенную, и увид лъ, какъ она
осквернена беззаконіями челов ческими, усмотр лъ,
что Израиль еще не достоинъ, чтобы его спасти,—
возвратился къ Богу и сказалъ: хГосподи! народъ
Твой еще не достоинъ Твоего искупленія. Подождемъ, быть-можетъ онъ исправится.«
Итакъ правосудный Богъ, иаказуя иасъ долговременнымъ пл ноі іъ, и Самъ съ нами, по свид тельству Раввина Медраша.^ находится въ пл ну: ради
насъ, Онъ оставилъ величественный престолъ свой
небесный, и поселился въ дубъ, чтобы одиноко сочувствовать страданіямъ CbmoBTy Израилевыхъ.
В

РУЮЩІЙ.

Бойся такія неблагопристоиныя слова говорить
о Бог и Спасител —Мессіи . . Ахъ! ч мъ наполнили учители ваши Талмудъ свой! Пов рь, кто
прочтетъ эту выдуманную басню, одно скажетълибо Раввины не в дали, что писали, или старались
ученіемъ своимъ перетолковать м ста, ясно свид тельствующія о пришествіи Мессіи.
Могу положятельно сказать теб , что не только
учитель Христіанскій, но ни одинъ ученикъ, им ющій понятіе о Бог , этого ие скажетъ. Ибо Везд сущему н тъ нужды сходить на землю, чтобы вид ть

—

55

—

д ла Израильтянъ,—достопны ли они Его спасенія;
и Всев дущему н тъ нужды въ усмотр ніи самаго
времеии нашего искуплеиія, когда оно опред лено
и изв стно Ему отъ в чиости. И какъ можно такъ
судить о Бог , что Онъ такое-то м сто оставилъ
и перешелъ въ другое; разв
есть такое м сто,
гд бы Его не было? Като пойду oms Духа
Твоего, и ornz лица Твоего камо б оюуі говоритъ П р о рокъ Давидъ (^ІІсал. 138, 7. 8 и 9 ) .
НЕВЪРУЮЩІЙ.

Другъ, сколько съ тобою нп бес довалъ я , никогда еще слова твои не им ли на меня такого вліяиія,
какътеперь. Боистину ты правду говорпшь, что е с либы Господь захот лъ несчастный родъ нашъ п с купить; то не ожидалъ бы нашихъ заслугъ. He думай,
что я пропускаю мимо ушеіі слова твоп. Посл каждой нашей бес д ы , что упомню, я заппсываю и ч и таю своимъ товарищамъ: оии тебя заочно хвалятъ и
желаютъ тебя впд ть. Попдемъ завтра въ школу н а шу, у насъ будетъ великій праздникъ: Ems-Kunyps.
ВЪРУЮІЩИ.

Очень радъ выполнить желаніе твое; мн давно
. самому хочется побес довать со вс ми товарищами
твоими.
Р ЧЬ, ОБРАЩЕННАЯ КЪ ІУДЕЯМЪ.
Израильтяне! Умоляю васъ, ради великаго дия,
Ё м ъ кипуръ, дозвольте мн сказать вамъ н сколько

— 56 —
назидатсльныхъ словъ. Хорошее д ло сд лали вы,
что собрались нын въ молельню свою пзливать
сердечныя чувства свои предъ Господомъ. День
сей, по мн нію вашему, есть день помилованіи, a
потому онъ и названъ Ёмъ-кипуръ; но боюсь,
братья мои, чтобы и вамъ не прогрем лъ Пророкъ
Исаія, какъ отцамъ нашимъ, туже грозыую пропов дь: новот слчій вашихв^ и субботз^ и дне беликаго непотерплю^ (глаголетв Господь}^ ипраздпиковд eatuuxs ненавидитз дуіиа Мол (Ис. І, 14).
Вы скажете: поэтому-то мы п собрались сюда,
чтобы слезнымъ рыдапіемъ умилостивить Бога;
пбо больше, разум ется, не ч мъ! Этоправда: молитва послуліила бы спасптельнымъ средствомъ къ
исц ленію вашпхъ душевныхъ ранъ, ранъ неисц льныхъ, какъ писано въ закон , что отд ногз до главы н тз въ васъ ц лости (Ис. 1, 6). Но увы! и п о сл днее средство, какъ благонадежн іішее, также не
можетъ вамъ помочь; ибо тотъ-же Пророкъ отъ лица
Божія говоритъ: Аще умнооюите толеніе^ не услышу васб (Ис. 1, 15).
ОТВ

Т Ъ м н о г и х ъ ИЕВ РУЮЩИХЪ.

ДІЯ того мы ныи п постимся, пспов дуемъ гр хп
свои предъ Богомъ, наказываемъ другъ друга ремнями, ходомъна р ку для очпщенія своихъ гр ховъ.
Вотъ п вчера также прииоспли жертвы Богу: за
гр хп мужескаго пола по п туху, а женскаго—по
куриц . Скажи, неужели всё это не примиритъ насъ
съ Богомъ?

— 57 —
В

РУЮЩІЙ.

Пов рьте мн , братія, что лтюмян^тыя жертвоприношенія, а равно и наказаніе ремнемъ, васъ не
спасутъ; пбо можно ли назвать жертвою т о , что
приносимъ для себя и въ угожденіе себ ? В дь,
вы р жете упомянутыхъ курицъ для себя въ ппщу
къ празднику, а не сжигаете ихъ въ честь Богу,
какъ д лалп ваши предки. — Д а еслибы вы п это
д лали, то п тогда не принялъ бы отъ васъ Богъ
приношенія сего, какъ свид тельствуетъ Иророкъ
Исаія: Что ми мнооісество o/cepmes ваитхв ^ глаголетз Господь? Ходити no двору тоему не прилооісите; и тце принесете Ми семидалд ^ всуе;
кадило.—терзость Ми есть (Ис. 1, 11. 12 и 13).
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Скажи мн , ч мъ мы болыііе вс хъ «народовъ
прогн вали Бога?
В

РУЮЩІЙ.

Т мъ, что вм сто принятія Мессіи, об щаннаго
вамъ чрезъ Пророковъ, и вм сто покорности Ему,
вы пролили кровь неповпнную, кровь Спасителя
своего, какъ говорптъ Пророкъ: руки бо ваши
исполнены крове. Ахъ! эта кровь сд лалась причиною вашего паденія.
Собственно за нев ріе п ожесточеніе ваше протпвъ
пришедшаго Мессіп, отвергъ васъ Богъ, отвержены
ваши праздники, ваши молитвы, ваши жертвы и все
то, ч мъ моглп вы прежде приближаться къ Богу.
•

— 58 —
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Правда твоя, что мы жестоко прогн вали Бога.
Отды наши убпвали Пророковъ. Молитвы наши,
хотя и важны сами по себ , но приносятся нами
слабо. Мы вполн достойны наказанія Божія! Но
никакъ не можемъ относить этого къ тому, что
отвергли Іисуса Христа.
В-ВРУЮЩІЙ.

Будь ув ренъ,—не за убіеніе Пророковъ, не за
слабость молитвъ вы иаходитесь подъ гн вомъ Б о жіимъ такъ долго, а за т о , что отвергли и р а с пяли Іисуса Христа.
НЕВ

РУЮЩІЙ,

Я готовъ бы былъ согласиться съ тобою, что
за отверженіе Христа мы страдаемъ; да только то
думаю: еслибы Онъ былъ нашъ Мессія, то предки
наши Его не распяли бы.
Дал е, въ Писаніи сказано, что явленіе Мессіи
нашего прииесетъ Израилю не б дствія, а ут шеніе; оно не послужитъ къ паденію иашему, а къ
великому возстанію и прославленію. Такъ сказано
объ этомъ въ Писаніи: Внегда возвратитз Господь
пл неніе людей своихз^ возрадуетсл Іаковз^ и воз—
веселится Израилъ (Пеал. 13, 8); a у Іезекіиля сказано, что Мессія соберетъ родъ нашъ отъ вс хъ
странъ земли во едино въ указанное м сто, т. е., въ
градъ святый, вънашу об тованную землю: и возту вы отз языкв^ и соберу вы отз вс хз земель, и

— 59

—

введу вы в$ зсмлю ваіиу (36, 24-). И будетз es той
день^ свид тельствуетъ Пророкъ Іоиль, искаплютз
горысладость^ ихолмиисточатвмлеко
(Іоил. 3,18).
Теперь вопрошаю тебя, и буду непрестанпо в о прошать: гд же все об щанное? гд вс эти дары,
кои должиы быть намъ доставлены пришествіемъ
Христа? Co времени Его рожденія, мы не только
не блажепствуемъ, но страдаемъ, и разс яны по
земному шару. Какъ же согласиться съ тобою, что
Христосъ уже былъ и, что Онъ есть Царь и Спаситель Израилевъ?
В РУЮЩІІІ.

Да оно такъ, мой другъ: Израильтяне со времени
пришествія Христова не торліествуютъ, а б дствуютъ; но зиай, что причпною всему б дствію самъже Израиль. Отцы паши отреклись отъ своего Избавителя, а потому п ие воспосл довало ихъ спасенія.
Родъ ІудейСкій полагалъ, что Мессія бзгдетъ
Царь земной и устроитъ имъ на земл Царство,
сод лаетъ ихъ великпми владыками земпыми,—
пріидетъ во Іерусалимъ съ блескомъ и со славою
земною; а такъ-какъ Христосъ снизшелъ на землю
къ намъ гр шнымь тихо, какъ снисходитъ дождь
на руно , и яко капля каплющая на землю (зам ть, что это было предвозв щено Пророкомъ Давидомъ), то и казалось предкамъ вашимъ унизительнымъ признать Его своимъ Спасителемъ.
Но, да будетъ теб изв стно, что, какъ отцы
наши паходились, такъ и д тп, посл дователи ихъ,

— 60 —
находятся въ великомъ заблужденіи. Іисусъ Христосъ есть Царь, но не земной, а небесный, какъ
свид тельствуетъ о семъ Пророкъ Даніилъ: И во
днехз Царей т хв возставитв
Богз небесный
царство^ еоюе во в ки не разсыплется^
и царство Его ліодемз ин мв не останется^
истнитБ
и разв етз вся царства^ тое оюе станетБ во
в ки (Дан. 2, 44). Сей-то Царь явился въ опред леиное время, указанное Пророками, чтобы спасти родъ челов ческій, доставить великое ут шепіе
вс мъ истиннымъ Израильтяиамъ, сод лать ихъ
сынамЕі царства не міра сего, а царствующими
насл днпками духовнаго царства.
Надобно сказать теб и то, что Христосъ ц а р ствуетъ и на земл , посреди Церкви Христіанской,
на престол славы, на м ст свят , гд постоянно
славится имя Святаго Израилева; и'сихъ-то, коиславятъЕго и в руютъ въ Hero, Онъ и снабжаетъ дарамп, но не земными, а небесными. Дары сіи суть:
вообще вс духовныя, благодатныя средства, п о требныя къ жизни в чной, особенно же Т ло и
. Кровь Іисуса Христа, которую Онъ пролилъ за насъ
гр шныхъ. Сіи-то сладчайшіе дары услаждаютъ
души Христіанскія несравнено бол е т хъ даровъ,
коихъ вы ожидаете отъ Мессіи своего, и эти животворные и спасительные дары текутъ не съ горы,
а изъ пречистыхъ язвъ Христа,—который, спасенія нашего ради, былъ распятъ на гор .
А что касается до словъ Іезекіиля, которыя привелъ ты мн въ доказательство, что Мессія ие при-

— 61 —
ш е ^ ъ е щ е , ибо вы не вм ст находитесь въ о т е чественномъ град , а разс я н ы по всёй земл : то
долженъ т ы з н а т ь , что пророчество это получило
уже свое с о б ы т і е . И б о Іезекіиль, находившись въ
пл ну В а в и л о н с к о м ъ , возв щ а л ъ свободу о т ц а м ъ
н а ш и м ъ , которую они уже п о л у ч и л и , соорудивъ
опять второй х р а м ъ Г о с п о д е н ь , т о т ъ с а м ы й х р а м ъ ,
на к о т о р ы й у к а з ы в а е т ъ П р о р о к ъ Аггей: вб немзо/се явился
Чаяніе языковв и спасеніе
Израгілеео^
и ыа к о т о р ы й указывали также самп учители І у дейскіе, свид тельствуя, что на храм
семъ в о з с і я е т ъ св т ъ и с т и н н ы й , и именно ч р е з ъ М е с с і ю ,
С ы н а Давидова.
«Святостію Ц а р я , ц а р с т в у ю щ і й г р а д ъ ( І е р у с а ((лимъ)1 встань; довольно теб п р е б ы в а т ь БО мрак
(((Мигдашъ Мейлехъ и р ъ мелихо, к и м о , цеи м и (стойхъ апехо): пріиде бо твой св т ъ , и возсія на
« н ы . Ликуй, ликуй С і о н е , слава бо Г о с п о д н я на
«теб возсія, ч р е з ъ С ы н а Іесеева, рожденнаго в ъ
«Ви леем . Приблизилось искупленіе н а ш е \ р а з «двиньтесь людіе; Господь бо Б о г ъ и а ш а поб ^ а ,
« ч р е з ъ С ы н а , Спасителя н а ш е г о ( А л ъ - я д ъ и ш ъ
<(бенъ п а р ц о ) , явилось спасеніе, возрадуемся и в о з авеселимся о Н е м ъ ! (См.. въ Сидер с т р . 67).»
Воистнну т Израильтяне спаслись, кои ув р о вали во Христа, яко п р и ш е д ш а г о в ъ Ц е р к о в ь с і ю
(М . 2 1 , 2 5 ) . С п а с е н ы будутъ п т , кои теперь
о б р а т я т с я к ъ Н е м у : иэюе в ру гімети и ігрестится:
спасенз
будетй ( М р . 16, 16).

— 62 -

ГІІ.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

справедливо TO, что Христосъ есть Сыцъ
Давидовъ; то какъ же понимать происхожденіе
Іисуса Христа отъ ІосиФа? Я изъ любопытства
читалъ неоднократыо Евангельскую Исторію. Тамъ
прямо говорится, что Іакови оісе роди Іосифа^ мужа Маріина^ изз неяоюе родися lucyce, глаголемый Христосз (М . 1, 16).
JOJCJU

ВЪРУЮШІЙ.

В даіі, другъ, что ІОСИФЪ былъ только обрученникъ Маріи, илн лучше сказать, хранитель Ея
д вства.
Іпсусъ же Христосъ, Сынъ Божій, называется
Сыномъ Давида, по данной Богомъ Отцемъ праотцу яашему Давиду клятв ,—оюздвигнуть Христа
отъ плода чрева его. Клится Господь Давиду истиною, и не отвероюется ея: отс плода чрева твоего посажду на престол
твоемъ (Пс. 131, 11),
— н а престол Давидов ^ и на царств его, исправити е, гі засту ити его вя суд и правд ^ отнын и до в иа (Ис. 9, 7).

— 63 —
Самъ п р а о т е ц ъ Даішдъ, воспоминая о б ъ э т о м ъ
об щ а н і и , подтверждаетъ его о т ъ лица Божія т а ^ими словами: Едгшою клпхсл
о Свлпыьмз
Моемз^
аща Давиду солэюу: С мл его во в кз
пребудетг^
и престолв
его яко солнце предо
Маою,
и яко
луна совершенна
во в кя ( П с . 8 8 , 3 6 . 3 7 . и 38)
О т о м ъ , что Мессія п р о и з о й д е т ъ и з ъ рода Д а видова, о т ъ кореня Іессеева, в ъ п е р в ы и р а з ъ п р е д сказалъ П р о р о к ъ Н а а и ъ . Возв стивши Давиду,
что по смерти его с ы н ъ его воздвигнетъ х р а м ъ
Господень, Н а а н ъ о т ъ лица Божія присовокупилъ:
И в ренъ будепід доипв Его, и царство
Его до
втка
редо Мною: и престолз Его oydems
исправленз во в кБ (2 Ц а р . 7 , 1 6 ) . Дал е это п р о р о чество встр ч а е т с я у И с а і и : Изыдетв оісезлв uas
корене Іессеова^ и цв т,5 отвкорене
егоизыдетв:
и почгстз
на НемБ Духз Бооісій^ Духв^
премудро—
emu и разума^
Духз
сов та и кр пости^
Духз
втьд ніи и благочеспггя; исполнипгз Его Духз стпраха
Божгя ( И с . 1 1 , 1.). М dydems въ день оный
корень Іессеовъ^ и возстпаяй влад ти языки^ на Того
языцы ynoeamu dydyms(M.c. 1 1 , 10). Посл И с а і и —
у П р о р о к а Ісреміп: Се дніе грядутБ^ глаголетв
Господь^ и возставлю
Давиду
Востокв
праведный^
и царствовати
будетпо Царь^ и премудрз
бу—
детз^ и comeopums
судз и правду на земли.
Во
днехз Его спасется
Іуда^ и Израилъ
пребудето
в5 надеоюди^ и сге имя Ему^ имэюе нарскутъ Его.,
Господь праведенз
пашз ( І е р . 2 3 , 5. 6 ) . И в ъ д р у г о м ъ м ст : во днехз он хз и вз то время
про-

— 64. —
израстити
сотворю Давиду
отрасль правды^ и
сотворитз судв иправду
иа земли. Н а к о и е ц ъ у
Пророка Іезекіиля: И возставлюимз
пастыря еди-*
Магщ и упасетв
щ раба моего Давида^ той упасетв л , и той успокоитв
л , и дудетв UMS Паспшрь^ Азз оісе Господъ буду имз вв Бога^ и рабг
мой Давидз князъ сред
ихз: Азз Господь
глаголахв (Іезек. 34, 2 3 . 24).
НЕВ-ВРУЮЩІЙ.

H e относятся лп слова эти къ Соломону, сыну
Давидову, который б ы л ъ также велпкъ предъ Г о сподомъ?

В РУ ю щііі.
И з ъ содержанія приведенныхъ мною п р о р о чествъ видно, что упоминается о такомъ потомк ,
Давида, который будетъ царствоватьво в къ. Такая
высокая черта не можетъ быть прпсвоепа ни Солом о н у , ни даже всему роду Давидову, царствовавшему въ Іуде только до пл на Вавилонскаго, a
совершенно прилична одному Мессіи, — в чному
Ц а р ю духовнаго ц а р с т в а , на коего я з ы ц ы у п о вати будутъ,—на которомъ, по свид тельству Исаіи,
почіетъ Духъ Божій со вс мп обильными дарами.
Вс наши Талмудисты относятъ это пророчество
къ М е с с і и , коего счптаютъ потомкомъ Давидо—
в ь ш ъ , а отнюдь не къ самому Давиду, или Солом о н у ; йбо Давидъ бол е четырехъ в ковъ н а х о дился въ могил , когда Іезекіиль предрекалъ это.

—

65

—

Древн йшій ПараФрастъ ІонаФанъ бенъ-Узіилъ,
объясняя слова Іереміи: и возставлю Давиду
Востокв праведный ^ перевелъ: и возставлю
Давида
Мессію праведныхя.
Р а в н ы м ъ образомъ и п р е д сказаніе Іезекіиля: и возставлю
имъ
Пастыря
единаго, и упасетз я , раба Моего Давида^ п е р е велъ т ми-же гловами:. возс«швл/о Даёида
Мессію
праведныхз.
Словомъ сказать, вс древніе Р а в вины наши относпли этп пророчества къ Мессіи,
и считали Его потомкомъ Давидовымъ.
Это видно и изъ Евангельской Исторіи. Ф а р и сеи, иа вопросъ Спасителя: что вамз мнится о
Христ
, чій есть Сыт? отвгьчали:
Давидовз
(М . 22, 42). Удивляясь чудесамъ Спасителя, Іудеи
с ъ недоразум ніемъ спрашивали самихъ себя: Еда
сей есть Христосз^
Сынз Давидовз (М . 12,^23)?
Больные, призывая на себя мплосердіе Спасителя,
и желая пспов дать свою в ру въ H e r o , какъ
Мессію, называли Его Сыномъ Давидовымъ (М .
9, 27. 15, 22).
А доказательствомъ того, что приведеныыя п р о рочества исполнилнсь на Іисус Христ , что Онъ
точно происходилъ изъ рода Давидова, служатъ
Его родословіе и многія другія м ста.
НЕВ

РУЮШІЙ.

Вотъ въ этомъ-то родословіи, хотя Іисусъ Х р и стосъ д йствптельно и называется Сыиомъ Авраамовымъ и Сыномъ Д^видовымъ; ио, какъ я уже
и зам тилъ, упоминается наконецъ объ ІОСИФ ,
5

— 66 —
муж
Маріи, отъ которой родился Христосъ.
Правда, по твоимъ словамъ, ІОСИФЪ былъ только
обрученникомъ Д вы Маріи. Но кто же посл этого
былъ ея мужемъ, и могла ли Она сд латься Матерыо, оставаясь всегда Д вою?—Это не соотв тствуетъ естественнымъ законамъ челов ческой
природьь
ВЪРУЮЩІЙ.

Богз ид же хощето^ поб эісдается естества
чинд! Рожденіе Іисуса Христа было, д йствительно, сверхъестественное. Но зпай, что оно за 700
л тъ предсказано Пророкомъ Исаіею.
Мессія, по словамъ Пророка Исаіи, именно,
им лъ родиться отъ с мени жены безъ мужа: Сего
ради дастз Господь Cams вамз знаменіе: се д ва
во чрев зачнетв^ иродитв Сыпа^ инаречеши Ему
имя Емтануилз (Ис. 7, 14).
Пророчество это также получило свое событіе
въ Іисус Христ , чему в рили п в рятъ милліоны
народовъ, прошедшихъ и настоящихъ в ковъ. Одни
наши Іудеи не в руютъ, что Пречистая Д ва Марія могла безъ с мени мужескаго родить Богочелов ка. Но, подумали бы они, кто об щалъ совершить это чудо? — Самъ Богъ; сл довательно
Тотъ, Кто въ силахъ былъ изъ ничего сотворить
и міръ,—источить изъ камня воду, провести Израиля чрезъ Чермное море, какъ по суху, и сотворить еще тьму темъ д лъ, казавшихся для людей
совершепно невозможными! Для Того ли могло

— 67 —
быть невозможнымъ и чудное безъ с мени зачатіе Сына Божія? Притомъ же сомн ваться въ
этомъ, значитъ не в рить и об тованію, данному
праотцамъ нашимъ, что с мя жены сотретъ главу
діавола (Быт. 3, 15).
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Хотя я вижу въ словахъ твоихъ истину, но страшусь в рить сему. Сіе рожденіе для меня непостижимо, и даже смущаетъ меня.
В

РУЮЩІЙ.

И сама Святая Д ва Марія смутилась, когда
небесный предсказатель, Архангелъ Гавріилъ возв стилъ Ей о рожденіи Сына Божія: како будетъ
сге, сказала Она, гід оісе муоіса не знаю? И отвтщавъ Ангелз, рече ей: Духз Святый найдетъ
на іпл^ и сила Вышнлго ос нитя тя: т мэюе
и раэюдаелюе свято^ наречется Сыт Боэюгй
(Лук. I, 35). Кром же благов стителя Гавріила,
и святая Елисавета, жеыа Священнпка Захарін,
согласно съ Пророкомъ Исаіею, наименовала
Д ву Марію Божіею Матерію: и откуду мн
сге, да прігідетз Мати Господа моего ко мн
(Лук. 1, 43)? Должно ли. намъ сомн ваться въ
чудномъ семъ рожденіи; дерзнемъ ли мы вопрошать и испытывать Провпд н і е , которому
благоутодно было такъ чудно п сверхъестественно совершить спасеніе наше отъ с мени жены
безъ мужа?

— 68 —
Изв стно намъ и то, что виновница нашего спасепія, Пресвятая Д ва Марія, была предъизбраыа
отъ в чностп быть побеснымъ и свят йшимъ кивотомъ рожденнаго отъ иея Сыиа,—Бога Вышняго.—Вотъ какъ Духъ Святыіі тірпзываетъ Ее для
сей ц ли устамиПсалмоп іща Давида: Слыши^ дгци,
и виоісдь, и приклонп ухо твов, и забуди люди
твоя и дом5 отца твоего. И возжелаетв Царь
доброты твоея: зане Той еслпь Господь твой. И
поклонишися Ему^ и дщи Тирова сз дары: лицу
Твоему помоллпься боттіи людстіи. Вся слава
дщере Царевы внутрь: рясны златыми од яна
преиспещрена. Приведутся Царю д вы вз сл дъ
ея, искреннія ея приведутся Теб : Потяну имя
твое во всякомз род и род . Сего ради людіе
испов дятсятеб
въ в кз^ и во в кб в ка (Пс. 44).
Точно такими словами и сама Божія Матерь пророчествовала: Се бо отнын ублажатъ Мя ecu
роди (Лук. 1, 48). Великое предсказаыіе Ея даетъ
намъ уразум ть, что зачатіе Ея есть отъ Духа
Святаго; вбо Она, по вдохновенію, стала предвозв щать будущее,.—что имя Ея помянется во всякомъ род и род ,—пророчествуя подобно Давиду:
Людіе испов дятз Тя во вгькз, и вз в кз в ка
(Д4). Это уже и сбылось: милліоны народовъ покланяются Ей. И не думай, что сіи молящіеся б ы ваютъ ие услышаны! Она всегда является скорою
Помощницею призывающимъ, всегда предстоитъ
у престола Сына своего, и молится за Христіанъ:
Предста Царица одесную Тебе. И для чего Она

— 99

—

стоитъ у престола? Чтобы привести Царю д вы^
т. е., души Христіанскія, въ сл дъ Себя, къ Сыну
своему, Богу и Спасптелю нашему!
ИЕВ

РУЮЩІЙ.

Посл приведенныхъ тобою словъ Псалма, меня
мен е смущаетъ необычайное рожденіе Мессіп. Я
готовъ в рить и тому, что Царица или Д ва , о
которой въ семъ ІГсалм упомпнаетъ Давидъ, есть
святая и Богомъ избранная, Матерь Искупителя.
Только въ томъ сомн ваюсь, относится ли все это
именно къ Марін, отъ которой родился Хрпстосъ?
В

РУЮЩІЙ.

Подобныхъ словъ нельзя ни къ кому бол е относить, какъ къ Пречистои и ІІреблагословенной
Д в Маріи, Матери Еммануила, которую н а з ы ваетъ Пророкъ Исаія Алма.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Но Раввпны относятъ пророчество Исаіи къ
жен Ахазовой, къ матери Езекіи, а не къ Д в
Маріи. Ибо слово Алма, по-Еврейски значитъ:
молодая женщина.
В

РУ ю щ і й .

Во многихъ м стахь святаго Писанія встр чаемъ, что именемъ Алма, иазывается д ва. Н а прим р ъ , Бытописатель Ревекку называетъ Алма
въ то время, когда она пребывала еще д вою: Ое,
азъ стах5 у кладезя воднаго^ и дщери гражданз ис-

— 70 —
ходятз почерпати воды: и дудетз діъвица (Алма);
ейэке аще азз реку: иапой мя отз водоноса твоего мало водою (Быт. 24, 43). . . Тоже: (Исх. 2,
28; 15, 20. Пс. 67; 2 1 . П сн. 6, 7.
Кром сихъ м стъ, стоитъ зам тить и то, что,
по толкованію многихъ древнихъ нашихъ Раввиновъ, слово Алма значитъ: сокровенная, д вственница. Такъ выражался учен йшій Таргумъ Онкелосъ. Раввинъ Мойше-Гершенъ, въ Медраш ,
при объясненіи словъ Псалма: истина oms земли
возсгя^ съ Еврейскаго возникнетъ, тицмахъ
и
правда сз небесе приниче (Пс. 84-), пишетъ сл дзющее: иРабби Іуда говоритъ: яэто наше спасеніе, т. е. Спаситель, возникнетъ отъ земли чрезъ
непосредственное д йствіе Божіе, и будутъ тогда
об , т. е. истина и правда, соединены вм ст .и
»А почему сказано возникнетъ, а неродится?(( продолжаетъ Раввинъ. )>Потому-что образъ рожденія
Его, т. е. Спасвтеля, не будетъ подобенъ рожденію
тварей земныхъ, но совершенио отличенъ отъ нихъ
в о в с хъ отношеніяхълс
Въ томъ-же Талмуд , на книгу Бытія (гл. 37,
28) пов ствуетъ Рабби Берахія: мСвятый Богъ
сказалъ Израильтянамъ: вы жалуетесь Мн : сгіри
быхомо^ н сть отца (Плач. Іер. 5, 3); тогда-какъ
самъ Избавитель, котораго Я возставлю отъ васъ,
не будетъ им ть Отца, какъ сказано у Захаріп
(6 гл., 12 ст. Ис. 53, 2). Въ другомъ м ст толкованія на книгу Бытія (41, 1), тотъ-же Медрашъ утверждаетъ, что, какъ паденіе совершилось

—

71

—

чрезъ д ву, такъ чрезъ Д ву-же посл дуетъ и
возстаніе.
Обрати вниманіе на эти Та.шудическія м ста,
если слова Пророка Исаіи кажутся для тебя н е удобопонятными, и спроси своего-жеРаввинаМоша
Г е р ш е и ъ , о какой д в упоминаетъ о н ъ , и какой
плодъ истииыый и праведный долженъ отъ ыея
родиться? Сличи, другъ мой, слова его съ п р о р о чествомъ Исаіи, и т ы уб дишься, что эта самая
Алма и есть та Д ва Марія, отв неяже
родисл
Христосз
(М . 1, 16), а не мать Езекіи.
Посуди самъ: Пророкъ называетъ младенца, им ю щ а г о родиться отъ Д в ы , Еммануиломъ, что з н а читъ на нашемъ язык : съ нами Богъ- а Езекія,
какъ изв стно теб , былъ челов к ъ , и притомъ
им лъ уже девять л тъ отъ роду, когда пророчество это было возв щено; сказаніе же о п р о ш е д шемъ не есть пророчество.

ГІІІ.
НЕВ

РУЮЩІІІ.

ХХ.ризнаюсь теб , другъ, что словатвоиневольно
поражаютъ меня, и заставляютъ углубиться въ р а з мышленіе объ истин столь важныхъ пророчествъ.

— 72 —
В

РУЮЩІЙ.

Да, есть о чемъ подумать челов ку, хотящему
сітасенія. Ты уже слышалъ, что о времеыи пришествія Мессіп предсказалъ патріархъ Іаковъ, и
Пророкъ Даніилъ^и что это время уже давно исполнилось. Слышалъ также, что по пророчеству Аггея
и Малахіи, Христу надлежало явиться во 2-мъ храм
Іерусалимскомъ, въ которомъ и явился Іисусъ
Христосъ; а нын этотъ храхчъ уже не существуетъ.
Ты впд лъ, что, по пророчествамъ, Христу надлежало произойти изъ рода Давидова, о чемъ свид тельстпуетъ в родословіе Іисуса Хрпста. Вид лъ
и то, какъ о рожденіи Его отъ Д вы Маріи предсказалъ Пророкъ Исаія. И этихъ поразительныхъ
пророчествъ достаточно было бы для уб жденія
въ пстин в ры Христіанскои.
Но я покажу теб еще, другъ мой, ц лый рядъ
пророчествъ о Мессіи, исполнившихся на Іисус
Христ . Такъ, Иророкъ Михей предрекъ о м ст
рожденія Хрпстова. ГІророкъ Исаія означилъ и
главное пребываніо Мессіи, во время Его общественнаго служепія роду челов ческому,—а также
и чудеса Его, н то, к мъ онъ будетъ принятъ, и
к мъ отверженъ,—что посл дуетъ съ прииявшими
и съ непрннявшими Его. Іеремія, согласно съ
Исаіею и Іезекіплемъ, говоритъ, что Мессія учинитъ съ в рующими въ Hero зав тъ новыіі, зав тъ крещенія, и приметъ на Себя долгъ Пастыря.
Осія предсказалъ, что Іудеи отвергнутъ Мессію,
Царя своего, аязычішкипримутъЕго. Іоиль пред-

— 73 —
сказалъ, что Мессія, по вознесеніи своемъ на небо,
пошлетъ на Апостоловъ дары Св. Духа.
Амосъ
предсказалъ, что отцы нашп, за непризнаніе Мессіи,
будутъ отвержепы Б о г о м ъ . Вс эти предсказанія
пророческія д иствителыю исполнились съ п р и шествіемъ въ міръ Іисуса Х р и с т а , — н а Его Б о жественномъ Лиц .

невврующій.
Ужели все это, о чемъ т ы упомянулъ, есть въ
нашихъ пророческихъ книгахъ? И , если есть,
изъясни мн
подробно эти м ста, почему они
относятся именно къ Іисусу Христу?
Й

РУЮЩІЙ.

Съ Божіею помощію, ыад юсь уб дпть тебя въ
этомъ,
1. Мессія , по предсказанію Пророка Михея,
им лъ родиться въ Ви леем : и ты^ Ви лееме^
доме Ефра ово, еда малв еси^ еже быти ввтысящахп Іудиныхб: изо тебе бо Шнл> изыдетъ стар йшина^ еже быти es Князя во Израилщ
исходи
оюе Его изз начала отз дией в ка (Мих. 5, 2 ) .
Въ пророчеств
этомъ, неопровержимо, р чь
идетъ о Мессіи. Михей предвозв щ а е т ъ , что изъ
Ви леема изыдетъ такое Лице, которое им етъ у
себя и другіе исходы, ис.тоди изв начала оіш дней
в ка^ т. е. бытіе Мессіи отъ в чности.
Спрашивается, о комъ изъ рожденныхъ на земл
можно сказать подобное, кром одного Богочелов ка Іисуса Х р и с т а , къ которому совершенно

— 7Д идетъ предсказаніе Пророка; наприм ръ: что происхожденіе Его пзъ Ви леема доставитъ этому малому городу велпкую славу, что Онъ будетъ Владыкою и Княземъ во Израили, каковымъ Мессію
иазывали и другіе Пророки: И датз я вз языкв
на земли тоей^ и вв горахв Израилевыхв: и Князь
единв будетв во вс хв сихв Царетв, и не будутв
тполіу в5 два языка., ни разд лятся ктому на
два Царства (Іезек. 37, 21—2Д)?
Кром свид тельства Св. Писанія, и изъ свид тельства Талмудистовъ нашихъ видно также, что
пророчество Михея относится къ Мессіи. Древн йшій ПараФрастъ ІонаФанъ, объясняя слова: изз
тебе 6о Мн изыдетз стар йшина,
перевелъ—
произойдетъ Мессія.
Вс первосвященники и книжыики, на вопросъ
Ирода, гд Христосъ раждается, единогласно отв чали: въ Ви леем Іудейскомъ, какъ писано
Пророкомъ Михеемъ (5, 2); что и оправдалось
д йствительно событіемъ рожденія Іисуса Христа: Іисусу рождшуся вз Ви леем
Іудейст мз^
во дни Ирода Царя (Мат . 2, 1).
2. Мессія, по пророчеству Исаіи, долженъ творить чудеса въ мір : Духв Господень на Шн ,
егоже ради помаза Жя, благо стити нищимз
посла Жл, исц лити сокрушенныя сердцемз^ пропов дати пл нникомз отпущеніе^ и сл пымз прозр ніе (Ис. 61, 1 и 2). Пророчество это псполнилось на Іисус Христ , когда О и ъ , бывъ въ
мір , псц лялъ неисчислимое множество людей,

—

75

—

страдавших-ь разными бол знями, даже отъ р о ж денія своего. Такъ Оиъ давалъ сл п ы м ъ зр ніе,
глухимъ слухъ, н мымъ я з ы к ъ , прокаженныхъ
очищалъ, мертвыхъ воскрешалъ,—единымъ п р и косновеніемъ, а иногда однпмъ словомъ н заочно.
Смотри о семъ у вс хъ четырехъ Евангелистовъ,
которые, или были очевидцами чудесъ Христовыхъ,
или слышали о нихъ отъ очевидцевъ. И простерз
руку Іисусз^ говоритъ Евангелистъ Мат ей, коснуся,
ету^ т. е. проі^аженному, глаголя: хощу^ очистис л ; и абіе очистися ему проказа
( 8 , 3). Дал е
тотъ-же Евангелистъ гово]5итъ, что Христосъ един ы м ъ словомъ исц лилъ страждущаго отрока сотникова: Иди^ и якооюе в ровалв еси^ буди теб ;
и исц лт отрокв егов5 той часв (М . 8, 13. О
семъ-же: ст. 20, 23 и 26). Е щ е упомяну я теб
о важномъ п чудномъ воскресеніи четыредневнаго мертвеца, Лазаря, котораго Христосъ воскресилъ единымъ словомъ: и гласомз великішв
воззва:
Лазаре^ гряди вонз. И изыде умерый (Іоан. 1 1 , 43).
Возлюбленныіі другъ! одн эти чудеса Христовы
достаточны ув рить т е б я , что Онъ есть тотъ
Мессія, коего в ы ожидаете.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Объ этихъ чудесахъ говорятъЕвангелисты; а онп
были Христіане: поэтому я сомн ваюсь въ нихъ.
В

РУЮЩІЙ.

И сами Іудеи сознаютъ, что Іисусъ Христосъ
д йствительно творилъ чудеса. Они говорятъ, что

— 76 —
въ одно время Онъ вознесся всенародно нанебо;
ыо только по нев рію прибавляютъ, что это сд лано Имъ силою Іеговы, имя котораго Онъ будтобы досталъ Себ въ храм , въ алтар , между
скрижалямп. И это нев ріе нисколько тебя не
ДОЛЖІІО удивлять. Родъ нашъ издревле таковъ;
отцы наши очень частоне в ровалпчудесамъ Б о жіимъ, какъ о семъ говорптся въ Св. Писаніи:
Докол
реогорчеваютв Мя людіе сіи; и докол
ие в руютз Шн во всгьхз зналіенгяхз^ яо/се сотворихз в5 нихз (Числ. 14., 11)?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Хотя я вижу изъ твоихъ доказательствъ, что
Іисусъ Христосъ творилъ чудеса, но все таки страшусь призыать Его своимъ Мессіею. Ибо не сказано ли о семъ во Второзаконіп: Аще оюе востанетз вз твбть пророк5, или бгідлгі соніе^ и даст5
теб знаменіе^ или чудо, еоюе рече К5 теб , глаголя: идем5^ да послужимб богом5 инымз^ их5же
не в сте: да не послугиаете глагол5 пророка того^
или видящаго еонз той: яко ucfeyumems Господь
Бог5 твогі вася, ео/се увгьд тщ аще любите Господа Бога вашего (Второз. 13, 1)!
В

РУЮЩІЙ.

Братъ, вотще наши Іудеи стараются указать на
этотъ священпый текстъ. Воистину говорю теб ,
что у нихъ осл пленьг духовпыя очи; а потому
они и нс могутъ понять словъ Св. Писанія.

— 77 —
Мо сей запрещаетъ зд сь в рить такому п р о р о ку, который научитъ людей покланяться чуждымъ
богамъ: ихзже не в сте. Но Христосъ обратилъ
еще множество нарадовъ къ Богу; ибо в рующіе
въ H e r o стали признавать и хвалить истиннаго
Б о г а , и число таковыхъ съ каждымъ днемъ увеличивалось: Прилагахуся
в рующіи
Господеви^
множество
мужей оюе и о/сенв (Д ян. 5, 14).
Напротивъ того, во Второзаконіи Б о г ъ запов далъ чрезъ Мо сея в ровать въ Мессію, какъ въ величайшаго пзъ Пророковъ: Пророка возставлю
итз
oms среды братій ихо^ якоэюе тебе: и вдамо слово
Мое es уста Его^ и возглаюлетз имв, якоже запов даю Ему: И челов ко той^ иоюене послушаетз
словесо Его. елиіса возглаголетъ Пророкз оныіі во имя
Мое^ Азо 07пмщу oms Него (Второз. 18, 18).

IX.
НЕВ-ВРУЮЩІЙ.

.1/І.зъ приведенныхъ тобою словъ Второзаконія
видно, что Хрпстосъ долженствовалъ быть Пророкъ
подобный М о г с е ю . Но Мо сей былъ Закоподатель.

— 78 —
В

РУЮЩІЙ.

Изъ пророчествъ Исаіи и Іереміи видно, что и
Мессія им лъ дать в рующимъ въ Hero зав тъ
новый на гор Сіонской, подобно какъ Могсей далъ
древній зав тъ на Сина . Oms Сіона бо изыдетз
закот (Ис. 2, 3.). Се дніе грядутъ^ глтолетъ
Господь, и зав щаю доту Израилеву^ и доту Іудину зав тб новз^ не позав ту^ егоэісе зав щахв
опщетв ихв^ вв день^ es оньэюе етту ми заруку
ихв, извести я от.п зетли Егтъетскгя (Іер. 3 1 , 3 1 .
32). Исполненіе этого пророчества ты найдешь
въ Ыовомъ Зав т , какъ передаютъ Евангелисты:
И отверзз уста своя^ Іисусъ учате uxs, т. е.
народъ: слыиіасте^ яко речено быстъ древнимз:
не убгеши: иже бо аще убгетз^ повинет
есть
суду. Аз5 owe глаголю вамз: всят т ваяйся на
брата своего всуе^ повиненв есть суду. (М . 5,
2 1 . 27). Слыишсте, яко речено бысть древнитБ:
не прелюбы сотворшии. Азз же глаголю earns:
яко всякз^ иже воззргшіо на оісену^ ко ео/се вождел ти ея, уже любод йствова сз нею вз сердц
своемз (М . 5, 27.) Смотри о семъ-же ученіи съ
ст. 33 до І 8 .
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Потому-то и я страшусь признать Іисуса Христа за Мессію, что Онъ разорилъ ветхій законъ
Могсеевъ. Кажется, приведенныя тобою новозав тныи слова довольно ясно показываютъ это?

-

79

—

ВЪРУЮЩІЙ.

Напротивъ, другъ мой, изъ вышеупомянутыхъ
словъ т ы в и д и ш ь , что Христосъ еще дополнилъ
ветхій законъ. И вотъ слова Его: не мнипье^ яко
пршдохв jjasopumu законз^ или пророки: не прггідохв разорити^ но исполнити
(М . 5, 17). Скаж и , пожалуііста, ужели можио иазвать разорптелемъ здапія того хозяина, который д лаетъ лучшее
устроиство въ дом своемъ, хотя и перем шілъ
б ы н которыя перегородки, не уничтожая самаго
зданія?
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Такого нельзя считать разорителемъ зданія.
В

РУЮЩІЙ.

Такъ знай, что, подобно сему, и Іисусъ Х р и стосъ, изм няя н которыя постановленія ветхаго
зав т а , никогда не уничтожалъ его основнаго
зданія: напротивъ еще укр пилъ; какъ-то: въ ветхомъ зав т сказано: возлюбиши искренняго
твоего, и возненавидиши
врага твоего; а Христосъ
велптъ и враговъ любить: любите врат
ваша^
благословите
кленущія
вы (М . 5, 44).
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Положлмъ, что означенныя изм ненія
уничтожаютъ самаго закона: но Христосъ
жилъ обр заніе, самую субботу; словомъ
все то, что мы Іудеп творимъ, а вы не

еще не
уничтосказать,
творпте.

— 80 —
В

РУЮЩІЙ.

Вообще, другъ, Евреи, взирая на Христіанъ, и
зная, что они читаютъ всегда въ храмахъ книги
пророческія и псалмы Давидовы, никакъ уже ие
могутъ назвать ихъ отступниками закона и Пророковъ, и упрекаютъ только т мъ, что они не
хранятъ субботы п обр занія.
ыЕв

р у ю щ і й.

Это д йствптельыо такъ. Если уже исполняете
законъ и чтете Пророковъ, то надобно вамъ свято
иочитать и субботы и обр занія. Ибо не въ вашемъ ли закон говорится: Щдюе весь закот соблюдетз^ согріьшито же во единомз^ бысть вс мв
повинет (Так. 2, 10)?
В

РУЮЩІЙ.

Правда, это говорится, и для того говорптся,
чтобы Христіанинъ, съ одинаковою ревностію,
исполнялъ малое и великое, трудное п легкое; a
объ обр заніи и суббот зд сь и слова н тъ.
И, если ты все сіе относишь къ Христіанамъ, которые не чтутть субботы; почему же ты не присвоишь
этого себ , пли, лучше сказать, ц лому роду Іудейскому, который, по-видпмому, исполняетъ весь
законъ и чтетъ Пророковъ, но одыого главн йшаго
не испов дуетъ, т. е. не в руетъ въ Мессію, о
которомъ пишутъ законъ и Пророки?
Притомъ же, ты нигд не найдешьвъ Св. Писаніп
ветхаго зав та, чтобы Господь укорялъ язычііиковъ,

— 81

—

которые в руютъ въ Мессію, за непочитаніе субботы. Напротивъ Онъ укоряетъ васъ, Іудеевъ, за
то, что не познали Мессіи: Слыши небо^ и внугии
земле^ яко Господь возглагола. Сыны родих5 и возвысихз^іпш
о/се отвергошася Мене ( И с . 1, 2).
Знай еще и т о , что отцы наши не въ прав
укорять Христіанъ, что онп не чт\тъ субботы: у
нихъ есть новая суббота, въ которую воскресъ
Христосъ изъ мертвыхъ. Къ тому же отъ нихъ
Богъ не требуетъ соблюденія субботы; не требуетъ
сего и отъ васъ теперь: новом слчій вашихз^ и
субботя, іі дне великаго не потерплю ( И с . 1, \Л).
НЕЪ

РУЮІЦІЙ.

Но обр заніе Господь не отвергъ: самъ Іисусъ
Христосъ исполнилъ на Себ сей святый законъ,
въ 8 день, по обряду нашему, пріявъ обр заніе.
Итакъ, если Тотъ, который, по мн нію твоему,
былъ Богочелов къ, показалъ вамъ на Себ п р и м ръ обр занія, зав щанный Богомъ для спасенія
Аврааму и потомкамъ его до в ка; то могутъ ли
нарушители его думать, что есть иной путь ко
спасенію?
Я нахожу зд сь нужнымъ напомнить теб , изъ
одного прим ра, важность обр занія. Велпкій П р о рокъ Божій Мо сей, во время управленія Израильтяііами, забылъ совершить обр заніе надъ сыномъ
своимъ; и гн въ Господень напомнилъ ему объ
этомъ. Но лишь-только рабъ Божій совершилъ
обр заніе надъ нимъ; какъ вдругъ Господь и з ъ 6

— 82 —
явилъ ему по-прежнему милость свою (Исх. 4., 25).
Что скажешь ты теперь: важенъ ли зав тъ сей,
илп безъ него обойтпсь можно?
Мы, Іудеи, считаемъ нужнымъ сохранять его и
сохраняемъ. Каждый отецъ приноситъ сына своего
въ осьмоіі день въ синагог . РІзбранный изъ Іудеевъ
(Мойилъ) обр зываетъ крайнюю плоть прииесеннаго младенца. Другой Іудей, пазыва іМый Сандлеръ,
высасываетъ кровь и посыпаетъ пепломъ мЬсто
обр занія; частицу же плоти кладетъ иа блюдо,
ііаполненное пескомъ, въ которомъ хранится множество частицъ краеобр занныхъ.
В РУЮЩІЙ.

Д йствительно, важенъ былъ въ древности обрядъ сей, и Господь требовалъ исполненія онаго
и наказывалъ нарушителей его. Но это было тогда, когда Израиль былъ любезенъ Богу. Въ то
цв тущее время требовалось строгое исполненіе
не только обрядоваго закона, но необходимъ былъ
и законъ церемоніальный. Co дня же паденія рода
нашего, пало все. Смотри, какъ и объ обр заніи говорптъ Пророкъ Іеремія: оир жите жестокосердіе вагие (4, і). Казалось бы, нужно для Іудеевъ и
жертвоприношеніе? Однако вы сего не исполняете.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

He исполияемъ по той причин , что находимся не въ земл об тованной, отъ чего Раввины
и запретилп приноспть жертвы.

— 83 —
ВЪРУЮЩІЙ.

Везд можно приносить даръ B o r j : на всякотз
м ст , говоритъ Б о г ъ устами Пророка,
илііамз
приносится
итени
Моему
(Мал. 1, 11). А вы
по той причин не приносите иміамъ, что есть
запрещеніе на то не отъ Раввинов , а отъ с а маго Господа: Аще принесете М , семидалз, всуе
кадило ^ мерзость
Ми есть ( И с . 1, 13). И з ъ
этого заключить долженъ т ы , что все т о , что
было 'н когда любезио Б о г у , к а к ъ - т о : жертвы
И з р а и л е в ы , суббота, обр заніе, н ы н
И м ъ отвержено.
Раввинъ Аби-Ездра. утверждаетъ, что обр заніе
устаыовлено по двумъ п р и ч и н а м ъ : первое, для
уменыііенія похоти; второе, для увеличенія силъ
душевныхъ.
И т а к ъ , если зав тъ обр занія есть
не что иное, какъ л карство, врачующее душевн ы я наши силы, по словамъ Раввина; то неужели сила Божія уменыиится, когда будутъ в р а ч е вать васъ водами чистыми влі сто обр занія, т а к ъ какъ сказано въ книг Іезекіиля:
воскроплю
на
вы воду чисту^ и очиститеся
oms вс хв нечистотз вашгнгз^ и отз вс хз кумировз
вагиихз:
и очищу васз,
и дамз вамз
сердце ново,
и
духз новз дамз вамз^ и отзиту сердце
каменное
отз плоти
вашея,
и дамз ватз
сердце
плотяно.
и духз Мой дамз вз васз (Іезек. 36,
24 и 25). — Э т о , другъ мой, разум й объ очистительной вод
св. Крещенія, которымъ зам нено
обр заніе.

— 84 —
НЕВіВРУЮЩІЙ.

Разв вышесказаниыя словаіезекіиля: и воскроплю на вы водучисту—относятсякъвашему
Крещенію, зам няющему обр заніе?
В

РУЮЩІЙ.

Несомн нно такъ.
НЕВЪРУЮЩІЙ.

He относится ли сіе къ нашему кропленію, которое мы совершаемъ надъ умершими? РІ не
одной простой водою, а растворенной съ солью,
при чтеніи словъ Іезекіиля, окропляемъумершаго,
чтобы очистить его отъ гр ховъ.
В

РУЮЩІЙ.

Какъ можно думать, что это пророчество относится къ умершему, а не къ живому челов ку?
Зд сь, устами Пророка, Богъ говоритъ, что, вм ст
съ воскропленіемъ, Онъ дастъ сердце ново и отъ-.
иметъ сердце каменное и дастъ сердце плотяно.
Спрашивается: когда уже душа оставила земное
жилище челов ка и перешла въ в чность, МОЯІНО
ли очищать ее отъ гр ховъ, чрезъ прахъ т ла,
которое вы окропляете? Согласно съ Іезекіилемъ,
говоритъ о св. Крещеній иПророкъИсаія: адзл/ьгмтеся^ и чисти будете^ оттмите лукавства отв
душз вашихз предз очима Моима,
престаните
отз лукавствз вашихв. Научитеся добро творити
(Ис. 1,16—17). Слова: научитеся добро творити^

— 85

—

и престаните
отв лукавствз
вашихз^ д о к а з ы ваютъ, что это относится к ъ ж и в ы м ъ ; ибо умершій
не въ состояніи ни добра, ни зла творить.
Измыйтесл,
говоритъ Б о г ъ къ т мъ, кои о б а г ряли руки свои невинною кровію, и чисти будете,
измыйтеся водою св. Крещенія, которая, по-видимому, есть простая вода, но въ которой невидимо
д йствуетъ благодать Духа Святаго, снисходящая
с в ы ш е и освящающая воду крещаехмаго, по молитв
П а с т ы р я Христіанскаго, совершающаго сіе св. Т а инство. Вотъ вода, повторяю теб , посредствомъ
которой даруется намъ духъ новый и сердце п л о тяное, вм сто каменнаго. Сей-то зав тъ Б о ж е с т венный, преподанный намъ и совершенный с а мимъ Іисусомъ Христомъ, Богочелов комъ, есть
зав т ъ новый, зам н я ю щ і й о б р заніе, и н е с р а в н е н но лучше древняго зав та, по свид тельству П р о рока Іереміи: не no зав ту^ егоже зав щахз отцемз ихз (Іер. 3 1 , 31).

X.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

X ы называешь новый Зав т ъ , данный чрезъ
Іисуса Хрпста, Божественнымъ; равно-какъ и Его

— 86 —
самаго, Учредителя сего Зав та, именуешь Богочелов комъ. Но можешь ли ты доказать изъ пророчествъ, что Мессія долженъ быть Богочелов къ?
В-ВРУЮЩІЙ.

Въ Св. Писаніи говорится неоднократно, что
Мессія будетъ Богочелов къ. На челов чество Его
ясно указываютъ вс т , разсмотр нныя нами,
пророчества^ которыя говорятъ о м ст Его рожденія, о кол н , изъ котораго Онъ долженъ произойти, о самомъ рожденіи отъ Д вы, и проч. О
Божеств же Его ясно свид тельствуютъ Іеремія,
Іезекіиль и другіе Пророки. Они называютъ Его
прямо Іеговою,—имя, которое, по сознанію вс хъ
нашихъ Раввиновъ, принадлежитъ только единому
Богу, и которое нздревле находилось въ такомъ
уваженіи, что только одинъ разъ въ году произносимо было нашими Первосвященниками, въ день
очищенія.
Такого рода м ста читаемъ у Пророка Іереміи:
Се дніе грядутз^ глаголетз Господь., и возставлю
Давиду еостот праведный^ицарствовати будетз
Царь , и премудрз будетз^ и сотворитв cyds и
правду на земли. Во днеа-з его спасется Іуда^ и
Израиль пребудетз вз надеэісди^ и сіе итя Ему^
имзже нарекугт Его, Господь Іеюва (Іер. 23,
5. 6. 2. 3 по 10).
Это имя присвопвали Мессіи везд и наши Раввины. Наприм ръ: въ Талмуд Бово-Басре изъ-

— 87

—

ясняется, что Равва Самуилъ, сынъ Нахіимъ,
сказалъ отъ лица Раба Іойхинона, что Мессія н о ситъ имя самаго Бога, ибо писано: Сіе имя Ему^
гшзо/се нарекутв
Его^ Іегова. Въ Медраш
Тегилим , въ толкованіи на Псаломъ 21-й, говорится
тоже самое.
НЕВЪРУЮЩІЙ.

Отъ чего же наши Раввины, которые, какъ т ы
доказываешь, признаюгъ Мессію Лпцемъ Б о ж е ственнымъ, не признаютъ таковымъ Іисуса Х р и ста? И отчего, въ самомъ д л , отцы наши отвергли Его? He ужели и это предсказано П р о р о ками?
ВЪРУ

юшій.

Да, другъ мой- въ священномъ Писаніи н а ходятся ясиыя предсказанія о томъ, что Іудеп отвергпутъ Мессію, а язычники обратятся къ Неіму:
Се языцы^ иоюе не в длху Тебе, npnsoeyms
Тя,
и людіе^ иоюе не познагиа Тебе. іев Теб приб гнутв ради Господа Бога Твоего^ Святаго
Израилева^ яко прослави Тя (Ис. 55, 5). И чуоісдему*
иоюе н сіпь 01115 людей Твоихв Израиля, пюй аще
npiudems отз земли издалеча ради имене Твоего^
зане услыгиатз имя Твое велико (3 Ц а р . 8, 41).
Созиайся , къ кому свойствеші е отпосить сіи
пророческія слова, какъ не къ язычникамть, кои
призналп Христа Мессіею: между т мъ-какъ отцы
наши, которые Мессію, по словамъ Св. Ппсанія

— 88 —
день отъ дне ищутъ (Исх. 58, 2), сами же явно
отреклись отъ Hero предъ Пилатомъ: Кого хощете
отз обою отпугцу вамв: Варавву ли^ или Іисуса
глаголемаго Христа?
они же ргыиа:
Варавву^
Іисусз оюе да распятя будетз {Ш .21, 17. 22. 23).
Такъ предсказайо и въ ветхомъ Зав т : и реку
KS Нему: что язвы сгл посред руку твое/о? иречетз: имиже улзвленз быхз вз дому возлюбленнаго моего (Захар. 13, 6),—въ томъ самомъ виноградник , который насадила десница самаго Бога!
Виноградз бо Гиспода Савао а домз
Израилевз
есть: И огражденіетз оградихз^ и окопахз^ и насадихз лозу избраниу^ и создахз столпз посред
его, и эюдахз, да сотворитз гроздіе^ и сотвори
терніе (Ис. 5, 7 и 2.) .
П снь эта, восп тая Пророкомъ, должна потрясти всю внутренность каждаго Израильтянина. Она,
какъ строгая обличительница, выставляетъ неблагодарность нашего рода къ Господу, которому, за
вс Его благод янія, родъ нашъ воздалъ желчью
и терніемъ: и ждахз да сотворитз Ми гроздіе, и
сотвори терніе.
Вспомни и о томъ, какъ предки наши, изд ваясь надъ Богочелов комъ, возложили на главу
Его терновый в нецъ, наносили Ему ужасныя
раны и умалили дни времени Его. Вотъ дань,
воздаваемая Израилемъ Творцу своему за всю Его
любовь! Вотъ признательность отъ т хъ д тей, которыхъ лел ялъ и хранил* Отецъ небесный, какъ
хранитъ кокошъ птенцовъ своихъ, хранилъ и за-

—

89

—

щищалъ огъ враговъ, и ждалъ, чтобы мы п р и несли Ему гроздіе, т. е., плодъ достойыый д лъ с в о ихъ; но м ы , повторяю теб , принесли Ему терніе!
И неужели за все сіе, т ы думаешь, Израиль о с танется безъ наказанія?—ііГбш/ь убо возв щу вамз^
говоритъ Исаія отъ лица самаго БЪга къ народу
нашему, что сотворю винограду Моему:
отвиму
огражденіе его, и будетв вв разграбленге;
и разорю ст ну его^ и дудетз вб опранге. И оставлю
виноградв Жой, и ктому
не обр жвтся^
ниже
окопается^
и взыдетз на немз^ яко на лядин
,
терте. (Читай о семъ всю пятую главу Исаіи).
Ч т о должно разум ть подъ словомъ огражденіе,
какъ не власть правленія, которое пм ли м ы п о стоянно, для огражденія отъ враговъ, до самаго
пришествія Мессіи, нашего великаго и небеснаго
Властелина, явившагося единственно для спасенія
и храненія Израиля? Израиль
же Его не позна
( И с . 1, 3). Во своя пріиде^ и свои Его не пръяша
(Іоан. 1, I I ) .
За то приняли Его несвои , чужіе, язычники,
приняли,—и Господь принялъ ихъ въ свою о с о бенную милость, какъ и объ этомъ было п р е д сказано.
И з ъ книгъ закона и Пророковъ видно, что
язычники должны были ув ровать въ Іисуса Х р и ста, и превзойдти Израильтянъ. Ибо Мо сей с к а залъ: пртилецб^ гіже есть у тебе^ взыдетз надз
тя выгие выгие; ты о/се низыдеит низу
низу:
(Втор. 2 8 , ДЗ). Т ы и самъ не отвергнешь, что

— 90 —
Христіане им ютъ нын во всемъ бол е преимуществъ, ч мъіудеи: они почти съ самыхъ временъ Хрпстовыхъ, годъ отъ года, день ото дня,
превосходятъ родъ нашъ. О нихъ-то прилично сказаіъ Пророкъ Исаія: укр питеся руц
ослабленыя^ и кол на разслабленая, уттиитеся малодушніи умомз, укр питесл^ не бойтеся (Ис. 35, 3).
И чего имъ бояться, когда самъ Богъ об щаетъ
быть имъ в рнымъ защитнпкомъ? Счастливъ тотъ
народъ, коего заступленіе есть Іегова! Счастлпвы
были и отцы наши, когда пребывали в рными
Богу! Съ т хъ же временъ, какъ отвергли Христа,
страждутъ, и страждутъ по закону, правды Божіеи,
какъ виновники неописанныхъ страданій Искупителя. Но и о сихъ страданіяхъ, равно-какъ и о посл дующей слав Богочелов ка Іисуса Христа, тоже предрекъ Духъ Божій, устами Пророковъ.

XI.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Леужели ІІророки, д йствительно, предсказали,
что Іудеи будутъ мучить Христа?

—
В

91

—

РУЮЕЦІЙ.

Д йствительно такъ. Въ ветхомъ Зав т было
предсказано, что Іудеи будутъ мучить и злословить Мессію, хотя не найдутъ въ Н е м ъ никакой
вины; что, н а к о н е ц ъ , они распнутъ Его между
двумя разбойниками; что Онъ сойдетъ во адъ, въ
третій день воскреснетъ, и—вознесется на небо.
Ископаша
руц
Мои и ноз
Мои ( П с . 2 1 , 17),
говоритъ о Себ Христосъ, устами Пророка. Плегци Мои вдахв на раны^ и лалитть Мои на заушенія^
лица оюе Моего ке отвратпихб опъз спьуда заплеваній ( И с , 50, 6). Событіе это т ы найдешь въ
новомъ Зав т : тогда за леваша лице Ею^ и пакости Ету д яху (М . 26, 6 7 ) . — В с и видящги Мя
поругагиимися
( П с . 21). Это предсказаыіе исполнили о т ц ы наши надъ Мессіею, когда Онъ б ы л ъ
ряспятъ на крест . Евангелистъ Мат ей говорптъ
объ этомъ такъ: Мимоходящіи
оюе хуляху
Его
(М . 27, 39. 61). Христосъ доведенъ былъ до
самаго унизительнаго состоянія, презр н ъ , о с р а м ленъ,
хМаленъ паче вс хъ челов к ъ , т. е., какъ
посл дн йшій отъ людей, Первосвященниками и
Пилатомъ. He осталось м ста въ Его т л , к о т о рое б ы не было уязвлено: Вз язв
сый^ и в дый
терп ти бол знь^ яко отвратися лице
Ею^—по
Еврейски: сд лалось сіерытымз omz заушенгя^ —
безчестно дьість^ и не вт нися ( И с . 5 3 , 3 ) . СеИ
гр хи наша носитв^ и о насз бол знуетз^ и Той
ір хи многихз вознесе^—съ Еврейскаго: и за беззаконге ихз преданз бысть
Мессія.

— 92 —
До сихъ поръ можно было думать, что Пророкъ говоритъ о такомъ челов к , который былъ
премудръ, благод телеиъ и впосл дствіп подвергнулся злоб
и тираиству людей. Но Исаія вразумляетъ насъ въ этомъ, говоря: Сей гр хи наша
носитг^ и о насз дол знуетв. Значитъ, что страданіе Іисуса Христа им ло ц лію искупленіе р о да челов ческаго. Вси яко овг^ы заблудихомъ: чеЛ06 К5 oms пути своего заблуди. Зд сь повторяется причина, почему пострадалъ Христосъ:
Пророкъ говоритъ, что люди заблудилнсь: ecu яко
оецы заблудихомв.
Каждый шелъ путемъ своей
испорченной воли: почему Пророкъ и сравниваетъ
ихъ съ заблудшими овцами, им ющими* нужду въ
Пастыр , Пастыр , который бы полагалъ за нихъ
душу свою. Тогі оюе язвенз бысть за гр хи наша ( 5 ) ; ради беззаконій людей Моихз ведесл на
стерть.—И Той^ зане озлобленв быстъ^ не отеерзаетз уств сеоихз ( 7 ) , ^ н е оправдываясь предъ
Пилатомъ, безмолвствовалъ: ео смиреніи Его судз
Его езятся: родз оюе его кто испов стъ (8)? —
Вс
эти слова долженъ каждый Іудей напечатл ть въ душ своей; ибо на этомъ основывалась
надежда ц лаго міра!—Ради беззаконій людей Моихз еедеся на смертъ ( 8 ) . Яко беззаконіл не сотвори^ ниоюе обр теся лесть во уст хз Его.
Зд сь Пророкъ, какбы предупредилъ нашихъ
Іудеевъ, неправо мыслящихъ и ложно утверждающихъ, что Христосъ былъ достоинъ смерти,—
представляя Богочелов ка невинною жертвою за

— 93

—

гр хи міра: яко беззаконія не сотвори, сего ради
Той насл дитв многихз^ зане предана быстъ на
смертъ .душа Его ( 1 2 ) .
Древніе Талмудпсты относи.іи пророчество 53
гл. и 5 ст. также къ Мессіи. оКакое имя Мессіи?»
спрашиваетъ Талмудъ, и отв чаетъ* »Бол
зненныйіа писано бо: Сей гр хи наша uocums и о
насБ бол знуетз (Ис. 5 3 , Д).» Раввинъ М о й ш а Г е р шенть, объясняя книгу Бытія, гл. 1, ст. 1,говоритъ
о страдаиіи Христовомъ такъ: «Господь Святый и
благословенный вступилъ въ сл дующій сов тъ съ
Мессіею:<( Мессія, Праведникъ Мой! Гр хилюдскіе
наложатъ на Тебя тяжкое иго; очи Твои не уви- ;
дятъ св та, уши Твои услышатъ ужасныя поруганія, уста Твои вкусятъ горечь, языкъ Твой прилипнетъ къ гортани Твоей, и душа Твоя изнеможетъ отъ горя и воздыханій. Согласенъ ли Ты на исе
это? Еслп Ты принимаешь вс эти страданія на
Себя,—хорошо; если же н тъ, то Я въ сію минуту истреблю людей гр шниковъ.и — На это Мессія
отв чалъ: «Владыко вселенной! Я сърадостію п р і емлю на Себя вс эти страдаиія, но только подъ
т мъ условіемъ, чтобы Ты въ Мои дни воскресилъ мертвыхъ, начииая отъ перваго челов ка
Адама донып ; и не только ихъ однихъ спаси, но
и вс хъ т хъ, которыхъ предположилъ сотворить.н
На это Богъ изрекъ свое согласіе. Въ то мгиовеніе Мессія съ радостію принялъ на Себя вс
страданія, какъ написано: И Tlotf, зане озлобенз
бысть^ не отверзаетз устз своихз: Яко овча на

— 94 —
закланіе ведеся^ и яко агнецв предз стригущитз
его безгласет (Ис. 53, 7).((
Самъ Христосъ подтвердидъ невинность свою,
говоря Іудеямъ: кто oms earn одличаетв Мя о
гр с (Іоан. 8, 45)?—Яко восттиа на Мя свид теле неправедніи (Пс. 26, 12), сказалъ Давидъ
отъ лица Мессіи. Сіе подтвердилъ и Евангелистъ
Мат ей: Архгерее owe и старцы и сонмз весь
искаху лжесвид тельства на Іисуса (М . 26,
59 и 60). И , , еслибы Онъ достоинъ былъ этихъ
мученій и этой поносной смерти; т о , во время
распятія Е г о , не померкло бы солнце, и земля
мракомъ не покрылась б ы , какъ о семъ еще издревле предвозв щено было Пророкомъ Амосомъ:
и будетз вз той день^ глаголетз Господь^ зайдетз
солнце вз полудне (Амос. 8 , 9). ІІророчество
это исполнилось, когда тварь увид ла Господа и
Творца своего на крест распятаго, какъ пов ствуетъ о семъ св. Апостолъ Мат ей: отз шестаго
же часа тьта бысть no всей земли (27, 45),
Такимъ - образомъ Іисусъ Христосъ умеръ на
крест яко челов къ, душею же снизшелъ во адъ
— въ жилище вс хъ умершихъ отъ в ка, гд они
находились во узахъ смерти. Плодами же сошествія
Христова во адъ было пораженіе діавола, въ самой
области его, и разрущеніе его, темнаго царства,
поб да надъ смертію и разрушеніе отъ узъ ея
вс хъ людей, о чемъ предвозв щено было П р о рокомъ Осіею: отз руки адовы избавлю л, и отз

—

95

—

смерти искуплю
я: гд пря твоя^ смертеЧ гд
остет твой, аде ( 1 3 , 14)?
Вотъ мечь, упоминаемый въ начал , коимъ п о б дилъ Христосъ діавола,—это смерть Спасителя:
да стертію г/празднитз имугцаго дгроюаву
смерт м , сир чь діавола (Евр. 2, 1Д). О сем-ъ-же г о воритъ и самъ Іисусъ Христосъ: нын
судв есть
тгру сему: нынтъ князь мгра сего изгнат
будеіпз
вонз (Іоан. 12, 31). По разрушеніи же державы
смерти, Онъ воскресъ, въ третій день, силою Б о жества своего, изъ гроба, какъ было предсказано въ пророчеств
Осіи: исц липгя ны no двою
ди/о, вз день mpemiu воскреснемв (Ос. 6, 3).
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Почему неизв стно Іудеямъ воскресеніе Х р и стово? По мн нію моему, воскресеніе Христово
должно б ы сд латься гласнымъ, во-первыхъ, для
нашей Синагоги, во-вторыхъ и для Первосвященниковъ, ч мъ б ы и доказалъ Іисусъ Христосъ о
распявшимъ Его, что Онъ есть Б о г ъ безсмертный
и чаяніе Израилево. Тогда, кажется мн , какъ б ы
о т д ы наши ни были жестокосерды, раскаялись бы
въ преступленіи своемъ и несомн нно ув ровали б ы
въ Него^ и если б ы Фарисеи стыда ради не п р и знали Е г о , то, покрайней-м р , другіе с ы н ы И з раилевы спаслись б ы .
В

РУЮЩІЙ.

Это точно такъ и случилось: Первосвященники

— 96 —
почти прежде вс хъ жителей Іерусалима узнали
отъ стражи, хранившей гробъ Господень, что
Христосъ воскресъ. Ио, вм сто того, чтобы имъ
раскаяться въ безчелов чномъ поступк своемъ и
ув ровать въ Воскресшаго: они еще и запретили
самой страж разсказывать объ этомъ, и просили
ее разнести слухъ, будто ученики украли Его, за
что и дали много деиегъ. Вотъ какъ объ этомъ
пишетъ Св. Исторія: Се плщыи oms кустодги (т.
е., отъ воиновъ) пригиедше во градв^ возв стиша
Архереомв вся бывшал. И собравіиеся со старцы^
сов тз сотвориша^ сребреники довольны даша воиномв, глаголюще: рцыте^ яко ученицы Его нощію пришедше украдоиш Его (М . 28, 11. 12 и 13).
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Мн кажется это нев роятнымъ, и бол е п о тому, что у насъ все-таки разсуждаютъ иначе
объ этомъ, какъ изв стно и теб : именно, что
ученики точно украли т ло Іисуса.
В

РУЮЩІЙ.

Знаю все; но, прежде нежели развяжу узелъ сего нев денія для тебя, приведу слова Шоуль, Савля,
ученика знаменитаго по своей учености Раввина
Гамлеила, бывшаго ревнителемъ в ры Іудейской,
потомъ, по призванію Св. Духа, сод лавшагося
верховнымъ Апостоломъ в ры Христовой. Онъ г о воритъ о воскресеніи Спасителя такъ: Аще оюе Хриcmocs не воста^суетна в ра ваша (1 Кор. 15, 17).

—

97

—

И т а к ъ , если воскресеніе Іисусово, по в ы р а ж е нію Савла, т. е., святаго Апостола Павла, есть
главн йшій догматъ нашей в р ы ; то обратимъ
особенное вниманіе на это.
Скажи, для чего распинатели требовали отъ Пилата
стражу ко гробу Господню?
НЕВ

Разум ется
хитили Его.

для

РУЮІДІЙ.

того,

чтобы

учеиики не по^-

В РУ ю ш д й .
Такъ знай, что стража, приставленная ко гробу
Господию, по особенному приказанію Нам стника
Іудейской с т р а н ы , пе для того была поставлена,
чтобы она во время караула своего спала, а для
того, чтобы храшіла постъ, ей вв ренный (Іудеи
же иаучали ее говорить: украдоша Его^ намв спягцымв).
Потомъ, еелп она уже спала; то какъ же
свид тельствовала, чтоЕго украли? И з ъ этого в ы х о дитъ, что вопны спали и вм ст съ т мъ вид ли,
какъученики гюхитили Его. Амежду-т мъ молчали;
и за это не сд лалъ съ нихъ Пилатъ никакого в з ы с к а нія! Одно это даетъ разум ть, что Іудеи н е с п р а в е дливо защищали стражу,—даетъ поыятіе и в ру
каждому пзъ н а с ъ , что воскресъ Хрпстосъ, а не
похищенъ учениками, какъ лжесвид тельствовала
стража, подкупленная Іудеями. Воста omz тертвыхв^
возв стилъ Ангелъ, н стъ зд ^ — воста
бо^ лкооісе рече. И се, варяетз
еы вд
Галилеи:
щамо Его узрмте (М . 2 8 , 7 ) .
7

— 98 —
Услышавъ сіе, Марія, въ великомъ восхищеніи
и ужас , б жала обрадовать Апостоловъ. Въ сл дъ
за нею и другими ея спутницами, является и Воскресшійученикамъ, и говоритъимъ: Мирв eamz! . . .
Видите руц
Мои и ноз Шои, яко самвАзвесмь^
осяо/сите Мя и в«г5ш??е(Лук.24, 36 и 39).—Сорокъ
дней по воскресеніи пребывалъ Іисусъ Христосъ на
земл , бес дуя частосъ Апостолами и многими другими, когда являлся имъ. ома, одинъ изъ учениковъ Его,—не бывъ очевидцемъ при первомъ явленіи
Спасптеля по воскресеиіи, и узнавъ отъ Апостоловъ,
что воскресъ Христосъ,—сказалъ: аще не виоюу на
руку Его лзвы гвоздинныя^ и вложу перста тоего es
язвы гвоздинныя^ и влоэюу руку мою es ребра Его,
неиту в ры (Іоан. 20, 25). Милосердый Господь
не замедлилъ показать Себя и ом : Онъ велитъ
осязатьСебя, и ома уб ждается, какъи мпогіедругіе, что воистиину воскресъХристосъ;—и славаВоскресшаго произвела в ру въ сердцахъ вид вшихъ
и слышавшихъ объ этомъ. Многіе изъ сыновъ
Израилевыхъ обратились ко Христу, и число в рующихъ увеличивалось съ каждымъ днемъ.
Видя сіе, Архіереи начали принимать м ры:
старались всячески остановить молву народа" о
Воскресшемъ; запрещали Апостоламъ о семъ пропов дывать,—но нисколько не усп вали въ томъ.
Апостолы, какъ ревностные посл дователи Христовы, не могли умолчать о всемъ томъ, что вид ли и слышали. Они публично являлись въ храм ,
въ синагогахъ и другихъ м стахъ, и пропов д ы -

— 99

—

вали воскресеніе Христово. Такъ Апостолъ Петръ
въ Синедріон напомнилъ предкамъ нашимъ предсказаніе Пророковъ, что Христосъ долженъ умереть за родъ челов ческій и воскреснуть изъ мертвыхъ: Яконе оставигии дуіии Моея во адгъ^ ниэюе
даси Преподобпому
Твоему
вид тпи истл
нія
(Д ян. 2, 27. Пс. 15, 10). Воистинну и не далъ
Богъ
вид ть Преподобному своему истл нія:
Христосъ воскресъ въ третій день, какъ возв стилъ Пророкъ Осія.
Въ сороковый же день по воскресеыіи своемъ,
Онъ вознесся нанебо, съ пречистоюплотію своею:
Вознесися на небеса^ Боже, и no всей земли слава
Твоя ( П с . 56, 6)! Возмите ерата князи
вагиа,
и возтитеся врата в чная^ и внидетз Царь славы
( П с . 2 3 , 1}. Взыде Богз вз воскликновенги^
Господь во глас трубнтъ ( П с . 46, 6.—Сн. Дан. 7, 13.
и \k. Захар. 13, 14.). О семъ и самъ Іисусъ Христосъ предсказалъ: узрише Сына челов ческаго
восходлгца, ид оісе б перв е (Іоан. 6, 62). Онъ
с лъ, по словамъ Давида, одесную Отца: С ди
одесную Мене, дондео/се полоо/су враги Твоя поднооісге HOW Твоихз (Пс. 109, 1). Или, какъ о семъ
говорится въ новомъ Зав т : Господь оюе^ no глаголаніи Его кв нимъ, вознесеся на небо. и с де
одесную Бог» (Марк. 16, 19). И Апостолъ Павелъ
говоритъ о Христ : От едину о гр с хв
принесз оюертву,
всегда с дитв
одесную
Бога
(Евр. 10, 12).
7*

— 100 —
ПЕВ

РУЮЩіи.

Удивляюсь, какое разногласіе въ сужденіяхъ и
понятіяхъ между Евреяли п Хрпстіапамп! Напр.,
прпиедеіпіыіі тобою текстъ нзъ Псалма: Сгьди одесиую ЗІене^п проч., Христіане относятіэ къ Іисусу
Хрисгу; а пашп учители утверждают7>, что сіе
Богъ сказалъ Дарю Давиду, об щая ему . поб ду
надъ врагами: доидеже полооісу враги твоя поднооюіе ногз meonxs.
В

ГУЮЩІЙ.

Ые однп Христіане относятъ Псаломъ этотъ къ
Мессіп, коего Отецъ небесный прославилъ по
воскресеніи изъ мертвыхъ, посадивъ одесную Себя;
но п сами Раввииы созпаютъ это. Наприм ръ:
Мойше Гершеиъ, объясняя кнпгу Бытія (гл. 18,
ст. 1), говорптъ, что ))будетъ время, когда Святыіі
Богъ посадитъ Царя Мессію одесиую Себя; пбо
сказаио: рече Господь Господеви моету, с ди
одесную Мене.« Тоже самое говоритъ Раввппъ Ава-*
ды. Вс эти священныя и талмудпческія слова,
сказанпыя о Христ , обвпнятъ каждаго изъ васъ,
въ депь суда, занев ріе въ Мессію.
Авраамъ! Теб теперь остается пзбрать одно изъ
двухъ: илп слущать законъ и Пророковъ, свид тельствующпхъ о Христ ; или сл довать ученію
Раввпповъ и подобныхъ себ Евреевъ, уклоняюШпхъ тебя отъ в ры Хрпстіанской. Только помпи,
опять повторяю тёб , что за нев ріе и отверженіе Мессіп, вы б дствуете п б дствовать будете

- —

101

—

в чно, no свид тельству Св, Пнсапія: за три кечестіл Израиля^ и за четыри не отврагцусл его^
или, какъ сказано на нашемъ язык , ие возвращуся, «лопгашпвено,» т. е., но помилую, какъ м и ловалъ прежде, понеоісе продагиа Праведнаго
на
сребр (Амос. 2, 6).
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Положимъ , что за четвертое нечестіе Богъ не
помилуетъ Израиля: но какое же мы сд лали четвертое нечестіе? Три намъ изв стны: 1-е, проданіе
ІосиФа за сребро; 2-е, слитіе тельца; 3-мъ ыечестіемъ считается несохраненіе седмины; Д-е
же, не знаю, какое?
в

р у ю щ і іі.

Священное ІІисаніе говоритъ иамъ ясно, какое
есть Д-е нечестіе Израилево: понеоюе продаша
Праведтиш
на сребр ^ т. е., Іисуса Христа, а не
ІосиФа, какъ полагаешьты. Запервоеже нечестіе—
проданія ІОСИФВ, мы были наказаиы особепно р а б ствомъ Египетскимъ, въ продолженіе 400 л тъ.
Второе было слитіе тельца, за что странствовали
40 л тъ въ пустын
Спнъ. Третье нечестіе было
убіеніе Пророковъ, а не то, что думаютъ учптели в а ш и — н е нехраненіе седминъ: въ семъ уб дитъ тебя книга Плачь Іереміи и слова, ітоторыя
написаны какбы не чернилами, а слезами сего
Пророка: Виоюдь^ Господи, и призри^ говоритъ онъ,
находясь въ пл ну: кого ecu отребилз сице? Еда

— 102 —
сн дятз оюены плодз утробы своея (Плач. Іер.
2, 20). Пророкъ Божій, не могши равнодушно
смотр ть на страданіе дщерей Израилевыхъ, кои
голода ради
ли д тей своихъ, и желая вышеозначенными словами умилостивить Бога, дабы
Онъ обратилъ свое милосердое око на угнетенныхъ сыновъ Израплевыхъ, говоритъ: едасн дятз
жены плодз утробы своея! А что ему отв чаетъ
на это Духъ Святый?
біеши ли во святыті Господни о/серца и Пророка^ т. е. Захарію, коего убили
отцы наши между алтаремъ и жертвенникомъ: вотъ
что считается третьимъ нечестіемъ.
Однакожъ за вс означенпыя три нечестія мы
такъ долго не наказывалпсь, какъ наказываемся
теперь, за четвертое нечестіе-, и сему наказанію,
по свид тельству самаго Бога, н сть конца: за
три нечестія Израиля, иза четыри не отвращуся
плойгашгівенуи, понеже продаша Праведнаго на
сребр (Амос. 2, 6).
Въ самомъ д л , какое сравненіе нын шняго
б дствія нашего съ б дствіямп праотцевъ нашихть?
Въ самыхъ пл неніяхъ, они никогда небылитакъ
долго оставлены, какъ теперь мы. ТамъимЬлъ пародъ нашъ своихъ Пророковъ, и рабствовали вс
вм ст , и не такъдолго^нын же родънашъ разс янъ по всему лицу земли, и уже проходитъ другое тысящел тіе, какъ рукаБожія тягот етъ на Израил
За что же? He за что иное, опять таки повторяю теб ,
какъзапроданіеи убіеніе праведнаго Мессіи, отверженнаго и отвергаемаго Евреями, какъ предсказы-

—

103

—

валъ роду нашему Пророкъ Мо сей: В мз <5о, яко
no скончаніи моемз беззаконіетз
собеззаконнуете,
и срящутз васз злая вз посл дигя дни, яко сотворите злое предз Гос одетз Боготз, прогн вати
Его вз д л хз рукз вагиихз (Втор. 3 1 , 3 1 ) . Одно
средство остается коспасенію: съчистымъсердцемъ
обратиться ко Христу, и, посредствомъ в р ы , н а деждыи любви къ Нему, получить отъ Hero спасеніе.

XII.
НЕВЪРУЮЩІЙ.

3L еперь. наставникъ и сотоварпщъ, открою теб
вс т а й н ы , коп сохранялъ я досел въ сердд , и
ни мал йшеп изъ нихъ не утаю.
Въ числ зд шнихъ моихъ товарищеп, едпнов рдевъ,—есть одинъ ближаишіиу меия другъ, хорошо знающій законъ н а ш ъ . Къ нему я хожу ежедневно посл твоего собес дованія и, въ прис}тствіи
вс хъ нашихъ товарищей, повторяю вс доказательства, высказанныя тобою мн , касателыю
Мессіи. Онъ почти на каждоепророчество находилъ
толкованіеРаввиновъ, которые совс мъ иначеобъясняютъ эти пророческія м ста, и т мъ самымъ

— 104. —
укр плялъ насъ въ Гудейств . Но, когда я разсказывалъ ему великое предсказаніе патріарха Іакова, пророчества Даніила, Аггея, Малахіи, и другихъ Пророковъ; тогда онъ, сознаюсь теб , остался безмолвнымъ, и не могъ наитиздраваго отв та противъ твоего объясненія. Эти священныя и в ри йшія доказательства ув рили насъ, что подлиино Мессія
пришелъ.
Одно только удерживаетъ меня, равно и его, обратиться къ Іисусу Христу, и принять в ру Христіанскую: пменно то,что вы покланяетесь иконамъ,^—
нарушаете законъ,т. е., вторую запов дьБожію, въ
чемъ и укоряетъ васъ, Христіанъ, Пророкъ Исаія
и премудрый Соломонъ: И пзбравз древод ля дребо, постави е вв м ру^ п клеемв сострои е: и сотвори е аки образя муоісеско^ и аки красоту челов чу^ поставити е вз дому (Ис. 44, 13).
В

РУЮЩІІІ.

Тутъ Пророкъ прямо говоритъ объ идолахъ,
коимъ покланялись и еще понын покланяются
язычники, неим ющіе понятія о Бог , сотворшемъ
небо и землю. Мы же, Христіаые, испов дуемъ и
свято почитаемъ Тріединаго Бога иебеснаго, именующагося Богомъ Авраама, Исаака, Іакова, п
только въ жив пшемъ благогов ніи предъ Нимъ
и угодниками Его, почитаемъ ихъ святыя иконы,
помия всегда, что, благогов йно взирая на нихъ,
покланяясь предъ ними и лобызая пхъ, мы ихъ
не боготворимъ, п чествуемъ въ нихъ не веще-

•

—

105

—

ство, изъ котораго он сд ланы, а относимъ честь
къ лвцамъ, на нихъ изображеннымъ.
Такъ, напр., и вы, Тудеи, лобызая свою Тойре,
т. е. закоыъ Мо сеевъ, в роятно, ц .іуете не п е р гаментъ и чернила, которымп написанъ законъ,
Богомъ данный; равно и мы, Христіане, лобызаемъ ие доску и краску, а св. лица, изображенныя на ней.
Спроси самаго неучеиаго Христіанина объ иконахъ,—и онъ, не запииаясь, скажетъ, что иконы
не суть Б о г ъ , а изображеніе Божества.
НЕВ-ЬРУ

ющій.

Я много разъ зам ч а л ъ , что Христіане, при
вход въ домъ, другъ друга спрашиваютъ о м ст и присутствіп Божіемъ. Домашніе же тотчась
указываютъ на ст ыу, гд стоятъ пконы. Или г о ворятъ: «не въ ту сторону молишься; вотъ гд стоитъ нашъ Богъ<(, и входящій обращается на ту
сторону, гд стоятъ иконы.
В

РУІО Щ І І І .

He такъ т ы , другъ, понимаешь такія слова.
Они не то значатъ, чтобы православные Христіане спрашивали, гд Богъ находится или живетъ;
a то только, гд поставлено Его изображеніе, и
потому не думай, чтобы Христіане боготворили
иконы.
Впрочемъ, посуди самъ, какъ полезны св. икоиы:
люди, живя среди міра и житейскихъ суетъ, удобно могутъ забывать о Бог и святыхъ Его угод-

—

106 —

никахъ; а потому св. Церковь и опред лила им ть
иконы, чтобы Христіанинъ, взирая на нихъ, n a ­
me возносился умомъ и сердцемъ къ тому, чье
изображеніе онъ видитъ.
Припомни, братъ, что Св. Писаніе не только не
запрещаетъ поклоненія иконамъ, но еще показываетъ намъ прим ръ употребленія иконъ, во-первыхъ, въ Скиніи: и да сотвориши Ми освященіе,
и явлюся вз васз (Исх. 25, 8). Потомъ, кивотъ
Зав та былъ также образомъ святыни Господней:
надъ кивотомъ Зав та, по повел нію Божію, сд ланы біыли изъ золота два Херувима, ос няющіе
другъ друга: и сотвориши два Херувита
злата
гізвалнна (Исх. 25, 18). Кром того, так выя-же
изображенія находились во многихъ другихъ м стахъ Скииіп и Храма Соломонова: и все это было
образомъ духовныхъ вещей.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

В дь Скинія и кивотъ Зав та, равно и Херувимы были изображены по указанію Божію; С а магоже Бога, неописаннаго, челов ку не возможно
изображать: Коту уподобисте Господа^ и коету
подобію уподобиств Его? говоритъ Св. Писаніе
(Ис. 40, 18). Да притомъ же, какъ писать Того,
коего изъ людей никто не видалъ и вид ть не
можетъ: не бо узритп челов кз лице Жое, и окивз
будетв (Исх. 33, 20. Іоан. 1, 18)?
ВЪРУЮЩІЙ.

Д йствительно, челов ку Бога не возможно ви-

—

107

—

д ть; ибо Онъ есть Духъ, существо невидимое.
Впрочемъ, гд
Еыу угодно было показать Себя
отцамъ н а ш и м ъ ; тамъ Онъ являлся имъ въ образ
челов ка, и люди вид ли Его. А иыогда Господь Б о г ъ
являлся и въ другихъ образахъ. Н а п р . , въ первый
разъ Онъ явился Пророку Мо сею въ купин н е с г а раемой: воззва его Господь изз купины,
глаюля:
Моігсее, Моігсее! Онз о/серече: что естъ^ Господи?
(Исх. 3 , 4 ) . Въ образ челов ческомъ Б о г ъ являлся
вс мъ почти патріархамъ и Пророкамъ ( Б ы т . 32,
2 4 ) . 5^яжг, говоритъ П р о р о к ъ Датилъ, и Ветхііі
деньти с де на престол , и одеоісда Его б ла аки
ся/ьгг (Дан. 7, 9. И с . 6 3 , 15). Вотъ почему св. Ц е р ковь наша изображаетъ Бога въ р а з н ы х ъ видахъ.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Возлюбленныіі мой наставникъ и сотоварищъ!
Т ы довольно ув рилъ меня во всемъ, и какъ д р у гу, говорю теб , что давно сов сть моя сильно
побуждаетъ меня предаться вол Божіей-и исполнить желаніе т в о е — б ы т ь Х р и с т і а н и н о м ъ ! И я радъ
б ы тотчасъ-же исполнить это*, но, право, какойто страхъ и сомн ніе обладаютъ мною. Т ы не
пов р и ш ь , — п е р е х о д ъ сеіі кажется для меня очень
страшнымъ.
В

РУЮЩІЙ.

К а к ъ не в рить, Авраамъ, когда я самъ л с п ы тывалъ все э т о , — н а себ дозналъ, что п р е д с т а в ляется желающему приступить къ В р Х р и с т і а н -

— 108 —
ской. Ты, конечио, думаешь, что коль-скоро изъявишь желаніе быть Христіанииомъ; то въ сію
минугу разлучишься съ родптеллми, родомъ Іудейскимъ и закономъ своимъ,—и в рить будешь будто
другому Богу.
НЕВ

РУЮЩІП.

Ты правду говоришь, — ты угадываешь тайну
души моей.
В РУ ю щ і й .
He печалься,—будь покоенъ, любезный! Роднтели нашп останутся родителями: св. Церковь
Хрнстіанская не велитъ проклпнать ихъ, а напротивъ запов дуеті) молиться о здравіи и спасеніп
душъ пхгь. Закопъ, данныіі иа гор Сипа , Христіане также содержатъ н уважаютъ, потому-что
одинъ и тотъ-же Богъ далъ ветхііі и новый З а в тъ. Вотъ въ чемъ состоптъ вся разнпца: однп
прпзнаютъ Мессію пришедшимъ , а другіе н тъ.
Да прптомъ же, что страшпться принять Крещеніе,
когда посредствомъ этого тапнства даруется намъ
свыше Духв новз, какъ свпд тельствуетъ Св. Писаніе (Іезек. 36, 21)!
невърующій.
Братъ Александръ! еслибы ты зналъ, какъ въ
настоящія минуты волнуютъ слова твои душу мою,
—въ бсобенности доказательства, приведеиныя тобою пзъ Св. Писанія о Хрпст ! Признаюсь, что
они вполн овлад лп мпою п одержалп поб ду

—

109

—

надъ ученіемъ Раввиновъ; они приготовили меня
быть с ы н о м ъ новозав тной Церкви. Но одпа мысль
лишиться имени Іудея, какъ ужасная буря, р а з б и ваетъ все. К ъ тому же все-таки еще н сколько
боюсь, чтобы пе утратить в р ы въ Мессію и с тиннаго.
В

РУЮЩІЙ.

Авраамъ! значитъ, т ы не вполн уразум лъ с в я щениое Писаыіе, указывающее на Х р и с т а , — ч т о
Онъ есть Тотъ с а м ы й , ожидаемый вами, Мессія,
коего, по об тованію Божію, ожпдали и языцы.
По этому позволь, въ заключеніе продолжительн ы х ъ нашихъ бес д ъ , изложить вкратц прежнія
и еще н сколько совершившихся , согласно съ
пророчествами, обстоятельствъ изъ земной жизни
Господа нашего Іисуса Христа.
Первое. Мессія, по словамъ Пророковъ, долженъ
пм ть Предтечу: Се Азз посылаю
Ангела Моего^
и щтзригті на путъ предз лицемв Шоимз (Мал.
3, 1).
Второе. Мессіп, при рожденіи, по словамъ т х ъ же Пророковъ, принесутъ д а р ы и поклоиятся Ему
Волхвы — Ц а р и Востока: Царге
арсійстіи
и
оспгрови дарыпринесутв^
и проч._(Гіс. 7 1 , 10 и 11).
Третіе. На Мессію сойдетъ Духъ Святып: И изыдетз оісезлБ гізз корене Іессеова,
и цв тз
отз
корене Его изыдетз:
и почіетз на Немз
Духз
Боо/сій,
Духв
fypemydpocmu
и разума^
и проч.
( И с . 1 1 , 1). .

—

110 —

Четвертое. Мессія начнетъ пропов дь свою въ
Галилеи, въ пред лахъ Завулона и НеФ алима:
Скоро твори страно Завулоня^ и земле Неф алимля.
Людіе ходящіи во тт ^ вид ша св тв
велій: живущіи во стран
и с ни стертн й,
св тг возсіяетз на вы (Ис. 9, 1 и 2),—и будетъ
пропов дывать въ притчахъ: Отверзу вв притчахв уста Моя, пров щаю ганангя
исперва
(Пс. 77, 2).
Пятое. Мессія будетъ творить чудеса, давать
сл пымъ зр н і е , глухимъ слухъ, исц лять всякія
вообще бол з н и , и воскрешать мертвыхъ: Укр питесяруц
ослабленная, и кол на
разслаблениая, ут шитеся, не бойтеся ( И с . 35, 3 и 4).
Шестое. Мессія будетъ им ть кроткое вшествіе
въ Іерусалимъ: Се Царъ твой грядетз теб
праведенз и спасаяй., Той кротокз, и вс дз на подзяремника и оюребца юна (Зах. 9, 9 ) .
Седьмое. Мессія будетъ преданъ однимъ изъ
своихъ учениковъ: Челов кз мира Моего.^ на негоже уповахв, ядый хл бы Моя^ возвеличи на Мя
запинаніе (Пс. 40, 10). И преданъ будетъ именно
за тридцать сребренниковъ: И реку кз HUMS: агце
добро предз вами есть^ дадите тзду мою
тридесять
сребреникз
(Захар. 11, 12 и 13).
Предсказано, что возстанутъ противъ Hero мыогіе
лжесвид тели: Воставше на Мя свид теле неправедніи . . (Пс. 34, 11 и 12).
Осьмое. Мессію подвергнутъ уыичиженію, з а ушенію и заплеванію: Плещи Мои вдахз на раны^

—

Ill

—

u ланит
Mou на заушвнія^ лица оюе Моего не
отвратихв
отз студа за леванш ( И с . 50, 6 ) .
Девятое. Мессію осудятъ на смерть:
Уловятя
на дугиу праведничу^
и кровь неповинную
осудятз ( П с . 9 3 , 2 1 ) . Прободутъ Его руки и ноги:
Ископаша руц
Mou и ноз
Мои(\1с,. 2 1 , 17); «*
воззрятв нанъ, Егоэюе прободоша (Захар". 12, 10);
и мимоходящіе наругаются Е м у : Вси
видящіи
Мя поругашамися^
глаголаша устнами^
покивагиа главою: упова на Господа^ да избавитз Его^
яко хощетз Его (^Пс. 2 1 , 8 ) .
Десятое. Мессіи подадутъ для утоленія жажды
оцетъ: и даша вз сн дь Мою о/селчь, и вз оісаоюду
Мою напоиша Мя оцта ( П с . 6 8 , 2 2 ) .
Одиннадцатое. Мессія, въ продолженіе страданій
своихъ, будетъ смиренъ и кротокъ: И Той, зане
озлобенъ бъгстъ^ не отверзаетв
устз своихз ( И с .
5 3 , 7); и даже будетъ молиться за гр шниковъ: Гласомз Mourns ко Господу воззвахв, гласотз Моимз ко
Господу помолихся.
Пролію предз Нимз
моленіе
Мое: внегда изчезати
отз Мене духу
Моему.
(Пс. 1 4 1 , 2 — Д ) . И тогда померкнетъ солнце и
потрясутся осиованія земли: И будетз вз той
день^ глаголетз Господь Богз^ зайдетз солнце вз
полудне,
и потеркнетз
на зетли вз денъ св тз
(Амос. 8, 9).
Дв надцатое. М е с с і я , по смерти своей, низойдетъ во адъ: Яко не оставиши душу Мою во адгь^
ниже даси преподобному
Твоему вид ти истл нія ( П с . 15, 10).

—

112

—

Тринадцатое. Мессія воскреснетъ: Елики явилв
Ми ecu скорби многи и злы;и обращся оо/сивотворилз Шл ecu (Пс. 70, 20.. 48, 16. 3 и 6); и
именно въ третій деыь: и псц литв ны no двою
дто^ в5 день третгй воскреснетв (Ос. 6, 3).
Четырнадцатое. Мессія вознесется на небо и
сядетъ одесную Бога Отца: С ди одесную Же«е,
доидеоке положу враги Твоя поднооісге ногв ТвоШй (Пс. 109, 1. Д ян. 2, 34).
Наконецъ, что Онъ ниспошлетъ вм сто Себя
-наземлю Духа Святаго: И будетв no сихв ^ и излію
отз Духа Моего на всяку плотъ, и прорекутз
сынове ваши^ и дщери ваши^ и старцы ващи сонгя
узрятз^ и юногиы ваши вид нгя увидятз (Іоил.
2, 28. Д ян. 2, 17). Вс эти пророчества точно,
какъ возв щеиы, исполнились на Іисус Христ .
НЕВВРУЮЩЙІ.

Итакъ, возлюблеБный наставникъ! да будетъ
воля Господня надо мною,—веди меня къ Пасты*
рю Христіанскому, да совершитъ надо мною таинство святаго Крещенія.
В

РУЮЩІЙ.

Чтобы приступить къ сему великому и святому
таинству, нужно теб прежде приготовиться, чтобы соединиться со Христомъ^ нужно очпстить
душу свою постомъ п молитвою. По довольномъ
испытаніи себя только, сов тую теб принять Христіапство

— 113 —
НЕВ

РУЮЩІЙ.

Я вижу, что т ы , д р у г ъ , сомн ваешься во мн ;
думаешь, что я кодеблюсь принять В ру Христіанскую. Пов рь моей сов сти, что я теперь во
всемъ ув рился и совершенно утвержденъ въ истинахъ, тобою изложенныхъ.
ВЪРУЮЩІЙ.

Если т ы , Авраамъ, нелицем рно это говоришь
и отъ всего сердца хочешь быть в р н ы м ъ и д о б р ы м ъ Христіаниномъ; то я сегодня-же возв щу
объ этомъ доброму нашему П а с т ы р ю , — и о н ъ с ъ
удовольствіемъ присоединитъ тебя къ Церкви п р а вославной.
НЕВ

РУЮЩІЙ.

В рую и испов д у ю , что Іисусъ Христосъ есть
истинный и нами ожидаемый Мессія, и что Онъ
пришелъ не разорить законъ, а исполнить, и
утвердить Зав т ъ новый, зав щ а н н ы й Богомъ И з раилю, чрезъ Пророка Іеремію. В р у ю , что Іисусъ
Христосъ есть С ы н ъ Божій и тотъ П р о р о к ъ , к о тораго зав щалъ слушать Мо сей. В руя сему, с ъ
сердечнымъ умиленіемъ пріемлю законъ Христовъ.

s

— Ill —

ПРИВ ТСТВІЕ В Р7ЮЩАГ0 КЪ Н0В00БРАЩЕНН0М7.
Поздравлю тебя, возлюбленный о Христ братъ
Филиппъ, съ принятіемъ св. Крещенія!
Постигаешь ли ты вполн таинственное священнод йствіе, которое совершилъ надъ тобою
Пастырь Христіанскій?
По-видимому вода и мгро, которыя ты вид лъ,
CJTB вещества обыкновенныя; но не обыкновенно въ
ниіъ д йствуетъ благодать СвятагоДуха, освящающая, просв щающая и очищающая всякаго челов ка, грядущаго въ міръ.
И въ древности, при помазаніи святымъ мгромъ
Царей, Первосвященниковъ и Пророковъ, низводились дары Святаго Духа. Но чрезъ св. Крещеніеи
Мгропомазаніе Христіанское, низводятся благодатные дары сіи не на однихъ Царей и Первосвященниковъ, но на каждаго изъ принявшихъ св. Крещеніе.
Итакъ, облекшись во Христа, ты облекся въ
новую ризу жизни. He помрачи же этой св тлой
одежды гр хами, и Господь пребудетъ съ тобою
навсегда. Аминь»
«V

—

115

—

ОБЪ
УСТРОИСТВ

ІУДЕЙСКИХЪ СИНАГОГЪ.

Іудейскія сипагоги пе им ютъ никакихъ р а з д леиій, какъ храмы Болап у Христіанъ.
Посреди синагогъ устроеиа ка едра, илп простой
столъ, гд кладется въ субботу книга Закоиа, н а зываемая Тонре. Ст ны этпхъ молелеиъ—безъ в с я кой жпвописи, п въ и которыхъ только молельняхъ на ст нахъ паписапы молитвы. Вокругъ
ст нъ стоятъ скамейки, п всякій Іудей откупаетъ
для себя м сто, по состоянію. М ста близъ кивота, которыя находятся прп восточной сторон , и
гд храиится пятокішжіе Моллсеево, гораздо дороже другихъ,, Надъ кивотомъ пзображены шестокрылатые Херувпмы, скрп калп Зас та п дв
рукп Аароновы, пзображающія его священнод й ствіе.
Н ЧТО ЙЗЪ СОДЕРЖАНІЯ

ТАДМ7ДА.

Едва-лп кто изъ Іудеевъ въ состояніп описать
внолн
предаиія Раввпыовъ. Ибо всякііі Талмудистъ пзложилъ ц лые томы своего толкованія на
слова Св. Писанія.
Толкователи пятокнижія Мо сея суть: Раша,
ШпФсе-Хахомимъ, Балгатурпмъ, Таргумъ, п миогіе другіе.
Книга подъ заглавіемъ ІПулхонъ-Оирехъ, т. е.
8»

—

116

-

«Уставъ правдпвыйн, заключаетъ въ себ тысячу
постановленій Раввиновъ, напр., какъ вставать,
какъ правильно умываться, молиться, какія яства употреблять, сколько часовъ воздерживаться
отъ молока посл мяснои пищи, и на оборотъ,
какое мясо сть, какую часть его употреблять,
какъ р зать каждое животное, какъ жить съ женою, какъ сохранять себя во дни очищенія ея, и
проч.
Есть еще особенныя книги Талмудическія для
всякаго Еврейскаго правила: напр., для брака —
Талмудъ Гморе Кдушенъ; для развода брака —
Геморе Гитинъ; для субботы — Гморе Шабасъ,
для обр занія—Гилхесъ-Шхито, и проч.
На одно слово Св. Писанія: да не сварити агнца
(ягненка) вз млец
татереего^ Раввины написали
также ц лый Талмудъ,—узаконивъ, чтобы Евреи
не м щали даже посуды, въ которой варилось м я со съ посудою молочною, а им ли для разныхъ
яствъ разную посуду. Они запретили всякому
Еврею самому р зать для себя въ пищу животныхъ; а для сего узаконили избрать Шейхада —
р зника, который изучаетъ уставъ Гилхесъ-Шхито, какъ р зать должно скотъ и птицъ.
Р зникъ обязанъ вскрыть каждое животиое, освид тельствовать: н тъ ли чего-нибудь внутри его? И
буде окажется какой-либо мал йшій наростъ на
легкихъ, пли въ другихъ частяхъ внутренностей,—
соломиналп попадется подъ ножъ во время р занія,
ІІЯТНОЛИ окажется гд ,—такую скотину не
дятъ;

—

117

-

ибо она треФная, нечистая. Случается, ч т о и з ъ ц лаго десятка овецъ или коровъ окажется одна или
дв к а ш и р н ы я , ч и с т ы я ; а п р о ч і я — т р е ф н ы я . Потомъ
изъ чистой уже нельзя сть даже всей задней ч а сти, если не в ы б р а н ы будутъ изъ нея жилы; a
такъ-какъ не всякій способенъ выбирать, то по
большей части и ее не употребляютъ, а одну
только переднюю.
Раввины запретили также ко всякому ш е р с т я ному платью подшивать холщевую подкладку, —
собственно изо льна; пеньковую же разр шили.
Зам ть, читатель, за какой гр хъ и сіе с ч и тается, и какъ за этимъ сл дятъ. До крещенія
моего я былъ въ отпуску на родин . Р о д н ы е ,
встр тившіе меня, тотчасъ осмотр ли мою ш и нель, и лишь зам тили, что подъ нею подшита
подкладка изо льна, зарыдали, и стали пенять, п о чему я ношу такую
одежду—пШатнесъ.а Я
извинился, что не им лъ другаго холста. Они т о т ч а с ъ - ж е спороли подкладку моей шинели и п о д шили холщевую же, только пзъ пеньки, и шинель
моя сд лалась каширная, чистая.

О ДВУХЪ ЗНАКАХЪ,
УПОТРЕБЛЯЕМЫХЪ ДЛЯ М 0 ЛИТВ 0 С Л 0 В ІЯ.
Молитвенные знаки эти д лаются изъ п е р г а мента; Формою похожи на просФору. только они
не круглы, а квадратны; пшкняя часть также боль-

— 118 —
ше верхней. Внутри знака,—который кладутъ на
лобъ, — называемаго «Тфилинъ-Шелъ-рошъ,» д лается четыреперегородки. Въ двухъ вкладываются
написагшыя на пергамент запов ди; а въ другихъ
двухъ молитва Могсея о тіомплованіп народа и о
полученіи имъ отъ Бога второй скрижали. Этотъ
ТфИлинъ-Шелъ-рошъ кладутъ на лобъ между глазъ;
въ него вд вается длинный ремешекъ, называемый
Рецуе—завязка, котораго когщы связываютсятакъ,
что составляется большая петля, чтобы удобн е
было над вать на голову. Связанный узелъ, н а зывается Кешеръ: онъ означаетъ неразлучную
связь Бога съ народомъ Израпльскимъ.
Этотъ Тфолинъ-ІПелъ-рошъ, какъ уже упомянуто, кладутъ на лобъ между глазъ, преимуществеіию потому-что на сторон означоннаго знака
наппсано: мШадайа—имя Іеговы, и чтобы Израиль, взирая на него, удобн е вспоминалъ Бога
своего, какъ сказаио: "Кешеръ-ТФилинъ-геро-легеновъ тмунасъ Адоной ленегедъ эновъ, то есть:
«Видя имя Іеговы, зрптъ душевио самаго Бога.н
Второй зиакъ, на рук , называется ТФИЛИНЪШелъ-ядъ. Онъ внутри безъ разд леній^ туда
вкладывается небольшой кусокъ пергамента, на
которомъ написанъ исходъИзраильтянъизъ Египта и о закланіи ІІасхальнаго агица. Въ этотъ
знакъ тоже вд вается длинный ремешекъ, которымъ и прпвязывается оиъ къверхней частируки;
обвертывается же симъ ремешкомъ рука семь разъ,
съ пропзношеніемъ словъ: совокупитеся сз Бо-

—

119

—

гомз вашитвц ))Вегатемъ адвекимъ бе Іегова;а a
концемъ этого ремешка обвертывается средній
палецъ, и произносятся слова:
обручушявзправдгъ^
обручу тя es истин ^ обручу тя вз вгъкз себ .
Положивъ на означенныя м ста оба знака, Іудеи
начинаютъ общее моленіе: Хвалите Господа^ яко
благв^ яко es emus тилость Его^ и проч. Въ с у б боту Евреи не кладутъ знаковъ ТФИЛИНЪ; потомучто день субботныи, по святости своей, важн е
си\ъ знаковъ.
0 С7ББ0Т .
О дн субботномъ такъ строго писали Раввины,
что едва-лп кто въ состояніп выполнпть все п р е д писанное.
Празднованіе субботы начинается съ вечера п я т н и ц ы ; потому и вс
яства приготовляются съ
полудня этого дня, дабы не сд латься ея н а р у шителемъ, Мекабелъ Ш а б а с ъ . Евреи, кои б ы в а ю т ъ
въ дорог , торопятся въ это время особенно,
чтобы посп ть на Ш а б а с ъ . Накануи же субботы
мужескіп полъ отправляется въ синагогу встр тить
этотъ великій день, М е к а б е л ь - Ш а б а с ъ ; а Іудеянки д лаютъ свящеиную встр чу въ честь о з н а ченнаго ДІІЯ въ дом свремъ: он ставятъ въ рядъ
три подсв чника со св чами. Зажегши ихъ, кладутъ на столъ куличи, которые обводятъ три раза
руками, вспоминая при семъ трехъ великикъ жеиъ,
Сарру, Ревекку и Рахиль. Между-т мъ мужескій

— 120 —
полъ, собравшись въ молельняхъ, велегласно поетъ
вм ст : нВоспоемъ п снь Создателю нашем !« Въ
особенности Фарисеи, когда запоютъ этотъ стихъ,
то, не преувеличивая можно сказать, — полъ и
ст ны трясутся; ибо многіе изъ нихъ бьютъ по
ст н ьулаками, стучатъ ногами, волосы на себ
рвутъ, и проч. По бкончаніи же службы, вс расходятся по домамъ, и на возвратномъ пути н и чего не могутъ съ собою взять и нести. Приходя
въ домъ, Евреи громко прив тствуютъ миромъ Ангеловъ, присутствующихъ у нихъ, по ихъ мн нію
на шабаш . «Миръ вамъ, Ангелы,» восклицаютъ
они, »слуги небесные, силыВсевышняго, отъ Царя
Царей святаго и благословеннаго!« Посл
сего,
садятся за трапезу. Во все время стола поютъ
стпхи, не сиимая съ себя верхнеп одежды, въ
честь пребывающихъ у нихъ небесныхъ силъ.
Ибо есть преданіе во Израил , что н которые
Раввины были очевидцами, какъ Ангелы оставляли
т Еврейскіе дома, въ коихъ хозяева сид ли неприлично во время стола.
Въ субботу Евреи читаютъ торжественно молитву о пришествіи Мессіи и о воскресеніи Его. Во
время моленія раскрываютъ кивотъ Зав та, и въ
это время вс въ одинъ мигъ встаютъ и лоютъ
священный стихъ: ))Да воскреснетъ Богък, и проч.
Потомъ Хазенъ беретъ книгу Закона, восходитъ
на ка едру, и вызываетъ по-одиночк
читать
слова пятокнижія Могсеева — Тойре. Сей Законъ
пишется на пергамент , связывается не книгою,

—

121

—

а свернутъ свиткомъ, шириною въ 1 а р ш и н ъ ,
а длиною въ три и бол е сажени: онъ постоянно
покрытъ пеленою, называемою Порейхесъ.
•

0 БРАК Б р а к ъ такъ важенъ для Евреевъ, что они н а з ы ваютъ его новою жпзнію. Вс прегр шенія, с о д ланныя до брака, по мн нію и х ъ , въ день брака
п р о щ а ю т с я . В ъ тотъ-же день брака женихъ съ
нев стою постятся. К ъ в нцу ихъ ведутъ съ м у з ы кою. Н а глаза нев сты нав шиваютъ покрывало;
a no приход
къ синагог , подводятъ обоихъ
подъ ш а т е р ъ , называемый Хуп : ибо брачный
иеремоніалъ совершается вн школы, на улпц .
Раввинъ благословляетъ ихъ, и читаетъ б р а ч н ы й
контрактъ— Ксубе. Потомъ женихъ над ваетъ кольцо н а р у к у нев с т ы , и говоритъ ей: ))Симъ обручаю
тебя къ себ , по закону Мо сея и Израиля.« Н а к о нецъ выпиваютъ оба по рюмк винограднаго в и на, и рюмку эту женихъ раздавливаетъ ногою.
Въ дни очищенія всякая женщина отлучается
отъ мужа своего; изъ руки ея мужу не дозволяется брать ничего. Посл рожденія младенца мужескаго пола, они не знаютъ другъ друга восемь
нед ль, а женскаго—семь нед ль.
0 КНИГ

РАЗВ0ДН0Й.

Разводъ у Евреевъ дается по общему согласію
мужа и ж е н ы , по какимъ-либо причинамъ., Тотъ

— 122 —
изъ нихъ, кто требуетъ развода, обязанъ согласно условію, которое заключается при брак , з а платить другому устаиовлениую плату.
Д ти, прижптыя ими, ДОЛИІНЫ также поступить
къ тому, кто требуетъ развода. Впрочемъ д лается иногда т а к ъ : мужескій полъ поступаетъ къ
мужу- а женскій къ жен , смотря по взаимному
ихъ согласію.
Если у Іудеянки умретъ мужъ-, то ближайшій
родственникъ умершаго им етъ право, если ему
угодио, и если онъ холостой, жеыиться на ней.
Если же не желаетъ сего; то долженъ при лиц
судеп «Бесдинъ», дать ей ((Хлицу», т. е. отпускную:
тогда только она можетъ выйти за другаго за
мужъ.
ОБРЯДЪ ХЛЙЦЫ.
Вдова садится на доску, на которой лежалъ
умершій мужъ ея, и на которой обыкиовенно в ы носятъ вс хъ покойннковъ. Родственникъ покойнаго од вается въ б лую одежду, Китель; потомъ
ыад ваетъ иа вдову башмакъ, которьш сохраняется для сего обряда: онъ похожъ на крестьянскіи
поршень; съ одной стороньі—петли, а съ другой—
пуговицы. Обувъ вдову въ башмакъ, застегиваетъ
его при публик : симъ доказываетъ, что между
имъ и вдовою иаходится т сная связь; потомъ,
снимаетъ его, какбы разр шивъ отъ супружеской
связи, и т мъ самымъ она д лается свободною
къ вступленію во вторичный бракъ съ другимъ.

—

123

—

О Б Ъ ІУДЕЙСКИХЪ П Р А З Д Н И К А Х Ъ ,
НОВОКЪ ГОД

И ДН СУДА.

Ы о в ы й г о д ъ — «Рошашоно». Праздникъ этотъ
бываетъ у Іудеевъ въ Сентябр м сяц , и н а з ы вается оиъ новымъ годомъ, потому-что въ это
время собирается иовый хл бъ и новые плоды.
Въ праздник Р о ш а ш о н а Евреи постятся, и со
слезами просятъ Б о г а , чтобы О н ъ послалъ имъ
счастливый годъ. И б о , по мн нію Раввиновъ, въ
Р о ш а ш о н о Б о г ъ самъ пишетъ приговоръ всякому
Еврею, по д ламъ его.
За т м ъ сл дуетъ другой праздникъ, Ё м ъ - к и п у р ъ , день помилованія^ а другіе называютъ его
д н е м ъ с у д а , потому-что въ этотъ день, по ихъ
мн нію, производится надъ ними небесыый судъ.
Тутъ еще бол е сокрушаются въ молитв
Туден:
стараются умплостпвить Б о г а , дабы Онъ отм нилъ
грозыый судъ свой. В ъ эти праздники Евреи н а лагаютъ на себя еще наказаніе : одинъ другаго
быотъ ремнемъ въ синагог ; а наканун
суднаго
дня молятся всю ночь п весь сл дующій день.
Въ повечеріи же обоихъ праздниковъ дятъ медъ,
чтобы новый годъ б ы л ъ сладкій.

0 ПРАЗДНИК

КУЩЕЙ.

Въ этотъ праздникъ Евреи обязаны пристропть
к ъ домамъ своимъ кущи, т. е. шалаши, въ к о т о -

—

124. —

рыхъ и живутъ ц лую нед лю, не дозволяя себ
и сть въ домахъ, кром кущи. Палатки эти служатъ памятникомъ т хъ шатровъ, Сукесь, кон
Евреи строили во время странствованія въ пустын .
Во все время семидиевнаго праздника также
обязанъ всякій Іудей, во время утренней молитвы, держать въ одной рук
тростникъ, а въ
другой апельсинъ или померанецъ; трясутъ и машутъ ими впереди и позади себя. Совершивъ молитву надъ этой ихъ святыней, съ благогов ніемъ
передаютъ ее другъ другу; посл чего дозволяется употреблять пищу.
За т мъ сл дуетъ веселый и радостный праздникъ, Симхасъ-Тойре. Къ этому празднику прочитывается весь законъ Мо сеевъ, и въ ознаменованіе того, пляшутъвъ спнагогахъ и по улицамъ,
съ киигою Закона.
Спустя н сколько вреімени посл сихъ праздниковъ, празднуютъ нед лю въ память чуднаго избавленія отъ Антіоха, и во все это время д лаютъ
въ домахъ иллюминацію. Въ 1-й день зажигаютъ
одиу плошку, въ другой дв , и такъ дал е, прибавляя ежедневно по одной.
Наподобіе упомянутаго чуда также Евреи празднуютъ чудное избавленіе отъ Амана; о чемъ упоминаетъ исторія Ес при. Наканун сего праздника, Пуримъ, вс Евреи постятся-, вечеромъ читаютъ исторію Ес ири, и лишь-только чтецъ
вспомнитъ имя Амана, какъ вс безъ изъятія начинаютъ стучать со всей сплы по полу ногами.

—

125

—

В ъ этотъ день, П у р и м ъ , Евреи посылаютъ другъ
другу подарки.
0 ПАСХ

.

Во все время празднованія Пасхи, Евреи, хотя
строго соблюдаютъ вс в ы ш е п и с а н н ы я въ бес дахъ правила; но бол е уважаютъ первые два Дни
и посл дніе, средніе же ч е т ы р е дня называются
))Холомоэдъ((—простыми праздничными днями.
0 ПРАЗДНИК

ШВУЭСЪ

Праздникъ этотъ бываетъ у Евреевъ въ п я т и десятый деиь по Пасх , въ который данъ былъ
имъ законъ на Сина . Наканун этого праздника
бываетъ нощыое бд ніе: это для того, чтобы п р и готовпться къ священному дню. Молва идетъ м е жду Іудеями, что въ эту ночь небо бываетъ о т верзто, но это только могутъ вид ть одни п р а ведные. Дома Еврейскіе украшаются въ день
ЦІвуэсъ березками. Плачевная память разоренія
храма ^ р у с а л и м с к а г о называется ))Шишебговъ({,
и совершается 9-го Іюля. Н а канун этого дня
дятъ яица, посыпая ихъ золою; а въ день н І І І и ш о б г о в ъ " , постятся. Ревнителп же Закона девять
дней предъ этимъ днемъ не дятъ мяснаго, а все
молочное. В ъ означеннып день, снимается въ с и нагог
занав с ъ , который виситъ надъ кивотомъ,
и Іудеи чптаютъ, сидя на полу, книгу Плача І е реміп.

—

126 —

Вс эти праздники, по свид тельству учителей
Еврейскихъ, по пришествіи Мессіи, существовать
не будутъ; ибо праведники будутъ праздновать въ
в чыости о Господ своемъ.
О БУДУЩЕЙ Ж И З Н И ,
0ЙЯ0МБАГ0.
Преданіе Іудейское говоритъ, что предъ наступлеиіемъ великаго дия воскресенія мертвыхъ,
явится Михаилъ Аргангелъ, и вострубитъ въ трубу, чтобы мертвые возстали и праведиые, умершіе отъ в ка, обще съ жпвыми Тудеями, коихъ
соберетъ Мессія отъ вс хъ страиъ земли, будутъ
ликовать въ Іерусалям ; гр шники сего лишены
будутъ.
Мессія сд лаетъ для праведпыхъ Іудеевъ благол пн йшій п и р ъ ; зар жетъ великаго кита и
))ЛевіаФана((, Левіесонъ. Посл этого введутъ ихъ
въ то царство славы, куда введеыъ былъ при жизни Мо сей, которому, какъ пишется, въ книг
Гдуласъ—Мойше, показаны были разныя драгод нныя кресла, приготовленныя Богомъ, въ раю,
для Іудейскпхъ угодниковъ, а также и для н е г о , —
на которыхъ и возсядутъ они по пришествіи Мессіи, и будутъ торжествовать в чно.
КОНЕЦЪ.

2007237510