Текст
Проф. ТРЁЛЬС- ЛУНДЪ
-ХІЬі----
НЕБО и МІРОВОЗЗРѢНІЕ
ВЪ КРУГОВОРОТЪ ВРЕМЕНЪ
ТР0Е15-ШГЮ
НІММЕІ-5ВІШ ипс!
ігп \Л?апс!еІ сіег 2еііеп
Ф7, Ж
Проф. ТРЁЛЬС-ЛУНДЪ
въ Копенгагенѣ
^----. .........
НЕБО
и МІРОВОЗЗРЪНІЕ
ВЪ КРУГОВОРОТЪ ВРЕМЕНЪ
Переводъ съ нѣмецкаго
Одесса 1912
О Д Е С
Типографія „Техникъ"/^Екатерининская, № 58.
1912Г
НЕБО и МІРОВОЗЗРѢНІЕ
ВЪ КРУГОВОРОТЪ ВРЕМЕНЪ
ВВЕДЕНІЕ
Въ рядѣ предшествовавшихъ сочиненій я старался по-
казать, какъ являлись на свѣтъ, жили, одѣвались, ѣли и пи-
ли, вступали въ бракъ и жили въ бракѣ люди XVI столѣтія
въ трехъ сѣверныхъ государствахъ Европы. Лишь одно изъ
этихъ сочиненій („Обыденная жизнь Скандинавіи въ XVI
вѣкѣ“, Копенгагенъ 1882) появилось и въ переводѣ. Въ на-
стоящей книгѣ я намѣренъ заняться другою, болѣе важной
и трудной задачей. Я хочу выяснить, какъ смотрѣли на
жизнь люди той эпохи, какимъ колоритомъ были окрашены
въ тѣ времена человѣческія отношенія и сама человѣче-
ская дѣятельность. Подобная попытка, насколько мнѣ из-
вѣстно, дѣлается впервые, а между тѣмъ это изслѣдова-
ніе имѣетъ не только мѣстный, но и общечеловѣческій
интересъ. Если я правильно поставилъ задачу и если мой
способъ ея рѣшенія вѣренъ, то это можетъ расширить
рамки историческаго изслѣдованія культуры и упростить
его разработку. Вотъ почему я предлагаю это изслѣдова-
ніе вниманію не только моихъ соотечественниковъ, н$\Л
иностранныхъ читателей.
Уже самая Формулировка задачи представляе^фй'руд-
ности. Но всякій, кто самъ прошелъ извѣстно^С^развитіе,
непосредственно чувствуетъ, что каковы бы і^были внѣш-
нія условія сами по себѣ, въ различныя вцейена на нихъ
падаетъ различное освѣщеніе, которое^придаетъ одной
и той же вещи каждый разъ новый^б'бликъ. Какъ од-
на и та же мѣстность представляемся глазу различною
днемъ и ночью, а равно кажется неодинаковой одному и
Т р ё л ь съ. Небо и міровоззрѣніе.
2
ВВЕДЕНІЕ.
тому же лицу въ различномъ возрастѣ, такъ и рядъ поко-
лѣній смотритъ на одну и ту же вещь неодинаково. Въ
этомъ различіи, въ сущности, и заключается глубочайшее
содержаніе исторіи. Глядѣть лишь на внѣшнюю сторону
вещей и ограничиваться внѣшними, осязательными измѣне-
ніями значитъ удовлетворяться лишь незначительною сте-
пенью пониманія. Изъ своего личнаго опыта мы знаемъ,
что настоящее объясненіе данныхъ явленій, опредѣляющее
ихъ внутреннюю цѣнность, тѣсно связано съ ихъ освѣ-
щеніемъ.
Эту летучую эссенцію исторіи представляетъ взаи-
модѣйствіе между каждымъ поколѣніемъ и окружающи-
ми его условіями: это—запахъ и цвѣтъ, который былъ
свойственъ историческимъ явленіямъ, когда они еше тре-
петали жизнью и не успѣли попасть — высушенныя и спрес-
сованныя — въ гербарій исторіи. Основываясь на томъ, что
сохранилось изъ того времени, можно попытаться пред-
ставить себѣ эти краски и благоуханіе, можно возсоздать
настроеніе, которое нѣкогда вызывали комнаты, домашнее
убранство и т. п. Насколько такое воспроизведеніе не-
совершенно, знаетъ, конечно, всякій, кто наблюдалъ, какъ
индивидуально настроеніе. Видимое зависитъ отъ глазъ, ко-
торые смотрятъ, и мы именно и желаемъ знать, что видѣли
наши предки.
Будущая исторія нашего времени найдетъ хорошее
вспомогательное средство въ нашей литературѣ. Изъ со-
временныхъ романовъ, стихотвореній, назидательныхъ, по-
пулярныхъ и научныхъ сочиненій незнакомое, но чуткое
ухо сумѣетъ когда-нибудь выдѣлить основной тонъ нашего
времени и будетъ имъ руководиться при объяснеЩ^ явле-
ній. Но XVI столѣтіе не было столь литератур^ьшъ. Лишь
въ весьма слабой степени и весьма несовершенно умѣло
оно выражать свои мысли и настроеніемъ печати. Къ
этому присоединяется и второе, еще болѣе важное пре-
пятствіе. Въ XVI столѣтіи завершилсяф-йклъ идей, которыя
глубоко разнились отъ нашихъ; онод закончило собою ты-
сячелѣтній этапъ человѣческой <^фріи, передъ которымъ
наше время стоитъ холодное^рнуждое и недоумѣвающее.
Поэтому, еслибы даже удалось добыть изъ глубинъ всѣ
ВВЕДЕНІЕ.
3
литературныя отраженія настроеніи той эпохи, то весьма
вѣроятно, что мы всетаки не сумѣли бы правильно истол-
ковать ихъ. Съ ними произошло бы то же, что происхо-
дитъ съ обитающими въ глубинахъ морей рыбами, когда
ихъ извлекаютъ на поверхность, гдѣ онѣ получаютъ непра-
вильныя, искаженныя Формы, такъ какъ ихъ плавательный
пузырь, приноровленный къ опредѣленному высокому да-
вленію, на поверхности раздувается и измѣняетъ очертанія
животнаго.
Такимъ образомъ, все то, что мы ищемъ въ XVI сто-
лѣтіи, мы не можемъ уловить на поверхности. Для этого
у него недостаточно Формъ выраженія, а у насъ — сочув-
ствующаго пониманія.
Міровоззрѣніе той эпохи можно возсоздать лишь въ
томъ случаѣ, если мы станемъ изучать его, какъ растеніе,
съ корня, изслѣдуя, какъ и почему оно возникло. Подобно
растеніямъ, мысли и настроенія той эпохи выросли на
почвѣ, удобренной тысячелѣтіями; они были продуктомъ
мысли многихъ поколѣній и черпали пищу не только въ
верхнихъ, современныхъ имъ, но и въ болѣе глубокихъ сло-
яхъ. Подобно растенію, ихъ надо изучать во всей ихъ цѣ-
лости, а не по отдѣльному оторванному цвѣтку.
Указываемый такимъ образомъ путь представляется
однако еще болѣе труднымъ. Чтобы уловить настроеніе XVI
столѣтія, мы должны не срывать его отдѣльные побѣги, а
прослѣдить весь его ростъ отъ самаго корня, т. е. отъ
зари человѣчества, черезъ всѣ эпохи. Такъ какъ намъ
трудно погрузиться въ глубь трехъ вѣковъ, то намъ при-
ходится спуститься на цѣлыя тысячи лѣтъ.
При такой постановкѣ, задача, конечно, оказывается
неразрѣшимой. Но значительно урѣзавъ ея рамки, мьі/^юе
же можемъ достичь нѣкоторыхъ результатовъ, поЙЧить
нѣкоторыя общія указанія. Гдѣ приходится измѣр^^столь
большія глубины, приходится прибѣгать къ бодримъ мѣ-
рамъ и оставлять много мѣста недостовѣрному^
Но прежде всего мы должны отдать Соебѣ ясный от-
четъ, что мы желаемъ узнать и наскол^Аэто достижимо.
Вопросъ, который мы желаем^ь^^зрѣшить, гласитъ:
какою представлялась жизнь въ глазамъ людей XVI столѣтія
4
ВВЕДЕНІЕ.
на сѣверѣ Европы? Въ какомъ свѣтѣ они видѣли все окру-
жающее, всѣ великія и малыя событія: жилую комнату,
пищу, ежедневную работу, будничный и праздничный дни,
развлеченія, несчастные случаи, здоровье, жизнь и смерть?
Рѣчь идетъ не о взглядахъ единичнаго лица, ученаго или
образованнаго, старика въ противоположность молодому
человѣку, а о томъ, какъ рисовалась одна и та же вещь
всѣмъ — съ большей или меньшей отчетливостью. II если
этотъ общій колоритъ того времени отличался отъ нашего,
то каковъ онъ былъ: простой или сложный, на подобіе зе-
ленаго цвѣта, который состоитъ изъ синяго и желтаго
цвѣтовъ? Какъ онъ возникъ, какъ складывался съ теченіемъ
вѣковъ и почему онъ долженъ былъ исчезнуть, уступивъ
свое мѣсто другому?
Полнаго отвѣта на эти вопросы, какъ уже сказано,
мы не должны ожидать, но разъ мы ставимъ необычные,
хотя и вполнѣ умѣстные, вопросы, мы должны вооружиться
надлежащими средствами для ихъ рѣшенія. Гдѣ приходится
извлекать отвѣты изъ такихъ глубинъ и слѣдить за разви-
тіемъ явленій отъ самыхъ зачатковъ, тамъ мы должны об-
легчить задачу, сведя ее къ простѣйшей Формѣ.
Соотвѣтственно этому мы будемъ разсматривать чело-
вѣческую природу и исторію ея развитія въ болѣе про-
стыхъ Формахъ. II слѣдя за этими Формами въ глубь вре-
менъ, мы постараемся уловить общія черты послѣдователь-
ныхъ смѣнъ настроеній, прослѣдимъ за барометромъ на-
строенія, отвѣчавшимъ данному уровню понятій и ихъ
предпосылокъ.
АІы будемъ при этомъ исходить изъ взгляда, что свѣ-
товыя ощущенія и чувство мѣста представляютъ собою
двѣ первоначальныхъ и основныхъ Формы проявлеіфгчело-
вѣческаго интеллекта. По этимъ двумъ путям^сглавнымъ
образомъ и направляется духовное развитіе индивидуума и
рода. Здѣсь во всякое время черпаются отц^ы на три ве
ликихъ вопроса, которые бытіе ставитъ ^а^Сдому изъ насъ:
Гдѣ ты находишься? Что ты собою предоѣавляешь? Что ты
долженъ дѣлать? ^43/
Другими словами: для каждагоСюбитателя темной пла-
неты, называемой землею, смѣна свѣта и тьмы, дня и ночи
ВВЕДЕНІЕ.
О
представляетъ первоначальный импульсъ и конечный объ-
ектъ его мышленія. Не только наша земля, но и мы сами,
наше собственное духовное Я, отъ нашего перваго мига-
нія передъ лучомъ свѣта до нашихъ высочайшихъ религі-
озныхъ и нравственныхъ чувствъ, созданы солнцемъ и пи-
таются имъ. Солнце просвѣчиваетъ сквозь нашу рѣчь,
когда мы говоримъ о богѣ свѣта и о теплотѣ любви. Не-
прерывно прогрессирующее сознаніе различія между днемъ
и ночью, свѣтомъ и тьмою представляетъ собою внутрен-
ній нервъ развитія всей человѣческой культуры.
Рѣшающимъ Факторомъ въ этомъ развитіи, а равно
вѣрнымъ его показателемъ является присущее каждому, въ
той или иной мѣрѣ, чувство мѣста. Сюда относятся не только
непосредственныя переживанія, связанныя съ клочкомъ зе-
мли, на которомъ каждый выросъ, но и надстроенные на
нихъ представленія и выводы. Наиболѣе яркимъ проявле-
ніемъ этого чувства служитъ опредѣленіе разстоянія. И
наибольшимъ разстояніемъ, съ которымъ человѣку прихо-
дится считаться, является разстояніе между небомъ и зе-
млею. Въ различныхъ опредѣленіяхъ, которыя даются этому
разстоянію различными эпохами, мы имѣемъ нагляднѣйшій
масштабъ ихъ духовнаго развитія и различія ихъ міровоззрѣ-
ній. Между ребенкомъ, который тянется къ лунѣ ручон-
ками, и взрослымъ, которому извѣстна орбита этого свѣ-
тила, лежитъ весь путь, пройденный современнымъ человѣ-
чествомъ. И каждое значительное измѣненіе религіознаго
или нравственнаго міровоззрѣнія обусловлено болѣе или
менѣе сознательно измѣненіемъ во взглядахъ на разстояніе
между небомъ и землею. Разумѣется, не всегда это раз-
стояніе выражается въ мѣрахъ длины — гораздо чаще
облекается въ образную Форму.
Нашими средствами и масштабами послужатъ>ѵсвѣто-
выя впечатлѣнія и опредѣленія разстояній. методъ
восходитъ, насколько возможно, къ начатк^гь человѣче-
ской культуры и постоянно стремится отвѣтить на одни и
тѣ же вопросы: какова была окружаюц^^рирода и въ осо-
бенности условія солнечнаго освѣщеІСй на томъ клочкѣ зе-
мли, о которомъ идетъ рѣчь? Какъ понимали эти люди от-
ношеніе между днемъ и ночью, свѣтомъ и тьмою? Какое
6
ВВЕДЕНІЕ.
разстояніе, а въ зависимости отъ этого — какое взаимодѣй-
ствіе признавалось между небомъ и землею? Такимъ обра-
зомъ мы надѣемся получить нѣсколько цѣнныхъ указаній на
общія черты жизненныхъ настроеній и ходъ ихъ развитія.
Быть можетъ, нашъ уловъ будетъ весьма невеликъ,
но другого пути повидимому нѣтъ. Колоритъ жизни, исто-
рическое развитіе котораго мы стараемся прослѣдить, пред-
ставляетъ собою не сумму прихотливыхъ отблесковъ, а
результатъ взаимодѣйствія между свѣтомъ неба и зеркаломъ
человѣческой мысли. Отраженіе перваго во второмъ созда-
етъ игру настроенія. И какъ въ человѣческомъ жилищѣ
исторія окна послѣдовательно шла отъ сплошной стѣны къ
отверстію, кожаной заслонкѣ, стеклу, такъ и въ человѣче-
скомъ умѣ лишь постепенно создавались свои окна.
Этотъ процесъ образованія свѣтовыхъ оконъ въ чело-
вѣческомъ умѣ мы и хотимъ изучить. Мы хотимъ измѣрить
все возрастающій уголъ, которымъ человѣчество мѣряло
высоту неба. Но насъ интересуютъ, конечно, не эти окна
сами по себѣ, не ихъ математическіе размѣры, а та сумма
свѣта, которая могла проникать черезъ нихъ въ человѣче-
скую мысль, потому что только послѣдняя насъ и занима-
етъ. И если мы слѣдимъ, какую дугу чертятъ на небѣ нож-
ки умственнаго циркуля, то мы дѣлаемъ это только для на-
глядности, такъ какъ знаемъ, что дуга соотвѣтствуетъ раз-
мѣрамъ угла. Но насъ занимаетъ только вершина угла, тотъ
воспріимчивый взоръ, который здѣсь, на землѣ, ловитъ все,
что попадаетъ въ рамки угла. Отъ освѣщенія, контуровъ и
тѣней, воспринимаемыхъ этимъ взоромъ, и зависитъ карти-
на жизни, какую видитъ данное поколѣніе.
Итакъ, мы стремимся опредѣлить не очертаді^вещей,
но ихъ колоритъ, блескъ, тонъ. Въ каждой эпр^ насъ ин-
тересуютъ не ея научные результаты, а такое, что
лежитъ впереди и позади ихъ, общее нао^рбеніе, та непо-
движная полуденная атмосфера, въ кр^^Ъй познаніе, чув-
ство и воля сливаются воедино, всегДь готовыя снова раз-
дѣлиться. Мы стремимся уловить<^фіескъ всей жизни, от-
раженный, подобно свѣту, въ гл^зу отдѣльныхъ поколѣній,
ту точку души, гдѣ религія и нравственность, наука, искус-
ство и творчество сливаются въ единый пучокъ, лучи ко-
ВВЕДЕНІЕ. 7
тораго поэтому такъ непосредственно и полно окрашива-
ютъ все окружающее своимъ сіяніемъ.
Въ какой мѣрѣ наша попытка увѣнчается успѣхомъ,
покажетъ результатъ. Самый характеръ задачи ставитъ его
въ весьма узкія рамки. Тѣмъ не менѣе, передъ отправле-
ніемъ въ путь, мы должны установить извѣстныя условія,
чтобы избѣжать впослѣдствіи споровъ о путяхъ и напра-
вленіи. Мы желаемъ уяснить происхожденіе и составные
элементы того колорита, который окрашивалъ жизнь для
поколѣній XVI вѣка на сѣверѣ Европы. Все, что не способ-
ствуетъ этому уясненію, что не ведетъ къ намѣченной цѣ-
ли, мы оставляемъ въ сторонѣ, какъ бы оно ни было инте-
ресно само по себѣ. Но, съ другой стороны, человѣческая
культура раскинулась очень широко, пустила свои корни
по всей землѣ и оплодотворяющая духовная пыль часто
гонится непостижимымъ образомъ отъ одного конца земли
до другого. Поэтому можетъ случиться, что намъ при-
дется обращаться къ Индіи, Китаю въ поискахъ простѣй-
шаго выраженія, первоначальнаго ростка какой-нибудь мы-
сли, которая теперь является намъ хорошо знакомой и
обыденной.
Кромѣ того, намъ придется справляться не только съ
развитіемъ человѣчества, но отчасти и съ нашимъ личнымъ.
Вѣдь въ первомъ мы зачастую встрѣчаемъ — только въ бо-
лѣе стойкой Формѣ и увеличенномъ масштабѣ — тѣ же
мысли, которыя знакомы каждому изъ насъ съ дѣтства. Но
два индивидуума мыслятъ и видятъ не вполнѣ одинаково. По
общему закону, равно свойственному какъ исторіи поколѣ-
ній, такъ и животной и духовной жизни индивидуума, пита-
ніе подвержено колебанію, и питательные ма
когда они усваиваются и преобразуются въ
Форму, могутъ отвердѣвать и,въ концѣ концовъ
То, что способствуетъ жизни, можетъ причинитъ^смерть.
Что для одного жизнь, для другого можетъ бфѣ смертью.
Гдѣ же истина? Истина познается не въ ^Ограниченномъ
кругозорѣ индивидуума, а въ свободнрюѵи безропотной
оцѣнкѣ общаго закона жизни. Жи§ЖХесть ростъ. Ни
сѣмя, ни цвѣтокъ, ни личинка, ни куколка, ни животное,
ни дитя, ни взрослый человѣкъ, ни то, что мы называемъ
органи^бкѵю
.вліятц вредно.
ВВЕДЕНІЕ.
жизнью, ни то, что мы называемъ смертью, не имѣетъ
исключительнаго права на существованіе, не составляетъ
всей истины. Каждое есть лишь одно звено въ цѣломъ,
одна ступень въ стремленіи вверхъ, къ свѣту, къ Божеству.
Возникновеніе элементовъ
міровоззрѣнія XVI СТОЛѢТІЯ
Въ контрастѣ между свѣтомъ и тьмою послѣдняя
должна была раньше и сильнѣе поразить человѣческое
воображеніе. Это повторяется еще и теперь: между тѣмъ
какъ дневной свѣтъ представляется ребенку вполнѣ есте-
ственнымъ, въ чемъ онъ не отдаетъ себѣ отчета, онъ уже
съ весьма ранняго возраста начинаетъ бояться темноты,
этого чернаго, страшнаго чудища, которое его угнетаетъ
и грозить его поглотить. Если мы обратимся къ наиболѣе
дикимъ народамъ настоящаго времени, то увидимъ то же
самое. II у нихъ первыя представленія о чемъ-то могуще-
ственномъ^ болѣе сильномъ, нежели человѣкъ, ихъ первыя
религіозныя воззрѣнія выражаются въ страхѣ темноты. Во-
кругъ этого центра собираются остальныя Формы страха:
страхъ передъ мертвыми, страхъ одиночества, страхъ пе-
редъ дикими звѣрями и непогодой. Все это сплетается въ
представленіе о чемъ-то могущественномъ, зломъ и злоб-
номъ, которое всегда готово преслѣдовать человѣка, въ
которое они вѣрятъ, котораго боятся.
То, что мы замѣчаемъ у дѣтей и у дикарей, согласу-
ется и съ извѣстнымъ психологическимъ наблюденіемъ, что
всѣ непріятныя состоянія сильнѣе способны привлекать на-
ше вниманіе, нежели пріятныя; послѣднія зачастую проте-
каютъ безсознательно, тогда какъ первыя вызываютъ сияѣ-
ную и рѣзкую реакцію. Такимъ образомъ, хотя на^^°это
достовѣрно и не извѣстно, все же мы имѣемъ осн^айіе по-
лагать, что человѣкъ въ своемъ первобытномъ^^йродномъ
состояніи, когда онъ долженъ былъ оріентироваться въ окру-
жающемъ мірѣ непосредственно самъ, преяЙ^Мсего пришелъ
къ вѣрѣ въ темныя силы. Какъ у ребен^д^рЬждающагося на
свѣтъ, такъ и у человѣчества при ец^д^ховномъ рожденіи,
первымъ признакомъ жизни служитъ ^жалобный крикъ.
Сколько времени держались эти первоначальныя вѣро-
12
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
ванія, мы не можемъ знать. Многія дикія племена и въ на-
стоящее время раздѣляютъ эти вѣрованія и намъ неизвѣст-
но, стояли ли они на такой ступени съ самаго начала или
же они представляютъ собою только изсохшіе и изломан-
ные отпрыски болѣе высокой культуры. Одно во всякомъ
случаѣ мы можемъ предположить на основаніи современ-
ныхъ наблюденій и природы вещей: въ нѣдрахъ этой вѣры
въ темныя силы должны были зародиться настроенія, кото-
рыя привели, такъ сказать, эту туманную массу въ движе-
ніе. Сюда относится, во-первыхъ, дѣтская склонность счи-
тать все живымъ и одушевленнымъ, а во - вторыхъ, стре-
мленіе примириться съ высшими силами. На этой почвѣ
возникли Фетишизмъ, вѣра въ колдуновъ и заклинателей,
первые жрецы и, наконецъ, жертвоприношеніе. Характеръ
жертвоприношенія является интимнѣйшимъ выраженіемъ
религіозныхъ воззрѣній. На этой ступени развитія жертво-
приношеніе должно было имѣть самыя низшія Формы. Че-
ловѣкъ считалъ нужнымъ отдавать богамъ свое достояніе.
Но чего требовали боги? Крови, мученій, смерти. Поэтому
въ честь боговъ убивали военноплѣнныхъ и животныхъ.
Этимъ выполнялась воля злыхъ боговъ и достигалось благо
приносящаго жертву. Среди дикой пляски, какъ яркаго вы-
раженія того, что человѣкъ радуется своему бытію, среди
криковъ и шума, какъ доказательства, что человѣкъ не
одинъ, народъ бросается на умерщвленную жертву и по-
жираетъ ее—наивный символъ того, что цѣною плоти и
крови жертвы достигнуто примиреніе съ высшею силой.
Какъ ни низка эта ступень развитія, но сокровенныя
нѣдра человѣческаго духа здѣсь уже пришли въ^виже-
ніе. Во всемъ, что окружаетъ человѣка, ему рисуется его
собственный образъ. Религія и чародѣйство еі^7 перепле-
таются другъ съ другомъ, но что представдяётъ собою ча-
родѣйство, какъ не слабую, неумѣлую п^дйтку подчинить
себѣ природу? Вмѣстѣ съ тѣмъ пробулфно стремленіе къ
примиренію, къ гармоніи съ высшимъА^
Многія дикія племена, какъ <^Цзано, и до сихъ поръ
находятся на этой ступени разутія и повидимому не въ
состояніи подняться выше. У нѣкоторыхъ, впрочемъ, замѣ-
чаются признаки дальнѣйшаго развитія въ томъ отношеніи,
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ВРЕМЕНИ.
13
что они вѣрятъ и ві> добрыя божества, но поклоняются
они только злымъ, такъ какъ добрыя способны лишь на
добро и, стало быть, ихъ нечего опасаться.1
Весьма характерно для всѣхъ этихъ дикихъ народовъ
отсутствіе счисленія времени. Подавленные тьмою, они еще
неспособны считать свѣтъ и тьму равнозначительными.
Самое большее, что имъ удается, какъ указаннымъ выше
племенамъ, это признавать свѣтъ и добрыя божества, какъ
нѣчто само собою понятное и безвредное, а потому и не
требующее вниманія. Другими словами, они еще не пришли
къ тому великому остроумному открытію человѣчества,
которое называется временемъ,—къ этой пестрой нити,
къ которой привязана наша жизнь. Какъ дѣти, не знающія
часовъ, какъ каждый изъ насъ, пока насъ отъ этого не
отучили, они обращаютъ вниманіе лишь на содержаніе
явленій.
Все указываетъ на то, что именно счисленіе времени
характеризуетъ собою переходъ народовъ къ слѣдующей
ступени развитія. Въ сознаніи правильной смѣны тьмы и
свѣта лежитъ залогъ освобожденія. Новое міровоззрѣніе
пробуждается съ того момента, когда сдѣлано великое от-
крытіе, что ночь, проведенная во снѣ, и ночь, проведен-
ная въ страхѣ, имѣютъ одинаковую продолжительность—и
всегда смѣняются утромъ, за которымъ слѣдуетъ день. От-
сюда возникаетъ болѣе счастливая вѣра, поклоненіе силамъ
не только тьмы, но и свѣта; съ этого момента начинает-
ся новое развитіе, которое должно привести къ вѣрѣ во
всепобѣждающую силу свѣта. Первымъ непроизвольнымъ
признакомъ совершившагося перехода служитъ счисленіе
времени: съ того момента, какъ понята смѣна дня и ночи,
становится естественнымъ считать дни и ихъ части.
Ходъ развитія въ этомъ отношеніи былъ пові^^ому
вездѣ одинаковъ. У индогерманцевъ, у семитовъ, ^/^обита-
телей Китая, Мексики, Перу и нѣкоторыхъ тихоокеанскихъ
острововъ — вездѣ можно прослѣдить одир^фй тотъ же
естественный путь: люди отсчитывали дй^Ъо пальцамъ,
такъ что каждому пальцу соотвѣтствовало? одинъ день. Та-
кимъ образомъ, простѣйшая единица^времени, недѣля, за-
ключала въ себѣ пять дней. Это подраздѣленіе, какъ пока-
14
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
зываетъ Зендавеста, было принято у древнихъ персовъ2
и слѣды его можно открыть и на скандинавскомъ сѣверѣ,
гдѣ даже послѣ введенія христіанства оно сохранилось въ
нѣкоторыхъ законахъ и пословицахъ.3 Еще сравнительно
недавно оно было .въ употребленіи и на островѣ Явѣ.4
Другой Формой того же способа лѣтосчисленія служило
раздѣленіе на 10 дней по пальцамъ обѣихъ рукъ. Оно было
принято у древнихъ грековъ и египтянъ и до сихъ поръ
составляетъ основу китайскаго счисленія.5 Наконецъ, третью
Форму этого естественнаго счета составляетъ раздѣленіе
на 20 дней, сообразно числу пальцевъ на рукахъ и ногахъ.
Этотъ способъ практиковался у аборигеновъ Мексики,6 но
впослѣдствіи онъ оказался весьма неудобнымъ вслѣдствіе
невозможности согласовать его съ раздѣленіемъ времени
по Фазамъ луны.7
Въ самомъ дѣлѣ, хотя день и былъ первою единицей
для измѣренія времени, но отъ внимательнаго взора не
могло въ концѣ концовъ укрыться, что луна то появляется,
то исчезаетъ черезъ правильные промежутки времени. Эти
промежутки согласовались съ первоначальнымъ раздѣлені-
емъ, такъ какъ между полнолуніемъ и новолуніемъ прохо-
дитъ приблизительно 15 дней, т. е. три малыхъ недѣли, а
между двумя полнолуніями 30 дней (собственно 2д1/-2 дней).
Такимъ образомъ слѣдующей единицей времени для боль-
шинства народовъ послужилъ мѣсяцъ, который удобно
согласовался съ недѣлею въ 5 или 10 дней: мѣсяцъ имѣлъ
6 малыхъ или 3 большихъ недѣли. Народы, которые дер-
жались счета малыхъ недѣль, имѣли, какъ сказано, то пре-
имущество, что каждыя три недѣли отдѣлялись яснымъ
признакомъ: полнолуніемъ или новолуніемъ. Таким^ обра-
зомъ луна давала поводъ къ установленію только этфсѣ двухъ
праздничныхъ дней. Совершенно ложнымъ взгл^^омъ далеко
болѣе поздняго времени надо признать ^|фгіе, что уже
древнимъ поколѣніямъ должно было придЭфшъ голову раз-
дѣлить 15 дней на двѣ недѣли по сем^^йей. Конецъ пер-
вой четверти, какъ и начало послѣдней/не даютъ никакой
точки опоры для такого дѣленія в^ёмени. Мы увидимъ ни-
же, что Фазы луны не играли^|йі?акой роли въ возник-
новеніи семидневной недѣли. ѵ
БОЖЕСТВО СВ'ЬТА.
15
Наконецъ, послѣднее наблюденіе, которое легче всего
было сдѣлать жителямъ умѣренныхъ странъ сѣвернаго по-
лушарія, заключалось въ томъ, что сила и продолжитель-
ность дневного свѣта мѣняется на протяженіи большихъ
промежутковъ времени и что солнце постепенно измѣняетъ
свое движеніе по небу. Разумѣется, долгое время люди
ошибались насчетъ истинной продолжительности этого про-
межутка, пока они наконецъ не пришли къ установленію
послѣдней единицы времени—года.
Кто приносилъ свѣтъ? Кто былъ божествомъ свѣта?
Здѣсь могъ быть только одинъ отвѣтъ: небесныя свѣтила.
Только утренняя и вечерняя заря могли, пожалуй, обма-
нуть насчетъ своей самостоятельности. Остальныя божества
было легко признать: это были солнце, луна и наиболѣе
яркія звѣзды. Вмѣстѣ съ этимъ устанавливались и нѣкото-
рыя другія основныя понятія: мѣстопребываніе боговъ, цар-
ство свѣта, родина счастья—все это находилось на небѣ;
царство тьмы, мѣстопребываніе злыхъ силъ и несчастья ле-
жало внизу, подъ черной землей. Сколько потребовалось
человѣчеству тысячелѣтій, чтобы дойти до этихъ религіоз-
ныхъ представленій, мы совершенно не въ состояніи опре-
дѣлить. Но одинъ слабый лучъ свѣта падаетъ на этотъ пе-
ріодъ исторіи развитія человѣчества. Мы знаемъ, что индо-
германскія племена разселились изъ одного общаго центра
по огромной дугѣ отъ Атлантическаго океана до береговъ
Ганга. Указанную ступень развитія они прошли еще до
своего разселенія. Общее наименованіе боговъ, перенесен-
ное ими въ новую родину, одинаково обозначаетъ „небес-
ный“: латинское сііѵыз, сіепз, галльское (Іеѵо, сііѵо, скандинав-
ское гіѵаг, древнепрусское сіеіхѵаз, литовское сіелѵаз, ра^дб
какъ индійское сіеѵаз, очевидно, представляютъ собой^дно
и то же слово.
На первый взглядъ можетъ казаться, что вѣра въ не-
бесныя свѣтила должна была быть одинак^дфі; на всемъ
земномъ шарѣ. Но прежде всего необходимо5 имѣть въ ви-
ду, что свойства, которыми каждый нар^ѣ° надѣляетъ сво-
ихъ боговъ, никогда не могутъ превышать его нравствен-
ныхъ понятій. Поэтому одно и то же божество солнца
у двухъ различныхъ народовъ могло быть весьма различно
іб ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
въ зависимости отъ культуры каждаго народа. Кромѣ того,
и естественныя условія каждой страны должны были на-
кладывать особый отпечатокъ на вѣру въ небесныя тѣла.
У всѣхъ обитателей болѣе сѣверныхъ странъ религія
и міровоззрѣніе должны были находиться въ большой зави-
симости отъ солнца. Вѣдь, солнце управляетъ временами
года, приноситъ съ собою пріятное лѣто и, удаляясь, усту-
паетъ мѣсто сумрачной зимѣ. Тяжелую борьбу ведетъ
здѣсь теплое солнце съ окружающимъ мракомъ. Изъ года
въ годъ тянется эта борьба безъ рѣшительнаго исхода. Въ.
разгарѣ лѣта ночь превращается въ день; въ срединѣ зимы
день обращается въ ночь. Въ сравненіи съ могуществомъ,
солнца власть луны представляется здѣсь ничтожной; отъ.
нея вѣетъ холодомъ и сыростью; она напоминаетъ собою
бѣгущаго звѣря, преслѣдуемаго облаками. День есть время
работы, ночь—время отдыха. Солнце есть отецъ дня, зим-
ній мракъ—отецъ ночи. Ясно, что годъ начинается, когда
дни становятся длиннѣе, а день,—когда восходитъ солнце.
Иначе было у обитателей береговъ Нила, Евората,
Тигра, Инда и Ганга. Здѣсь солнце совсѣмъ не было та-
кимъ кроткимъ властителемъ. Вѣчно пылающее жаромъ,,
оно зачастую обращало страну въ пустыню; своими неумо-
лимыми лучами оно ослѣпляло самыхъ праведныхъ. Поэто-
му отдѣльныя семитическія племена считали началомъ года,
осеннее равноденствіе, когда солнечный зной умѣрялся.
День и ночь здѣсь всегда почти равны. Но въ теченіе цѣ-
лаго полугода ночь оставалась лучшею частью сутокъ.
Изнемогая отъ жары, люди съ нетерпѣніемъ ждали про-
хладной ночи, когда солнечный зной угасалъ и луна про-
ливала болѣе кроткій свѣтъ. Ночное небо почти всегда бы-
ло безоблачно и поэтому каждый былъ хороню знакомъ съ
блиставшими на немъ звѣздами. Но особенно^уна была
другомъ всѣхъ. У многихъ семитическихъ племенъ она ста-
ла важнѣйшимъ небеснымъ свѣтиломъ и опредѣляла собою
годъ. Начало сутокъ пріурочивалось къмфбтупленію ночи. И
естественно, что куполъ—образъ звѣзд^чдгоночного неба—сдѣ-
лался у этихъ народовъ излюбленн^архитектурной Формой.
Если нашъ взглядъ, а имёіУю, что отношеніе между
свѣтомъ и тьмою было однимъ изъ важнѣйшихъ Факторовъ.
СОЛНЦЕ И ЛУНА.
17
въ возникновеніи религіи, правиленъ, то указанныя страны
находились въ особенно благопріятныхъ условіяхъ природы.
Скорѣе, чѣмъ на сѣверѣ, должны были обитатели этихъ
странъ перейти отъ поклоненія силамъ мрака къ вѣрѣ въ
боговъ свѣта. Но на этомъ развитіе не останавливалось.
Благодаря различію мѣстныхъ условій самое царство свѣ-
та раскололось на два міра: на ясный, ослѣпительный, жгучій
день и на ночь, когда можно было видѣть глубже и даль-
ше, вплоть до сверкающаго небеснаго купола, который
такъ вліялъ на воображеніе и такъ располагалъ къ размы-
шленіямъ. Неудивительно поэтому, что именно эта часть
земной поверхности сдѣлалась преимущественной колыбелью
новыхъ религій. Здѣсь, какъ извѣстно, возникли прежде
всего ассиро-вавилонская и египетская религіи, а впослѣд-
ствіи, въ сравнительно узкомъ пространствѣ между Сина-
емъ, Галилеей и Меккой, три новыхъ міросозерцанія. То
же произошло и съ индогерманцами, когда они попали въ
аналогичныя условія природы. Когда ихъ восточныя отрасли
осѣли въ Иранѣ и на берегахъ Ганга, возникли: у персовъ
—ученіе Зороастра, а въ Индіи сначала—браминская рели-
гія, а затѣмъ—буддизмъ, который и теперь насчитываетъ
наибольшее число послѣдователей на земномъ шарѣ.
Среди всѣхъ этихъ роскошныхъ ростковъ религіи
лишь одна сумѣла, удивительнымъ образомъ, съ самаго нача-
ла своего возникновенія вплоть до XVI и XVII вѣковъ нашей
эры, сообщать всѣмъ прочимъ свой отпечатокъ. Это—асси-
ро-вавилонская религія. Причиною была не догма сама по се-
бѣ, такъ какъ эта религія по своей чистотѣ не превосходила
прочихъ и стояла значительно ниже тѣхъ ученій, которыя воз-
никли впослѣдствіи. Причина заключалась скорѣе въ трмѣ,
что въ этой религіи достигло неизвѣстной дотолѣ ізыроты
наблюденіе надъ небесными свѣтилами и что представленіе
о мірозданіи, которое оставалось общепризнанномъ до вре-
менъ Коперника и Ньютона, здѣсь впервые 4&€тупило въ
своей благороднѣйшей, всепокоряющей
V
Т р ё л ь съ. Небо и міровоззрѣніе.
2
і8
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Прослѣдить исходныя точки ассиро-вавилонской рели-
гіи весьма трудно.10 Страна была щедро одарена природой,
а умственное развитіе народа получало мощный импульсъ
отъ постояннаго притока свѣжихъ силъ. За 4000 лѣтъ до
Р. X. обстоятельства повидимому сложились такимъ обра-
зомъ, что аборигены страны, такъ называемые сумерійцы и
аккадійцы, жившіе по берегамъ Персидскаго залива у усть-
евъ ЕвФрата и Тигра, подверглись сильнымъ нападеніямъ
чужеземныхъ племенъ съ запада и востока. Съ запада яви-
лись побѣдоносные семиты, а съ востока ихъ тѣснило силь-
ное древнѣйшее государство Эламъ, населявшее юго-за-
падную часть нынѣшней Персіи и стремившееся къ долинѣ
рѣки. Повидимому и со стороны моря ихъ не оставляли въ
покоѣ,—по всей вѣроятности, выходцы изъ «счастливой
Аравіи», если можно такимъ образомъ истолковать древній
миѳъ о человѣкѣ-рыбѣ Оаннесѣ, который выходилъ изъ мо-
ря и поучалъ жителей высшей культурѣ.
При такихъ условіяхъ должно было произойти то, что
повторялось всюду Народы, столкнувшіеся въ борьбѣ, при-
несли съ собою свои религіозныя воззрѣнія. То, что со-
ставляло у побѣжденныхъ религію, сдѣлалось у побѣдите-
лей суевѣріемъ, цикломъ вѣрованій въ боговъ тьмы. Хотя
мы и не можемъ въ точности различить, что принесъ съ
собою каждый народъ въ отдѣльности, но въ общей сово-
купности, т. е. въ такъ называемой ассиро-вавилонской ре-
лигіи, мы достаточно ясно видимъ не одно цѣльное міро-
воззрѣніе, а послѣдовательно развивающійся рядъ предста-
вленій, Формирующуюся религію. Мы можемъ здѣсь про-
слѣдить, какъ мысль, искавшая Божества, переходила длин-
ный этапъ по пути отъ мрака къ свѣту.
Нижній слой ассиро-вавилонской религіиМсо^тавляла
вѣра въ злыхъ духовъ. Быть можетъ, это ^Эли смутныя
младенческія воспоминанія семитовъ. Но ®|р5рѣе это была
основная религія аборигеновъ страны, ажЖдійцевъ и суме-
рійцевъ, которые влили свои забыты^страхи въ міровоз-
зрѣніе побѣдителей. Несомнѣнно врузсякомъ случаѣ, что у
ассиріянъ и вавилонянъ была чррзвьічайно распространена
вѣра въ злыхъ духовъ и было въходу множество Формулъ
заклинаній.11 Надъ этими вѣрованіями наслаивалась вѣра въ
АССИРО-ВАВИЛОНСКАЯ РЕЛИГІЯ. Іф
одушевленныя небесныя свѣтила. Здѣсь еще труднѣе опре-
дѣлить, что первоначально принадлежало каждому изъ на-
родовъ. Аккадійцы уже ранѣе тяготѣли къ этой религіи,
которой благопріятствовали природныя условія страны, а
семиты тотчасъ примкнули къ ней при первомъ столкнове-
ніи съ ними. Оба народа сошлись здѣсь на общей почвѣ.
Недаромъ для обозначенія «бога» въ клинообразныхъ пись-
менахъ употребляется звѣзда. Соотвѣтственно природѣ
страны ночное небесное свѣтило, луна, занимаетъ въ этомъ
общемъ культѣ выдающееся мѣсто. Въ противоположность
представленіямъ большинства другихъ народовъ, божество
луны «Синъ» является богомъ, а не богиней. Состоя изъ
двухъ половинъ—свѣтлой и темной—луна естественно стала
божествомъ жизни и смерти. Важную роль играли также
пять планетъ, которыя такъ ярко блистаютъ на ночномъ
небѣ Месопотаміи. Юпитеръ даже поглотилъ собою перво-
бытное главное божество Вавилона (Мардукъ), а Венера,
подъ именемъ Пстаръ или Астарты, сдѣлалась богиней, сла-
ва которой распространилась по всѣмъ семитическимъ
странамъ.
Наконецъ, надъ этою вѣрой въ небесныя божества
Формировалось еще одно наслоеніе. Отчасти оно шло по
обычному пути дальнѣйшаго дѣленія и постояннаго возник-
новенія новыхъ божествъ для каждой новой стороны, ко-
торая обращала на себя вниманіе въ природѣ и человѣче-
ской жизни. Отчасти же оно выразилось въ своеобразномъ
стремленіи группировать божества по трое, причемъ ка-
ждая такая тріада образовала своего рода единство. Но
настоящимъ признакомъ дальнѣйшаго развитія здѣсь прежде
всего явилось стремленіе заглянуть глубже и отыскать пс^у,
зади всѣхъ боговъ единаго величайшаго Бога, первопрр^йу
всего. Прогрессивное развитіе религіи неотразимо Ц^кло
мысль къ представленію о невидимомъ Богѣ, ко^ррый со-
здалъ міръ, но изъ-за людскихъ грѣховъ вновь уничтожилъ
часть Своего творенія въ громадномъ пото^И^
При такихъ условіяхъ очень многое уариЬѣло въ концѣ
концовъ отъ того, какое направленіе получили стремленія
духовныхъ вождей народа, жрецовъ, Условія чистаго моно-
теизма, вѣры въ единаго, вѣчнаго, всемогущаго Бога, уже
2.
20
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
были на лицо. Но предрасположенія жреческаго сословія
влекли въ другую сторону. Съ незапамятныхъ временъ мо-
гущество жрецовъ въ этихъ странахъ было связано съ
искусствомъ изощреннаго наблюденія. Въ этой области
были достигнуты громадные результаты. Но какъ часто бы-
ваетъ, самая огромность результатовъ явилась помѣхой даль-
нѣйшему развитію. Въ рѣшительный моментъ жрецы укло-
нились въ сторону; они не были способны пожертвовать
осязательными вѣковыми наблюденіями ради какого-то не-
видимаго существа, принести прочное мірозданіе въ жертву
всемогущему Богу. Ихъ религія превратилась въ астро-
номію.
Чтобы понять это странное превращеніе, нужно имѣть
въ виду, что у всѣхъ народовъ, которые вѣровали въ оду-
шевленныя небесныя свѣтила, жрецы должны были быть
астрономами. На ихъ обязанности было не только слѣдить
за божествами, служить имъ и улавливать ихъ указанія,
но и точно опредѣлять время празднествъ. Все ихъ знаніе
сводилось, въ сущности говоря, къ астрономіи. Но на сѣ-
верѣ, гдѣ погода часто препятствуетъ наблюденіямъ, нельзя
было думать объ особенной точности. Въ сѣверныхъ стра-
нахъ, напримѣръ, іюльскій праздникъ справлялся очень
поздно, когда уже нельзя было сомнѣваться, что дни нача-
ли уменьшаться. Не то было въ странахъ по Тигру и Ев-
фрату. Здѣсь условія для наблюденій почти всегда благо-
пріятны и потому жреческое сословіе, въ теченіе цѣлыхъ
тысячелѣтій, усердно занималось астрономіей. Въ этой
Соерѣ мы не замѣчаемъ никакихъ слѣдовъ спора между за-
воевателями страны. Повидимому результаты наблюденій
мирно наслѣдовались однимъ народомъ отъ другдго и жре-
ческая наука аккадійцевъ продолжала развившійся у халде-
евъ. Архитектура храма можетъ служить с^Йоломъ этого
мирнаго обмѣна. Уже у аккадійцевъ, кац^дзвѣстно, храмы
строились въ видѣ кубовъ, нагроможденныхъ другъ на Дру-
га, со сторожевой галлереей вокрф^ь-7 каждаго изъ нихъ,
причемъ верхній, наименьшій куДь предназначался для бо-
жества. «Ибо постоянное мѣсѣцяЩтельство боговъ нахо-
дится на горахъ востока» и они сходятъ лишь на высочай-
шіе пункты земли.12 Если это представленіе и соотвѣт-
АСТРОНОМІЯ ХАЛДЕЕВЪ.
21
ственная гороподобная Форма храмовъ заимствованы у вос-
точныхъ враговъ аккадійцевъ, горныхъ жителей Элама, то
это скоро было усвоено и семитами. Во времена Геродо-
та храмъ Бела въ Вавилонѣ былъ построенъ именно та-
кимъ образомъ и съ его галлерей многочисленные жрецы
также наблюдали искрящееся звѣздное небо. Странное древ-
нее преданіе о вавилонской башнѣ получаетъ такимъ обра-
зомъ болѣе понятный смыслъ: она должна была единодушно
собрать весь народъ и довести его до неба.13
Древніе греки и римляне съ величайшимъ удивленіемъ от-
зывались объ астрономическихъ познаніяхъ халдеевъ. Утвер-
ждали, что обычай наблюдать движенія небесныхъ свѣтилъ
впервые возникъ именно въ этой странѣ, и называли басно-
словное число лѣтъ —отъ 47ОООО до 72ОООО—, впродолженіе
которыхъ будто бы производились эти наблюденія.14 Изъ
научныхъ результатовъ, достигнутыхъ халдеями, указывали
на знакомство съ зодіакомъ, тѣми двѣнадцатью опоясывающи-
ми небо созвѣздіями, которыя пробѣгаетъ луна въ теченіе
мѣсяца и солнце въ теченіе года; далѣе—точное опредѣле-
ніе продолжительности года, раздѣленіе года на двѣнадцать
мѣсяцевъ и раздѣленіе дня на двѣнадцать часовъ.15 Для
послѣдней цѣли они пользовались отчасти такъ называемымъ
«гномономъ», отвѣсно поставленнымъ шестомъ, длина тѣни
котораго подвергалась измѣренію, отчасти же часами.
Вначалѣ употребляли только солнечные часы, которые имѣ-
ли то неудобство, что длина часовъ измѣнялась сообразно
временамъ года; но впослѣдствіи изобрѣли особенные во-
дяные часы, въ которыхъ изъ сосуда съ постояннымъ при-
токомъ и уровнемъ воды равномѣрно вытекала струя и та-
кимъ образомъ точно измѣрялось время.
Недавно мы неожиданно получили
вѣрить эти указанія, такъ какъ были ш
письмена, которыя халдеи и аккадійцы,
валось древними историками, чертили
глиняныхъ плиткахъ. Особенный интересу^справедливо
возбудили 70 таблицъ, составляющихъ дбѣатки библіо-
теки агадскаго царя Саргона и относяцй|рфі къ XVI в. до
Р. X. Разобранныя Французомъ Оппё^>мъ16 и англичани
номъ Сайсомъ17, онѣ бросаютъ новый свѣтъ на все дѣло.
возможность
ійдены подлинныя
( какъ этжІбказы-
на обожженныхъ
22
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Изъ этихъ таблицъ явствуетъ, что старинная слава ва-
вилонянъ была не безосновательной. Ихъ наблюденія вос-
ходятъ къ очень отдаленной древности и производились и
обрабатывались съ большимъ умѣньемъ. Какъ и слѣдовало
ожидать, вавилоняне главнѣйшимъ свѣтиломъ считали луну.
Въ своей исторіи сотворенія міра они приписывали ей болѣе
раннее происхожденіе, нежели солнцу18, и ею же они ру-
ководились при раздѣленіи года на части. Годъ исчис-
лялся въ 360 дней — отсюда и дѣленіе круга на 360 гра-
дусовъ: по градусу на каждый день года—и состоялъ изъ 12
мѣсяцевъ, по 30 дней каждый. Поэтому клинообразное на-
чертаніе мѣсяца составляетъ XXX, по числу его дней. Но
такъ какъ подобный лунный годъ не совпадаетъ съ солнеч-
нымъ годомъ, который составляютъ 365Ѵ4 сутокъ, то эта
трудность устранялась тѣмъ, что черезъ каждыя шесть
лѣтъ вставлялся добавочный мѣсяцъ, а черезъ каждые 124
года двойной добавочный мѣсяцъ. Такимъ образомъ луна
сохраняла свое первенство въ счисленіи времени, не нару
шая соотношеній временъ года.
Позднѣйшіе календари, также открытые въ недавнее
время, показываютъ, какъ ревностно старались халдеи ру-
ководиться луною при счисленіи времени. Они не удовле-
творялись, подобно, напримѣръ, грекамъ, установленіемъ
средней продолжительности мѣсяца въ 2д1/2 дней, а подго-
няли каждый мѣсяцъ въ отдѣльности къ дѣйствительной
продолжительности луннаго обращенія. Но такъ какъ ско-
рость обращенія луны неодинакова въ различное время го-
да, то необходимо было напередъ вычислить, сколько вре-
мени въ дѣйствительности пройдетъ между исчезновеніемъ
луны и ея новымъ появленіемъ. Оказывается, .лѣто этотъ
промежутокъ исчисленъ въ календаряхъ съ°д%^ностыо до
одной десятой доли часа и колеблется ме>^^ ід и 5° па-
сами. Предпринятыя въ новѣйшее врем^йзслѣдованія по
этому вопросу показали, что даже тадоя^гдѣ эти вычисле-
нія невѣрны, они на самомъ дѣлѣ гшолнѣ отвѣчаютъ тому
моменту, когда молодая луна дрД^’йа была показаться въ
полѣ зрѣнія вавилонской бац^іг^й когда, слѣдовательно,
долженъ былъ начаться для всёй страны новый мѣсяцъ 19
Представленіе халдеевъ о цѣломъ мірозданіи не могло,
ИДЕИ ХАЛДЕЕВЪ О МІРЪ. 23
конечно, оставаться неизмѣннымъ. Въ общихъ чертахъ оно
совпадаетъ съ тѣмъ, что мы наблюдаемъ у многихъ другихъ
древнихъ народовъ: персовъ, вавилонянъ, іудеевъ и егип-
тянъ. Міръ рисовался въ видѣ круглой, куполообразной
комнаты. Небо—это твердая крыша, поверхъ которой на-
ходится дождевая вода; когда открывается рѣшетчатая за-
слонка, вода изливается внизъ. На внутренней поверхности
неба прикрѣплены звѣзды. Подъ ними днемъ и ночью дви-
жутся оба великія свѣтила вмѣстѣ съ пятью меньшими. Зе-
мля окружена водой, но представляетъ собою не плоскій
дискъ, а выпуклую поверхность, ибо подъ нею находится
темная пещера, преисподняя, мѣстопребываніе мертвыхъ.20
Такое представленіе—самое естественное и, какъ извѣстно,
оно продержалось до XV вѣка нашей эры, когда круго-
свѣтныя путешествія подтвердили то, что отдѣльные пере-
довые умы втихомолку утверждали гораздо ранѣе, а имен-
но, что земля шарообразна.
Но древнее представленіе о небѣ, какъ крышѣ, о зе-
млѣ, какъ днѣ, и о подземномъ мірѣ было въ дѣйствитель-
ности не всегда одинаковымъ. Будучи результатомъ тыся-
челѣтнихъ тяжелыхъ исканій, этотъ ясный и простой от-
вѣтъ снова создавалъ вопросы и измѣнялся въ зависимости
отъ ихъ рѣшеній. Вѣра въ небесныя свѣтила на первыхъ
порахъ успокаивала мятежную мысль: міръ представлялся
празднично убраннымъ заломъ, гдѣ они сіяли, точно свѣчи.
Но зажегъ ли ихъ кто-нибудь? Пли они свѣтятъ по соб-
ственной волѣ?
Халдеи давали двоякій отвѣтъ. Вся картина рушилась
при допущеніи, что все создано божествомъ. Притомъ же
мысль о твореніи они не рѣшались додумать до коф^і.
Небо, земля и подземный міръ, конечно, созд^|р Бо-
гомъ. Но «воды» существовали и раньше. Онѣ^дрцество-
вали, какъ нѣчто необъяснимо-непосредственное^йЬдобно то-
му, какъ впослѣдствіи греки считали все ^в^Эййкшимъ изъ
Океана или іудеи выражались: «Духъ Бол<^Дюсился надъ
водами». Въ этомъ отношеніи дѣятелц^ѣь Мардука (или,
по другимъ, Бела) ограничивалась тѣ^у что онъ раздѣлилъ
воды на двѣ половины: верхнюю (морб дождей) и нижнюю
(земное море).21
24 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Исторія сотворенія міра начертана халдеями на семи
глиняныхъ таблицахъ. На пятой изъ нихъ сказано: „Седь-
мой день онъ сдѣлалъ священнымъ и повелѣлъ отдыхать въ
этотъ день отъ всякихъ трудовъ*.24 Почему именно семь?
Священное число семи планетъ едва замѣтно проглядываетъ
всюду въ исторіи творенія. Эти семь планетъ незамѣтно нало-
жили отпечатокъ на весь ходъ идей. Мы имѣемъ передъ
собою тотъ рѣшительный моментъ, когда планеты впервые
дали человѣческому мышленію толчокъ, дѣйствіе котораго
продолжалось тысячелѣтія. Впослѣдствіи это повторилось
снова, когда Коперникъ, основываясь именно на обраще-
ніяхъ планетъ, создалъ современное понятіе о мірѣ.
Дѣло въ томъ, что мысль о сотвореніи міра еще
кое-какъ можно было связать съ правильными движеніями
солнца и луны. Въ данномъ случаѣ они принимались не за
самостоятельныя существа и божества, какъ раньше, а
были лишь свѣточами, которыя возжегъ нѣкій могуществен-
ный богъ, для того чтобы смѣнять на небесномъ сводѣ
день и ночь разъ навсегда установленнымъ образомъ. Но
остальныя пять планетъ? Для того чтобы удивляться имъ,
вовсе не нужно было быть халдеями или наблюдать небо
съ вавилонской башни. Всякій, кто слѣдилъ за ними въ ка-
раванѣ нѣсколько ночей подрядъ, всякій, кто въ безсонную
ночь старался опредѣлить время по единственнымъ часамъ
того времени—усѣянному звѣздами небу—долженъ былъ
замѣтить особенности ихъ свѣта и движенія. Онѣ свѣтятъ
неравномѣрно, то сильнѣе, то слабѣе, и совершенно не
такъ, какъ другія звѣзды: красноватымъ, зеленоватымъ, го-
лубоватымъ свѣтомъ. Ихъ движеніе совершается то быстро,
то медленно, то противъ движенія небеснаго свод<рто на-
искось; иногда онѣ совершенно исчезаютъ. О^° должны
были казаться непонятными не только неопц^ымъ наблю-
дателямъ, но еще болѣе—много познавшим^какъ халдеи.
Хотя времена ихъ обращеній, можетъ стайся, можно было
вычислить, но ихъ орбиты не уклады^Ыр'бь ни въ какія ма-
тематическія Фиг\ры. Такія странны^движенія могли быть
истолкованы лишь однимъ способоМѣѴкакъ проявленіе чего-
то произвольнаго, какъ доказа^іьство самостоятельной
жизни. Въ путяхъ планетъ заключалось астрономическое
ДВИЖЕНІЕ И ВЛІЯНІЕ ПЛАНЕТЪ. 25
доказательство того, что небесныя свѣтила суть одушевлен-
ныя существа. О мірѣ уже недостаточно было сказать, что
онъ сотворенъ; онъ самъ былъ божествомъ съ живыми
проявленіями.22
Какъ расширялось и упрощалось міросозерцаніе съ
такой точки зрѣнія! Міръ становился огромнымъ чертогомъ,
въ которомъ непрестанно дѣйствуетъ свыше божественная
сила, божественная воля. Внизу лежитъ міръ элементовъ.
На неизмѣримомъ разстояніи надъ нимъ движутся луна и
шесть другихъ планетъ, каждая на своемъ прозрачномъ
небѣ. А надъ всѣмъ этимъ вращается непрозрачный небес-
ный сводъ, на которомъ «посажены звѣзды въ Фигурахъ, имѣ-
ющихъ сходство съ животными» (табл. 5, стихъ 2). Казалось,
всѣ эти движенія не имѣютъ между собою ничего общаго
и тѣмъ не менѣе міръ элементовъ приводится въ движеніе
силою, истекающей сверху. Вѣдь повседневный опытъ яс-
но доказываетъ, что восхожденіе однихъ созвѣздій возвѣ-
щаетъ лѣто, восхожденіе другихъ зиму, бурю, засуху и
пр. Такимъ образомъ, земныя явленія лишь отражаютъ на
себѣ движеніе небесныхъ свѣтилъ и божественную волю.
Но дѣйствіе этихъ свѣтилъ неодинаково. Солнце и луна въ
своихъ правильныхъ путяхъ чертятъ постоянныя линіи,
ткутъ основу; остальныя же пять планетъ опредѣляютъ
собою перемѣнное, случайное. Всѣ семь свѣтилъ вмѣстѣ
своими движеніями прядутъ нити судьбы; они безмолвно
ткутъ узорчатую ткань земной жизни. Отъ нихъ зависитъ
не только лѣто и зима, дождь и засуха, но также жизнь и
смерть каждаго живущаго существа, его наружность, его
способности, его отношенія и судьбы; все это зависитъ
отъ того расположенія, какое они имѣютъ въ часъ
рожденія. Это расположеніе никогда не повторяетсяов^со-
вершенной точности. Поэтому никогда два'года, да^дня,
два человѣка, два листочка не бываютъ совершетарИ'ожде-
ственны между собою. КдМ
Это своеобразное міросозерцаніе были мфвнцомъ хал-
дейской мысли. Въ извѣстномъ смыслѣ ^трѵбыло не что
иное, какъ астрономія, превращенная в^уфлигію; но вмѣ-
стѣ съ тѣмъ, въ силу своего происхожденія, оно обладало
такою гибкостью, что могло приспособиться къ любой ре-
26
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
лигіозной Формѣ: къ многобожію, къ монотеизму и къ вѣ-
рѣ въ простой, естественный порядокъ. Поэтому халдей-
скій взглядъ мало-по-малу сдѣлался господствующимъ и онъ
былъ непоколебимъ, пока оставались непоколебимы его
предпосылки. Его господство продолжалось почти до XVII
вѣка по Р. X. Онъ подкупалъ своею величественностью и
правдоподобіемъ, а гдѣ этого было недостаточно, онъ вла-
дѣлъ волшебнымъ жезломъ, который обезпечивалъ ему по-
бѣду. Этимъ жезломъ была астрологія.
Выводь былъ самый естественный: если всѣ движенія
въ мірѣ четырехъ стихій вызываются движеніемъ планетъ^
то все, что происходитъ и имѣетъ произойти въ этомъ мі-
рѣ, можетъ быть предсказано свѣдущими людьми по дви-
женію планетъ. Это былъ ясный, неопровержимый выводъ.
Такъ возникла наука или искусство, которое впродолженіе
многихъ вѣковъ неотразимо приковывало къ себѣ всеобщее
вниманіе и считалось вѣнцомъ человѣческаго знанія.
Между увѣренностью, что все можно прочесть по
звѣздамъ, и умѣньемъ разобрать эти записи лежитъ цѣлая
пропасть. Халдеи ревностно стремились къ этому умѣнью
и, насколько мы можемъ судить по историческимъ даннымъ,
сдѣлали большіе успѣхи въ астрономіи, такъ какъ, во-пер-
выхъ, они всѣ свои прорицанія черпали исключительно изъ
планетъ, а во-вторыхъ, они придавали большее значеніе
ихъ положенію на небѣ, нежели цвѣту и тому пробнымъ
признакамъ. Благодаря своимъ постояннымъ нападеніямъ
надъ планетами они достигли значительныхъ ^Урономиче-
скихъ познаній. Они открыли не только спжшиковъ Юпи-
г ~ МѴ
тера, которыхъ можно видѣть въ южной жзіи невооружен-
нымъ глазомъ*, но и спутниковъ <^ж|урна, доступныхъ
только оптическимъ инструментамъ^ дѲни приблизительно
вѣрно опредѣлили періодъ обрагц^^ Юпитера, положивъ
* Сомнительное утвержденіе. Прим. пер.
ПЛАНЕТНАЯ НЕДѢЛЯ.
27
его равнымъ 12 годамъ, и даже сумѣли расположить пла-
неты въ правильномъ послѣдовательномъ порядкѣ ихъ отда-
ленности отъ земли: луна, Меркурій, Венера, солнце, Марсъ,
Юпитеръ и Сатурнъ, причемъ, конечно, солнце было ими
помѣщено на мѣстѣ земли.
Первымъ неизбѣжнымъ послѣдствіемъ звѣздочетства
или астрологіи было новое раздѣленіе времени по числу
планетъ. Стараясь опредѣлить ихъ вліяніе на человѣческую
судьбу, халдеи естественно пришли къ вѣрованію, что
каждая изъ нихъ воздѣйствуетъ на свой опредѣленный день.
Такимъ образомъ возникла новая недѣля, состоявшая изъ
семи дней и имѣвшая примѣненіе только въ астрологіи. Но
чѣмъ болѣе укрѣплялась и росла вѣра въ астрологію, тѣмъ
болѣе должна была эта планетная недѣля вытѣснять преж-
нее счисленіе времени. Въ концѣ концовъ она восторже-
ствовала вездѣ.
Первоначальное счисленіе времени у ассиріянъ и ва-
вилонянъ соотвѣтствовало, какъ и у другихъ народовъ, сче-
ту по пальцамъ, даже въ его простѣйшей Формѣ. Недѣля со-
стояла изъ пяти дней и такихъ недѣль было три между
полнолуніемъ и новолуніемъ и три между новолуніемъ и
полнолуніемъ. Первая изъ этихъ недѣль была посвящена
богу Ану, вторая богу Геа, третья Белу и т. д.23 Простота
и естественность этой хронологіи сама по себѣ уже ука-
зываетъ на ея древность.
Но священное число семи планетъ внесло въ эту си-
стему большую путаницу. Эта путаница и переходное со-
стояніе ярко отразились въ дошедшихъ до насъ священ-
ныхъ письменахъ халдеевъ. Въ ихъ повѣствованіи о сотво-
реніи міра говорится: «Онъ назначилъ лунѣ господствовалъ
ночью и т. д. Седьмой день онъ сдѣлалъ священнымъ |ъо-
велѣлъ въ этотъ день опочить отъ всякихъ трудоц^Тіослѣ
того взошло солнце на небѣ» и т. д.24 ТакимдДббразомъ
установленіе семидневной недѣли пріурочивается къ началу
міра, между сотвореніемъ луны и солнца.у>|Й халдейскомъ
сказаніи о потопѣ число «семь» тоже играетъ выдающуюся
роль: ковчегъ имѣетъ семь отдѣленіц^ффіь разъ онъ испы-
тывается; семь дней продолжается^^ждь; черезъ семь дней
оставшіеся въ живыхъ выходятъ на землю; семь человѣкъ
28 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ,
приносятъ жертву и семь великихъ боговъ собираются
вокругъ алтаря.25
Во времена царя Саргона (за 16оо лѣтъ до Р. X.) оба
счисленія времени—пятидневная недѣля и планетная—по-
видимому существовали параллельно: пятидневная была при-
нята въ общежитіи, а семидневная примѣнялась для празд-
никовъ и астрологіи. Но это продолжалось не особенно
долго, постепенно входилъ въ употребленіе счетъ по празд-
ничнымъ днямъ. Число «семь» одержало верхъ не только
при счетѣ дней, недѣль и мѣсяцевъ, но и годовъ, такъ какъ
каждый седьмой и сорокъ девятый годы считались священ-
ными.26
По мѣрѣ того какъ свяіценое число «семь» и планет-
ная недѣля получали признаніе, каждый день въ отдѣль-
ности пріобрѣталъ свое особое значеніе. Къ этому вела
астрологія. Если каждый день былъ подчиненъ своей пла-
нетѣ, то должно было возникнуть стремленіе опредѣлить,
какой именно день и какая планета были связаны между
собою, потому что на этомъ было основано все предска-
заніе. Что здѣсь были нѣкоторыя колебанія, прежде чѣмъ
была твердо установлена послѣдовательность планетныхъ
дней, это весьма понятно. Но мы не въ состояніи прослѣ-
дить это развитіе въ его отдѣльныхъ стадіяхъ. Мы знаемъ
только конечный результатъ, какъ это окончательно сло-
жилось—и продолжаетъ жить еще и въ нашихъ обозначе-
ніяхъ времени.
Какъ извѣстно—или, вѣрнѣе, какъ это обыкновенно
упускается изъ виду и игнорируется—европейскія назва-
нія дней недѣли представляютъ собою окаменѣлые остатки
древней астрологіи. День солнца (Зоппга^, знпсіау^день
луны (Мопіа§), день Марса или Тира (шагсіц ^Туг8с1а§,
Віепзга^), день Меркурія или Одина (шегсгейЙЮпь’іІа^),
день Юпитера или Тора ()еисіі, Тогзсіа^, Воптй'зГа^), день
Венеры или Фрейи (ѵепігесіі, РТеіга§), день^Втурна (зашг-
сіауД—ясно указываютъ на послѣдователи ость дней пла-
нетной недѣли, установленную астрологи.
__________________
* Русскія названія дней недѣли связаны цѣликомъ съ христіанской
хронологіей, кромѣ субботы, заимствованной у евреевь. Прим. пер.
ПОРЯДОКЪ ПЛАНЕТНЫХЪ ДНЕЙ. 2ф
Почему былъ избранъ именно такой порядокъ? Такъ
какъ халдеи приблизительно знали сравнительное отдаленіе
планетъ отъ земли—луна, Меркурій, Венера, солнце, Марсъ,
Юпитеръ, Сатурнъ, — то казалось бы, что естественнѣе
всего было расположить дни именно въ такомъ порядкѣ.
На самомъ дѣлѣ, за исключеніемъ лишь дня, посвященнаго
Сатурну (суббота), всѣ дни расположены повидимому въ
самомъ прихотливомъ чередованіи. Трудно допустить, что-
бы это чередованіе являлось пережиткомъ болѣе давней
эпохи, когда сравнительное разстояніе планетъ опредѣля-
лось невѣрно, потому что ни одно дошедшее до насъ ука-
заніе этого распредѣленія не соотвѣтствуетъ порядку дней
недѣли.27 Можно было бы еще допустить, что этотъ поря-
докъ находился въ зависимости отъ сравнительной цѣнности
металловъ, соотвѣтствующихъ планетамъ, такъ какъ съ
давняго времени солнце обозначало собою золото, луна
серебро, Марсъ желѣзо, Юпитеръ олово, Сатурнъ сви-
нецъ;28 или же, что онъ связанъ съ расположеніемъ цвѣ-
товъ, такъ какъ не менѣе давно планеты были пріурочены
къ семи цвѣтамъ радуги. Въ послѣднемъ отношеніи, впро-
чемъ, въ различныхъ странахъ существовали отклоненія, но
Венера, напримѣръ, преимущественно связывалась съ бѣ-
лымъ или зеленымъ цвѣтомъ, Юпитеръ съ пурпуровымъ,
Сатурнъ съ чернымъ. По словамъ Геродота, Экбатана бы-
ла окружена семью стѣнами,29 послѣдовательно одна выше
другой; зубцы наружной стѣны были бѣлые, слѣдующей
—черные, затѣмъ пурпуровые, синіе, ярко-красные, серебря-
ные и золотые. Храмы и обсерваторіи халдеевъ состояли
также изъ семи этажей, все уменьшающихся кверху, и
каждый этажъ былъ выкрашенъ въ соотвѣтствудрщую
краску.
Остроумное объясненіе послѣдовательності^Зіней не-
дѣли даетъ греческій историкъ Діонъ Кассій. ?ЦПо его сло-
вамъ, стремленіе къ точному опредѣленію д^еподствующей
въ моментъ рожденія человѣка планеты настолько ве-
лико, что астрологія уже не ограничивалась посвященіемъ
каждаго опредѣленнаго дня извѣстрс^^йланетѣ, а вырабо-
тала связь съ планетами для каждаго часа дня въ отдѣль-
ности. По имени планеты, господствующей въ начальный
30
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
часъ дня, получалъ названіе и день, и дѣйствіе этой плане-
ты усиливалось или ослаблялось вліяніемъ той планеты, ко-
торая отвѣчала часу рожденія. Если распредѣлить планеты
по порядку ихъ отдаленности отъ земли, то получится: Са-
турнъ, Юпитеръ, Марсъ, солнце, Венера, Меркурій, луна.
Первый часъ священнаго дня (субботы) былъ посвященъ
Сатурну. Если теперь слѣдовать этому порядку, назначая
каждому часу планету, то 25-й часъ прійдется на солнце
(ьнпсіау), слѣдующій 25 часъ на луну (гпопіау), слѣдующій
на Марса (шагсіі), затѣмъ Меркурія (шегсгесіі), Юпитера
(Іепіі), Венеру (ѵепсігесіі) и снова Сатурна, и т. д.
Другое объясненіе, также довольно правдоподобное,
заключается въ томъ, что при распредѣленіи дней недѣ-
ли поступали слѣдующимъ образомъ: если семь планетъ
размѣстить въ ихъ обычномъ порядкѣ въ равныхъ другъ
отъ друга разстояніяхъ по периферіи круга и, взявъ Са-
турнъ за исходную точку, провести діагональ по правилу
музыкальнаго интервала Ьіа теаоаршѵ (кварты), къ третьей
вершинѣ этого семиугольника, то мы встрѣтимъ здѣсь
солнце, а продолжая такимъ образомъ—луну, Марса, Мер-
курія, Юпитера, Венеру и вернемся къ прежнему исходно-
му пункта, т. е. Сатурну.
Въ то же время, какъ пока-
зываетъ приложенный чертежъ,
этимъ вычерчивается священнѣй-
шая изъ всѣхъ Фигуръ — вписан-
ная въ солнце семиконечная звѣ-
зда,31 геометрическій символъ
музыкальныхъ интерваловъ.32 Въ
этоькл послѣдовательности^пла-
іа особеннность, которад^еперь,
ается въ глаза, но сц^^іо себѣ
довольно замѣчательна: священный день отдм^^посвященъ
несчастливой планетѣ Сатурну и, слѣдователю, является
несчастливымъ днемъ. Въ этой чертѣ отражается ре-
лигіозное воззрѣніе. Ассиріяне и вавцлЬняне не вѣрили въ
безсмертіе души и ихъ верховный^Лд^ь былъ строгій вла-
дыка. Его праздничный день біыгъ не радостнымъ днемъ
отдыха послѣ трудовъ недѣли, а скорѣе концомъ и гибелью
нетныхъ дней есть еще
быть можетъ, и мало б
УСТОЙЧИВОСТЬ ПЛАНЕТНОЙ НЕДѢЛИ. З1
недѣли, покоемъ смерти, безжалостно подчиняющимъ себѣ
все сущее, какъ смерть. Согласно съ этимъ планетѣ Са-
турну были посвящены свинецъ и черный цвѣтъ.
То же встрѣчаемъ мы и въ греческомъ миѳѣ о Кро-
носѣ (Сатурнѣ),—миѳѣ, который, несомнѣнно, заимствованъ
изъ этихъ же странъ. Совершенно непослѣдовательно для
грековъ, которые считали декадами (десятками дней), ле-
генда утверждала, что Кроносъ, сынъ неба и земли, по-
жралъ своихъ шестерыхъ дѣтей. Смыслъ этого миѳа ста-
нетъ яснымъ, если мы вспомнимъ, что день Кроноса, день
покоя, составлялъ конецъ недѣли и такимъ образомъ по-
глощалъ собою первые шесть дней.
Астрологія знаменуетъ собою новый и важный отдѣлъ въ
развитіи человѣчества, предпослѣдній изъ извѣстныхъ намъ.
Какъ онъ многозначителенъ и глубокъ, видно изъ того, что
астрологіи удалось то, что до того было не подъ силу ни
одной религіи, а именно: подчинить себѣ всѣ культурные
народы земли. Повсюду она ознаменовала свое побѣдное
шествіе утвержденіемъ священнаго числа „семь“. Неудоб-
ная недѣля, съ ея запутанной послѣдовательностью планетъ,
извѣстна теперь во всемъ мірѣ. И какъ мы еще< недалеко
ушли отъ великой эпохи астрологіи, ясно видно уже по то-
му, что до сихъ поръ Европа не въ состояніи отдѣлаться
отъ этой системы. Напрасно пыталась великая Французская
революція упразднить планетную недѣлю и возстановить
первоначальное простое раздѣленіе времени*. Все оста-
лось по старому и въ настоящее время халдейскій маль-
чикъ могъ бы не хуже насъ разобраться въ дняхъ совре-
менной недѣли.
Итакъ въ предѣлахъ великой эпохи астрологіи мы
должны искать одинъ изъ существенныхъ эф^нтовъ того
освѣщенія, которое падало на жизнь ещ^й* въ XVI вѣкѣ
нашей эры. Но этимъ опредѣляетсж^Ые далеко не все.
Счетъ десятками дней (декадами). Прим. пер.
32
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Мы знаемъ только, что, согласно халдейскимъ взглядамъ,
театръ жизни представляетъ собою чертогъ, расположен-
ный надъ темнымъ погребомъ и покрытый куполомъ, съ
котораго семь великихъ очей смотрятъ на людей, повелѣ-
ваютъ ими и управляютъ ими, какъ маріонетками. Изъ это-
го міра нѣтъ выхода. Лишь когда жизненная роль сыграна
до конца, безшумная опускная дверь пропускаетъ маріо-
нетку въ темный погребъ.
Но эти семь очей не всѣ глядѣли на людей доброже-
лательно. Были между ними злые, сулящіе несчастье глаза,
—въ особенности глазъ мрачнаго Сатурна. Могъ ли богъ
свѣта дѣйствительно причинять зло? Почему онъ посылалъ
несчастье? Халдеи не могли этого объяснить. Поэтому ихъ
религіозность была лишь рабскимъ подчиненіемъ, въ ея
основѣ лежалъ лишь страхъ. Каждый изъ этихъ бо-
говъ, не исключая самыхъ доброжелательныхъ, былъ, въ
сущности, капризнымъ восточнымъ деспотомъ. Солнце мог-
ло причинить пожаръ, луна послать смерть, дикое сладо-
страстіе Астарты рождало отвращеніе и безуміе. Всякое
внутреннее разумѣніе было здѣсь исключено. Здѣсь можно
было только одно: закрывъ главу, повергнуться въ прахъ.
Между тѣмъ какъ халдеи безпомощно останавливались
передъ этимъ противорѣчіемъ, ихъ сосѣди пытались инымъ
путемъ прійти къ объясненію. Это были персы,33 вѣтвь
индогерманскаго племени, получившая осѣдлость на иран-
скомъ плоскогорьи.
Здѣсь климатъ былъ гораздо суровѣе, нежели въ Ме-
сопотамской равнинѣ, и гораздо больше была разница
между лѣтомъ и зимою, между яснымъ днемъ и темною
бурною ночью. Но во всякое время года и во всякую по-
году люди должны были выходить изъ жидц^.^, чтобы
охранять скотъ, заставлять землю приносить фоды, добы-
вать себѣ пропитаніе. Такимъ путемъ Тіерсы привыкли
къ опасности, сдѣлались дѣятельными и рѣшительными. И
при этомъ не только покрывались сиу^^імъ загаромъ ихъ
щеки, закалялись мышцы и изоц^дбсь въ прозрачномъ
горномъ воздухѣ зрѣніе, но въ нжьжкладыБался и особый
духъ, смѣлый, бодрый, самостоятельный,— духъ народа, ко-
торый не признавалъ себя ничьимъ рабомъ, хотя бы и бо-
ПЕРСЫ. 33
га, но готовъ былъ честно помогать ему въ осуществленіи
его воли.
Въ нравственномъ отношеніи персы стояли очепъ вы-
соко. Это ярко отразилось на ходѣ ихъ религіознаго раз-
витія. Отъ примитивной вѣры въ одушевленныя небесныя
свѣтила—среди которыхъ, соотвѣтственно характеру стра-
ны, первое мѣсто занимало солнце, а за нимъ слѣдовали
луна и Сиріусъ (возвѣщающая дождь звѣзда)—они мало-по-
малу возвысились до признанія въ богѣ солнца, Митрѣ,
бога справедливости, вѣрности и правды. Правдивость
считалась у персовъ высшею добродѣтелью. Кромѣ
того, они поклонялись четыремъ элементамъ: огню, землѣ,
отчасти воздуху и болѣе всего—водѣ, оплодотворяющему
началу всего. Множество Формулъ и предписаній имѣло
своимъ назначеніемъ предохранить воду отъ оскверненія.
Своего высшаго выраженія персидское міросозерцаніе
достигло у реформатора Зороастра или Заратустры. Ос-
новной вопросъ объ отношеніи между свѣтомъ и тьмою
разрѣшался имъ въ полномъ согласіи съ характеромъ наро-
да и природою страны. Въ суткахъ онъ видѣлъ отраженіе
жизни. Свѣтъ есть благо, тьма—зло. Но почему же они
всегда существуютъ рядомъ, смѣняясь въ теченіе сутокъ?
Почему свѣтъ не можетъ разъ навсегда разсѣять тьму и
утвердить вѣчный день? Разгадка въ томъ, что они облада-
ютъ одинаковою силой. Богъ свѣта, Аурамазда (Ормуздъ),
конечно, вѣченъ, всевѣдущъ, въ величайшей степени мо-
гучъ, но не всемогущъ. И поэтому въ своей долгой борьбѣ
съ Ариманомъ, богомъ тьмы, онъ нуждается въ человѣче-
ской помощи. Легенда гласитъ слѣдующее.
Когда богъ свѣта, благодаря своему всевѣдѣнію, узналъ,
что существуетъ богъ тьмы и какое несчастье произойдетъ
изъ борьбы между ними, онъ предложилъ Ариману |рР°на-
чалѣ бытія соглашеніе, при условіи, что АримацъСбудетъ
почитать его и помогать ему при его твореніи.^Вѣ награду
Ариманъ долженъ былъ получить безсмертіемъ богъ тьмы
въ своемъ невѣдѣніи вообразилъ, что Оршадъ предлагаетъ
ему это изъ слабости. Онъ отвергъ пр^ддэженіе и борьба
началась.
При первомъ столкновеніи свѣтлый богъ одержалъ по-
Т р ё л ь с ъ. Небо и міровоззрѣніе. 3
34
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
бѣду, онъ сотворилъ міръ. Здѣсь первоначально господ-
ствовало счастливое райское состояніе, потому что діаволъ
лежалъ обезсиленный, весь дрожа отъ страха. „Люди и
звѣри были безсмертны; вѣчно молодые, какъ пятнадцати-
лѣтніе, ходили вмѣстѣ отецъ и сынъ. Ни растенія, ни вод-
ные потоки не высыхали; люди не знали ни холода, ни жа-
ры, ни болѣзни, ни смерти, ни непослушанія*. При такихъ
обстоятельствахъ для людей и ихъ стадъ оказалось мало
мѣста. „Тогда праведнѣйшій изъ людей сказалъ землѣ:
Возлюбленная, расширься, чтобы вмѣстить еще болѣе
скота и людей“. И земля расширилась, чтобы дать мѣсто
возростающен массѣ живыхъ существъ, и это повторилось
еще разъ на протяженіи вѣковъ. Но затѣмъ насталъ конецъ
райскому состоянію, ибо демоны пробудили своего повели-
теля Аримана. Начался „потопъ“ и все потонуло, кромѣ
праведнѣйшаго изъ людей и части животныхъ, которыхъ
онъ, по приказанію Ормузда, помѣстилъ въ особо устроен-
номъ загонѣ. ѢГо Ариманъ распространилъ нечистоту и
испорченность по всей природѣ, „такъ что съ тѣхъ поръ
въ ней смѣшаны полезное и вредное, чистое и нечистое*.
Тогда началась для людей новая эпоха, эпоха дѣятель-
ности и борьбы. Задача заключается въ томъ, чтобы по-
мочь богу свѣта въ его спорѣ съ Ариманомъ и демонами.
Это совершается, прежде всего, путемъ преодолѣнія вся-
кой нечистоты во внутреннемъ существѣ человѣка, такъ
чтобы здѣсь господствовала лишь одна правда; затѣмъ—во
внѣшнемъ мірѣ—путемъ предохраненія четырехъ элементовъ
отъ нечистоты и оскверненія. Но кромѣ того, вопреки все
разрушающимъ и уничтожающимъ стремленіямъ діавола,
необходимо укрѣпить жизненную силу. Для этогшц>ужатъ
жертвоприношенія богамъ свѣта и жизни, о^ц^тому что
жертва увеличиваетъ ихъ силу. Непосредс'^йно же это
достигается тѣмъ, что человѣкъ искоренявъ и очищаетъ
все нечистое и безплодное въ природѣ, воздѣлываетъ хлѣбъ,
травы и плодовыя деревья. „Ибо поможетъ земля быть
счастливой, долго оставаясь невс^д^л^нной". „Вотъ ходитъ
взрослая дѣвушка, которая до^^^стается бездѣтной; она
должна имѣть хорошаго мужа;‘У„Кто работаетъ на землѣ,
не покладая рукъ, тому она приноситъ богатство, какъ
НАЗНАЧЕНІЕ ЧЕЛОВѢКА.
35
любимая жена приноситъ сына своему возлюбленному су-
пругу44. „Тотъ, кто хорошо кормитъ своихъ коровъ и пра-
ведно живетъ, получитъ небесную награду". „Кто воздѣ-
лываетъ хлѣбъ, совершаетъ святое дѣло44. „Когда ячмень
пускаетъ ростки, демоны пугаются; когда зерно созрѣваетъ,
сердце демоновъ становится безсильнымъ. Когда зерно ме-
лется, демоны плачутъ. Когда же пшеница пускаетъ ростки,
демоны обращаются въ бѣгство". Но не слѣдуетъ скупить-
ся на дары земли. Тотъ, кто не подаетъ благочестивой
милостыни нуждающемуся, долженъ „провалиться въ жи-
лище демоновъ, на терніи и колючки44. „Ибо царство вру-
чается свѣтлымъ богомъ тому, кто поддерживаетъ бѣдныхъ46.
Существуетъ, слѣдовательно, тѣсное соотношеніе ме-
жду богомъ свѣта и человѣкомъ. Человѣкъ—его союзникъ
на землѣ, но онъ и самъ нуждается въ небесныхъ силахъ,
чтобы не пасть жертвою зла. И достигая для себя блажен-
ства и безсмертія, добрый человѣкъ укрѣпляетъ власть бо-
жества и можетъ быть ему въ помощь въ рѣшительный
часъ.
Развязка наступаетъ въ моментъ послѣдней битвы. Это
страшное время. „О, Творецъ, пошли смерть мнѣ и моимъ
близкимъ, чтобы намъ не дожить до этого времени ужаса!“.
Солнце и тьма предвѣщаютъ приближеніе этого момента;
луна неоднократно мѣняетъ свой цвѣтъ, землетрясенія ко-
леблютъ почву, каждый вѣтерокъ превращается въ бурю.
Нужда и страхъ умножаются, враги стекаются со всѣхъ
сторонъ и демоны уничтожаютъ прекрасный Иранъ. На
время яростный бой утихаетъ и водворяется блаженное
тысячелѣтнее царство, но затѣмъ споръ возгорается съ еще
большею силой. Богъ свѣта выступаетъ противъ Аримана,
всѣ добрые духи и всѣ праведники сходятся съ дьявольский^
полчищемъ. Подъ конецъ изъ числа враговъ остаются т^^>°ко
Ариманъ и змѣя. Но затѣмъ и они погибаютъ: змѣяс^ртстъ
въ расплавленномъ металлѣ, а уголокъ, въ которцѣ ищетъ
спасенія князь лжи и тьмы, охватывается плаце^Ймъ и сго-
раетъ безъ слѣда. Адъ очищается отъ дурного и
пріобщается свѣтлымъ богомъ къ міру. ^у^Сь міръ возро-
ждается вновь, всѣ умершіе, люди и ж^й^й'ыя, воскресаютъ
къ новой жизни. Души возвращаются Йъ свои тѣла, „солн-
3*
36 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ
це такъ ярко свѣтитъ, что каждая душа и тѣло узнаютъ:
вотъ мой отецъ, вотъ моя мать, моя жена, мой братъ. И
тотъ, кто былъ взрослымъ человѣкомъ умирая, будетъ те-
перь вѣчно оставаться сорокалѣтнимъ, а тотъ, кто умеръ
молодымъ, навсегда останется пятнадцатилѣтнимъ; каждый
получаетъ свою жену обратно и вновь видитъ своихъ дѣ-
тей. И все идетъ такъ, какъ и теперь, но только въ бла-
женной странѣ уже не будутъ рождаться дѣти“.
Это ученіе, полное честныхъ стремленій и словно на-
поенное чистымъ горнымъ воздухомъ, вдругъ предстало пе-
редъ семитами, когда персидскій царь Киръ въ 53§ г- до
Р. X. завоевалъ Вавилонъ. Невольно преклонился семити-
ческій духъ передъ вѣрою властителя міра. Ученіе о діаво-
лѣ, объ оскверненіи міра, о демонахъ и о грядущемъ
тысячелѣтнемъ царствѣ прочно утвердилось не только
въ Вавилоніи, но и у іудеевъ, пребывавшихъ тамъ въ
плѣну. Черезъ посредство іудеевъ эти по происхожденію
персидскія мысли проникли затѣмъ въ христіанство. Зато
и персидскій царь съ его подданными былъ ослѣпленъ вели-
чественнымъ міровоззрѣніемъ халдеевъ. Какимъ узкимъ и
жалкимъ казалось древнее персидское сказаніе о морѣ до-
ждей наверху и о Сиріусѣ, этомъ бѣломъ конѣ съ золотыми
ушами, который бьется съ черною косматою кобылой
діавола! Какое величіе и какая глубина заключались въ мо-
гучемъ куполѣ съ начертанными на немъ божественными
письменами! И развѣ нельзя было допустить, что Аура-
мазда посылаетъ всѣмъ вѣрующимъ свои чудесныя знаменія?
Уже Ксерксъ, въ своемъ походѣ на Грецію, взялъ съ со-
бою Останеса, на обязанности котораго было узнавать во-
лю неба.34 Вскорѣ эти люди стали составлять необходимую
принадлежность двора и въ народномъ воззрѣну&^халдеи*
и персидскіе „маги“ мало-по-малу слились цс^дино.35 Не-
мудрено, что въ позднѣйшей персидской алитературѣ од-
нимъ изъ признаковъ послѣдней мірово^Митвы считалось,
что даже семь планетъ прійдутъ въ б^дюрядокъ и Мерку-
курій и Юпитеръ отнимутъ у остальныхъ ихъ власть.
Какъ мы уже видѣли, вавилсцице въ своихъ тщатель-
ныхъ наблюденіяхъ надъ небесными свѣтилами достигли
большей точности въ опредѣ^^йи времени, нежели какой-
АСТРОЛОГІЯ И УЧЕНІЕ О ДОБРѢ И ЗЛѢ.
37
либо другой народъ. Но сосредоточивая свое вниманіе на
небесныхъ явленіяхъ, опредѣляющихъ собою время, они, въ
концѣ концовъ, стали смотрѣть на все происходящее на зе-
млѣ, какъ на слѣдствіе небесныхъ явленій, подобно самому
времени. Въ это смутное однообразіе персы внесли новую
жизнь, придавая всему существующему внутреннюю цѣнность:
все принадлежитъ либо свѣту, либо мраку. Свѣтъ—добро,
тьма—зло. И есть два необычайно могущественныхъ суще-
ства, которыя раздѣляютъ между собою власть надъ всѣмъ
міромъ: добрый богъ свѣта и богъ тьмы, діаволъ.
Открытіе персовъ, различіе между добромъ и зломъ,
богомъ и діаволомъ—причемъ бытіе распадалось на день и
ночь—имѣло болѣе глубокое значеніе, нежели астрологія
халдеевъ. Зато послѣдняя была непосредственно доступнѣе
всякому. Въ сущности: эти два міровоззрѣнія не дополняли
другъ друга и никогда не пришли къ внутреннему единству,
но отдѣльно продолжали свое существованіе рядомъ, да-
же тамъ, гдѣ они соединялись въ одномъ и томъ же созна-
ніи. Что связывало ихъ тѣснѣе всего, это—происхожденіе
отъ одной и той же картины міра: свѣтлаго чертога съ не-
бесной крышей наверху и подземельемъ внизу. Но въ своей
совокупности они выражали величайшія мысли, къ какимъ
когда-либо приходило до того человѣчество.
Астрологія и ученіе о добрѣ и злѣ вышли изъ своей
родины—Вавилона и Персіи—и мало-по-малу подчинили се-
бѣ всѣ культурные народы. Сталкиваясь съ первобытными
пережитками каждой страны, они образовали съ ними все-
возможныя соединенія, изъ которыхъ и ткался своеобраз-
ный колоритъ, освѣщавшій жизнь. Въ его рисункѣ всегда^
легче всего прослѣдить элементы астрологіи, тогда каі<Т
взгляды на добро и зло мѣняются смотря по зонамъ, прре-
ходя черезъ всевозможные оттѣнки отъ свѣтлаго^ к^/тем-
ному, и наоборотъ. У бѣлыхъ чортъ черенъ, тогдО^какъ у
негровъ онъ бѣлаго цвѣта.
Мы прослѣдимъ въ общихъ чертахъ это\фкзвитіе и не
только на западѣ, но и на востокѣ. Тѣ сщДМенія идей, ко-
торыя создались въ Индіи и Китаѣ, ^Шра&аютъ экзоти-
ческою пышностью и красками. Но вмѣстѣ съ тѣмъ они
облегчаютъ намъ уразумѣніе подобныхъ же сочетаній,
38
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
возникшихъ въ Европѣ, хотя и въ болѣе мелкихъ масшта-
бахъ, въ средніе вѣка и въ XVI столѣтіи.
Крайнее восточное крыло индогерманской расы про-
никло въ Верхнюю Индію и послѣ ожесточенной борьбы съ
кореннымъ населеніемъ покорило страну, расположенную у
Инда, а затѣмъ и до самаго Ганга. Весьма близкій по кро-
ви и культурѣ къ персамъ, этотъ народъ очутился въ со-
вершенно чуждыхъ условіяхъ. Первое впечатлѣніе было
опьяняющее. Изъ суровой и негостепріимной природы онъ
попалъ вт> царство яркихъ цвѣтовъ, благоуханія и красоты.
Подъ яркими лучами солнца все вѣчно зеленѣло и прино-
сило сочные плоды. Когда же зной становился нестерпи-
мымъ, наступалъ освѣжающій періодъ проливныхъ дождей.
Все было гармонично и соразмѣрно, но въ масштабѣ, пре-
вышающемъ обыкновенную человѣческую мѣрку.
Пока продолжалась борьба и сохранялась унаслѣдо-
ванная внутренняя закаленность, все шло хорошо. Но ког-
да жаркій климатъ разслабилъ и изнѣжилъ чувства, когда
энергія растаяла и человѣкъ, самъ того не замѣчая, пре-
вратился въ цвѣтокъ, тогда все окружающее окрасилось,
въ иные тона. Вся эта необузданная пышность природы
обнаружила новую, устрашающую сторону. Воздухъ пре-
вратился въ огонь, въ пламя, пожирающее жизнь. Безпо-
мощно стоялъ человѣкъ передъ этой горячкой жизни, передъ
этимъ необузданнымъ плодородіемъ. Какъ змѣя, извивался
годъ, кусая себя за хвостъ и превращаясь въ бефонечный
кругъ; девять мѣсяцевъ палящаго зноя, три ^ефе худшихъ
лѣтнихъ мѣсяца съ грохочущимъ громомік^^сверкающимп
молніями, пока наконецъ испаренія землффе обрушивались,
снова на землю потоками проливного ^фдя. Засуха и на-
водненіе; жизнь, бьющая ключомъ фѵбыстро проносящая-
ся надъ тѣмъ, что только что цвѣдЗ и въ одинъ мигъ исчез-
ло; возникновеніе и уничтожеіфу оыстро смѣняющія другъ
друга,—все это походило на чудовищное колесо, которое-
увлекало за собою и человѣка.
ИНДОГЕРМАНЦЫ ВЪ ИНДІИ.
39
Что можно при такихъ условіяхъ считать счастьемъ?
Не живое участіе горящаго мозга въ битвѣ жизни, а меч-
таніе лотоса въ прохладномъ, заманчивомъ прудѣ, въ тѣни
манговыхъ деревьевъ, самоуглубленіе и отрѣшеніе отъ
жизни въ безмятежномъ мирѣ мысли.
Первое дѣйствіе, оказанное новыми условіями на ду-
ховную жизнь народа, было уничтоженіе его историче-
скихъ воспоминаніи. Этотъ народъ, который совершилъ
столь великія дѣянія, забылъ свою собственную исторію и
забылъ навсегда. Всѣ человѣческія дѣянія должны были по-
блѣднѣть здѣсь передъ великой исторіей природы. Лѣтописи
этой исторіи ведутся по отдѣльнымъ годамъ и одинъ годъ
является повтореніемъ другого, но въ результатѣ исчезаетъ
сознаніе дѣйствительности: она сама превращается въ сказку,
ослѣпительную, страшную, но пустую.
Подъ вліяніемъ новыхъ условій измѣнились и религіоз-
ныя представленія. Вѣра въ одушевленныя небесныя свѣ-
тила приняла совершенно иное направленіе, чѣмъ у дѣятель-
ныхъ родственныхъ народовъ Ирана. Какъ и персы, индусы
пережили ту эпоху, когда Фантазія — полушутя, полустра-
шась—создавала новыхъ боговъ для всѣхъ новыхъ отноше-
ній. Вмѣстѣ съ солнцемъ и луною число ихъ дошло уже до
33- Но затѣмъ эта животворящая вѣра угасла. Самоуглу-
бленіе породило стремленіе найти во всемъ единство.36
Существуетъ три міра: небо, воздухъ и земля. На небѣ
царитъ богъ солнца; въ воздухѣ онъ проявляется яркой
молніей, на земюЬ онъ показывается въ видѣ огня при тре-
ніи жертвеннаго дерева. Такимъ образомъ огонь есть еди-
ное въ Формахъ божества. Но на небѣ господствуетъ также
и лунное божество. Въ воздухѣ оно проявляется въ фо^Ѣ
оплодотворяющаго дождя, на землѣ—въ видѣ опьян^іеддйго
напитка во время жертвоприношенія. Здѣсь объединившимъ
принципомъ является оплодотворяющая влага. обра-
зомъ въ полномъ согласіи съ природою своей с^йны индусы
пришли къ заключенію, что огонь и в^іагТ~ представля-
ютъ самую внутреннюю, истинную сущность каждаго
явленія.
Но огонь и влага присутствуютт^&овмѣстно при жер-
твоприношеніи. Слѣдовательно, жертва есть наибольшее
40
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
единство, самое высшее въ жизни. Такимъ путемъ пришли
къ представленію, что жертва стоитъ выше самихъ боговъ.
Послѣдніе, конечно, приглашались присутствовать при жер-
твоприношеніи, подобно тому какъ умершихъ предковъ на-
дѣляли дарами, но дѣйствіе жертвоприношенія считалось
независимымъ отъ милости боговъ, оно было мистическимъ
актомъ, который при правильномъ выполненіи производилъ
желаемое дѣйствіе.
Кто же могъ правильно выполнить надлежащую жер-
тву? Только жрецъ, браманъ. И не случайно въ языкѣ въ
этомъ словѣ соединялись различныя значенія: слово „Бра-
манъ “ обозначаетъ не только жреца, но и священное дѣй-
ствіе, а также самого бога Браму. Жрецъ былъ высшимъ
существомъ, которое могло творить чудо; силою жертво-
приношенія онъ подчинялъ боговъ своей власти, онъ былъ
самъ божество. Такимъ образомъ создалось кастовое раз-
дѣленіе, которое сохранилось въ сѣверной Индіи до сихъ
поръ и отводитъ жрецамъ особое божественное мѣсто. Съ
теченіемъ времени главнымъ содержаніемъ жертвоприноше-
нія сдѣлалось, конечно, приношеніе жрецамъ и щедрость
къ браманамъ стала высшимъ благочестіемъ.
Жертва была единствомъ огня и влаги, а жрецъ, въ
свою очередь, воплощалъ въ себѣ сущность ея дѣйствія.
Но что же составляло глубочайшаго Браму, истинную сущ-
ность брамана? Это было его внутреннее самоуглубленіе,
его сосредоточеніе въ самомъ себѣ, такъ что его Я, какъ
противоположность окружающему міру, исчезало и пре-
вращалось въ ничто и онъ сливался воедино со всѣми, чув-
ствуя въ себѣ свѣтъ чистаго бытія.
Въ этой стадіи своего развитія—по удивительному со-
впаденію, у родственнаго народа въ Иранѣ къ^ігому вре-
мени относится пробужденіе къ великимъ даніямъ и осно-
ваніе Киромъ великаго персидскаго царства^-индійскій ге-
ній раскрылъ всю свою самобытную кабину и основалъ
царство, которое должно было обнят^Хсѣ народы отъ устья
Ганга до Японіи. Но въ согласіи еъЛбсобенностями индій-
скаго духа, это было не царст^охшеча, а царство мысли,
которая, сколько могла, отрицала все дѣйствительное. За пять
вѣковъ до Р. X. появился царственный монахъ Готама или,
МІРОВОЗЗРѢНІЕ БУДДЫ. 41
какъ его обыкновенно называютъ почетнымъ именемъ: Будда,
„Познающій".37
Для Будды, какъ и для Зороастра, основными катего-
ріями являются свѣтъ и тьма, небо и земля, добро и зло,
дѣятельность и покой. Но здѣсь между ними обратное от-
ношеніе. Свѣтъ, огонь, міръ, жизнь — это нѣчто злое, ог-
ромная темница, въ которую человѣкъ заключенъ, благо-
даря переселенію душъ. Задача его—уйти изъ этой душной
темницы съ пылающимъ поломъ и пылающимъ потолкомъ,
избавиться отъ бытія, сдѣлаться свободнымъ. Ибо жизнь —
страданіе. „Жизнь — это пламя; пламя любви, ненависти,
ослѣпленія. Какъ вѣтеръ гонитъ пламя, такъ что оно по-
является то здѣсь, то тамъ", такъ и душа человѣческая пе-
реходитъ изъ бытія въ бытіе. Какъ же прекратить это стра-
даніе, погасить этотъ огонь? Отрицаніемъ всякаго желанія,
очищеніемъ отъ радости и скорби, безмолвнымъ погруже-
ніемъ въ священный покой самосозерцанія. Величайшее
блаженство, Нирвана, есть уничтоженіе. Какъ все великое
море проникнуто лишь однимъ вкусомъ, вкусомъ соли,
такъ и Нирвана проникнута насквозь лишь однимъ вкусомъ,
вкусомъ освобожденія.
Уничтоженіе, освобожденіе отъ бытія и страданія, до-
стигается двоякимъ путемъ. Первое и главнѣйшее условіе
— внутренняя чистота. „Кто говоритъ и дѣйствуетъ съ не-
чистыми мыслями, за тѣмъ слѣдуетъ страданіе, какъ колесо
за вьючнымъ животнымъ". Поступки человѣка должны быть
честны. Нужно соблюдать пять заповѣдей: 1) не убивать
живыхъ существъ; 2) не посягать на чужую собственность;
3) быть цѣломудреннымъ; 4) не говорить неправды; 5) не
употреблять опьяняющихъ напитковъ. Нужно проявлять п</>
отношенію ко всѣмъ готовность принести себя въ же^^у^
благоволеніе, состраданіе, милосердіе.
Но эти правила поведенія составляютъ лишь^^ловину
задачи. , Подобно тому какъ рука моетъ руку,,фюга ногу,
такъ и честность очищается мудростью, а ^дрость чест-
ностью". Основу мудрости составляетъ^^айіе конечности
всѣхъ вещей, знаніе великой цѣпи ^й'тЫу каждое звено
которой есть страданіе. Когда такое>знаніе испепелитъ и
погаситъ всякую надежду, всякій страхъ, всякое желаніе,
42
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ
всякую страсть, тогда только человѣкъ приходитъ къ истин-
ному блаженству, къ Нирванѣ. Этотъ путь дологъ. Онъ
идетъ черезъ безчисленный рядъ состояній. За смертью по-
стоянно слѣдуетъ новое рожденіе, пока, наконецъ, не бу-
детъ достигнуто избавленіе и просвѣтленное знаніе сдѣла-
ется увѣренностью: „я никогда не рожусь вновь*. Не мо-
литвами и поклоненіемъ какому-нибудь богу, а единственно
силою собственной мудрости достигается побѣда. Поэтому
даже боги преклоняются передъ тѣмъ, кто смогъ раньше
ихъ уйти изъ этого міра конечныхъ вещей, передъ блажен-
нымъ, достигшимъ Нирваны.
Что такое Нирвана: бытіе или ничто? Остается ли до-
стигшій Нирваны личностью? „Объ этомъ Возвышенный,
Будда ничего не открылъ*.
Какъ мы видимъ, стремленіе человѣческой мысли не
направлено здѣсь ни на божество, ни на міръ. Это лишь
стремленіе мученика вновь уйти изъ темницы бытія, гдѣ
все кипитъ и волнуется въ непрерывномъ процессѣ рожде-
нія и развитія. Доброта ко всѣмъ есть лишь средство для
этого, а не цѣль сама по себѣ. Сама по себѣ она ничто,
она лишь та сторона, которая обращена къ міровому пла-
мени. „Любовь есть пламя*, говоритъ Будда, и даже одна
изъ Формъ жизненнаго страданія. Настоящая доброта, по
его взгляду, есть не состраданіе, а нѣчто въ родѣ ласко-
ваго взаимнаго пониманія, которое дѣйствуетъ, какъ при-
косновеніе холодной руки къ пылающему лбу, какъ ласкаю-
щая прохлада мрамора, цѣнность котораго измѣряется его
способностью не нагрѣваться самому. Настоящее же изба-
вленіе заключается въ самоуглубленіи, въ неутомимой мысли,
которая прокладываетъ себѣ путь изъ бытія. Самф^Го себѣ
мысль есть также ничто, въ ней нѣтъ содет^йія и по-
тому-то она, точно пузырекъ, поднимаетс^Азъ кипящей
средѣ бытія и лопается, достигши поверхности.
Въ чистомъ буддизмѣ не осталось^ц^лѣдові, астроло-
гіи, а персидское ученіе о богѣ и\діЙволѣ претворилось
въ признаніе, что все вообще бы^і^есть зло. Но у боль-
шинства послѣдователей буддц^аг’ Дѣло сложилось иначе.
Богатое индійское воображеніе йе могло не разжечь костра
бытія, придумавъ безчисленныя массы демоновъ и адскія
БУДДИЗМЪ И АСТРОЛОГІЯ. 43
муки. И уже въ древнѣйшихъ сообщеніяхъ о жизни и уче-
ніи Будды — Будда самъ ничего не писалъ — мы видимъ
слѣды астрологіи въ Формѣ священнаго числа семи планетъ.
Поэтому Будда оставался четырежды семь — а по другимъ
сказаніямъ, семь разъ семь — дней подъ „древомъ познанія44,
прежде чѣмъ началъ проповѣдывать свое ученіе.38 Астро-
логическій элементъ нашелъ себѣ опору въ индійской склон-
ности отрицать реальность природы и смотрѣть на нее,
какъ на сказку. Если природа была лишь символомъ, то
звѣздное небо легко было признать за символическія пись-
мена. Параллельно съ буддизмомъ пробивала себѣ путь и
астрологія.
Вскорѣ всѣ состоятельные люди стали ревностно со-
ставлять свои гороскопы и вопрошать планеты по вавилон-
скому образцу. Но здѣсь отсутствовала истинная научная
основа. Поэтому здѣсь небесный сводъ значилъ для вѣрую-
щихъ нисколько не больше, чѣмъ его уменьшенное изоб-
раженіе, которое находится у каждаго на ладони руки.
Люди считали, что въ тонкихъ линіяхі, руки человѣческая
судьба написана такъ же, какъ и въ путяхъ планетъ.39
Во всякомъ случаѣ древнее индійское счисленіе вре-
мени по тремъ пятидневнымъ недѣлямъ отъ новолунія до пол-
нолунія и тремъ отъ полнолунія до новолунія (три „темныхъ44
и три „свѣтлыхъ44 недѣли) должно было уступить мѣсто астро-
логическому способу. Есть вѣрныя указанія, что около
400 г. до Р. X. въ верхней Индіи окончательно установи-
лась планетная недѣля.40
Далѣе всего къ востоку лежала древняд^^льтурная
страна Китай. Прежде держались взгляда, китайская
культура въ теченіе цѣлыхъ тысячелѣтійсовершенно
чужда посторонняго вліянія и что здѣсьо^ьѴ имѣемъ совер-
шенно самостоятельное развитіе куль^у^^°монгольской расы.
Но въ новѣйшее время высказываІ^Ьі взгляды, что такъ
называемыя „сто семействъ44, которыя въ 2300 г. до Р. X.
проникли въ Китай съ сѣверо-запада, положили начало его
44 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
цивилизаціи и постепенно завоевали страну до Желтой
рѣки, сами находились подъ вліяніемъ вавилонской культу-
ры и, быть можетъ, даже были выходцами изъ юго-западной
Азіи, гдѣ въ то время какъ разъ происходили столь боль-
шіе перевороты.41 Какъ бы то ни было, китайская культура
•очень рано пошла по самостоятельному пути, отвѣчавшему
условіямъ страны.
Главную роль въ жизни Китая играетъ не время года,
и не время дня, и не опредѣленный уровень тепла. Все
здѣсь смѣняется равномѣрно. Весна, лѣто, осень и зима
правильно слѣдуютъ другъ за другомъ изъ года въ годъ.
Проливные дожди и безоблачное небо одинаково могутъ
быть днемъ и ночью, осенью и весною, лѣтомъ и зимою.
Только нарушеніе этой правильности можетъ играть роль,
когда, напримѣръ, долго нѣтъ дождя и начинается засуха и
зной или наоборотъ, когда слишкомъ обильные дожди
причиняютъ наводненіе рѣкъ. Откуда происходитъ этотъ
правильный ходъ въ теченіе цѣлаго года? Очевидно, отъ
неба, которое, какъ это всякому видно, медленно движется
и, смотря по времени года, поднимаетъ солнце и звѣзды
выше или ниже.
Отсюда вытекаютъ двѣ главныхъ истины, въ которыхъ
глубже всего выражается вся сущность китайскаго міро-
воззрѣнія. Первая: небо владычествуетъ надъ всѣмъ. А
вторая: добро есть порядокъ.
Уже въ самую отдаленную эпоху, о которой мы имѣемъ ис-
торическія свѣдѣнія, китайцы далеко ушли отъ примитивной вѣ-
ры въ могущество одной тьмы и въ отдѣльныя небесныя свѣ-
тила, какъ божества. Особенно послѣдняя вѣра должна была
очень рано уступить мѣсто болѣе широкому представленію о
господствѣ всего неба въ цѣломъ. Древнѣйшія китайскія пред-
ставленія о небѣ, дошедшія до насъ, уже указываі^й^на этотъ
строй мыслей. Символомъ небесной жизни, шутимъ пред-
ставленіямъ, было не солнце съ его перемѣннымъ путемъ, а
Большая Медвѣдица. Какъ исполинская ^|^§вая стрѣлка, сто-
итъ она изъ года въ годъ на одномъ ^0ѳ\іъ же мѣстѣ неба,
указывая и солнцу и временамт^Мй ихъ мѣсто. Чтобы
вполнѣ понять эту идею, мы должны имѣть въ виду, что
4000 лѣтъ тому назадъ Большая Медвѣдица была гораздо
КИТАЙ.
45
ближе къ сѣверному полюсу, нежели теперь, и ея хвостъ
находился на одной и той же области неба, указывая
въ теченіе года въ различныя стороны свѣта.42 Это основ-
ное наблюденіе до такой степени запечатлѣлось въ со-
знаніи народа, что и теперь его держатся въ Китаѣ,
какъ проФаны, такъ и ученые, хотя условія неба уже со-
вершенно не соотвѣтствуютъ этому, вслѣдствіе постоян-
наго смѣщенія равноденственныхъ точекъ (земная ось дѣ-
лаетъ полный оборотъ въ теченіе 25 000 лѣтъ). Древнее*
повѣствованіе правильно гласило: „Когда она указываетъ
хвостомъ на востокъ, во всемъ мірѣ наступаетъ весна. Ког-
да она указываетъ на югъ,—лѣто. Когда она указываетъ на
западъ,—осень. Когда же она указываетъ хвостомъ на сѣ-
веръ, во всемъ мірѣ царитъ зима'4. Въ настоящее время,,
какъ уже сказано, времена года не отвѣчаютъ такому поло-
женію созвѣздія, но тѣмъ не менѣе стараются приспосо-
биться къ старинѣ, сохраняющей долю истины: зима ухо-
дитъ къ сѣверу, а лѣто къ югу.
Другое древнее представленіе въ Китаѣ касается кру-
га зодіака. Тогда какъ халдеи раздѣляли весь небесный
кругъ, черезъ который солнце проходитъ въ теченіе года
на 12 созвѣздій, по одному на каждый мѣсяцъ, въ Китаѣ
его дѣлили на 28 „домовъ44. Это раздѣленіе весьма несовер-
шенно, такъ какъ разстояніе между „домами“ даже неоди-
наково, колеблясь между I и 30 градусами. Такимъ обра-
зомъ семь лѣтнихъ „домовъ44 составляютъ 112 дней, а семь
весеннихъ только 75 дней. Тѣмъ не менѣе это раздѣленіе
сохранилось въ Китаѣ до настоящаго времени, хотя тамъ
извѣстна система халдеевъ и ея преимущества. Причина,
конечно, заключается въ томъ, что первое дѣленіе такъ
полно соотвѣтствуетъ всему китайскому представленік^^
небѣ. Слѣды стариннаго раздѣленія на 28 „домовъ44^фгрѣ-
чаются и въ Индіи и даже въ отдаленной Аравіи,^^іРедва-
ли можно сомнѣваться въ томъ, что первая мыслъ^рбъ этомъ
должна была возникнуть въ странѣ, которая^имѣла четыре
различныхъ времени года и которая связйвада ихъ съ со-
звѣздіемъ семи звѣздъ (Большая Медвѣдц^,^ и потому, есте-
ственно, снова дѣлила ихъ на семь ч^феи. Тотъ астроно-
мическій недостатокъ этого дѣленія, Что разстояніе между
4б ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
„домами- неодинаково и потому они не годятся для счис-
ленія, также соотвѣтствуетъ китайскимъ условіямъ. Это
только кажущееся неумѣніе, а на самомъ дѣлѣ здѣсь надо
видѣть попытку передать неодинаковую продолжитель-
ность временъ года: лѣто 112 дней, зима д8, осень 8о и
весна 75-44 Начало каждаго времени года съ самыхъ древ-
нихъ временъ играло въ Китаѣ важную роль, такъ какъ им-
ператоръ, на конѣ и въ соотвѣтственнаго цвѣта нарядѣ,
торжественно вводилъ его.
Около ТЮО г. до Р. X. въ Китаѣ произошла важная
перемѣна: власть перешла въ династіи Чеу. Произошла ли
при этомъ новая иммиграція—„рыжихъ киргизовъ съ при-
мѣсью арійской крови, знакомыхъ съ западной культу рой “45,
— этотъ вопросъ остается открытымъ. Достовѣрно, что пер-
вые могущественные цари изъ этого дома въ Китаѣ ввели
совершенно новую Форму правленія и что при 800-лѣтнемъ
господствѣ этой династіи Китай достигъ высшаго расцвѣта
своей культуры.
Изъ этой эпохи сохранился замѣчательный письмен
ный памятникъ: перечень обязанностей всѣхъ чиновниковъ,
составленный по всей вѣроятности братомъ перваго царя
этой династіи. Согласно ему наблюденіе неба ввѣрялось
двумъ лицамъ, въ ряду которыхъ эти должности были на-
слѣдственны.46 Первый изъ нихъ долженъ былъ регулиро-
вать календарь. Такъ какъ время дѣлилось на десятиднев-
ные промежутки, а періодъ обращенія Юпитера считался
равнымъ 12 годамъ, то обязанности этого чиновника Фор-
мулировались слѣдующимъ образомъ: „Онъ долженъ завѣ-
дывать 12 годами, 12 мѣсяцами, ІО днями, 12 часами и по-
ложеніемъ 28 звѣздъ. Онъ наблюдаетъ солнце, когда дни
длиннѣе и когда они короче всего, онъ наблюд$4Н> луну
въ моменты весенняго и осенняго равноденствій, чтобы
опредѣлить наступленіе четырехъ временъ Другой
чиновникъ долженъ былъ слѣдить за вс'З^^ движеніями и
перемѣнами на небѣ, опредѣляя затѣмъ^что они предвѣ-
щаютъ: счастье или несчастье. ДлД^фѣого онъ долженъ
былъ раздѣлить небо на д частей, иьХчислу провинцій им-
періи, и слѣдить, что предвѣщает^ѵдля каждой изъ нихъ.
Въ особенности онъ долженъ бШъ слѣдить за измѣненіями
НАБЛЮДЕНІЕ НЕБА ВЪ КИТАѢ. 47
блеска Юпитера и опредѣлять, къ какой изъ провинцій это
относится; за цвѣтомъ облаковъ и тумана во время солнце-
ворота и равноденствія, чтобы знать, предвѣщаютъ ли они
вредныхъ насѣкомыхъ, смертность, войну, наводненіе или
урожай; за вѣтромъ въ каждый изъ 12 часовъ, прислуши-
ваясь къ его звуку въ спеціальныхъ трубахъ, чтобы судить,
существуетъ ли между небомъ и землею гармонія или нѣтъ.
Обо всемъ этомъ онъ долженъ былъ докладывать царю для
того, чтобы послѣдній могъ оказать высшему міру свое со-
дѣйствіе и назначить соотвѣтственныя церемоніи.
Какъ мы видимъ, это была та же астрологія въ своей
весьма несовершенной, но за то наиболѣе общей Формѣ, гдѣ
всѣ небесныя явленія считались знаменіями и истолковыва-
лись въ томъ или иномъ смыслѣ. Насколько свѣдущими бы-
ли эти царскіе астрономы, видно изъ достигнутыхъ ими ре-
зультатовъ. Они не только опредѣлили продолжительность
года въ 3651/4 дней, но за 1000 лѣтъ до Р. X., т. е. въ
то время, когда въ Европѣ еще никто ничего подобнаго
не подозрѣвалъ, замѣтили, что ір солнечныхъ оборотовъ
по 365Ѵ4 дней равняются 235 обращеніямъ луны.47 При
всѣхъ этихъ неоспоримыхъ заслугахъ бросается въ глаза
еще и слѣдующая черта: ихъ благоговѣйное преклоненіе
передъ небесными знаменіями. Различіе между китайцами и
греками ясно видно на слѣдующемъ примѣрѣ: греческому
астроному Гиппарху (ібо—125 гг. до Р. X.) достаточно бы-
ло сравнить свои наблюденія съ результатами предшествую-
щихъ вѣковъ, чтобы открыть постоянное перемѣщеніе точки
весенняго равноденствія. Въ Китаѣ же прошелъ промежу-
токъ въ 2(300 лѣтъ между первыми наблюденіями и тѣмъ
человѣкомъ, который наконецъ отважился сдѣлать изъ шіЗсъ
надлежащій выводъ.48 о
Своего высшаго расцвѣта49 духовное развитіе^Китая
достигло въ періодъ отъ 55° Д° 400 г. до Р. Х.дМ имен-
но въ ту замѣчательную историческую эпоху, і^ѣорая соз-
дала Конфуція въ Китаѣ, Будду въ Верхней^іЙШи и фило-
софовъ Пиѳагора, Сократа и Платона въЛ^реціи. Въ Ки-
таѣ Конфуцій былъ самымъ яркимъ выр^ффлемъ тѣхъ идей,
которыя въ теченіе столѣтій были^флавными Факторами
развитія. И онъ сдѣлалъ это такъ хорошо, что впослѣд-
48 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
ствіи оказалось невозможнымъ опредѣлить, что создано
имъ и что принадлежитъ предшествующей эпохѣ. Въ про-
тивоположность величайшимъ умамъ другихъ народовъ,
какъ, напримѣръ, Зороастру, Буддѣ, Сократу, Іисусу На-
зарянину, которые сами ничего не написали, въ Китаѣ ве-
личайшій мыслитель страны не только самъ написалъ много
сочиненій, но и привелъ въ порядокъ и обработалъ всю
предшествовавшую литературу, такъ что все стало носить
его печать.
Конфуцій — или, какъ гласитъ болѣе правильно его
имя: Конг-цзе (изъ рода Конгъ)—выразилъ основныя мысли
китайскаго міровоззрѣнія такъ: „Небо господствуетъ надъ
всѣмъ; добро, истинное бытіе есть порядокъ; высочайшая
задача человѣка—искреннее преклоненіе передъ тѣмъ и дру-
гимъСі.
,,Небо“, „верховный царь“, божество не представля-
етъ собою особаго существа, отличнаго отъ міра, но про-
является въ природѣ и ея порядкѣ. Къ людямъ богъ не пи-
таетъ ни благоволенія, ни вражды; съ тѣмъ же величіемъ
и невозмутимостью, какъ и въ природѣ, онъ проявляется
въ государствѣ и нравственномъ поведеніи отдѣльнаго лица.
Такъ какъ природа и государство служатъ выраженіемъ
одного и того же, то земной царь долженъ слѣдить за вся-
кимъ нарушеніемъ порядка въ природѣ, такъ какъ оно ука-
зываетъ на необходимость возстановить гармонію государ-
ства. Если онъ этого не сдѣлаетъ, то онъ можетъ быть
удаленъ или свергнутъ народомъ, такъ какъ въ природѣ,
какъ и въ государствѣ, правильное соотношеніе есть благо,
излишество же или недостатокъ—несчастье. Такимъ обра-
зомъ небо само распредѣляетъ свѣтъ и тѣни: въ^цртіродѣ,
въ государствѣ, въ жизни каждаго отдѣльнагр^чёловѣка,
гдѣ надменный пожинаетъ несчастье, а смире^нЙЙй—благо-
получіе. Каждый въ состояніи дЬлать дор^р^.' Величайшая
Добродѣтель, поглощающая въ себѣ вр^остальныя, есть
дѣтское благоговѣніе, піететъ къ рМутелямъ. умершимъ
предкамъ, государству, земному цдшо, естественному по-
рядку, высшему царю, „небус< Вс|’Сводится здѣсь, въ кон-
цѣ концовъ, въ огромное единство, гдѣ природный поря-
докъ, государственные законы и личныя обязанности пред-
КОНГ-ЦЗЕ. 49
ставляютъ одно и то же и гдѣ піететъ отдѣльнаго чело-
вѣка во всѣхъ мелочахъ является исполненіемъ долга пе-
редъ самимъ „небомъ".
Здѣсь нѣтъ мѣста ни особому церковному ученію,
ни особому жреческому сословію. Религія, это — взглядъ
каждаго отдѣльнаго лица на естественный ходъ вещей. Ре-
лигіозные обряды выполняются дома или публично, всегда
въ строго опредѣленномъ порядкѣ. Глава семьи приноситъ
дома жертвы предкамъ; государственные чиновники совер-
шаютъ публичныя жертвоприношенія временамъ года;
лишь царь приноситъ великую жертву „небу".
Жизнь Конг-Цзе соотвѣтствовала его ученію. Во
всеоружіи своей учености, онъ старательно собиралъ ки-
тайскую литературу, преобразовывалъ ее и творилъ заново.
Въ то же время онъ отдавался государственному управленію,
а какъ человѣкъ, онъ былъ идеаломъ гармоніи, чуждый су-
етности и честный. Это былъ геніальный и любезный пе-
дантъ, который чутко улавливалъ общую гармонію въ не-
бесныхъ явленіяхъ, государствѣ и человѣческихъ дѣлахъ и
горячо заповѣдалъ: „будь другомъ со всѣми, обходись съ
другими такъ, какъ ты желалъ бы, чтобы обходились съ то-
бою". Онъ начерталъ не менѣе 3000 правилъ приличія и да-
же въ одиночествѣ соблюдалъ рядъ церемоній по отноше-
нію къ себѣ самому.
Современникомъ Конг-Цзе, немного старше его, былъ
Лао-Цзе, который, во. многомъ сходясь съ нимъ, видѣлъ
жизненное счастье не въ начитанности, не въ государственной
службѣ и приличіи, а въ тихой сосредоточенности ума. Нѣ-
сколько моложе Конг-Цзе были Іанг-Цзе и Ми-Цзе. Первый
проповѣдовалъ наслажденіе и все объявлялъ суетнымъ: до-
бродѣтель есть лишь пустой звукъ, единственная задач^з^из-
ни—удовлетвореніе желаній. Еще болѣе опасное нд^деніе
на ученіе Конг-Цзе велъ Ми-цзе, величайшій изъ ^и^айскихъ
мыслителей, за 400—500 лѣтъ до нашей эрьі " высказы-
вавшій такія мысли, которыя въ исторіи ^уфіЪстоятельна-
го развитія Китая соотвѣтствовали тому^чДо позднѣе было
возвѣщено въ Назаретѣ и Капернаум^СКакъ и Конг-Цзе,
Ми-Цзе училъ, что человѣкъ долженъфсертвовать собою для
блага государства, но онъ указывалъ въ то же время, что
Т р ё л ь с ъ, Небо и міровоззрѣніе. 4
50
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
главная жизненная заповѣдь есть любовь. Благополучіе го-
сударства зависитъ не отъ изученія старины и стойкой вѣр-
ности преданіямъ, а единственно отъ любви ко всѣмъ. Отъ
ненависти и неравенства возникаетъ все дурное. Истинная
любовь свѣтитъ, какъ солнце и луна, всѣмъ одинаково. Спо-
собъ, какимъ послѣдователи Конг-Цзе боролись съ этимъ
мятежнымъ ученіемъ, чрезвычайно характеристиченъ для ки-
тайскаго духа. Ученіе о любви ко всѣмъ было объявлено
опаснымъ и возбуждающимъ, такъ какъ оно, подобно дичку,
отвлекало силы отъ еще болѣе благороднаго чувства, отъ
главной человѣческой добродѣтели—сыновняго піетета.
Отпечатокъ, наложенный ученіемъ Конг-Цзе на ум-
ственное развитіе китайскаго народа, былъ слишкомъ глубокъ
и непосредственъ, чтобы его можно было когда-нибудь сте-
реть. Поэтому всѣ попытки новой династіи, направленныя
на это, остались безплодными, хотя новые завоеватели, хо-
рошо понимая значеніе образованности въ Китаѣ, велѣли
въ 213 г. до Р. X. сжечь всѣ книги. Нѣсколько экземпля-
ровъ сочиненій Конг-Цзе было спасено и умственная работа
прошедшаго была сохранена. Но заключительное звено этой
цѣпи, рѣшительное доказательство единства „неба“ и земли,
еще не существовало. Эта потребность была удовлетворе-
на лишь въ началѣ нашей эры, когда Китай испыталъ на
себѣ сильное вліяніе съ юга и былъ духовно оплодотворенъ
Индіей.
При этомъ сюда проникли оба противоположныя мі-
ровоззрѣнія: буддизмъ и вавилонская астрологія. Уже въ
Верхней Индіи между ними произошло внѣшнее сліяніе. Въ
Китаѣ они сошлись еще тѣснѣе въ нѣсколько измѣненной
Формѣ. Прежнее исключительное господство Конфуція по-
терпѣло ущербъ, такъ какъ буддизмъ пріобрѣту поклонни-
ковъ, принявши Форму воскрешеннаго учені^ріао-Цзе. Уче-
ніе Фосъ, какъ называется это смѣшеніе^йасчитываетъ и
до сихъ поръ большое число приверженцевъ среди обита-
телей Китая. Излишне указывать, ч^иіервоначальныя воз-
вышенныя идеи Будды и Лао-Цзе^|яимаютъ въ этомъ уче-
ніи весьма скромное мѣсто наряіусо всевозможными гру-
быми искаженіями. "С*
Но ученіе Конфуція, хотя и ограниченное кругомъ об-
АСТРОЛОГІЯ въ китлъ.
51
разованныхъ людей, все же одержало рѣшительную побѣду,
когда нашло свое завершеніе въ вавилонской астрологіи.
Съ радостью принялъ весь китайскій народъ то объясне-
ніе, къ которому былъ такъ хорошо подготовленъ.
Вѣдь, если всѣ люди здѣсь вѣрили въ небо, какъ въ вели-
чайшее божество, и въ естественный порядокъ, какъ въ
сущность этого божества, то для нихъ было весьма по-
нятно, что воля неба можетъ быть прочитана въ небесныхъ
письменахъ. И не только вообще, какъ это раньше прини-
малось, а именно: въ положеніи Большой Медвѣдицы, въ
блескѣ Юпитера, въ цвѣтѣ облаковъ, въ звукѣ вѣтра —
нѣтъ, всѣ частности земной жизни обозначены въ этихъ
подвижныхъ письменахъ, которыя непрерывно передвигаются
по небу. Только здѣсь находили высочайшее выраженіе
для зиждущаго порядка. Въ этой вѣрѣ благоговѣніе передъ
небомъ нашло свое высшее проявленіе и удовлетвореніе.
Весьма естественно было для китайскаго уваженія къ
существующему, что новое не стало разрывомъ съ про-
шлымъ. Ихъ истолкователи всячески старались стереть
слѣды его происхожденія и вывести вавилонское звѣздочет-
ство изъ своихъ старинныхъ преданій. Другимъ естествен-
нымъ послѣдствіемъ было то, что астрологія придала новый
блескъ приверженцамъ Конфуція, т. е. ученому сословію.
Для астрологіи требовалась ученость. II небесныя пись-
мена походили на земныя: они были гіероглиФами. Каждое
слово, каждое расположеніе планетъ, каждая жизнь и ка-
ждое событіе представляло собою особый знакъ.
Не менѣе характерно для китайскаго духовнаго разви-
тія, что оно нуждалось въ астрологіи, какъ завершеніи си-
стемы, и само не могло найти его. Но разъ астрологія^5ъ^-
ла найдена, новый взглядъ на небо глубже вкоренид^с> въ
китайскомъ народномъ сознаніи, чѣмъ въ любоц^ругой
странѣ, не исключая и родины этого ученія, Валлона. Мы
имѣемъ свидѣтельство тому изъ гораздо брдѣе поздняго
времени. Въ XIII вѣкѣ венеціанецъ Марк^ІЖэло, въ каче-
ствѣ посланника татарскаго хана, часто дірсѣщалъ Китай и
былъ удивленъ успѣхами китайцевъ, ^Чіётрологіи. Харак-
терны двѣ небольшія подробности, лвѣздочеты, говоритъ
онъ, предсказываютъ все: судьбу каждаго отдѣльнаго лица,
4.
52 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
погоду, вѣтеръ, войну и политическія событія каждаго го-
да; „ежегодно они записываютъ результаты своихъ наблю-
деній въ видѣ небольшихъ манускриптовъ, которые называ-
ются „такуинъ" и продаются всѣмъ желающимъ по гроту
(20 коп.) за штуку". О китайской столицѣ Марко Поло го-
воритъ: „въ другихъ улицахъ живутъ врачи и звѣздочеты,
которые также обучаютъ чтенію и письму". Такимъ обра-
зомъ, звѣздочеты и учителя были одно и то же.
Какъ любимецъ и довѣренное лицо великаго хана,
Марко Поло имѣлъ широкую возможность знакомиться и съ
монголами, этимъ замѣчательнымъ народомъ, который въ
XIII вѣкѣ завоевалъ почти всю Азію и половину Европы.
Онъ сообщаетъ, что монголы поклонялись высшему божеству
на небѣ и молились ему о здравіи души и тѣла. Но, кромѣ
того, у нихъ былъ и другой богъ, по имени Натигай, кото-
раго они считали богомъ земли и который охранялъ ихъ
дѣтей, скотъ и полевые плоды. Затѣмъ, они твердо вѣрили
во вліяніе звѣздъ на человѣческую судьбу. Поэтому передъ
каждымъ сраженіемъ звѣздочеты, которые въ громадномъ
числѣ находились при дворѣ хана, рѣшали, будетъ ли дан-
ный день для монголовъ счастливымъ или нѣтъ. Отъ
кого бы ни заимствовали монголы это знаніе астрологіи,
отъ китайцевъ или отъ персовъ, результатъ одинъ и тотъ
же. Это ученіе теперь завершило свой путь въ этой части
свѣта. Кольцо астрологіи охватило всю Азію.
Египетъ, хотя онъ лежитъ почти подъ тоіс^же ши-
ротою, что и прочія рѣчныя долины, бывшуя^олыбелью
культуры, находится однако въ совершенно^таыхъ услові-
яхъ природы. Это—страна противополож^^тей и если про-
чія страны были школой, гдѣ люди долріШъ трудомъ выра-
батывали свои понятія, то Египетру вѣ этомъ отношеніи
можно назвать дѣтскимъ садомъ, познанія доставались
шутя. Между пустыней на запад^ІЕпустыней на востокѣ,
длинная и узкая нильская долийа, покрытая толстымъ сло-
емъ рыхлаго и тучнаго ила, тянется посреди двухъ горныхъ
ЕГИПЕТЪ.
53
цѣпей, сверкающихъ при свѣтѣ солнца. Изнѣженности
здѣсь не было мѣста. Въ полдень солнце посылало съ без-
облачнаго неба горячіе лучи, такъ что голова пылала и зе-
мля сквозь сандаліи жгла подошвы ногъ. Полученная за день
теплота ночью вновь уходила въ то же безоблачное небо и
на разсвѣтѣ люди дрожали отъ холода. Въ противополож-
ность всѣмъ другимъ странамъ здѣсь времена года от-
дѣлялись другъ отъ друга рѣзкими границами. Съ насту-
пленіемъ жары Нилъ выступалъ изъ береговъ съ такою си-
лой и быстротой, что надо было спѣшить спасать свое
имущество. Долина превращалась въ длинное озеро; всѣ
межи и границы были затоплены и тамъ, гдѣ недавно жили
люди, нужно было ѣздить на лодкахъ среди милліонновъ
москитовъ, которые кружились надъ струящейся поверх-
ностью. Въ началѣ октября вода спадала, оставляя тол-
стый слой ила, и на этой тучной почвѣ проявлялась спо-
собность такого пышнаго и сочнаго роста, что до апрѣля
часто успѣвали собирать жатву три раза. Но затѣмъ опять
побѣждала жара, которая все превращала въ пыль, и даже
Нилъ пересыхалъ и лѣниво лежалъ, какъ длинный, грязный
крокодилъ; точно мертвые гриФы, повисали увядшія вѣтви
пальмъ, которыя неподвижно смотрѣли сверху, съ тоской
ожидая появленія Сиріуса, а съ нимъ и благодатныхъ волнъ
съ юга.
Здѣсь сама природа говорила человѣку: защищайся и
не уступай своего! Съ роковою неумолимостью страна пре-
вращалась поперемѣнно въ озеро, садъ и пустыню. Но да-
же ребенку было ясно, что дѣлать. Трудъ получалъ ско-
рую награду, изобрѣтательность вознаграждалась сторицею.
Ранѣе, чѣмъ гдѣ бы то ни было, долженъ былъ произойти
здѣсь переходъ отъ охотничьяго и рыболовнаго бытд^кѣ
пастушескому и отъ пастушескаго къ земледѣльч^кбму.
При всемъ томъ закаленное, многочисленное и рцас^ливое
населеніе размножалось, жило легко и беззаб^ѣйб, испол-
ненное однако трудолюбія и вниманія ко Поэтому
ни у одного народа историческія воспомд^шя не заходятъ
такъ далеко назадъ, какъ у египтянъ.^П|дір у какого дру-
гого народа не было собрано такого количества достовѣр-
ныхъ, систематизированныхъ знаній, какъ здѣсь.
54
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ,
Насколько простираются въ древность наши свѣдѣнія—
приблизительно за ДООО лѣтъ до Р. X. —, египтяне уже вѣрили
въ одушевленныя небесныя свѣтила и повидимому уже въ
то время эта вѣра была довольно давней.50 Это весьма по-
нятно, такъ какъ именно въ Египтѣ люди должны были скорѣе
всего отрѣшиться отъ смутнаго страха тьмы и перейти къ
ученію о силахъ свѣта. Но соотвѣтственно природѣ стра-
ны эта вѣра должна была принять особенную Форму,
отличную отъ вѣрованій всѣхъ окружающихъ народовъ. Тог-
да какъ, напримѣръ, у халдеевъ лунѣ придавалось чуть ли
не больше значенія, нежели солнцу, въ Египтѣ это ночное
свѣтило играло гораздо болѣе скромную роль. У большин-
ства народовъ луна была богиней влаги и плодородія, въ
Египтѣ же она не вызывала ни капли дождя, а своимъ пло-
дородіемъ страна была обязана не ей, а солнцу. Только
солнце расплавляло снѣга на склонахъ горъ дальняго юга
и вызывало наводненіе Нила. Только солнце поднимало на
влажной илистой почвѣ богатую растительность. Оно же
снова превращало нильскій берегъ въ сухую и твердую пу-
стыню. Каждое время года было подвигомъ солнца и толь-
ко одного солнца. При такихъ условіяхъ солнце должно бы-
ло сдѣлаться главнымъ, если не единственнымъ божествомъ.
Это сказывается даже въ мелочахъ. Ночь и луна были
близки чувству халдеевъ, день и солнце были милы египтя-
намъ. Тогда какъ большинство восточныхъ народовъ за-
крываетъ голову отъ солнца, въ Египтѣ ходили по большей
части съ обнаженной и иногда даже бритой головой, но-
чью же закрывали ее отъ лунныхъ лучей. Когда Геродотъ,
спустя 6о—7О лѣтъ послѣ битвы при Пелузіи посѣтилъ
мѣсто, гдѣ еще лежали кости павшихъ, черепа^фгиптянъ
легко можно было отличить отъ череповъ ихъь^аГовъ. Бла-
годаря обычаю ходить подъ солнечными лу^амй съ непо-
крытою головой, черепа египтянъ были та^рды и прочны,
какъ камень, тогда какъ у персовъ, ко^орйе съ дѣтства по-
крывали голову тюрбаномъ, черепны&фбсти ломались при
самомъ легкомъ ударѣ.51
Можно было бы думать, чт^ЧИа вѣра въ солнце, какъ
величайшее или единственное^ржество, противорѣчитъ то-
му, что намъ вообще извѣстно о религіи египтянъ, кото-
БОГЪ СОЛНЦА ВЪ ЕГИПТѢ. 55
рые поклонялись цѣлому сонму боговъ: Ра, Озирису, Пта,
Амону, Нуму и т. д. Но дѣло въ томъ, что каждый изъ этихъ
боговъ былъ высшимъ божествомъ для одной опредѣленной
области. Первоначально Египетъ распадался на много от-
дѣльныхъ государствъ, изъ которыхъ каждое имѣло своего
солнечнаго бога. Когда страна соединилась сначала въ два
большихъ государства—Верхній и Нижній Египетъ—, а по-
томъ въ одно, то, какъ это всегда бываетъ въ такихъ слу-
чаяхъ, всѣ эти боги сохранились и хотя они, включая при-
надлежащихъ имъ священныхъ животныхъ, составляли до-
вольно пеструю орду, все же каждый изъ нихъ выражалъ,
въ сущности, одно и то же.
Итакъ, природа страны предрасполагала къ исключи-
тельному поклоненію одному богу, богу солнца. Но эта вѣра
должна была принять особый отпечатокъ, соотвѣтственно
даннымъ условіямъ. Для мыслящаго египтянина было весьма
естественно представлять себѣ человѣческую жизнь въ
видѣ мощнаго потока, подобнаго Нилу, гдѣ за энергичнымъ
ростомъ слѣдуетъ запустѣніе и смерть. Изъ года въ годъ
потокъ жизни осаждаетъ новые слои ила, новыя поколѣ-
нія, новое счастье. Кто же господинъ этого потока? Разу-
мѣется, богъ солнца. Но всякому было ясно, что этотъ
богъ являетъ разныя Формы. Когда нильская долина зеле-
нѣла, казалось, онъ самъ нисходитъ на землю, рождаясь
въ этомъ благословенномъ расцвѣтѣ природы. Но когда на-
ступала засуха, онъ покидалъ сухую мумію, землю, и вдали
отъ нея готовилъ все къ своему новому выходу. Природа
такимъ образомъ символизировала истинную сущность бо-
жества. Отъ времени до времени богъ изъ милосердія дѣй-
ствительно рождался на землѣ. Это повторялось череф
извѣстные промежутки времени и такимъ образомъ^
обыкновеннымъ годомъ змѣился годъ высшаго поря^ш^обо-
значаемый приходомъ и уходомъ солнечнаго бог^у
Въ какомъ видѣ рождался богъ? Наиболѣ^^у'потреби-
тельный отвѣтъ гласилъ: въ видѣ быка АйЖа. Этотъ от-
вѣтъ весьма характеренъ. Подобно разск^амъ персовъ о
небесной коровѣ или преданіямъ скаіЦЙйавовъ о коровѣ
Аудгумбла, которая лизала камни и іфоизвела такимъ об-
разомъ родоначальника боговъ, египетское ученіе объ
56 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Анисѣ представляетъ собою смутное воспоминаніе о томъ
рѣшительномъ шагѣ впередъ, который связанъ у народовъ
съ возникновеніемъ скотоводства. У египтянъ эта мысль
выражена яснѣе всего, такъ какъ у нихъ въ Аписѣ вопло-
щается само верховное божество. Но столь же харак-
терно для историческаго смысла египтянъ и ихъ зависи-
мости отъ прошедшаго, что они остаются вѣрны этой сор-
мѣ и совершенно не чувствуютъ стремленія отрѣшиться
отъ нея, напримѣръ, представивъ себѣ божество въ чело-
вѣческомъ образѣ; они удовлетворяются тѣмъ, что припи-
сываютъ рожденіе Аписа дѣвственному зачатію, и по ихъ
ученію Аписъ не происходилъ отъ быка, а являлся непо-
средственнымъ проявленіемъ высшей силы; они удивлялись
его красотѣ, силѣ, производительности и т.д., но нисколько
не смущались ограниченностью самой Формы воплощенія.
Богоискательская мысль человѣка еще не ушла далѣе жи-
вотной Формы. И какъ это вообще трудно давалось чело-
вѣчеству, можно видѣть изъ примѣровъ гораздо болѣе
поздняго времени. Даже когда христіанство сдѣлало слѣ-
дующій шагъ и былопринято явленіе Бога въ человѣческомъ
образѣ, Фантазія продолжала возвращаться къ Формамъ
животныхъ, представляя Христа въ видѣ рыбы, агнца и т. п.
Какъ тѣсно переплеталась вѣра въ бога, рождающа-
гося на землѣ, съ самыми основными египетскими воззрѣ-
ніями, ясно изъ исторіи Египта. Должно было наступить
время, когда стало бросаться въ глаза несоотвѣтствіе ме-
жду столь чистымъ понятіемъ божества и Формою его во-
площенія. Внѣшній историческій поводъ къ тому былъ данъ,
когда Ѳивы сдѣлались главнымъ городомъ Египта (2250 г.
до Р. X.) и многочисленные мѣстные боги отошдй^йа зад-
ній планъ. Первымъ послѣдствіемъ этого былооТ^,°^что глав-
ное божество Ѳивъ, Амонъ, было объявленоДйсшимъ бо-
египетскаго сонма. эта побѣда
въ дѣйствительности могла быть достд^ута лишь такимъ
путемъ, чтобы самъ Амонъ мало-по-маду^сдѣлался единымъ,
истиннымъ и невидимымъ богомъ. І^Ддоо г. до Р. X. это
стремленіе въ сторону сверхчувственнаго достигло своего
апогея. Самъ царь (Аменготепъ^ІУ) сталъ на сторону чи-
стаго ученія и убѣждалъ оружіемъ несогласно мыслившихъ.
жествомъ изъ всего
БОГЪ СОЛНЦА ВЪ ЕГИПТѢ. 57
Но въ концѣ концовъ одержало верхъ прежнее воззрѣніе.
И это легко понять. То, отъ чего египтяне должны были
отказаться по новому ученію, было самымъ интимнымъ
сокровищемъ народнаго духа, это была теплая вѣра, что
верховное божество не всегда одинаково далеко отъ земли,
а въ своей безконечной добротѣ становится иногда види-
мымъ и рождается на землѣ. Отъ этой вѣры египтяне не
могли отказаться окончательно. Въ Ѳивахъ было возста-
новлено древнее богослуженіе, въ Мемфисѣ принцъ цар-
ской крови сдѣлался жрецомъ Аписа и устроилъ для него
роскошное помѣщеніе. Снова зазвучалъ гимнъ въ честь
Амона: „Составляя единое съ самимъ собою и единое со
всякимъ богомъ, великій быкъ, властитель надъ всѣми бо-
гами". И снова проповѣдовалось удивительное ученіе объ
Озирисѣ, который былъ душою солнца, источникомъ свѣта,
господиномъ подземнаго міра, всеблагимъ богомъ и въ то
же время воплощался въ черномъ быкѣ въ Мемфисѣ.
Столь ясно выраженная вѣра въ бога солнца у этого
даровитаго народа необходимо должна была привести къ
основательнымъ наблюденіямъ надъ солнцемъ и къ попыт-
камъ построенія цѣлой теоріи.
Наиболѣе цѣннымъ результатомъ этихъ научныхъ наблю-
деній явилось счисленіе времени. По древнему египетскому
обычаю время дѣлилось на единицы, состоявшія изъ десяти
дней. Начало года, въ противоположность другимъ наро-
дамъ, но въ полномъ согласіи съ природою Египта, пріуро-
чивалось къ наводненію Нила, которое предвѣщалось тѣмъ,
что вскорѣ послѣ самаго долгаго дня солнце поднималось
на востокѣ въ сопровожденіи свѣтлаго Сиріуса, звѣзды
Пса. Очень рано удалось египетскимъ жрецамъ опредѣл^т^
продолжительность года въ 3651/4 дней, такъ что ещ@^во
времена Геродота (450 г. до Р. X.) говорили, что ^о от-
крытіе было сдѣлано въ Египтѣ гораздо раньше, у дру-
гихъ народовъ.52
Тѣмъ не менѣе годъ продолжали дѣлиѣ^ій двѣнадцать
мѣсяцевъ по 30 дней съ добавочными 5^дн^гми и такимъ об-
разомъ считали, что годъ по прежнему^|осѣоитъ только изъ
365 дней, при чемъ для исправленія погрѣшности не вста-
вляли добавочнаго дня.
58
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Эта ошибка, которая вначалѣ совершалась по незнанію,
а потомъ поддерживалась умышленно, является характер-
нымъ отраженіемъ египетскаго міровоззрѣнія. Струящійся
Нилъ, на которомъ не было точки столь незамѣтной, чтобы
и она подчасъ не заискрилась подъ лучами солнца, сталъ
безсознательно идеаломъ хронологіи. Вмѣсто того, чтобы
съ помощью добавочнаго дня покрывать шестичасовой из-
лишекъ, который остается ежегодно при обычномъ счисле-
ніи, египтяне умышленно дѣлали такъ, чтобы годъ перемѣ-
щался относительно временъ года. Греческій писатель го-
воритъ по этому поводу: „Египтяне не ведутъ счета ни го-
дамъ по солнцу, ни мѣсяцамъ и днямъ по лунѣ, а поступа-
ютъ совершенно особымъ образомъ. У нихъ жертвы бо-
гамъ совершаются не всегда въ одно и то же время, а по-
степенно проходятъ черезъ всѣ времена года, такъ что лѣт-
ній праздникъ можетъ прійтись и на осень, зиму или вес-
ну14.53 Требовался 1461 годъ, чтобы завершился весь этотъ
циклъ, т. е. чтобы Сиріусъ снова показался впервые въ пер-
вый день перваго мѣсяца. „Египетскіе жрецы разсказывали
мнѣ“, говоритъ Геродотъ,54 „что отъ перваго до послѣдня-
го царя прошло 341 поколѣніе, т. е. 11340 лѣтъ44. За это
время протекло восемь періодовъ Сиріуса55 и плодородіе
страны, наводненія, болѣзни, смертность не испытали су-
щественнаго измѣненія.
Сила солнца была золотою нитью надежды и увѣрен-
ности и переплетала собою годъ, жизнь, время и все су-
ществующее, повсюду просвѣчивая. Гдѣ научныя наблюде-
нія и вычисленія оказывались недостаточными, тамъ на по-
______ _______ ________и глубок^ф- гипо-
когда-либо создавалъ человѣческій аухъ. Такъ
постоянно стремилась къ солнцу/?^ его могу-
естественно возникалъ вопрцШ|> гдѣ же оста-
каждую ночь, когда оно за^Эдитъ на западѣ?
оно въ морѣ? Превращается ли оно въ песокъ
И какое отношеніе м$жду нимъ и новымъ солн-
мощь являлись предположенія и здѣсь египетскій геній соз-
далъ нѣкоторыя изъ самыхъ блестящихъ
тезъ, какія
какъ мысль
ществу, то
ется солнце
Гаснетъ ли
въ пустынѣ?
цемъ, которое на слѣдующее восходитъ на востокѣ?
Какимъ шагомъ впередъ была самая постановка этихъ
вопросовъ, можно видѣть по тому, что даже ассирійцы и
ГДЪ ПРЕБЫВАЕТЪ СОЛНЦЕ НОЧЬЮ? 59
вавилоняне не дошли до этого. При громадномъ значеніи,
какое имѣла у нихъ луна, эти вопросы не были для нихъ
такъ естественны, потому что блѣдный ликъ луны зачастую
виденъ на небѣ и днемъ. Но для египтянъ имѣлъ первосте-
пенную важность вопросъ: чѣмъ становится солнце ночью?
Господствовавшее тогда представленіе о мірѣ не мог-
ло дать отвѣта на этотъ вопросъ. Міръ былъ большою ком-
натой, съ крышей въ видѣ неба, землею въ видѣ пола и
подземнымъ міромъ, преисподней, въ видѣ подвала. Больше
ничего не было. Какимъ образомъ халдеи съ ихъ велико-
лѣпными математическими и астрономическими вычисленія-
ми могли удовлетворяться такимъ представленіемъ, неиз-
вѣстно. Позднѣе, когда греки нашли отвѣтъ, халдеи заимст-
вовали его у грековъ. До тѣхъ же поръ, какъ это ни стран-
но, они совершенно не чувствовали пробѣла въ своемъ пред-
ставленіи и удовлетворялись подробнымъ описаніемъ двухъ
огромныхъ опускныхъ дверей, черезъ которыя солнце
утромъ поднимается на востокѣ, а вечеромъ прячется на за-
падѣ. Египтяне поставили этотъ вопросъ, но также не въ
силахъ были дать на него научный отвѣтъ. Они останови-
лись на полдорогѣ и удовлетворились символически-религі-
ознымъ отвѣтомъ. Отвѣтъ давался въ двоякой Формѣ, но
обѣ онѣ были такъ глубокомысленны и поэтичны, что впо-
слѣдствіи служили духовной пищей многимъ поколѣніямъ.
Первое объясненіе заключалось въ слѣдующемъ: солн-
це дѣйствительно вечеромъ умираетъ, но луна его освобо-
ждаетъ, подобно тому какъ луну днемъ освобождаетъ
новое солнце. Умирая, солнце передаетъ свою власть лунѣ,
и послѣдняя, какъ вѣрная супруга, бережетъ эту власть,
пока сынъ солнца, новое солнце, подростетъ и всту^тъ
въ обладаніе своимъ наслѣдствомъ. Хотя такимъ образомъ
Форма мѣняется, но сущность, т. е. свѣтъ, ост^ѣбя. Въ
этой тріадѣ выражается вѣчная побѣда свѣта, а^мѣстѣ съ
тѣмъ дается и глубокомысленное объясненіе иминной сущ-
ности божества. Божество тріедино: отецД^йать и сынъ.
Эта вѣра была очень распространена Вф^ргиптѣ. Съ древ-
нѣйшихъ временъ почти въ каждомъ Городѣ поклонялись
тремъ главнымъ божествамъ: богу-отцу^ богу-матери и богу-
сыну, которые составляли три отдѣльныхъ существа и вмѣ-
00 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
стѣ съ тѣмъ сливались въ одно божество. Поэтому нерѣд-
ко встрѣчается священное изображеніе женщины съ ребен-
комъ на колѣняхъ (супруга Озириса, Изида, съ мальчикомъ
Гору сомъ), концепція, въ которой думали найти прототипъ
изображеній Мадонны позднѣйшаго времени.56
Другое религіозное объясненіе еще ближе подошло
къ научному разрѣшенію вопроса. Вѣра въ то, что солнце
умерщвляется своимъ врагомъ и отмщается сыномъ, пред-
ставляетъ грубое непониманіе тріединства. На слѣдующее
утро появляется то же самое солнце. Заходя вечеромъ на
западѣ, оно не умираетъ, а возвращается на востокъ по
темнымъ, запутаннымъ и опаснымъ тропинкамъ подземнаго
міра, чтобы снова взойти на слѣдующее утро. Такимъ об-
разомъ это одно и то же божество, побѣдоносное и страдаю-
щее, господинъ и спаситель міра. Спускаясь въ царство смер-
ти. оно проявляетъ въ этомъ свою безконечную заботу о лю-
дяхъ и выступаетъ въ преисподней въ роли господина и судьи.
На этомъ прекрасномъ солнечномъ миѳѣ было по-
строено все египетское воззрѣніе на человѣческую жизнь.
Движеніе солнца, служа выраженіемъ божественной сущ-
ности, представляетъ вмѣстѣ съ тѣмъ и символъ человѣче-
скаго жребія. Человѣкъ также живетъ, умираетъ и нисхо-
дитъ въ подземный міръ. Но онъ не долженъ этого стра-
шиться. Мумія, это—только засуха жизни, продолжающая-
ся лишь до тѣхъ поръ, пока потокъ жизненной силы
снова не пойдетъ въ гору. Подобно солнцу человѣческая
душа возвратится назадъ къ своему прежнему тѣлу. Душа
принадлежитъ солнцу, въ царствѣ мертвыхъ она освобо-
ждается божественнымъ судьей и занимаетъ мѣсто въ сол-
нечномъ челнокѣ. Пусть этотъ путь труденъ, полоі^ъ^опас-
ностей и битвъ, все же когда-нибудь снова начнётся свѣт-
лое утро. Что городъ мертвыхъ въ МемФис^^и Ѳивахъ
былъ расположенъ въ горахъ на западѣ, имѣдо символиче-
ское значеніе: это была страна солнечн^ф^ заката. Пере-
ѣздъ черезъ Нилъ знаменовалъ собою переѣздъ въ тотъ міръ.
Но этимъ странствіе не кончалось; ожгпродолжалось даль-
ше по невѣдомымъ путямъ, вмѣст| б§д&лнцемъ, съ богомъ.
Египетскій взглядъ на человѣческую жизнь отличается,
какъ мы видимъ, оптимистическимъ характеромъ, заставляя
АСТРОЛОГІЯ ВЪ ЕГИПТЪ.
61
бодро переносить неразлучныя съ жизнью быстрыя смѣны
и тяжелыя времена. Міровоззрѣніе египтянъ походитъ на
ихъ надгробные памятники. Стройное, какъ обелискъ, пра-
вильное и солидное, какъ пирамида, склонное къ монотон-
ному повторенію, какъ ихъ художественный орнаментъ, оно
бодро и мощно стремилось въ высь, купаясь въ солнеч-
номъ свѣтѣ. Не менѣе характерно для этого міросозерца-
нія, что Промыслъ всего міра, увѣнчивавшій его вер-
шину, всетаки признавалось возможнымъ заключить въ
тѣло быка. Вѣра въ безсмертіе обнимала собою не только
душу, но и самое тѣло.
Съ этимъ міровоззрѣніемъ столкнулась астрологія при
своемъ распространеніи изъ Вавилоніи къ югу. Несомнѣнно,
между Вавилоніей и Египтомъ очень рано возникли живое
общеніе и умственный обмѣнъ. Такъ, напримѣръ, выше-
упомянутое стремленіе вавилонянъ группировать боговъ по
три представляетъ собою, несомнѣнно, признакъ египет-
скаго вліянія. Но когда именно звѣздочетство перешло въ
Египетъ, опредѣлить нѣтъ возможности. А насколько оно
утвердилось тамъ, можно видѣть хотя бы по тому, что позд-
нѣйшій историкъ Діонъ Кассій въ 200 г. по Р. X. могъ
серьезно писать слѣдующее: „Обыкновеніе считать дни по
семи планетамъ впервые возникло въ Египтѣ и оттуда не
очень давно перешло къ другимъ народамъ, особенно къ
Римлянамъ^.57 Что Египтяне прослыли такимъ образомъ из-
обрѣтателями планетной недѣли, служитъ доказательствомъ,
что этотъ счетъ до того времени уже долго былъ въ
ходу въ Египтѣ. Еще за боо лѣтъ до того времени мы мо-
жемъ замѣтить вѣрные признаки астрологіи, такъ какъ
Геродотъ говоритъ58: „Много также другихъ вещей^фш
придумали первые, а именно: какому богу принадлежитъ
каждый мѣсяцъ и день и что каждому человѣк^фюмотря
по тому, въ какой день онъ родился, выпаде^^въ жизни,
какую смерть онъ найдетъ и что съ нимъд^иключится4і.
Еще болѣе ранними, хотя, конечно, и ^Шоль вѣрными,
доказательствами существованія
различные списки планетъ, изъ
приписывается такъ называемой іфй династіи, царившей
за 1400 лѣтъ до Р. X.59
астрол^ш могутъ служить
кртррыхъ самый древній
62
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Въ этихъ спискахъ планетъ есть одна чисто египет-
ская черта: солнце вездѣ стоитъ на первомъ мѣстѣ. Это
было главнымъ условіемъ, на которомъ могло состояться
усвоеніе египтянами астрологіи. Мало-по-малу египтяне
привыкли къ этимъ небеснымъ гіероглиФамъ, изобража-
вшимъ содержаніе жизни каждаго лица, еще прежде даже,
чѣмъ оно родилось. Мало-по-малу исчезло первоначальное
счисленіе времени по десяткамъ дней и семидневная пла-
нетная недѣля, которая здѣсь, какъ и повсюду, первона-
чально была принята лишь для астрономическихъ цѣлей,
была усвоена для повседневнаго употребленія.60 Но отъ
чего египтяне не хотѣли и не могли отказаться, это, ко-
нечно, отъ убѣжденія во всемогуществѣ солнечнаго бога.
Подъ вліяніемъ вѣры въ тріединое божество, которое ро-
ждается на іземлѣ и даже спускается въ царство мертвыхъ,
чтобы спасти людей, астрологія невольно приняла другой
отпечатокъ. Неизмѣнная воля судьбы по прежнему глядѣла
съ небесъ, но зловѣщій взоръ Сатурна, какъ и высыханіе
Нила и сама смерть, уже не были тѣмъ несчастіемъ, кото-
рое, точно разъяренный шакалъ, бросалось на человѣка:
позади планетъ, какъ и за теченіемъ Нила и всею жизнью,
•обрисовывалась другая, болѣе могущественная сила, кото-
рая сложными, но вѣрными путями вела къ торжеству
счастья.
Самымъ яркимъ отраженіемъ этой вѣры былъ новый
взглядъ на недѣлю. По ассиро-вавилонскимъ воззрѣніямъ
центръ тяжести лежалъ въ числѣ „семь*. Лишь съ седь-
мымъ днемъ завершалась недѣля, только этотъ седьмой день,
праздничный день, день отдыха, былъ цѣлью всей ^недѣли,
въ немъ она сосредоточивалась и съ нимъ уничижалась.
Слово „суббота44 производятъ какъ отъ слоЖ₽°„покой44,
такъ и отъ слова „семь44. Совершенно иначе^ііло у егип-
тянъ. Они не были стѣснены унаслѣдованной вѣрой въ
мрачнаго, деспотическаго бога, которыйуцъ послѣдній день
властнымъ словомъ обрекалъ смерти недѣлю и ея ра-
боту. Для нихъ, наоборотъ, богъ^^йнца былъ началомъ и
источникомъ всѣхъ вещей. П^тбйу для нихъ сдѣлался
праздничнымъ день солнца, воскресенье. По счастливому
совпаденію, въ запутанномъ чередованіи планетъ у астро-
ПЛАНЕТНАЯ НЕДѢЛЯ ВЪ ЕГИПТѢ. 63
логовъ день солнца слѣдовалъ тотчасъ за днемъ Сатурна и
начиналъ собою недѣлю. Такимъ образомъ, не порывая
связи съ астрологической послѣдовательностью, египтяне
перенесли центръ тяжести недѣли на слѣдующій день и
признали священнымъ первый день недѣли. По вавилонско-
му воззрѣнію, когда исполнилось число семь, все было
кончено и день субботній поглощалъ въ себѣ предыдущіе
дни; по египетскому же воззрѣнію, въ священный день
происходило именно зачатіе недѣльнаго порядка. Во всемъ
мірѣ, какъ и въ чередованіи дней недѣли, богъ постоянно
возвращался назадъ, снова рождался въ свой день, день
солнца, благословенный день владыки міра.
Хотя всѣ частности и всѣ способы вычисленія пови-
димому остались безъ измѣненія, но съ пересадкой на еги-
петскую почву астрологія отчасти измѣнила свой харак-
теръ. Она была залита и согрѣта лучами солнца. Какъ и
раньше, небесныя силы вмѣшивались въ жизнь и двигали кро-
шечный камешекъ человѣческой жизни на шахматномъ по-
лѣ. Но человѣкъ не долженъ былъ въ ужасѣ закрывать
голову. Смѣло поднявъ ее, онъ могъ смотрѣть вверхъ, увѣ-
ренный, что быкъ, солнце, верховное божество, спаситель
людей сумѣетъ выиграть игру.
Александрія сдѣлалась новой резиденціей и разсадни-
комъ астрологіи.
Между Вавилоніей и Египтомъ находилась страна
наанъ, которую населяли іудеи. Будучи вѣтвью семитиче-
скаго дерева, этотъ народъ происходилъ первонач^ІЙо изъ
мѣстности недалеко отъ Вавилона, но благода^^рродолжи-
тельному пребыванію въ Египтѣ, усвоилъ серѢ культуру
этой страны. Поэтому впослѣдствіи, коі^^онъ сдѣлался
самостоятельнымъ, въ немъ обнаружилі^р^слѣды этого двой-
ственнаго происхожденія. Въ полити^фйомъ отношеніи его
значеніе было ничтожно. За исключеніемъ краткаго бле-
стящаго періода при царяхъ Давидѣ и Соломонѣ его удѣ-
6д
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
ломъ всегда было угрожаемое существованіе, подчиненіе
или даже рабство у того или ѵ другого изъ двухъ могу-
щественныхъ сосѣдей. Культурноисторическое значеніе
этого народа лежитъ въ его энергичныхъ попыткахъ по-
строить самостоятельное міровоззрѣніе изъ двухъ указан-
ныхъ выше цикловъ идей.
Въ Египтѣ іудейскій народъ впервые проснулся къ ду-
ховному бытію и духовно созрѣлъ, когда Моисей далъ ему
свое ученіе. Къ сожалѣнію, литература, которая знако-
митъ насъ съ переживаніями и умственнымъ характеромъ
народа, была сложена или, по крайней мѣрѣ, переработана
лишь значительно позже, въ эпоху вавилонскаго плѣненія
и послѣ нея. Единственное, что мы, въ сущности, знаемъ
объ этомъ народѣ, это—какъ онъ самъ смотрѣлъ на себя
вскорѣ послѣ вавилонскаго завоеванія. Исходя отсюда, мы
уже должны постараться опредѣлить дѣйствительный ха-
рактеръ его прошлаго.
Великая мысль, которую Моисей, „постигшій всю еги-
петскую премудрость1*, воспринялъ и усвоилъ, была та же,
что какъ разъ въ это время привела въ броженіе египтянъ:
мысль о невидимомъ Богѣ. Не будучи связанъ съ прошед-
шими традиціями Египта, Моисей могъ вполнѣ усвоить ее.
Ни одна мысль не отвѣчала лучше потребности этого ода-
реннаго и Терзаемаго народа, который долженъ былъ по
неволѣ поклоняться богамъ своихъ поработителей. Тогда
какъ сами египтяне, какъ мы видѣли, скоро отказались отъ
этой мысли, какъ несовмѣстимой съ вѣрою въ рожденіе и
видимость бога на землѣ, для Моисея этотъ тезисъ былъ
главнымъ и опредѣляющимъ. Полагаясь на невидимаго Бога,
онъ повелъ свой народъ изъ Египта. Онъ и іудеи^^ключи-
ли особый договоръ, завѣтъ съ этимъ Богомт|у который
одновременно былъ началомъ и Господомъ ^Йра и въ то
же время сдѣлался все же только ихъ пріанальнымъ бо-
жествомъ.
Въ этомъ новомъ понятіи о божествѣ заключалось
своеобразіе и сущность Моисеева ученія. Сохраненіе и за-
щита этого понятія, часто въ ^а^гхѣ тяжелыхъ условіяхъ,
и опредѣляютъ собою историческое значеніе іудейскаго
народа. Въ остальномъ міровоззрѣніе Моисея существенно
НЕВИДИМЫЙ БОГЪ.
65
не отличалось отъ египетскаго уровня культуры ни въ
смыслѣ морали десяти заповѣдей, ни въ отношеніи осталь-
ныхъ законовъ и предписаній. Обрѣзаніе, установленное въ
знакъ договора, практиковалось уже и у египетскихъ жре-
цовъ съ самаго давняго времени. Сохранившійся и у евре-
евъ обычай производить эту операцію каменнымъ ножомъ
указываетъ, повидимому, на его происхожденіе изъ камен-
наго вѣка. Если такимъ образомъ вѣра въ невидимаго Бога
составляетъ существенный характерный признакъ іудеевъ,
то надо вдвойнѣ удивляться упорству и силѣ, съ какими
она сохраняласъ. Вѣдь по своему содержанію она предста-
вляла абстракцію, до которой едвали былъ въ состояніи воз-
выситься одинъ человѣкі» изъ десяти тысячъ: ея внѣшняя
Форма—пустой храмъ—была жалка и смѣшна. Повсюду оди-
наково это считалось оскорбленіемъ божества. Здѣсь по-
вторилось то, что представляется обычнымъ въ исторіи ре-
лигіи: проблескъ мысли основателя былъ воспринятъ лишь
немногими избранными и сохраненъ ими, масса же „послѣ-
дователей“, сама того не сознавая, отставала на цѣлыя ты-
сячелѣтія.
Если тѣмъ не менѣе дѣло невидимаго Бога у іудеевъ
всегда одерживало верхъ, то это отчасти зависѣло и отъ
недочетовъ основной точки зрѣнія. Невидимый Богъ, кото-
раго почитали іудеи, заключилъ вмѣстѣ съ тѣмъ договоръ
именно съ этимъ народомъ. Такимъ образомъ изъ ассирій-
скаго божества Ассура и ряда спеціальныхъ военныхъ бо-
говъ другихъ племенъ онъ превратился въ національнаго
іудейскаго Бога. Подобный договоръ и подобный Богъ были
вполнѣ пригодны для народной массы, но все же между
возвышеннымъ понятіемъ о невидимомъ всемогущемъ Богѣ
и примитивнымъ представленіемъ о заоблачномъ ревнивомъ’
и мстительномъ тиранѣ лежала громадная пропасть^/
Сильную и вмѣстѣ съ тѣмъ слабую стороц^^іудеевъ
составляла ихъ независимость отъ вліяній окру^-Гощей при-
роды. Вырванные съ корнемъ изъ родной.Д4|>йны и броса-
емые среди всевозможныхъ условій отѵ^^йфрата до Нила
и обратно, іудеи потеряли непосредсгв^нцую связь съ дан-
ной природной средой, которая содѣйствуетъ духовному
развитію, но вмѣстѣ съ тѣмъ ставитъ ему извѣстныя грани-
Тр ё я ь с ъ. Небо и міровоззрѣніе 5
66
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ
цы. Какъ младенецъ съ отрѣзанной пуповиной, этотъ народъ
потерялъ связь съ чревомъ матери-природы, но зато полу-
чилъ возможность самостоятельно дышать въ холодномъ
воздухѣ мысли, борьбы и страсти. Поэтому онъ болѣе вся-
каго другого древняго народа способенъ былъ,мыслить о
безтѣлесномъ божествѣ и о мірѣ, сотворенномъ изъ ниче-
го. Тогда какъ другіе народы были ослѣплены блескомъ не-
бесной астрологіи, іудеи, напротивъ, остались къ ней со-
вершенно холодны, но зато воспламенились остроумной
мыслью о числв семь. Едвали у какого-нибудь другого на-
рода, стоявшаго на той же ступени развитія, крыша міра
была такъ низка, атмосфера такъ туманна и сіяніе небес-
ныхъ свѣтилъ такь тускло и слабо, какъ именно здѣсь. Ка-
кую колоссальную разницу представляетъ ясная звѣздная
ночь на вавилонской башнѣ или мягкое настроеніе легенды
о спасительномъ нисхожденіи Озириса въ подземное цар-
ство по сравненію съ извѣстнымъ повѣствованіемъ въ кни-
гѣ Іисуса Навина, гдѣ изображается отношеніе невидимаго
Бога къ битвѣ, когда іудеи старались овладѣть Ханааномъ,
а пять туземныхъ царей соединились для защиты отечества
отъ вторженія выходцевъ изъ пустыни.
„II сказалъ Господь Іисусу: не бойся ихъ, потому что
Я предалъ ихъ въ руки твои: никто изъ нихъ не устоитъ
предъ лицомъ твоимъ. Тогда Іисусъ внезапно напалъ на
нихъ, а Іегова привелъ ихъ въ смятеніе передъ Израилемъ
и послалъ имъ тяжкое пораженіе въ Гаваонѣ. И когда они
бѣжали отъ израильтянъ къ Веоорону, Іегова бросалъ на
нихъ съ небесъ большіе камни до самаго Азека и они уми-
рали. II отъ этого каменнаго града погибло больше вра-
говъ, чѣмъ отъ меча сыновъ израилевыхъ. Въ этрт^ день
Іисусъ воззвалъ къ Іеговѣ передъ лицомъ Изравія: стой,
солнце, надъ Гаваономъ, и луна надъ долиною АІалонскою!
И остановилось солнце, и луна стояла,^д^колѣ народъ
мстилъ врагамъ своимъ. Не это ли записадХ въ книгѣ Пра-
веднаго: „и стояло солнце среди неба спѣшило къ запа-
ду почти цѣлый день?“ И не было такоцо дня ни прежде, ни
послѣ того, въ который Господ^ф^къ слышалъ бы гласъ
человѣческій. Ибо Господь сралфпся за Израиля^.61
Географическое положеніе іудейскаго народа какъ разъ
ІУДЕИ И ЕГИПЕТЪ.
6/
посрединѣ между двумя большими культурными государ-
ствами, Ассиріей и Египтомъ, предопредѣлило его развитіе.
Онъ долженъ былъ либо принять, либо отвергнуть то, что
предлагалось каждымъ изъ могущественныхъ сосѣдей. Изъ
Египта іудеи заимствовали ученіе о невидимомъ Богѣ и,
кромѣ того, нѣкоторую исключительную жизнерадостность
и чувство родства съ Божествомъ,—ноты, которыя совер-
шенно не гармонируютъ съ чисто іудейскимъ міросозерца-
ніемъ. Но зато Египту не удалось навязать имъ предста-
вленіе о божественномъ быкѣ. Какъ близокъ былъ къ
этому іудейскій народъ, можно видѣть изъ того, что даже
Ааронъ въ отсутствіе Моисея воздвигъ въ пустынѣ золото-
го тельца, т. е. изображеніе Аписа, и его единоплеменники
восторженно поклонялись этому идолу.62 А много столѣтій
спустя, когда послѣ смерти Соломона царство раздѣлилось,
царь израильскій Іеровоамъ сдѣлалъ „двухъ золотыхъ тель-
цовъ44 и сказалъ: „вотъ боги твои, Израиль, которые выве-
ли тебя изъ земли Египетской44, и поставилъ одного въ
Веѳилѣ, а другого въ Данѣ.68 Но для этого культа
было слишкомъ мало исторической почвы въ жизни на-
рода и потому онъ не могъ пустить прочные корни и вы-
тѣснить сравнительно молодую вѣру въ невидимаго Бога.
Точно такъ же ученіе о тріединствѣ и твердая египетская
вѣра въ безсмертіе плоти не могли произвести на іудеевъ
никакого впечатлѣнія. Даже долголѣтняго пребыванія въ
Египтѣ было недостаточно, чтобы побороть семитическое
нерасположеніе къ идеѣ второй жизни. Ихъ девизъ былъ:
одинъ Богъ, одна жизнь!
Воздѣйствіе Ассиро-Вавилоніи сказалось прежде всего
и главнымъ образомъ въ требованіи принять ученіе о До-
гахъ этихъ болѣе сѣверныхъ народовъ. Мы знаемъ,^то
иногда іудеи—какъ царь,такъ и народъ—поклонялись К|Длоху,
Ваалу и Астартѣ, но все же они постоянно возвращались
къ культу невидимаго Бога. Мало по-малу у наД^а истори-
чески сложилось убѣжденіе—насколько мы можемъ судить
о томъ по позднѣйшимъ историческимъ произведеніямъ и
политической литературѣ пророковъ—отпаденіе отъ
національнаго Бога, Іеговы, приносидДуДёбчастье, вѣрность
ему—счастье. Что же касается астрологіи, которая отъ вре-
68 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
мени до времени стучалась къ нимъ въ двери, то вѣрный
религіозный тактъ подсказывалъ имъ, что здѣсь они имѣ-
ютъ дѣло съ замаскированной вѣрой въ божественныя небес-
ныя свѣтила. Едвали можно сомнѣваться въ томъ, что
часто высказываемое осужденіе вѣры въ „солнце и луну
и звѣзды и все воинство небесное4464 имѣло въ виду именно
астрологію. Даже какъ образъ божества и его величія,
видъ неба не говорилъ имъ ничего, ибо сказано было: „не
сотвори себѣ подобія Бога твоего44.
Но чего не въ состояніи была достичь сама астроло-
гія, то оказалось подъ силу священному числу планетъ.
Какъ песокъ пустыни, число „семь64 проникало повсюду, на-
полняя всѣ щели и трещины. Оно не только одержало по-
бѣду въ счисленіи времени, утвердившись въ Формѣ семи-
дневной планетной недѣли, но всюду замѣтны его слѣды,
начиная отъ сказанія о сотвореніи міра и кончая украше-
ніями первосвященника и Формою свѣтильниковъ въ храмѣ.
Къ сожалѣнію, мы лишены возможности точно опредѣлить
моментъ установленія этого. Какъ замѣчено выше, памятни-
ки іудейской письменности дошли до насъ лишь въ томъ
видѣ, въ какомъ онп были собраны послѣ вавилонскаго плѣ-
ненія. Эта редакція не отличается однако единствомъ и но-
ситъ на себѣ печать міровоззрѣнія различныхъ временъ.
Во всякомъ случаѣ въ этихъ памятникахъ мы замѣча-
емъ три отчетливыхъ наслоенія. Прежде всего бросается
въ глаза простѣйшая, несложная Форма, въ которой легко
признать самую древнюю. За нею слѣдуетъ переработка,
цѣлью которой было поставить весь матеріалъ въ зависи-
мость отъ главнаго незабвеннаго событія въ жизни іудей-
скаго народа, а именно, выхода изъ Египта. Наконецъ,—
третья переработка, въ которой все прикроецо^ъ^ числу
„семь". Въ окончательной редакціи, которая, фсгвидимому,
была предпринята лишь трудолюбивымъ ^фшиляторомъ,
всѣ эти три наслоенія иногда сохранены^ядомъ, отражая
такимъ образомъ весь ходъ развитія этщсѣ идей, хотя от-
дѣльныя его ступени и невозможно\установить съ точ-
ностью.
Яркимъ примѣромъ этого "р^зѣитія служатъ праздники.
Три главныхъ праздника были первоначально, повидимому>
ІУДЕЙСКІЕ ПРАЗДНИКИ.
лишь благодарственными торжествами въ честь плодородія:
Пасха—въ честь плодородія овечьихъ стадъ, праздникъ Пя-
тидесятницы—по случаю жатвы пшеницы и праздникъ Кущей
—по случаю сбора Фруктовъ и винограда. Изъ нихъ самымъ
древнимъ праздникомъ была, конечно, Пасха, ведущая свое
начало еще отъ пастушескаго періода, когда овечьи стада бы-
ли главнымъ достояніемъ народа и когда перворожденный
ягненокъ былъ залогомъ возрастанія и преуспѣянія народнаго
богатства. Праздники Пятидесятницы и Кущей могли быть
установлены лишь послѣ завоеванія Ханаана, съ переходомъ
къ земледѣльческому быту. Съ этимъ глубокимъ измѣненіемъ
быта Пасха оказалась почти безъ содержанія и, по всей вѣро-
ятности, она уже давно преобразовалась въ торжество исто-
рическаго характера, причемъ закланіе агнца и сухой опрѣс-
нокъ должны были напоминать условія бѣгства изъ Египта.
Весьма естественно, что легенда связала установленіе это-
го празднества съ именемъ величайшаго человѣка іудейска-
го народа, Моисея, который вывелъ іудеевъ изъ Египта.
Гораздо позднѣе, путемъ искусственнаго умственнаго
процесса, праздники Пятидесятницы и Кущей также были
превращены въ историческія годовщины, связанныя съ Егип-
томъ, и ихъ установленіе было, въ свою очередь, пріуро-
чено къ Моисею. Въ одномъ изъ сборниковъ законовъ, вклю-
ченномъ въ такъ называемое Пятикнижіе Моисеево, Моисею
приписываются слѣдующія слова относительно праздника
Седмицъ: „Помни, что ты былъ рабомъ въ Египтѣ^.65 А
въ другомъ сборникѣ онъ является вѣстникомъ слѣдую-
щей воли Божества: „Всякій туземецъ изъ Израиль-
тянъ долженъ жить въ кущахъ (въ этотъ праздникъ),
чтобы знали роды ваши, что въ кущахъ поселилъ Я
новъ Израилевыхъ, когда вывелъ ихъ изъ земли Египет-
ской 66 Здѣсь человѣческому уму предъявляющій по-
ложительно невозможныя требованія, потому ч^ССймое бо-
гатое воображеніе не можетъ себѣ представі^І^чтобы лю-
ди, странствуя по безплодной пустынѣ, моАтцЯжить въ по-
крытыхъ листьями шалашахъ. Наоборсуг|Д всякій, кто по-
пробовалъ бы въ Ханаанѣ, славившёмрйе своимъ виномъ,
сорвать во время сбора винограда сочную кисть подъ сѣнью
виноградныхъ кустовъ, легко догадался бы о происхожде-
70 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
ніи праздника и понялъ бы вмѣстѣ съ тѣмъ радостный ха-
рактеръ этого торжества.
Если при этомъ искусственномъ толкованіи исходъ изъ
Египта былъ центромъ всего, то заимствованное у вавило-
нянъ систематическое возвеличеніе числа,, семь", естествен-
но, зашло еще дальше. Въ первой книгѣ Пятикнижія въ
одномъ мѣстѣ говорится, что міръ былъ сотворенъ въ одинъ
день,67 а въ другомъ принимается, въ согласіи съ халдей-
скимъ міровоззрѣніемъ, что онъ творился въ теченіе шести
дней.68 Передъ святостью седьмого дня преклонился самъ
Богъ, опочивъ на седьмой день, и на этомъ высшемъ авто-
ритетѣ основано земное раздѣленіе времени съ субботою
въ концѣ недѣли: здѣсь неоднократно указывается, что такъ
повелѣлъ самъ Богъ.69 Но непоколебимый поклонникъ Егип-
та находитъ возможнымъ и при этомъ добавить, что Мои-
сей сказалъ народу слѣдующее: ГИ помни, что ты былъ
рабомъ въ землѣ Египетской, но Господь, Богъ твой, вы-
велъ тебя оттуда рукою крѣпкою и мышцею высокою, по-
тому и повелѣлъ тебѣ Господь, Богъ твой, соблюдать день
субботній".70
Если недѣля и суббота основывались на числѣ „семь",
то тому же должны были послѣдовать и большіе праздни-
ки. Въ первомъ мѣсяцѣ года праздновалась Пасха, какъ
праздничный день и какъ недѣля опрѣсноковъ.71 Послѣ то-
го, ровно черезъ семь недѣль послѣ Пасхи была празднич-
ная недѣля Седмицъ. Наконецъ, въ седьмомъ мѣсяцѣ—
праздничный мѣсяцъ: первый день былъ день отдыха, черезъ
недѣлю праздникъ Очищенія, а еще черезъ недѣлю - семи-
дневный праздникъ Кущей. Здѣсь соотвѣтствіе временамъ
года и жатвѣ уже довольно ясно отступаетъ |гфзадній
планъ передъ числомъ „семьіи. Еще яснѣе эта тен^йція про-
явилась въ томъ, что черезъ каждые семь лірцшазначался
особый праздникъ, а по истеченіи семь р^з^ семи лѣтъ—
еще болѣе важный праздникъ. Халдейск^^число совершен-
но подчинило себѣ іудеевъ. Весьма понятно, что оно нало-
жило свою печать и на историче$с^1|г преданія. Для примѣ-
ра, можно указать на слова Ла^ёха—заимствованы ли они
изъ первоначальной легенды, или принадлежатъ позднѣйшей
переработкѣ: „Если за Каина отмстится всемеро, то за Ла-
ЧИСЛО СЕМЬ И ПРАЗДНИКИ. 71
меха въ семьдесятъ разъ всемеро". Сюда же относится со-
общеніе, что тотъ же Ламехъ жилъ 777 лѣтъ.72
Однако преклоненіе іудеевъ передъ вавилонскимъ чи-
сломъ „семь" было и осталось внѣшнимъ, разъ они упорно
отказывались примкнуть къ связанной съ нимъ астрологіи.
Какъ ни сильно было это вѣяніе, оно пронеслось по-
верхъ ихъ головъ, оставивъ нетронутой ихъ вѣру въ неви-
димаго Бога. Гораздо значительнѣе было другое вліяніе,
исходившее изъ того же Вавилона и повлекшее за собою
значительное измѣненіе ихъ понятія о Богѣ и ихъ религі-
ознаго міровоззрѣнія. Это произошло тогда, когда къ нимъ
дошли черезъ Вавилонъ взгляды персовъ: ученіе о двухъ
взаимно борющихся и почти одинаково могущественныхъ
силахъ, ученіе о добрѣ и злѣ, о Богѣ и діаволѣ.
Когда именно ученіе о добрѣ и злѣ, Богѣ и діаволѣ
впервые пришло къ іудеямъ и пустило здѣсь первые корни,
мы такъ же мало можемъ опредѣлить, какъ и установить мо-
ментъ рецепціи числа семь. Мы знаемъ литературу этого
народа лишь въ той редакціи, которая была ей придана пос-
лѣ вавилонскаго плѣненія. Во всякомъ случаѣ достаточно
ясно, что эти идеи оказали чрезвычайно сильное вліяніе на
іудейское міровоззрѣніе, проникли его насквозь и преобра-
зовали. Благодаря недостатку критики и кропотливой точ-
ности у послѣднихъ редакторовъ, мы можемъ прослѣдить
въ іудейской литературѣ всѣ послѣдовательныя ступени
этого развитія, отъ полнаго отсутствія вѣры въ добррХй
зло, Бога и діавола, до момента, когда персидское о^еніе
одержало почти полную побѣду и дало начало душенію,
которое съ неудержимою силой продолжалось <х^о эпохи
Христа и Апостоловъ.
Первоначальное воззрѣніе, которымъуд^гла ограничи-
ваться доктрина договора съ невидимый^ Іеговой, заклю-
чалось въ томъ, что грѣхъ есть непод^^йёніе Іеговѣ, т. е.
нарушеніе завѣта съ Нимъ. Этимъ ^объясненіемъ, пови-
димому, удовлетворялись довольно долгое время. Еше во
72
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
многихъ псалмахъ Давида грѣхъ изображается лишь въ ви-
дѣ такого нарушенія, за которымъ слѣдуетъ безпомощность
по отношенію къ врагамъ, и сущность грѣха имѣетъ такимъ
образомъ чисто отрицательный характеръ. И псалмы, и
пророки Исаія и Іеремія не перестаютъ повторять, что
есть только одинъ Богъ: всѣ прочіе такъ называемые боги
суть лишь идолы, безсильные призраки.73
Въ противоположность тому, въ послѣдней книгѣ Пя-
тикнижія мы встрѣчаемъ рядъ разсказовъ, авторы которыхъ,
очевидно, проникнуты новымъ духомъ. Каждый изъ этихъ раз-
сказовъ, правда — на свой манеръ, стремится оставить уста-
рѣлое объясненіе и останавливается на вопросѣ о причинѣ
неповиновенія и объ отношеніи къ Богу. Откуда возникло
побужденіе поставить этотъ вопросъ, видно уже изъ мѣста
дѣйствія этихъ разсказовъ, пріуроченнаго, главнымъ обра-
зомъ, къ Ассиріи, Вавилоніи и другимъ знакомымъ для пер-
совъ странамъ, вплоть до самой Индіи. Въ той редакціи, въ
какой эти замѣчательные разсказы дошли до насъ, они пред-
ставляютъ собою смѣсь, въ которой древнія вавилонскія
и персидскія преданія слиты съ новыми, жгучими мыслями.
Въ разсказѣ о постройкѣ вавилонской башни,74 кото-
рую люди хотѣли довести до самаго неба, чего Богъ, однако
не допустилъ, смѣшавъ языки, сущность грѣха рисуется
въ Формѣ заносчивости. Оба разсказа о потопѣ,75 весьма
слабо связанные, (по одному изъ нихъ ковчегъ остано-
вился на горѣ Араратѣ), совпадаютъ между собою въ
томъ, что Богъ послалъ потопъ, раскаиваясь, что со-
здалъ людей, ставшихъ нынѣ такими злыми. При этомъ
не совсѣмъ ясно указывается причина развращенія рода че-
ловѣческаго въ томъ, что высшія существа, псыньрБджіи“,
брали себѣ въ жены прекрасныхъ дочерей чело^ческихъ,76
чѣмъ портилась чистота рода. Но въ обоиэдР разсказахъ
разно рисуются послѣдствія примѣненнаго^средства. Въ
первомъ потопъ изображается въ ви|>/безполезной по-
спѣшности, за которой снова слѣдуетѵраскаяніе. „И обо-
нялъ Господь пріятное благоуха^і^с|Ноевой жертвы), и
сказалъ Господь въ сердцѣ не буду больше про-
клинать земли за человѣка, потойу что помышленіе сердца
человѣческаго—зло отъ юности его; и не буду больше по-
потопъ.
73
ражать всего живущаго, какъ Я сдѣлалъ. Впредь во всѣ
дни земли сѣяніе и жатва, холодъ и зной, лѣто и зима, день
и ночь не прекратятся^.
Другой разсказъ, наоборотъ, видитъ въ потопѣ воз-
рожденіе и обновленіе человѣчества. Спасенные получаютъ
вновь благословеніе, которое уже было однажды дано
первой человѣческой четѣ. Затѣмъ имъ позволяются и обѣ-
щаются нѣкоторыя вещи: человѣкъ отнынѣ долженъ жить
не одними растеніями, но и животною пищей, только не
кровью, ибо кровь есть душа плоти. Всѣ животныя должны
бояться человѣка. Если же они дерзнутъ убить человѣка,
то Богъ потребуетъ отъ нихъ его крови. То же будетъ,
если одинъ человѣкъ убьетъ другого. И со всѣми спасен-
ными, людьми, животными и всѣмъ живущимъ Богъ поста-
вилъ завѣтъ, что болѣе не будетъ на землѣ потопа. II въ
знаменіе этого завѣта Онъ поставилъ на небѣ радугу, ко-
торая служитъ постояннымъ свидѣтельствомъ, что никакой
дождь не превратится въ потопъ и что Богъ помнитъ свой
завѣтъ со всѣмъ живущимъ.
Въ этихъ двухъ разсказахъ о потопѣ вскрывается проти-
воположность между двумя настроеніями, оспаривавшими ме-
жду собою власть надъ іудейскимъ духомъ: обычное у іудеевъ
мрачное и подавленное міровоззрѣніе, соединенное съ наклон-
ностью къ насильственному, какъ это наблюдается и у ихъ
семитическихъ родичей на сѣверѣ. Но неожиданно и украд-
кою является на сцену и египетское наслѣдство въ Формѣ
упованія на родство съ божествомъ и жизнерадостности,
которыя ничѣмъ не могутъ быть подавлены и въ состояніи
позолотить самую мрачную картину. Въ данномъ случаѣ да-
же такой непокорный матеріалъ, какъ тяжкая кара, ниспо-
сланная Богомъ на землю, превращается въ солнечньпр^вѣтъ
и счастье.
Особенно ярко проявляется эта внутренняфЩіротиво-
положность въ двухъ главнѣйшихъ произведені^ъ іудейской
религіозной поэзіи, въ обоихъ разсказахъ ©ф^твореніи мі-
ра. Оба разсказа, какъ и все остальное,^ носятъ на себѣ
слѣды вавилонскаго вліянія. Такъ, въфффмъ изъ нихъ по-
слѣдовательно проведено число „сёѣф^" съ шестидневнымъ
твореніемъ и отдыхомъ Господнимъ на седьмой день, въ суб-
74 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
боту. Другой построенъ вполнѣ согласно вавилонско-пер-
сидскимъ представленіямъ: здѣсь Фигурируютъ райскій садъ,
дерево жизни, дерево познанія добра и зла и змѣй, какъ
злое животное77 (раньше змѣй, повидимому, обозначалъ у
іудеевъ цѣлебное искусство, избавленіе78). Но основной
тонъ въ обоихъ разсказахъ прямо противоположенъ. Въ
первомъ,79 который, безъ сомнѣнія, принадлежитъ автору
жизнерадостнаго разсказа о потопѣ, дышетъ та же жизнен-
ная отвага, какъ и на берегахъ Нила. Въ ликованіи отбра-
сываются всѣ границы какъ іудейскія, такъ и вавилонскія.
Моисей сказалъ: „Не сотвори образа и подобія своего Бо-
га46. Но здѣсь самъ человѣкъ сталъ изображеніемъ Бога,
ибо, когда все прочее было создано, Богъ сказалъ: „Сотво-
римъ человѣка по образу Нашему, по подобію Нашему
И сотворилъ Богъ человѣка по образу Своему, по образу
Божію сотворилъ его; мужчиной и женщиной сотворилъ
ихъ.—Здѣсь пѣтъ ни слова о грѣхѣ и злѣ, а только о сча-
стьи. Любовь и веселый трудъ, вотъ цѣль жизни. Ибо бла-
гословилъ Богъ мужчину и женщину и сказалъ имъ: „Пло-
дитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте
ею, и владычествуйте надъ рыбами морскими, и надъ пти-
цами небесными, и надъ всякимъ животнымъ, пресмыкаю-
щимся по землѣ46. Только одинъ запретъ былъ положенъ и
здѣсь сказывается, въ его благороднѣйшей Формѣ, кроткое
египетское міровоззрѣніе съ его ученіемъ о томъ, что
кровь есть сущность жизни: насиліе не должно примѣнять-
ся, кровь не должна быть проливаема. Поэтому Богъ на-
значилъ человѣку въ пищу растенія, приносящія плоды, ры-
бамъ же, птицамъ и животнымъ—зелень травную. л И по-
смотрѣлъ Богъ на все, что сотворилъ, и увидѣлъ,Айю это
хорошо.
Въ этомъ разсказѣ нашла свое благороднѣйшее выра-
женіе человѣческая вѣра въ жизнь, золот^" мечта о сча-
стьи. Въ ней ярко выявляется содержад^тьнѣйшая мысль
бытія: всѣ—братья, дѣти Божіи. МеждѴтѢмъ какъ здѣсь все
наполнено чувствомъ, готовымъ обня^всѣхъ и все, въ дру-
гомъ разсказѣ80 мы видимъ полнуЩДтрОТивоположность. Онъ
написанъ съ тѣмъ же неподражаемымъ искусствомъ. Ка-
ждое слово въ немъ просто и естественно, а вмѣстѣ съ тѣмъ
ПОЗНАНІЕ ДОБРА И ЗЛА. ПРОКЛЯТІЕ. 75’
такъ тонко и хорошо взвѣшено, что картина одинаково до-
ступна старому и малому. Но въ сокровенной глубинѣ это-
го повѣствованія таится горькое зерно. Подъ этою легкою
Формой скрыты скорбь и глубокое разочарованіе жизнью.
Что пользы, что человѣку отведено столь важное мѣсто,
если свободное развитіе не составляетъ здѣсь цѣли? Го-
сподь Богъ образовалъ человѣка изъ праха земного и вдунулъ
въ ноздри его дыханіе жизни и помѣстилъ его въ раю, ко-
торый былъ Имъ раньше насажденъ въ Эдемѣ, странѣ, от-
куда исходятъ четыре рѣки: Фишонъ, Тихонъ, Еворатъ и
Тигръ. Здѣсь человѣческая чета не составляетъ вѣнца тво-
ренія, а, наоборотъ, человѣкъ созданъ раньше всѣхъ. И уже
для того чтобы человѣкъ былъ не одинъ, Богъ сотворилъ
изъ земли всѣхъ животныхъ полевыхъ и птицъ небесныхъ и
привелъ ихъ къ нему, а затѣмъ создалъ изъ ребра мужчи-
ны его лучшее развлеченіе—жену. Богаче, чѣмъ персид-
скій царь, спокойнѣе, чѣмъ первосвященникъ, стоялъ Адамъ
среди мирнаго священнаго сада, какъ господинъ міра.
Но къ чему все это было, если и тогда душу чело-
вѣческую жгло великое противорѣчіе, борьба между доб-
ромъ и зломъ? Съ начала временъ существовало оно, какъ
вопросъ, настойчиво требующій отвѣта, это дерево по-
знанія добра и зла, къ плодамъ котораго Богъ запретилъ
прикасаться. Но что такое жизнь безъ познанія? И какое
познаніе выше этого? И все шло тогда такъ, какъ оно-
идетъ всегда. Змѣіі, который былъ хитрѣе всѣхъ звѣрей
полевыхъ, сказалъ женѣ: „Нѣтъ, вы не умрете, если вку-
сите отъ дерева познанія, потому что знаетъ Богъ, что-
когда вы вкусите отъ него, то откроются глаза ваши, и вы
будете, какъ боги, знающіе добро и зло“. И увидѣла ж^а,
что дерево хорошо для пищи, и что оно пріятно дляглазъ
и вожделѣнно, потому что даетъ знаніе; и взяла родовъ
его и ѣла, и дала мужу своему, и онъ ѣлъ.
Тогда проклялъ Богъ змѣя, жену, мужа^кС землю. И
изгналъ человѣка изъ Эдемскаго сада нашрбклятую имъ
землю, гдѣ долженъ былъ влачить он^°до самой смерти
полное мученій и горя существованіе^СМ
Что такое представляетъ по ^ому разсказу грѣхъ?
Неповиновеніе. Но что есть причина неповиновенія? Жела-
76 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
ніе. Желаніе насыщенія, желаніе красоты, желаніе позна-
нія. Кто вызываетъ въ человѣкѣ это желаніе? Постороннее,
соблазняющее, злое существо. И послѣдствіемъ грѣха явля-
ются проклятіе, безнадежная борьба за жизнь, неизбѣжная
смерть.
Чтобы почувствовать это, надо было быть не обыкно-
веннымъ, мелкимъ человѣкомъ, и, сверхъ того, надо бы-
ло быть полнымъ отчаянія. Стоя на вершинахъ жизни,
онъ никогда не извѣдалъ здороваго вкуса будничной Физи-
ческой работы, ея стойкой надежды, ея ровнаго счастья-
Ѣсть хлѣбъ насущный въ потѣ лица своего было для него
равносильно проклятію. Чѣмъ выше онъ стоялъ, тѣмъ
глубже казалась ему эта бездна. И съ ѣдкою насмѣшкой
онъ повторяетъ благословеніе своего противника: плодить-
ся, владычествовать надъ землею, не проливать крови, а
питаться только растеніями, ибо человѣкъ сотворенъ по
образу Божіему. Нѣтъ! Рожденіе есть лишь напрасная му-
ка, земля полна терніевъ и волчцовъ, и жизнь заключается
не въ крови, а въ дыханіи. Дыханіе вдохнулъ Господь въ
Адама, и когда оно останавливается, то не помогаютъ ни-
какія слова объ образѣ и подобіи Бога,
только земля, „изъ которой ты взятъ, ибо
прахъ возвратишься
Разъ въ іудейское сознаніе проникла
бенномъ искусителѣ, ее уже нельзя было
нить, она не исчезала, несмотря на вѣру въ единаго не-
видимаго Бога, и привела къ тому противорѣчію, которое
лежитъ въ признаніи соотвѣтственнаго злого существа.
Ветхій завѣтъ рисуетъ намъ это развитіе въ его первой
безошибочной Формѣ, когда міровоззрѣніе испыууваетъ
первое броженіе подъ вліяніемъ внесеннаго Фермента. По
второй книгѣ Царствъ (2, 24, 1) самъ Богъ, „^Йгорѣвшись
гнѣвомъ на Израильтянъ", побудилъ ДавидаД^дпринять на-
родную перепись, что имѣло своимъ послѣдствіемъ ужас-
ную моровую язву, какъ наказаніе. Тффко когда язва до-
стигла Іерусалима, „пожалѣлъ Гос^<|гг о бѣдствіи64 и при-
казалъ язвѣ прекратиться. Наоборотъ, въ книгѣ Паралипо-
менонъ (I, 21, I—6) о той жеѵпереписи говорится: „И
возсталъ сатана на Израиля и возбудилъ Давида сдѣлать
Тогда
прахъ
остается
ты, и въ
объ осо-
мысль
оттуда искоре-
САТАНА. БОГЪ И ДІАВОЛЪ. 77
счисленіе Израильтянъ. И не угодно было въ очахъ Божі-
ихъ это дѣло, и Онъ поразилъ Израиля^.
Дѣлаются искреннія попытки представить сатану, какъ
особаго терпимаго и почти признаннаго Богомъ искусителя
человѣческаго рода. Такъ въ началѣ книги Іова разсказы-
вается слѣдующее явленіе на небесахъ: „И былъ день,
когда пришли сыны Божіи предстать предъ Господа, между
ними пришелъ и сатана. И сказалъ Господь сатанѣ:
обратилъ ли ты вниманіе свое на раба Моего Іова? Ибо
нѣтъ такого, какъ онъ, на землѣ: человѣкъ непорочный,
справедливый, богобоязненный и удаляющійся отъ зла.
И отвѣчалъ сатана Господу и сказалъ: развѣ даромъ бого-
боязненъ Іовъ? Не Ты ли кругомъ оградилъ его и домъ его?
Дѣло рукъ его Ты благословилъ. Но простри руку Твою
и коснись всего, что у него,—благословитъ ли онъ Тебя?.
И сказалъ Господь сатанѣ: вотъ все, что у него, въ
рукѣ твоей: только на него не простирай руки твоей. И
отошелъ сатана отъ лица Господня“. Такое отношеніе
между Богомъ и сатаной не могло однако быть продол-
жительнымъ. У пророка Захаріи также говорится, что
когда сатана сталъ противодѣйствовать первосвященнику
Іисусу, Господь сказалъ: „Господь да запретитъ тебѣ,
сатана, да запретитъ тебѣ Господь. Не головня ли онъ,
исторгнутая изъ огня?“.
Въ такъ называемыхъ „апокриФичесвихъ“ писаніяхъ, ко-
торыя были составлены послѣ завершенія Ветхаго Завѣта,
начатое движеніе получаетъ дальнѣйшее развитіе. Въ книгѣ
„Премудрости Соломона“ о змѣѣ говорится, какъ о діаво-
лѣ, благодаря которому явилась на землю смерть.82 Въ кни-
гѣ Товіи упоминается особый діаволъ брака Асмодей.
га Еноха пытается объяснить происхожденіе многихъ^Діа-
воловъ паденіемъ ангеловъ.
Въ началѣ нашей эры эта Ферментація іудев^Йго пред-
ставленія о божествѣ персидско-вавилонскимъ ^Ийніемъ за-
вершилась. Отъ единаго, всемогущаго, црвДдимаго Бога
остался только невидимый. Единство и могущество не мог-
ли уцѣлѣть, ибо не только повсюду размножились дьяволы
и демоны, которые сплошь и рядомъгфападали на людей и
животныхъ, но всѣ дьяволы имѣли божественнаго главу:.
78 ВОЗНКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
князя этого міра, бога этого міра. И это лишь немного уравно-
вѣшивалось тѣмъ, что и воинство небесное было увеличено
сонмомъ ангеловъ, архангеловъ, престоловъ и силъ.83 По
существу истина заключалась въ томъ, что изъ трехъ эта-
жей бытія, самые покои и подвалъ были заняты врагомъ и
только верхній этажъ оставался свободнымъ. Діаволъ за-
владѣлъ не только адомъ, но и этимъ міромъ. Только отъ
небесъ, отъ семи небесъ, можно было ожидать спасенія и
лозунгомъ міра было: „Царство небесное близко^.
При такихъ несчастныхъ для іудейскаго народа обсто-
ятельствахъ, когда политическое подчиненіе шло объ руку
съ потерею духовнаго богатства, первоначальная часть
ихъ представленія о божествѣ, вѣра въ національнаго Бога,
оставшаяся нетронутой, дала мощный ростокъ. Это было
естественнымъ послѣдствіемъ несбывшихся обѣщаній іеговы,
данныхъ имъ своему народу. Если избранный Іеговою на-
родъ, съ которымъ Онъ заключилъ завѣтъ, постоянно пре-
терпѣвалъ новыя страданія, то іудеи должны были или от-
казаться отъ вѣры въ Него, или утѣшиться надеждою на
будущее освобожденіе и будущую побѣду. Неутомимый
удейскій народъ избралъ послѣднее. Мессія было имя того,
кто долженъ былъ осуществить это избавленіе.
Идея Мессіи представляетъ еще болѣе характерное
проявленіе іудейскаго духа, нежели его представленіе о
Богѣ, которое, какъ мы видѣли, отчасти было заимствова-
но у Египта. Эта идея отражаетъ въ себѣ сокровенную
•сущность его характера и потому даетъ хорошій мас-
штабъ для опредѣленія того, насколько глубоко проникло
вавилонско-персидское вліяніе. Характерно въ этомъ
отношеніи то, что въ идеѣ Мессіи нѣтъ совершенно ника-
кихъ слѣдовъ ученія о діаволѣ. Чуждое глубокимъріѣдрамъ
народнаго духа, ученіе о діаволѣ не просочи^^ до тѣхъ
глубинъ, изъ которыхъ выросла надежда ^е^ёріи. Тѣмъ не
менѣе эта идея не избѣжала извѣстнаго вліянія Вавилона и
Персіи. Раньше шла рѣчь о вѣрѣ въ^дйнство Бога, те-
перь о вѣрѣ въ единство жизни. дѴ
Вавилонское плѣненіе вызвалдтѣ меланхолическіе то-
ны, въ которыхъ Мессія представлялся, какъ несущій нака-
заніе и страдающій за грѣхи народа. Такъ какъ мысли объ
МЕССІЯ.
79
іудейскомъ народѣ и о Мессіи, какъ его олицетвореніи,
часто невольно сливались въ одно, то Мессію могли ото-
ждествлять съ тѣмъ поколѣніемъ, которое испытало униже-
ніе и страданія плѣна въ наказанія за грѣхи цѣлаго народа
и въ ихъ искупленіе. Но уже въ книгѣ Даніила, составлен-
ной приблизительно въ 107 г. до Р- X., вновь всплываетъ
эта надежда въ самой смѣлой ея Формѣ. Съ пришествіемъ
Мессіи рушатся гордыя царства язычниковъ, всѣ племена,
народы и языки покорятся ему, его могущество будетъ
вѣчно, царство его будетъ продолжаться безъ конца. Но вмѣ-
стѣ съ тѣмъ здѣсь возникаетъ новая мысль: что пользы
отъ этого для предыдущихъ поколѣній? Вѣдь они уже по-
гибли, ибо со смертью все проходитъ. Въ старинныхъ
псалмахъ говорится: „Въ смерти нѣтъ помятованія о Тебѣ:
во гробѣ кто будетъ славитъ Тебя?“84 И отвѣтъ въ книгѣ Да-
ніила85 гласитъ: „Спасутся въ это время изъ народа твоего
всѣ, которые найдены будутъ записанными въ книгѣ. И
многіе изъ спящихъ въ прахѣ земли пробудятся, одни для
жизни вѣчной, другіе на вѣчное поруганіе и посрамленіе^.
Къ Даніилу же лично въ заключеніе обращены слѣдующія
слова: „А ты иди къ твоему концу и упокоишься и возста-
нешь для полученія твоего жребія въ концѣ дней“.
Хочетъ ли этимъ авторъ сказать, что безсмертіе бу-
детъ удѣломъ однихъ лишь іудеевъ, или же онъ считаетъ
возможнымъ воскресеніе и для другихъ, но во всякомъ
случаѣ онъ дѣлаетъ здѣсь рѣшительный шагъ въ томъ смы-
слѣ, что признаетъ еще другую жизнь, кромѣ настоящей.
И какая изъ нихъ имѣетъ большую цѣну, въ этомъ не мо-
жетъ быть никакихъ сомнѣній. Другая жизнь вѣчна и
„просвѣщающіе другихъ будутъ сіять, какъ свѣтъ небесный^
Такимъ образомъ идея Мессіи, благодаря присущещей
собственной силѣ, закончила свое развитіе далеко ^фшре-
дѣлами древне-іудейскаго міросозерцанія. Въ ртрщновой
вѣрѣ въ безсмертіе іудеи встрѣтились съ пе]эд|рй. Ученіе
послѣднихъ о тысячелѣтнемъ царствѣ было^фэтому легко
воспринято іудеями, а отсюда былъ толь^Додинъ шагъ до
мысли, что не кто иной, какъ Мессія, б^втъ основателемъ
этого царства, послѣ чего наступйтѣ страшный судъ,
на землю снизойдетъ небесный Іерусалимъ и, наконецъ,
8о
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ
.,Ветхій днями" снова возьметъ господство надъ міромъ.
Какъ ни была способна идея Мессіи далеко увлечь
іудеевъ, здѣсь, какъ и вообще въ ихъ представленіи о бо-
жествѣ, былъ пунктъ, далѣе котораго мысль рѣшительно
отказывалась идти. Это была вѣра въ единаго, невидимаго
Бога, съ которымъ былъ заключенъ завѣтъ. Мысль, что
Мессія самъ могъ быть Богомъ, казалась бы языческимъ,
кущунственнымъ суевѣріемъ. Какъ нельзя яснѣе, это выра-
жено въ томъ мѣстѣ книги Даніила, гдѣ Мессія носитъ на-
именованіе „Сына человѣческаго".
Стойко и храбро защищали іудеи въ теченіе пятна-
дцати столѣтій великую мысль объ единомъ невидимомъ
Богѣ. Постоянно они отгоняли многобожіе и открывали
ничтожество идоловъ. Всѣ семь планетныхъ боговъ оказа-
лись безсильными противъ одного Бога, Бога свѣта. Но
царство послѣдняго былъ только свѣтъ. Въ темнотѣ же
ночи прокрался врагъ и занялъ мѣсто за спиною его. Од-
нажды водруженное, знамя діавола осталось навсегда. Богъ
тьмы сдѣлался обратною стороною Бога свѣта. Персы бы-
ли правы: вѣчно борются между собою оба божества, день
всегда смѣняется ночью.
Для іудеевъ въ этой борьбѣ осталась одна твердыня—
вѣра въ Мессію, спасительнаго вѣстника, ниспосланнаго
имъ единымъ, невидимымъ, всемогущимъ Богомъ. Но пре-
жде чѣмъ Іерусалимъ былъ сравненъ съ землею и народъ
разсѣянъ по лицу земли, въ его же собственной средѣ бы-
ли произнесены страшныя, кощунственныя для іудея слова:
невидимый Богъ сталъ видимымъ, единый Богъ имѣлъ Сына,
который раздѣлилъ съ Нимъ всемогущество, и этотъ Мессія
былъ умерщвленъ на крестѣ!
Когда персы, завоевавъ Вавилода^ Малую Азію, Си-
рію и Египетъ, проникли въ Европу,л они были отражены
маленькимъ греческимъ народом^ЧСтолкновенія неодно-
кратно повторялись и полтораЧЧтолѣтія спустя, греки,
подъ предводительствомъ Александра Македонскаго, поко-
МІРЪ ГРЕКОВЪ.
81
рили все персидское царство. Это не было случайностью,
а явилось слѣдствіемъ дѣйствительнаго превосходства гре-
ческаго народа.
Во многихъ отношеніяхъ греки напоминали собою
египтянъ, отъ которыхъ они заимствовали большую часть
своей первоначальной культуры. Веселые, бодрые, жизнера-
достные, какъ и египтяне, греки походили на нихъ и сво-
имъ стремленіемъ къ ясности, своею вѣрою въ жизнь и са-
михъ себя. Но самоувѣренность грековъ коренилась гораздо
глубже. Здѣсь природа воспитала людей иначе. Въ Египтѣ
она воспитывала народъ, какъ цѣлое, заставляя его всегда
быть насторожѣ и представляя ему страну то въ видѣ пу-
стыни, то въ видѣ озера, то въ видѣ нивы. День и ночь
свѣтило одно и то же глубокое небо. Одного недоставало:
защиты отъ враговъ съ сѣвера и юга. Въ Греціи природа
воспитывала не только народъ, но и каждаго въ отдѣльно-
сти. Разсѣянные по извилистымъ высокимъ берегамъ и мно-
жеству маленькихъ острововъ, имѣя постоянно передъ гла-
зами море и защищенные сзади горами, которыя были
одновременно оплотомъ отъ враговъ и удобнымъ мѣстомъ
для разведенія пчелъ и винограда, здѣсь расли и развива-
лись свободныя личности. Всѣ жители здѣсь умѣли плавать,
управлять парусомъ и вода была для нихъ родной стихіей.
Ежедневный бризъ увлекалъ ихъ по темно-голубому морю
отъ острова къ острову. Они доходили до береговъ Малой
Азіи, до Италіи, Африки, Чернаго моря и Гибралтара.
Какъ стая чаекъ, носились они повсюду, садились по бере-
гамъ и всюду преуспѣвали, благодаря своему упорству,
смѣлости, предпріимчивости. Болѣе красивые и изящные,
чѣмъ широко-бедрые, плоскостопью семиты; болѣе энер-
гичные и яркіе, нежели вѣчно веселые египтяне; поклон-
ники всякаго тѣлеснаго и умственнаго напряжені^>смо-
трѣвшіе открытыми глазами на все окружаюше^^ такъ
сказать, бывшіе на «ты» со всѣмъ бытіемъ,^ни пред-
ставляли собою совершенно новый типъ че^л^ѣка, воспи-
таннаго въ свободной странѣ.
Непосредственныя представленія грековъ объ окружа-
ющемъ мірѣ были яснѣе и отчетливой, чѣмъ у другихъ
народовъ. Здѣсь снова мы видимъ огромный чертогъ съ не-
Т р ё л ь с ъ. Небо и міровоззрѣніе 6
82 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
бесной кровлей наверху и съ темнымъ погребомъ подзем-
наго міра внизу. Вавилоняне и нѣкоторые другіе народы
предполагали, кромѣ того, что земля со всѣхъ сторонъ
омывается водою. Но непосредственное впечатлѣніе этого
было имъ, какъ обитателямъ материка, чуждо и это было,
собственно говоря, лишь выводомъ, который дѣлался на осно-
ваніи обилія воды, непрерывно текущей по большимъ рѣ-
камъ въ одно мѣсто и долженствующей переполнить море.
Для грековъ же это было внѣ всякаго сомнѣнія: они видѣ-
ли своими глазами то, о чемъ другіе лишь слышали. Оке-
анъ былъ для нихъ тою стороною природы, которая про-
изводила на нихъ наибольшее впечатлѣніе. Что другіе мог-
ли лишь съ трудомъ представить себѣ, не говоря уже о
томъ, чтобы понять, то для нихъ было весьма просто и
естественно: вечеромъ погружаясь въ морскія волны на
западѣ, ночью солнце переплываетъ по океану на востокъ,
чтобы здѣсь, чисто омывшись, снова взойти.
Получивъ такимъ образомъ отъ природы нѣкоторое
преимущество передъ другими, греки, какъ только въ нихъ
пробудился научный духъ, тотчасъ стали впереди всѣхъ.
Познакомившись съ тѣмъ, что другіе думали и говорили о
великой загадкѣ бытія, они съ большой ясностью, смѣ-
лостью и широтою составили новый отвѣтъ, простой и въ
тоже время глубокій, богатый и содержательный.
Первый великій мыслитель, который собралъ все ста-
рое и освѣтилъ его заново, былъ Ѳалесъ Милетскій,86
жившій за боо лѣтъ до Р. X. Онъ былъ точно созданъ для
этого дѣла: это былъ грекъ, но родился онъ въ Малой
Азіи и имѣлъ примѣсь финикійской крови въ жилахъ, много
путешествовалъ, отъ Сардъ до Египта, и былъ ^зрѣдущъ
какъ въ небесныхъ, такъ и въ земныхъ дѣлахъ. ^Будучи въ
Сардахъ, онъ усвоилъ вавилонское ученіе о ^рюдичности
затменій такъ основательно, что, ко всеосб^^му удивленію
своихъ соотечественниковъ, былъ въ состояніи предсказать
полное солнечное затменіе 28 мая 585/^еда. Онъ показалъ
египетскимъ жрецамъ, что высотѵ^Эіадкихъ пирамидъ мож-
но опредѣлить, не взбираясь нагихъ, если измѣрить ихъ
тѣнь въ тотъ часъ дня, когда твдь человѣка имѣетъ такую
же длину, какъ и его ростъ. Моряковъ родного города онъ
МІРЪ ГРЕКОВЪ.
83
научилъ отыскивать сѣверъ при помощи Малой Медвѣдицы.
Онъ составилъ себѣ большое состояніе, предвидя размѣ-
ры урожая оливковыхъ ягодъ и сообразуя съ этимъ свои
закупки. Все, къ чему пришла до того времени вавилон-
ская, египетская и греческая наука, вылилось въ такое
представленіе міра: земля плаваетъ въ видѣ диска на оке-
анѣ, надъ нею высится небесный сводъ, а надъ нимъ снова
находится вода, отъ которой происходитъ дождь. Хотя въ
этомъ воззрѣніи не было ничего существенно новаго, но-
вымъ и чисто греческимъ былъ выводъ, который Ѳалесъ
изъ этого сдѣлалъ: вода—сверху, вода—со всѣхъ сторонъ,
вода—пища для животныхъ и растеній; проростающее сѣмя
и жизненные соки, все это—влага и, слѣдовательно, вода,
влага есть первичная причина всего.
Ученикъ Ѳалеса, Анаксимандръ, тоже изъ Милета, сдѣ-
лалъ значительный шагъ впередъ. Какъ и его учитель, онъ
овладѣлъ всѣмъ познаніемъ того времени. Какъ говорятъ,
онъ познакомилъ грековъ съ вавилонскимъ инструментомъ
гномономъ, измѣрителемъ тѣни, и установилъ одинъ такой
приборъ въ Спартѣ. До Анаксимандра спрашивали лишь:
что есть надъ нами и вокругъ насъ? Анаксимандръ же по-
шелъ по новому пути, поставивъ еще одинъ вопросъ: что
такое подъ нами? Великое открытіе, которое связано съ
именемъ Анаксимандра, состоитъ въ томъ, что подъ землею
небо образуетъ такой же сводъ, какъ и надъ нею. Къ это-
му открытію онъ пришелъ на основаніи наблюденій, что со-
звѣздія, ближайшія къ сѣверному полюсу, никогда не захо-
дятъ, а вращаются вокругъ него по кругамъ. Согласно съ
этимъ, онъ рѣшилъ, что когда солнце заходитъ на западѣ,
оно не переплываетъ назадъ черезъ океанъ, а ошісываруъ
на невидимой части небеснаго свода вторую половину Сво-
его круга. Отсюда слѣдовало, что земля не лежитъ іф^емъ-
нибудь, а свободно паритъ. Анаксимандръ не испугайся этой
головокружительной мысли. Что земля .при эт^ъ не пада-
етъ, онъ, геніально предвосхитивъ законъ тяготѣнія, объяс-
нялъ тѣмъ, что земля отстоитъ отъ всѣх^ точекъ небес-
наго свода на одинаковое разстояніе и, слѣдовательно, есть
центръ его. Самую землю онъ счита%фчллоской сверху5 но
круглой съ боковъ, на подобіе тамбурина или монеты.
6.
84
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Вскорѣ послѣ замѣчательнаго солнечнаго затменія 585
года, которое было предсказано Ѳалесомъ, на островѣ Са-
мосѣ родился математикъ и философъ Пиѳагоръ.87 Во время
своихъ далекихъ путешествій въ Египетъ и, несомнѣнно, въ
Вавилонъ, онъ изучилъ все, что могло ему дать то вре-
мя. Достигши зрѣлаго возраста, онъ поселился въ нижней
Италіи, основалъ политическое и религіозное братство,
которое вначалѣ имѣло много сторонниковъ, но за-
тѣмъ встрѣтило враждебное отношеніе, и, въ концѣ кон-
цовъ, всѣ пиѳагорейцы, по всей вѣроятности вмѣстѣ со
своимъ учителемъ, были сожжены въ домѣ, гдѣ они
собрались.
Пиѳагоръ, имя котораго до сихъ поръ связано со зна-
менитой открытой имъ теоремой, былъ вмѣстѣ съ тѣмъ піо-
неромъ и въ другой области, отъ которой его ученіе за-
имствовало свой характеръ. Какъ знатокъ и поклонникъ му-
зыки, онъ замѣтилъ, что звуковые интервалы (кварта, квин-
та, октава и т. д.), для опредѣленія которыхъ требуется
тонкій слухъ, соотвѣтствуютъ весьма простымъ и яснымъ
числовымъ отношеніямъ. Это великое открытіе опьянило его.
Если различіе въ тонѣ есть только различіе въ числѣ, то
отсюда естественно было заключить, что звукъ есть тоже
число. И не только звукъ, но все есть число. Развѣ точка
и единица не одно и то же? А двѣ точки, два, даютъ линію.
Расширимъ линію въ стороны и мы получимъ поверхность,
отвѣчающую числу три. Сдвинемъ поверхность кверху и мы
получимъ тѣло, отвѣчающее числу четыре. И что есть дру-
гого въ пространствѣ, кромѣ точекъ, линій, поверхностей
и тѣлъ? Такимъ образомъ I, 2, 3 и 4 есть объясненіе все-
го. Изъ этихъ чиселъ 3 есть священное число, порому что
оно заключаетъ въ себѣ начало, средину и кон^Д>; Но са-
мымъ совершеннымъ числомъ представляется ибо оно
есть сумма іД-2-|-3+4.
Довольно трудно провести рѣзкую^рраницу между
тѣмъ, что сказалъ самъ учитель, и тѣмъ^что добавили его
ученики. Въ области астрономіи Пиѳагоръ, кажется, огра-
ничился лишь смѣлымъ и новымъ<хутвержденіемъ, что земля
не плоска, на подобіе тамбурина^ какъ училъ Анаксимандръ,
а шарообразна: земной шаръ находится вѣ срединѣ шаро-
ЗЕМЛЯ ДВИЖЕТСЯ
85
образной вселенной, окруженный другими круглыми небес-
ными тѣлами.
Но его ученики пошли дальше. Для Филолая, кото-
рый работалъ въ южной Италіи послѣ года до Р. X.,
уже стало ясно, что движеніе, ежедневно совершаемое
вокругъ земли солнцемъ, луною и пятью остальными плане-
тами вмѣстѣ со всѣмъ небомъ неподвижныхъ звѣздъ, не со-
всѣмъ согласуется съ ихъ другими болѣе медленными дви-
женіями. Но это можно было объяснить тѣмъ, что земля
сама движется въ противоположномъ направленіи, совершая
въ теченіе 24 часовъ полный оборотъ съ запада на востокъ.
Какъ молнія, осѣнило умъ Филолая это геніальное объясне-
ніе. Но допустить, что земля, какъ мельничный жерновъ,
вѣчно вращается вокругъ собственной оси, было слишкомъ
необычной мыслью. Гораздо естественнѣе было думать, что
она, въ соединеніи съ шаромъ такой же величины, который
служитъ ей противовѣсомъ, вращается вокругъ общаго
центра. Этотъ центръ, конечно, не могъ оставаться пустымъ:
какъ міровой центръ, онъ служилъ Фокусомъ, въ которомъ
сосредоточивался священный центральный огонь. Почему же
—можно было возразить—никому не удалось видѣть этотъ
центральный огонь или противоземлю? Это очень понятно.
Противоземлю нельзя видѣть потому, что ее заграждаетъ
центральный огонь, а центральный огонь можно видѣть только
съ той части земной поверхности, которая къ нему обращена,
но послѣдняя необитаема и недоступна вслѣдствіе жара.
Такое представленіе казалось отвѣчающимъ дѣйстви-
тельности и оно было такъ величественно и прекрасно, что
къ нему должно было склоняться сердце всякаго грека.
Изъ мірового очага, какъ отъ очага въ жилищѣ,
свѣтъ и тепло на
солнце, которое, какъ молодая жена,
лонія, принимало этотъ живительный огонь и распростра-
няло его дальше. Всѣ другія тѣла вели хопр^Йъ вокругъ
этого пылающаго алтаря. И развѣ число й^\время не со-
отвѣтствовали другъ другу? Десять было^^Срвершеннымъ чис-
ломъ. Число небесныхъ тѣлъ тоже бцдр’ ГО: земля, проти-
воземля, луна, солнце, пять другихъ планетъ и небо звѣздъ.
И число дней для всѣхъ грековъ, которые считали время
сЦйД
все окружающее, въ особенное^?0 на
— --------- ---- какъ мрлр^ая ко-
86
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
декадами, также равнялось десяти, какъ и тамъ вверху: празд-
ничный день—у алтарнаго огня, а затѣмъ девять остальныхъ
дней. Пиѳагорейское ученіе представляло собою греческій
варіантъ вавилонской семидневной планетной недѣли. И по-
добно тому какъ послѣдняя имѣла отношеніе къ астрологіи,
такъ у грековъ важную роль играли блуждающія соеры пла-
нетъ. Тамъ этими движеніями предопредѣлялись земныя
судьбы, а здѣсь сама земля была въ числѣ блуждающхиъ
СФеръ. Настроенныя по числовымъ интерваламъ тоновъ, про-
низывая эѳиръ со звуками колеблющейся струны, эти СФеры
сливались въ небесной музыкѣ, въ гармоніи СФеръ, которая
своею чудной красотой достойно облекала великое худо-
жественное созданіе—міръ. И если человѣкъ не слышалъ этой
музыки, то это происходило только отъ того, что его ухо,
привыкшее слышать ее отъ рожденія, не умѣло различать ее.
По замѣчательному совпаденію это міровоззрѣніе
грековъ, чарующее своею красотой, возникло приблизитель-
но въ ту же эпоху, когда братья грековъ на востокѣ, подъ
солнцемъ Индіи, возвѣстили въ лицѣ Будды самое горькое,
безнадежное отреченіе отъ міра. Такъ далеко раздѣлило
ихъ уже въ ту пору различіе ихъ природныхъ условій.
Какъ ни прекрасно было представленіе пиѳагорепцевъ,
оно страдало однимъ роковымъ недостаткомъ, который ли-
шилъ его возможности выдержать борьбу съ вавилонской
планетной недѣлей и астрологіей. Оно основывалось на не
могущемъ быть доказаннымъ существованіи центральнаго
огня и противоземли, а равно на недоказанномъ утвержде-
ніи движенія самой земли. Греческій умъ былъ слишкомъ
требователенъ въ отношеніи ясности и слишкомъ стремился
къ истинѣ, чтобы не замѣтить этого и не искат^Дыхода.
Какъ велико было движеніе, пробужденное^ новыми
идеями, видно изъ діалоговъ Платона. Онъ кд^блется, мѣ-
няетъ мнѣніе и склоняется къ мысли, что ^дмйя движется.88
Но Аристотель сталъ на точку зрѣнія, которая разомъ устра-
нила всѣ сомнѣнія и оказала рѣшительное вліяніе на воз-
зрѣнія слѣдующихъ восемнадцати вѣ^рД. Ясно и рѣзко про-
велъ онъ границу между двумя ФррМдми познанія природы:
между чистымъ умозрѣніемъ и Дѣйствительнымъ знаніемъ,
основаннымъ на опытѣ. Въ облачный міръ умозрѣнія онъ
МІРЪ ПО АРИСТОТЕЛЮ. 87
безжалостно и отнесъ ученіе пиѳагорейцевъ о центральномъ
огнѣ и противоземлѣ, которые были придуманы лишь изъ
пристрастія къ числу ІО.89 Туда же онъ отослалъ и всѣ ги
потезы о движеніи земли. Единственное, что мы знаемъ изъ
опыта, это, что земля кругла, ибо, когда мы мѣняемъ свое
мѣсто на ней, измѣняются и созвѣздія нашего горизонта:
прежнія скрываются позади насъ и новыя показываются
съ той стороны, куда мы движемся. Кромѣ того, тѣнь,
бросаемая землей на луну, имѣетъ круглую Форму. Затѣмъ,
мы имѣемъ право заключить, что земля занимаетъ центръ
міра. Вѣдь всѣ тяжести на землѣ падаютъ по направленію
къ центру земли и земля сама упала бы туда, еслибы она
уже не находилась тамъ. Напротивъ, что земля вращается
вокругъ своей оси, представляетъ собою совершенно не-
обоснованное утвержденіе, ибо всѣ другія движенія на зем-
лѣ прямолинейны. Круговое движеніе бываетъ только внѣ
земли. А то, что земля движется впередъ въ міровомъ про-
странствѣ, опровергнуть очень легко: въ такомъ случаѣ мы
должны были бы видѣть неподвижныя звѣзды въ различныя
времена въ различномъ положеніи, чего однако на дѣлѣ нѣтъ.
Мы, слѣдовательно, должны заключить, что земля неподвиж-
но покоится въ серединѣ міра.
Земной шаръ есть царство четырехъ измѣнчивыхъ сти-
хій. Надъ нимъ и вокругъ него лежитъ большая часть мі-
ровой СФеры, область чистаго и неизмѣннаго эѳира. Здѣсь
царитъ совершеннѣйшее изъ всѣхъ движеній—круговое.
Только круговое движеніе можетъ быть вѣчнымъ, ибо оно
всегда возвращается къ исходной точкѣ. Яснѣе всего обна-
руживается это движеніе въ безмолвномъ неизмѣнномъ кру-
говоротѣ всеобъемлющаго неба звѣздъ. Между перомъ
звѣздъ и путемъ луны, составляющимъ внутреннюю гтр^ни-
цу эоира, движутся планеты и солнце. По всей ^р&ітно-
сти они прикрѣплены къ твердымъ, но прозра^ьгмъ сфе-
рамъ, которыя вращаются вокругъ своихъ ос^|> что орби-
ты планетъ кажутся съ земли неправильна^ объясняется
тѣмъ, что СФеръ больше, нежели небесахъ тѣлъ: послѣд-
нія прикрѣплены одновременно къ н^кюлькимъ сферамъ,
изъ которыхъ каждая имѣетъ свое кр^ѣовое движеніе, и въ
результатѣ получается сложное движеніе.90
38 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Въ теченіе восемнадцати столѣтій слишкомъ автори-
тетъ Аристотеля былъ порукой правильности этого міро-
воззрѣнія. Преимущество этого взгляда, болѣе яснаго, болѣе
полнаго и болѣе глубокаго, по сравненію съ ассиро-вави-
лонскимъ, заключалось въ особенности въ томъ, что онъ
принималъ еще нижнее полушаріе, котораго раньше не
предполагали. Кромѣ того, онъ дышалъ такою величавою
и спокойною простотою, которая непосредственно вліяла на
убѣжденіе. Весь міръ представлялъ собою громадный шаръ,
и шарообразная земля была его центромъ. Это было ясно
и просто, какъ и подобаетъ всѣмъ величайшимъ истинамъ.
Насколько такое представленіе соотвѣтствовало сокро-
венной сущности греческаго духа, видно изъ многихъ обсто
ятельствъ. Всѣ лучшія мысли предшественниковъ были здѣсь
усвоены; чувство красоты получало удовлетвореніе и даже
чудесная музыка небесныхъ тѣлъ, гармонія соеръ не стояла съ
нимъ въ противорѣчіи. Но вмѣстѣ съ тѣмъ оно было прочной
Формой, которая сдерживала порывы слишкомъ смѣлой мы-
сли. Особенно это проявилось въ отношеніи къ послѣдо-
вателямъ Аристотеля. Одинъ изъ его слушателей, Гера-
клитъ изъ Гераклеи, объяснялъ измѣненія яркости планетъ
Меркурія и Венеры тѣмъ, что они не всегда одинаково отсто-
ятъ отъ земли и обращаются не вокругъ земли, а вокругъ
солнца.91 И эта мысль развивалась дальше. Аристархъ Са-
мосскій, жившій за 250 лѣтъ до Р. X., отважился, наконецъ,
на утвержденіе, что не только всѣ планеты, но и земля об-
ращается вокругъ солнца, какъ вокругъ центра.92 Между
прочимъ, его убѣждало въ этомъ то обстоятельство, что,
по его вычисленіямъ, солнце оказывалось гораздо большимъ,
чѣмъ принимали до тѣхъ поръ: по его мнѣнію, оно^было въ
семь разъ больше земли. Для нашего времени, фогда объ-
емъ солнца принимается въ 13ООООО—ІДОООоЫразъ прево-
сходящимъ объемъ земли, размѣры, указанныеМристархомъ,
весьма малы. Но до него самое больш^|ф-и мнѣніе Ари-
старха нужно судить по этому масштабу—солнце принима-
ли величиною съ Пелопоннесъ. 40°^
Такимъ образомі> путемъ правильныхъ логическихъ вы-
водовъ пришли къ системѣ Ког$рника. За какихъ-нибудь
сто лѣтъ греческіе мыслители прошли весь тотъ путь, на
ЧЕЛОВѢКЪ, КАКЪ ЦЕНТРЪ жизни. 89
который впослѣдствіи остальная Европа употребила восем-
надцать вѣковъ. Но построеніе самого Аристотеля не захо-
дило такъ далеко. Ни одинъ, грекъ не отважился бы разру-
шить благородную гармонію и лишить землю ея централь-
наго положенія, погнавъ ее по запутанной орбитѣ. Это про-
тиворѣчило бы греческой любви къ красотѣ и порядку,
оскорбило бы ихъ гордость, какъ обитателей земли. Обще-
ственное мнѣніе не одобряло такой необузданной смѣлости
мысли. Даже такіе величайшіе астрономы послѣдующихъ
временъ, какъ Гиппархъ, не затрагивали этого вопроса, а
обращались къ другимъ задачамъ.
Астрономическимъ представленіямъ грековъ должно
'было соотвѣтствовать особое воззрѣніе на Бога, міръ и
человѣческую жизнь. Какъ и у другихъ народовъ, главное
божество грековъ было солнечнымъ богомъ. И точно такъ
же съ теченіемъ времени здѣсь появилось множество бо-
говъ, среди которыхъ, конечно, выдающееся мѣсто занялъ
богъ моря. Но между тѣмъ какъ у большинства другихъ
древнихъ народовъ представленіе о божественной силѣ
часто переносилось на животныя Формы, у грековъ бы-
ло стремленіе надѣлять боговъ исключительно человѣче-
скими Формами. Формы животныхъ сводились либо къ вре-
менной маскировкѣ, либо же сохранялись въ видѣ самаго
слабаго намека, который, въ концѣ концовъ, исчезалъ со-
вершенно. Въ основѣ этого, конечно, лежала та мысль,
что человѣкъ есть высшее существо и человѣческая
ма—наиболѣе совершенная. Боги мало-по малу преврати-
лись въ группу веселыхъ людей, поставленныхъ въболѣе
благопріятныя условія для счастья, нежели смерТйые; ре-
лигіозно -художественное воспроизведеніе ихъ^рёелось къ
прославленію человѣческой красоты. И ЩЖУголько боги
превратились въ людей: вся природа, волад, деревья, рѣки,
горы—все очеловѣчилось. Куда человѣк^гцобращалъ взоры,
вездѣ онъ видѣлъ свое изображеніе. Человѣкъ былъ средото-
чіемъ жизни, подобно тому какъ земля была центромъ міра.
9°
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Народная религія и искусство на этомъ остановились,
но разсудокъ стремился дальше, стараясь найти сущность
божественнаго. Подобно душѣ, оно должно было предста-
влять нѣчто невидимое. Геродотъ видѣлъ его въ ходѣ исто-
ріи, въ Формѣ равновѣсія, умѣренности, саморазложенія
крайностей, Немезиды; Сократъ находилъ его въ непосред-
ственномъ убѣжденіи индивидуальной личности; Платонъ
опредѣлялъ его, какъ идею; Аристотель—какъ общее у че-
ловѣка, міра и Бога: мысль. Идя своимъ особымъ путемъ,
греки пришли такимъ образомъ къ представленію невиди-
маго Бога и ученикъ Аристотеля, Александръ Македонскій,
который въ своемъ побѣдоносномъ шествіи не проявлялъ
особеннаго уваженія къ божествамъ многихъ народовъ,
счелъ однако возможнымъ поклониться Богу іудеевъ въ
пустомъ храмѣ.
И все же было существенное различіе между невиди-
мымъ Богомъ іудеевъ и богомъ грековъ. Яснѣе всего это
сказывалось въ отношеніи Бога къ міру. Для іудеевъ міръ
самъ по себѣ былъ ничто; онъ былъ созданъ Богомъ изъ
ничего и могъ обратиться въ ничто, еслибы Богу это бы-
ло угодно. Богъ былъ все, міръ ничто. У грековъ же богъ
не былъ индивидуальною личностью. Это была присущая
міру душа, мысль, проникающая его красота. Для нихъ
всѣхъ: пиѳагорейцевъ, Платона, Аристотеля—міръ былъ ху-
дожественное произведеніе. И какъ въ статуѣ нельзя отдѣ-
лить прекрасной Формы отъ матеріала, такъ и въ мірѣ нѣтъ
границы между міромъ и Богомъ. Они внутренно связаны
воедино и не только въ молчаливомъ покоѣ, но и въ про-
цессѣ жизни, ибо это художественное произведеніе—міръ
—живетъ. Какъ у прекраснаго юноши на ристалидй^ душа
и тѣло слиты воедино въ румянцѣ его щекъ, бл^кѣ глазъ,
въ игрѣ каждаго благородно очерченнаго мускула и въ
огненномъ темпераментѣ, такъ и во всей^уйзни, взаимно
проникая другъ друга, связаны Форма^Д^йатерія. Кто мо-
жетъ отдѣлить ихъ въ растеніи, живо^ыхъ, людяхъ и Богѣ;
въ дѣтскихъ мечтахъ, мысляхъ зрѣдагб мужа и въ господ-
ствующемъ надъ всѣмъ разум|^>ъ^ тяжести камня, летя-
щемъ облакѣ и чудесномъ круговоротѣ звѣзднаго неба; въ
птичьихъ голосахъ, звукѣ цитры и божественной гармоніи
ІУДЕИ И ГРЕКИ. 9>
СФеръ? Все есть одно, дивная Форма божественной мысли,
ибо жизнь есть красота и красота есть жизнь.
Въ этомъ міровоззрѣніи красота словно поднимается
изъ центра міра и изливается на всю вселенную до ея край-
нихъ предѣловъ. И больше всего, быть можетъ, она сія-
етъ въ ясномъ, чистомъ эѳирѣ, въ искрящемся хороводѣ
восьмого неба, въ сонмѣ неподвижныхъ звѣздъ и въ тѣхъ
чудесныхъ тонахъ, которые, словно отзвуки всеобщей гар-
моніи, ритмически звучатъ изъ вращающихся СФеръ. Но
когда заходила рѣчь о значеніи человѣческой жизни, инте-
ресъ снова сосредоточивался въ центрѣ вселенной. Здѣсь
мы имѣемъ предъ собою характерное выраженіе греческаго
духа, ту ноту, которая составляетъ, быть можетъ, наибо-
лѣе важную часть роли грековъ въ развитіи человѣческаго
духа. Они имѣли смѣлость признать за человѣкомъ само-
стоятельное важное назначеніе.
Лучше всего это уясняется изъ сравненія грековъ съ
ихъ ближайшими предшественниками. Ассиріяне, вавило-
няне, іудеи, египтяне были далеки отъ этого строя мыслей.
Для нихъ всѣхъ человѣкъ былъ чѣмъ-то въ родѣ маріонетки,
приводимой въ движеніе рукою Бога. Управляющая прово-
лока ясно обнаруживалась астрологіей; у іудеевъ прово-
лока дергалась свыше всякій разъ, какъ нарушался завѣтъ;
у египтянъ Озирисъ осторожно тянулъ ее, чтобы привлечь
къ себѣ человѣка изъ царства мертвыхъ. У всѣхъ этихъ
народовъ человѣкъ въ своихъ отношеніяхъ къ божеству
оставался только пассивнымъ. Наоборотъ, у индогерман-
скихъ народовъ существовало стремленіе признать за чело-
вѣкомъ самостоятельную задачу. У персовъ онъ долженъ
былъ участвовать въ борьбѣ за свѣтъ и путемъ труда, Жер-
твы и испытаній содѣйствовать Ормузду въ поб|й|яДля
Будды задача получила отрицательный характеризоваться
изъ пылающей темницы міра и сгорѣть въ ни<^бУ
У грековъ руководящую роль здѣсь игрОи тѣ же пред-
ставленія, которыя лежали въ основѣ вс^Ь^йхъ міросозер-
цанія, т. е. представленіе о шарооб^^^й вселенной съ
землею въ центрѣ и о мірѣ, какъ художественномъ произ-
веденіи. Земля есть видимый центръ міровой СФеры, чело-
вѣческая мысль—невидимый. Но шаръ и его центръ взаимно
92 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
обусловливаютъ другъ друга. Центръ опредѣляетъ окруж-
ность, окружность опредѣляетъ центръ. Что же составля-
етъ задачу человѣка, когда онъ позналъ Космосъ и востор-
гается имъ? Онъ самъ долженъ стать центромъ, создать изъ
своей собственной жизни художественное произведеніе, от-
разить въ себѣ міровой космосъ и сотворить изъ своей
личности микрокосмъ.
Разумѣется, эта мысль возникла у грековъ не тотчасъ,
а на болѣе поздней ступени. Сначала они должны были дать
себѣ ясный отвѣтъ, что такое Богъ и міръ. Затѣмъ должны
были улечься первый угаръ красоты и первый восторгъ
знанія. Едвали случайнымъ совпаденіемъ было то, что это-
му предшествовало покореніе всего извѣстнаго тогда міра
Александромъ Великимъ. Между тѣмі> какъ вскорѣ послѣ
его смерти полководцы стали бороться между собою изъ-
за порядка въ его имперіи, его духовные наслѣдники заня-
лись вопросомъ, какимъ образомъ каждая личность можетъ
выразить въ своей жизни міровое гражданство наиболѣе
правильно. Что человѣческая жизнь должна соотвѣтство-
вать великому Космосу, обт» этомъ не было спора, но по
вопросу о способахъ осуществленія этого взгляды раздѣли-
лись на два главныя теченія. Это были два различныхъ
отвѣта на вопросъ, какъ человѣкъ долженъ жить, чтобы
осуществить свое истинное Я; они были темой для раз-
мышленія передовыхъ грековъ и римлянъ въ теченіе пяти
•столѣтій слишкомъ.
Эпикуръ Самосскій93 (род. въ 342 г. до Р. X.) поучалъ
•своихъ многочисленныхъ слушателей въ своемъ саду неда-
леко отъ Аѳинъ. Такъ какъ всѣ школы были переполнены,
то онъ давалъ объясненія подъ открытымъ небомъ,Аюучая
о человѣческой жизни приблизительно слѣдуюідймъ обра-
зомъ: Каждый стремится къ счастью. Счасть^ё'бть не что
иное, какъ длящееся наслажденіе, непрерй^н06 удоволь-
ствіе. Неразумно искать лишь мгновеннаго наслажденія,
такъ какъ оно часто влечетъ за собо^Хпродолжительное
страданіе. Надо смотрѣть въ будущ^Ддля того чтобы не-
зависимо отъ мнимой величины и преимуществъ ближайшаго
•спокойно взвѣшивать истинную^Цѣнность наслажденія и
•страданія. При этомъ можетъ оказаться, что иногда слѣду-
ЭПИКУРЪ.
РЗ’
етъ претерпѣть незначительное страданіе, чтобы тѣмъ обез-
печить себѣ большее удовольствіе. Физическое наслажденіе
всегда непродолжительно и потому имѣетъ меньшую цѣну,
нежели духовное. Точно такъ же тѣлесное страданіе незна-
чительнѣе духовнаго. Наибольшее и наиболѣе прочное удо-
вольствіе, истинное блаженство доставляетъ дружба. Здѣсь
наибольшая польза равномѣрно простирается на наибольшее
протяженіе. Здѣсь все твое принадлежитъ мнѣ и все мое
принадлежитъ тебѣ. Въ рабѣ, котораго ты отпускаешь на
свободу, ты самъ выигрываешь въ свободѣ. Нѣтъ надобно-
сти требовать общности имущества между друзьями. Это
значило бы обнаруживать оскорбительное сомнѣніе. Въ друж-
бѣ яснѣе всего выражается духовныя здоровье и красота.
Поэтому мудрецъ, если того требуютъ обстоятельства, не
задумается умереть за друга. Кто же мнѣ другъ? Прежде-
всего и больше всего тотъ, съ кѣмъ я связанъ узами вза-
имнаго пониманія. Но и здѣсь не слѣдуетъ въ слѣпомъ рве-
ніи думать лишь о настоящемъ, а распредѣлять одинаково-
и равномѣрно. Друга я имѣю повсюду, гдѣ могу предло-
жить жизненному спутнику руку или хотя бы даже друже-
ское слово. Всякій имѣетъ друга, потому что всякій можетъ
кому-либо оказать благодѣяніе. Ибо „лучше оказывать бла-
годѣяніе, нежели принимать его“.
Это кроткое ученіе привлекало къ себѣ много глубо-
кихъ натуръ древности и составило первыя очертанія созна-
тельной гуманности. Природные инстинкты здѣсь облагора-
живались и давали такіе плоды, какъ благожелательность и;
радость счастьемъ другихъ. Утонченное образованіе и
природная доброта заключали тѣсный союзъ, въ кото-
ромъ не было мѣста для грѣха и зла. Поэтому восто^фе
народы не могли понять этого строя идей, всецѣло-
покоившагося на предпосылкѣ художественнаг^ироиз-
веденія. Это было наслажденіе художника, коѣорьій доб-
ровольно обрекалъ себя страданіямъ лишені^/это было
чувство солидарности, которое позволяетъЛ^ающему раз-
дѣлить радость получающаго. Это учешфЛне знаетъ и
чувства страха передъ наказаніемъ ^ьщшей силы. Изъ
ошибокъ вытекалъ лишь недостатокѣ^радости. Боги, если
они вообще существовали, не заботились о судьбѣ людей
94 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
въ своемъ невозмутимомъ блаженствѣ и смерть была не
наказаніемъ, а лишь прекращеніемъ всякаго чувства, а зна-
читъ, и страданія.
Старый вопросъ о днѣ и ночи здѣсь получалъ новое
разрѣшеніе. Персы принимали, что день есть благо, а ночь
зло, здѣсь же, при ясномъ свѣтѣ дня, видѣли, что все су-
щее едино и что счастье личности лежитъ въ сознаніи
своего участія въ счастіи другого. Ночь сама по себѣ не
была зломъ и вообще ничего не представляла собою; она
была только прекращеніемъ дня, предѣломъ художествен-
наго произведенія. Поэтому и смерть не врагъ жизни, а
только печать тихаго мира невозмутимой мысли: это пре-
красный часъ, когда завершается художественное произве-
деніе жизни.
Нужна была своеобразная мягкость и притомъ сми-
реніе, внушенное исчезаніемъ силы, чтобы склоняться къ
этому ученію и находить въ немъ успокоеніе. Оно обнима-
ло душу, какъ струи за кормой корабля, но не разсѣкало
теченія, какъ его носъ. Для всѣхъ—какъ для грековъ, такъ
и еще болѣе для римлянъ—, у кого еще ярко горѣлъ
пылъ дѣятельности, было, конечно, естественнѣе примкнуть
къ противоположному ученію, которое было родственно съ
первымъ, но было полно внутренней силы, напрягало каждый
мускулъ и даже въ покоѣ видѣло скрытую дѣятельность.
Между тѣмъ какъ Эпикуръ поучалъ толпу друзей въ
своемъ загородномъ саду, въ городѣ, по такъ называемому
„узорчатому портику“ (8.іоа роікііе) расхаживаф бѣдно
одѣтый человѣкъ, въ сопровожденіи лишь двуф/или трехъ
слушателей, которымъ онъ неутомимо и т^нѣливо объяс-
нялъ основы своего ученія. Народъ прс^&лъ этихъ людей
гстоикампа,—терминъ, который получфгѣ большую извѣст-
ность и упрочился навсегда, хотяфэДучайный . поводъ къ
его возникновенію давно забылр^?^тотъ учитель назывался
Зенонъ. Онъ родился въ 340 г. дѴ Р. X. на островѣ Кипрѣ
и былъ первоначально купцомъ, занимаясь, подобно своему
стоики.
95
отцу, вывозомъ пурпура изъ Финикіи въ Аѳины. Потерявіз
вслѣдствіе кораблекрушенія все свое состояніе, онъ, пови-
нуясь давнему влеченію, совершенно оставилъ дѣло и посе-
лился въ Аѳинахъ, чтобы всецѣло посвятить себя филосо-
фіи. Въ теченіе 20 лѣтъ онъ, въ качествѣ ученика, посѣ-
щалъ различныя школы, для того чтобы, какъ ядовито го-
ворили о немъ, высмотрѣть у каждой всѣ сильныя и слабыя
стороны со свойственной ему финикійскою пронырливостью,
и затѣмъ, въ одинъ прекрасный день выступилъ въ каче-
ствѣ самостоятельнаго учителя. Это обстоятельство сказа-
лось на всемъ его направленіи. Не законченное цѣликомъ,
какъ ученіе Эпикура, въ изреченіяхъ одного человѣка, уче-
ніе стоиковъ въ теченіе столѣтій не прекращало своего ро-
ста, усваивая новые элементы и въ сущности оставаясь тѣмъ
же. Такъ какъ творенія древнѣйшихъ учителей затерялись,
то нельзя, конечно, опредѣлить, когда именно возникло то
или другое представленіе, но въ своихъ основахъ это міро-
воззрѣніе всегда было отчетливо. И существуетъ какое-то
внутреннее родство между воздержнымъ, Физически здо-
ровымъ, нравственно чистымъ и неподкупнымъ основате-
лемъ ученія, который въ преклонномъ возрастѣ доброволь-
но ушелъ отъ жизни, его упрямымъ, честнымъ послѣдова-
телемъ Клеантомъ, который по ночамъ выбивался изъ силъ
надъ тяжелой работой, чтобы днемъ имѣть возможность
учиться, и, подобно своему учителю, также добровольно
покончилъ съ жизнью, и цѣлымъ рядомъ лучшихъ людей
Греціи и Рима, вплоть до императора Марка Аврелія, этого
стоика на тронѣ, который при всемъ своемъ самоуваженіи
былъ доступенъ и готовъ на жертвы для всякаго.
Основная мысль стоиковъ, какъ и эпикурейцевъ, д^-
ключалась въ томъ, что цѣлью человѣческой жизни .яйля-
ется счастье. 1 олько въ способахъ достиженія этого счастья
они расходились. Стоики полагали, что счасть^рйвнозна-
чаще съ добродѣтелью. Но добродѣтель и ^я^ельность
одно и то же, потому что добро и зло зависай» не отъ то-
го, что мнѣ встрѣчается, а отъ того, чтодя дѣлаю. Все,
что случается въ жизни,—страданіе, у^ффіьствіе, болѣзнь,
богатство, бѣдность, честь, позоръ<фмерть,—совершенно
безразличныя вящи, „ас!іар1іога“, лишь матеріалъ, которымъ
ф
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
можно воспользоваться для добра или для зла. Поэтому
Эпикуръ совершенно неправъ, понимая подъ счастьемъ
удовольствіе, длительное удовольствіе. Это именно и при-
тупляетъ въ человѣкѣ все, что есть собственнаго и суще-
ственнаго въ его личности, превращаетъ его изъ дѣйствую-
щаго лица въ страдающее. Добродѣтель же есть дѣятель-
ность.
Какая же дѣятельность есть добродѣтель? Такая дѣя-
тельность, при которой человѣкъ непрерывно утверждаетъ
свое внутреннее существо, свою личную природу; такимъ
образомъ онъ отстаиваетъ свою свободу. Прежде всего и
важнѣе всего сдѣлаться независимымъ, для того чтобы лич-
ность могла осуществляться безъ помѣхи. Это достигается
обузданіемъ страстей, которыя представляютъ собою не
что иное, какъ ошибочно направленныя влеченія, основан-
ныя на ложныхъ сужденіяхъ. Корыстолюбіе, напримѣръ,
основывается на ошибочномъ мнѣніи о значеніи денегъ.
Ошибочныя сужденія, которыя увлекаютъ насъ въ дурную
сторону, могутъ быть четырехъ родовъ. Неосновательная
переоцѣнка дурного въ настоящемъ вызываетъ печаль, въ
будущемъ страхъ. Все это—удовольствіе, желаніе, печаль
н страхъ—должны быть подавляемы, для того чтобы дать
свободу истинной природѣ человѣка, его истиннымъ влече-
ніямъ.
Что же такое истинная природа человѣка, его истин-
ныя влеченія? Они сводятся не къ случайной прихоти, а
представляютъ собою внутренній законъ. Каждый человѣкъ
есть часть окружающей природы и поскольку онъ слѣ-
дуетъ внутреннему голосу разсудка, онъ слѣдуетъ своей
собственной природѣ; когда же онъ слѣдуетъ голоа0>вели-
кой природы, онъ повинуется Богу. Когда человѣкъ осу-
ществляетъ свою личную свободу, онъ сливаемся воедино
съ Богомъ. Это и есть высшее, единственное истинное
блаженство.
Это олаженство довлѣетъ себѣ-ѵдТяо связано непо-
средственно съ честными поступками и не зависитъ отъ
продолжительности. Двѣ наиболѣ^Собыкновенныхъ Формы
проявленія добродѣтели, или “счастья, суть честность и че-
ловѣколюбіе. Они должны осуществляться независимо отъ
стоики, назначеніе чЕловъка. 97
ихъ послѣдствій для насъ самихъ. Ибо всѣ люди суть члены
одного тѣла, всѣ люди—братья, такъ какъ для всѣхъ оди-
наково отцомъ является Богъ. Никто не можетъ быть на-
столько низокъ и ничтоженъ, чтобы не имѣть права на твою
любовь и твою честность. Даже рабъ—человѣкъ и имѣетъ
на тебя свои права.95
Итакъ, весь міръ представляетъ собою одно. Богъ—его
душа, его разумъ, повсюду дѣйствующій Промыслъ. Но здѣсь
нѣтъ разницы между душою и тѣломъ. Міръ есть само бо-
жество, такъ какъ онъ есть лишь разнообразіе Формъ одно-
го и того же первичнаго вещества. Эта пылающая пер-
вичная матерія, этотъ первоначальный огонь и есть внѣш-
няя сторона разума, есть божество; и вотъ почему нѣтъ
разницы между матеріальнымъ и духовнымъ: духъ Бога есть
пламя.
Человѣкъ, какъ сознательная личность, имѣетъ въ
этомъ мірѣ двоякую задачу. Съ одной стороны, какъ мы
видѣли, онъ долженъ преклониться передъ цѣлымъ, передъ
этимъ великимъ естественнымъ порядкомъ, передъ мудрымъ
и любящимъ господствомъ Промысла, который никогда не
ошибается. Поэтому человѣкъ долженъ искоренять въ себѣ
всякое неразумное эгоистическое влеченіе—похоть, жела-
ніе, печаль и страхъ—и спокойно вручать все великому
Отцу. Съ другой стороны, какъ сознательная личность, онъ
долженъ осуществлять свою свободу, упражнять добродѣ-
тель, настойчиво проявлять свою собственную личность,
которая тождественна съ духомъ божества. Жизнь чело-
вѣка не только опредѣляется окружающей соерой отноше-
ній, но и сама является дѣйствующимъ и опредѣляющимъ
центромъ.
Эти двѣ стороны задачи, скрещиваясь, обращены фо-
имъ угломъ къ одному единственному явленію—смейф?°Съ
одной точки зрѣнія смерть есть окончательная^|йЗвязка,
посылаемая Промысломъ, и потому должна бы^С^встрѣча-
ема съ смиреннымъ спокойствіемъ. Но съ ^цугбй стороны,
какъ добровольное заключеніе жизни, она^фть величайшее
проявленіе свободы, какое только досту^Ш человѣку. Спо-
собность къ самоубійству отличаетъ ^^говѣка отъ живот-
наго. Самоубійство есть величайшая проба того, какъ про-
Т р ё ті ь с ъ. Небо и міровоззрѣніе 7
98
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
жита жизнь. Если оно происходитъ въ замаскированномъ
страхѣ, то это указываетъ лишь на заблужденіе дурно на-
правленной мысли. Если же самоубійство совершается по
зрѣломъ рѣшеніи, для утвержденія своей свободы, то оно
прекрасно и правильно, какъ послѣдній ударъ рѣзца вая-
теля, заканчивающій художественное произведеніе. Если
благородно жертвовать жизнью для ближняго, для друга,
для государства, то такъ же благородно пожертвовать ею
для самого себя. Въ основѣ этого лежитъ ясное сознаніе,
что жизнь сама по себѣ не есть что-нибудь хорошее, а по-
добно страданію, удовольствію и всѣмъ прочимъ внѣшно-
стямъ нѣчто безразличное, „ас1іарЬогоп“.
Какъ въ примѣненіи этого средства, такъ и въ при-
знаніи подходящихъ мотивовъ для этого акта стоики захо-
дили очень далеко. Отъ основателя школы Зенона и его
ближайшаго послѣдователя Клеанта до Катона, Брута,
Кассія и др. тянется длинный рядъ людей, добровольно ли-
шившихъ себя жизни. Сенека, который умертвилъ себя по
приказанію Нерона и такимъ образомъ увидѣлъ осуще-
ствленіе своего желанія цвѣтущей поры жизни—избрать для
себя наиболѣе легкій родъ смерти, признаетъ достаточными
мотивами для самоубійства: старческую немощь, неизлечи-
мую болѣзнь, деспотизмъ, отъ котораго нельзя освободить-
ся иначе,— однимъ словомъ, всякое внѣшнее препятствіе
для осуществленія нашей внутренней свободы. При такихъ
обстоятельствахъ человѣкъ можетъ избрать себѣ родъ смер-
ти съ такимъ же правомъ и съ той же свободой, съ каки-
ми онъ избираетъ себѣ корабль для плаванія или домъ для
жилья.96 Жизнь покидаютъ такъ, какъ покидаютъ пирушку,
когда наступаетъ время; ее бросаютъ, какъ понаЕіенное
платье. о
Существуетъ ли другая жизнь послѣ ^бй? На это
мы не находимъ у стоиковъ яснаго отвѣта^^Йи колебались
между двумя взглядами: либо заключеннаячеловѣкѣ часть
цѣлаго по смерти снова возвращаете^^7 этому цѣлому и
такимъ образомъ существованіе ед^цйной личности пре-
кращается, либо наоборотъ, одна^д^і возженная искра сво-
боды продолжаетъ пылать и впредь, какъ самостоятельно
дѣйствующій маленькій центръ. Сенека, напримѣръ, выска-
СТОИКИ. БОГЪ И МІРЪ. 99
зывается въ обоихъ направленіяхъ. Мать, оплакивающую
потерю своего сына, онъ утѣшаетъ мыслью, что смерть
кладетъ конецъ всему, даже и страданію: „Тотъ, котораго
уже нѣтъ, не можетъ быть несчастливъ". „Смерть сама по
себѣ есть ничто и превращаетъ всѣ вещи въ ничто". Но да-
лѣе, въ томъ же письмѣ онъ говоритъ: „Теперь твой сынъ
ушелъ въ далекія горнія мѣста, гдѣ бесѣдуетъ съ блажен-
ными душами и находится вмѣстѣ со Сципіономъ, Като-
номъ и другими мужами, которые презрѣли здѣшнюю жизнь.
Тамъ, Марція, твой отецъ обнимаетъ своего внука и, раду-
ясь его просвѣтленію, обьясняетъ ему бѣгъ звѣздъ^97 и т. д.
Въ другомъ письмѣ онъ старается внушить своему другу
радость по поводу загробной жизни. „Тотъ день, котораго
ты боишься, какъ послѣдняго, есть первый день вѣчности,
гляди смѣло ему навстрѣчу! Подумай о томъ, что тогда
именно раскроются передъ тобою тайны природы, разсѣ-
ется тьма и осѣнитъ тебя свѣтъ, чистѣйшій свѣтъ! Тогда
ты поймешь, что все время жилъ здѣсь во тьмѣ“98.
Это колебаніе между двумя точками зрѣнія происте-
каетъ не изъ борьбы между страхомъ и надеждою, а един-
ственно изъ того, что для стоика вопросъ о безсмертіи ду-
ши, въ сущности, безразличенъ. Ему достаточно знать, что
счастье не увеличивается отъ продолжительности, что вѣч-
ность въ этомъ отношеніи не богаче настоящаго и что
сокровенная сущность личности представляетъ единое съ
божествомъ.
Не въ одномъ только человѣкѣ отражается указанное
отношеніе между центромъ й цѣлымъ. То же относится и
къ самому божеству. Богъ есть одновременно „отецъ нашъ"
(рагепз позгег), который пребываетъ съ нами и въ на^ъ^,
и весь міръ. „Назовешь ты его природой, ты нёаб|^ёшь
неправъ". И какъ у человѣка отношеніе между ц^^ромъ и
цѣлымъ рѣзче всего сказывается въ вопросѣ о самоубійствѣ,
нѣчто подобное происходитъ и съ божествамъ. Міровой
процессъ совершается слѣдующимъ образо^^Йзъ божества
—которое можно мыслить, какъ „Логост^от. е. словотвор-
ческое слово создателя, или какъ первичное пламя—раз-
вился міръ. Пламя пронизало паръ.^который охладился и
превратился въ воду, выдѣлилъ землю и такимъ образомъ
100 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
постепенно образовался весь міръ, который паритъ въ ви-
дѣ огромнаго шара въ пустомъ пространствѣ. Все устро-
ено прекрасно и мудро въ этомъ мірѣ, выраженіи боже-
ственнаго разума. Но судьба божества одинакова съ судь-
бой человѣка. Какъ человѣкъ владѣетъ самимъ собою, об-
уздывая свои страсти, закаливая себя противъ нихъ, такъ и
божество въ этомъ міровомъ процессѣ впитываетъ нѣчто
изъ самого себя, пока, наконецъ, если такова будетъ бо-
жественная воля, грандіозный пожаръ не сведетъ все сно-
ва къ первоначальному единству. Затѣмъ такое же разви-
тіе начинается снова. Между однимъ міровымъ пожаромъ и
другимъ проходитъ огромный промежутокъ времени—міро-
вой вѣкъ, великій міровой годъ. Въ предѣлахъ этого вѣка
божество образуетъ изъ себя средоточіе всего и снова доб-
ровольно уничтожается въ самомъ себѣ.
Такимъ образомъ, по этому ученію божество, какъ и
человѣкъ, представляетъ собою постоянно колеблющееся
взаимодѣйствіе между центромъ шара и его периферіей. Въ
самопроизвольномъ созданіи и устраненіи самого себя, въ
чистой волѣ, одинаково сильной въ требованіи и въ само-
отреченіи, бьется пульсъ жизни, проявляется благороднѣй-
шая красота. День не есть жизнь и счастье и ночь не есть
только тьма и смерть. Человѣческая жизнь есть день и ночь,
блистающій волею источникъ свѣта и его братъ съ закры-
тыми глазами твердаго рѣшенія. Сумма всѣхъ этихъ много-
численныхъ дней и ночей, та прочная Форма, которая, по-
добно году, включаетъ ихъ въ себѣ, есть природа, есть
богъ. Годъ также имѣетъ свое теченіе и кончается, чтобы
снова начаться.
Завоеваніе Александромъ Великимъ в^ёго міра, извѣ-
стнаго въ ту эпоху, имѣло громадное знацфГе для исторіи че-
ловѣчества. Такимъ путемъ народы быдй связаны въ одинъ
узелъ гораздо сильнѣе, чѣмъ въ Лффжнемъ персидскомъ
царствѣ, и благодаря ему въ теченіе болѣе пяти столѣтій
всѣ эти народы оставались въ общеніи мысли и слова. Это
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОБМѢНЪ ИДЕЙ. 101
не прекратилось и тогда, когда практическіе римляне искус-
но воспользовались неурядицею и постепенно, исподволь
завоевали распавшіяся государства. Побѣдители были охва-
чены тѣмъ же мощнымъ потокомъ и между дотолѣ раздѣ-
ленными народами происходилъ живой обмѣнъ мнѣній, сна-
чала на греческомъ языкѣ. Мысли Платона и Аристотеля
встрѣтились съ мыслями ассиріянъ, вавилонянъ, егип-
тянъ, даже съ идеями строго замкнутаго іудейскаго наро-
да, священныя книги котораго были переведены на грече-
скій языкъ. Образованный римлянинъ и вновь пробужденный
народъ галилейскихъ рыбаковъ письменно выражались на
одномъ и томъ же языкѣ. Весьма естественно, что основан-
ный Александромъ Великимъ городъ Александрія сдѣлался
средоточіемъ всего этого новаго движенія.
Въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ можетъ казаться, что эта
эпоха была эпохой сумятицы и безпорядка. Для того, кто
ищетъ лишь ясныхъ точекъ зрѣнія, это время будетъ ка-
заться періодомъ упадка въ исторіи мышленія. Въ самомъ
дѣлѣ, здѣсь самымъ страннымъ образомъ соединялись ясныя
и смутныя представленія, чистое покрывалось пятнами и
на жизнь смотрѣли черезъ подслѣповатыя, запотѣвшія стек-
ла. Но въ глубинѣ совершался своеобразный процессъ раз-
витія. Словно чья-то могучая рука погрузилась въ эти го-
рячія и холодныя струи, смѣшивая все и умѣряя темпера-
туры; каждый народъ отдалъ для этого все, что было у не-
го лучшаго, и изъ этого сліянія возникало нѣчто незнако-
мое. Казалось, что глаза человѣчества заблестѣли новымъ
желаніемъ.
Прежде всего замѣчается сліяніе чисто внѣшнягр
характера. Пріобрѣтенныя знанія, обрывки міровоззрѣній^
религіозныя представленія, названія божествъ перед^йли
отъ народа къ народу, становились общимъ достояні-
емъ и увлекали мысль чарами новизны иѵ%уцинствен
ности. Иногда происходило и здоровое органическое соеди-
неніе, причемъ отдѣльныя, неполныя міровб^рѣнія взаимно
дополняли другъ друга. Уже вскорѣ шфлѣ смерти Алек-
сандра Великаго халдейскій жрецъ написалъ свою
исторію Вавилоніи на греческомъ язьікѣ и поучалъ астро-
номіи на островѣ Косѣ. Два наиболѣе свѣдущіе въ астро-
102
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
номіи народа встрѣтились. Точныя наблюденія вавилонянъ
и особенно ихъ тысячелѣтнія записи затменій сдѣлались
общимъ достояніемъ и послужили цѣнной основой для даль-
нѣйшихъ шаговъ. На вавилонскихъ работахъ основалъ, ме-
жду прочимъ, величайшій астрономъ древности Гиппархъ,
жившій на островѣ Родосѣ въ 165—125 г.г. Д° ₽• X., два
своихъ открытія, а именно, что точка равноденствія посто-
янно перемѣщается и что продолжительность года на нѣ-
сколько минутъ меньше, чѣмъ 365 дней и 6 часовъ, какъ это
принималось раньше.
Для восточныхъ народовъ было легче усвоить грече-
скій языкъ, нежели греческій духъ. Ясный и спокойный ходъ
греческаго мышленія не могъ не вліять на нихъ, какъ освѣ-
жающій морской вѣтерокъ, какъ дуновеніе свѣжаго воздуха,
но все же это было для нихъ не болѣе, какъ движенія опа-
хала, послѣ которыхъ жаръ кажется еще нестерпимѣе. На-
сколько можно теперь опредѣлить, греческая мысль, на-
противъ, подверглась восточному вліянію въ большей мѣрѣ.
Во всякомъ случаѣ на этой до сихъ поръ ясной поверхно-
сти рѣзче отразились слѣды взаимодѣйствія. Притомъ же,
какъ до того, такъ и долгое время спустя., съ востока не
прекращалось движеніе великихъ мыслей, которыя неудер-
жимо распространялись на западъ. Изъ Вавилона пришла
астрологія, изъ Персіи—ученіе о добрѣ и злѣ, Богѣ и діа-
волѣ, на раскаленной почвѣ Египта зрѣло представленіе о
тріединомъ невидимомъ божествѣ, которое все же стано-
вится видимымъ, и о его двухъ различныхъ природахъ.
Греческое представленіе о мірѣ было, какъ нельзя бо-
лѣе, пригодно для астрологіи. Съ тѣхъ поръ какъ было
отвергнуто Фантастическое ученіе Пиѳагора о централь-
номъ огнѣ и противоземлѣ, доводившее число ср^ръ, какъ
и число дней, до десяти; съ тѣхъ поръ какіг д\ристотель
объявилъ, что внутри шарообразнаго неб^рвподвижныхъ
звѣздъ движутся по запутаннымъ орбитац^/ишь семь пла-
нетъ,—для астрологіи и ея священнаг^фясла „семь“ дверь
.... ..— — гг----’ — - — ------ что
была широко открыта. Почему же было не думать,
эти семь СФеръ, чудесная музыка^у^горыхъ, незамѣтно для
людей, наполняетъ своими звуками вселенную, столь же
незамѣтно, но столь же неизмѣнно связываютъ цѣльнымъ
АСТРОЛОГІЯ У ГРЕКОВЪ И РИМЛЯНЪ.
юз
аккордомъ жизнь личности и цѣлое и опредѣляютъ судьбу
первой? Напрасно противились греки этому ученію и хотя
они долѣе всѣхъ остальныхъ» народовъ, населявшихъ бере-
га Средиземнаго моря, удерживали древнее, болѣе простое
раздѣленіе на декады (десятки дней), тѣмъ не менѣе и они
подчинились астрологіи, за которою послѣдовала планетная
недѣля.
Этому быстрому распространенію астрологіи на за-
падъ въ немалой степени содѣйствовали и политическія
обстоятельства. По смерти Александра Великаго дни Ва-
вилона были сочтены. Полководецъ и преемникъ Александра
Селевкъ завладѣлъ Вавилонскимъ царствомъ и основалъ на
Тигрѣ новую резиденцію, подъ названіемъ Селевкіи. Без-
пріютные жрецы храма Бела въ Вавилонѣ, который вмѣстѣ
со своимъ храмомъ скоро представлялъ собою лишь груду
развалинъ, разсѣялись во всѣ стороны и, между прочимъ,
по Малой Азіи и Греціи. Всюду разносили они съ собою
знанія, накопленныя поколѣніями, и пламенную вѣру въ
искусство звѣздочетства, которое они изучили въ счастли-
выя ночи на террасахъ храма, гдѣ золотые купола Вавилона
блѣднѣли и меркли передъ величіемъ звѣзднаго неба. Луч-
шихъ распространителей нельзя было и найти и они ско-
ро доставили признаніе своему искусству во всей малой
Азіи и въ Греціи, откуда оно впослѣдствіи было перенесено
въ Италію и Римъ. Этому нисколько не мѣшало то обсто-
ятельство, что они встрѣтились на этомъ пути съ новымъ
потокомъ астрологовъ, шедшихъ изъ Египта и желавшихъ
прославить и использовать свое искусство. Значительно
также содѣйствовало новому ученію то обстоятельство,
что вслѣдъ за „халдеями" и ..математиками", имя которыхъ
повсюду пользовалось еще хорошею славой, тянулась Ду-
ча обманщиковъ и чародѣевъ, видѣвшихъ въ гор^ф<Ъпахъ
и предсказаніяхъ судьбы лишь средство наживь^ф>
Въ Римѣ почва для астрологіи была подготовлена ав-
гурами и гаруспексами. Довѣріе къ нимъ Лжбыло пошат-
нулось, но потребность знать будущее шсчезла и астро-
логія явилась здѣсь новымъ евангельемъ. Непреодолимо
шла она впередъ. Напрасно старомодные мыслители, въ ро-
дѣ Катона и Эннія, осуждали ее101. Незадолго до начала на-
104
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
шей эры вѣра въ астрологію была такъ распространена,
что каждый, наряду съ обычнымъ счисленіемъ времени,
зналъ и о роковомъ вліяніи планетныхъ дней. Въ особен-
ности былъ распространенъ страхъ передъ днемъ Сатурна,
или, какъ его чаще называли, субботой102. Поэтому еврей-
скій историкъ Іосифъ, ошибаясь по существу, былъ Фор-
мально правъ, говоря, что „нѣтъ ни одного, ни греческаго,
ни иного города, гдѣ бы, по нашему образцу, не призна-
вался священнымъ седьмой день44103. Въ патриціанскихъ семь-
яхъ было принято при рожденіи ребенка или передъ свадь-
бой поручать какому-нибудь „математику64 составить со-
отвѣтственный гороскопъ104. Первые императоры болѣе или
менѣе открыто поддерживали связи съ астрологами, а Ти-
верій самъ изучалъ это искусство, съ цѣлью открыть и
уничтожить всякаго, который, по своему гороскопу, могъ
бы явиться соперникомъ за императорскую власть105. Какъ
впослѣдствіи христіанство, астрологія вызвала противъ себя
рядъ преслѣдованій: астрологи изгонялись изъ Рима и
смертная казнь грозила имъ и всякому, кто обращался къ
ихъ помощи106. Но въ крови мучениковъ зарождались но-
вые прозелиты. Астрологія скоро сдѣлалась народною рели-
гіей. Къ концу второго вѣка христіанской эры побѣдный
стягъ астрологіи, планетная недѣля, съ ея прихотливою
послѣдовательностью планетъ и дней, прочно утвердилась во
всей Римской имперіи107. Какое изъ двухъ построеній пла-
нетной недѣли побѣдило: то ли, которое было свойственно
погибшему Вавилону, или то, которое происходило изъ
Египта, вполнѣ ясно. „День солнца" сталъ днемъ Господ-
нимъ, самымъ важнымъ и первымъ въ недѣлѣ, а зловѣщій
несчастливый день Сатурна былъ послѣднимъ в^недѣлѣ
и въ этотъ день не могли происходить никакіядіразднества.
Въ 321 году это получило выраженіе въ имо|фаторскомъ
указѣ о томъ, чтобы въ воскресенье не ^вёршались ни-
какіе служебные, юридическіе и гражданокіё акты.
Изъ Рима планетная недѣля вмѣс^фѵсъ римскими легі-
онами проникала далѣе къ сѣверу, ^°Галлію, Британію и
Германію108. Повсюду упразднялос^февнее дѣленіе на пятки
дней и почтительно принималась астрологія въ ея наиболѣе
доступной Формѣ: въ Формѣ ученія о счастливомъ воскре-
УЧЕНІЕ О ДОБРѢ И ЗЛѢ НА ЗАПАДѢ. 105
сеньи, о перемѣнчивомъ характерѣ понедѣльника и о не-
счастливомъ днѣ Сатурна. Все было такъ же, какъ и тамъ,
но только на сѣверѣ, какъ уступка народной самобытности,
незнакомыя названія пяти планетъ были замѣнены сѣверны-
ми именами: Марсъ сдѣлался Тюромъ, Меркурій Одиномъ,
Юпитеръ Торомъ, Венера Фрейей. Только въ Англіи сохра-
нилось названіе Сатурнова дня (зашгсіаѵ), во Франціи же и
отчасти въ Германіи названіе этого дня было заимствовано
отъ слова заЬЬаГ: загпесіі, 8аш$Га§ (теперь у нѣмцевъ чаще
8оппаЬепс1); въ Даніи этотъ день получилъ названіе „Ебѵег-
дня мойки. Названія планетъ и имена боговъ тѣснымъ
строемъ стояли на стражѣ и когда впослѣдствіи христіан-
ство проникло въ Европу, оно оказалось безсильнымъ оттѣс-
нить ихъ. Церковь согласилась признать только первое изъ
этихъ названій: день Господень, сіотіпіса, сіітапсііе; осталь-
ные же шесть дней были названы въ порядкѣ послѣдова-
тельности первымъ, вторымъ и т. д. послѣ дня Господня109.
Но какъ ни основательно было это требованіе, римской
церкви удалось осуществить его только въ Португаліи и
на островѣ Исландіи. Зато греческой церкви удалось под-
чинить этому народы восточной Европы, въ особенности
русскихъ.
Болѣе скрытно и, можетъ быть, болѣе медленно, чѣмъ
астрологія, но столь же неудержимо распространялось къ
западу и персидское ученіе о Добрѣ и Злѣ, о Богѣ и діа-
волѣ. Вездѣ,гдѣ оно пускало корни, оно не ограничивалось
тѣмъ, что воскрешало давно забытыя преданія о злыхъ ду-
хахъ. Оно погружало александрійскихъ философовъ въ
мрачное раздумье, оно подкапывалось подъ греческое воз-
зрѣніе на міръ, какъ на прекрасное художественное про-
изведеніе. Стоики все упорнѣе добивались ’отвѣта ш^вЪ-
просъ, какимъ образомъ представленіе о такомъ (|^дбже-
ственномъ произведеніи можно примирить съ ^^оспори-
мымъ Фактомъ моральныхъ и тѣлесныхъ бодѣ^іей и без-
образія. Сенека пришелъ къ горестному изр^енію, которое
мало согласуется съ греческою вѣрой вд^икующее сліяніе
Формы и матеріала: „Существуетъ ^кёлая борьба между
плотью и духомъ^110. Кромѣ того, пбу его мнѣнію, мы всѣ
нуждаемся въ божескомъ милосердіи, потому что мы всѣ
іоб ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
грѣшны111. Отсюда былъ только одинъ шагъ до іудейскаго
признанія, что міръ созданъ изъ ничего и представляетъ
собою ничто по сравненію съ Божествомъ, или до еги-
петскаго ученія, что богъ изъ милосердія приходитъ къ
людямъ на помощь, рождаясь отъ дѣвственной коровы и
воплощаясь въ Формѣ Аписа.
Затемнѣніе прежнихъ ясныхъ представленій, смѣшеніе
разнородныхъ идей было одной изъ характернѣйшихъ осо-
бенностей этой эпохи. Если здѣсь замѣчается прежде все-
го движеніе отъ востока къ западу, то существовало въ
то же время и другое, болѣе глубокое теченіе, которое
шло въ противоположномъ направленіи. Оба теченія вмѣ-
стѣ и оказали то умѣряющее вліяніе, подъ вліяніемъ кото-
раго перемѣшались и слились воедино холодныя и теплыя
струи. Результатъ этого смѣшенія, совершенно отличный
отъ элементовъ, его составившихъ, при всей своей перво-
начальной незамѣтности былъ болѣе всеобщимъ и глубо-
кимъ, нежели любое изъ прежнихъ теченій.
Дѣло въ томъ, что за мнимымъ величіемъ и побѣднымъ
упоеніемъ, которыми сопровождалось завоеваніе міра Алек-
сандромъ Великимъ,для отдѣльныхъ личностей таился рядъ
горькихъ разочарованій. Мысль, которая до сихъ поръ во-
одушевляла каждаго грека и была глубочайшей основой
его нравственнаго чувства, заключалась въ томъ, что онъ
былъ гражданинъ своего государства. Но куда дѣлись те-
перь всѣ эти отдѣльныя государства: Спарта, Аѳины, Ѳивы,
Коринѳъ и какъ они тамъ еще назывались? Они были сра-
жены, задавлены желѣзною пятою мірового государства,
тою самою пятой, которая сокрушила всѣ завоеванныя
государства. Глубже и горше всего эта утрата чувствова-
лась на западѣ. Греку должно было казаться,^г6 съ мо-
мента разрушенія его родного государства б^лъ подрѣзанъ
его жизненный корень. Подобными же разворованіями для
отдѣльныхъ личностей сопровождалось О^л^дств’и и во3'
вышеніе Рима. Сила республики, р^е^^бл и канскія добро-
дѣтели покорили весь міръ; но бл^уадаря этому огромно-
му приращенію территоріи ре^^Дйка съ внутренней не-
обходимостью пришла къ своему собственному антиподу,
деспотизму императорской власти. Умерщвленіе Цезаря не
РАЗРУШЕНІЕ СТАРЫХЪ ВѢРОВАНІЙ.
Ю7
могло помочь. Городъ Римъ, какъ міровая республика, былъ
внутреннимъ противорѣчіемъ. Его исполненная миссія таила
въ себѣ отраву. Каждаго благороднаго республиканца эта
мысль должна была наполнять глубокою скорбью. Такимъ
образомъ какъ на западѣ, такъ и на востокѣ всѣ старыя
понятія о правѣ и несправедливости были опрокинуты. Та
же участь постигла и дѣтскую вѣру каждаго. Ни одинъ
человѣкъ, достигшій умственной зрѣлости и имѣвшій воз-
можность познакомиться съ чужими странами, не могъ
сохранить серьезной вѣры въ этихъ національныхъ боговъ,
которые, подъ различными именами Зевса и Геры, Астарты
и Молоха, Изиды, Ассура, Іеговы, Ваала и т. д., выражали
лишь человѣческія слабости и національную ограничен-
ность. Кто могъ питать довѣріе къ этимъ жрецамъ, кото-
рые, не смущаясь, утверждали, что божество находитъ
удовольствіе въ убіеніи животныхъ, въ дымѣ сжигаемаго
мяса и ароматѣ мирры и другихъ мелочахъ, между тѣмъ
какъ главная доля жертвоприношенія доставалась жрецамъ?
Лучшія вѣрованія подрывались этими горькими разо-
чарованіями. Но это расчищало почву для чего-то новаго
и лучшаго.
Въ чемъ заключалось это новое? Оно заключалось въ
зарожденіи понятія о человѣчествѣ, независимомъ отъ при-
надлежности къ государству. Оно заключалось въ призна-
ніи великаго мірового общества, въ которомъ всѣ люди—
братья и для котораго безразлично, грекъ ли ты или вар-
варъ, мужчина или женщина, свободный человѣкъ или рабъ,
лишь бы ты былъ человѣкомъ и чувствовалъ себя таковымъ
по отношенію къ остальнымъ. Эти именно мысли нашли
свое первое сознательное выраженіе у эпикурейцевъ и ст^>
иковъ и въ теченіе трехъ столѣтій одушевляли благород-
нѣйшіе умы Греціи и Рима; онѣ же, распространивщіфѣ на
востокъ, нашли свое жгучее выраженіе въ Палео^фѣ. Три
Формы, въ которыхъ давался отвѣтъ, различаяс^уОлегка по
оттѣнку, но совпадая по существу, предст^^фІэтъ собою
въ суммѣ все наслѣдіе древности, первую кроткую улыбку
пробужденнаго человѣческаго духа. 0^4
Въ согласіи съ этимъ рѣшался и^етигіозный вопросъ,
вопросъ объ отношеніи человѣка къ Божеству. Какую жер-
ю8 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
тву долженъ приносить человѣкъ тому великому Невѣдо-
мому, непреодолимую, неизбѣжную власть котораго онъ
чувствуетъ? Не закланное животное, не огонь, не пищу, не
Фиміамъ, не золото—только самого себя. Только такое са-
мопожертвованіе является достойнымъ выраженіемъ отно-
шенія человѣка къ Высшему. Удивительно сходно звучитъ
этотъ отвѣтъ повсюду, отъ Рима до Палестины. Эпоха жре-
ческаго сословія и внѣшняго храма миновала, ибо каждый
долженъ самъ служить своему Богу и въ сердцѣ своемъ
воздвигнуть Ему алтарь. И Формы, въ которыхъ это про-
водилось въ жизни, представляли лишь ничтожныя разли-
чія, называлось ли это превращеніемъ жизни въ художе-
ственное произведеніе, осуществленіемъ внутренней сво-
боды или выполненіемъ воли небеснаго Отца.
Вотъ къ чему пришла древность. Великое братство лю-
дей и добровольное самопожертвованіе для другихъ, какъ
величайшій даръ Божеству,—вотъ двѣ великія идеи, ко-
торыя служатъ показателемъ духовнаго подъема древности
на протяженіи всего коллективнаго роста человѣчества. Но
эти идеи продумывались разно на западѣ и на востокѣ. Гре-
ческое міровоззрѣніе, которое всегда безсознательно подчи-
нялось представленію о шарѣ, давало ясный и полный отвѣтъ
на вопросъ о смыслѣ жизни. Личность остается средото-
чіемъ всего и, посвящая себя служенію другимъ, она посвя-
щаетъ себя Божеству. Личность и все окружающее рису-
ются здѣсь не въ одной плоскости и по шару всего су-
щаго можетъ быть проведено много большихъ круговъ, со-
вершенно равныхъ по величинѣ и значенію, какъ бы они
тамъ ни назывались: человѣчество, природа, Богъ, ^отъ по-
чему и эпикурейцы и стоики спокойно могли останавли-
ваться на этомъ пунктѣ и считать отвѣтъ ^статочнымъ.
Они наслаждались этой гладкой правильнрст^г шара и ихъ
нисколько не тревожила его зловѣщая тйіцина. Для нихъ
было достаточно, что Богъ и природа .одно и то же; по ви-
димой половинѣ они съ твердою увѣренностью заключали
о невидимой и нисколько не смуц^дось при этомъ, что та-
кимъ образомъ извѣстное становилось равнымъ неизвѣстному.
Совершенно не то было наГ востокѣ. Тамъ никогда не
могли возвыситься надъ представленіемъ плоской земли съ
БРАТСТВО ЛЮДЕЙ. ІОф
небеснымъ куполомъ надъ нею. Даже когда въ Іудеѣ воз-
никли тѣ же идеи о братствѣ людей и о самопожертвова-
ніи личности для другихъ, это не походило на построеніе
грековъ. На востокѣ люди стояли рядомъ, голова къ голо-
вѣ,—неизмѣримое море лицъ, насколько хваталъ глазъ. Это
былъ плоскій кругъ, на которомъ ничѣмъ не выдавался надъ
другими даже тотъ человѣкъ, который жертвовалъ собою
для другихъ, а еще менѣе возвышалась природа, земная
кора, на которой копошился человѣкъ. Надъ всѣми высился
лишь Тотъ, по Чьему велѣнію человѣкъ явился на свѣтъ,—
ликъ Божій, предъ Которымъ стояли всѣ. Какъ небо воз-
вышалось надъ землею, возвышался Онъ надъ всѣми людьми
и Его мысли—надъ всѣми мыслями.
Если и былъ данъ такимъ образомъ отвѣтъ о великомъ
братствѣ человѣчества, образующаго кругъ, и о „жертвѣ64
личности, занимающей его средину, то самаго важнаго,
отвѣта на основной вопросъ о Божествѣ, все еще не
было. Два первые вопроса необходимо влекли за собою
третій.
И хотя въ Галилеѣ два отвѣта имѣли ту же Форму,
что и за триста лѣтъ раньше въ Греціи, они не только
имѣли здѣсь другую окраску, печать другого происхожде-
нія, но—главное—они были неполны, требовали необходи-
маго дополненія,—голоса Бога. И когда іудейское государ-
ство погибло и народъ разсѣялся, переживъ эпоху своего
расцвѣта, то смѣшеніе, которое мы наблюдали на западѣ,
произошло здѣсь еще въ болѣе рѣзкой Формѣ и дало до-
рогу новому элементу. Не только астрологія, но и пер-
сидское ученіе о діаволѣ и египетская вѣра въ тріединаго
бога, рождающагося на землѣ, вошли въ новое міросозе.р^
цаніе. Постоянныя преслѣдованія, которымъ оно подви-
галось въ своемъ шествіи на западъ, лишь очищали ^СуЙрѢ-
пляли его. Они могли лишь облагордоить и очистить силу
отдѣльной личности, но не лишить этотъ восточный вѣ-
теръ того заразительнаго начала, идейнаго ^ррдила, кото,
рое онъ несъ съ собою. Когда же христіанство, наконецъ,
побѣдило и сдѣлалось государственною^редигіей Римской
имперіи, пересыпаніе песочныхъ часовтСйревности дѣйстви-
тельно кончилось. Двѣ величайшихъ мысли, до которыхъ
110 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
она возвысилась, увяли и были погребены подъ песчанымъ
восточнымъ самумомъ. Ученіе о великомъ братствѣ людей
и о добровольномъ самопожертвованіи личности,—ученіе,
которое тихо нашептывалъ Эпикуръ и мужественно про-
возглашали стоики, которое Іисусъ Назарянинъ въ живыхъ
и горячихъ словахъ сдѣлалъ понятнымъ старому и малому
и запечатлѣлъ Своею кровью, превратилось теперь въ
нѣчто совершенно противоположное. Вмѣсто великаго брат-
ства явилось маленькое, которое утверждало, что все за-
виситъ единственно отъ вѣры въ тріединаго Бога, роди-
вшагося на землѣ, и потому всякій невѣрующій долженъ
быть силою обращенъ въ эту вѣру или долженъ подвер-
гнуться временной и вѣчной смерти. И вмѣсто личности,
добровольно приносящей себя въ жертву, явилась церковь,
.которая взяла на себя заботу о всѣхъ этихъ дѣлахъ, по-
стоянно повторяя за мзду жертву, которая уже была при-
несена много столѣтій тому назадъ.
Отвѣтъ на третій вопросъ—о высшемъ существѣ—
былъ чреватъ послѣдствіями. Время для его рѣшенія еще
не пришло. Тяжело, какъ могильные камни, легли на уми-
рающую Римскую имперію астрологія, вѣра въ діавола и
церковность. Даже свѣжая греческая вѣра въ соеру подъ
ихъ давленіемъ стала плоской.
Въ Іудеѣ къ началу нашей эры основныя силы того
времени достигли своего наибольшаго напряженія. Гранді-
озное смѣшеніе и, какъ реакція, стремленіе каждаго эле-
мента къ самостоятельности здѣсь достигли (Мжю апогея.
Двѣ волны, съ востока и съ запада, здѣрь^^трѣтились, а
къ этому присоединился и взрывъ снизуЖѣыразившійся въ
томъ, что народъ политически былъ ^'торгнутъ отъ род-
ной почвы и цѣлый каскадъ старых^и новыхъ идей разле-
тѣлся отсюда во всѣ стороны съ^^ікою силою, что слѣды
этого и до сего времени ощ^^ются въ христіанскихъ и
магометанскихъ странахъ.
Іудеи впродолженіе 1500 лѣтъ съ удивительною стой-
ІУДЕИ.
111
костью защищали вывезенное ими изъ Египта сокро-
вище-вѣру въ невидимаго Бога. Но послѣ вавилонскаго
плѣна они начинаютъ испытывать все въ большей степе-
ни вліяніе Вавилона и Персіи. Астрологія, правда, сказа-
лась лишь въ усвоеніи священнаго числа „семь" при исчисле-
ніи времени и праздниковъ, но вѣра въ діавола получила
большое распространеніе. Къ началу нашей эры сложилось
убѣжденіе, что діаволъ владѣетъ подземнымъ міромъ (пре-
исподнею) и жилымъ (землею), тогда какъ Богъ занимаетъ
лишь крышу, семь небесъ. Чаяніе новаго времени своди-
лось къ вѣрѣ въ близость „царства небеснаго". Благочести-
вые вздыхали: „О, еслибы воля Божія была на землѣ, какъ
и на небесахъ"! Вмѣстѣ съ тѣмъ, благодаря возрастающему
внѣшнему гнету, надежды народа становились горячѣе. Въ
политической и религіозной соерѣ онѣ выразились въ вѣрѣ
въ пришествіе Мессіи, который водворитъ на землѣ небес-
ное царство и дастъ побѣду богоизбранному народу. Въ
СФерѣ личной оно выразилось въ вѣрѣ въ загробную жизнь,
въ которой на небѣ или въ преисподней послѣдуетъ возда-
яніе за земную жизнь.
Послѣ эпохи Александра Великаго выступило на сцену
также греческое вліяніе. Оно пришло исподволь, но отъ
этого его значеніе не уменьшилось. Постепенно распространя-
лось знаніе греческаго языка, какъ языка торговли, между-
народныхъ сношеній и науки. Согласно старинному преданію
всѣ ученики Іисуса Назарянина послѣ его смерти были въ
состояніи выражаться письменно на греческомъ языкѣ, хотя
почти всѣ они вышли изъ скромныхъ слоевъ народа. Весь
Новый Завѣтъ, въ той Формѣ, въ которой онъ дошелъ къ
намъ, во всякомъ случаѣ былъ написанъ на греческомъ язы>3>
кѣ. Греческій строй мыслей вкоренился различнымъ оСіра^
зомъ. Съ чисто внѣшней стороны онъ замѣчается вщфіое-
образномъ новомъ налетѣ, осѣвшемъ болѣе или меіг^цепроч-
но на староіудейскую сущность. Внѣшняя точь^Жоприкос-
новенія нашлась для этого въ логическихъ й^Ійахъ обоихъ
народовъ, благодаря чему было трудно ра-^яйщіть, кто диспу-
тировалъ: грекъ ли, анализировавшій воді^жѢ^въ отточенныхъ
остроумныхъ выраженіяхъ, или іудей, оживлявшій свою тя-
желовѣсную серьезность старательнымъ разборомъ частныхъ
112
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
случаевъ. Внутреннее же сродство греческаго и іудейскаго
міровоззрѣній сказалось въ тѣхъ разрозненныхъ частяхъ
Ветхаго Завѣта, которыя мы выше называли египетскими
пережитками и въ которыхъ часто совершенно неожидан-
но обнаруживается жизнерадостность и довѣрчивое чувство
родства съ Божествомъ.
Въ то время какъ эти двѣ волны съ востока и запада
сошлись надъ древней іудейской почвой, изъ глубокихъ
нѣдръ ея возникла новая сила въ лицѣ Іисуса Назарянина.
Съ Нимъ не только іудейское развитіе достигло новаго,
удивительнаго расцвѣта, но и тѣ идеи, которыя до тѣхъ
поръ зрѣли въ Элладѣ и Римѣ, нашли здѣсь болѣе богатое
и горячее выраженіе. Это оплодотвореніе величайшими
идеями даннаго народа и вообще даннаго времени и соста-
вляетъ тайну появленія генія. Онъ приноситъ съ собою но-
вое, но вмѣстѣ съ тѣмъ и старое въ измѣненной Формѣ. По
отношенію къ Іисусу Назарянину пониманіе затрудняется
еще тѣмъ обстоятельствомъ, что Онъ, подобно Зороастру,
Буддѣ, Сократу и другимъ величайшимъ умамъ, не оставилъ
никакихъ письменныхъ памятниковъ. Приходится возсозда-
вать Его образъ изъ недостаточныхъ, противорѣчивыхъ и
часто явно невѣрныхъ сообщеній. При такихъ условіяхъ
вѣрнѣе всего будетъ идти путемъ выясненія данныхъ
внѣшнихъ условій и сопоставленія ихъ съ существеннымъ,
центральнымъ содержаніемъ новаго явленія.
Эти внѣшнія условія не исчерпывались тѣмъ обсто-
ятельствомъ, что Іисусъ, какъ дитя еврейскаго народа эпохи
первыхъ императоровъ, такъ же вдыхалъ воздухъ сво-
ей страны, такъ же былъ знакомъ съ твореніями и поуче-
ніями отечественной литературы и, стало быть, ^«фкъ же
былъ исполненъ вѣры въ пришествіе избавителя Мессіи,
какъ это было со всѣми въ Его странѣ в^фпоху поли-
тическаго упадка. Къ этому необходимо^п^йсоединить то
замѣчательное раздвоеніе, которое суцд^гвовало въ исто-
рическомъ развитіи іудеевъ и въ ихъ^йтературѣ, коренясь,
быть можетъ, въ природномъ различій^Двухъ половинъ этой
страны.
Серьезный Вавилонъ, изъ йбтораго вышли эти семиты,
и веселый Египетъ, гдѣ они долгое время жили; жесткій,
ІУДЕЯ И ГАЛИЛЕЯ.
пз
сухой законъ, состоявшій изъ однѣхъ только угрозъ Іеговы,
и разсѣянные голоса изъ совершенно другого міра, гдѣ все
было такъ хорошо и гдѣ Богъ ожидалъ лишь любви отъ
людей, сотворенныхъ по Его образу,—все это, замкну-
вшись въ тѣсныхъ границахъ Іудеи, превратилось въ рѣзкій
контрастъ, благодаря двойственной природѣ страны, и со-
здало два разныхъ направленія мысли. Къ югу, на безплод-
ныхъ обрывистыхъ известковыхъ скалахъ, гдѣ былъ постро-
енъ Іерусалимъ и гдѣ ни одно дерево не манило гостепрі-
имно подъ свою сѣнь, мысль высохла въ завѣтъ. Здѣсь
возгорѣлся споръ между Фарисеями и саддукеями, солнеч-
ные лучи посылали эгоизмъ и ненависть и сама ревность
къ Господу пылала огнемъ и местью. Здѣсь Мессія долженъ
былъ нѣкогда сокрушить всѣхъ этихъ римлянъ съ ихъ пур-
пуромъ и колоннами во дворцѣ Ирода. Здѣсь суждено было
храму Сіона вздыматься къ облакамъ, ниспровергнувъ, по-
добно грозѣ, все другое земное величіе. Здѣсь законъ, за-
конъ Господень, исполняемый въ каждой буквѣ своей, дол-
женъ былъ украсить златымъ вѣнцомъ избранныхъ Богомъ,
но вмѣстѣ съ тѣмъ жечь всѣ остальные народы, на вѣчныя
времена, какъ раскаленные уголья, какъ злая совѣсть.
Не то было къ сѣверу, въ Галилеѣ. Здѣсь природа
плѣняла своею кротостью и мягкостью, въ особенности въ
ясный весенній день. Здѣсь каждый горный склонъ былъ
одѣтъ полевыми цвѣтами, цвѣтущая изгородь оберегала фи-
говыя и масличныя деревья, виноградъ и апельсины. Вдали
сверкали волны Генисаретскаго озера среди благоухающихъ
олеандровъ. Веселыя газели и неумолчныя кукушки ожи-
вляли подножіе Табора, а наверху, надъ его вершиной,
утопавшей въ лучахъ свѣта, медленно парилъ въ проз}эа*г>
номъ голубомъ воздухѣ аистъ. Въ такомъ раю сама ^фи-
рода настраивала къ радости и миру. Населеніе бй|ю за-
житочно, ласково и привѣтливо, оно имѣло мал^отребно-
стей и ничтожно было различіе между богатымъ^й^бѣднымъ.
Въ такой обстановкѣ Богъ представлялся ^цМосерднымъ и
добрымъ. И еслибы не разсказы о городцахъ и римскихъ
стражникахъ и мрачныя исторіи о діаволѣ, то здѣсь, пожа-
луй, не было бы потребности въ Месш. Здѣсь можно бы-
ло повѣрить, что Мессія уже пришелъ и любовно взываетъ
Т р ё п ь с ъ. Небо и міровоззрѣніе 8
114
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛОМЕНТОВЪ.
ко всѣмъ людямъ, животнымъ и растеніямъ: „Пріидите ко
Мнѣ, всѣ обремененные, и вы найдете здѣсь покой1.
Въ этой части іудейскаго царства, игравшей до тѣхъ
поръ небольшую роль, выросъ Іисусъ Назарянинъ. Лишь
черезъ Него получила она значеніе для всего міра. И весьма
понятно, что впечатлѣнія, полученныя Имъ отъ окружа-
ющихъ природы и людей, освѣтили для Него священныя
книги Его родины инымъ свѣтомъ. Привыкшій съ дѣтства,
какъ и всѣ здѣсь, къ кротости и мирнымъ картинамъ, Онъ
не чувствовалъ влеченія къ строгимъ заповѣдямъ и предпи-
саніямъ. Позади всего этого Онъ искалъ сердца, изъ
котораго исходили эти заповѣди, и старался уяснить себѣ,
какъ можно разрѣшить ихъ въ любовь. И Онъ чувствовалъ
объясненіе въ тѣхъ отрывочныхъ словахъ, которыя приду-
малъ умъ, подобный Его собственному, въ словахъ, что
Богъ создалъ человѣка по Своему образу и подобію и въ
Своемъ милосердіи не хотѣлъ допустить пролитія крови даже
животнаго. Онъ чувствовалъ, какъ строгій законъ претво-
рялся въ чудныя слова: „Люби ближняго твоего, какъ са-
мого себя“112 и въ еще болѣе глубокія: „Господь, Богъ нашъ,
Господь единъ. И люби Господа, Бога твоего, всѣмъ сердцемъ
твоимъ, и всею душою твоею, и всѣми силами твоими44113.
И когда затѣмъ, полный этихъ впечатлѣній, Онъ уда-
лился въ уединеніе, чтобы продумать ихъ, природа снова
взялась за дѣло и раскрыла передъ Нимъ свою глубочай-
шую тайну. Ибо едвали гдѣ-нибудь въ мірѣ глазъ можетъ ви-
дѣть такое богатое разнообразіе въ столь нѣжномъ сочетаніи?
какъ съ вершинъ галилейскихъ холмовъ. Къ сѣверу— горный
ландшафтъ съ улыбающимися вершинами, вплоть до молча-
ливыхъ, покрытыхъ снѣгомъ вершинъ Гермона; къ^ѣверо-
востоку — сверканіе Генисаретскаго озера; вдацш^на юго-
востокѣ— песокъ пустыни; къ югу—широкая^^лодородная
Есдралонская равнина, покрытая хлѣбомъ^ѣЙсколько хва-
таетъ глазъ; къ западу—горы Кармелъ, д^ы и, наконецъ,
необъятное синее Средиземное море. ^еличественный и въ
то же время какой кротки чарующцюкругозоръ! Богъ, ко-
торый все это создалъ, долженъ^МЬфъ также желать, что-
бы всѣ люди были братьями. Иуфыть можетъ, не случайно
впослѣдствіи Іисусъ, принужденный оставить Назаретъ, из-
ІИСУСЪ НАЗАРЯНИНЪ.
115
бралъ своимъ мѣстопребываніемъ именно Капернаумъ у Ге-
нисаретскаго озера, — гдѣ, по словамъ историка Іосифа, всѣ
времена года и всѣ Формы растеній можно было видѣть
одновременно114.
Таковы были внѣшнія условія, среди которыхъ разви-
вался Іисусъ Назарянинъ,—условія, которыя опредѣлили то,
чѣмъ Онъ сталъ. Новое, что Онъ принесъ съ собою, было въ
извѣстномъ смыслѣ старымъ и хорошо извѣстнымъ. Оно
уже было сказано въ тѣхъ отдѣльныхъ словахъ Ветхаго За-
вѣта, гдѣ звучалъ свѣтлый, теплый взглядъ на жизнь. То
же самое, съ иными предпосылками, въ иной Формѣ, но по
существу тождественное, было затѣмъ выражено эпику-
рейцами и стоиками. И все же то, что Іисусъ принесъ съ
собою, не было прежнимъ: оно не только возникло само-
стоятельно въ чистой и благородной мысли, которая вскор-
милась лучшимъ, что было въ природѣ ея страны и въ ду-
ховной жизни ея народа, но было и геніально-ново, впер-
вые задумано и высказано, исполнено жизненнаго значенія
для позднѣйшихъ поколѣній. Все то, что было здѣсь обща-
го съ прежними ученіями, что всѣ люди братья и что высшая
цѣнность личности—въ ея самопожертвованіи для другихъ,
здѣсь, благодаря личности, разгорѣлось въ такой огонь,
достигло такой жизненной силы, что связывало каждую
личность съ божествомъ. Въ новой Формѣ это гласило:
Богъ есть любовь и когда мы любимъ другъ друга, мы
осуществляемъ Его волю и признаемъ, что мы—дѣти Божіи.
Іисусъ Назарянинъ пришелъ къ внутреннему убѣжденію,
что любовь есть центръ тяжести духовной жизни. Такимъ
образомъ Онъ не только сталъ основателемъ глубочайшаго
монотеистическаго истолкованія жизни, но въ то же врд^я
опредѣлилъ и ту единицу мѣры, которая имѣетъ величай-
шее значеніе для оцѣнки любой Формы самосознаТеЖнаго
существованія.
Какъ ни легко установить эту основную^дёю въ міро-
созерцаніи Іисуса, трудность и неопредѣлённость безко-
нечно умножаются, когда мы пытаемся^одаретно уловить
Его личное развитіе. Отсутствіе прящ&хѵ указаній стано-
вится здѣсь весьма ощутительнымъ? Имѣющіяся сообщенія
зачастую производятъ впечатлѣніе, какъ будто они слиш-
Ііб ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
комъ близоруки или слишкомъ иносказательны. Поэтому
всякое истолкованіе развитія Іисуса остается, въ сущности,
лишь чистымъ предположеніемъ.
Все указываетъ на то, что идея Мессіи дала Іисусу
Назарянину первый толчокъ и увлекла Его на тотъ путь,
который неминуемо долженъ былъ привести къ Его смерти.
Когда Онъ въ раздумьи сидѣлъ высоко на горѣ, Ему мог-
ло еше казаться, что всѣ Его мысли представляютъ
собою не болѣе того, что Онъ почерпнулъ изъ писаній.
Эти писанія были собственностью Его народа, доказатель-
ствомъ милости его передъ Богомъ. Развѣ Онъ не любилъ
Своего народа: и Божій голосъ въ егоп исаніяхъ, и кажда-
го въ отдѣльности, братьевъ и сестеръ, каждую „овцу изъ
дома Израиля", и всю страну, разстилавшуюся въ яркомъ
сіяніи солнца у Его ногъ?
Но страна, народъ и его писанія были исполнены
одного ожиданія,—ожиданія часа освобожденія, ожиданія
пришествія Сына Человѣческаго, какъ его называлъ Да-
ніилъ115, ожиданія того часа, когда царство „звѣря" кон-
чится. Кто такой былъ „звѣрь"? Былъ ли это лишь поли-
тическій гнетъ? Послѣдній очень слабо чувствовался здѣсь,
на этомъ привольѣ. Ни одинъ земной владыка не могъ быть
такъ пышно одѣтъ, какъ каждая полевая лилія, которая
росла здѣсь. Нѣтъ, „звѣрь"—это было человѣческое невѣ-
жество и косность, глазъ, который не хочетъ видѣть со-
держанія писаній, воли Божіей. Пришествіе Мессіи было
равносильно духовному освобожденію; Сынъ Человѣческій
долженъ былъ принести старое и въ то же время новое
ученіе о томъ, что каждый человѣкъ есть сынъ Божій.
Какой чудный жребій возвѣстить своему народу^такую
вѣсть! 5х
Почему засверкали всѣ взоры, когда ІисуСъ однажды
объяснялъ въ синагогѣ неправильно понижаемый текстъ?
Почему Онъ весь горѣлъ и щеки его точцсуюбвѣвало дуно-
веніе ангельскихъ крыльевъ, когда Онъ^фворилъ о томъ, о-
чемъ часто думалъ: о любви Божі$Ѵ\^которая всѣхъ оза-
ряетъ, и о любви къ ближнему, во^всѣхъ видахъ: милосер-
діи, кротости, добротѣ, мягкост^^ерпѣніи? Быть можетъ,.
Онъ самъ былъ Мессіей? Отважная мысль! Но разъ про-
ІИСУСЪ НАЗАРЯНИНЪ.
П7
бужденная, она ярко зажглась и могла угаснуть лишь по
видимости и на время.
Въ Іудеѣ, гдѣ каждый могъ выступать, какъ учитель и
толкователь закона, переходъ отъ этой роли къ роли по-
сланника Божія, пророка, Мессіи состоялъ изъ едва за-
мѣтныхъ маленькихъ ступеней. Іисусъ сдѣлалъ этотъ шагъ.
Послѣ путешествія въ Іудею, гдѣ Онъ познакомился съ това-
рищемъ по призванію, Іоанномъ Крестителемъ, и былъ имъ
признанъ, Онъ началъ свою публичную дѣятельность на ро-
динѣ, въ окрестностяхъ Назарета. Содержаніемъ Его пропо-
вѣди было возвѣщеніе заповѣди любви, новаго и въ то же
время стараго средства противъ всего зла. Эту проповѣдь
Онъ самъ назвалъ „благою вѣстью14 (евангеліемъ). Его кличемъ
было, какъ и у Іоанна Крестителя: „Царство небесное,
царство Божіе близко*.
Это былъ Его первый расцвѣтъ, свѣтлое свѣжее утро.
Все было еще легко, Его призваніе было Ему въ радость.
Когда Онъ, воодушевленный вѣрою, говорилъ о законѣ
любви и клалъ исцѣляющую руку на больного, то Его сло-
во и дѣло было исполненіемъ одной и той же задачи. Мо-
лодая сила превращала воду въ вино. Препятствія не могли
Его остановить. Когда въ Назаретѣ, гдѣ всякій зналъ Его,
сына плотника, и всю Его повседневную обстановку, уви-
дѣли въ этомъ неподобающее и стали противиться ему, онъ
переселился къ сѣверу, въ Галилею и началъ съ Каперна-
ума, „своего собственнаго города*, новую и болѣе бога-
тую дѣятельность.
Здѣсь, гдѣ на плодородной, напоенной источниками
почвѣ, у богатаго рыбой Генисаретскаго озера, съ вере-
ницей городовъ на улыбающихся берегахъ, обитало мнойэ-
численное, зажиточное и впечатлительное населені>^;Онъ
и Его ученіе нашли болѣе радушный пріемъ. Сре^^этихъ
славныхъ рыбаковъ Онъ пріобрѣлъ вѣрныхъ и преданныхъ
послѣдователей: братьевъ Симона и Андрея, братьевъ Іако-
ва и Іоанна, и ихъ родителей, Зеведея ДуСаломею. Въ
обоихъ семействахъ Іисусъ былъ част^йН и желаннымъ
гостемъ. Не только дѣти, но и Салоэд^ сопровождали Его
до самой смерти. Постепенно толпа, мужчины и женщины,
которые все оставляли, чтобы слѣдовать за Нимъ, увели-
118
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
чивалась; состоятельные заботились объ общемъ пропита-
ніи, обо всемъ „нищемъ духомъ", „жаждущемъ справедли-
вости", „прежде всего ищущемъ царства Божія". Съ не-
сравнимымъ величіемъ занималъ Іисусъ мѣсто въ центрѣ
этого общества; Его кроткая, увлекавшая сердца чистота
облекала покровомъ невинности отношенія, которыя при
другихъ условіяхъ могли встрѣтить осужденіе, а Его во-
одушевленная вѣра вливала во всѣхъ новыя силы. Теплѣе
и глубже звучали Его слова на горѣ и въ лодкѣ; образный
языкъ, который все освѣщалъ и самъ зажигалъ себя, исте-
калъ изъ неисчерпаемаго кладезя; неудержимо струилась
цѣлительная сила изъ Его руки на больныхъ. Это было
время Его расцвѣта. Его дѣло пускало новые побѣги и
Его-апостолы повсюду разносили благую вѣсть: „прибли-
зилось царство небесное". Всѣ апостолы были надежные га-
лилеяне, кромѣ одного, Іуды Искаріота, родомъ изъ Іудеи.
Онъ былъ свѣдущъ въ деньгахъ, этотъ казначей, но снача-
ла онъ ограбилъ кассу, а потомъ предалъ Учителя.
День былъ дологъ и полуденный зной начиналъ палить.
Слѣдовало отдохнуть, но отдыха не было. Постоянно новыя
толпы, тѣнь Его славы : любопытные, которые ждали
словъ, но еще болѣе и прежде всего—дѣлъ; неразумные
и неблагодарные, которые въ лучшемъ случаѣ готовы были
избрать Его владыкой ради собственной выгоды; явные
противники, которые завидовали Его счастью и подстере-
гали Его паденіе. Іисусъ начиналъ чувствовать тяжесть
Своего призванія и понимать, какъ велика разница между
благою вѣстью и ея осуществленіемъ, какая бездна отдѣля-
етъ тотъ часъ, когда явился „Сынъ Человѣческій", отъ то-
го, когда „Ветхій днями" передастъ Ему „власть^славу и
царство"116. Не должно ли было раньше исполниться про-
рочество о „мужѣ скорбей", который былъД^поражаемъ
и наказуемъ, и уничиженъ Богомъ"117? И Нфбыли ли стра-
данія необходимымъ аттрибутомъ Мессі^^
А страданія росли. И не только тѣ^которыя можно было
побороть милосердіемъ, сострадаемъ, терпѣніемъ, кро-
тостью. Нѣтъ, возрастали и тѣ,^Жѣорыя были обращены
внутрь и поражали части собственнаго Я. Онъ любилъ Свой
народъ и явился, чтобы принести ему отъ Бога вѣсть ми-
ІИСУСЪ НАЗАРЯНИНЪ.
іі9
лосердія. Онъ былъ посланъ лишь „къ заблудшимъ овцамъ изъ
дома Израиля*. Но то, чему Онъ училъ, подрывало именно
этотъ избранный народъ и его особое положеніе. Что оста-
лось бы отъ всѣхъ предписаній Моисеева закона, отъ жертвъ^
отъ субботы, отъ священниковъ, отъ храма и отъ всего
прочаго, еслибы заповѣдь любви дѣйствительно была осу-
ществлена и еслибы Отцу поклонялись не на Гаризимѣ и
и не въ Іерусалимѣ, а въ душѣ и истинѣ? Обнимая Свой
народъ, Онъ отнималъ у него кровное достояніе. Могло
ли быть иначе? Нѣтъ, ученіе о великой любви—любви Бо-
га къ людямъ и людей другъ къ другу и къ Богу—необхо-
димо должно было разрушить іудаизмъ. Онъ былъ такимъ
образомъ отступникомъ, предателемъ собственнаго народа.
Жестокій конфликтъ, въ которомъ оказывался Іисусъ,
явственно обнаружился, когда Онъ прибылъ въ Іерусалимъ
въ послѣдній праздникъ Пасхи. Городъ, храмъ, писаніе, на-
родъ обвиняли Его. Книжники были естественными заступ-
никами народа, они предвидѣли послѣдствія Его дѣйствій и
требовали Его крови. Напрасно Іисусъ очистилъ храмъ.
Съ іудейской точки зрѣнія храмъ долженъ былъ быть очи-
щенъ отъ Него. Могло быть только одно искупленіе:
смертный приговоръ и казнь. Имѣлъ ли Іисусъ возможность
и право отступить? Нѣтъ, Его ученіе исходило отъ Бога
и, стало быть, противодѣйствіе ему исходило лишь отъ
противниковъ Бога, отъ діавола, отъ зла, отъ князя міра
сего. Поэтому никакой пощады! Какъ молніи, Его слова
должны были поражать, осуждать, сокрушать и таковы
они были въ его послѣднемъ бурномъ столкновеніи въ
Іерусалимѣ: „Горе вамъ, книжники и Фарисеи, лицемѣры,
что затворяете Царство Небесное человѣкамъ; ибо
не входите и хотящихъ войти не допускаете. ГореуцДіъ,
книжники и Фарисеи, лицемѣры, что поѣдаете дом^Мдовъ
и лицемѣрно долго молитесь: за то примете тѣд^большее
осужденіе. Горе вамъ книжники и Фарисеи, л^даиѣры, что
обходите море и сушу, дабы обратитъ хотдѴбДного, и ког-
да это случится, дѣлаете его сыномъ геен^Двдвое худшимъ
васъ. Зміи, порожденія ехиднины! как^убѣжите вы отъ
осужденія въ геенну?*118 Поэтому, кбрда Сынъ Человѣче-
скій прійдетъ въ славѣ своей, скажетъ Онъ козламъ по
120
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ
лѣвую руку: „идите отъ меня, проклятые, въ огонь вѣчный,
уготованный діаволу и ангеламъ его"119.
Такъ звучали суровыя, рѣзкія, осуждающія слова,
между тѣмъ какъ почва Іерусалима пылала подъ ногами.
Но когда прохладнымъ вечеромъ Іисусъ вышелъ къ Своимъ
друзьямъ въ Виѳанію, маленькое благословенное мѣстечко,
гдѣ словно слышался привѣтъ изъ Галилеи, въ Немъ груст-
но заговорило воспоминаніе и прозвучали слова, зве-
нѣвшія слезами: „Не судите, и не будете судимы. Любите
враговъ вашихъ, благословляйте проклинающихъ васъ, бла-
готворите ненавидящимъ васъ, да будете сынами Отца ва-
шего Небеснаго: ибо Онъ повелѣваетъ солнцу Своему вос-
ходить надъ злыми и добрыми и посылаетъ дождь на пра-
ведныхъ и неправедныхъ. Итакъ, будьте совершенны, какъ
совершенъ Отецъ вашъ Небесный1'120. И еще ниже скло-
нялся Іисусъ, Онъ понялъ слово о „мужѣ скорбей" во всемъ
его тяжкомъ значеніи. Да, „поражаемъ, наказуемъ и уни-
чиженъ Богомъ". Ахъ, какъ слабъ всетаки человѣкъ. „Никто
не благъ, какъ только одинъ Богъ"121.
Еще одно предстояло впереди. Правосудіе должно
было совершиться, земное, небесное. Осужденный на смерть
по законамъ своей страны, Онъ долженъ былъ, по словамъ
пророка, быть „изъязвленъ за грѣхи наши и мучимъ за
беззаконія наши; наказаніе мира нашего было на Немъ"122.
Передъ Іисусомъ, который предвидѣлъ Свое распятіе,
эта развязка должна была стоять, какъ огненная точка,
вмѣстѣ маня и устрашая. За этимъ неизбѣжнымъ сто-
яло освобожденіе. Но при всѣхъ этихъ тѣлесныхъ стра-
даніяхъ надо было точно исполнить слова: „Онъ истязуемъ
былъ, но страдалъ добровольно и не открывалъ устт^Сйоихъ;
какъ овца, веденъ былъ Онъ на закланіе, и какълігнецъ пе-
редъ стрегущимъ его безгласенъ, такъ и Онъ/щёотверзалъ
устъ Своихъ". Онъ былъ готовъ ко всему^отя и съ тре-
петомъ молился: „Отче Мой! если возтЖо, да минуетъ
Меня чаша сія; впрочемъ, не какъ но такъ ТьГ123.
И когда все соединилось противъ Я^его: тѣлесныя муки,
отступничество всѣхъ, сознаніе, Удтѳ Его дѣло погибло,
горькую чашу Его страданія пёріполнила скорбь за Бога.
Какъ могъ Богъ любви, Который однимъ словомъ могъ
ІИСУСЪ НАЗАРЯНИНЪ. 121
осуществить Свою волю, допустить это? „Боже Мои! Боже
Мой! для чего Ты Меня оставилъ?"
Іисусъ Назарянинъ палъ жертвою двойственности при-
роды Своей страны, двойственности происхожденія Своего
народа, двойственности міросозерцанія его книгъ. Но Его
мученичество имѣло болѣе широкое значеніе. Давши глу-
бочайшій отвѣтъ древности на вопросъ, что такое человѣкъ,
Онъ погибъ жертвою Своей скорби о человѣческой огра-
ниченности. Онъ сдѣлался мученикомъ за человѣчество,
потому что Онъ не удовлетворялся проповѣдью благого
ученія любви, но старался осуществить его въ собствен-
ной жизни. При этомъ Онъ узналъ, что совершенная лю-
бовь не можетъ быть втиснута въ рамки человѣческихъ
отношеній. Она не только согрѣваетъ и освѣщаетъ жизнь,
но и сжигаетъ на смерть. Закованная въ человѣческія цѣ-
пи, она превращается въ страданіе за другихъ, страданіе
за себя, страданіе за Бога.
По обстоятельствамъ дѣла невозможно рѣшить, на-
сколько ясно представлялъ себѣ Іисусъ Свою собственную
точку зрѣнія и тѣ выводы, которые изъ нея вытекали.
Никто не можетъ съ достовѣрностыо опредѣлить въ ка-
ждомъ данномъ случаѣ, что Іисусъ сказалъ Самъ и что вло-
жило Ему въ уста преданіе И дѣло усложнилось тѣмъ
обстоятельствомъ, что вмѣстѣ съ отправной точкой Іисуса,
любовью Бога, на сцену явилось и нѣчто такое, что^^ро-
зило получить дальнѣйшее развитіе и лишить чисто Чело-
вѣческое его прочнаго основанія. Если даже сь^^ѣть на
Іисуса, какь на восторженнаго проповѣдникг^юбви, какъ
на того, кто Самъ считалъ себя Мессіей, С^омъ Человѣ-
ческимъ, ниспосланнымъ для того, чт обѣЦфозвѣстить, что
всѣ люди—дѣти Божьи, кто, по обыч^кг того времени,
считалъ Себя обладающимъ силою твог^Шь чудеса, то этимъ
всетаки еще не будетъ исчерпано в^содержаніе преданія.
Еще можетъ быть допущена возможность, что уже у Са-
122 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ
мого Іисуса началось то развитіе, которое мы видимъ въ
полномъ ходу въ книгахъ Новаго Завѣта и которое нашло
свое окончательное выраженіе въ побѣдоносномъ хри-
стіанствѣ.
Несомнѣнно, во всякомъ случаѣ, что въ теченіе ко-
роткаго времени ученіе Іисуса превратилось въ ученіе объ
Іисусѣ, проповѣдь любви—въ обязательную вѣру въ опредѣ-
ленный христіанскій догматъ и мало по-малу свободное чув-
ство связи личности съ Божествомъ—въ зависимость отъ, цер-
кви, столь же полной храмовъ, духовенства, богослуженія и
жертвъ, какъ и любая языческая. Зародышъ этого, моментъ
перехода отъ теплой проповѣди любви къ обожествлен-
ному Іисусу въ настоящее время опредѣлить невозможно.
Быть можетъ, этотъ процессъ отливки въ твердую Форму
начался уже при жизни Іисуса; въ сообщеніяхъ Его
ближайшихъ учениковъ этотъ процессъ зашелъ уже очень
далеко.
Сущность этого процесса заключалась въ томъ, что,
съ одной стороны, одержала верхъ семитическая склон-
ность взирать на все съ божественной точки зрѣнія, а съ
другой,—нахлынули великіе вопросы, господствовавшіе надъ
духомъ времени: вавилонская астрологія, египетское ученіе
о тріединствѣ и персидская вѣра въ діавола. Они наслаива-
лись на молодое ученіе любви, проникали во всѣ его поры
и въ концѣ концовъ отложили такіе сугробы песку, кото-
рые похоронили эту благороднѣйшую идею древности.
Вплоть до Іисуса іудейство храбро боролось съ на-
стоящей астрологіей. До насъ не дошло ни одного изрече-
нія Іисуса, которое могло бы къ ней относиться1'#. Но
послѣ его смерти ученики взялись за нее. Какъ извѣстно,
авторъ Евангелія отъ Матѳея сообщаетъ, чтс^ріожденіе
Іисуса было возвѣщено звѣздами и что мудрецы востока
правильно истолковали знаменія, отправилась въ путь и,
руководимые звѣздой, нашли въ Виѳлеем^Младенца, Кото-
рому и поклонились125. Нѣкоторые ученое видятъ въ этомъ
сообщеніи благочестивую легенду^уфторая имѣетъ такое
же историческое значеніе, какъ/т^примѣръ, сообщеніе то-
го же автора, что послѣ смерти Іисуса „многія тѣла усоп-
шихъ святыхъ воскресли и, вышедши изъ гробовъ, вошли
ЗВѢЗДА ІИСУСА.
123
во святый градъ и явились многимъ*126. Другіе, и въ томъ
числѣ астрономы Кеплеръ и Иделеръ. полагаютъ, что въ
основѣ этой легенды было дѣйствительное событіе, такъ
какъ въ 6 г. до нашей эры планеты Юпитеръ и Сатурнъ
были въ соединеніи и могли, пожалуй, казаться одной звѣ-
здой. Если это такъ, то здѣсь мы имѣемъ еще одно изъ
многихъ доказательствъ общепринятаго мнѣнія, что начало
нашего лѣтосчисленія отнесено на нѣсколько лѣтъ позже
надлежащаго момента. Къ такому объясненію легенды о
звѣздѣ привело Кеплера то обстоятельство, что онъ самъ
въ 1603 году наблюдалъ подобное же соединеніе этихъ двухъ
планетъ, причемъ въ томъ же мѣстѣ неожиданно появилось
одно изъ странныхъ, подобныхъ звѣздамъ, свѣтилъ,* кото-
рое, подобно наблюдавшейся за 30 лѣтъ до того астроно-
момъ Тихо Браге звѣздѣ, достигло огромной яркости**
и затѣмъ вновь совершенно исчезло. Что это представляло
собою великолѣпное зрѣлище и необходимо должно было
привлечь всеобщее вниманіе, нечего и говорить. Но если
даже видѣть въ „звѣздѣ", согласно Иделеру, лишь соедине-
ніе двухъ названныхъ планетъ, то повѣствованіе Матѳея
согласуется съ астрономическими вычисленіями: 20 мая
6-го года до Р. X. обѣ планеты дѣйствительно находились
въ соединеніи, такъ какъ отстояли другъ отъ друга на 1°въ со-
звѣздіи Рыбъ, вліянію котораго, по ученію астрологовъ, была
подчинена Іудея. Планеты были тогда видны на востокѣ не-
задолго передъ восходомъ солнца („мы видѣли звѣзду Его на
востокѣ44). Осенью же 27 октября и 12 ноября это соедине-
ніе снова повторилось, опять-таки въ созвѣздіи Рыбъ и на
разстояніи всего 1° другъ отъ друга, но на этотъ разъ плане-
ты были видны съ вечера въ южной части неба, ^йи
волхвы въ это время были въ Іерусалимѣ и узнали,въ
Виѳлеемѣ родился Христосъ, то имъ могло каза^&я, что
звѣзда, которая теперь снова появилась, велась къ югу,,
указывая на Виѳлеемъ127.
Какое бы изъ этихъ объясненій ни прііШть, несомнѣн-
но одно, что составитель евангелія оті^дМатоея, въ про-
* Такъ называемая новая звѣзда 1604 г. Тірим. перев.
** Ярче Сиріуса. Прим. перев.
124 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ,
тивность древне-іудейскому обычаю, ссылается на астро-
логію въ подтвержденіе важнаго значенія пришествія Іису-
са. II это тѣмъ болѣе замѣчательно, что авторъ писалъ не
подъ свѣжимъ впечатлѣніемъ небеснаго явленія, а добрыхъ
30—40 лѣтъ спустя; за это время произошло много другихъ
событій и такое явленіе было далекимъ и забытымъ для
всѣхъ, не интересовавшихся астрологіей. Одинъ изъ талму-
дическихъ писателей приблизительно той же эпохи гово-
ритъ, наоборотъ, согласно древнимъ вѣрованіямъ коротко
и ясно: „Израиль находится не подъ какою-либо звѣздой, а
подъ однимъ только Богомъ46128.
Астрологія, которую приняли первые христіане, была
не древняя вавилонская, а болѣе новая, египетская. Дру-
гими словами, христіане избрали въ качествѣ недѣльнаго
праздника день солнца, день Господень. Этотъ насильствен-
ный разрывъ со старо-іудейскимъ легко прослѣдить въ кни-
гахъ Новаго Завѣта. Такъ, въ евангеліи отъ Іоанна гово-
рится, что ученики Іисуса, тотчасъ послѣ Его смерти, въ
„первый день недѣли14 собрались за закрытыми дверьми,
когда передъ ними вдругъ явился Іисусъ. Восемь дней спу-
стя Его ученики снова были тамъ129. Въ Дѣяніяхъ Апосто-
ловъ говорится о пребываніи Павла въ Троадѣ: „Въ пер-
вый же день недѣли, когда ученики собрались для прело-
мленія хлѣба, Павелъ бесѣдовалъ съ ними въ горницѣ, гдѣ
мы собрались46130. Въ первомъ посланіи къ коринѳянамъ Па-
велъ рекомендуетъ слѣдующій способъ сбора денегъ для
бѣдныхъ въ Іерусалимѣ: „Въ первый день недѣли каждый
изъ васъ пусть отлагаетъ у себя и сберегаетъ, сколько
позволитъ ему состояніе, чтобы не дѣлать сборовъ, когда
я приду46131. Откровеніе Іоанна начинается словами: ^ЯГбылъ
въ духѣ въ день воскресный и слышалъ позади себя гром-
кій голосъ46132. Наконецъ, Іустинъ-мученикъ ^рямо гово-
ритъ о христіанахъ: „Въ день, называемь^й^немъ солнца,
всѣ въ городѣ и деревнѣ собираются м|рѣѣ. Это совер-
шается потому, что это первый дер^/йменно тотъ день,
въ который Богъ отдѣлилъ свѣтъ руфтьмы, сотворилъ міръ,
•а также потому, что нашъ Спасатель, Іисусъ Христосъ, въ
этотъ день возсталъ изъ мертвыхъ. Наканунѣ же дня Кро-
носа (Сатурна) Его распяли. А на другой день послѣ дня
ІУДАИЗМЪ И АСТРОЛОГІЯ. 12$
Кроноса, въ день солнца, Онъ снова явился Своимъ апо-
столамъ и ученикамъ14133.
Совершенный послѣдователями Іисуса переходъ къ бо-
лѣе употребительному раздѣленію времени и къ астрологіи
знаменуетъ рѣшительный разрывъ съ древнимъ іудаизмомъ.
Какъ велика была эта перемѣна и какъ велико было бро-
женіе въ предѣлахъ даже чисто іудейскаго круга, сказыва-
ется во многихъ отношеніяхъ. Такъ, іудейскій историкъ
Іосифъ колеблется между этими двумя воззрѣніями. Въ иныхъ
мѣстахъ онъ превозноситъ предводителей національной пар-
тіи, боровшейся съ Римомъ, за то, что они не обратили
вниманія на мечеподобныя звѣзды и кометы и не прекра-
тили борьбы134. Иногда же онъ порицаетъ защитниковъ Іе-
русалима за то, что они пренебрегали явными знаменіями
и предвѣстіями грядущаго разрушенія, не вѣрили имъ, но
словно окаменѣли, лишившись души и глазъ и оставаясь
глухими къ тому, что Богъ имъ показывалъ135. Позднѣе, во
время іудейскаго возстанія противъ Адріана, предводитель
его назывался „Бар-Кохба“, т. е. сынъ звѣздъ; когда же
возстаніе потерпѣло неудачу, его стали называть въ насмѣ-
шку „Бар-Косба“, т. е. сынъ лжи. Но для христіанъ жре-
бій былъ брошенъ съ возникновеніемъ легенды о звѣздѣ,
возвѣщавшей рожденіе Іисуса, и съ принятіемъ воскреснаго
дня. Только впослѣдствіи, когда они получили преоблада-
ніе, у нихъ возникли сомнѣнія, потому что не такъ легко
было примирить вліяніе звѣздъ со всемогуществомъ Бога, а
языческія названія дней недѣли не гармонировали съ христі-
анской вѣрой.
Еще болѣе рѣзкій разрывъ съ традиціей произошелъ
тогда, когда Іисусъ былъ провозглашенъ „Сыномъ Б^фі-
имъ“. Это столкнулось съ самымъ существеннымъ оне глу-
бокимъ, что было въ іудаизмѣ: единъ Господь, БрДрхтвой.
Отношеніе самого Іисуса къ этому вопросу о^ается не-
яснымъ. Ему приписываются противорѣчивыя ^утвержденія
въ обоихъ направленіяхъ. Какъ ни вѣроятцру^что Онъ самъ
считалъ Себя „Сыномъ Человѣческимъ^отосланнымъ съ
благою вѣстью о томъ, что всѣ люди-^рти Божіи, трудно
утверждать навѣрное, что Онъ мог%^до конца сохранить
въ чистотѣ и неприкосновенности эту точку зрѣнія. Дѣло
126
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛеМЕНТОВЪ.
вь томъ, что именно понятіе „Сына Человѣческаго", кото-
рое вначалѣ такъ ясно выражало противоположность чело-
вѣка Божеству, въ это время начинаетъ затемняться. Буря,
нахлынувшая извнѣ, коснулась и его. Существуетъ боль-
шая разница между тѣмъ, что понимаетъ каждая изъ двухъ
апокрифическихъ книгъ Даніила и Еноха подъ словомъ „Сынъ
Человѣческій11. Іисусъ былъ знакомъ не только съ первою
изъ этихъ книгъ, но въ словахъ, которыя Ему влагаетъ въ
уста евангеліе, ясно сказывается знакомство и со второю
книгой136.
Чтобы уяснить весь этотъ процессъ преобразованія
понятій, который начался, быть можетъ, уже у самого
Іисуса и даже въ предшествовавшей литературѣ, но боль-
ше всего въ книгахъ Новаго Завѣта—процессъ, въ кото-
ромъ старое понятіе о единомъ Богѣ уничтожилось и за-
мѣнилось новымъ,—нужно имѣть въ виду,что натискъ по-
слѣдовалъ съ двухъ сторонъ: отъ стоиковъ и отъ египтянъ
Стоики, стремясь постичь сущность божества, раско-
лоли это понятіе, отдѣливъ чистое, покоящееся божествен-
ное начало отъ его первой ясной Формы, отъ мысли, разума,
творческаго слова, Логоса. Здѣсь имѣлось въ виду время
до возникновенія міра, тотъ первоначальный моментъ,
-когда Богъ какъ бы увидѣлъ Себя впервые, позналъ самого
Себя. Это представленіе, проникши въ Іудею, отразилось
въ новомъ ученіи о предбытіи „Сына Человѣческаго" въ
книгѣ пророка Еноха. „Прежде чѣмъ солнце и небесныя
знаменія были сотворены, прежде чѣмъ небесныя звѣзды
возникли, Его имя было названо Богомъ". „Онъ избранъ и
сокрытъ до сотворенія міра". „У Него обитаетъ справедли-
вость". „У Него обитаетъ духъ премудрости" л(^т. д.
Въ Новомъ Завѣтѣ это стоическое подраздѣлеці^Даходитъ
наиболѣе ясное выраженіе въ евангеліи отт/^банна, гдѣ
греческая идея Логоса и іудейская идея Ме^гНсоединяются
такимъ образомъ: „Въ началѣ было Словами Слово было
у Бога, и Слово было Богъ". „Все чре^щНего начало быть,
и безъ Него ничто не начало бытьДчто начало быть. Въ
Немъ была жизнь, и жизнь была человѣковъ. И свѣтъ
во тьмѣ свѣтитъ, и тьма не обфіла его. И слово стало
плотію и обитало съ нами, полное благодати и истины,
СЫНЪ ЧЕЛОВѢЧЕСКІЙ. ЛОГОСЪ. 127
іи мы видѣли славу Его, славу, какъ единороднаго отъ
Отца“ 137.
Весьма вѣроятно, что авторъ евангелія отъ Іоанна
«былъ знакомъ со своимъ ученымъ предшественникомъ,
іудеемъ Филономъ Александрійскимъ, который по времени
нѣсколько предшествовалъ Іисусу138. Филонъ также былъ
увлеченъ стоическимъ раздѣленіемъ понятія Божества и
старался выразить его приблизительно въ тѣхъ же выра-
раженіяхъ, какъ и авторъ евангелія отъ Іоанна, отдѣляя
Божество само по Себѣ отъ Его творческой силы, которую
•онъ называетъ Логосомъ и считаетъ намѣстникомъ Божіимъ,
посредникомъ между Богомъ и міромъ. Но Филонъ, какъ
іудей, жившій въ Александріи, былъ знакомъ не только съ
іудаизмомъ и греческой Философіей, которые онъ хотѣлъ
слить, но также съ египетскими идеями, подъ вліяніемъ ко-
торыхъ онъ, вѣроятно, находился съ дѣтства. И такъ какъ
•однимъ изъ важнѣйшихъ составныхъ элементовъ въ еги-
петскомъ представленіи божества было тріединство: отецъ,
мать, сынъ, то и Филонъ невольно стремился усвоить это
понятіе и, какъ ни мало должно было это гармонировать
съ принятой имъ двойственной природой Божества, онъ
присоединилъ сюда и тріединство: Богъ—отецъ, мудрость—
мать, Логосъ — сынъ138. Молодое христіанство пошло по
тому же пути. Египетское вліяніе, исходившее изъ Алек-
сандріи, было слишкомъ сильно. Христіанство постепенно
должно было склониться къ ученію о тріединствѣ, которое
продолжало распространяться изъ Александріи еще нѣсколь-
ко столѣтій спустя, когда Іерусалимъ былъ уже давно раз-
рушенъ. Напрасно пыталась впослѣдствіи Антіохійская шко-
ла отстоять прежнее, болѣе простое воззрѣніе на божествр.
Оружіе, Физическое и духовное, которое находило^^въ
распоряженіи Египта, было сильнѣе. Ученіе о трр^ности
побѣдило.
Первые удары этой волны обнаруживайся уже въ
книгахъ Новаго Завѣта. Хотя выдающе^й^ертой здѣсь
•служитъ переходъ отъ догмата единству догмату двой-
ственности природы божества, но, ицййлѣъ виду послѣдую-
щее историческое развитіе, мы отк^йзаемъ и въ Новомъ
Завѣтѣ склонность къ египетскому трехчленному дѣленію.
128
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Равнымъ образомъ сюда начинаетъ проникать египетское
ученіе о воплощеніи Бога на землѣ и дѣвственномъ рожде-
ніи. Въ одномъ только пунктѣ замѣчается прямое противо-
рѣчіе съ египетскимъ строемъ идей: ни одно изъ трехъ
лицъ Божества не принадлежитъ къ женскому роду,—всѣ
относятся къ мужескому. Это, безъ сомнѣнія, было выра-
женіемъ глубоко вкоренившагося у іудеевъ отвращенія мы-
слить Божество женщиной или связывать Его въ брачное
отношеніе къ другому существу. Это воззрѣніе было на-
столько прочно, что оно устояло противъ всѣхъ натисковъ
и, въ концѣ концовъ, одержало побѣду. Для грековъ было
вполнѣ естественно признавать „зорѣіа44 (мудрость) супру-
гою божества. Но іудеи не могли смотрѣть на Святого Духа,
какъ на женщину. Онъ долженъ былъ быть мужескаго рода.
Такимъ образомъ Фактъ предвѣчнаго рожденія Сына сдѣ-
лался вѣчною загадкой. Что и здѣсь происходила борьба и
что вначалѣ египтянамъ, быть можетъ, удалось одержать
верхъ надъ іудеями въ этомъ пунктѣ, показываетъ одна ци-
тата изъ „евангелія іудеевъ11, сохранившаяся у Оригена. Здѣсь
Іисусу приписываются слѣдующія слова: „Святой Духъ, моя
мать, взялъ меня однажды за волосы и перенесъ на вели-
кую гору Таборъ44 139. Но какъ доказываетъ Новый завѣтъ,
іудеи, въ концѣ концовъ, одержали полную побѣду. Даже
при земномъ рожденіи Сына іудейская мысль не могла
примириться съ участіемъ Отца. Не случайно поэтому ав-
торы евангелій отъ Луки и Матѳея указываютъ на Духа
Святого, какъ на отца Іисуса. Въ евангеліи отъ Луки ан-
гелъ говоритъ Маріи: „Духъ Святый найдетъ на тебя, и
сила Всевышняго осѣнитъ тебя; посему и раждаемое Свя-
тое наречется Сыномъ Божіимъ14. А въ евангедіи отъ
Матѳея говорится еще яснѣе: „Рождество ІисусаД Христа
было такъ: по обрученіи матери Его Маріи &>|Досифомъ,
прежде нежели сочетались они, оказалось,она имѣетъ
во чревѣ отъ Духа Святого44 140.
Съ воззрѣніемъ на Іисуса, какъ пучинороднаго Сына
Божія, все Его значеніе перемѣстидЪеД. Прежде оно за-
ключалось въ Его жизни и Его ^у^ніи, имѣвшихъ одно и
то же содержаніе: рѣшающую любви и узы, соединяю-
щія всѣхъ людей съ Богомъ. Теперь же дѣло свелось не
СЫНЪ БОЖІЙ. ЖЕРТВА ХРИСТА.
129
къ тому, чтобы идти по Его стопамъ, а чтобы вѣрить въ
Него. Прежде доступъ въ царство небесное открывала лю-
бовь, теперь—вѣра. И это перемѣщеніе центра тяжести
увеличивалось по мѣрѣ того, какъ отдалялось это событіе,
и измѣнялся уголъ зрѣнія на его историческое значеніе. Дѣ-
ло теперь шло не о томъ, насколько могли въ каждомъ
жалкомъ случаѣ выказать любви, нѣтъ,—о томъ, что про-
изошло величайшее событіе въ самомъ Богѣ. Богъ принесъ
въ жертву Себя Самого, послалъ въ мірѣ Своего един-
ственнаго Сына для искупленія того, что можно было иску-
пить, для того, чтобы „ каждый вѣрующій не погибъ, а на-
шелъ свою часть въ жизни вѣчной44. Даже для Павла, ко-
торый изъ всѣхъ Его послѣдователей стоялъ наиболѣе
далеко и не зналъ Его при жизни, вся Его жизнь и все Его
ученіе сдѣлалось безразличнымъ по сравненію съ главнымъ
событіемъ, Его смертью. Ибо ради міра Богъ пожертво-
валъ Своимъ единственнымъ Сыномъ; съ Его распятіемъ
правосудіе было удовлетворено и каждый получалъ проще-
ніе грѣховъ, кто путемъ вѣры желалъ принять участіе въ
небесной благодати. Собственными усиліями достигнуть ни-
чего нельзя, ибо человѣкъ пороченъ отъ рожденія; спасе-
ніе лежитъ единственно въ вѣрѣ въ мученическую кончину
Христа и даже эта вѣра является не продуктомъ свобод-
ной воли, а благодатью.
Какая громадная пропасть между тѣмъ радостнымъ
творчествомъ любви, тѣми кроткими словами Галилеянина
о божественномъ хозяйствѣ, гдѣ ничто не пропадаетъ, а
все имѣетъ силу жизни: лепта вдовы, раскаяніе блуднаго
сына, работа въ послѣдній часъ, нѣмое слово падшей женщи-
ны,—и новымъ ученіемъ, гдѣ все превратилось въ теологію!
Лишь удостовѣреніе о вѣрѣ открывало здѣсь доступ^къ
праздничному пиру жизни. А послѣдній заключало^® со-
зерцаніи божественной борьбы Гладіатора и не^ади самой
борьбы, а ради великой панорамы, которую ц^жовь пока-
зывала съ громкою надписью: „Внутренняя^Дсторія Бога:
теченіе міра44.
Самые глубокіе умы должны были^йльнѣе всего чув-
ствовать недостатки новаго. Два благороднѣйшіе повѣство-
вателя новаго, авторъ евангелія оть Іоанна и Павелъ, не
Т р ё л ь с ъ. Небо и міровоззрѣніе
9
130 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
могутъ поэтому подчасъ удержаться отъ глубокаго вздоха,
ютъ вздоха сожалѣнія, что имъ пришлось получить камень
вмѣсто хлѣба, вѣру вмѣсто любви. Въ евангеліи отъ Іоан-
на, въ этомъ удивительномъ повѣствованіи, гдѣ разсказъ
такъ часто улетаетъ въ высь отъ земли и мысль тонетъ въ
ритмахъ, гдѣ двойные аккорды свѣта и тьмы, Бога и міра,
духа и плоти одновременно пробуждаютъ и усыпляютъ на-
строеніе,—даже въ этой Формѣ изложенія, которая словно
нарочно создана для возвѣщенія новаго ученія, иногда все-
таки проскальзываетъ отблескъ дѣйствительности, на мгно-
веніе отрѣшаетъ этотъ туманный языкъ отъ вѣры и точно
поцѣлуемъ запечатлѣваетъ болѣе глубокій взглядъ: „Запо-
вѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга; какъ Я по-
любилъ васъ, такъ и вы да любите другъ друга; потому
узнаютъ всѣ, что вы Мои ученики, если будете имѣть лю-
бовь между собою*141.
Подобно тому какъ авторъ евангелія отъ Іоанна на ко-
роткое время отодвигаетъ все въ сторону и открываетъ въ
вѣрѣ щель, чтобы впустить свѣжаго воздуха, такъ и Павелъ
Юдинъ разъ дѣлаетъ то же самое. Пикто такъ не боролся
за дѣло вѣры, какъ онъ, никто такъ не употреблялъ всѣхъ
своихъ богатыхъ средствъ, чтобы доказать, что это един-
ственный путь къ Богу, и все же и у него въ минуту
паѳоса вырывается иное признаніе, ликующій гимнъ
въ честь любви: „Если я говорю языками человѣческими и
ангельскими, а любви не имѣю, то я—мѣдь звенящая или
кимвалъ звучащій. Если я имѣю даръ пророчества, и знаю
всѣ тайны, и имѣю всякое познаніе и всю вѣру, такъ что
могу и горы переставлять, а . не имѣю любви, то я ничто.
И если я раздамъ все имѣніе мое и отдамъ тѣло мое на
сожженіе, а любви не имѣю, нѣтъ мнѣ въ томъ^шйакой
пользы*. „А теперь пребываютъ сіи три: вѣрэ^надежда,
любовь; но любовь изъ нихъ больше*142.
Почему это воззрѣніе не осуществляемой" вполнѣ? По-
чему этотъ благороднѣйшій остатокъ міровоззрѣнія Іисуса,
болѣе или менѣе ясно просвѣчиваюШіи^въ глубинѣ всѣхъ
апостольскихъ словъ, не всплылъ наДѣвсѣмъ остальнымъ и
не занялъ подобающаго ему мѣстз^сзйаченія? Очень просто:
лтому помѣшало персидское учейіе о діаволѣ. Всѣ упомя-
Христосъ И ДІАВОЛЪ. 131
нутые авторы, которые въ отдѣльные счастливые моменты
чувствуютъ силу любви, еще больше проникнуты третьей
великой идеей того времени, самой популярной и могучей,
ученіемъ о силѣ зла, о непреодолимости грѣха и діавола.
Если діаволъ сталъ княземъ міра сего, если „міръ*‘ самъ
сталъ порочнымъ и всѣ люди со времени грѣхопаденія, въ
силу своего наслѣдственнаго грѣха, въ состояніи лишь грѣ-
шить, то какъ можетъ проявиться, хотя бы въ самой ма-
лой долѣ, любовь? Основной посылкой христіанства стала
та мысль, что никто самъ по себѣ не можетъ творить
добра, но все достигается лишь вѣрою въ силу бла-
годати. Это казалось очевиднымъ само по себѣ, ибо для че-
го же въ противномъ случаѣ нужно было Богу приносить въ
жертву Своего единственнаго Сына? Этотъ замкнутый кругъ
разъ навсегда исключалъ первоначальное довѣріе къ чело-
вѣческой добротѣ и милосердію. Божественность Христа
предполагала владычество діавола надъ міромъ и оба дог-
мата исключали неиспорченность человѣческой натуры.
Александрія была очагомъ всѣхъ руководящихъ идей вре-
мени: астрологіи, вѣры въ тріединство и ученія о діаволѣ.
Накипая здѣсь, онѣ разливались во всѣ стороны и вступали
въ тѣсное соединеніе съ молодымъ христіанствомъ. Къ это-
му примкнула, также изі> Египта, четвертая идея. По при-
мѣру, вѣроятно, Индіи, гдѣ тому же училъ Будда, начали
видѣть грѣхъ во всякомъ отношеніи къ порочному міру и
искали болѣе чистой Формы бытія въ отшельничествѣ. Этимъ
была приготовлена почва для монастырскаго движенія, ко-
торое впослѣдствіи имѣло такое важное значеніе.
Въ ученіи Іисуса о любви древность развернула свой
лучшій цвѣтокъ. Воззрѣніе эпикурейцевъ и стоиковъ н^Чё-
ловѣчество, какъ на великое братство, и на задачу лихости
жертвовать собою нашло здѣсь свое чистѣйшее, ^убочаГі-
шее выраженіе. Дружба, какъ она понималась ^йдткурейца-
ми, и долгъ, какъ онъ понимался стоиками,^й^?и согрѣты
въ ученіи Іисуса человѣческой, но происх(Шйцей отъ Бога
любовью. Трудно рѣшить, какая участцНюстпгла бы это
ученіе, еслибы оно возникло при бо^і^;юйагопріятныхъ об-
стоятельствахъ. Столкнувшись непосредственно съ грече-
скимъ взглядомъ на міръ, какъ на художественное произве-
9.
132
ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
деніе, оно, пожалуй, могло бы стать источникомъ новой
движущей силы, которая бы расширила шаровидныя Формы
микрокосмовъ и возвысила ихъ, не разрушая. Но судьба
занесла его на семитическую почву и притомъ въ такое
время, когда надвигающаяся съ трехъ сторонъ гроза скоро
должна была сломить этотъ беззащитный ростокъ.
Съ ученіемъ Іисуса повторилось то, что было съ Нимъ
самимъ. Оно также было распято, потому что отождест-
вило себя съ Божествомъ,—распято, послѣ того какъ заклю-
ченная въ немъ любовь перегорѣла въ страданіе, въ скорбь
за міръ, за Бога. Съ того момента, какъ божія любовь,
при условіяхъ того времени, стала содержаніемъ ученія,
былъ подписанъ его смертный приговоръ. Если эта безко-
нечная любовь была влита въ такой сосудъ, какъ богъ свѣта,
который имѣлъ своего антипода въ богѣ тьмы, діаволѣ, то
несмотря на то, что все это было скрѣплено ученіемъ о
тріединствѣ, оно должно было разрушить свою Форму и
выйти наружу. Могъ ли Богъ не почувствовать скорби по
поводу своего несовершеннаго творенія, по поводу міра,
который пришелъ къ грѣху! Что пользы, что Онъ для
искупленія міра принесъ въ жертву Своего Сына, самого
Себя, когда діавола никогда нельзя преодолѣть? Въ про-
тивномъ случаѣ все это было бы лишь игрой и воплоще-
ніе Бога было излишнимъ. Да, въ нѣдрахъ вѣчной любви
всегда должно было звучать самое жестокое самообвиненіе,
Творецъ долженъ былъ съ мукою слышать крики изъ ада,
и божественная любовь должна была перегорѣть въ скорбь,
пока кто-нибудь могъ еще сказать: „Боже мой, Боже мой,
для чего Ты меня оставилъ?*.
Когда любовь сгорѣла, на крестѣ уцѣлѣли обуглен-
ные, сожженные остатки прошлаго, первобытное^ грубое
представленіе о Богѣ мести, который не моіуД сразить
Своего противника, діавола, и потому прицрсдСвъ жертву
Своего собственнаго Сына, чтобы исполщідйсь справедли.
вость. Развитіе древности было этимъшаиутано въ клубокъ-
Оно кончилось тамъ, гдѣ началось:учедовѣческимъ жертво-
приношеніемъ темнымъ силамъ иущіуэтотъ разъ Богъ самъ
принесъ въ жертву Своего ворошеннаго Сына для иску-
пленія зла.
БОГЪ И ДІАВОЛЪ.
133
Выхода, повидимому, не было. Если Богъ былъ всемо-
гущъ, то не могло существовать діавола. Если существо-
валъ діаволъ, то Богъ не былъ всемогущъ. Дни по преж-
нему смѣнялись ночами и отвѣта не было. Богъ свѣта
оставался скованнымъ съ богомъ тьмы.
Напрасно благочестивые люди старались придти къ Богу
на помощь, объявляя весь міръ ничѣмъ, видимостью, ко-
торая можетъ существовать лишь благодаря постоянно по-
вторяемому творческому слову Бога: „Да будетъ*. Здра-
вый смыслъ того времени видѣлъ вещи иначе: изъ трехъ со-
ставныхъ частей вселенной его Богъ все еще владѣлъ лишь
одною, небомъ; діаволъ владѣлъ среднимъ этажемъ и нижнимъ,
геенной, и даже ниспосланіемъ Сына Богу не удалось
произвести сколько-нибудь существенное измѣненіе въ этомъ
раздѣленіи власти. Насколько Богъ былъ въ состояніи осу-
ществлять Свою волю на землѣ посредствомъ свѣтилъ
небесныхъ, это былъ другой вопросъ. Но во всякомъ случаѣ,
если Онъ хотѣлъ дѣйствительно осуществить ее, то Ему оста-
валось одно средство: подложить огонь и сжечь весь міръ,
чтобы уничтожить такимъ образомъ и Своего противника.
Всѣ эти мысли, которыя на каждаго въ отдѣльности
должны были вліять различнымъ образомъ, закоченѣли и
застыли въ неподвижныхъ рамкахъ. Послѣ столѣтій религі-
озной свободы снова явилось церковное принужденіе. Като-
лическое христіанство сдѣлалось государственною церковью.
Епископы стали могущественными чиновниками, повтореніе
Христовой жертвы—прибыльной профессіей и вопросы
троичности и двойственной природы Христа переплелись съ
политикой и придворными интригами. Это было послѣднимъ
содроганіемъ древности; ея время миновало. Ея благороднѣй^
шія идеи были прикрыты и заколочены. Началась бур>іЭи
зима переселенія народовъ. 0^
Эпоху переселенія народовъ можнр^^звать леднико-
вымъ періодомъ въ исторіи духовна/^*развитія Европы.
Между тѣмъ какъ съ сѣвера на Европу надвигались дикіе
134 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
народы, подобно снѣжной бурѣ или скользящему глетчеру,
весна и тепло отступали въ болѣе счастливыя мѣста на во-
стокѣ. Культурныя Формы въ Европѣ вымерзали. Только
одинъ плодъ остался. Горькій, сморщенный, рѣзко окра-
шенный. Это была поздняя ягода древности—церковь. Весьма
понятно, что она вызвала изумленіе новыхъ ‘народовъ. Ея
яркія краски, ея странный вкусъ, ея стойкость противъ не-
погоды вызывали удивленіе. И невольно этотъ странный
плодъ сдѣлался драгоцѣнной находкой въ холодномъ снѣгу,
благословеннымъ вѣстникомъ жизни и свѣта.
Замѣчательною особенностью этой эпохи служитъ
именно то обстоятельство, что отдѣльный забытый оста-
токъ чуждой, далеко ушедшей впередъ культуры стано-
вится мистическимъ сокровищемъ новыхъ народовъ. Цер-
ковь, которая была не выраженіемъ ихъ собственнаго язы-
ческаго міровоззрѣнія, рожденнымъ ихъ душевной тоской,
а чуждымъ непонятнымъ обломкомъ,—эта церковь сдѣла-
лась духовной руководительницей и отчасти свѣтской вла-
дычицей. При этомъ и народъ и церковь подвергались измѣ-
неніямъ. Эти народы, которые надменно растоптали подъ
своими ногами Римскую имперію, эти народы, сила кото-
рыхъ заключалась именно въ ихъ свободной самоувѣрен-
ности, въ рѣшительную минуту съ удивительною покорностью
отказались отъ своихъ правъ на совершеннолѣтіе. Они поз-
волили управлять собою, какъ дѣтьми, и какъ настоящія
дѣти, послушно принимали отъ церкви правила своего по-
веденія. Они капризничали, когда она была слишкомъ строга,
ликовали, когда она давала имъ разрѣшеніе на крестовый
походъ и разбой, но всегда повиновались.
Измѣненію, въ свою очередь, подверглась и ^.рковь.
Все изжитое, горькое, упрямое, что ее особенн^^тличало,
какъ слабое послѣднее дитя древности, отц^о или по
крайней мѣрѣ смягчилось. Отъ ночного хол^д^на пріобрѣла
сочность и сладость и изъ этой терпкой <^бды получилось
вино. Свободная отъ контроля какошш^удь равной власти,
она свободно раскинулась во всѣ стороны и почувствовала,
какъ по ея жиламъ переливаютс^й|ілы исчезнувшаго бы-
лого. Изъ христіанской только^§4еркви она превратилась
во всеобщую церковь, начавшуюся съ первобытныхъ
ХРИСТІАНСТВО II ЦЕРКОВЬ.
135
временъ. Она снова стала пріютомъ тайныхъ чаръ и закли-
наній. Она сама вѣрила въ свое колдовство и незамѣтными
переходами восходила отъ благочестиваго обмана къ экста-
тическому созерцанію Божества. Вербуя черезъ своихъ
слугъ свой контингентъ изъ подвластныхъ народовъ, она
сдѣлалась одновременно выраженіемъ ихъ стремленій и
рѣзкою противоположностью имъ. Она принимала въ нихъ
участіе, заботилась о нихъ, воспитывала ихъ и почти пре-
вращалась у нихъ сама въ веселое дитя. Но вмѣстѣ съ тѣмъ
она съ горечью сознавала, что все, совершаемое ею та-
кимъ образомъ, есть не что иное, какъ обманъ, потому что
міръ и его блага суть ничто, лишь ослѣпленіе діавола. Пи-
тая голоднаго, одѣвая голаго, имъ не дѣлали никакого
добра. И тѣмъ не менѣе эта церковь, съ жадностью ста-
раго скряги, стремилась къ царству, власти и славѣ въ
этоуъ мірѣ.
Старый чудакъ, къ которому ходили въ школу народы
среднихъ вѣковъ, въ своей учености былъ не болѣе, какъ
пономарь. Даже когда путемъ неутомимаго труда и приле-
жанія ему удавалось собрать со всѣхъ сторонъ вѣру и раз-
ложить ее на всѣ частности, онъ ограничивался лишь этимъ.
Оставаясь въ одиночествѣ, оторванный отъ всего общества,
у котораго онъ самъ нѣкогда учился, онъ не имѣлъ ни слу-
чая, ни возможности расширить свои знанія въ другихъ
областяхъ. Вначалѣ это, быть можетъ, не такъ бросалось
въ глаза, но потомъ это сдѣлалось замѣтнымъ. Со стыдомъ
онъ долженъ былъ признаться, что даже въ астрономіи
онъ не можетъ тягаться съ жрецами древности. Римская
церковь не была въ состояніи вести счисленіе своего [ка-
лендаря и опредѣлять время своихъ праздниковъ. Она д^йж-
на была посылать въ Испанію къ арабамъ за указ^ямн,
когда выпадаютъ эти праздники въ каждомъ отельномъ
году. _ _
Если астрономическія познанія церкви бь^Р такъ огра-
ничены, то соотвѣтственно тому уменьп^Ѵбь разстояніе
между небомъ и землею. Никогда, даже времена іудеевъ,
не было такъ тѣсно въ мірѣ и небе^дцр кровъ не нависалъ
такъ низко, какъ въ средніе вѣка. Оба>ясвѣтильника по преж-
нему возжигали день и ночь и церковь присутствовала при
136 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
этомъ, празднуя возвращеніе солнца и самый долгій день
своими псалмами, шутками и святою водой. Но эти свѣ-
тильники сдѣлались удивительно малыми. Пять остальныхъ
свѣтилъ, за которыми такъ слѣдили на югѣ, казались все
меньше по мѣрѣ приближенія къ сѣверу и всѣ они измѣ-
нили свое значеніе: они значили не болѣе, чѣмъ ясли Іису-
совы, которыя воздвигались для празднества, чѣмъ звѣзда
трехъ святыхъ царей, чѣмъ свѣтильники на Срѣтеніе и т.
п. вещи, которыя вмѣстѣ съ прочимъ хламомъ цѣлый годъ
хранятся на чердакѣ. Сами по себѣ они не представляли
ничего и лишь временно употреблялись для дѣлъ вѣры. Они
принадлежали, такъ сказать, пономарю, т. е. римскому па-
пѣ, который имѣлъ у себя ключи отъ неба и чердака. Вѣдь
Богіэ сказалъ: „Что вы свяжете на землѣ, то будетъ свя-
зано на небѣ, и что разрѣшите на землѣ, то будетъ разрѣ-
шено на небѣ*. Богъ и намѣстникъ Христа были во всѣхъ
отношеніяхъ согласны, когда дѣло шло о томъ, кто съ
земли долженъ попасть на небо. Дорога шла черезъ Римъ.
Ниже, чѣмъ у іудеевъ, неумолимѣе, чѣмъ у китайцевъ,
нависло въ средніе вѣка небо надъ европейскими народами.
И можно себѣ представить, какъ великъ былъ испугъ, какъ
неудержимо стало стремленіе къ лучшему, когда въ концѣ
среднихъ вѣковъ было сдѣлано открытіе, что въ дѣло былъ
пущенъ обманъ. Какъ нечестный хозяинъ въ сказкѣ, поно-
марь устроилъ небо такимъ образомъ, что оно посред-
ствомъ потайного механизма могло опуститься внизъ и заду-
шить всякаго гостя, котораго желательно было погубить.
Реформація Цвингли, Кальвина, Лютера была крикомъ за-
хваченнаго въ тиши испуганнаго путника, жаждавшаго свѣта
и воздуха.
Между тѣмъ какъ въ узкой класцн^ комнатѣ средне-
вѣковой Европы было такъ тѣсн^д^°\ушно, въ другомъ
мѣстѣ процвѣтали прогрессъ и сдр^адй. Даровитые арабы
приняли наслѣдство грековъ, римлянъ и іудеевъ и немного
подвинули впередъ общее дѣло человѣчества. Вмѣстѣ съ
АРАБЫ.
137
тѣмъ они основали новую міровую монархію, которая об-
нимала собою не только всѣхъ семитовъ, но и кромѣ того—
Персію на востокѣ и Испанію на западѣ, простираясь по
прямой линіи отъ Индіи до Атлантическаго океана. Силу
этого государства, несмотря на его громадное протяженіе,
составляла однородность его астрономическаго міровоззрѣ-
нія. Оно обнимало собою исключительно страны, гдѣ луна
занимала одинаковое положеніе. Это было царство полу-
мѣсяца.
Идеи, которыя арабы унаслѣдовали отъ древности, бы-
ли: человѣколюбіе, астрологія, тріединство, воплощеніе Бо-
га и ученіе о діаволѣ. Какъ мы видѣли, въ христіанской
государственной церкви въ началѣ среднихъ вѣковъ про-
изошло сплетеніе этихъ представленій. Заслуга арабовъ за-
ключается въ новомъ ихъ раздѣленіи. И какъ было почти
всегда, астрономическія представленія положили тому начало.
Въ Аравіи небо играетъ большую роль, чѣмъ въ боль-
шинствѣ другихъ странъ. Хотя солнце здѣсь палитъ не ме-
нѣе, чѣмъ въ Индіи, но оно не вызываетъ здѣсь такой
пышной растительности, а лишь накаляетъ необъятное
песчаное море. Страна почти на всемъ своемъ протяженіи
представляетъ собою необитаемую пустыню, рождаюшую
страстное стремленіе къ лучшему міру. И тѣмъ не менѣе
ея обитателямъ приходится постоянно переѣзжать черезъ
нее, направляясь изъ отдаленныхъ оазисовъ къ отдѣльнымъ
разбросаннымъ городамъ. День есть время отдыха. Только
съ восходомъ луны караваны отправляются въ путь, растя-
гиваясь длинной, узкой лентой, между тѣмъ какъ лучи
луны цѣлуютъ мягкія тѣни на зыбкомъ пескѣ. Люди дви-
жутся гуськомъ, но все время держатся вмѣстѣ, ид^тѣ
мѣрной, неторопливой стопой, но вмѣстѣ съ тѣмъ о|^°те-
ряютъ времени. Такая страна воспитываетъ умѣре^ЙЙДь и
вѣру въ другой міръ, напрягаетъ и вмѣстѣ^^ъ тѣмъ
усыпляетъ силу.
Что представляетъ собою этотъ друАгі^ міръ? Ночь
можетъ служить его изображеніемъ: небесный сводъ, болѣе
глубокій, нежели днемъ, освѣщенный лу|юю, усѣянный звѣ-
здами, съ пятью ярко сіяющими страховками. Это чертогъ
Аллаха. Подъ его сѣнью разобьютъ нѣкогда правовѣрные
138 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
своп лагерь, шатеръ у шатра. Не въ палящій зной, когда
паръ подымается отъ верблюдовъ, и не въ пронизывающій
утренній холодъ. Нѣтъ, воздухъ тамъ мягокъ и прохладенъ,
земля зелена, шатры утопаютъ въ тѣнистой листвѣ. И при
звукѣ журчащихъ свѣжихъ источниковъ Богъ постоянно
творитъ, какъ на утрѣ временъ, изъ ребра человѣка моло-
дую женщину, утѣху мужа, прекраснѣйшій плодъ сада, бо-
жественный нектаръ для утоленія тоски и желанія.
Такихъ образовъ были исполнены Магометъ и его по-
бѣдоносныя толпы; изъ подобныхъ же образовъ сложились
воззрѣнія арабовъ. На западѣ нерѣдко зло посмѣивались
надъ отдѣльными частностями этого міровоззрѣнія, чтобы
тѣмъ легче атаковать цѣлое. Пытались принижать твердую
вѣру арабовъ въ загробную жизнь, указывая на ея рѣзко
плотскій характеръ и особенно на представленіе о вѣчно
юныхъ гуріяхъ. Но развѣ христіанскія воззрѣнія того вре-
мени были чище? Помимо общепринятаго представленія,
что праведники проводятъ вѣчность въ хвалебныхъ гимнахл>
Творцу, христіане видѣли особенное утѣшеніе въ томъ,
что будутъ слышать горестные вопли своихъ противниковъ,
осужденныхъ на вѣчныя муки. Изъ этихъ двухъ представле-
ній мысль о гуріяхъ, конечно, была болѣе невинной.
Прогрессъ, которымъ человѣчество обязано арабамъ,
проще всего опредѣлить, какъ религіозную терпимость.
Но это и составляло самый важный пробѣлъ въ современ-
ныхъ взглядахъ на человѣческій долгъ. Съ возникновеніемъ
христіанства его послѣдователи, какъ и противники, съ оди-
наковымъ безчувствіемъ и грубостью смотрѣли на этотъ
вопросъ. II если арабы пошли по другому пути и подверг-
ли основныя представленія новой провѣркѣ, то прои-
зошло потому, что, въ сущности, ихъ представляй о небѣ
были совершенно отличными отъ хрпстіанскі^йд^
Христіанство односторонне основываюсь на солнцѣ.
Изъ Египта, гдѣ солнце играло такую і^^чительную роль,
христіанство заимствовало ученіе о№>рГіединствѣ (солнце,
луна и новое солнце) и о рожденігНБбга на землѣ (солнце-
воротъ и поднятіе воды въ Нд^^ХИзъ Персіи оно заим-
ствовало ученіе о добрѣ и зліз^ Богѣ и діаволѣ, которое
было отраженіемъ контраста между дневнымъ свѣтомъ и
АРАБЫ И ЛУНА.
139
ночною тьмою. Для луны въ обоихъ этихъ астрономиче-
скихъ міровоззрѣніяхъ оставалось лишь небольшое мѣстеч-
ко, которое все суживалось. Поэтому и божество-мать
могло довольно легко по выходѣ изъ Египта перемѣнить
свой полъ и превратиться въ мужского Духа, который
игралъ сравнительно меньшую роль въ троичномъ Боже-
ствѣ христіанъ.
Эта основная подкладка христіанства, солнце и мракъ,
Богъ и діаволъ, все сильнѣе и сильнѣе проникали все уче-
ніе. Въ своей законченной Формѣ она превратилась въ тотъ
рѣзкій контрастъ, который характеристиченъ для этого уче-
нія. Воплощеніе Бога, появленіе Христа на землѣ именно
тѣмъ и обусловливалось, что міръ сталъ полонъ зла. И самъ
діаволъ неисправимъ, а мученія ада вѣчны, ибо иначе такая
великая мѣра, какъ рожденіе Бога на землѣ, была бы лиш-
ней. Именно въ этомъ контрастѣ, въ его рѣзкости и ле-
жало объясненіе. Только въ этомъ преувеличеніи, которое
повело къ окончательному разрыву, и лежала истина. Вся-
каго рода терпимость была невозможна на этой почвѣ.
Иначе было у арабовъ. Для нихъ солнце не было
исключительнымъ началомъ добра. Оно могло превращать
страну въ пустыню. Кроткая луна была далеко предпочти-
тельнѣе. Она сдѣлалась настоящимъ другомъ народа и послу-
жила основаніемъ для лѣтосчисленія. Полумѣсяцъ сталъ
гербомъ Магомета. Въ этомъ лежало важное признаніе.
Если ночное свѣтило было болѣе популярно, то это сгла-
живало рѣзкій контрастъ между свѣтомъ и тьмою, между
днемъ и ночью. Для арабовъ и не существовало его, а бы-
ли лишь постепенные переходы отъ палящаго солнечнаго
свѣта къ кроткому лунному сіянію, къ безлунному звѣзд-
ному небу и къ рѣдкой въ Аравіи темной ночи. Это влекло
къ болѣе глубокому міровоззрѣнію, міровоззрѣнію,(і^орое
халдеи предчувствовали, но снова потеряли, чтрВы найти
прибѣжище въ чистой астрологіи; міровоззрѣнью, которое
готовы были усвоить іудеи, но постоянно д^фва утрачива-
ли, чтобы удовлетвориться національныя^божествомъ,—
міровоззрѣнію о необъятномъ мірѣ, свѣтъ, ни тьма,
ни солнце, ни луна не являются верейными владыками, а
являются слугами одного, невидимаго, вѣчнаго Бога.
І4-0 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Когда арабы, проснувшись къ сознательной духовной
жизни, увидѣли себя наслѣдниками халдеевъ и іудеевъ и
готовы были поднятъ это древнее сокровище и нести его
дальше, первое, что они, согласно своимъ представленіямъ
о богѣ, сознали, заключалось въ томъ, что египетско-
христіанское добавленіе къ понятію Божества было иска-
женіемъ. Богъ не состоитъ изъ трехъ лицъ и было бы
грубою чувственностью вѣрить въ воплощеніе невидимаго
Бога въ человьческомъ образѣ и даже мыслить Его ро-
жденнымъ на землѣ. Если Богу угодно дать какое-либо
откровеніе на землѣ, то Онъ возвѣщаетъ его черезъ Своихъ
пророковъ. Онъ посылалъ много такихъ пророковъ, отъ
Моисея до Іисуса Назарянина и послѣднимъ изъ нихъ и
самымъ великимъ былъ Магометъ. Но нѣтъ Бога кромѣ
Бога и Магометъ есть лишь его пророкъ.
Столь же легко они открыли и персидско-христіан-
скую надстройку въ понятіи Бога. Свѣтъ и тьма, день
п ночь, Богъ и діаволъ не суть одинаково могуществен-
ныя силы, прикованныя спинами другъ къ другу и соста-
вляющія вмѣстѣ одно цѣлое, какъ двѣ стороны древеснаго
листка. Нѣтъ, свѣтъ и тьма, день и ночь, награждающій
ангелъ и наказующій діаволъ суть слуги одного невиди-
маго, всемогущаго Бога. Только ребенокъ и невѣжда мо-
гутъ думать, что рабъ, наказывающій виновнаго ударами
палки, есть самъ калиФъ. Каждый же разсудительный
человѣкъ знаетъ, что это только слуга, исполняющій пове-
лѣніе калиФа.
Соотвѣтственно измѣнившимся астрономическимъ пред-
ставленіямъ подверглось измѣненію и понятіе человѣколю-
бія. Верхомъ человѣчности сдѣлалась не дружба эпикурей-
цевъ, не исполненіе долга стоиковъ, не любовьоІ§^са На-
зарянина, не вѣра христіанъ, а практическая щЭДГость, ко-
торая кротко воздаетъ каждому одинаково^сЛфаво. Иде-
аломъ сдѣлался не сочувствующій другъ^не вѣрный ра-
ботникъ, не жертвующій собою братъ^ѴІф стойкій послѣ-
дователь, который отдаетъ себя на растерзаніе дикимъ звѣ-
рямъ пли спорящимъ собратьямъ. І|Шаломъ арабовъ сталъ
разсудительный кади, судья, котсфкій правильно, неуклонно
и вмѣстѣ съ тѣмъ кротко умѣетъ найти въ каждомъ дѣлѣ
КУЛЬТУРА АРАБОВЪ.
141
его суть и отдѣлить въ путанныхъ внѣшнихъ проявленіяхъ
божественную и человѣческую сущность.
Это совершенно новое міровоззрѣніе, разлившись ши-
рокою волной изъ Мекки и Медины до самыхъ отдаленныхъ
мѣстностей, въ короткое время наводнило собою какъ ис-
конно христіанскія страны, такъ и родину халдеевъ и пер-
совъ, Египетъ и всю сѣверную Африку. Какъ кроткій и
прохладный потокъ, оно освѣжило разгоряченную землю.
Новый строй идей дѣйствовалъ не какъ разгорячающее и
опьяняющее вино,—онъ прояснялъ и оживлялъ умъ, какъ
благословенный напитокъ Аравіи, кофѳ. Если на западѣ
указывали съ упрекомъ, что это міровоззрѣніе проклады-
вало себѣ дорогу мечомъ, то при этомъ забывали, что мечъ
есть орудіе, которымъ строится міровое государство. Но
всякій разъ послѣ побѣды обнаруживалось странное явле-
ніе, которое было ново и незнакомо даже тамъ, гдѣ споръ
происходилъ между различными религіозными корпораціями
въ предѣлахъ общаго христіанства: побѣдоносная церковь
кротко и миролюбиво признавала право на существованіе
за побѣжденными, оставляла нетронутою вѣру іудеевъ и
христіанъ и широко практиковала терпимость по отноше-
нію ко всѣмъ, лишь бы они держались въ предѣлахъ моно-
теизма. А вмѣстѣ съ тѣмъ по стопамъ арабовъ шла куль-
тура болѣе благородная, болѣе мягкая, болѣе тонкая, чѣмъ
какая-либо другая изъ числа предшествовавшихъ, достиг-
шихъ такого же распространенія. Никогда Испанія или Си-
цилія даже приблизительно не были такъ воздѣланы, какъ
во времена арабовъ. Между тѣмъ какъ Карлъ Великій не-
однократно крестилъ саксовъ, топя ихь въ Везерѣ, въ Кор-
довѣ бокъ-о-бокъ процвѣтали различныя религіозныя о^^и-
иы; между тѣмъ какъ Французскій король лишь въ ^|рости
научился писать, въ Багдадѣ правилъ образованрййіій Га_
рунъ-аль-Рашидъ; между тѣмъ какъ на западѣ^ѣра въ за-
гробную жизнь дѣлала этотъ міръ грязны жалкимъ и
превращала ангеловъ въ неудачныя творешй, та же вѣра у
арабовъ создавала высоко развитое исіфб^гво и науку и смѣ-
лую попытку видѣтъ въ грядущемъ^ІйьУосуществленіе на-
стоящаго. Христіанство жертвовало міромъ для Бога, арабы
же видѣли отблескъ полноты Божества въ своей жизни.
142 ВОЗНИКНОВЕНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Мелкій, но характерный штрихъ наложило на терпи-
мость ея отношеніе къ арабской астрологіи. Какъ послѣдо-
ватели халдеевъ, арабы занимались астрологіей съ большимъ
рвеніемъ. Но они не придерживались исключельно хал-
дейской Формы, а усвоили также и египетскія идеи. Сліяніе
греческой и восточной астрономіи уже имѣло своею рези-
денціей Александрію и самымъ значительнымъ астрономомъ,
собирателемъ всего древняго и современнаго ему знанія,
былъ Птолемей, который работалъ здѣсь приблизительно
въ 150 г. послѣ Р. X. Между тѣмъ какъ въ настоящее
время его имя, какъ творца названной его именемъ мате-
матической теоремы, извѣстно всякому школьнику, въ
средніе вѣка его слава и творенія пришли въ забвеніе-
Арабы спасли отъ гибели то и другое и въ 827 г. перевели
его Астрономію съ греческаго языка на арабскій. Въ воспо-
минаніе объ этомъ, это сочиненіе и до сихъ поръ въ раз-
говорномъ языкѣ носитъ передѣланное на арабскій ладъ
наваніе: „Альмагестъ" (членъ „ал" и „мегистосъ"—„вели-
чайшій")143.
Но Птолемей въ этомъ сочиненіи исходилъ изъ гре-
ческаго представленія о мірѣ, какъ о шарѣ, въ центрѣ ко-
торого находится земля. Хотя арабы, какъ и всѣ семиты,
были воспитаны на представленіи о мірѣ, какъ о куполѣ,
стоящемъ надъ землею, тѣмъ не менѣе концепція Птоле-
мея ихъ не отталкивала,—напротивъ, они примѣняли ее во
всѣхъ своихъ научныхъ вычисленіяхъ. Такимъ путемъ это
представленіе мало-по малу проникало въ сознаніе образо-
ванныхъ людей. Нигдѣ такъ хорошо не сказались особен-
ности арабскаго генія: ясность, гибкость, отвлеченность,
какъ здѣсь. Безъ шума и спора, убѣдившись в^шстинѣ,
они оставили свое первоначальное представленіе, какъ
дѣтское, и смѣло заключили по видимой пол^&шѣ шара о
невидимой. Это умозаключеніе, быть може^; лучше всего
характеризуетъ высоту арабской культѵ^^
Сліяніе элементовъ міровоззрѣнія
XVI столѣтія
Успѣхи, достигнутые арабами, не были заимствованы
Европой непосредственно. На арабовъ смотрѣли съ Фана-
тическимъ презрѣніемъ и къ ихъ помощи прибѣгали лишь тай-
комъ. Когда настала пора, молодымъ европейскимъ пародамъ
пришлось разбить свои оковы и пойти самостоятельно зна-
чительно дальше, чѣмъ ихъ могли повести арабы. Одно
важное вспомогательное средство Европа однако заимство-
вала у арабовъ. Это было знаніе математики, которое рас-
пространилось изъ Испаніи какъ въ видѣ чистой науки,
такъ и въ своихъ прикладныхъ Формахъ, астрономіи и—въ
связи съ нею—астрологіи. Это обстоятельство, совершенно
безсознательно для обѣихъ сторонъ, открыло проснувшимся
народамъ двери ихъ будущаго и именно такимъ кроткимъ
и умиротворящимъ образомъ, какъ это было характерно
для арабской культуры. Памятникомъ послѣдней въ евро-
пейской математикѣ можетъ служить скромная цифра О,
которая обозначаетъ такъ мало и вмѣстѣ съ тѣмъ такъ зна-
чительна.
Умственное пробужденіе европейскихъ народовъ, ихъ
„возрожденіе'*4, было вызвано рядомъ обстоятельствъ, кото-
рыя, не имѣя между собою внутренней связи, создали сра-
зу новыя условія развитія. Въ 1453 году турки завоевали
Константинополь. Приблизительно въ то же время
изобрѣтено книгопечатаніе. Въ 1492 году испанцы открйли
Америку, въ 1498 году португальцы нашли морскюіі/дуть въ
Остъ-Индію. Эти четыре событія сразу пере^рйГули всѣ
прежнія условія вверхъ дномъ. Прежде церков^оыла един-
ственною учительницей. Теперь изгнанныеАй^Ѵ Греціи уче-
ные устремились въ Италію и принесли сѣлзобою греческія
рукописи и восторженный интересъ къЧЫмъ. Книгопечата-
ніе распространило знакомство не толѣко съ этими грече-
скими произведеніями, но еще больше и прежде всего съ
Трёльсъ. Небо и міровоззрѣніе. 3 0
ідб
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Библіей и древними латинскими писателями. Извѣстная че-
ловѣчеству часть земли, до сихъ поръ ограничивавшаяся
Европой іі побережьемъ Средиземнаго моря, возрастала
съ каждымъ днемъ и вскорѣ корабли, отправившіеся на
западъ и возвратившіеся съ востока, привезли неопровер-
жимое доказательство, что средневѣковое представленіе о
землѣ было ошибочно. Земля оказалась не плоскимъ поломъ
громаднаго зала, а шаромъ и центромъ огромнаго шарооб-
разнаго міра.
Такимъ образомъ въ теченіе нѣсколькихъ десятилѣтій
европейскіе народы—т. е. романскія и готогерманскія пле-
мена, потому что большинство славянъ еще продолжало
спать—пробудились отъ сна и стали лицомъ къ лицу передъ
всѣми великими вопросами древности.
Въ рѣшеніи одного изъ нихъ, а именно, вопроса о
Формѣ земли, они неожиданно оказались въ особенно бла-
гопріятномъ положеніи и опередили всѣ древніе народы, не
исключая и грековъ. Какъ легко понять, это не могло не
наложить на нихъ особаго отпечатка.
Самымъ гл\ бокимъ и могучимъ слѣдствіемъ этого „воз-
рожденія “ для всѣхъ романскихъ и готогерманскихъ наро-
довъ XVI вѣка были особый жизненный порывъ и жизненная
сила. Въ людяхъ пробудился новый источникъ жизни. Они
пришли къ убѣжденію, что жизнь имѣетъ цѣнность, которой
они до сихъ поръ не подозрѣвали. Въ чемъ заключается
эта цѣнность, они еще не отдаютъ себѣ отчета. Довольно
того, что они сознаютъ какъ въ себѣ, такъ и во внѣшнихъ
условіяхъ нѣчто богатое, сильное, неисчерпаемое, имъ до-
ступное. Въ силу этого новаго сознанія люди дѣйствуютъ,
наслаждаются, живутъ не такъ, какъ прежнія покойЧжія, но
быстрѣе, сильнѣе. °^)°
Въ чемъ именно заключалось новое, дл^большинства
было въ то время трудно опредѣлить и сразить. Но для
насъ это совершенно ясно. Это была;двѣра въ естествен-
ное, въ его силу, его право,—вѣра, кс^^рая непреодолимо
овладѣла всѣми. Сотни лѣтъ людцД^Гышали, что міръ есть
ничто, сотворенъ изъ ничего и^^^к'аждый данный моментъ
существуетъ лишь по всемогуществу Божества; сотни лѣтъ
людямъ проповѣдовали, что плоть и природныя влеченія
ВОЗРОЖДЕНІЕ.
147
человѣка суть грѣхъ и должны быть укрощаемы. Но теперь
весь этотъ строй мыслей опрокинулся. Новая сила, горячая
и свѣжая, обновила всѣ Физическія и духовныя ощущенія,
и точно краснощекая, улыбающаяся дѣйствительность, раз-
стилался передъ человѣкомъ міръ.
Почему эта вѣра въ естественное возникла именно
теперь? Это вызывалось двумя очевидными причинами. Бла-
годаря новоткрытымъ странамъ и ихъ произведеніямъ міръ
сразу сталъ больше и богаче. А вмѣстѣ съ тѣмъ въ римской
и греческой литературѣ открылся чуждый строй мысли,
который признавалъ за естественнымъ право на существо-
ваніе. Но за этими двумя внѣшними причинами скрывалась
еще и третья, болѣе глубокая. Первыя двѣ были лишь ка-
плями, переполнившими чашу. Дѣло въ томъ, что прежнее
міровоззрѣніе было по своему существу искусственнымъ;
оно было средствомъ, которымъ церковь въ теченіе сто-
лѣтій заглушала и подавляла естественныя стремленія и
взгляды молодыхъ пародовъ. Но теперь эта искусственная
плотина прорвалась и съ неудержимой силой выступили
изъ береговіэ всѣ эти сдерживаемыя влеченія и склонности.
Шумный и бурный потокъ опрокинулъ всѣ преграды и на-
полнилъ до верху расширившіяся рамки жизни.
Очень трудно охватить все это движеніе въ одной
общей картинѣ. Именно разнообразіе и видимая противо-
рѣчивость проявленій указываютъ на силу, лежавшую въ
его основѣ. Часто она обнаруживалась не столько въ
стремленіи къ опредѣленной цѣли, сколько въ напряжен-
ности самого стремленія. Для примѣра можно указать на
то различіе, даже почти противорѣчіе, которое на первцй
взглядъ замѣчалось между пробужденнымъ влеченіемъф^ъ
естественному и стремленіемъ уйти изъ дѣйствительной
жизни въ міръ книгъ, созданный книгопечатаніемъ^®0 вся-
комъ случаѣ природное влеченіе ясно сказыва^бь въ этой
жгучей любознательности, въ этой ликуюше^радости зна-
нія, хотя она и казалась непонятной посдвдующему, болѣе
избалованному времени. Даже далекая^тДхая Данія не из-
бѣжала этого движенія. Такъ, епиффпъ Петръ Палладій
свидѣтельствуетъ о необыкновенномъ наплывѣ учениковъ
въ школахъ въ эпоху своего дѣтства, въ началѣ шестна-
10.
ІД8 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
дцатаго столѣтія: „Когда мы, нынѣшніе священники, ходи-
ли въ школу и были еще совсѣмъ маленькими птенчиками,
намъ приходилось помѣщаться на самомъ чердакѣ. Учени-
ковъ было такъ много, что повсюду, вверху и внизу, было
полно: въ Рибе было 700 учениковъ, въ Роскильде дооа.
Мы можемъ вполнѣ оцѣнить значеніе этихъ циоръ, такъ
какъ въ другомъ мѣстѣ онъ сообщаетъ, что позже, въ по-
ловинѣ шестнадцатаго столѣтія, когда движеніе улеглось,
дѣло обстояло совершенно иначе даже въ столицѣ Даніи:
„Въ настоящее время въ Копенгагенской школѣ имѣется
около 250 мальчугановъ^144.
Само собою разумѣется, что это стремленіе къ есте-
ственному направилось по линіи наименьшаго сопротивле-
нія. Не только святые угодники, ангелы и Дѣва Марія по-
лучили въ своихъ изображеніяхъ плоть и кровь, но и сами
люди почувствовали въ себѣ то и другое. Безграничная ра-
дость и самоувѣренность распространились повсюду, напо-
миная опьяненіе свѣжимъ воздухомъ.
Эта жизнерадостность представляетъ однако замѣтное
различіе на сѣверѣ и на югѣ. Въ Италіи, гдѣ развитіе за-
шло дальше и образованіе было полнѣе, настроеніе нашло
болѣе разнообразное выраженіе. Оно проявилось въ кра-
скахъ, тонахъ, Формахъ, въ перерожденіи всего искусства,
въ смѣлыхъ полетахъ мысли отдѣльной личности, въ болѣе
отшлифованныхъ Формахъ общенія, въ веселой, пестрой
свѣтской жизни. На сѣверѣ проявленія были рѣзче и гру-
бѣе. Половая жизнь, чревоугодіе и пьянство откровенно
выступили на первый планъ. Казалось, будто люди, умерщ-
влявшіе плоть со временъ викинговъ, захотѣли свободно
вздохнуть, какъ будто самъ викингъ, наскучивъ ск^^ой пи-
щей на кораблѣ, высадился на берегъ и далъ своему
разгулу, жадно требуя себѣ пищи, питья и я^нщинъ. Тѣмъ
не менѣе было бы ошибкой сводить ново^^йастроеніе сѣ-
верныхъ народовъ исключительно къ г^ймъ элементамъ.
Здѣсь не удовлетворялись упразднегі^ЙГ постовъ и мона-
стырей или подражаніемъ чужой архитектурѣ. Такія имена,
какъ Коперникъ, Тихо Браге^^фТЙекспиръ показываютъ,
что у всѣхъ этихъ народовъ—поляковъ, германцевъ, скан-
динавовъ и англичанъ—, перешагнувшихъ теперь изъ дѣтска-
РАСПРОСТРАНЕНІЕ БИБЛІИ. 149
го возраста въ юношескій, существовали болѣе высокія по-
прища для дѣятельности и болѣе глубокія мысли.
Стремленіе къ естественному прошло, какъ эпидемія,
по всей Европѣ, заражая всѣхъ и каждаго и увлекая не-
преодолимо какъ свѣтскіе, такъ и духовные классы. Оно
проистекало изъ источниковъ, болѣе глубокихъ, нежели
господствующая религія. Вначалѣ это радостное увлеченіе
новыми книгами, новыми странами, новой природой было
цѣльно. Церковь смотрѣла на это съ ласковымъ удивле-
ніемъ. Но это продолжалось недолго и вскорѣ началась
борьба. Благодаря этой борьбѣ къ тому освѣщенію, кото-
рое падало на жизнь въ XVI столѣтіи, примѣшался новый
элементъ.
Среди книгъ, которыя распространялись благодаря
книгопечатанію, самою важною была Библія, въ особен-
ности Новый завѣтъ. Эта книга была переведена на всѣ
языки и ежегодно находила болѣе читателей, чѣмъ имѣла
за все предыдущее тысячелѣтіе. Но это былъ опасный мате-
ріалъ для чтенія. Она приподнимала завѣсу съ римской
церкви и знакомила читателя съ тѣмъ временемъ, когда
церкви еще не существовало. И читатель съ изумленіемъ
открывалъ, что обо всемъ, составляющемъ теперь суще-
ственные атрибуты римской церкви—о папѣ, литургіи, чи-
стилищѣ, отпущеніи—въ Новомъ Завѣтѣ не говорится ни
слова. Это было ужасное открытіе. Главная книга не ро-
дилась съ кассовой. Въ дѣлѣ было что-то неладно. И/опас-
ность грозила такой вещи, какъ вѣчное спасеніе,
Такимъ образомъ вопросъ о вѣчномъ бла>цец6твѣ былъ
сразу и весьма щекотливымъ образомъ поста^енъ на оче-
редь. Какъ разъ въ тотъ моментъ, когда сдѣлали прі-
ятное открытіе, что міръ, въ которомъ е»ни живутъ, такъ
прекрасенъ и полонъ наслажденій, р^зЯался предостерега-
ющій крикъ: „пожаръ!* И пожаръ Дѣйствительно былъ на
лицо, онъ уже довольно сильно разгорѣлся и угрожалъ са-
мому дорогому достоянію: не только маленькому кусочку
150 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
нынѣшней жизни, но и всей той огромной жизни, которая
предстоитъ впереди.
Отдѣльные образованные люди, знакомые съ римской
и греческой литературой, искали спасенія въ міровоззрѣніи
классической древности. Забравъ свои убогіе пожитки, они
тайкомъ бѣжали изъ церкви съ ея ученіемъ о загробномъ
мірѣ. Подъ именемъ „гуманистовъ" они нашли пріютъ въ
болѣе скромномъ зданіи земного міра, за наглухо зако-
лоченными ставнями, сквозь которыя не проникалъ ни одинъ
лучъ ни изъ прошлаго, ни изъ будущаго. Но вокругъ про-
должалъ гремѣть крикъ тысячеголовой толпы: ..церковь го-
ритъ! церковь горитъ!"
Для борьбы съ такимъ пожаромъ человѣческая по-
мощь была недостаточна. Здѣсь нужно было пустить’въ ходъ
средства вѣчности. Но эта работа велась неодинаково, при-
мѣнялись разные способы и это породило споры и смяте-
ніе. II когда пожаръ, наконецъ, утихъ, отъ старой церкви
остались три обгорѣлые куска и каждая изъ трехъ партій
утверждала, что ея кусокъ и есть настоящая церковь.
Три главныхъ руководителя въ этомъ тушеніи пожара
были, по прямой линіи отъ юга къ сѣверу, папа, Кальвинъ
п Лютеръ. Всѣ они брали воду изъ вѣчнаго моря блажен-
ства, но каждый по своему. Лозунгомъ папы было: черезъ
кого мы спасаемся? Лозунгомъ Кальвина: почему мы спа-
саемся? Лозунгомъ Лютера: какъ мы спасаемся?
Когда папство ставило вопросъ, черезъ кого мы спа-
саемся, отвѣтъ былъ ясенъ: черезъ Христа. Но Христосъ
вручилъ свою власть на землѣ Св. Петру и его преемни-
камъ и потому папа есть постоянный управляющій на землѣ
по довѣренности Хозяина вышней страны, неба. И^ли не-
свѣдущіе, заглядывая въ главную книгу, поднималось шумъ,
порождая этимъ недовѣріе къ предпріятію, кт^^еркви, то
вина падаетъ не на папу и не на книгу, а/^^4нственно на
этихъ людей. Они либо не умѣютъ читать^гіГ главной кни-
гѣ, такъ какъ не знаютъ итальянской йууѣалтеріи, или же
забываютъ о переданной земному управляющему власти дѣй-
ствовать всегда по своему усмотрѣнію и сообразно потреб-
ностямъ дѣла. Въ теченіе многцх^уСтолѢтій дѣло велось та-
кимъ образомъ: каждый, кто имѣетъ членскій билетъ кре-
РЕФОРМАЦІЯ.
151
щенія, можетъ производить въ банкирскую контору католиче-
ской церкви платежи въ сормѣ добрыхъ дѣлъ и платы за бого-
служеніе. Оба вида квитанцій, которыя выдаются за причаще-
ніе и литургію, нѣсколько разнятся между собою, такъ какъ въ
первомъ прихожанинъ самъ вкушаетъ тѣло Христова, а во
второмъ священникъ вкушаетъ тѣло и кровь Христовы, за
прихожанина. Но это не такъ важно. Самое важное то,
что церковь, въ силу присущей ей власти, можетъ снова
убивать Христа, каждый разъ принося Его въ жертву для
пользы вкладчиковъ. Незримымъ путемъ это тотчасъ отмѣ-
чается на небесахъ и запечатлѣвается въ Христѣ. Ошибки
и злоупотребленія невозможны. Когда обладатель членска-
го билета желаетъ послѣ смерти инкассировать свое бла-
женство, контрольное учрежденіе чистилища изъ надлежа-
щей суммы, очищающихъ мукъ вычтетъ ровно столько,
сколько находилось на кредитѣ вкладчика. Такимъ образомъ
все въ порядкѣ и совершенно не изъ-за чего поднимать
шумъ. Церковь по прежнему и навѣки остается на незы-
блемомъ основаніи, заложенномъ Господомъ. Времена и
Формы мѣняются, но божественное содержаніе остается.
Поэтому отвѣтъ на великій жизненный вопросъ, черезъ ко-
го мы спасаемся, гласитъ, несмотря на видимое противо-
рѣчіе, такъ же: „черезъ Христа, черезъ церковь, черезъ
папу, черезъ литургію14.
Въ прямую противоположность такому коммерческому
построенію, Кальвинъ исходитъ отъ Бога. Почему мы спа-
саемся? Причина, очевидно, лежитъ не въ самомъ чело-
вѣкѣ, ибо всѣ мы грѣшны, и пикто не можетъ спастись
собственными силами. Причина лежитъ въ Богѣ. Въ Сво-
емъ всевѣдѣніи Богъ зналъ напередъ, что люди всегдалбу-
дутъ грѣшны и потому осуждены. Вь силу Своей справед-
ливости Онъ допускаетъ это. Но въ силу Своей^юбви,
Своего милосердія Онъ избавляетъ нѣкоторыхъ^Яіе ради
ихъ собственныхъ заслугъ, но несмотря на и^^вину, толь-
ко благодаря Своему милосердію. Въ БдгЦзаключается
причина спасенія. Если ты въ дерзкой фЦзагѣ мысли по-
смотришь внизъ, въ кладезь жизни, т^^упоко внизу, среди
мрачныхъ стѣнъ необходимости, ^^впдѣшь Бога, какъ
источникъ всѣхъ вещей. Почему же7 вы толпитесь и мече-
152
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
тесь, какъ безумные, на церковной площади? Развѣ вы не
замѣчаете, что каждому изъ васъ уже уготовано, одному
спасеніе, другому вѣчныя муки? Напрасно вы дѣлаете видъ,
будто движетесь сами. Всѣ вы прикованы къ одному мѣсту
отъ вѣчности. „Церковь горитъ!44 Да, конечно, она горитъ
теперь, какъ раньше, какъ и во вѣки вѣковъ. Смотрите,
какъ пылаютъ обѣ башни! Одна розовая, башня милосер-
дія, изъ которой глядятъ веселые лики спасенныхъ. Другая,
вся въ пламени, есть башня справедливости, гдѣ осужден-
ные на вѣчную муку извиваются въ страданіяхъ, пожираемые
пламенемъ, между тѣмъ какъ діаволъ реветъ отъ радости.
Все это вмѣстѣ и есть церковь, крѣпость всевѣдѣнія Божія
на непоколебимомъ основаніи съ двумя громадными сим-
метричными башнями.
Лютеръ наконецъ, исходилъ не изъ церкви и не отъ
Бога, а отъ человѣческаго разума, предлагая вопросъ:
„какъ мы спасаемся?44 Отвѣтъ гласилъ: „единственно вѣ-
рою44. Такимъ образомъ онъ однимъ прыжкомъ вышелъ изъ
пристройки римской церкви съ ея добрыми дѣлами. Онъ
снова стоялъ въ преддверіи Новаго Завѣта. Но здѣсь было
холодно и неуютно. Не безъ основанія папство заблаго-
временно позаботилось о молодыхъ народахъ и построило
для нихъ Флигель добрыхъ дѣлъ. Въ этомъ Флигелѣ было
свѣтло и тепло, здѣсь могло совершаться надлежащее вос-
питаніе. И хотя здѣсь внушалось не чистое ученіе Іисуса
о любви, а только послушаніе церкви, но все же здѣсь го-
ворились слова, доступныя здоровому дѣтскому пониманію.
Здѣсь воспитывалась та сила, которая всегда пополняла по-
рѣдѣвшіе ряды, крѣпкая воля, готовая, подобно Христо-
Фору, проложить путь черезъ бурливую рѣку съ тяжестью
на плечахъ. Теперь вся эта пристройка рушилась /фіГ пла-
мени. Лютеръ былъ правъ: свидѣтельствомі, Л§й°бліи не
оправдывалось существованіе этой пристро^к^^Цля сѣвер-
ныхъ народовъ теперь ничего не оставалоДц^ какъ грѣться
у этихъ пылающихъ развалинъ и снова тартдиться въ свое
старое платье. Было холодно и никд^гу не хотѣлось идти
слѣпо, подобно ХристоФору. А ^старое платье лежало
тутъ же, платье природы и ест^фенностп, знакомое еще
со временъ язычества. И, о чудо, оно стало гораздо на-
БОРЬБА ЗА ЦЕРЬКОВЬ. 153
ряднѣе! Изъ повседневнаго платья оно превратилось въ празд-
ничный нарядъ, маня къ ѣдѣ, питью, пирамъ и женщинамъ.
Слѣдуетъ ли отсюда, что Лютеръ и его приверженцы
оставили церковь и снова сдѣлались язычниками? Ничуть не
бывало. Они преданно остались на стражѣ у пожарища,
спрятавъ подъ одеждой свой пожарный знакъ вѣры. Это
была пожарная команда церкви, дружина, управляющая на-
сосомъ правовѣрности, струя котораго достигла до неба.
Когда Лютеръ забилъ тревогу по поводу поджога, совер-
шеннаго папствомъ, всѣ дружно взялись за дѣло. И можно
ли было имъ отказать въ угощеніи во время работы? Тѣмъ
болѣе—въ такомъ дешевомъ угощеніи, такъ какъ съ хри-
стіанской точки зрѣнія кружка пива, пирушка или танецъ
не имѣли никакой цѣнности.
Весьма естественно, что противоположность между
папствомъ, Кальвиномъ и Лютеромъ привела не только къ
духовной, но и къ Физической борьбѣ. Въ теченіе столѣтія
въ Англіи, Франціи, Германіи шли кровопролитныя войны
изъ-за истинной церкви. Въ результатѣ—романскіе народы
до извѣстной степени остались вѣрны римской церкви, ме-
жду тѣмъ какъ готогерманскіе народы отдѣлились отъ нея
и образовали мѣстныя церкви, кальвинистскія и лютеранскія.
Это было правильнымъ выраженіемъ происшедшаго движе-
нія. Хотя реформація поколебала старую скалу церкви и
расколола ее на мѣстныя церкви, но все же люди остались
при убѣжденіи, что этотъ камень хлѣбъ. Углубляясь въ
древность, они не заходили далѣе христіанской церкви и не
коснулись теплаго ученія Іисуса о силѣ любви, которая по-
буждаетъ каждаго принести себя въ жертву Богу ради
другихъ. Люди все еще чувствовали себя соединенными ^ъ
пучки, прочно привязанные къ церковной общинѣ. Поэтому
когда на сѣверѣ миновалъ первый испугъ переход^°отъ
папства въ лютеранству, приблизительно въ сре^Й XVI
столѣтія, люди успокоились. Если впослѣдствіи^^Ъисходи-
ли церковныя потрясенія, то всегда въ связц^ѣ другими.
Теперь начальство и король несли на настоящую
отвѣтственность. И мало-по-малу люди у^ѣдались, что они,
какъ раньше папы, были въ договорнШіУ отношеніяхъ съ
Богомъ. Поэтому не было никакого основанія безпокоиться
154
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
о церковныхъ дѣлахъ. Это было дѣло Бога и короля.
Какъ ни глубоко было измѣненіе, происшедшее въ
церкви, скандинавы XVI столѣтія испытали его, какъ пре-
ходящій, непродолжительный испугъ. Общее благополучіе,
обусловленное радостью жизни и природы, мало постра-
дало. Это было нѣчто въ родѣ легкой освѣжительной гро-
зы. Оно принесло съ собою чувство напряженія и силы.
Въ этомъ отношеніи жизнь поколѣній той эпохи все еще
была озарена яркимъ свѣтомъ. Но ^чего не могъ сдѣлать
церковный гнетъ, то осуществилъ одинъ полузабытый пунктъ
въ церковномъ ученіи. Ни одна эпоха, ни прежде, ни послѣ,
не была въ такой степени запугана, не трепетала такъ отъ
страха, какъ XVI вѣкъ. Причиною тому было ученіе о діаволѣ.
Когда эпоха Возрожденія ближе познакомилась С7>
вновь открытой литературой древности, она натолкнулась
здѣсь на всѣ тѣ великіе вопросы, которые такъ занимали
древнихъ. Вопросъ о гуманности, мысль о великомъ чело-
вѣческомъ братствѣ была еще недоступна умамъ того вре-
мени. Ученіе о тріединствѣ и воплощеніи Бога было при-
нято на вѣру на основаніи авторитета церкви. Какое дѣй-
ствіе оказала астрологія, мы сейчасъ увидимъ. Остается,
слѣдовательно, еще ученіе о злѣ и діаволѣ.
Оба эти представленія происходили изъ древней Пер-
сіи, гдѣ они имѣли цѣлью объяснить противоположность
ночной тьмы и дневного свѣта. Но на энергичныхъ персовъ,
которыхъ умѣренный климатъ училъ выдержкѣ п. работѣ,
это раздвоеніе жизни не дѣйствовало устрашаюп^Йъ обра-
зомъ. Оно лишь побуждало каждаго вступа^^въ борьбу
на пользу свѣта, дня, Бога. Общими ур^^Шіи надѣялись
когда-нибудь воздѣлать всю землю, обл^і>родить каждую
душу, такъ что Богъ побѣдитъ, а діавр<^тьма, зло будутъ
укрощены и сожжены.
Пересаженное на семитичес^|Ьо почву, это ученіе сдѣ-
лалось болѣе мрачнымъ, безпощаднымъ и глубокимъ. Точно
рой мухъ, разлетѣлись діаволы^изъ Вавилона и усѣяли гниль
УЧЕНІЕ О ДІАВОЛЪ.
155
бытія. Міръ погибъ; всѣ люди злы. Египетскія мысли о трі-
единствѣ и воплощеніи Бога, усвоенныя христіанствомъ,
вступили въ тѣсную связь съ ученіемъ о діаволѣ. Послѣднее
сдѣлалось ихъ необходимымъ основаніемъ; по этимъ мрач-
нымъ воззрѣніямъ пришествіе Сына Божія и діаволъ обус-
ловливали другъ друга. Безъ діавола не было бы нужды въ
воплощеніи Бога.
Въ средніе вѣка это безнадежное ученіе нѣсколько по-
теряло свою мрачность. Взрощенное совершенно иными
условіями культуры, какъ острая приправа къ тысячелѣтней
морали, оно не годилось для дѣтской вѣры молодыхъ от-
крытыхъ душъ. Неудивительно поэтому, что въ средніе
вѣка оно подверглось постепенному преобразованію. Хри-
стосъ и его намѣстникъ, папа, выступили на передній планъ,
а діаволъ потускнѣлъ. Каждый, кто благочестиво выполнялъ
предписанія церкви и папы, былъ въ безопасности отъ коз-
ней діавола. На югѣ Европы, гдѣ отъ времени до времени
возникали новыя Формы ереси и отступничества, старое
ученіе о діаволѣ еще играло роль. Но на сѣверѣ оно при-
шло почти въ совершенное забвеніе. Здѣсь діаволъ яв-
лялся дурачкомъ, которому никогда не удавалось пере-
хитрить земную—небесную церковь. Пока онъ стоялъ сна-
ружи, поджидая погибшую душу, ее при помощи мессы
переводили черезъ потайное отверстіе изъ Филіальнаго отдѣ-
ленія въ главную контору. А діаволъ стоялъ снаружи всѣмъ
на посмѣшище. Къ нему положительно можно было питать
состраданіе, до такой степени онъ одряхлѣлъ и вѣчно тер-
пѣлъ неудачи. Теперь дѣло не ограничивалось святою во-
дой отъ духовныхъ лицъ; иной разъ, при стычкѣ съ кресть-
яниномъ или деревенскимъ кузнецомъ, онъ могъ получіфтГ
и здоровенныя колотушки.145
Всѣ эти воззрѣнія рѣзко измѣнились благр^ря зна-
комству съ Новымъ Завѣтомъ. Читатель съ удивМйіемъ за-
мѣчалъ, что дѣло вовсе не такъ просто. Ді^|ДѢ былъ не
злополучнымъ дурачкомъ, а могущественнѣД^іймъ изъ вла-
стителей, княземъ міра сего. На первыхъ5 порахъ этотъ
взглядъ столкнулся съ пробужденно^’свѣжей вѣрой въ
естественное и уступилъ ему. Какъ болѣе жизненное, есте-
ственное побѣдило, но страхъ передъ діаволомъ цѣпко слѣ-
І5б СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
довалъ за нимъ, какъ тѣнь. И какъ тѣнь, при дневномъ свѣтѣ онъ
исчезалъ, но затѣмъ снова прокрадывался, трусливый, гадкій
и неискоренимый, пока тьма, шедшая за нимъ, одолѣвала
человѣка. Это отравляло радость бытія.
Но гораздо хуже сложились обстоятельства, когда
произошелъ расколъ въ нѣдрахъ самой церкви и послѣдо-
вали церковныя перемѣны. Каждая изъ новыхъ церковныхъ
общинъ, не исключая и римской церкви, старалась по воз-
можности придерживаться Библіи и усердно копалась во
всѣхъ тѣхъ мрачныхъ мысляхъ, которыя за ІД или 15 вѣ-
ковъ до того отложились на христіанствѣ. Это было теперь
необходимо, потому что вновь настойчиво стучался въ две-
ри старый вопросъ: что такое зло? Окружающія условія
ставили этотъ вопросъ. Для всѣхъ новыхъ церквей зло со-
ставляло взаимную границу. И разрывъ со старымъ будилъ
тотъ же вопросъ: что такое зло?
Что такое зло? Конечно, прежде всего это отпаденіе
отъ Бога и истинной церкви. Но происходитъ ли отпаденіе
добровольно? Библія учитъ о змѣѣ въ раю, который съ са-
маго начала былъ убійцей, и объ искусителѣ, который уже
тогда старался завлечь всѣхъ въ свои сѣти, не исключая и
единороднаго Сына Божія. Итакъ зло—это діаволъ въ дѣйствіи.
Но Библія учитъ вмѣстѣ съ тѣмъ, что діаволъ и его приспѣш-
ники находятся въ непрерывной дѣятельности. Кишмя-кищатъ
мелкіе бѣсы, многочисленнѣе, нежели песчинки на морскомъ
берегу, наполняя все, какъ черви, и стараясь всѣхъ и каждаго
прельстить, осквернить, погубить. Истинно видящій, точно-
больной бѣлою горячкой, долженъ видѣть весь міръ напол-
неннымъ черными, безобразными, сатанинскими мужами.
Быстрота, съ которой сформировалось мрачное
міровоззрѣніе, объясняется его внутреннею нелюдимостью.
Въ самомъ дѣлѣ, если обозрѣть весь ходъ уэтого развитія,
то легко понять, что молодые народы, фѣорымъ впервые
пришлось самостоятельно думать и ^разбираться въ окру-
жающемъ мірѣ, прежде всего задали себѣ вопросъ: что
такое добро, пріятное? Отвѣтъ^фіъ: естественное, все
то, что средніе вѣка почиталй^а ничто,—міръ, человѣче-
ская природа, жизнь. И въ соотвѣтствіи съ этимъ свѣжая
жизнерадостность и сознаніе вновь рожденной силы охва-
ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗЛА. 157
тили всю Европу и единодушнымъ „да" отвѣтила она на
библейскія слова: „И увидѣлъ Богъ все, что Онъ создалъ,,
и вотъ, хорошо весьма".
Но затѣмъ, весьма естественно, люди спросили: что-
же такое зло? И на основаніи Библіи, внѣшнихъ условіи и
логическихъ выводовъ пришли къ заключенію, что міръ на-
полненъ билліонами злонамѣренныхъ бѣсовъ. Для нашего*
времени, которое исповѣдуетъ иное міровоззрѣніе, такое
объясненіе кажется страннымъ и непонятнымъ. А между
тѣмъ на аналогичные вопросы наше время дало совершен-
но такой же отвѣтъ. Въ наши дни болѣзнь считается слѣд-
ствіемъ дѣятельности бациллъ и бактерій, которыя въ без-
конечномъ количествѣ наполняютъ воздухъ и наше тѣло,,
заражая все и готовыя все погубить. Всякій, кто поже-
лалъ бы продумать эту мысль до конца и согласовать съ
нею свою жизнь, очутился бы на порогѣ ужаса и безу-
мія. И если это съ нами не происходитъ, то лишь пото-
му, что мы либо легкомысленно забываемъ объ этомъ,
либо утѣшаемъ себя сознаніемъ, что дѣйствіе этихъ
бѣсовъ болѣзни парализуется соотвѣтственнымъ количе-
ствомъ оздоровляющихъ агентовъ, напримѣръ, бѣлыхъ
кровяныхъ шариковъ и т. д. Другими словами, мы предо-
ставляемъ высшей силѣ, природѣ, дѣло, въ которомъ мы
сами въ большинствѣ случаевъ безсильны что-либо пред-
принять.
Но въ ту эпоху было иначе. Это было ея первое
открытіе и потому неудивительно, что оно поразило всѣхъ,
и ученыхъ людей, и проФановъ. При этомъ каждый былъ-
преисполненъ кипучей силы и могучаго творческаго стре-
мленія. Наконецъ, въ данномъ случаѣ интересы каждаг^вѣ
отдѣльности затрагивались болѣе, нежели въ вопросахъ
здоровья и болѣзни. Здѣсь дѣло шло о добрѣ и зл^> Богѣ
и діаволѣ и стало-быть, не о временной жизни^ф^ смерти,
а о вѣчныхъ благахъ, спасеніи и мукахъ^^Йредстояла
неминуемая ожесточенная борьба, долже^^вЪвавшая по-
трясти человѣческое общество, какъ ниь^года раньше.
Оставалась еще одна слабая возможность, что цер-
ковная власть, какъ это было съ парами въ началѣ сред-
нихъ вѣковъ, возьметъ дѣло въ свои руки и позаботится
158
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
единолично объ отраженіи діавола. Но теперь церковная
власть не была сосредоточена въ однѣхъ рукахъ, какъ
это было у папъ въ средніе вѣка. Возникла масса государ-
ственныхъ церквей съ неумѣлыми свѣтскими властями, ко-
торыя еще должны были заслужить рыцарскія шпоры. И
всѣ были дѣтьми своего вѣка, проникнутыми сознаніемъ
громадной опасности и необходимости отпора. Начавшаяся
борьба была вызвана внутреннею необходимостью и силь-
нѣе всего именно въ новыхъ государственныхъ церквяхъ.
Борьба велась обществомъ противъ діавола. Необхо-
димо было помѣшать распространенію заразы и главное
средство, которое при этомъ примѣнялось, была дезинфек-
ція огнемъ.
Всякій, кто теперь познакомится хотя бы съ немно-
гими изъ числа такъ называемыхъ процессовъ о колдов-
ствѣ, долженъ почувствовать ужаст> и возмущеніе. Трудно
рѣшить, чѣмъ надо болѣе возмущаться: слѣпотою, грубостью
и жестокостью, которыми отличались охотники, духовнаго
и свѣтскаго званія, изысканною злобой и неутомимымъ
рвеніемъ загонщиковъ дичи пли отчаяннымъ, скорбнымъ без-
уміемъ самого звѣря. Въ городахъ и селахъ дымились
костры за кострами, въ сѣверной Европѣ, въ средней, въ
южной146.
Люди, безъ различія возраста и пола, подвергались
ужасающимъ пыткамъ и сжигались заживо на посрамленіе
діаволу и во славу Бога. Казалось, самъ діаволъ принялъ
человѣческій образъ и, облачившись въ церковныя ризы,
злорадно проповѣдовалъ: человѣкъ долженъ принести себя
было лишь отдаленнымъ и сдержаннымъ
" лили
і часовъ,
не сама болѣзнь. А бо^Йь захватила
вопіютъ
въ жертву.
II все же это
отголоскомъ тѣхъ мыслей и настроеній, которыуйбу Р7
въ то время. Это былъ лишь ходъ стрѣлки,
рецептъ врача, но ------- а ~
не только тѣхъ несчастныхъ, страданія крѣорыхъ
передъ нами съ пожелтѣвшихъ странинъ^&охраненныхъ слу-
чаемъ, но всѣхъ. Всѣ люди того вофлени—и лучшіе изъ
нихъ сильнѣе всего—испытывали^^у боль, этотъ страхъ
передъ постоянными атаками ^фгвола. Во снѣ, наяву, при
каждомъ удовольствіи и при каждомъ рѣшеніи діаволъ былъ
ЦЕРКОВЬ И ДІАВОЛЪ.
159
тутъ, какъ тутъ. Онъ стоялъ за дверьми, прятался за по-
стельнымъ пологомъ, подслушивалъ въ сѣняхъ, стоялъ за
плечами, кружился, какъ муха, надъ головой. Онъ подбра-
сывалъ мотокъ нитокъ подъ ноги, лишалъ корову молока,
подергивалъ въ тактъ членами вора на висѣлицѣ, мяукалъ
ночью кошкой во дворѣ. Отъ него нельзя было избавиться,
такъ какъ, подъ прикрытіемъ молитвы злого человѣка, онъ
могъ явиться въ Формѣ навожденія. Волосъ, отрѣзанный
ноготь были достаточны, чтобы дать ему громадную власть.
Здѣсь не помогали ни символъ вѣры, ни Святое Писаніе.
Во всякомъ случаѣ они не давали того, что было нужно:
полной увѣренности. Вѣра стояла противъ вѣры, надежда
противъ страха. II діаволу было нетрудно сказать: „аминь“.
Но такимъ образомъ незамѣтно уменьшалась сила цер-
кви. Она не приносила той помощи, ради которой пришла.
На сѣверѣ Европы съ ея помощью было то же, что и съ
«ея богослуженіемъ. Разъ въ недѣлю всѣ .устремлялись въ
церковь и чувствовали себя за ея стѣнами подъ охраною
общей вѣры. Но въ теченіе остальныхъ шести дней люди
находились во власти діавола. II кто могъ ручаться, что
такое же отношеніе не повторится и на томъ свѣтѣ? Не-
даромъ Христосъ сказалъ: „много званыхъ, не мало из-
бранныхъ".
Такимъ образомъ для поколѣній сѣверной Европы кон-
ца XVI вѣка жизнь дѣлилась на двѣ рѣзкихъ части, изъ
которыхъ одна была полна необузданной радости, а другая
мрачнаго отчаянія, въ одной ликовала пробужденная при-
рода, въ другой царилъ діаволъ. И это двоякое освѣще-
ніе жизни не чередовалось правильными промежутками,
какъ въ природѣ день смѣняется ночью постепенными пе^
реходами. Нѣтъ, обѣ части были тѣсно переплетены, Онѣ
соединялись, какъ осколки треснувшаго стекла, своик^^ѣз-
кими краями. Среди лѣтняго дня, на вершинѣ радѣти, ве-
селья, празднества человѣкъ получалъ ужаснуюд^ѣренность
присутствія діавола. И осужденный навѣкъ.сразу по-
гружался въ тьму, въ непроглядный ужаръдадскихъ муче-
ній, въ этой жизни и въ будущей. Каі^уфнь мельничныхъ
крыльевъ, мелькалъ этотъ страхъ перёдъ свѣтлыми окнами
разсудка зловѣще, неутомимо, вызывая безуміе.
ібо
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Если вникнуть въ это положеніе вещей, то легко ви-
дѣть, что именно рѣзкость переходовъ и была хуже всего.
Все, что могло задержать и смягчить ударъ: собственное
сознаніе хорошихъ поступковъ, забота и состраданіе близ-
кихъ, — все это отлетало въ одинъ мигъ, какъ гнилой об-
ручъ, какъ только разверзалась бездна. Это было такая же
безсмысленная неожиданность, какъ у негровъ, кото-
рые, ликуя въ своихъ празднествахъ, вдругъ съ жесто-
костью бросаются на того, на кого упалъ жребій закланія.
Того, кто былъ отмѣченъ этимъ страхомъ діавола, всѣ из-
бѣгали, боялись, отталкивали. Будь это родной отецъ,
мать, сестры, братья, супруги, дѣти,—всѣ узы родства
мгновенно рушились, какъ только въ человѣкѣ открывали
присутствіе діавола и его протянутые когти. Безуміе угро-
жало тому, кто честно заглядывалъ въ свою собственную
душу и неожиданно открывалъ врага въ своемъ внутреннемъ
существѣ. Неудивительно, что жизнь иногда принимала
характеръ пира во время чумы, когда всѣ границы уничто-
жаются, и каждый лихорадочно спѣшитъ осушить до дна
кубокъ наслажденій, пока не поздно.
Болѣе утонченное, послѣдующее поколѣніе, быть мо-
жетъ, броситъ этимъ людямъ сдержанный, но серьезный
упрекъ, что они не искали утѣшенія въ религіи. Вѣдь они
были христіане, а вѣра служитъ средствомъ противъ всѣхъ
золъ. Но тѣ могли бы справедливо возразить, что въ томъ имен-
но и заключается ихъ заслуга въ дѣлѣ развитія человѣчества,
что они серьезно смотрѣли на вещи, что они дѣйствитель-
но вѣрили. Они не прибѣгали
видѣ успокоительныхъ мѣстъ
чтобы
честно и искренно вѣрить во все, 1
только въ Бога и Христа, но и въ діавола^Йвъ
ГТ 1 «Ч тч тг о Т Г Т Т т'т ГТ Л-Х ТТ У-Ч Г Т тт Г "ГЧ Т Т -Г-Ч Т Т Г' П Т /А Т Т Г
къ дешевому утѣшенію въ
изъ Новаго Завѣта, съ тѣмъ
выдать это за все христіанство. Они ^ѣарались
, что тамъ^сазано, не
> живого
діавола, который, подобно льву рыкающ^^, ходитъ во-
кругъ, готовый насъ всѣхъ поглотнтьдДувствуя его бли-
зость, они старались изо всѣхъ силъ\^держать его, боро-
лись противъ него всѣми средстваміт, Ч<оторыя Богъ предо-
ставилъ въ ихъ распоряженіе. болѣе они боролись,
тѣмъ болѣе охватывалъ ихъ страхъ, — страхъ передъ пучи-
ной вѣчнаго осужденія, которое всѣмъ намъ грозитъ. И
НАСТРОЕНІЕ УМОВЪ НА СѢВЕРЪ.
ібі
если вы теперь такъ увѣрены въ своемъ спасеніи, то или
вы не такъ тонко мыслите, какъ они, или ваша вѣра не
есть вѣра Новаго Завѣта.
Противорѣчіе между радостью жизни и страхомъ діа-
вола, пожалуй, способно было бы помутить обыкновенный
человѣческій умъ. На югѣ, гдѣ защита церкви отъ этого
страха была болѣе широкой и дѣйствительной, это проти-
ворѣчіе все же увлекло многихъ изъ лона церкви къ болѣе
мягкому міросозерцанію грековъ и римлянъ. Борьба рим-
ской церкви противъ діавола пріобрѣла поэтому болѣе ре-
альный характеръ, такъ какъ свелась къ преслѣдованію ере-
тиковъ и отступниковъ. Но въ Скандинавіи сознательное
отпаденіе отъ церкви принадлежало къ крайнимъ рѣдко-
стямъ. Здѣсь старались примирить въ одномъ сознаніи
оба враждующихъ элемента, влеченіе къ природѣ и
страхъ передъ діаволомъ, и если въ большинствѣ слу-
чаевъ это до нѣкоторой степени удавалось, не приводя къ
безумію, то главная причина заключалась въ инертности
закаленной человѣческой натуры. Тысячелѣтняя наслѣд-
ственность выработала здѣсь, на сѣверѣ, умъ, который
былъ настолько силенъ, что цѣпко удерживался.
Сама природа сѣверной Европы со своими продолжи-
тельными переходными временами года, полными непо-
годы, снѣга и холода, представляетъ собою, такъ сказать,
толстую шелуху для двухъ маленькихъ зернышекъ настоя-
щаго лѣта и настоящей зимы. Каждый день имѣетъ длин-
ныя сумерки дважды. Несмотря на эту томительную
тельность, все здѣсь измѣнчиво, ни на что нельзя^^бло-
житься. Среди зимы можетъ выдаться солнечный д^нъ, оза-
ренная луною снѣжная ночь; веселое лѣто мф^-етъ пре-
рваться сѣрымъ дождливымъ днемъ. Изъ ро^я>/Йъ родъ, съ
незапамятныхъ временъ здѣсь привыкли кѣА^ѣІсли, что въ
отношеніи погоды нѣтъ ничего вѣрнаго и^жжнаго. Извѣст-
ная удовлетворенность, сѣрая, тяж§.^ф?ш положительная,
сдѣлалась основнымъ фономъ души. ѴИ на этомъ основ-
Трёльсъ Небо и міровоззрѣніе 11
162 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
номъ Фонѣ покоилась болѣе или менѣе сознательная вѣра,
независимая отъ религіи, что все на свѣтѣ идетъ
такъ, какъ должно идти. Своеобразная, темная, могучая
сила, рокъ, или какъ тамъ ее ни назвать, управляла всѣмъ.
Эта сила опрокидывала самые безошибочные расчеты отно-
сительно погоды или какого бы то ни было другого резуль-
тата, она могла пасмурный мигъ разукрасить солнечнымъ
блескомъ, положить границы счастью и предѣлы страда-
нію. II смотря по тому, выросла ли эта вѣра среди камен-
ныхъ скалъ, среди равнины или въ холмистой странѣ, она
придавала натурѣ твердость или гибкость, сообщала сѣро-
голубымъ глазамъ суровость или водянистую кротость. Но
въ обоихъ случаяхъ душа получала, такъ сказать, двойную
почву: одну у самой поверхности, а другую гораздо глуб-
же, въ нѣдрахъ непознаваемаго.
Этотъ сѣверный складъ души былъ, какъ нельзя болѣе,
пригоденъ для усвоенія обоихъ противоположныхъ міросо-
зерцаніи. При благопріятныхъ условіяхъ они далеко не при-
ходили въ коллизію: влеченіе къ природѣ оставалось на-
верху, а страхъ діавола коренился въ нѣдрахъ души. Пылъ
перваго умѣрялся при этомъ заботами будничнаго дня, тем-
ный образъ діавола въ глубинѣ нерѣдко сливался воедино
со смутнымъ представленіемъ о рокѣ. Бѣда приходила лишь
тогда, когда благодаря какому-нибудь необычному обстоя-
тельству, равновѣсіе нарушалось, страхъ разражался, точно
молнія, и вздымалъ доверху свои ядовитыя злыя мысли. Но
та Форма церковнаго преобразованія, которая одержала
побѣду на сѣверѣ, лютеранство, была, дѣйствительно, наи-
лучше пригодна къ тому, чтобы разсѣять страхъ передъ
діаволомъ. уУу
Тѣмъ не менѣе весьма сомнительно, былабы въ
состояніи духовная натура сѣверянъ долгое Йремя само-
стоятельно выдерживать это внутреннее доеніе. Но до
своего максимума это напряженіе не д^іло. Въ самую
критическую минуту здѣсь, какъ и цоуфсей Европѣ, при-
шелъ съ небесъ умиротворитель. Этодбыла старая, вѣчно
юная астрологія. Астрологія, в^^дшая изъ Вавилона,
и вѣра въ діавола, родившаяся въ І^рсіи, въ теченіе тысячелѣ-
тій шли рядомъ черезъ весь міръ, никогда хорошо не понимая
АСТРОНОМІЯ АРАБОВЪ. 163
другъ друга, и теперь встрѣтились снова, чтобы въ послѣд-
ній разъ побороться за власть. Въ атмосферѣ, столь насы-
щенной грозою и удушливыми газами, одинъ видъ звѣзд-
наго неба долженъ былъ дѣйствовать успокаивающимъ об-
разомъ п возвышенное искусство астрологіи, въ противо-
положность страху діавола, давало чувствамъ и мыслямъ
болѣе благородное направленіе. Повсюду она приносила утѣ-
шеніе и успокоеніе и особенно тамъ, гдѣ въ этомъ наибо-
лѣе нуждались, на сѣверѣ. Здѣсь, гдѣ природныя условія
были такъ неблагопріятны для ея возникновенія и преуспѣя-
нія, она утишила душевную бурю и возростила на непло-
дородной сѣверной почвѣ такой прекрасный, такой чудный
цвѣтокъ, какъ Тихо Браге.
Когда испанскіе арабы сдѣлались учителями европей-
цевъ въ астрономіи, они не подозрѣвали, какое драгоцѣн-
ное сокровище они завѣщали своимъ ученикамъ. Она была
для Европы XV и XVI вѣковъ вѣрнымъ средствомъ сохра-
нить завоеванные результаты, лѣкарствомъ отъ мукъ на-
стоящаго и ключомъ отъ дверей, за которыми скрывалось
лучшее будущее.
Уже въ ХШ столѣтіи стали обнаруживаться слѣды
этого арабскаго вліянія. Когда императоръ Фридрихъ II
основалъ въ 1224 году Неапольскій университетъ, здѣсь были
переведены на латинскій языкъ нѣкоторыя арабскія сочине-
нія. Почти одновременно съ этимъ король Альфонсъ X
Кастильскій созвалъ замѣчательную комиссію въ недавц^у
завоеванномъ у арабовъ Толедо. Эта комиссія состоялаіізъ
полусотни арабскихъ, еврейскихъ и христіанскихъ ас^оно-
мовъ и ея задачей было составить новыя точныяш^блицы,
по которымъ во всякое время легко можно был^рэы опре-
дѣлить положеніе каждой планеты. Когда этиЩблицы были
готовы и представлены въ 1252 году кдррлю АльФОнсу
при его восшествіи на престолъ, ему р^уфілось заплатить
за нихъ, по преданію, 400 000 червонецъ. На самомъ дѣлѣ
онѣ стоили ему дороже, потому что, при видѣ чрезвычай-
164
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
но сложныхъ орбитъ, которыя еще со временъ Птолемея
приписывались планетамъ, король имѣлъ неосторожность
сказать: „Еслибы Господь Богъ при сотвореніи міра спро-
силъ меня, я бы посовѣтовалъ ему большую простоту14.
На основаніи этого и нѣкоторыхъ другихъ замѣчаній онъ
былъ обвиненъ въ богохульствѣ и въ 1282 году низ-
ложенъ147. Упомянутыя „Альфонсинскія44 таблицы скоро
сдѣлались необходимыми для каждаго астронома и сохра-
няли свою славу до тѣхъ поръ, пока Коперникъ не ввелъ
„большую простоту44, которая стоила королю АльФонсу
престола, а самому Копернику легко могла стоить жизни.
Но главное значеніе арабское наслѣдство получило въ
XV и XVI вѣкахъ, когда оно стало лозунгомъ въ трехъ
важнѣйшихъ мѣстахъ. Астрономія оказалась сразу необхо-
димой и для морскихъ путешествій, и для церкви, и для
пробудившейся науки148. Глаза всѣхъ направились теперь,
къ небу, хотя и по разнымъ мотивамъ, и въ этихъ под-
нятыхъ взорахъ сказалось первое ясное пробужденіе моло-
дыхъ европейскихъ народовъ.
Въ своихъ неутомимыхъ попыткахъ плаванія вдоль
африканскихъ береговъ португальцы извлекли, конечно,
громадную пользу изъ инструмента, съ которымъ европей-
цевъ впервые познакомили арабы, компаса. Но для даль-
нихъ путешествій компасъ былъ недостаточенъ и эта по-
требность во вспомогательныхъ средствахъ стала еще силь-
нѣе, когда морскія путешествія стали направляться не
отъ сѣвера къ югу, какъ до сихъ поръ, а отъ востока
къ западу, къ Америкѣ, какъ это сдѣлали испанцы, и даже
черезъ весь Тихій Океанъ, вокругъ земного шара. Здѣсь
уже безусловно нужна была мореходная астрономія для
опредѣленія мѣстонахожденія судна. Не менѣе %йжобходима
была она въ политическихъ видахъ для устанйвленія вооб-
ражаемои пограничной линіи, которую пада провелъ че-
резъ неизвѣстный океанъ, какъ граниі^уч^ежду владѣніями
испанцевъ и португальцевъ. Наконе^Г астрономія была
единственнымъ средствомъ для оггрр^е'рженія тѣхъ басенъ,
которыя наводнили Европу въудйд,& картъ новооткрытыхъ
чудесныхъ странъ. Астрономіи^ предстояла здѣсь весьма
важная задача: измѣрить при помощи небесныхъ тѣлъ всю
ЗНАЧЕНІЕ АСТРОНОМІИ.
165
громадную землю, обозначить страны, очертить моря и
представить весь гигантскій шаръ на плоскости. Смѣло и
дружно вновь пробужденные народы принялись за это
дѣло.
Для церкви также открылась важная задача. Въ лѣто-
счисленіи произошла путаница. Церковное счисленіе вре-
мени не соотвѣтствовало дѣйствительному. Это сказалось
въ двухъ отношеніяхъ. Во-первыхъ, весеннее и осеннее рав-
ноденствіе наступало на десять дней раньше, чѣмъ должно
было быть въ дѣйствительности: равенство дня и ночи имѣло
мѣсто уже II марта, тогда какъ оно должно было быть 21
марта. А во-вторыхъ, между полнолуніемъ по церковному
календарю и его дѣйствительнымъ наступленіемъ всегда
проходило четыре дня. Это было тѣмъ хуже, что большіе
церковные праздники, Пасха и Троица, были установлены
въ зависимости отъ луны. На Никейскомъ соборѣ 325 года
было постановлено, что Пасха у всѣхъ христіанъ должна
праздноваться въ первое воскресенье послѣ весенняго рав-
ноденствія.
Причины этой путаницы теперь легко понятны. Со
временъ Цезаря годъ считался равнымъ 365Ѵ4 суткамъ, хотя
въ дѣйствительности онъ на нѣсколько минутъ короче. Эта
разница въ теченіе столѣтій составила цѣлыхъ десять дней.
Что же касается луны, то съ незапамятныхъ временъ ея
движеніе учитывалось не по дѣйствительнымъ Фазамъ, а
по такъ называемому циклу, согласно которому черезъ
каждыя ір лѣтъ полнолуніе приходится на одинъ и тотъ
же день. Но и это было лишь отчасти вѣрно и на самомъ
дѣлѣ существуетъ небольшая разница въ минутахъ, котр-
рая за много вѣковъ стала равной четыремъ днямъ. Сфѣ
эти ошибки, которыя вызывали теперь такую путя^Ьу,
могли быть вычислены и исправлены лишь свш^шимъ
астрономомъ Такимъ образомъ церковь была і^Йуждена
покровительствовать астрономическимъ заняд'фйъ. Такъ,
ученому астроному Регіомонтану въ награ^жі его труды
по исправленію календаря былъ даже обѣ^|нрнъ епископатъ.
Безпорядокъ былъ однако устраненъ лиШ^йъ 1582 году вве-
деніемъ григоріанскаго календаря.
Итакъ, приходилось обращаться къ наукѣ о небесныхъ
ібб
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
свѣтилахъ, чтобы оріентироваться во времени и простран-
ствѣ. Но что еще важнѣе, приходилось смотрѣть на звѣзды,
чтобы оріентироваться и въ жизни. Астрологія сдѣлалась
главной наукой того времени, основой всѣхъ остальныхъ.
Въ наше время принято презрительно смотрѣть на все это
движеніе. Первое, что считаютъ долгомъ сдѣлать для зна-
менитѣйшихъ астрономовъ той эпохи, это очистить ихъ
отъ подозрѣнія, что они раздѣляли суевѣріе своего вре-
мени. Думаютъ даже подчасъ, что оказываютъ имъ услугу*
выставляя ихъ обманщиками, лишь бы ихъ не принимали
за обманутыхъ. Но такія разсужденія совершенно оши-
бочны. Очевидно, мы стоимъ еще слишкомъ близко къ той
эпохѣ и къ тому неожиданному потрясенію, которымъ со-
провождалось крушеніе этого міровоззрѣнія, и поэтому мы
не можемъ относиться къ астрологіи безпристрастно. Два
столѣтія—слишкомъ незначительный промежутокъ времени
для человѣческаго развитія, въ особенности если мы су-
димъ о воззрѣніяхъ, имѣющихъ за собою тысячелѣтнюю
исторію. Астрологія должна еще прятать свое лицо, чтобы
мы пропустили ее спокойно.
Но если, напримѣръ, современный мыслитель начнетъ
утверждать, что все то, что мы называемъ жизнью, сво-
дится къ колебаніямъ эѳира, то онъ, вѣроятно, будетъ увѣ-
ренъ въ массѣ послѣдователей. А между тѣмъ это есть, въ
сущности, лишь модернизованный способъ выраженія для
того же представленія, которое—конечно, въ болѣе неуклю-
жей и наивной Формѣ--лежало въ основаніи астрологіи.
Родившись въ Вавилонѣ, окрѣпши при Аристотелѣ, за-
снувши зимней спячкой въ средніе вѣка, освободившись у
арабовъ и достигши новаго расцвѣта у молодыхъл^родовъ
Европы, она вездѣ была лишь попыткой представать жизнь,
какъ единство,
сверху внизъ.
Отъ кого
Бога. Находясь
пыхъ звѣздъ, Онъ приводитъ въ
такъ равно и остальныя семь СФ^р>. Отсюда это движеніе
распространяется дальше, къ центру міра, землѣ, къ міру
четырехъ элементовъ, производитъ здѣсь тѣ безконечно
понять ее, какі> движеніе^Ѣйствѵюшее
исходило это движеніе^^Разумѣется, отъ
надъ восьмымъ небо^^Хнебомъ неподвиж-
шиженіе какъ это небо,
АСТРОЛОГІЯ. іб7
разнообразныя движенія, которыя, начиная отъ смѣны " вре-
менъ года, прилива и отлива морскихъ водъ и кончая при-
ливомъ и отливомъ жизненныхъ соковъ въ людяхъ, живот-
ныхъ и растеніяхъ, обусловливаютъ собою все, что назы-
вается жизнью. Все это лишь рокотъ идущей съ небесъ
музыки; жизнь есть вибрація, которую испытываетъ, подъ
вліяніемъ исходящей отъ Бога силы, масса, становящаяся
по направленію къ центру міра все компактнѣе и инертнѣе.
Для человѣка, душа котораго облечена въ одежду изъ че-
тырехъ элементовъ, называемую земнымъ тѣломъ, прекрас-
нѣйшая задача—подняться изъ пучины бытія до познанія
первоисточника жизни, Бога. Величайшая изъ наукъ, наука,
которая бросаетъ на все это свѣтъ и составляетъ душу и
жизнь всѣхъ прочихъ наукъ, и есть поэтому астрономія. И
тотъ, кто основательно изучилъ ее, можетъ уловить отдѣль-
ные аккорды небесной музыки, постичь композицію и опре-
дѣлить, какое земное движеніе, какое распредѣленіе элемен-
тарныхъ соковъ и, слѣдовательно, жизненныхъ Формъ вызы-
вается каждый разъ даннымъ небеснымъ воздѣйствіемъ. По-
этому астрологія есть величайшее, благороднѣйшее, боже-
ственнѣйшее искусство.
Пусть назовутъ это міровоззрѣніе религіознымъ, науч-
нымъ, Фантастическимъ, — какъ угодно. Несомнѣнно, что
это было похмѣльемъ молодыхъ европейскихъ народовъ,
отвѣдавшихъ опьяняющій напитокъ, состоявшій изъ стре-
мленія къ природѣ, классическаго образованія и арабской
культуры. Въ этомъ воодушевленіи родился научный ме-
тодъ, составляющій нынѣ силу европейскихъ народовъ; это
была первая попытка опытнаго изученія природы. Благодаря,
наконецъ, этой счастливой вѣрѣ человѣчество было въ состой-
ніи нести тяжелѣйшее бремя, какое когда-либо вьшадалр^аего
плечи: ученіе о діаволѣ въ его усиленномъ, чист(^ЙГУвидѣ.
Это міровоззрѣніе заключало въ себѣ мог^рё возра-
женіе противъ теоріи всевластія діавола, прорвъ его вла-
дычества, какъ князя міра сего. Чему це^мѣ не была въ
состояніи воспрепятствовать, тому іюлол^дачіредѣлъ астро-
логія. Не отъ искушеній діавола, не о^ЖЫитрости и насилія
лукаваго зависятъ ходъ земной жизМрЧі судьба человѣка-
Они зависятъ отъ движенія звѣздъ, отъ семи небесъ, отъ
іб8
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
небеснаго царства и даже
новить громадное колесо
самъ сатана не въ силахъ оста-
жизни, которое Господь Богъ
привелъ въ движеніе.
Такимъ образомъ астрономія явилась вь своей третьей
Формѣ,—не только какъ вспомогательное средство для
измѣренія времени и для измѣренія пространства, но и какъ
способъ объясненія самой жизни, какъ лучшій союзникъ
XVI столѣтія, какъ передовой боецъ человѣческаго духа.
Вавилонская астрологія возродилась въ своей благороднѣй-
шей Формѣ и съ большею силой, чѣмъ когда-либо, повела
на бой лучшее и величайшее, что есть въ человѣкѣ и съ
чѣмъ могутъ быть связаны стремленіе и надежда. Противъ
нея стоялъ ея близнецъ изъ Персіи, черный, какъ безутѣш-
ная беззвѣздная ночь,—ученіе о діаволѣ. Съ дѣтства шли
они рядомъ, рука объ руку прошли черезъ весь міръ, но
никогда не могли понять другъ друга. Теперь они снова
встрѣтились, какъ взрослые, и снова начался споръ, пото-
му что каждый требовалъ всего. XVI вѣкъ есть исторія
этой борьбы. Мало внѣшнихъ слѣдовъ оставила эта борьба.
Напрасно будемъ мы искать большихъ сочиненій по этому
предмету, не говоря уже о памятникахъ внѣшней борьбы
или кровопролитія. Борьба велась внутри, въ душѣ кажда-
го,—съ большимъ или меньшимъ самосознаніемъ, смотря
по степени образованности даннаго лица, но всегда безмолв-
но, тихо, какъ та ночь, которую человѣкъ хотѣлъ освѣтить.
Такъ получило почву одно изъ величайшихъ движеній
своего времени. Отъ Средиземнаго моря до Нордкапа чело-
вѣческія души лихорадочно впивали въ себя освѣжающій
напитокъ астрологіи. И въ особенности на сѣверѣ этотъ
напитокъ получилъ особенный вкусъ чего-то родногф^Каза-
лось, будто это тѣ же знакомыя старыя воспомлнашя, приняв-
шія новую пріятную Форму, и будто все то, ч^р^Жіерь назы-
валось вліяніемъ звѣздъ и волею Бога, преЖйе слыло подъ
названіемъ „судьбы44 или „рока44, соглась^у&оторымъ гчему
быть, того не миновать44. Съ неопре^К^ённымъ чувствомъ
удовлетворенія душа сѣверянина рер|тула себѣ эту старую,
вновь ожившую собственность. Т^нёУтолько на сѣверѣ, но
и на югѣ сила движенія отражалась въ несмѣтномъ коли-
чествѣ лицъ, прибѣгавшихъ къ великому искусству звѣздо-
АСТРОЛОГІЯ.
169
четства, въ рвеніи и серьезности, съ которыми это искус-
ство культивировалось, и въ, тѣхъ рѣшительныхъ результа-
тахъ, въ которыхъ оно находило свое подтвержденіе.
Если мы въ настоящее время взглянемъ безпри-
страстно на астрологію XV] вѣка, не ослѣпляя себя
попытками болѣе поздняго времени замаскировать или под-
дѣлать истинное положеніе вещей, то первое, что мы испы-
таемъ, это—изумленіе по поводу той громадной роли, ка-
кую играла въ ту эпоху вѣра въ вліяніе звѣздъ. Не только
невѣжественная масса вѣрила въ него; ея примѣру слѣдо-
вали и выдающіеся люди на всѣхъ поприщахъ. Достаточно
только обратить вниманіе на массу сочиненій по астрологіи,
которыя появились въ XV и XVI вѣкахъ. Сочиненія, кото-
рыя сохранились въ двухъ только главныхъ библіотекахъ
Копенгагена, составляютъ довольно объемистую груду. Въ
этомъ отношеніи ни одна наука того времени не могла
сравниться съ астрологіей. При этомъ нужно имѣть въ ви-
ду, что писали эти сочиненія не какіе-нибудь неизвѣстные
люди, а выдающіеся умы своего времени. |Въ Скандинавіи
XVI вѣка, напримѣръ, нѣтъ ни одного имени, которое можно
было бы поставить на ряду съ величайшимъ представи-
телемъ точной науки, Тихо Браге, и изысканнымъ знато-
комъ и всесторонне образованнымъ популяризаторомъ, Ген-
рихомъ Рантцау, штатгальтеромъ Шлезвигъ-Голштинскимъ. И
оба они были восторженными приверженцами астрологіи.
Тихо Браге практически разработалъ ее до мелочей и
его научная дѣятельность была до извѣстной степенио і^сня-
щена ея развитію. Генрихъ Рантцау составилъ два^^евос-
ходныхъ учебника по астрологіи, написалъ истсф^Иея рас-
пространенія и объемистый трактатъ по теорій^стрологіи,
занимающій цѣлыхъ 384 страницы149, Кррігѣ того, какъ
мудрый и заботливый отецъ, онъ [велѣ^>)составить горо-
скопы всѣхъ своихъ дѣтей и собственн^у^но занесъ ихъ въ
сохранившуюся до нашего времени ^мильную книгу, ко-
торая, если судить по ея украшеніямъ, пользовалась въ
170 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
семьѣ особеннымъ почетомъ, какъ небесный путеводитель150.
Въ другую роскошно украшенную книгу онъ заносилъ все,
что ему удалось узнать б гороскопахъ извѣстныхъ совре-
менниковъ: это былъ тайный ключъ ко всей исторіи совре-
менной ему эпохи151. Изъ нѣмецкихъ ученыхъ назовемъ
столь блестящія имена, какъ Меланхтонъ и Кеплеръ. Лекціи
Меланхтона по астрологіи въ Виттенбергскомъ университетѣ
имѣли такой успѣхъ, что въ 1559 году вышло ихъ новое
изданіе152. Подобныя лекціи не были, впрочемъ, спеціаль-
ностью Виттенберга. Въ университетахъ Болоньи и Падуи
существовали особыя каѳедры астрологіи. Кеплеръ соста-
вилъ календарь съ предсказаніями погоды и историческими
предвѣщаніями по звѣздамъ и до самой смерти занимался
составленіемъ гороскоповъ; однимъ изъ послѣднихъ его го-
роскоповъ былъ гороскопъ Валленштейна153. То же самое
наблюдалось въ Англіи, Франціи и Италіи. Даже Бэконъ,
великій герольдъ современнаго естествознанія, высказался
въ 1623 году объ астрологіи въ томъ смыслѣ, что онъ не
отвергаетъ ея, а только настаиваетъ на ея преобразованіи.
Онъ возражалъ между прочимъ противъ господствовавшаго
въ то время' произвольнаго способа вычисленій, по кото-
рому дѣйствіе планетъ пріурочивалось къ опредѣленнымъ
днямъ недѣли и часамъ дня. Но онъ не отрицалъ возможно-
сти того, что великія земныя событія: наводненія, моръ,
войны, возстанія, смерть королей и переселеніе народовъ
находятся въ связи съ планетами и потому, пожалуй, мо-
гутъ быть вычислены напередъ154.
Изъ изложеннаго ясно, что астрологія должна была
находить поддержку у правителей того времени.АИ это
такъ было. Императоръ Карлъ V интересовался еф/ Импе-
раторъ Рудольфъ II старался привлечь къ сѣфйу двору
знаменитѣйшихъ астрологовъ. Во Францій Франциска
I, Луиза Савойская, была восторженной ДбМлонницей это-
го искусства. Екатерина Медичи питала/ большое довѣ-
ріе къ итальянскому астрологу КозиуА^Руджіери, а потомъ
къ еще болѣе знаменитому Французскому астрологу Мише-
лю Нострадаму. Послѣдній поэт^гу Пользовался большимъ
значеніемъ также и при ея сынѣ, Карлѣ IX, у котораго
онъ былъ придворнымъ врачомъ. Генрихъ IV пригласилъ
АСТРОЛОГІЯ.
171
астролога Ларивьера къ моменту рожденія Людовика XIII,
а впослѣдствіи, во время родовъ Анны Австрійской, астро-
логъ Моренъ былъ спрятанъ въ той же комнатѣ, чтобы
имѣть возможность составить наиболѣе точный го-
роскопъ будущаго Людовика XIV155. Въ Даніи интересо-
вался астрологіей Фридрихъ II, щедрый покровитель Тихо
Браге. При королевской поддержкѣ была сооружена на.
островѣ Гвенѣ въ Зундскомъ проливѣ роскошная обсер-
ваторія Ураніенборгъ и здѣсь Тихо Браге приготовилъ три
лучшихъ подарка, которыми онъ могъ отплатить за коро-
левскую щедрость,—три гороскопа для сыновей короля.
Эти три гороскопа156, сохранившіеся въ числѣ немногихъ
реликвій Ураніенборга, своими роскошными украшеніями^
тщательнымъ выполненіемъ, подробными вычисленіями до-
казываютъ, съ какимъ усердіемъ и прилежаніемъ Тихо Бра-
ге готовилъ эту работу и съ какимъ интересомъ ожидалъ
ее король. Семья шведскаго короля также обращалась къ
Тихо Браге. Когда родился Густавъ Адольфъ (5 декабря
1594 года), его отецъ, герцогъ Карлъ, обратился къ Тихо
Браге съ просьбою составить гороскопъ ребенка (по дру-
гимъ свѣдѣніямъ, также и свой собственный). Отвѣтъ Ти-
хо Браге, что оба они сдѣлаются шведскими королями, на-
вѣрное отчасти способствовалъ тому, что эта боковая
линія королевскаго дома выдвинулась впередъ и оттѣснила,
главную линію династіи157.
Если правители питали такое довѣріе къ астрологіи,
то естественно, что подобную же роль она играла и среди
придворныхъ круговъ и въ болѣе скромныхъ слояхъ. Ка-
ждый, у кого было достаточно средствъ, поручалъ составитъ
гороскопъ для себя и для своихъ близкихъ или, по крайни
мѣрѣ, въ день рожденія давалъ вычислить гіредполфценія
на годъ. Нѣкоторыя изъ такихъ вычисленій на гсу|ѣ еще
сохранились въ Даніи158. Во всѣхъ странахъ о^апіалисъ
печатные календари съ предсказаніями погодьЯНі истори-
ческихъ событій на предстоящій годъ, ^і^ро вошло въ.
обычай давать лишь предсказанія историческихъ событій.
Примѣромъ» можетъ служить іізвѣстнаяуДсторія будущаго
Франціи въ стихахъ, изданная Мишелемъ Нострадамомъ въ
1553 году въ Ліонѣ, подъ названіемъ „СепПігіез". Она воз-
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
будила необыкновенное вниманіе и слава ея упрочилась,
когда сбылось помѣшенное въ ней предсказаніе о смерти
Генриха 11 въ 1559 ГОДУ 11 Род^ этой смерти. Послѣ смер-
ти Нострадама, послѣдовавшей въ 1566 году, эта книга
много разъ издавалась съ новыми добавленіями и испра-
вленіями, что создало легенду, будто авторъ продолжаетъ
свою работу и въ гробу. Еще въ 1781 году папа счелъ
нужнымъ внести ее въ списокъ запрещенныхъ книгъ, такъ
какъ въ ней появилось предсказаніе о гибели римской цер-
кви. Передъ книгой Нострадама, конечно, блѣднѣютъ ана-
логичныя попытки, предпринятыя въ другихъ странахъ.
Здѣсь по большей части удовлетворялись тѣмъ, что къ
предсказаніямъ погоды на годъ присоединялись нѣкоторыя
историческія указанія и религіозныя предостереженія. Иног-
да однако дѣлались и болѣе смѣлыя попытки. Для примѣра
можно указать на сохранившееся до нашего времени руко
писное предсказаніе на латинскомъ языкѣ для 1559—15^5
годовъ. На этой рукописи, которая, очевидно, нѣмецкаго
происхожденія, значится І55§ годъ. Относительно 1563 года,
въ который, какъ извѣстно, началась сѣверная семилѣтняя
война, въ ней сказано, что онъ будетъ очень тревожнымъ
годомъ. Судя по роскошнымъ украшеніямъ рукописи, ея
владѣлецъ цѣнилъ ее очень высоко159.
Астрологическія предсказанія того времени имѣли еще
•одну сторону, которая особенно интересна для нашего
времени, такъ какъ напоминаетъ наши условія. Люди начи-
нали сознавать силу общественнаго мнѣнія и, за неимѣні-
емъ газетъ, телеграммъ и т. п., старались въ важныхъ слу-
чаяхъ воздѣйствовать на общественное мнѣніе путемъ
астрологіи. Во время четырехъ большихъ воГщ^Змежду
императоромъ Карломъ V и Францискомъ І^йоролемъ
Франціи, обѣ стороны вербовали астрологов^^чтобы убѣ-
дить міръ въ предстоящей побѣдѣ. А въ ^таліи дѣло за-
шло уже такъ далеко, что люди, какъ ур|йсъ на скачкахъ,
бились объ закладъ по поводу гіредсказЦіріі различныхъ астро-
логовъ. Такъ, по сообщенію Францууз^аго Философа Монтэня,
въ Римѣ, гдѣ были враждебно н^ртрбены противъ Франціи,
•были проиграны большія суммы,поставленныя за предска-
занія о пораженіи Французовъ160.
АСТРОЛОГІЯ.
173
Эти подробности выясняютъ не только значеніе и по-
пулярность астрологіи, но и то, что она служила орудіемъ
обмана. Въ повседневной жизни это происходило, конечно,
чрезвычайно часто. II въ этомъ случаѣ повторилось то же,
что бываетъ всегда: впечатлѣніе отъ злоупотребленій на-
столько усилилось, что оттѣснило на задній планъ созна-
ніе внутренней цѣнности вещи и память о громкихъ исклю-
ченіяхъ. Добрая половина тогдашнихъ нападокъ на астро-
логію обусловлена именно этими постоянными жалобами
на шарлатанство и обманъ, которыя прятались подъ личи-
ною астрологіи. Самыя частыя и громкія жалобы возника-
ли со стороны именно наилучшихъ дѣятелей этого искус-
ства, Тихо Браге и т. п., и въ этихъ жалобахъ высказыва-
ется сожалѣніе, какъ по поводу тѣхъ огромныхъ труд-
ностей, съ которыми связано точное вычисленіе, такъ и по
поводу обилія шарлатановъ. Послѣдующая эпоха, не же-
лавшая понять истинной подкладки вещей, выводила отсюда
многочисленныя, но весьма дешевыя доказательства, что
величайшіе умы того времени въ глубинѣ своей души не
вѣрили въ свое искусство. При этомъ забывали, что самый
свѣдущій и добросовѣстный врачъ нашего времени можетъ
совершенно такъ же выразиться объ искусствѣ, которому
онъ посвятилъ свою жизнь.
Но были нападки на астрологію, которые не ограни-
чивались ссылками на ея злоупотребленія, а стремились
доказать невозможность или даже безбожность этого ись^§7
ства. Нападки этого рода идутъ длинною чередой, начиная
съ отцовъ церкви и кончая послѣднимъ знаменитым|^про-
тивникомъ астрологіи, граФомъ Пико де Миран^рл^ (1463-
І493)-> этимъ преждевременно угасшимъ піонерамъ болѣе
глубокой религіозности161. О немъ Тихо Б^г^ отзывается
съ уваженіемъ, что это единственный дѣйствительно свѣду-
щій противникъ астрологіи, который ^М^рается найти въ
ней самой логическое противорѣчіе. Цд, прибавляетъ Тихо-
Браге, Люцій Белланцій въ своемъ превосходномъ сочине-
174 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
ніи опровергъ всѣ его возраженія, а самъ Пико Мирандола
•своею смертью доказалъ справедливость опровергаемой имъ
астрологіи, такъ какъ умеръ, согласно предсказанію трехъ
астрологовъ, на тридцать второмъ году жизни, и именно
въ тотъ часъ, когда, согласно вычисленіямъ, планета Марсъ
угрожала его жизни162.
Въ этихъ словахъ Тихо Браге коротко и ясно изобра-
жено состояніе астрологіи XVI вѣка. Всѣ возраженія про-
тивъ нея считались окончательно опровергнутыми. Ея истин-
ность подтверждалась осуществленіемъ ея предсказаній.
Будучи склонны смотрѣть на астрологію, какъ на глу-
пое суевѣріе, мы съ трудомъ можемъ понять, какимъ обра-
зомъ она еще недавно могла играть въ наукѣ столь
важную роль и въ глазахъ того вѣка считалась столь же
прочно и незыблемо установленной, какъ у насъ лишь са-
мыя достовѣрныя изъ научныхъ доктринъ нашего времени.
Поэтому не лишено, интереса ближе подойти къ сущности
указаннаго взгляда на астрологію. Только тогда мы пой-
мемъ, въ какой мѣрѣ она приносила облегченіе человѣче-
ству, находившемуся въ состояніи мучительной тревоги;
мы оцѣнимъ яркость лучей, бросаемыхъ ею на жизнь того
поколѣнія,—лучей, хотя и холодно мерцавшихъ, То все
же приносившихъ утѣшеніе какъ образованнымъ людямъ,
такъ и невѣждамъ.
Съ этою цѣлью мы соберемъ отзывы значительнѣй-
шихъ людей того времени, но не въ отдѣльныхъ отрывкахъ,
а въ возможно болѣе общемъ видѣ, въ которомъ отлилось,
такъ сказать, воззрѣніе того времени.
Сомнѣніе или, вѣрнѣе, недоумѣніе касательно границъ
астрологіи, какое могло иногда возникнуть у ревностнаго
священника, очень ярко выражено у извѣстнаго^йридвор-
наго проповѣдника и историка Андерса Серешфга Веделя:
„Что касается движеній неба и звѣздъ, то^донечно, никто
не можетъ отрицать, что подобныя грома^Іьія тѣла не мо-
гутъ не вліять на то, что они встрІрауУГъ на землѣ. Но
кто въ этомъ дѣлѣ вполнѣ свѣдуі^?дЕсли кто беретъ на
себя смѣлость приписывать небу <^йлу и вліяніе не только
на безсловесныхъ животныхъ, н^и на людей, то мы долж-
ны здѣсь руководиться словомъ Божіимъ и не приписы-
АСТРОЛОГІЯ.
175
вать звѣздамъ того, что Писаніе приписываетъ нашимъ грѣ-
хамъ, какъ наказаніе справедливаго суда и гнѣва Божія.
Сила планетъ меньше, нежели разумъ человѣка, а здѣсь
слишкомъ сильно затронуты жизнь и смерть человѣка, чтобы
Богъ могъ передать какому-нибудь творенію власть, кото-
рую Онъ одинъ имѣетъ надъ ними*163.
Ведель старается такимъ образомъ провести границу
между вліяніемъ звѣздъ, человѣческой свободой и Боже-
ственной волей. Какъ можно, напримѣръ, считать смерть
наказаніемъ за грѣхи и вмѣстѣ съ тѣмъ приписывать ее
вліянію звѣздъ? Мыслимо ли, чтобы Богъ отказался отъ
власти надъ жизнью и смертью и передалъ ее сотворен-
нымъ Имъ звѣздамъ?
Этотъ видъ теологическаго сомнѣнія и недоумѣнія былъ
предметомъ обсужденія величайшихъ людей того времени.
Почти въ однихъ и тѣхъ же выраженіяхъ Тихо Браге, Ген-
рихъ Рантцау, Филиппъ Меланхтонъ и многіе другіе ставили
себѣ такіе же вопросы и успокаивались на тѣхъ же отвѣтахъ.
Долженъ ли вообще человѣкъ заниматься астрологіей?
Да, отвѣчаетъ, напримѣръ, Меланхтонъ, Библія ясно указы-
ваетъ намъ въ этомъ отношеніи на Божью волю. Такъ, въ
первой главѣ Пятикнижія говорится, что свѣтила на тверди
небесной созданы не только для раздѣленія годовъ, мѣся-
цевъ п дней, но и для „знаменій*. Если, слѣдовательно,
Богу угодно было, чтобы они давали намъ знаменія, то
этимъ самымъ Онъ позволилъ намъ доискиваться путемъ
опыта, что именно они знаменуютъ. И если у Іереміи го-
ворится: „Не страшитесь знаменій небесныхъ11, то этимъ
также поощряется искусство астрологіи. „Онъ называетъ
ихъ знаменіями. Слѣдовательно, они что-нибудь возвѣщу,
ютъ. Но Богъ утѣшаетъ Свою церковь, что она не должна
считать себя обреченной на гибель вмѣстѣ съ челфжче-
ствомъ и его несчастьями, но должна знать, что пе-
чется о ней, внимаетъ ей и помогаетъ ей, даже^гда вто-
ростепенныя причины складываются против^Д^я“164. Еше
яснѣе выражаетъ ту же мысль Генрихъ Ражнау: „Іеремія
говоритъ въ 10 главѣ: Не страшитесь знамЬнііі небесныхъ,
которыхъ страшатся язычники. Но иЖ^гого, что пророкъ
запрещаетъ страшиться знаменій, не слѣдуетъ, что звѣзды
176 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
и другія установленныя Господомъ знаменія лишаются сво-
ей силы. Вѣдь Христосъ повелѣваетъ намъ спокойно и безъ
страха быть передъ діаволомъ и тиранами, такъ какъ они
властны лишь надъ плотью праведныхъ, но отсюда вовсе не
слѣдуетъ, что нѣтъ діавола или міра, имѣющихъ силу и
власть причинять вредъа165. Тихо Браге, разсуждая такимъ
же образомъ, вноситъ одну маленькую, но характерную
черточку. Не находя мѣста діаволу въ своей астрономи-
ческой системѣ, онъ не упоминаетъ о немъ и здѣсь и видо-
измѣняетъ свой примѣръ слѣдующимъ образомъ: „Съ пол-
нымъ правомъ можно вѣдь сказать: христіане не должны
бояться ни турокъ, ни тирановъ. Но отсюда вовсе не слѣ-
дуетъ, что турки и тираны не могутъ причинять христі-
анамъ вредъ“166.
Гораздо серьезнѣе было то сомнѣніе, которое было
высказано уже отцомъ церкви Василіемъ Великимъ, посто-
янно вновь выходило на сцену и сводилось приблизительно
къ слѣдующему. Если свѣтила небесныя являются причиной
человѣческихъ страстей, а страсти грѣшны, то, слѣдователь-
но, Богъ есть причина грѣха, ибо Онъ создалъ свѣтила и
вложилъ въ нихъ силу вызывать дурныя страсти.
Нѣтъ, отвѣчаетъ на это Меланхтонъ167, Василій Вели-
кій здѣсь неправъ. Заключенія подобнаго рода могутъ убѣ-
ждать язычниковъ. Мы же имѣемъ ясный и точный отвѣтъ
въ церкви. Дѣло просто: еслибы человѣческая природа
осталась неиспорченной, то въ ней сіялъ бы божественный
свѣтъ и направлялъ бы всѣ ея влеченія, и тогда звѣзды въ
этой незапятнанной матеріи вызывали бы совершенно иныя
послѣдствія. Теперь же во всей этой грязи ихъ вліяніе ча-
сто приноситъ несчастье и свѣтъ, который дол>^цъ былъ
бы руководить всѣми человѣческими движені^и, погасъ.
Но это нисколько не говоритъ противъ силЕ^ёйѣтилъ. Это
намъ только напоминаетъ еще разъ о пот§^ нашего свѣта,
нашей праведности, которую мы цф^гда имѣли, но
утратили, когда мы и весь міръ сдѣ^^Ль порочными. Мы
можемъ лишь оплакивать это зло^оГу& не можемъ отрицать
силу небесныхъ свѣтилъ.
Тѣ же мысли выражены рѣзче въ сочиненіи Ва-
лентина Набода объ астрологіи. Человѣкъ, говоритъ онъ,
АСТРОЛОГІЯ.
177
первоначально получилъ отъ Творца безсмертное тѣло и
душу, исполненную Божественнаго свѣта. Но благодаря
своему непослушанію, онъ не только утратилъ свое перво-
начальное совершенство, но былъ отравленъ, изуродованъ и
сдѣлался подверженнымъ страшной смерти. Если поэтому
небо иногда внушаетъ человѣку дурныя страсти, то нельзя
зло приписывать звѣздамъ, потому что послѣднія могли
бы въ первоначально неиспорченной натурѣ человѣка про-
буждать лишь добро, а нужно винить человѣческую при-
роду, которая совершенно искажена по причинѣ огромнаго
грѣха108.
Эти теологическія разсужденія о томъ, что было бы,
если бы Адамъ и Ева не отвѣдали запрещеннаго плода, были
совершенно въ духѣ времени. Но вопросъ былъ слишкомъ
многозначителенъ и требовалъ прямого отвѣта, виновенъ ли
Богъ въ злыхъ поступкахъ человѣка, внушая ему посред-
ствомъ звѣздъ дурныя влеченія? На это давался отрицатель-
ный отвѣтъ, который получалъ тѣмъ болѣе силы, что опи-
сываемая эпоха, подъ вліяніемъ теоріи о прирожденномъ
грѣхѣ, превращала всѣхъ новорожденныхъ, съ Божьяго
соизволенія, въ навѣки осужденныхъ грѣшниковъ. Та-
кимъ образомъ, указанную трудность переводили на
вопросъ о прирожденномъ грѣхѣ, для того чтобы освобо-
дить отъ вины вліяніе звѣздъ. По словамъ Меланхтона,
звѣзды не суть причины злыхъ поступковъ. Конечно, въ
нечистой матеріи звѣздами вызываются дурныя влеченія,
но не звѣзды являются первыми и настоящими причинами
многихъ поступковъ, а напротивъ того, свободная воля, ко-
торая могла и должна была держать эти влеченія въ под-
чиненіи. Мы не вѣримъ, подобно Фаталистамъ пли стоикам^
въ необходимость, а полагаемъ, что воля сохраняетъ сдао
свободу и можетъ оказывать сдерживающее вліяніе
Тихо Браге также любитъ возвращаться къ эф^у пред-
мету. Въ гороскопѣ Христіана IV онъ объясняед^к родите-
лямъ принца, королю Фридриху II и королев^СоФІи, что
мы вовсе не подлежимъ съ роковою необхДрімостью влія-
нію созвѣздій. Ибо въ глубинѣ человѣчес^^^уши есть нѣчто
Божественное, что стоитъ выше круі^йЙрота звѣздъ. Кто
умѣетъ пользоваться этимъ Божественнымъ началомъ, тотъ
Тр ё л ь съ. Небо и міровоззрѣніе. 12
178 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
менѣе всего подверженъ вліянію звѣздъ170. Въ своей замѣ-
чательной рѣчи въ Копенгагенскомъ университетѣ въ 1579 го-
ду онъ говоритъ: „Астрологи не связываютъ человѣческой
воли съ небесными свѣтилами, но допускаютъ, что въ чело-
вѣкѣ имѣется нѣчто такое, что стоитъ выше звѣздъ, и бла-
годаря чему онъ можетъ преодолѣть ихъ злое вліяніе, если
желаетъ жить на подобіе истиннаго человѣка не отъ
міра сего. Но если онъ предпочитаетъ жить, подобно звѣрю,
слѣпо слѣдовать внушенію страстей и удовлетворяться чисто
животнымъ, то нельзя видѣть въ Богѣ причину этого заблу-
жденія; Богъ создалъ человѣка такимъ, что онъ можетъ,
если желаетъ, побѣдить дурное вліяніе звѣздъ^171.
Именно съ такой точки зрѣнія, искусство астрологіи
является самымъ возвышеннымъ, такъ какъ оно даетъ чело-
вѣку важную помощь. „Неизмѣримо велика,—говоритъ Тихо
Браге,—радость и польза наша, если мы можемъ до нѣко-
торой степени предвидѣть различныя склонности и пере-
мѣны, которыя намъ предстоятъ, какъ въ отношеніи здо-
ровья, такъ и въ отношеніи другихъ измѣнчивыхъ сторонъ
жизни. Благодаря этому, каждый можетъ принять напередъ
свои мѣры, прежде чѣмъ осуществилось то, что ему пред-
стоитъ. Если намъ предсказано счастье, мы можемъ полнѣе
его использовать; если несчастье—мы можемъ остерегаться
и при ревностномъ стараніи избѣжать его“172. „Тѣ же, кто
пребываетъ въ невѣдѣніи на счетъ того, что предвѣщаютъ
звѣзды, часто въ своемъ ослѣпленіи еще усиливаютъ ихъ
вліяніе. При счастливыхъ обстоятельствахъ они проникаются
такимъ самомнѣніемъ, что навлекаютъ на себя наказаніе,
постигающее надменныхъ. Сохранить стойкость и равновѣ-
сіе такъ же трудно въ счастьи, какъ и въ несчастьи. Но
для тѣхъ, кто знаетъ напередъ, что принесетъ б^д^Щее, это
легче всего“173. Въ качествѣ примѣра разумнаф^гіримѣненія
астрологіи, Меланхтонъ, указываетъ на императора Фридриха
III, отца императора Максимиліана I. Нес^тря на все свое
могущество, онъ не хотѣлъ начинаты^вбйны съ Матвѣемъ
Венгерскимъ, такъ какъ зналъ п^ц^уржденное счастье по-
слѣдняго, а равно помнилъ, чтоцг^и^его собственномъ ро-
жденіи Марсъ занималъ неблагопріятное положеніе. Онъ
предпочелъ поэтому достичь своей цѣли мудрыми перего-
АСТРОЛОГІЯ.
179
ворами. Такимъ же образомъ онъ сломилъ власть Карла
Бургундскаго174.
Но не приходится ли все-таки признать, что Богъ те-
ряетъ часть свободы и всемогущества, если пути планетъ
опредѣляютъ собою земныя событія и человѣческую судьбу?
Нѣтъ, отвѣчаетъ Тихо Браге, такъ какъ Богъ Самъ далъ
звѣздамъ эту власть и по Своей волѣ связалъ Себя съ этими
вторичными причинами. Законы природы установлены Имъ
Самимъ, и именно потому Онъ и не разрушаетъ природнаго
порядка, а сохраняетъ его. Здѣсь Тихо Браге незамѣтно
возвышается до міровоззрѣнія, которое значительно опере-
жаетъ его эпоху и исключаетъ возможность постояннаго
вмѣшательства Бога и чудесъ, не говоря уже о самоволь-
ныхъ продѣлкахъ какого-нибудь діавола. Богъ, говоритъ
Тихо Браге, конечно, легко могъ бы выполнить каждую
вещь Самъ. Онъ могъ бы дать свѣтъ безъ солнца, влажную
землю безъ дождя, питать насъ безъ пищи и питья и защи-
щать отъ холода безъ платья. Но въ Его неисповѣдимой
мудрости Ему угодно, чтобы все, совершающееся въ
мірѣ, происходило не непосредственно. Даже искупленіе
человѣческаго рода Онъ, по Своему всемогуществу, могъ бы
выполнить непосредственно. Но Онъ пожелалъ, чтобы это
совершилось черезъ посредника, Его Сына. Но если Богъ
дѣйствуетъ такимъ образомъ—не потому, чтобы Онъ иначе
не могъ, а потому что Онъ иначе не хочетъ,—то развѣ
есть что-нибудь богопротивное въ предположеніи, что
Онъ управляетъ этимъ низшимъ міромъ при посредствѣ
высшаго? Наоборотъ, именно тѣ, кто отрицаетъ вліяніе
звѣздъ на міръ, приходятъ въ явное противорѣчіе съ Боже-
ственнымъ порядкомъ міра и Божественнымъ Промысломъ17^.
Здѣсь достаточно ясно сказывается въ міровоззрѣніи?
Тихо Браге черта, родственная греческому взгляду, ^вос-
торженное поклоненіе красотѣ. Сила, струящаяся @§іерху,
это свѣтлый вѣстникъ Божества къ Его подобіір^Эеловѣку.
Возжами звѣздныхъ лучей Богъ направляетъ^рржсницузем-
ной жизни. Иногда Тихо Браге позволяетъ^^оѣ даже ере-
тическія замѣчанія, стоящія въ противорѣчій съ ученіемъ о
первородномъ грѣхѣ. Человѣкъ состощІД не только изъ че-
тырехъ элементовъ, но и причастенъ'7 къ непреходящему
12
і80 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
міру эѳира. Поэтому онъ называется микрокосмомъ. И именно
благодаря этому небесному началу, онъ болѣе другихъ под-
чиненъ вліянію звѣздъ176. Не высказывая этого прямо и даже
не сознавая этого вполнѣ, онъ приходитъ къ взгляду, что
вліяніе звѣздъ довершаетъ искупленіе міра, и астрологія есть
свободное сознательное посвященіе себя Богу. Здѣсь нѣтъ
мѣста для діавола. Повидимому, и въ этомъ отношеніи Тихо
Браге стоитъ впереди своего вѣка. II едва ли случайно
послѣ его паденія его духовникъ былъ также изгнанъ въ
наказаніе за то, что онъ при крещеніи не производилъ за-
клинанія діавола177. Для Тихо Браге природа человѣка была
ясно написана на лицѣ, обращенномъ къ небу. Богъ именно
создалъ человѣка для того, чтобы онъ черпалъ свою ра-
дость, свое утѣшеніе, свою надежду изъ этого чудно-пре-
краснаго, необъятнаго и болѣе совершеннаго міра178.
Между тѣмъ какъ Тихо Браге заходилъ такъ далеко,
общее міровоззрѣніе того поколѣнія оставалось нѣсколько
позади. Для остальныхъ существовалъ двоякій потокъ дѣй-
ствующихъ силъ, одинъ сверху внизъ, другой снизу вверхъ.
Богъ, конечно, велъ на помочахъ небесныхъ свѣтилъ міръ
четырехъ элементовъ и судьбу земнорожденнаго человѣка.
Но снизу дѣйствовала не только инертность элементовъ, но
и сопротивленіе діавола и молитвы мучимаго и стремяща-
гося къ искупленію человѣка. Хорошо выражено это взаимо-
дѣйствіе между восходящими и нисходящими силами у Ген-
риха Рантцау въ особомъ двустишіи. Первый стихъ могъ бы
принадлежать самому Тихо Браге: Азіга ге^ипі Ьошіпез,
ге§іі азіга Вепз (Звѣзды управляютъ судьбой людей, но
Богъ управляетъ звѣздами). Вторая же половина, хотя Гвеен-
скій астрологъ, какъ сынъ своего времени, и не мот> бы ея
опровергнуть, стоитъ во всякомъ случаѣ въ црю^тйворѣчіи
съ его идеями: Сесіипі а$гга Нео, ргесіЬиз В^^Трзе ріогиш
(Звѣзды уступаютъ Богу, а Богъ молитвамъ^аточестивыхъ).
У'-
Изложенные выше вопросы и^з^мнѣнія были теологи-
ческаго характера и относились^р Богу. Но была сторона,
обращенная къ внѣшней, дѣйствительной жизни.
ФИЗИЧЕСКІЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.
181
Никто такъ восторженно и краснорѣчиво не расточалъ
похвалъ астрологіи, какъ Тихо Браге въ своей прекрасной
вступительной рѣчи въ Копенгагенскомъ университетѣ. Кто
отрицаетъ вліяніе звѣздъ, говоритъ онъ, тотъ отрицаетъ
мудрость и Промыслъ Божій и противорѣчивъ самому явному
опыту. Было бы нелѣпостью признавать, что Богъ создалъ
весь этотъ чудный строй неба, всѣ эти сіяющія звѣзды безъ
всякой пользы для міра. Даже самый глупый человѣкъ въ
томъ, что дѣлаетъ, имѣетъ какую-нибудь цѣль. Говорятъ,
что небо—это часы для года, мѣсяцевъ и дней. Да, но для
этого было бы достаточно солнца и луны. Почему же дви-
жутся остальныя пять планетъ въ своихъ особыхъ сферахъ:
медленный Сатурнъ, который требуетъ для своего обраще-
нія 30 лѣтъ; блистающій Юпитеръ, путь котораго обнимаетъ
12 лѣтъ; двухлѣтній Марсъ, Меркурій и прекрасная Венера,
подруга солнца, то вечерняя, то утренняя звѣзда? И для
чего существуетъ вся восьмая СФера, звѣздное небо? Вспом-
нимъ при этомъ, что среди этихъ безчисленныхъ неподвиж
ныхъ звѣздъ самыя маленькія въ нѣсколько разъ, а большія
въ сотни разъ превосходятъ землю. II все это создано Бо-
гомъ безъ всякой мысли, безъ всякой цѣли, безъ всякаго
намѣренія? А между тѣмъ тотъ же Богъ въ мірѣ четырехъ
элементовъ не создалъ ни одного малѣйшаго минерала, ни
одной ничтожной травки, которые бы не имѣли своей осо-
бенной силы, своей суммы качествъ, цѣлой бездны мудрости,
еще не постигнутой величайшими человѣческими умами!
Но и прямое наблюденіе показываетъ, что небесныя
тѣла вліяютъ на землю. Солнце производитъ четыре време-
ни года. Вмѣстѣ съ Фазами луны увеличиваются и умень-
шаются головной и костный мозгъ животныхъ, древееіф^
соки, тѣло раковъ и улитокъ. II съ непреодолимой^йлой
поднимаетъ луна волну прилива, въ особенності^^^Ніа ей
помогаетъ солнце: когда же солнце противодѣйствуетъ,
луна слабѣетъ. Когда Венера и Марсъ встрѣя^ются, они вы-
зываютъ дождь, а Юпитеръ н Меркурій—бто|б и непогоду.
Когда эти планеты находятся въ опредѣд^^ыхъ знакахъ не-
подвижныхъ звѣздъ, ихъ дѣйствіе уснащается. Ибо непо-
движныя звѣзды подобны женщинамъ сами по себѣ без-
плодны, если не оплодотворяются планетами. Если пла-
182 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
неты, приносящія влагу, соединяются въ влажныхъ знакахъ,
то онѣ вызываютъ особенно продолжительные дожди; если
же планеты сухости соединяются въ теплыхъ знакахъ зоді-
ака, то онѣ вызываютъ засуху. Это подтверждаетъ повсе-
дневный опытъ. Потому 1524 годъ и былъ такъ дожд-
ливъ, что великое соединеніе произошло въ созвѣздіи Рыбъ.
А 1540 годъ, въ которомъ сначала произошло затменіе
солнца въ знакѣ Овна, а затѣмъ соединеніе Сатурна и Марса
въ знакѣ Вѣсовъ и, наконецъ, соединеніе солнца и Юпите-
ра въ знакѣ Льва, отличался необыкновенно знойнымъ лѣ-
томъ180. А кто не помнитъ о событіяхъ 1563 года, когда
Сатурнъ и Юпитеръ сошлись въ знакѣ Льва вблизи туман-
ныхъ звѣздъ Рака? Уже Птолемей считалъ это предвѣсті-
емъ чумы, и дѣйствительно, въ ближайшіе годы Европу по-
стигъ ужасный моръ, который свелъ въ могилу тысячи
жизней.
Но оказываютъ ли звѣзды дѣйствіе и на людей? Да, и
это вполнѣ естественно. Вѣдь тѣло человѣка состоитъ изъ
четырехъ элементовъ. Отъ различнаго смѣшенія началъ
огненнаго, холоднаго, сухого и влажнаго въ человѣческой
природѣ зависятъ темпераменты и характеры, болѣзненные
задатки, жизнь и смерть. Это соотношеніе различныхъ на-
чалъ, зависящее отъ расположенія звѣздъ въ моментъ ро-
жденія ребенка, никогда впослѣдствіи не измѣняется. Пита-
ніе и ростъ могутъ выразить его рѣзче, но не измѣнить181.
Есть такія смѣшенія, которыя дѣлаютъ жизнь невозможной,
и въ такомъ случаѣ ребенокъ рождается мертвымъ182. Если,
напримѣръ, солнце и луна расположены неблагопріятно,
Марсъ на восходѣ, а Сатурнъ находится въ восьмомъ знакѣ
зодіакѣ, то ребенокъ почти всегда рождается^ Мертвымъ.
„Обыкновенно ребенокъ бываетъ слабымъ и нед^^'овѣчнымъ,
если при его рожденіи солнце и луна нахр^цйбя въ соеди-
неніи, въ особенности если луна идетъ н&стрѣчу солнцу.
Даже въ тѣхъ случаяхъ, когда это, смягчается благопрі-
ятнымъ вліяніемъ другихъ свѣтилъ, о^грйинуемы нѣкоторыя
непріятности. Аристотель говорі^^°что тѣло, рожденное
во время соединенія луны и т$нца, слабѣетъ, и это на-
столько извѣстно, что опытныя повитухи и матери особен-
но безпокоятся о такихъ дѣтяхъ, зная, что имъ суждено
ВЛІЯНІЕ ЛУНЫ.
183
быть весьма слабыми. И причину этого нетрудно объяснить.
Какъ извѣстно, луна имѣетъ необычайную силу и управля-
етъ соками новорожденнаго ребенка. Если она при рожде-
ніи не вливаетъ своего свѣта въ тѣло, то соки въ этомъ
тѣлѣ изсякаютъ, и сангвиническій темпераментъ, съ его
счастливымъ дѣйствіемъ, почти совершенно утрачивается.
Отсюда происходятъ различныя болѣзни: чахотка, проказа
и т. п., въ особенности если Сатурнъ и Марсъ вливаютъ
свой ядъ. Эта Физическая причина весьма понятна^183.
Вліяніе луны считалось еще болѣе сильнымъ, если ея
положеніе было одинаково при зачатіи и при рожденіи.
Это проливало новый и болѣе ясный свѣтъ на постановле-
ніе Моисеева законодательства, воспрещавшее супружеское
общеніе во время очищенія женщины. Дѣло въ томъ, что
этотъ періодъ обыкновенно совпадаетъ съ соединеніемъ
солнца и луны, и понятно, что тѣло, образованное изъ дур-
ныхъ, нечистыхъ соковъ, должно быть слабымъ184. Какъ глу-
боко вкоренилось это убѣжденіе относительно вліянія луны
на соки человѣческаго тѣла, видно изъ того, что всѣ писа-
тели—Тихо Браге, Генрихъ Рантцау, Меланхтонъ и др.—
говорятъ, какъ о твердо установленномъ Фактѣ, что жидкія
части тѣла—кровь, мозгъ, головной и костный,—прибыва-
ютъ и убываютъ въ зависимости отъ луны. Всѣ заботы о
здоровьи въ ту эпоху были построены на этой теоріи. Съ
нею сообразовались не только при кровопусканіи и очище-
ніи, но даже при стрижкѣ волосъ и ногтей. Какъ Генрихъ
Рантцау, такъ и Меланхтонъ сводятъ къ дѣйствію луны и
такъ называемые критическіе дни болѣзни, т. е. тѣ дни,
когда совершается переломъ болѣзни къ лучшему или худ-
шему : этотъ моментъ совпадаетъ съ седьмымъ днемъ ^ф^и
кратнымъ его185. Ни одинъ предразсудокъ не сохраццжр^ до
нашего времени въ такой мѣрѣ, какъ эта вѣра г^йліяніе
Фазъ луны. Современная наука мало считается ^Ййимъ, но
тѣмъ не менѣе этотъ предразсудокъ весьма распространенъ
въ самыхъ широкихъ слояхъ Европы^^акъ твердый
выводъ изъ опыта. Доказательствомъ гобины этой вѣры
можетъ служить то, что въ Норвегіир^ащримѣръ, въ этомъ
же смыслѣ истолковываются даже слова Писанія: если кто
не родится „вновь“, не можетъ увидѣть Царства небеснаго186.
184
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Вліяніе луны и солнца усиливалось, или ослаблялось въ
зависимости отъ остальныхъ пяти планетъ. Сумма небесныхъ
вліяній зависѣла отъ содѣйствія планетъ тѣхъ двѣнадцати
часовъ дня и ночи и двѣнадцати мѣсяцевъ года, или, вѣрнѣе,
двѣнадцати знаковъ зодіака, которые соотвѣтствовали вре-
мени рожденія. Двѣнадцать часовъ дня и ночи и двѣнадцать
знаковъ зодіака были чудеснымъ замкнутымъ кругомъ, сквозь
который просвѣчивала сила планетъ то сильнѣе, то слабѣе.
То же относилось и къ самому человѣческому тѣлу. Ка-
ждая отдѣльная часть его соотвѣтствовала особой планетѣ:
источникъ'тепла, сердце,—солнцу,мозгъ—лунѣ, печень—Юпи-
теру, почки—Венерѣ, селезенка, „которая скрываетъ въ се-
бѣ черную желчь“,—Сатурну, господину меланхоліи, желчный
пузырь—Марсу, легкія—Меркурію187. Доказательства этого
черпались изъ повседневной жизни, въ различной воспріим-
чивости этихъ частей тѣла къ болѣзнямъ или при крово-
пусканіи, измѣнявшейся въ зависимости отъ того, какая
планета оказывала свое вліяніе въ данный моментъ.
Искусство астрологіи, такимъ образомъ, представляло
собою весьма трудную задачу для вычисленія. Нужна была
геніальная прозорливость, много знанія и много прилежанія,
чтобы вычислять правильно. Но не то же ли надо сказать
и о медицинѣ? А астрологія имѣла то преимущество, что
посылки, на которыхъ она основывалась, были непосред-
ственно понятны. Только исходя изъ дѣйствій небесныхъ
свѣтилъ, можно было естественно объяснить все загадочное,
что представляла жизнь. Что, напримѣръ, дѣти однихъ и
тѣхъ же родителей могутъ быть весьма непохожи другъ на
друга Физически и духовно; что въ городѣ, гдѣ находятся
тысячи прекрасныхъ женщинъ, у даннаго мужчины^рросы-
пается склонность только къ одной опредѣленью^женщи-
нѣ,—все это могло быть объяснено только ^эдѣйствіемъ
созвѣздій188.
Эти два обстоятельства—трудность угРЪчевидная до-
стовѣрность,—задѣвая важнѣйшіе вопросы жизни, дѣлали
астрологію вдвойнѣ привлекательна^. Они привлекали
не только поверхностныя, но и с$&ця глубокія натуры, по-
буждали не только къ занятію но и къ злоупотребле-
ніямъ. И между тѣмъ какъ обманщики вызывали сенсацію
ТИХО БРАГЕ.
185
и съ ея помощью охотились за деньгами, благородные ра-
ботники старательно разрабатывали науку въ тиши, посвящая
ей всю жизнь. Ибо для всякаго мыслящаго человѣка дол-
жно было быть ясно, что это высшая изъ наукъ, источникъ
познанія всей жизни. Твердая вѣра въ нее могла, напримѣръ,
у Тихо Браге перевѣшивать все остальное, что даетъ жизнь,
и утѣшать его въ потерѣ состоянія, семьи, друзей, отече-
ства. Даже когда онъ, разоренный, осмѣянный, изгнанный
легкомысленнымъ молодымъ королемъ, будущую славу ко-
тораго онъ предсказалъ, и для котораго еще большею сла-
вою было бы защитить Тихо Браге и его дѣло,—даже когда
онъ былъ всѣми покинутъ, онъ не покинулъ своихъ звѣздъ
и продолжалъ видѣть въ общеніи съ ними величайшее бла-
го жизни, вѣрный залогъ близости къ Божеству.
Вотъ почему Тихо Браге лучше всего иллюстрируетъ
собою отношеніе той эпохи къ астрологіи. Въ немъ мы ви-
димъ мнимое противорѣчіе, которое ввело въ заблужденіе
позднѣйшую эпоху. Ему принадлежатъ самые рѣзкіе отзывы
не только о невѣждахъ, злоупотребляющихъ астрологіей,
но и о той неувѣренности, которую оставляетъ даже самое
тщательное изученіе астрологіи. Но это отнюдь не доказы-
ваетъ его невѣрія. Наоборотъ, это отражаетъ на себѣ всю
глубину его вѣры. Это—отчаяніе художника, который
тщетно старается воспроизвести солнечный свѣтъ, но изъ
этого не слѣдуетъ, что онъ сомнѣвается въ существованіи
этого свѣта, разсыпающаго великолѣпіе своихъ красокъ на
всѣ окружающіе предметы. До конца своей жизни Тихо
Браге сохранилъ твердую вѣру въ астрологію, бранилъ
тѣхъ, кто отрицалъ ее—„что извиняетъ этихъ людей, въ осо-
бенности богослововъ и философовъ, это ихъ невѣжество^
какъ въ астрологіи, такъ и въ обыкновенномъ иск^с^^ѣ
здраваго сужденія44189,—носился съ мыслью написать р|^лне-
ніе въ защиту ея, составлялъ гороскопы и, главное^Драрался
найти болѣе вѣрный и удобный способъ вычисл^Д^90.
Вся его жизнь была до нѣкоторой степе^7посвящена
улучшенію астрологіи. Въ своей Копенгаге^кой рѣчи онъ
рекомендуетъ сравнивать гороскопы съ ^^твительными со-
бытіями и такимъ образомъ, т. е. путёф^опыта, исправлять
ошибочныя указанія гороскоповъ относительно момента
і80 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
рожденія и положенія звѣздъ191. Впослѣдствіи онъ пришелъ къ
заключенію, что обыкновенныя таблицы движеній планетъ
ошибочны, и много лѣтъ работалъ надъ болѣе правильнымъ
вычисленіемъ планетныхъ орбитъ. Замѣтивъ далѣе, что опре-
дѣленіе положеній планетъ по старымъ, неточнымъ картамъ
можетъ быть сдѣлано лишь весьма несовершенно, онъ съ
неутомимымъ рвеніемъ принялся за составленіе новой карты
положенія 1000 неподвижныхъ звѣздъ. Послѣднее техниче-
ское затрудненіе—неправильный ходъ часовъ — ему самому
преодолѣть не удалось. Только его ученику, Кеплеру, че-
резъ годъ послѣ смерти Тихо Браге, при императорѣ Ру-
дольфѣ II, удалось осуществить это при содѣйствіи изобрѣ-
тателя часовъ съ маятникомъ, швейцарца Бюрги192. Но отъ
начала своей дѣятельности до конца, Тихо Браге былъ за-
нятъ провѣркой и исправленіемъ традиціоннаго ученія о
дѣйствіи каждой планеты въ отдѣльности. И здѣсь съ годами
онъ все болѣе и болѣе чувствовалъ, что почва ненадежна?
и что астрологія, какъ и медицина, основана не только на
суммѣ пріобрѣтенныхъ знаній, но и на геніальной интуиціи?
которая является тайной отдѣльной личности193.
Что больше всего другого говорило сознанію массы?
это была, конечно, не система того или другого астролога?
не способность этого построенія разрѣшить загадки жизни
и ея трудности, а просто-напросто осуществленіе пред-
сказаній. Въ этомъ отношеніи астрологіи необыкновенно по-
везло. Масса ея предсказаній осуществилась.
Наше поколѣніе, которое холодно и трезвО^смотритъ
на сущность этого дѣла, съ трудомъ можАь7 правильно
оцѣнить это обстоятельство. Мы стараемс^-фбъяснить этотъ
Фактъ тѣмъ, что громадное большинствс^ожныхъ предска-
заній, вѣроятно, кануло въ забвеніе,ѵ^да какъ отдѣльныя,
случайно оправдавшіяся, получили ^громадную извѣстность и
сохранились въ памяти. Далѣе^Д^р указываемъ на то, что,
по законамъ вѣроятности, изъ іЙвѣстнаго небольшого числа
случаевъ отдѣльный случай долженъ повторяться чаще, и
ОСУЩЕСТВЛЕНІЕ ПРЕДСКАЗАНІЙ. 187
такимъ образомъ бросается свѣтъ предвидѣнія на то, чтот
въ сущности, есть слѣпая догадка. Когда играютъ въ „орелъ
или рѣшетку", то имѣется шансъ выиграть въ половинѣ
всѣхъ случаевъ, если мы постоянно будемъ говорить „орелъ".
Наконецъ, многія, аллегорически выраженныя предсказанія
въ то время гораздо легче могли сойти за сбывшіяся, чѣмъ
теперь, когда мы требуемъ ясныхъ и простыхъ отвѣтовъ,
напримѣръ, въ случаѣ научно обоснованныхъ предсказаній.
Принимая все это въ соображеніе, мы можемъ лишь
обосновать наше право не считать убѣдительнымъ опытъ
астрологіи. Но зато мы и не можемъ винить прежнихъ
поколѣній за то, что они позволили убѣдить себя. Наобо-
ротъ, для той эпохи дѣло обстояло совершенно такъ, какъ
теперь обстоитъ въ отношеніи нашего познанія природы:
каждое отдѣльное оправдавшееся предсказаніе подкрѣпляетъ
его. При томъ же астрологія имѣла одинъ предохранительный
клапанъ, который легко удалялъ сомнѣнія и основательныя
возраженія: астрологія допускала, что она находится въ
періодѣ поисковъ, и что ничтожнѣйшая ошибка, напримѣръ,
неправильное указаніе часа рожденія или т. п., могло спутать
все вычисленіе. Наоборотъ, загадочная, растяжимая Фор-
ма выраженій сообщала этимъ предсказаніямъ широту и си-
лу, которыя способны были подчинить себѣ все. Неясность
выраженій не вызывала никакихъ сомнѣній въ эпоху, которая
привыкла къ туманному языку ветхозавѣтныхъ пророчествъ
и каждое воскресенье слышала упреки по адресу іудеевъ
за то, что они не сообразовались съ этими пророчествами.
Изъ осуществившихся предсказаній астрологіи, которыя
обошли всю Европу и были у всѣхъ на устахъ, можно ука-
зать, кромѣ уже упомянутой преждевременной смерти Йрко
де Мирандола, еще на слѣдующія. Извѣстный астрсщомъ
Родриго Фалейро, который училъ своего друга^^геллана
вычисленію долготъ, отказался присоединиться^^ его кру-
свѣтному путешествію, такъ какъ прочиталт^йѣ звѣздахъ,
что сопровождающій экспедицію астроно^Ніогибнетъ въ
дорогѣ. Астрономъ Андреасъ де Санъ-М^^уинъ изъ Севильи,
который принялъ участіе въ этой эк^^йійи вмѣсто него,
дѣйствительно, былъ умерщвленъ на островѣ Зеба194. Вели-
кое соединеніе трехъ планетъ въ знакѣ Рыбъ въ 1524 году
188
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
было заранѣе предсказано и истолковано. Оно долженство-
вало принести съ собою какъ обильные дожди, такъ и боль-
шія политическія смуты между государями, народами и даже
среди отдѣльныхъ частей одного и того же народа. Дѣй-
ствительно, все лѣто отличалось безпримѣрными дождями.
Президентъ Тулузы, основываясь на высказанномъ астроло-
гомъ СтоФФлеромъ опасеніи, что повторится потопъ, по-
строилъ заблаговременно Ноевъ ковчегъ195. Во Франціи,
Германіи и на сѣверѣ свирѣпствовали гражданскія и кре-
стьянскія войны. Христіанъ 11 былъ изгнанъ, Копенгагенъ
былъ завоеванъ Фридрихомъ 1, Францискъ I былъ взятъ въ
плѣнъ, Родосъ былъ осажденъ турками и т. д. Все это,
очевидно, было слѣдствіемъ этого небеснаго знаменія196.
Извѣстный Мишель Нострадамъ за много лѣтъ пред-
сказалъ пораженіе Французовъ при С. Кантонѣ (въ 1557 г.),
при которомъ были ранены и попали въ плѣнъ къ испанцамъ
коннетабль Монморанси, маршалъ Сентъ-Андре имн.др.197.
Тотъ же Нострадамъ въ своихъ „Сепшгіеьи предсказалъ
смерть Генриха 11 и ея родъ. Какъ разсказывали Бэкону во
время его пребыванія во Франціи198, жена Генриха II за-
казала подъ вымышленнымъ именемъ гороскопъ своего мужа
и очень смѣялась, когда прочла въ немъ, что ея мужъ бу-
детъ убитъ на дуэли, потому что король, конечно, стоялъ
выше дуэли. Тѣмъ не менѣе въ 1559 г°ду онъ былъ смер-
тельно раненъ въ глазъ ударомъ копья въ поединкѣ на тур-
нирѣ. Сынъ Нострадама, тоже Мишель, также былъ астро-
логомъ, но еще болѣе ревностнымъ, чѣмъ отецъ, потому что,
когда предсказанный имъ пожаръ города Нузена не случился,
онъ пришелъ къ звѣздамъ на помощь и самъ поджегъ городъ.
Онъ былъ схваченъ при этомъ и казненъ въ 1575^п>ду.
Въ 1573 году астрологъ Юнктинъ, основы^Йь на по-
ложеніи созвѣздія „малаго Нса“ въ моментъ^^^кденія поль-
скаго короля Генриха, предсказалъ, что п^лѣдній со вре-
менемъ сдѣлается королемъ большей стрфчй, чѣмъ Польша.
Черезъ годъ Генрихъ, дѣйствительн^зѴдѣлался королемъ
Франціи199. Самый захудалый изъ Уфологовъ могъ предви-
дѣть, что 1580 годъ принесетъ^яВловѣчеству много бѣдъ.
Во-первыхъ, 31 января предстояло лунное затменіе, при
чемъ солнце должно было находиться въ одномъ изъ
ОСУЩЕСТВЛЕНІЕ ПРЕДСКАЗАНІИ. 18С>
человѣческихъ знаковъ зодіака (Близнецы. Дѣва, Стрѣлокъ
и Водолей). Во-вторыхъ, подъ тѣмъ же знакомъ въ мартѣ
предстояло соединеніе Марса и Сатурна, въ сентябрѣ
противостояніе Юпитера и Марса и въ октябрѣ ихъ новое
противостояніе. Въ довершеніе всего, въ октябрѣ того же
года появилась комета. Предусмотрѣнный такимъ образомъ
моръ появился въ Формѣ лихорадки, сопровождаемой каш-
лемъ и катарромъ, и свелъ въ могилу почти всѣхъ слабо-
грудыхъ. Болѣзнь пришла изъ Азіи черезъ Константинополь
въ Сицилію и Италію, оттуда въ Германію, гдѣ она не по-
щадила императора Рудольфа и всѣхъ его приближенныхъ,
въ Данію, гдѣ заболѣли Фридрихъ II и весь его дворъ, въ
Швецію, Пруссію и, наконецъ, въ Россію, гдѣ ея жертвами
были польскій король СтеФанъ и его конное и пѣшее войско,
бывшее съ нимъ на походѣ. „Мой сынъ Гергардъ, который
въ іюлѣ того года выѣхалъ изъ Рима, пишетъ Генрихъ
Рантцау, разсказывалъ, что папа отдалъ приказъ переписать
всѣхъ больныхъ въ городѣ, и ихъ оказалось 40000 человѣкъ".
Въ октябрѣ, когда къ этому присоединилось дѣйствіе ко-
меты, „было 8000 больныхъ въ Любекѣ, не менѣе того въ
Гамбургѣ и столько же въ Бременѣ, гдѣ я гостилъ у архі-
епископа. Одно время въ Голштиніи не было почти ни
одного дома, гдѣ бы не лежалъ больной" 200.
На скандинавскомъ сѣверѣ два счастливыхъ астролога
пользовались особенною славой: это были голштинскій дво-
рянинъ Дптлевъ Ревентловъ и датчанинъ Тихо Браге. Дит-
левъ Ревентловъ еще при Христіанѣ II предсказалъ, что
Фридрихъ I и Христіанъ III будутъ королями Даніи и Нор-
вегіи. Кромѣ того, онъ предсказалъ имъ нѣкоторыя побѣды,
а послѣ зачатія каждаго ихъ ребенка указывалъ, какого цо^іа.
онъ будетъ и въ какой день родится. Въ библіотекѣ Ранѣцау,
въ Брейтенбергѣ, сохраняется собственноручно наг^^нный
Ревентловомъ гороскопъ Андрея Барби, гдѣ п^^бказано,
что онъ сдѣлается епископомъ Любека, а рав^^въ кото-
ромъ году и мѣсяцѣ и отъ какой болѣзни онъ^^ретъ. Одною
изъ послѣднихъ удачъ Ревентлова было Ь^едсказаніе того
неожиданнаго исхода, который прпмет^^рьба императора
Карла V съ протестантами, бывшая^цнййалѣ, какъ извѣстно,
весьма успѣшной201.
ідо
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
Удачными предсказаніями Тихо Браге такъ усердно за-
нималась легенда, и современная ему, и позднѣйшая, что
теперь довольно трудно отличить правду отъ лжи. Но если
мы ограничимся лишь тѣмъ, о чемъ можемъ судить без-
ошибочно, его письменными гороскопами, то и здѣсь ока-
зывается, что судьба чрезвычайно благопріятствовала дат-
скому астрологу. Какъ уже было упомянуто, Фридрихъ II
заказалъ Тихо Браге три гороскопа для своихъ дѣтей, Хри-
стіана, Ульриха и Ганса, по порядку ихъ рожденія. Эти три
•гороскопа были составлены тотчасъ послѣ рожденія прин-
цевъ и сохранились до настоящаго времени, причемъ два
изъ нихъ въ томъ самомъ зеленомъ бархатномъ переплетѣ
съ золотымъ обрѣзомъ, въ которомъ были присланы изъ
Ураніенборга, а одинъ изъ этихъ—даже переписанный ру-
кою Тихо Браге. Третій гороскопъ сохранился во много-
численныхъ тождественныхъ спискахъ безъ всякихъ слѣдовъ
позднѣйшихъ измѣненій. Эти три гороскопа даютъ самый
вѣрный путь познакомиться съ искусствомъ Тихо Браге, и
надо сознаться, они благополучно выдерживаютъ это испы-
таніе. Правда, жизнь Ульриха, въ концѣ концовъ, мало со-
гласовалась съ ураніенборгскими вычисленіями, но тѣмъ
лучше оправдались два остальныхъ гороскопа. Даже хорошо
изучивъ жизненную карьеру Христіана IV, трудно было бы
•болѣе точно и ясно выразить ее въ немногихъ словахъ, чѣмъ
это сдѣлалъ Тихо Браге при его рожденіи: „Воинственный,
женолюбивый, чуткій къ ^справедливости, интересующійся
духовными дѣлами, которыя однако подвергнутъ его боль-
шой опасности (30-лѣтняя война), веселаго характера, съ
художественными вкусами, любовью къ роскоши, музыкаль-
ный, счастливый въ горныхъ предпріятіяхъ, но подвержен-
ный сильнымъ семейнымъ несогласіямъ11202. "V
Маленькій лерцогъ Гансъ, которому звѣзд^Ѵйозвѣщали
слабое здоровье и недолгую жизнь (можн^^^бѣ предста-
вить, какою нелегкой задачей было для Браге осто-
рожно, но ясно изложить это родителя^ь^ тѣмъ болѣе, что
для лучшаго уразумѣнія они потребовали еще нѣмецкаго
перевода латинскаго текста),—этр<ѣ^герцогъ въ точности
воспроизвелъ въ своей жизни іЧ^З^то Тихо Браге читалъ
въ звѣздахъ.
ПРЕДСКАЗАНІЯ ТИХО БРАГЕ. ІСЦ
Въ гороскопѣ было указано, что, за отсутствіемъ точ-
ныхъ свѣдѣній о моментѣ рожденія, въ указаніи различныхъ
событій жизни можетъ вкрасться ошибка, не превышающая,
впрочемъ, одного года. Затѣмъ указывалось, что его жизни,
приблизительно на восемнадцатомъ году, будетъ угрожать
большая опасность. Стараясь опредѣлить характеръ этой
опасности, Тихо Браге говоритъ, что она будетъ различ-
наго рода. Отчасти она исходитъ отъ Марса, отчасти же
со стороны моря, а такъ какъ въ то же время герцогъ
пользуется благопріятнымъ расположеніемъ Венеры (Ѵепе-
гіз Ьепеѵоіае ргаезепгіаш), то эти опасности причинятъ ему
мало вреда. Главная же опасность будетъ грозить со сто-
роны Сатурна въ Формѣ припадковъ влажно-холодной
меланхоліи, въ соединеніи съ душевными страданіями,
бредомъ и угнетеніемъ. Лишь благодаря чуду и во-
преки всякимъ ожиданіямъ, если Богъ вступится и поже-
лаетъ сохранить ему жизнь, герцогъ избѣжитъ этихъ опас-
ностей, которыя выпадутъ на его долю на его і8 или ід
году. Тихо Браге продолжаетъ затѣмъ свои вычисленія и
излагаетъ, какова будетъ жизнь герцога, если онъ пережи-
ветъ этотъ годъ, но довольно ясно, что Тихо Браге дѣла-
етъ это лишь для успокоенія родителей, самъ же не вѣритъ
этому чуду203.
Неудивительно, что всѣ посвященные были исполнены
трепетнаго ожиданія, когда герцогъ Гансъ, 18 лѣтъ отъ
роду, покинулъ отечество и, въ качествѣ союзника Испаніи,
принялъ участіе въ осадѣ Остенде. Отсюда онъ былъ ото-
званъ и отправился съ флотомъ въ Россію, такъ какъ Хри-
стіанъ IV велъ переговоры о бракѣ между нимъ и дочерью
русскаго царя. Въ слезахъ разстались братья. И неуді^йн
тельно. Опасность со стороны Марса уже миновала,,^опас-
ность морская парализовалась Ѵепегіз Ьепеѵоіае р^ешіа,
но главная опасность, со стороны Сатурна, ешеЭфіла впе-
реди. И она явилась. Послѣ труднаго путешествія герцогъ
прибылъ, наконецъ, въ Москву и былъ здѣ^Ѵрадушно при-
нятъ царемъ. Пока тянулись безконечны^ Формальности
этикета, герцогъ заболѣлъ, и напрасн^цЯрь слалъ къ нему
гонцовъ за гонцами, чтобы покончить всѣ предварительные
вопросы: 28 октября і6с>2 года герцогъ умеръ, не видѣвъ
1р2 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
ни разу лица своей невѣсты, вдали отъ родины, отъ род-
ныхъ и друзей. Сатурнъ побѣдилъ. Когда, вмѣсто извѣстія
о свадебныхъ торжествахъ, въ Данію пришло извѣстіе о
его смерти, нельзя было болѣе сомнѣваться: Тихо Браге
правильно истолковалъ предвѣщанія звѣздъ.
Резюмируя теперь все изложенное, мы прихо-
димъ къ заключенію, что освѣщеніе, которое, на сѣверѣ
Европы, падало въ XVI вѣкѣ на человѣческую жизнь, не
было простымъ, а слагалось изъ четырехъ элементовъ.
Старый вопросъ о днѣ и ночи, о свѣтѣ и тьмѣ, о разсто-
яніи между небомъ и землею получалъ новый, своеобраз-
ный отвѣтъ.
Первымъ элементомъ была та свѣтлая радость, кото-
рая воспламенила всѣ чуткія сердца, когда возродилось зна-
комство съ греко-римскимъ міровоззрѣніемь, и міровыя
открытія показали, что земля велика, кругла и прекрасна.
На мгновеніе показалось, будто ночь и тьма совершенно
исчезли, и мысль не отставала отъ солнца, идущаго вокругъ
земли съ постояннымъ сіяніемъ дня. Средневѣковый взглядъ
на міръ, какъ на ничто, которому лишь безпрестанно по-
вторяемое творческое слово Бога даруетъ новую жизнь,
поблекъ и стушевался. Солнечное сіяніе озаряло всю пре-
красную землю, и всѣ склонности, представленія и мысли
людей были проникнуты ощущеніемъ благополучія, радо-
стью жизни, непреодолимымъ стремленіемъ къ дѣятельности.
Это было дѣйствительное возрожденіе молодыхъ народовъ:
радостно раскрыли они глаза, увидѣли природу^іХпротяну-
ли къ ней свои объятія.
Подобный строй мыслей, по своей природѣ, не можетъ
быть продолжительнымъ или часто повт^ргяться, не теряя
своей непосредственной цѣльности ^Ѵфркости. Если тѣмъ
не менѣе это настроеніе сохранялось на сѣверѣ Европы
почти въ теченіе цѣлаго XVI ѵДѣка, то это проистекало
отчасти отъ силы и своевременности взрыва, отчасти же
отъ того, что сопротивленіе многихъ предшествовавшихъ
МІРОСОЗЕРЦАНІЕ XVI ВѢКА.
193
вѣковъ накопило жизненныя силы. Наслажденіе природой
на пиру жизни нашло сбереженную копѣйку, и это ощуще-
ніе дѣлало его вдвойнѣ богатымъ и полнымъ.
Было бы ошибкой видѣть въ этомъ вполнѣ сознатель-
ное отношеніе къ природѣ. Въ особенности на сѣверѣ объ
этомъ не могло быть и рѣчи. Лишь немногіе передовые
умы, какъ, напримѣръ, Тихо Браге, могли смутно догады-
ваться о томъ, что ихъ воззрѣнія представляютъ въ извѣст-
ныхъ отношеніяхъ разрывъ съ прошлымъ. Но подавляю-
щее большинство жило непосредственными впечатлѣніями,
непроизвольными проявленіями того общаго духа, который
наполнялъ всѣхъ, но въ которомъ никто не отдавалъ себѣ
отчета. Сознательнаго пониманія было одинаково мало, пи-
салъ ли, еще ребенкомъ, Христіанъ IV о прекрасныхъ окрест-
ностяхъ Кольдингуза, какъ о „веселомъ мѣстечкѣ14, любо-
вался ли архитекторъ движеніями позолоченнаго Флюгера
на верхушкѣ своей башни, гремѣла ли свадьба взрывами
смѣха, пѣснями, барабанами и Флейтами. Самое большее—это
въ минуту просвѣтлѣнія искали защиты въ Св. Писаніи: „И
увидѣлъ Богъ все, что Онъ создалъ, и вотъ, хорошо весьма44.
Что небо отодвинулось отъ земли и уже не давило
своею тяжестью, это чувствовалъ каждый. По землѣ стлал-
ся чистый горный воздухъ, въ которомъ дышалось легко и
свободно. Но и здѣсь большинство удовлетворялось лишь
непосредственнымъ ощущеніемъ. Мало кто сознавалъ при-
чину этого и понималъ, что рушилось старое представле-
ніе о мірѣ, какъ о залѣ, гдѣ небо было крышей, земля по-
ломъ, а адъ подваломъ, и что утвердилось новое міропони-
маніе, согласно которому земля, обойденная путешествен-
никами кругомъ, кругла и находится въ центрѣ міра, оіф^-
женная небомъ со всѣхъ сторонъ. А еще меньше б|і^° та-
кихъ, которые,.подобно Тихо Браге, имѣли свой собствен-
ный глазомѣръ для высоты и отваживались ^^м^ть, что
мерцающія звѣздныя точки суть также шарьшжъ которыхъ
самыя маленькія—больше земли.
Но какъ бы мало ни сознавали все
увлекалъ мощный потокъ, порожденный’глубоко заложен-
нымъ настроеніемъ и увлекавшій всѣхъ къ одному и тому
же конечному пункту. Этимъ конечнымъ пунктомъ былъ
Т рёльсъ. Небо и міровоззрѣніе. 13
это, ихъ
Ір4 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
разрывъ съ папствомъ. Въ воздухѣ носилось сознаніе, что
до сихъ поръ людей водили за носъ. И невольно папство
сдѣлалось козломъ отпущенія, на котораго были направлены
всѣ упреки. Новообрѣтенная Библія дала оружіе: въ ней
не было ни слова ни о папѣ, ни объ отпущеніи, ни о мессѣ.
Между тѣмъ какъ романскіе народы расходовали избытокъ
своей энергіи на завоеванія и заселеніе новооткрытыхъ ча-
стей свѣта и возстановляли такимъ образомъ свое равно-
вѣсіе, сохраняя дома прежнихъ церковныхъ владыкъ, у го-
тогерманцевъ было наоборотъ. Не особенно заинтересован-
ные новыми сказочными странами, они тѣмъ сильнѣе озло-
блялись противъ чужеземнаго обманщика, который такъ
долго дурачилъ ихъ. И хотя Лютеръ и другіе реформаторы
сѣвера—все готогерманцы—раздували это движеніе въ ре-
лигіозныхъ цѣляхъ, въ основѣ единодушнаго и неумолчнаго
рычанія народа лежало самостоятельное негодованіе про-
тивъ папства. Пробудившись къ природѣ, готогерманцы
стряхнули съ себя папское ярмо.
Ничто, быть можетъ, такъ не характеризуетъ силы
этого стремленія къ природѣ въ Германіи и Скандинавіи,
какъ то обстоятельство, что оно могло увлечь за собою
реформацію. Въ богословскихъ диспутахъ шелъ, конечно,
споръ между Лютеромъ и римскою церковью объ „оправда-
ніи одною вѣрою“. Но въ чисто соціальномъ смыслѣ во-
просъ шелъ о справедливости старыхъ нападковъ церкви
на природу, т. е. объ уничтоженіи постовъ и праздности
духовенства, о свободѣ ѣсть мясо, когда угодно, о разрѣ-
шеніи всѣмъ вступать въ бракъ. Когда реформація на сѣ-
верѣ окончательно восторжествовала, лишь немногіе пони-
мали, что значитъ, въ сущности, „оправданіе одноюАвЭроюи,
но каждый зналъ, что снятъ запретъ съ мяснойо ц^йи, пива
и угоднаго Богу брака.
Вторая составная часть міровоззрѣнія Дверной Европы
XVI вѣка вела свое происхожденіе отъ р^ормаціи. Свѣтъ,
который исходилъ отсюда, имѣлъ сво^юсобый характеръ:
онъ былъ новъ и въ то же время щ^Иженъ. Пламя пита-
лось, какъ мы видѣли, существующими природными влече-
ніями. .но новый церковный фйтиль измѣнилъ характеръ
свѣта. Человѣку казалось, будто онъ присутствуетъ при ка-
МІРОСОЗЕРЦАНІЕ XVI ВѢКА. Ір5
комъ-то рѣшительномъ процессѣ, и если въ немъ пробу-
ждался страхъ, что онъ идетъ слишкомъ далеко, то послѣд-
ній тотчасъ же исчезалъ подъ вліяніемъ убѣжденія, что здѣсь
дѣйствуютъ короли и начальство, имѣющіе власть отъ Бога.
Теплою струей ниспадалъ этотъ свѣтъ съ божественныхъ
высотъ, ложась на всѣ отношенія повседневной жизни и
кротко озаряя смутную картину, въ которой свадьба, дѣт-
скій шумъ, громкое пѣніе псалмовъ и опоражниваніе кружки
•сливались воедино.
Оба указанные элемента сѣвернаго міросозерцанія XVI
вѣка имѣли въ себѣ нѣчто кроткое и добродушное. Если
здѣсь разстояніе между двумя крайностями—между геніаль-
нымъ проникновеніемъ и чисто животнымъ настроеніемъ —
было меньше, нежели на югѣ, и при бѣгломъ взглядѣ могло
казаться, будто всѣ предаются беззаботному веселью, то
зато эта молодая радость была здѣсь болѣе широко и рав-
номѣрно распространена, чѣмъ гдѣ бы то ни было. Даже
церковная перемѣна не стоила ни одной капли крови. Жизнь
казалась легкой и свѣтлой. Въ этомъ раю еще не было змѣя.
Но зато на томъ же сѣверѣ особенно рѣзко вырази-
лись и глубже всего вкоренились два другихъ элемента
общеевропейскаго міровоззрѣнія. Ученіе Новаго Завѣта о
діаволѣ, какъ князѣ міра сего, вѣра въ то, что съ нимъ
можно заключать договоры, и что власти обязаны преслѣ-
довать огнемъ и мечомъ это преступленіе, тягчайшее изъ
всѣхъ, были для сѣвера почти совершенно новыми доктри-
нами. Въ другихъ мѣстахъ эта боязнь возникла раньше и
къ ней уже попривыкли. Во Франціи уже во время паденія
тампліеровъ въ 1307—1313 гг. много говорили о преступле-
ніяхъ этого рода. Орлеанская дѣва въ 1431 году была ж§М-
вой подобнаго же обвиненія. Булла папы Иннокентіями!
въ 1484 году противъ вѣдьмъ сильно взволновала^^мы въ
Германіи. Но въ Скандинавію это суевѣріе прцц|ію лишь
вмѣстѣ съ лютеранствомъ. До тѣхъ поръ оставшись въ бла-
женномъ невѣдѣніи, и тѣмъ сильнѣе было ^^атлѣніе.
Весь страхъ передъ тьмою и привидѣніями, который
до сихъ поръ таился въ отдаленны^^уголкахъ сердца,
сгустился и сталъ терзать человѣка, §^ё*была та же религія.
Подобно тому какъ у сѣверныхъ народовъ сдѣлалось рели-
13
ідб СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
гіей влеченіе къ природѣ („и увидѣлъ Богъ все, что Онъ
создалъ, и вотъ, хорошо весьма11), и сдѣлался религіей раз-
рывъ съ папствомъ (лютеранство), вѣра въ діавола также
превратилась въ религію, и самую опасную изъ всѣхъ. Ибо
ея истинность была очевидна. Между тѣмъ какъ лютеран-
ство отвергло добрыя дѣла и чудеса и превратило Бога въ
отдаленный туманный образъ, съ религіей діавола случилось
обратное. Здѣсь ^дурныя дѣла именно стали рѣшающими,
колдовство и чудо повторялись на каждомъ шагу, и это
косматое, черное, страшное чудовище, воплощеніе тьмы,
было доступно каждому глазу. Діаволъ былъ сильнѣе всѣхъ.
Онъ оставался, какъ черное пятно передъ глазомъ, устав-
шимъ смотрѣть на Божій свѣтъ. Злыя дѣла явились, когда
добрыя отпали, и ученіе о діаволѣ незамѣтно воспріяло силу
благодаря самому лютеранству, сдѣлалось для него своего
рода мѣховой подкладкой, каждый волосъ которой былъ
обращенъ внутрь и жегъ.
Именно поэтому положеніе сѣверныхъ народовъ было
особенно печально. Папа продолжалъ утверждать—и его
послѣдователи вѣрили въ это,—что, въ качествѣ намѣстника
Христова, онъ является равносильнымъ противникомъ діа-
вола, и что Божество въ соединеніи съ нимъ можетъ до-
ставить каждой душѣ обѣщанный рай. Даже когда еретики
и колдуны предавались сожженію на кострѣ, на югѣ при-
нималась Формула, что церковь молитъ Бога о милосердіи
къ нимъ и предаетъ ихъ наказанію свѣтской власти лишь для
спасенія ихъ душъ. Но на сѣверѣ никто не вѣрилъ, чтобы
Лютеръ, Фридрихъ II, Христіанъ IV, Эрихъ XIV и прочіе
короли могли имѣть равную съ діаволомъ власть. Помощи
можно было ожидать только отъ далекаго Христа^Іо при
малѣйшей попыткѣ приблизить Его, хотя бы въ^юрмѣ со-
храненія облатокъ и закладыванія ихъ въ дуло ^Шья, чтобы
обезпечить выстрѣлъ, человѣкъ бывалъ на^фи осужденъ и
подпадалъ неумолимой власти діавола.
Это было ужасное состояніе. І^ЖІІй сосудъ церкви,
хотя и заштемпелеванный властям^ѵ^не былъ достаточно
проченъ и не былъ въ состодц^^у^держать въ себѣ обѣ
составныя части жизни, день иДгочь. День постоянно вы-
текалъ сквозь щели, и на днѣ сосуда оставался лишь гряз-
МІРОСОЗЕРЦАНІЕ XVI ВѢКА. Іф?
ный осадокъ ночи. Напрасно старались объяснить, что со-
судъ именно потому треснулъ, что стоялъ на ясномъ Божьемъ
свѣтѣ. Напрасно каждое воскресенье тысячи священниковъ
накачивали въ него воду правой вѣры. Здѣсь не было мѣста
утѣшенію; страхъ говорилъ свое. Здѣсь можно было дѣлать
только одно: стараться заглушить какъ-нибудь этотъ страхъ,
забыть его, преслѣдуя діавола и его воинство. И этимъ съ
увлеченіемъ занялись церковь и свѣтскія власти.
То, что переживала церковь, было удѣломъ и каждаго
смертнаго. Въ предѣлахъ одного сознанія существовали день
и ночь, и день постоянно вытекалъ, оставляя лишь черный
осадокъ ночи. Въ самомъ дѣлѣ, если честно и серьезно за-
глянуть къ себѣ въ душу, что оставалось тамъ? Только грѣхъ
и преступленіе. Заслуга добрыхъ дѣяній уже не существо-
вала. Остались только злыя дѣла. Каждое желаніе, каждое
ощущеніе, если честно смотрѣть на нихъ, было лишь паль-
цемъ, протянутымъ діаволу. А онъ всегда былъ на сторожѣ,
чтобы захватить всю руку. Здѣсь также ничего не остава-
лось, какъ заглушить этотъ страхъ—страхъ за жизнь, страхъ
за долгую-долгую вѣчность, — устремиться на діавола и его
воинство, для того чтобы забыть ту страшную мысль, >что
онъ находится и въ насъ самихъ.
Этотъ третій элементъ, который міросозерцаніе сѣвер-
ной Европы XVI столѣтія почерпнуло изъ ученія о діаволѣ,
имѣлъ, такимъ образомъ, своеобразный характеръ. Это не
была тѣнь, которая происходила извнѣ, затемняла свѣтъ,
дѣлала на время краски тусклыми и закутывала ихъ туман-
нымъ покрываломъ. Это было нѣчто, исходившее изнутри.
Какъ лихорадочный ознобъ, внезапно разражалось оно, за-
стилало глаза тьмою, дѣлало весь міръ чернымъ и мрачныку^
и мгновенно отравляло человѣка со всѣмъ его окружаю-
щимъ. Это было нѣчто въ родѣ бреда отчаянія, заразитель-
ной душевной горячки, которую принесъ съ собо^§ясный
свѣтъ евангелія*, и противъ которой даже це^бвь была
безсильна.
Что было не по силамъ церковному небу^ то дано было
свершить настоящему небу. Глубочайше@\^держаніе небес-
ной науки, истинное зерно астрологіи^ф^ томъ и заключа-
лось, что день и ночь, свѣтъ и тьма признавались не само-
Іфб СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
стоятельными земными сущностями, а лишь слѣдствіями хода
небесныхъ тѣлъ. Свѣтъ этой звѣздной науки сталъ четвер-
тымъ элементомъ въ міросозерцаніи сѣверной Европы XVI
вѣка. Онъ успокаивалъ, какъ прохладный, утоляющій баль-
замъ. Онъ не уничтожалъ болѣзни, но училъ страдальцевъ
съ надеждой смотрѣть впередъ. И именно на сѣверѣ, гдѣ
въ этомъ была наибольшая надобность, онъ былъ наилуч-
шимъ средствомъ. Не случайно поэтому именно на сѣверѣ
явились величайшіе приверженцы астрологіи.
Съ астрологіей произошло то же, что и съ остальными
тремя элементами: она превратилась въ религію. Ея рели-
гіознымъ содержаніемъ было ученіе, что діаволъ не имѣетъ
свободнаго доступа въ міръ четырехъ стихій и не можетъ
по произволу распоряжаться судьбою человѣка. Весь часо-
вой механизмъ міра устроенъ Богомъ. Вращая большія верх-
нія колеса, Онъ приводитъ въ движеніе мелкія нижнія и та-
кимъ образомъ осуществляетъ Свою волю и въ земныхъ со-
бытіяхъ. „Да будетъ воля Твоя какъ на небесахъ, такъ и
на землѣ“. Что міровая машина устроена именно такъ, и
одно небо находится подъ другимъ, тому порукой было
слово Библіи. Самъ апостолъ Павелъ былъ однажды „восхи-
щенъ до третьяго неба“ 204. Поэтому все, происходящее на
землѣ, не можетъ быть волею діавола, а заранѣе предо-
предѣлено Богомъ и даже стоитъ начертаннымъ въ
звѣздахъ.
Но именно въ тотъ моментъ, когда астрологія готова
была совершенно разрушить страхъ діавола, она не отва-
жилась на этотъ шагъ и уклонилась отъ собственнаго ло-
гическаго вывода. Она объявила день и ночь, свѣтъ и тьмут
жизнь и смерть слѣдствіемъ воли Божіей. Но она^цр осмѣ-
лилась признать того же и за образомъ тьмь^^за зломъ.
Она уклонялась отъ этого, ссылаясь на свободную волю че-
ловѣка, который самъ долженъ сдѣлать вы^ръ между доб-
рыми и дурными склонностями. Но освоб^вдая этимъ Бога
отъ участія въ злѣ, она незамѣтно снав^отдавала человѣка
во власть, отъ которой онъ уже готовъ былъ освободиться.
На заднемъ планѣ звѣздной наукф^Цла одна зіяющая дыра.
Астрологи называли ее человѣческой свободой и видѣли
здѣсь поприще для величайшей силы человѣка. Но снизу
МІРОСОЗЕРЦАНІЕ XVI ВЪКА. 199
это оставалось все тѣмъ же „первороднымъ грѣхомъ “, и че-
резъ это отверстіе человѣкъ снова падалъ въ преисподнюю
діавола.
Этому міросозерцанію не удалось придти въ состояніе
покоя. Такъ какъ его четыре элемента не были распредѣ-
лены между различными индивидуальностями или между раз-
личными возрастами, а обыкновенно совмѣщались въ одной
и той же личности, то они всегда находились въ состояніи
взаимнаго перехода, въ постоянномъ теченіи. Радость жизни,
лютеранство, боязнь діавола и вѣра въ звѣзды поочередно
перевѣшивали другъ друга и образовали постоянно пульси-
рующій круговоротъ.
Это безпокойство и постоянное движеніе составляетъ
характернѣйшую черту того времени. Что-либо подобное уже
едвали можетъ повториться. Вънашидни, и насколько мы мо-
жемъ предвидѣтъ, такъ будетъ и впредь, возможно лишь иное
распредѣленіе элементовъ міровоззрѣнія, такъ какъ въ ка-
ждомъ поколѣніи большинство находится въ предшествующей
стадіи развитія и, стало быть, остается въ духовномъ отноше-
ніи позади тѣхъ, въ которыхъ, собственно, почіетъ духъ вре-
мени. Иначе было въ XVI столѣтіи. Здѣсь всѣ сердца бились въ
тактъ; одинаковыя потребности, одинаковыя представленія и
одинаковыя великія задачи всѣми воспринимались болѣе или
менѣе отчетливо и всѣхъ приводили въ безпокойство. По-
добное явленіе наблюдается лишь тогда, когда завершается
длинный періодъ въ развитіи человѣчества, и когда не только
верхніе слои приходятъ въ движеніе подъ напоромъ смятен-
наго духа, но и все общество, точно гряда короткихъ кру-
тыхъ волнъ, устремляестя на заграждающую плотину. Все
кажется крѣпко заколоченнымъ, но невидимая сила уже о^ё^
значила мѣсто, гдѣ произойдетъ прорывъ плотины, У^гдѣ
волны устремятся впередъ.
Такимъ конечнымъ пунктомъ въ развитіи ч^дёвѣчества
былъ XVI вѣкъ. Мысли, родившіяся за тысяда^ѣтъ назадъ,
здѣсь вспыхиваютъ съ новою силой и ярко освѣщаютъ все во-
кругъ въ послѣдній разъ. Вѣра въ діавола^Лр|трологія привели
всѣхъ въ возбужденіе, воспрянули вдруМ, точно два чудо-
вища прошлаго, чтобы вступить въ борьбу. Ударъ, кото-
200
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
рый сразилъ ихъ, закончилъ собою длинный и замѣчатель-
ный періодъ въ развитіи человѣчества и началъ новую эпоху,
на порогѣ которой мы теперь стоимъ.
Почему должно было рушиться міропониманіе XVI вѣка?
Какъ возникъ тотъ новый строй мыслей, который мы, по
справедливости, считаемъ концомъ древняго міропониманія
и началомъ новой эпохи? Если наша первоначальная точка
зрѣнія справедлива, то основной причиной этой перемѣны
долженъ былъ быть новый взглядъ на небо, на свѣтъ и тьму
и на разстояніе между небомъ и землею.
Этотъ новый взглядъ думали найти въ великомъ открытіи
Коперника, что земля обращается вокругъ солнца. Въ этомъ
единственномъ, но весьма важномъ вкладѣ славянской на-
родности въ дѣло Возрожденія—Коперникъ родился въ
1473 году въ польскомъ городѣ Торнѣ на Вислѣ, происхо-
дилъ изъ польской семьи и получилъ образованіе въ поль-
скомъ университетѣ въ Краковѣ, но весьма рано подвергся
той участи, которую 300 лѣтъ спустя испыталъ его родной
городъ, т. е. германской аннексіи,—въ этомъ огромномъ вкладѣ
поляковъ въ исторію человѣчества видѣли разгадку XVI вѣка.
Мы сейчасъ увидимъ, насколько это справедливо.
Геніальная идея Коперника, разработкѣ которой онъ
посвятилъ всю свою жизнь, но опубликованіе которой бла-
горазумно откладывалъ до послѣдняго момента, заключа-
лась въ томъ, что орбиты планетъ не такъ неправильны,
какъ ихъ принимали въ теченіе тысячелѣтій. Наблюдаемыя
съ земли, онѣ, конечно, весьма запутаны. Нобели предста-
вить ихъ себѣ, исходя отъ солнца, то онѣ^цудутъ кругами.
Изъ этого онъ сдѣлалъ естественный е^$дъ, что планеты
не движутся безпорядочно вокругъ Ъфйли, а совершаютъ
правильное круговое обращеніе вді^Ѵь солнца. А отсюда
онъ пришелъ къ еще болѣе смѣл^у Заключенію, что солнце
составляетъ центръ міра, и землй является такою же пла-
нетою, какъ и остальныя. Слѣдовательно, не солнце каждый
КОПЕРНИКЪ.
20 і
день, „заходя" и „восходя", обращается вокругъ земли, а
сама земля, описывая въ теченіе года кругъ около солнца,,
вмѣстѣ съ тѣмъ въ періодъ 24 часовъ вращается вокругъ,
своей оси. Міровая карта получила слѣдующій видъ: по-
срѣдинѣ находится огромное солнце, вокругъ него движут-
ся по порядку: Меркурій, затѣмъ Венера, за нею земля съ
луной, дальше Марсъ, по ту сторону его Юпитеръ и, на-
конецъ, дальше всѣхъ Сатурнъ.
Коперникъ вполнѣ сознавалъ, какой громадный пере-
воротъ совершаетъ его ученіе о вращеніи планетъ (Ве геѵоіи-
ііопіЬиз). „Не девять лѣтъ, но четырежды девять лѣтъ я
хранилъ это сочиненіе, пока, наконецъ, выдающіеся ученые-
люди не начали настаивать, чтобы я долѣе не боялся опуб-
ликовать его". Такъ писалъ онъ самъ въ своемъ предисло-
віи, которое однако было во время пачатанія выпущено и
замѣнено предисловіемъ отъ издателя, который благоразумно-
назвалъ изложенные въ книгѣ результаты „гипотезами". На
своемъ смертномъ одрѣ въ 1543 году Коперникъ получилъ,
первый листъ своего сочиненія въ отпечатанномъ видѣ, но-
вскорѣ затѣмъ онъ былъ далекъ отъ всѣхъ споровъ и пре-
слѣдованій, которые суждено было вызвать его новому
ученію206.
Хотя Коперникъ посвятилъ свою книгу папѣ, а Ме-
ланхтонъ рекомендовалъ ее, тѣмъ не менѣе весьма скоро-
обнаружилось, что она стоитъ въ противорѣчіи съ Библі-
ей. Лютеръ не замедлилъ прямо сказать: „Глупецъ хочетъ
перевернуть все искусство астрономіи. Но Св. Писаніе го-
воритъ намъ, что Іисусъ Навинъ остановилъ солнце, а не
землю". РеФорматы, кромѣ того, ссылались на слова псалма:
„потому вселенная тверда, не подвинется". Такимъ о;§ра-
зомъ въ Римѣ въ ібіб году было вынесено слѣдуегцеё^по-
становленіе: „Утверждать, что солнце стоитъ непфёижно-
въ срединѣ міра, нелѣпо, ложно въ философскому смыслѣ
и представляетъ собою ересь съ богословско^точки зрѣ-
нія, такъ какъ находится въ явномъ протіузорѣчіи со Св.
Писаніемъ. Утверждать, что земля не находится въ срединѣ
міра, что она не неподвижна, а даже ф^уршаетъ ежеднев-
ное вращеніе, нелѣпо, ложно въ фйд^офскомъ смыслѣ иг
по меньшей мѣрѣ, указываетъ на ошибочную вѣру". По-
302
СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
этому книга Коперника была внесена въ списокъ запрещен-
ныхъ книгъ, о чемъ и объявлено его знаменитому привер-
женцу Галилею. Такъ какъ послѣдній, несмотря на то,
все-таки старался распространить это ученіе, то его при-
нудили отречься отъ него и заточили въ тюрьму207.
Католическая церковь, безъ сомнѣнія, была права,
видя въ ученіи Коперника не только противорѣчіе словамъ
Ветхаго Завѣта, но и подрывъ церковному ученію.
Христіанская миѳологія съ ея объясненіями Божественныхъ
мѣропріятій для искупленія земли основывалась на мол-
чаливомъ предположеніи, что земля есть средина міра,
вокругъ которой все вертится. Когда земля была оттѣс-
нена съ этого мѣста и низведена до положенія маленькой
планеты, которая, какъ и многія другія, обращается,
вокругъ главнаго тѣла, солнца, то въ значительной
степени исчезла вѣроятность того, чтобы ея судьба
могла вызвать воплощеніе Бога. Весь строй мысли
потерялъ устойчивость, драма потеряла міровое значеніе,
-будучи перенесена на маленькую провинціальную сцену.
Такимъ образомъ ученіе Коперника заключало въ себѣ
зачатокъ протеста противъ стараго строя мыслей. Но
этотъ протестъ не былъ вполнѣ сознателенъ, не говоря
уже о томъ, что ученіе Коперника неспособно было осу-
ществить его. Это былъ птенецъ, который уже проснулся
къ жизни и свободнымъ движеніямъ, но еще находился въ
тѣсной темницѣ скорлупы. Система Коперника знаменуетъ
собою переходный періодъ въ развитіи человѣческаго ду-
ха, который уже пробудился къ новымъ условіямъ и но-
вой, болѣе высокой жизни, начинаетъ чувствовать свою
темницу, но еще не способенъ разрушить скорлупу міро-
вого яйца.
Самымъ яснымъ доказательствомъ этой/^^Бпособности
служитъ сохраненіе астрологіи. Какъ изв^Тно, именно за-
путанныя движенія пяти планетъ и встали древнимъ хал-
деямъ мысль, что узоръ земной жизшг ткется на небѣ и
можетъ быть истолкованъ по раеиЫдЬженію семи планетъ.
Возможно поэтому, что еслиоьу халдеямъ было извѣстно
ученіе Коперника, согласно которому капризныя движенія
УЧЕНІЕ КОПЕРНИКА.
203.
планетъ суть не что иное, какъ круги, описываемые
около солнца, то астрологія вообще не возникла бы. Но
когда ученіе Коперника, наконецъ, явилось, оно уже не
было въ состояніи побороть астрологію. Она покоилась те-
перь на новомъ представленіи, любимой идеѣ той эпохи, на
представленіи о великомъ часовомъ механизмѣ.
Если міръ представлялся огромнымъ часовымъ меха-
низмомъ, который Богъ устроилъ и поддерживалъ, то во
взглядѣ Коперника не было ничего страннаго. Это была
лишь остроумная попытка лучше понять ходъ этого ме-
ханизма. Вращается ли солнечная соера вокругъ земли,
или сама земля находится на соерѣ, которая движется во-
кругъ солнца, все это одинаково представляетъ собою ко-
леса въ чудесной Божьей механйкѣ. Какъ извѣстно, Тихо
Браге предложилъ новое объясненіе, согласно которому
всѣ планеты, какъ и училъ Коперникъ, обращаются во-
кругъ солнца, но послѣднее обращается вокругъ земли, ко-
торая и находится въ срединѣ міра. Мотивы Тихо Браге
были отчасти религіознаго, отчасти научнаго характера.
Тихо Браге весьма вѣско, для условій того времени, возра-
жалъ, что если принять доказаннымъ обращеніе земли во-
кругъ ’ солнца, то осенью она должна на много милліоновъ
миль отдалиться отъ того мѣста, гдѣ находится весною,
и слѣдовательно, неподвижныя звѣзды наружной, восьмой
СФеры должны представляться намъ неодинаково осенью-
и весною, такъ какъ мы разсматриваемъ ихъ не съ одинако-
ваго разстоянія. Ни .Тихо Браге, ни прочіе ученые того
времени не подозрѣвали, что громадныя разстоянія, съ ко-
торыми въ этомъ случаѣ мы имѣемъ дѣло, лишаютъ это-
возраженіе значенія. ^3*
Кеплеръ отказался отъ объясненія Тихо Бра^Фі все-
цѣло примкнулъ къ Копернику. На основаніи точныхъ на-
блюденій Тихо Браге, Кеплеру удалось вывес-{^/Три знаме-
нитыхъ закона относительно движеній планедТ, и этимъ онъ
окончательно укрѣпилъ и упрочилъ учен^'Коперника. Ти-
хо Браге, такимъ образомъ, по отношенномъ ученію Копер-
ника былъ скептикомъ, а Кеплеръ-л^ртмъ сторонникомъ,
и тѣмъ не менѣе оба они были астрологами. И это понятно.
Если воля Бога, посредствомъ мірового механизма, механи-
204 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
пески передается на землю, отъ верхнихъ громадныхъ ко-
лесъ до щупальцевъ рака пли распредѣленія соковъ въ ро-
дившемся щенкѣ, то какъ бы этотъ механизмъ ни былъ
устроенъ, за неимѣніемъ часовой стрѣлки эту волю лучше
всего можно наблюдать по громаднымъ наружнымъ коле-
самъ. Съ такой точки зрѣнія, безразлично, гдѣ именно на-
ходится земля въ этомъ часовомъ механизмѣ. Самое глав-
ное—что все находится во внутренней связи. Все соста-
вляетъ одно. Какъ бы прихотливо ни летала мякина, какъ
•бы безпорядочно ни сыпалась мука, когда перемалывается
жизнь, все это одна большая мельница, которая безостано-
вочно работаетъ, пока воля Бога приводитъ въ движеніе
•большое колесо. Слѣдили ли за ходомъ этихъ колесъ и
пристально приглядывались къ ихъ работѣ, или раздумывали
‘О таинственныхъ ночныхъ явленіяхъ, когда мѣшки развязы-
вались невидимою рукой, и въ темнотѣ какъ будто искри-
лись кошачьи глаза, мало-по-малу на этой мельницѣ стано-
вилось тѣсно.
Ученіе Коперника было первымъ проблескомъ созна-
нія, что мельница—темница. Именно благодаря тому, что
юно признавало иного рода мельницу, мысль направлялась
на существующую, и отъ вниманія уже не ускользало, что
жизнь и весь міръ есть только мельница. Неужели ничего
нѣтъ, кромѣ этого? Нетерпѣливо бился человѣческій духъ,
•какъ птенецъ въ своей скорлупѣ. Должно же быть что-ни-
будь за предѣлами этой скорлупы! Внутри было тѣсно и
.душно, тамъ нельзя было дышать. Но предоставленное са-
мому себѣ, ученіе Коперника не могло найти выхода нару-
жу: оно тщетно стучалось вокругъ.
И вдругъ послышался странный
новыхъ стремленій человѣческій духъ
скорлупу, и она треснула. Плѣнникъ
смущенный, восторженный, вновь ро
ный, чудесный міръ, гдѣ все такъ чі
•чуждо.
Кто же былъ освободителемъ °Человѣческаго духа?
Кто разбилъ эту скорлупу? Тотъ^Ддро первый высказалъ
мысль, что звѣздное небо, вось&фі соера, не есть граница
іміра; что вообще нѣтъ никакого небеснаго свода, никакого
вукъ. Подъ вѣяніемъ
ударилъ ^^рйомъ въ
устремцдрй наружу,
кденфф^ въ громад-
ждо^Угакъ холодно -
ДЖІОРДАНО БРУНО.
205.
звѣзднаго неба, ибо все это есть только пространство и
шары, пространство и шары, и міръ не имѣетъ конца, міры
безконеченъ.
Никто, по настоящему, не былъ осужденъ съ такимы
правомъ, какъ Джіордано Бруно, который въ ібоо году
былъ приговоренъ къ смерти. Продержавъ его въ теченіе-
семи лѣтъ въ заточеніи и тщетно стараясь убѣдить его,,
римская церковь передала его, наконецъ, свѣтской власти
съ ласковымъ совѣтомъ „обойтись съ нимъ кротко и безъ
пролитія крови На языкѣ тогдашняго правосудія это обо-
значало, что онъ подлежитъ сожженію живымъ. 17 Февра-
ля ібоо года онъ спокойно, съ полнымъ убѣжденіемъ въ
правотѣ своего взгляда, взошелъ на костеръ на Капмо-ди-
ФІоре въ Римѣ. Когда костеръ угасъ, пепелъ былъ бро-
шенъ въ Тибръ, для того чтобы уничтожить всякіе слѣды
ереси. Наказаніе было сурово, но съ точки зрѣнія судьи
совершенно правильно. Ибо Джіордано Бруно былъ лож-
нымъ руководителемъ. Слѣдуя ему, человѣчество должно
было бы отбросить всѣ великія идеи своего времени, не
только ученіе о діаволѣ и астрологію, но и самую церковь,,
и опуститься въ мрачную глубину. Ибо всѣ эти идеи рас-
плывались въ ничто передъ новой, головокружительной
мыслью о безконечномъ мірѣ, безконечномъ Богѣ. II потому
господствующее міровоззрѣніе не могло не лишить жизни
своего злѣйшаго врага.
Но самое замѣчательное въ этомъ ауто-да-Фе 17 Фев-
раля ібоо года было то, что хотя взоръ, столь смѣло-
устремленный на небо, угасъ въ столбѣ пламени, и рука,,
указывавшая новый путь, превратилась въ пепелъ, брошен-
ный въ Тибръ, но на этомъ кострѣ сгорѣло не новое(ѵ^
старое. Идеи Джіордано Бруно невидимо подожгли всШста-
рыя завѣсы. И незамѣтно для присутствовавшихъ, ^Мтотъ-
день были осуждены и преданы казни старое мір^Ъззрѣніе
и старыя тысячелѣтнія представленія. Медленн^^но неуклон-
но началось ихъ шествіе на костеръ. идея, кото-
рая была такъ величественна и отважна^ что даже Кеп-
леръ не могъ возвыситься до нея, н|^^а^распространять-
ся. Въ наше время она безпощадно завладѣла всѣми, не-
исключая молодого дѣтскаго ума. Каждый изъ насъ хоро-
206 СЛІЯНІЕ ЭЛЕМЕНТОВЪ.
шо помнитъ тотъ ужасный часъ, когда она впервые яви-
лась ему, когда рушилось наивное представленіе о небес-
номъ сводѣ, и мысль о безконечномъ пространствѣ, о безко-
нечномъ мірѣ повергла его въ прахъ. Съ этого момента мы
осуждены. Даже еслибы съ теченіемъ времени мы могли
позабыть о мукѣ этого открытія, возврата для насъ нѣтъ,
мы прикованы къ этой мысли разъ навсегда, и она ни-
когда не покинетъ насъ. Возврата нѣтъ. Старый періодъ
развитія человѣческаго духа закончился. Начался новый,
неизвѣстный. Мы стоимъ у его порога. Триста лѣтъ кажут-
ся намъ большимъ промежуткомъ, но для громадныхъ про-
тяженій, въ которыя происходитъ развитіе человѣческаго
духа, это ничто. Занавѣсъ позади насъ опустился, и мы
устремляемъ ослѣпленные взоры впередъ.
Разложеніе стараго міросозерцанія
и образованіе новаго.
Но не ошибкою ли будетъ считать новый періодъ въ
развитіи человѣческаго духа съ того момента, когда воз-
никла идея безконечности міра? Все идетъ на свѣтѣ, какъ и
раньше. До сихъ поръ въ западной Европѣ старый шлаг-
баумъ церкви заграждаетъ путь кі> небу, государство и
церковь часто сообща утверждаютъ, что никто не можетъ
спастись безъ вѣры въ тріединаго Бога и безъ помощи по-
средничества церкви. Вокругъ по прежнему провозгла-
шается старинное ученіе о діаволѣ и адѣ. Особенно на сѣ-
верѣ Европы это ученіе продолжаетъ оказывать непреодо-
лимое вліяніе на толпу. Даже старая астрологія, которую
уже считали похороненной, вновь подаетъ признаки жизни.
Не далѣе, какъ въ 1892 г. въ Копенгагенѣ вышла книга208*
въ которой вся новѣйшая исторія страны объясняется, какъ
слѣдствіе воздѣйствія звѣздъ. Вѣсы—это знакъ Даніи. Когда
планета Уранъ въ мартѣ 18оі года впервые въ этомъ сто-
лѣтіи вступила въ этотъ знакъ зодіака, произошла битва на
Рейдѣ, а во второй разъ, въ октябрѣ 1884 года, пожаръ
Христіансборга. Въ 1863 г. вступленіе Сатурна въ знакъ
Вѣсовъ принесло смерть Фридриха VII и войну съ Австріей
и Пруссіей. Если упомянутый король дважды женился не-
удачно, а въ третій разъ счастливо, то это происходило
отъ расположенія созвѣздій при рождеіни брачущихся стр^
ронъ. Только при третьемъ бракѣ оно было благопріятно.
Но такое положеніе вещей легко объяснимо. ^Жішь
медленно исчезаютъ соки изъ старыхъ убѣжде^щ/ даже
когда корни послѣднихъ подрѣзаны и они перрсѣаютъ по-
лучать новыя силы. Въ отдѣльныхъ слояхрурбщества они
начинаютъ увядать сверху и лишь постепенно сохнутъ до
самаго низу. Столѣтія въ этомъ случа^^рроткій промежу-
токъ времени. Кромѣ того, всѣ эти^фдеи не случайнаго
происхоженія, а заложены глубоко въ нѣдрахъ человѣче-
Трб л ьсъ. Небо и міровоззрѣніе. 14
210
РАЗЛОЖЕНІЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЯ.
ской натуры. Наконецъ, онѣ образуютъ переходный періодъ
въ развитіи человѣчества. Еще долгое время ихъ придется
переживать всякому, кто совершаетъ полный циклъ разви-
тія. Повѣствованіе объ Адамѣ и Евѣ, жившихъ въ райскомъ
саду, или о Богѣ, пославшемъ Своего Сына для искупле-
нія міра, еще многимъ поколѣніямъ будутъ служить духов-
ной пищей.
Но кульминаціонная точка развитія уже лежитъ даль-
ше. Хотя классъ того возраста, которому эти вѣрованія
приносятъ удовлетворенія, все еще самый многочисленный,
развитіе человѣческаго духа уже ушло впередъ. Это не-
трудно замѣтить. Многія легенды потеряли свой прежній
авторитетъ. Масса привыкаетъ видѣть, что отдѣльныя лич-
ности сообразуютъ свою жизнь съ иныминцѣнностями. Не-
вольно и послѣднія преобразуются сообразно новымъ отно-
шеніямъ. Онѣ точно потеряли свою глазурь, сдѣлались
юткрытѣе и рыхлѣе, такъ что могутъ провести соки къ бо-
лѣе наружнымъ слоямъ. Изъ старыхъ великихъ идей нѣтъ
ни одной, которая бы не потеряла своей цѣльности.
Вѣра, какъ исключительный вексель на спасеніе, по-
теряла свою прежнюю цѣнность. Какъ бы мы ни изощря-
лись, мы не можемъ не признать, что лютеранство, какъ и
прочія исповѣданія, разошлось съ первоначальнымъ учені-
емъ церкви. То, что теперь требуется отъ христіанина,
повсюду перешло въ обыкновенную мораль. И даже ученіе
ю Сынѣ Божіемъ, который, сойдя на землю, сдѣлался Спа-
сителемъ, въ Западной Европѣ теряетъ свою прежнюю силу,
лишается своего содержанія, едва только современный оби-
татель ея начинаетъ серьезно размышлять. Что такое 'для
него „міръ?“ Теперь это уже не маленькій клочокъ земли,
а милліоны и и милліарды шаровъ въ безконечномъ про-
странствѣ. Каждое мгновеніе зажигаются новые шары, без-
граничное пространство населяется новы^р&ірами, исходя-
щими изъ безконечнаго Бога, высоко за^редѣлы того, куда
можетъ вознестись жалкій человѣчецюірумъ. II современный
европеецъ не вѣритъ, что такой БД^ѣ' можетъ имѣть „един-
ственнаго Сына“, ради появлеш^С^отораго на землѣ и пу-
щенъ въ вѣчное движеніе небф>ятный міръ. Умственно со-
зрѣвшій, онъ при такихъ узкихъ идеяхъ чувствуетъ силу
РАЗРУШЕНІЕ СТАРЫХЪ ИДЕЙ. 211
словъ Павла: „Когда я былъ младенцемъ, то помладенчески
говорилъ, помладенчески мыслилъ, помладенчески разсу-
ждалъ; а какъ сталъ мужемъ, то оставилъ младенческое"209.
Или взять ученіе о діаволѣ и адѣ. Безконечный и всемо-
гущій Богъ имѣетъ антагониста въ видѣ злого существа,
способнаго противодѣйствовать Его волѣ. Но вѣдь при этомъ
Богъ перестаетъ быть безконечнымъ и всемогущимъ. И какъ
допустить, чтобы Богъ, который, по ученію, не только лю-
битъ, но есть сама любовь, наказывалъ свои созданія, своихъ
дѣтей за ихъ непокорность вѣчными адскими муками? Каж-
дый развитой современный человѣкъ, который однажды и
хотя бы отчасти испыталъ, что такое любовь, врядъ ли
рѣшится прилагать подобное представленіе къ небесному
Отцу *).
Наконецъ, что ученіе астрологіи потеряло цѣлостность
съ того момента, какъ рушилось представленіе о восьмомъ
небѣ, какъ границѣ міра, не требуетъ поясненій.
Но если старыя идеи рушатся въ прахъ, то каковы же
новыя идеи, идущія имъ на смѣну? Насколько теперь вообще
уже возможно дать себѣ отчетъ въ особенностяхъ новой
эпохи, современное міропониманіе прежде всего и главнымъ
образомъ опредѣляется одной основной мыслью: міръ без-
конеченъ. Это даетъ новый отвѣтъ на вопросъ о разстояніи
между небомъ и землею, объ отношеніи между днемъ и ночью,
свѣтомъ и тьмою.
Если міръ безконеченъ, то другими словами это зна-
читъ, что разстояніе отъ земли во всѣ стороны безгранично.
Вообще нѣтъ никакого неба. То, что мы называемъ небомъ,
есть только впечатлѣніе голубого цвѣта, образуемое въ^на-
шемъ глазу безконечнымъ пространствомъ. Земля есть^Мй-
чтожный клочекъ міра, исчезающая песчинка и каждый изъ
*) Ставъ на раціоналистическую точку зрѣнія, авторѣД^бываетъ ука-
зать, однако, какъ слаба эта точка зрѣнія, не говоря богословской,
со стороны чисто логической и повторяетъ ошибкуДйсДорую ставитъ въ
вину другимъ такъ строго: часть не можетъ равняться^Ѵѣлому, міръ, какъ
мы его воспринимаемъ, не есть міръ въ себѣ и ц^&упсывать раціоналисти-
ческимъ выводамъ абсолютную цѣнность, о^^Ыя все остальное, мы не
имѣемъ права. Прим. пер. V
14
212 РАЗЛОЖЕНІЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЯ.
насъ является безконечно малой, мимолетной пушинкой на
крошечной землѣ.
Первое дѣйствіе, которое оказываетъ на насъ эта мысль,
есть холодное оцѣпенѣніе, содроганіе передъ необъятностью
мірового пространства, въ сравненіи съ которымъ человѣкъ
чувствуетъ себя подавляюще малымъ. И въ этомъ не можетъ
быть никакой уступки. Въ холодѣ этого пространства, без-
участнаго къ земной жизни, насъ охватываетъ это ощуще-
ніе, стынетъ наша прежняя увѣренность въ самостоятель-
номъ значеніи нашего бытія, наша дѣтская вѣра въ то, что
все вертится вокругъ насъ и все имѣетъ въ виду насъ. Всѣ
должны пройти чрезъ эти врата смиренія.
Эта холодная дрожь передъ безконечностью наложила
ясную печать на все новое время. Между тѣмъ какъ наука
сдѣлала такіе громадные успѣхи въ познаніи неба, Ньютонъ
открылъ законъ тяготѣнія, удерживающій небесныя тѣла въ
ихъ орбитахъ, а Лапласъ указалъ, какимъ образомъ возни-
каетъ солнечная система, подобная нашей, общее сознаніе
человѣчества боязливо отстранилось отъ созерцанія ночного
неба, этой картины безконечности. Ни въ одну эпоху не
были такъ скудны у людей непосредственныя впечатлѣнія
неба. Въ Лондонѣ, Парижѣ, Копенгагенѣ и т. д. едвали
одинъ человѣкъ изъ ста знаетъ, полнолуніе сегодня или но-
волуніе или каково сейчасъ положеніе Большой Медвѣдицы.
Свѣтъ ночного неба получилъ чисто декоративное значеніе
и своимъ необычнымъ освѣщеніемъ съ своеобразными тѣнями
можетъ на мгновеніе приковать разсѣянный взоръ, но въ
остальномъ не играетъ никакой роли въ нашемъ сознаніи.
Наше знакомство съ звѣзднымъ небомъ основывается въ
большинствѣ случаевъ на впечатлѣніяхъ изъ вторымъ рукъ,
на чтеніи чужихъ описаній. Отчасти по привычкѣ^ Отчасти
же изъ полусознательнаго страха мы избѣгаемъ0 прямыхъ
сильныхъ впечатлѣній. Съ той поры, какъ м^7 узнали, что
небесный сводъ и звѣздный коверъ были^щшь обманомъ,
ночное небо превратилось въ безконечную и бездонную
пропасть, которая втягиваетъ насъ ѣѴ^себя и изъ которой
безчисленные искристые взоры с^гѣются надъ нашимъ ни-
чтожествомъ.
Такая же судьба, хотя и въ7 меньшей степени, постигла
БЕЗКОНЕЧНО-МАЛОЕ. 213
и дневное небо. Вліяніе солнца въ смыслѣ смѣны временъ
года слишкомъ рѣзко и явно, чтобы его можно было не
чувствовать. Но прежній контрастъ между свѣтомъ и тьмою,
между днемъ и ночью мы стараемся сгладить. Въ теченіе
послѣднихъ ста лѣтъ человѣчество сдѣлало громадные успѣхи
въ дѣлѣ превращенія ночи въ день. Масляныя горѣлки со
стеклами, керосиновыя лампы, газъ, электрическій свѣтъ
представляютъ послѣдовательные шаги въ рѣшеніи этой за-
дачи. Имѣя неоспоримое значеніе, какъ доказательства че-
ловѣческаго ума, служа многочисленнымъ цѣлямъ и разсѣи-
вая прежнія суевѣрія и страхи, эти изобрѣтенія вмѣстѣ съ
тѣмъ имѣютъ и другое значеніе, въ которомъ мы едва ли
отдаемъ себѣ отчетъ. При помощи ихъ руководящая часть
современнаго человѣчества, городское населеніе, старается
укрыться отъ впечатлѣній неба, создать себѣ маленькій
міръ, нарядный и защищенный отъ холода и вѣтра безко-
нечности.
Но человѣческій духъ поступалъ бы противъ собствен-
ной природы, еслибы онъ удовлетворялся трусливымъ бѣг-
ствомъ передъ новымъ и великимъ. Съ присущей ему смѣ-
лостью и упрямствомъ, онъ долженъ высунуть голову и
оглядѣться вокругъ. Въ новѣйшее время онъ намѣтилъ себѣ
два пути.
Неизмѣримое давленіе безконечнаго міра надъ нами мо-
жетъ быть уравновѣшено соотвѣтственнымъ давленіемъ
снизу, изъ другого столь же безконечнаго міра. Единица
занимаетъ среднее мѣсто между безконечно большими чис-
лами и безконечно малыми дробями. Чтобы не утонуть въ
безконечности и сохранить равновѣсіе, необходимо подъ
безконечно великимъ міромъ найти міръ безконечно мал^ж
Если зрѣлище безчисленныхъ небесныхъ тѣлъ въ те^^опѣ
пугаетъ насъ, то для успокоенія посмотримъ чер^зШмикро-
скопъ на землю и на самихъ себя.
На этомъ пути человѣческій духъ нашел^свою первую
Форму освобожденія. Безконечно малое иг^ло въ XIX сто-
лѣтіи болѣе важную роль, чѣмъ когда-^йф°. На предполо-
женіи безконечно-малаго и его важнаго значенія покоится
все современное міропониманіе. Что такое, по современ-
нымъ понятіямъ, здоровье, какъ не неутомимая дѣятельность
214 РАЗЛОЖЕНІЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЯ.
безчисленныхъ кровяныхъ тѣлецъ? Что такое болѣзнь и за-
раза, какъ не дѣятельность безсчетныхъ бациллъ и бакте-
рій? Сама жизнь какъ каждой личности, такъ и всей нашей
планеты представляетъ собою лишь сумму безчисленныхъ,
безконечно малыхъ переходовъ. Мы не допускаемъ вмѣша-
тельства внѣшней насильственной воли, которая нетерпѣ-
ливо дѣлаетъ все сразу. Исподволь и почти незамѣтно, пу-
темъ безконечно малыхъ переходовъ, точно капля по каплѣ,
развилась наша планета, прожила свою жизнь отъ первона-
чальнаго слабо связаннаго туманнаго шара до нынѣшней
твердой Формы, отдѣлилась отъ солнца и покрылась на сѣ-
верѣ и на югѣ льдомъ, а по срединѣ—блестящими морями
съ разбросанными между ними землями, лѣсами и человѣ-
скими существами. Путемъ безконечно малыхъ измѣненій
жизнь на нашей планетѣ расщепилась на множество Формъ,
различныхъ и въ то же время родственныхъ между собою.
Путемъ безконечно малыхъ измѣненій развивается и каждый
человѣкъ въ отдѣльности, отъ зародышевой материнской
клѣтки и эмбріональнаго состоянія до высшаго человѣче-
скаго самосознанія, въ глубинахъ котораго отражается снова
вся жизнь. Все течетъ, каждое мгновеніе дрожа смѣняется
другимъ, вся жизнь есть ростъ и развитіе.
Въ идеѣ развитія человѣческій духъ въ нынѣ начав-
шемся періодѣ достигъ своей иной и высшей Формы осво-
божденія. Благодаря безконечно малому, человѣкъ получилъ
возможность смотрѣть на себя, какъ на единицу, пріобрѣлъ
равновѣсіе и получилъ твердую опору для своихъ ногъ.
Благодаря понятію развитія, человѣкъ отважился взглянуть
вокругъ и вверхъ, на безконечный міръ, на безконечнаго Бога.
И здѣсь первое чувство — ужасъ. Какъ ни^йжна и
преходяща человѣческая песчинка по сравнен^°съ безко-
нечнымъ міромъ! Какъ возможно для копеЧ^Оо существа
постичь безконечность? Существуетъ ли <^фобще различіе
между міромъ и Богомъ? Эта безконечнш^творческая сила,
которая каждое мгновеніе извергает^^^^лліоны милліоновъ
новыхъ шаровъ,— развѣ она не представляетъ собою, въ
сущности, кипящій міровой і^оѣ^ъ^, въ которомъ совер-
шается броженіе жизни, безцѣльный Фейерверкъ, гдѣ без-
численныя солнца струятся огненнымъ дождемъ, а мы всѣ
ДВИЖЕНІЕ ВПЕРЕДЪ. 215
представляемъ лишь ничтожныя искорки, которыя свѣтятъ,
одно мгновеніе, чтобы тотчасъ погаснуть въ ничто?
Но медленно и осторожно пробирается человѣческій
духъ впередъ. Понятіе роста и развитія—его посохъ, кото-
рымъ онъ нащупываетъ свою дорогу. Ибо, если жизнь есть
ростъ и развитіе, то она перестаетъ быть только пестрой
смѣной случайностей, въ ней есть мысль и цѣль. Но эта
мысль и эта цѣль и есть Богъ. Какъ ни скромно мое мѣсто
на землѣ, какъ ни ничтожно мое дѣло, но все же я зани-
маю строго опредѣленное мѣсто и развиваю дѣятельность,
необходимую для цѣлаго. Я принимаю участіе въ развитіи^
въ вѣчности. Ибо сама жизнь есть ростъ въ Богѣ и къ Богу.
Все это звучитъ очень красиво, но черезъ минуту ка-
жется лишь пустымъ звукомъ. Прежде всего кто поручится
за правильность этого? Никто. Теперь, какъ и раньше, все
основывается на моей собственной вѣрѣ, на моей собствен-
ной надеждѣ. И неужели нѣтъ другого Бога, кромѣ этой
лѣстницы развитія? Гдѣ же Богъ нашего дѣтства, Богъ
дѣтства человѣчества, тотъ небесный Отецъ, который пра-
вилъ всѣмъ, и по сравненію съ Которымъ міръ былъ ни-
что? Есть ли новый безконечный Богъ—личность? На это-
нѣтъ отвѣта. Конечная человѣческая мысль слишкомъ огра-
ничена, чтобы постичь безконечнаго Бога, не говоря уже
о такомъ безконечномъ Богѣ, который есть вмѣстѣ съ тѣмъ
и личность. Но развѣ новый безконечный Богъ не являетъ
себя людямъ, на подобіе стараго, не даетъ имъ откровенія?
Да, Онъ являетъ себя въ мірѣ и въ насъ самихъ.
Откровеніе Бога въ безконечномъ мірѣ приводитъ
насъ, какъ и раньше, не далѣе возможной вѣры въ разви-
тіе и въ заложенную въ немъ мысль. Если мы обратился
къ откровенію Божества въ насъ самихъ, то здѣбд^йасъ
ждетъ новое разочарованіе. Вѣдь все, что человѣь^р пови-
димому, знаетъ о Богѣ, есть, въ сущности, отШженіе са-
мого человѣка. Каждый имѣетъ лишь того Бощ, котораго
онъ можетъ вмѣстить. Поэтому понятіе бХБогѣ зависитъ
отъ возраста, человѣчества и отъ внѣір^хъ условій. Всѣ
тѣ религіи, которыя мы разсмотрѣлиЛх^цпе, были лишь ре-
зультатомъ различныхъ природныхъ воздѣйствій на различ-
ные человѣческіе задатки. Въ одномъ случаѣ представленіе
216 РАЗЛОЖЕНІЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЯ.
о Богѣ зависѣло отъ климата Персіи, въ другомъ отъ Нила,
въ третьемъ отъ скалъ Іотунгейма, въ четвертомъ отъ зноя
Индіи. Душа, въ которую оно внѣдрилось, отражаетъ его
въ видѣ свѣтлаго небеснаго образа. Людямъ кажется, что
они видятъ образъ Божества, но на самомъ дѣлѣ въ Фети-
шахъ, въ богѣ грома, въ ткани судебъ богами планетъ
отражаются тѣ же люди. Что такое нирвана, какъ не стра-
стное стремленіе измученнаго сердца къ покою? Что такое
воплощеніе Христа, какъ не стремленіе человѣка къ само-
пожертвованію, отраженное на небесномъ Фонѣ? Въ высо-
чайшихъ религіяхъ мы видимъ лишь чистѣйшее проявленіе
скорби человѣка объ узкихъ рамкахъ конечнаго міра. Но и
только. Самая возвышенная религія есть лишь проявленіе
человѣческаго чувства и человѣческой тоски. Никогда не
можемъ мы отрѣшиться отъ собственной природы. Вся ре-
лигія отъ начала до конца есть лишь ученіе о душѣ.
Такимъ образомъ мы снова получаемъ отпоръ, и са-
мый жестокій. Если мы испытывали холодную дрожь уже
при первомъ представленіи безконечности, при этомъ без-
отрадномъ убѣжденіи въ безконечности міра и въ томъ,
что, какъ конечныя существа, мы не можемъ вмѣстить этой
мысли, то нѣтъ для человѣка большаго несчастья, какъ по-
терять своего Бога именно въ тотъ моментъ, когда въ
Немъ ощущается наибольшая нужда. Конечный человѣкъ
не можетъ объять безконечнаго Бога. И онъ открываетъ,
къ своему ужасу, что то, что онъ называетъ Богомъ, есть
лишь измѣнчивая игра его собственнаго сознанія.
Здѣсь яснѣе всего сказывается печальная сторона со-
временнаго міросозерцанія. Мы должны сознаться, дто мы
конечны и несовершенны, и если мы стараемся пд^^гавить
себѣ безконечность и совершенство, то на ег&^Йютѣ ока-
зывается пустота. Мы дышемъ жабрами. ^Ддебываніе въ
чистомъ воздухѣ безконечности означаетъ ^ря насъ только
пустоту, страданіе, смерть. Такимъ ос^ДеЙомъ единствен-
нымъ и высшимъ преимуществомъ сДдрбменнаго человѣка
является право отчаянія. Въ такіядцгновенія идея развитія
уже не служитъ ни къ чему. Чд^она такое, какъ не идея
Божества? Кровь человѣческаго^'сердца, пролитая въ пу-
стомъ пространстрѣ, обманутая надежда, жесточайшее
ЭВОЛЮЦІЯ. 217
обвиненіе противъ міра, въ которомъ мы всю жизнь удер-
живаемся въ плѣну противъ нашей воли.
Если тѣмъ не менѣе современное сознаніе выдержи-
ваетъ напоръ своего содержанія, то это происходитъ бла-
годаря двумъ его особенностямъ. Наше сознаніе обладаетъ
двумя удивительными силами: силою забывать и силою вѣ-
рить и надѣяться. Первая есть то же, что стремленіе ко
сну, склонность раны самоизлѣчиваться, природный даръ,
дѣйствію котораго мы подлежимъ. Онъ служитъ рулемъ,
который отклоняетъ нашъ полетъ отъ невозможнаго для
насъ, между тѣмъ какъ крылья вѣры и надежды несутъ
насъ впередъ. Это совершается помимо нашей воли и мы
безсильны противъ этого. Правильное опредѣленіе человѣ-
ка гласитъ: существо, которое ощущаетъ, вѣритъ, надѣ-
ется и способно забывать.
Несмотря на всѣ затрудненія, въ которыя насъ ста-
витъ сознаніе нашей конечности въ противоположность къ
окружающей насъ безконечности, мы обладаемъ способно-
стью тотчасъ освобождаться. Что худого, если вѣра и на-
дежда суть не болѣе, какъ щупальцы сознанія съ ощуще-
ніями, которымъ въ дѣйствительности, быть можетъ, не со-
отвѣтствуетъ ничто? [Мы все же вѣримъ и должны вѣрить
въ окружающій міръ, мы все же надѣемся и должны надѣ-
яться, что онъ управляется высшею властью, чѣмъ случай.
Этими двумя предположеніями дышетъ наше существо.
Отнимите ихъ, и они снова явятся, между тѣмъ какъ забве-
ніе излѣчитъ наши раны.
Противъ нашей воли намъ навязывается одно и то же
объясненіе. Снова и снова бытіе является передъ намнутъ
образѣ развитія и роста. Для всѣхъ минувшихъ тысячелѣтій
Богъ былъ силою, рукою, которая сверху все нап^^іяла.
Для XVI столѣтія и его преемниковъ міръ был^^асовымъ
механизмомъ, который привелъ въ движеніе мастеръ
небесной механики. Для современнаго міроі^ниманія дви-
женіе совершается въ противоположному отправленіи, сни-
зу вверхъ: міръ есть непрерывное ^азШггіе и ростъ вверхъ.
Всякая наша попытка отдать себѣ сіяетъ въ бытіи неволь-
но принимаетъ эту Форму.
Когда такимъ образомъ человѣкъ перенесъ первую го-
2і8 РАЗЛОЖеНІЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЯ.
речь отчаянія, привыкъ къ той утратѣ, которую несетъ съ
собою убѣжденіе, что все наше знаніе о безконечномъ
мірѣ и безконечномъ Богѣ есть лишь тѣнь, отбрасываемая
нашею вѣрою и нашею надеждой, то пытливый умъ полу-
чаетъ новое умиротвореніе въ идеѣ роста и развитія. Чело-
вѣческая личность впитываетъ въ себя эту небесную росу
и ощущаетъ въ себѣ могучее, непреодолимое, священное
стремленіе къ развитію, которое влечетъ ее вверхъ.
Это—божественное дыханіе разумѣнія, истинная со-
кровенная сущность въ міропониманіи настоящаго времени.
Богъ не ведетъ человѣка за руку, непосредственнымъ, исто-
рически передаваемымъ откровеніемъ, какъ это принимали
до сихъ поръ, но отсюда не слѣдуетъ, что человѣкъ сто-
итъ на совершенно невѣрной почвѣ. Онъ только шатается,
какъ ребенокъ, который учится ходить, но тѣмъ не менѣе
идетъ навстрѣчу невидимо протянутымъ рукамъ небеснаго
Отца. Впервые человѣкъ понимаетъ эту ведущую силу, не
какъ нѣчто извнѣ приходящее, а какъ свою внутреннюю
способность и стремленіе.
Это даетъ вторую половину нынѣшняго отвѣта на
вопросъ о разстояніи между небомъ и землею. Первая
часть его гласила безотрадно: до „неба“ безконечно дале-
ко, такъ какъ міръ безконеченъ. Второй отвѣтъ, успокаива-
ющій, согрѣвающій, гласитъ: между тобою и небомъ и его
Богомъ нѣтъ никакого разстоянія, ибо если Богъ и безко-
неченъ, то все же онъ повсюду въ тебѣ, въ твоемъ ростѣ,
въ твоемъ развитіи. Его сила въ» тебѣ есть твой ростъ,
возрастающее ощущеніе этого есть твое развитіе. Это
убѣжденіе есть основная сила новаго міросозерцаніе его
внутренній жизненный зародышъ. Изъ него необходимо вы-
текаетъ новый отвѣтъ на старый вопросъ об^дТношеніи
между днемъ и ночью, свѣтомъ и тьмою, до^Вйъ и зломъ.
Если Богъ находится повсюду и все наход^^я въ Богѣ, то
нѣтъ мѣста для злого существа тьмы, м^діавола. Вѣра въ
послѣдняго возникла изъ вѣры, что цочь, тьма, зло есть
нѣчто самостоятельное. Но что ^ж§ое ночь, какъ не вре-
менно обращенная отъ солнца/х^торона земли? Что такое
тьма, какъ не недостаточное освѣщеніе? Что такое зло,
какъ не несовершенство? Мы знаемъ зло только въ томъ
ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ СОЗНАНІЯ. 2ІС>
видѣ, какъ оно обнаруживается среди людей. Но какой
грѣхъ, какое зло, какое преступленіе не есть лишь про-
явленіе чисто растительной или животной стороны въ чело-
вѣкѣ? Всякій, кто смѣясь наблюдалъ въ своемъ ребенкѣ
первыя растительныя проявленія жизни; кто смѣялся при
видѣ жадности, съ какою голодный ребеноюь хватаетъ пи-
шу, не долженъ смотрѣть на вещи иначе, когда измѣнился
только возрастъ. Кто находитъ смѣшнымъ наказывать кош-
ку за кражу или убійство, кто самъ въ дѣтствѣ таскалъ
яблоки и жестоко умерщвлялъ насѣкомыхъ, тотъ долженъ
понимать, что это же способны дѣлать люди, которые по
внѣшности сдѣлались взрослыми, но, въ сущности, остались
дѣтьми. Наблюдайте внимательно ваше собственное разви-
тіе и вы замѣтите, что лучшія мысли и дѣйствія, которыя
были вамъ присущи въ одномъ возрастѣ, заставляютъ васъ
краснѣть отъ стыда въ другомъ. Добро и зло суть относи-
тельныя величины. Зимою или на вершинѣ горы темпера-
тура въ пять градусовъ выше нуля кажется тепломъ, лѣ-
томъ же или въ долинѣ она производитъ впечатлѣніе холо-
да. Растенія, животныя и люди растутъ вмѣстѣ или отдѣль-
но, есть различія въ возрастѣ, времени года и высотѣ, но
все это и еще большее объемлется однимъ и тѣмъ же
Богомъ.
Значитъ ли это, что лозунгомъ новаго времени явля-
ется безразличіе къ добру и злу? Отвѣтъ лежитъ во все-
объемлющемъ представленіи эволюціи. Эволюція—строгая
госпожа для того, кто подпалъ подъ ея власть. Хотя она и
сообразуется съ условіями земнорожденныхъ, которые
нуждаются въ снѣ и отдыхѣ, но сама она никогда не спитъ
и точно высчитываетъ. И она умѣетъ возбуждать—какъ/УЬ
смыслѣ поощренія, такъ и въ смыслѣ сдерживанія, дд^уеге
у нея есть могучее средство: сознаніе, что все происхо-
дитъ въ °
шаго і
можетъ
Но
ВЗГЛЯДЪ, ---- ---— .— ... ----'"'Ш” “ -------ѵ—**
дѣятельности и убѣжденій. Владычество абсолютнаго мино-
вало, какъ въ морали, такъ и въ религіи. Узкія и неприми-
присутствіи Высшаго, во имя его и въш^'мъ. Луч-
и болѣе пріятнаго способа для самрл^питанія не
ъ быть.
вмѣстѣ съ тѣмъ новое понимущр создаетъ новый
новый масштабъ для всѣху<^8рмъ человѣческой
220 РАЗЛОЖЕНІЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЯ.
римыя понятія, отъ которыхъ мы съ отвращеніемъ отвора-
чиваемся, когда замѣчаемъ ихъ у отдѣльныхъ лицъ или у
низшихъ народовъ, въ сущности, были болѣе или менѣе
свойственны и намъ, когда мы были дѣтьми. Силы тьмы,
власть Нила, воплощеніе божества—все это представленія,
къ которымъ пришли бы, несомнѣнно, и мы, еслибы жили
при аналогичныхъ условіяхъ. Нашъ строй мыслей опредѣ-
ляется почвой, на которой мы выросли. Презрительное и
насмѣшливое отношеніе къ другимъ есть лишь указаніе на
нашъ собственный недостатокъ. Истинное же пониманіе,
истинное умственное превосходство чувствуетъ себя сродни
всякой ступени развитія. Цѣль воспитанія, на которое въ
настоящее время тратится цѣлыхъ двадцать лѣтъ подроста-
ющаго поколѣнія, заключается въ томъ, чтобы заставить
жаждое поколѣніе пройти циклъ развитія предыдущаго и
такимъ образомъ вооружить его для дальнѣйшихъ успѣховъ.
По отношенію ко всѣмъ другимъ ступенямъ развитія допу-
стимо только одно чувство: уваженіе и сопровождающая
его терпимость. Всякое другое чувство, въ особенности
ненависть и насмѣшка, выдаетъ именно то, что онѣ жела-
ютъ скрыть: собственный недостатокъ пониманія.
Но не должно ли это привести ко всеобщей самодо-
вольной косности? Нѣтъ. И вотъ почему. Въ полномъ міро-
воззрѣніи есть еще одинъ элементъ, который именно и
является жизнеспособнымъ. Это—чувство симпатіи, состра-
даніе. Состраданіе ко всѣмъ другимъ, состраданіе къ себѣ
•самому, чувство скорби конечнаго о его отдаленности отъ
•безконечнаго. Это чувство есть двигательная сила въ раз-
витіи и божественная сторона въ человѣкѣ. Неудержимо
влечетъ оно вверхъ. Куда бы мы ни оглянулись, онфбказы-
вается повсюду. Оно одушевляло Будду, оно ^фшевляло
Іисуса Назарянина, оно въ большей или м^|йей степени
руководитъ тѣмъ, кто безъ эгоистически^Сііѣлей отдается
борьбѣ за прогрессъ.
Мы достигли точки, гдѣ древнее^и новое время пода-
ютъ другъ другу руку. Всѣ тѣ цВ^^сіе вопросы, которые,
точно исполинскія облака, наййрли въ свое время надъ
•странами Средиземнаго моря: астрологія, ученіе о діаволѣ,
вѣра въ тріединство и воплощеніе Бога теперь сдѣлались
БРАТСТВО ЧЕЛОВѢЧЕСТВА.
221
легче и поднялись выше. Только одинъ вопросъ сохранилъ,
жизнеспособность и даже выросъ въ особую силу, благо-
даря болѣе тѣсному сближенію народовъ, это—вопросъ о-
братствѣ человѣчества. Самый проникновенный отвѣтъ^
данный древностью, какъ мы видѣли, гласилъ: величайшей
задачей человѣка является принесеніе себя въ жертву.
Эпикурейцы называли это самопожертвованіе дружбойг,
стоики исполненіемъ долга, Іисусъ Назарянинъ опредѣлялъ
его, какъ любовь къ ближнему, пробужденную въ насъ
любовью Бога къ намъ. Отвѣтъ нашего времени, гласящій,
что состраданіе есть прогрессивная сила развитія, заключа-
етъ въ себѣ ту же мысль. Только выводъ теперь дѣлается,
иной, нежели въ эпоху Іисуса. Онъ училъ: Богъ любитъ,
насъ, какъ отецъ, и потому мы должны любить другъ Дру-
га, какъ братья. Наше время говоритъ: высшее, лучшее
чувство, которое мы можемъ открыть въ себѣ, есть со-
страданіе къ другимъ, любовь къ другимъ; будемъ же слѣ-
довать влеченію этого чувства, которое, очевидно, явля-
ется высшею нормой нашего существа.
Но тутъ мы разомъ останавливаемся и говоримъ: бо-
лѣе мы ничего не знаемъ и не можемъ знать. Ибо чело-
вѣкъ конеченъ, Богъ безконеченъ. Но украдкою человѣкъ
устремляетъ свой взоръ вверхъ и грезитъ: если любовь
есть высшее въ человѣческомъ существѣ, единственное-
чувство, которое можетъ возвыситься надъ земными усло-
віями, проливая свѣтъ и тепло, то не является ли оно от-
прыскомъ высшаго бытія, слѣдующей ступени, которая
идетъ за растеніемъ, животнымъ и человѣкомъ? Любовь не
требуетъ никакой награды, она довлѣетъ сама себѣ. Но мо-
жетъ ли разумъ, культивируясь отъ поколѣнія къ поколѣ-
нію, приносить цвѣты и сіять въ актахъ любви? Не проис-
ходитъ ли сама любовь отъ любви? Вѣра допускаетъ,это.
Надежда допускаетъ это. Любовь старается это осуществить..
Но такъ ужъ устроено наше существо, всякій
разъ, какъ мы доходимъ до исходной точки,^і^Йъ прихо-
дится останавливаться. Мы не можемъ дойт^фр конца этого
пути: наше невѣдѣніе окружаетъ насъ гл^сою стѣной. До-
рога здѣсь закрыта. Мы должны ііовернутЖназадъ по узкимъ,
извилистымъ ходамъ жизненной тю^ьйы, стѣны которой,
222 РАЗЛОЖЕНІЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЯ.
испещрены письменами надежды и вѣры: отъ боговъ тьмы
4<ъ единому Богу свѣта и единому властителю тьмы, и да-
лѣе по узкой тропинкѣ эволюціи, насколько способенъ по-
вести насъ нашъ духъ. Любовь можетъ облегчить этотъ
путь и шепчетъ намъ слова благословенія о томъ Невѣдо-
момъ, что скрывается отъ насъ впереди. Но она неспо-
собна опередить насъ, какъ бы ни желала, и слиться во-
едино со своимъ первоисточникомъ. Каждая ея попытка
кончается такъ, какъ у Іисуса: конечная любовь человѣка
перегораетъ въ страданіе—страданіе за себя, за другихъ,
за Бога. Земная любовь способна принять лишь Форму со-
страданія. Если она стремится выше, то съ нею происхо-
дитъ то же, что съ земною теплотою, которая излучается
въ пространство. Она встрѣчаетъ ледяной холодъ и пада-
етъ назадъ въ видѣ росы и дождя.
Высшее содержаніе человѣческой жизни, любовь, под-
часъ можетъ ощущаться, какъ основная сила въ жизни лич-
ности. Она можетъ возвыситься даже до ощущенія связи
>съ безконечно болѣе могучей силой, со своимъ первоисточ-
никомъ, невѣдомымъ магнитомъ жизни. Но она неспособна
сдѣлать слѣдующій шагъ, дойти до этого первоисточника,
чтобы слиться съ нимъ навсегда или хотя бы узрѣть его.
Отсюда проистекаетъ величайшее страданіе. Основная сила
жизни остается, съ точки зрѣнія человѣка, висѣть въ воз-
духѣ.
И все же нужно жить при такихъ условіяхъ. Намаг-
ниченный человѣческій духъ долженъ удовлетворяться тою
крупицей силы, которую онъ воспріялъ, и отнынѣ, точно
стрѣлка компаса, показывать въ душѣ двѣ точки: надежду
И вѣру. .
Іаковы главныя черты міросозерцанія оію^ои эпохи,
пришедшаго на смѣну прошлому. Возвратъ д^Ѵстарому не-
* возможенъ. Старая яичная скорлупа нав^гда разбита. Ко-
нечно, пройдутъ еще вѣка, а можетъ Дуть и тысячелѣтія,
пока новое міросозерцаніе достШУфгъ полной ясности,
дастъ полное выраженіе всему, чтоЬкрыто въ его нѣдрахъ.
Не только теперь, на порогѣ іДѣаго міросозерцанія, когда
старое еще борется съ новым%< освѣщеніе жизни является
подчасъ весьма пестрымъ. Будущее также богато раз-
БУДУЩЕЕ.
223
личными возможностями, которыхъ нельзя не предусма-
тривать.
Является ли новое истолкованіе бытія послѣднимъ- и
наиболѣе совершеннымъ отвѣтомъ человѣческаго духа на
загадку жизни? Можно ли сказать, что загадка вполнѣ раз
рѣшается новыми представленіями о развитіи, безконечномъ
мірѣ, безконечномъ Богѣ? Восторженные надѣются на это.
Но великіе вопросы о днѣ и ночи, свѣтѣ и тьмѣ, разсто-
яніи между небомъ и землею все еще зовутъ впередъ' по
длинному, длинному пути. Говоря трезво, мы стоимъ еще
у начала этого пути. Если намъ и удалось найти новый'и
болѣе правдоподобный отвѣтъ на вопросъ Какъ, то па во-
просъ Почему мы все еще не имѣемъ отвѣта.
Ибо ни одинъ человѣкъ еще не могъ уяснить себѣ,
почему бытіе таково, какъ оно есть? Почему мы испыты-
ваемъ страданія? Будда, Сократъ, Іисусъ, Джордано Бруно
не были въ состояніи приподнять даже уголокъ этой за-
вѣсы. Для современной мысли это осталось такою же за-
гадкой, какою было до сихъ поръ. Напрасно мы затемня-
емъ вопросъ словами о развитіи и о стремленіи конечнаго
къ безконечному. Почему существуетъ между ними разсто-
яніе? Почему земля должна имѣть ночь, человѣкъ долженъ
быть подверженъ сну, слабости, болѣзни, смерти? Выраже-
нія: эволюція, конечное, безконечное въ этомъ отношеніи
ровно ничего не объясняютъ. Почему развитіе должно
имѣть такое медленное и мучительное теченіе? Почему без-
конечное всегда осаждается въ конечныхъ мірахъ и отдѣль-
ныхъ личностяхъ? Каждая наша попытка отвѣтить на этотъ
вопросъ, куда бы ни направлялась попытка, кончается тѣмъ*,
что наши крылья обламываются и мы, окровавленные,
даемъ на землю. Есть ли бытіе и его страданіе дѣло Слу-
чая? Это еще загадочнѣе, нежели самъ случай. ли
оно результатъ разума? Непостижимо. Результф^ -любви?
О, вѣчная любовь, какъ можешь ты быть стол^жестокой!
Возможно, что человѣчество никогдау^іірійдетъ къ
удовлетворительному отвѣту на эти вопррАі. Быть можетъ,
ему суждено, какъ кровянымъ тѣльц^М^ въ кровеносной
системѣ старой, но вѣчно юной земл%^всегда быть скрытымъ
подъ оболочкой и не видѣть свѣта. Сама земля вѣдь кру-
224 РАЗЛОЖЕНІЕ МІРОСОЗЕРЦАНІЯ.
жится лишь около того огня, отъ котораго происходитъ. Но
несомнѣнно, что человѣчество непрерывно будетъ стремиться
найти отвѣты на вопросы бытія. Этимъ вѣчнымъ стремле-
ніемъ опредѣляется содержаніе его жизни. И отъ перемѣннаго
характера отвѣтовъ зависитъ перемѣнное освѣщеніе жизни.
Пройдя весь этотъ длинный путь, мы должны иначе
смотрѣть на весь ходъ жизни, которая такъ молодо, смѣло
и пестро змѣится передъ нами въ утреннемъ сумракѣ два-
дцатаго столѣтія. Дуновеніе безконечнаго освѣжило пыла-
ющія лица передовыхъ бойцовъ; шумъ великаго Невѣдомаго
слышится впереди. Теперь, какъ и раньше, лишь немногіе
понимаютъ другъ друга и самихъ себя. Но между тѣмъ
какъ взоры напряженно устремлены впередъ, къ тому, что
бушуетъ тамъ, по рядамъ проносится старый боевой кличъ,
хотя и понимаемый различно: „А теперь пребываютъ сіи
три: вѣра, надежда и любовь; но любовь изъ нихъ больше*.
Примѣчанія и ссылки
Ъу .Т(ппеа Рагтяіеіег (Ох-
васгесі Ъоокв оі ІЪе еаеі,
351. — Наѵа-таі 73: „Рег
По характеру предмета, приводимыя ниже ссылки не
претендуютъ на полноту. Многія цитаты только заняли бы
мѣсто, не принося большой пользы ни спеціалисту, ни обык-
новенному читателю. Поэтому, воздерживаясь отъ цитатъ
въ собственномъ смыслѣ слова, я ограничиваюсь лишь
ссылками на авторовъ, взгляды которыхъ кажутся мнѣ осо-
бенно совпадающими или не совпадающими съ моими.
1) Р. I). Скапіеріе Де Іа 8аия$ауе. ЬеЬгЪпсЪ (Іег ВеІі^іопз^евсІіісІИе.
I. (ЕгеіЪпг^ і. В. 1887). Стр. 52.
2) ТЪе 2епИ-Аѵезіа. Ратѣ II, ігапзіаіей
Іог(1 1883). Стр. 90, прим. 5. (Мах Мііііег. ТЬе
т. XXIII).
3) „Еішіа-Могшее §ат!е Ьоѵе I 342, 346,
ег тап^е 81а§8 Ѵе]’г і Іет ІЭа^е, теп Пеге і еп Маапес1.“
4) Доіт Сгаи^игД, Нівіогу оі Ішііап агсѣіреія^з I (ЕсІіпЪиг&Іі 1820).
Стр. 289 сл.
5) О китайскомъ раздѣленіи на 60 дней, бХЮ, „КіаЪ-Твге" см.
Н. ЕНіаске. (Іігесіог оі Виззіап оЬзегѵаІогу а! Рекіп»: Оп скгопоіо^у
ап<1 Ше соп8Ігисііоп оі іЬе саіепсіаг (84. РеіегзЪиг^ 1886.) Стр. 3 сл.
6) Аіех. ѵ. НиіпЪМі, Ѵиев сіев СогИіПіёгев. (Рагів 1813. Гоі.) Стр.
128: „У мексиканцевъ каждый мѣсяцъ состоялъ изъ двадцати дней и
былъ раздѣленъ на четыре меныпихъ періода по 5 дней“.
7) Яеііа Хиііаіі, Хоіе оп іііе апсіепѣ Мехісап саіепсіаг-еузіеів, сот-
пшпісаіесі іо Ійе іепііі іпіегпаііопаі соп^гезз оі Атегісапізѣз. 8іоскйо1ш,
1894. — Су гая ТІюшая, Тке Мауа уеаг (АѴавІііп^іоп 1894).
8) Негтаѣп ОІДепЬегд, Віе Кеіі^іоп сіез Ѵесіа. Оепізсѣе ВипЦ^гаи,
ноябрь 1895. Стр. 204, прим. О „ІЭеѵа“ на египетскомъ языкѣ^>%, какъ
общее обозначеніе у штдогерманцевъ, египтянъ и семпт^ійЙіккадіп-
цевъ, см. .7. ЪіеЫеіп, Сіаттеіае^уріізк Кеіі^іоп I. (1883) 0^^28—31.
9) Ь. ІДеІег, НапсІЪпсІі сіег таШетаіівскеп ппскЫ^йІізсІіеп Сйго-
поіо^іе I (Вегііп 1825). Стр. 491 сл. сѴ\у
10) Слѣдующее изложеніе основано на от^&иыхъ сообщеніяхъ
въ журналахъ: Тгапвасііопз оі (ѣе 8осіе4у о| ^^.’скі Агейаеоіо^у (осо-
бенно важно: іДаусе, Тііе авігопоту апсі азігощ&у оі Піѳ ВаЪуІопіапз въ
т. 3, 1874), Тке ВаЪуіопіап ап<1 Огіевіаі гесогсі, т. I—VIII. и Лопгпаі
22б ПРИМѢЧАНІЯ и ссылки
АзіаНцие.— Вау се, Ьесіигев оп іЪе огі<*іп апсі §годѵВі оі Віе геіі&іоп. (Ьоп-
Воп 1888). — Р. Реп8еп, Віе Ковтоіо^іе Вег ВаЪуІопіег (ЗігаейЬиг^ 1890).
— Скапіеріе сіе Іа Ваіі88ауе. ЬеЪгЪисЬ Вег ВеІі^іопвдезсЪісІііе 1. 2 изд.
(РгеіЪ. і. В. и Ьеірхцу 1897). Стр. 163—208.
11) Е. Ъепотпапі, Ьа ша^іе сЪех Іев СІіаІВёепв еі Іев огі&іпез Асса-
Піеппев (Рагів 1874).
12) Вау се въ ТгапвасНопв оі Віе Восіеіу оі ВіЫісаІ АгсЬаеоІо^у III
(ЬовВоп 1874). Стр. 151 сл.
13) ІІятикн. 1, 11.
14) Сісего, Вѳ ВіѵіпаНопѳ I, 13; II, 46. — Р1іпін8, Ніві. паѣ VII, 57.
15) ВегоРА. II, 109. — 6г. Віі/Іпдег, Віе ЪаЪу1опІ8сІіе Ворреіаіипсіе.
(ВіиВ^агі 1886).
16) «Тоигпаі АвіаНдие 1871, ХѴШ. Стр. 67.
17) ТгапвасНопв о! Віе 8осіеіу о Г ВіЫісаІ Агсііаѳоіо^у 1874. III.
Стр. 150.
18) ІЪіВ. V (ЬопВоп 1877). Стр. 426.
19) 1. Ерріпд. Авігопошівсііев аив ВаЬуІоп. Стр. 10, 40—42, 168, 172,
179 (ЗНштеп аив Магіа-ЬаасЪ, XI, Дополи, т. РгеіЪиг^ і. Вг. 1889). — О
времени открытія Зодіака см. Ваусе въ ТгапвасНопв оі Віе 8осіе*у оі
ВіЪІ. АгсЪаео1с§у III (1874). Стр. 237. — ВоЪегі Вгонт ]ипіог въ Тііе Ва-
ЪуІопіап апО ОгіепіаІ іесогВ I (1886 87). Стр. 33 — Ср. мнѣніе П. Іен-
сена, что Зодіакъ былъ открытъ, когда точка равноденствія находилась
въ знакѣ Тельца. (Віе Ковтоіо^іе сіег ВаЪуІопіег. ЗігазвЪпг^ 1890. Стр. 317).
20) Р. Іепяеп, ор. сіі. См. рис.
21) ІЪіа. Стр. 269 сл. — ТгапвасНопв оі Віе Зосіеіу оі ВіЪІ. Агсііае-
оіо^у V (1877). Стр. 426.
22) ЕЫог. Віе. II, 30.
23) ТгапвасНоп8 оі Восіеіу оі ВіЪІ. Агсііаеоіо^у Ш. (1874). Стр. 208 сл.
24) ІЪіа. V (1877). Стр. 426.
25) В)8с.а\сеп въ Тііе ВаЪуІопіап апа Огіепіаі ВесогН IV (1889.90).
Стр 36.
26) ІЬісІ. Стр. 35.
27) Егііг Ноттеі въ Тііе ВаЪуІопіап апа Огіепіаі гесога VI.
(1892 93). Стр. 169—172.—Тгапзасііопз оі Віе Зосіеѣу оі ВіЪІ. АгсЪаеоІо-
§у III (1874). Стр. 167.
28) Аі/гесі Мангу Ва та^іе еі Газігоіо&іѳ (Рагіз 1860).Д^'р. 28 сл.
29) НегоіЫ. I. 98. о - > ‘
30) Ріо С(і88ІН8 XXXVII. 18—19.
31) 7. В. Віоі, Ёіиаез виг ГавВ-опотіе Іпаіеппѳ^^шг ГавВ’опотіе
СЪіпоіве (Рагів 1862). Стр. 100. ХС?
32) По любезному сообщенію проф. Анг. Г^&^риха, это совершен-
но совпадаетъ съ послѣдовательностью тЫіё^ѣ с I 1і (Ъ диасІгаВщ)
е а. а Й е.
33) ЛГ. Вану, Евваув оп Віе засгеа Іыідаа^е, дѵгіНп^в апа геіі^іоп оі
Віе Рагвів, еа. Е. ІГ. Ме8І, 1884. — (Іе Іа Ваи88ауеі ор. сіі. II.
Стр. 150—218. Ѵ
34) Рііпіаз, НІ8Іогіа паѣитаііз XXX, 1—2.
ПРИМѢЧАНІЯ II ССЫЛКИ
227
35) Аі/тесі Мангу, ор. сіі. Стр. 61 сл.
36) Слѣдующее изложеніе основано, главнымъ образомъ, на Скап-
іеріе сіе Іа Ваияхауе, ор. сіі. II. Стр. 4—149.
37) Негпъапп ОЫепЪегд, Висісіііа. 8ѳіп ЬеЬеп, зеіпе Ьеііге, ееіпе Сге-
шеіпсіе (Вегііп 1881).
38) ІЪісЬ Стр. 116.
39) Скапіеріе сіе Іи Ваиязауе, ор. сіі., I изд. (1887) I, стр. 382. О незначи-
тельномъ научномъ обоснованіи индійской астрологіи и ея примѣненіи
до послѣдняго времени см. ТВ В. Ноівіпдіоп, Тііе огіепіа! азігопотег
(ѣаіпа 1884).
40) Т. В. Віоі, ор. сіі. Стр. 95—97.
41) Защитникомъ этого взгляда является недавно умершій англій-
скій ученый Теггіеп сіе Васоирегіе. Его главная работа, посвященная
этому вопросу: Тйе 1ап§па§е8 оі Сіііпа Ъеі'оге іііе Сіііпезе (Ьопсіоп 1887).
Кромѣ того, ему принадлежитъ рядъ отдѣльныхъ статей въ издавав-
шемся имъ журналѣ: Тііе ВаЬуІопіап апсі Огіепіаі Весогсі, 1 — VII, осо-
бенно т. III. (Ьопсіоп 1888/89).
42) О китайскомъ взглядѣ на Б. Медвѣдицу см. Токп СкаІпіег8,
Аррепсііх оп іЬе азігопошу оі іііе апсіепі Сіііпезе (.Татея Ведде, Тііе
Сѣіпезе с1а§8Іс8 Ш, 1). Стр. 93 сл.
43) Аббатъ I. 27. Ф. Геренъ (Азігопоіпіе Іпсііеппе. РагІ8 1847. Стр.
158—168) утверждаетъ, что Китай заимствовалъ это, какъ и многое
другое, изъ Верхей Индіи.—Віо (ор. сіі., раззіпі) полагаетъ, что, наобо-
ротъ, индусы заимствовали это ученіе изъ Китая. — Террьенъ де Лаку-
пери (Тііе Іап^иа^ее о! Сіііпа еіс., § 210. Тйе ВаЪуІопіап апсі Огіепіаі
Весогсі, сент. 1889. Стр. 218) выводитъ всѣ три формы изъ одной перво-
начальной, изъ Корасміи.
44) .Токп СкаІтег8, ор. сіі (.Іапье* Ьедде, ор. сіі. III, 1). Стр. 94 сл.
45) Теггіеп сіе Ъаеоирегіе, Тііе іащріа^ез оі’ Сіііпа § 210.
46) . Ье Тсѣеои-Ьі оп гііея сіе Тсііеои. ігасіиіі раг Е. Віоі. II (Рагіз
1851). Стр. 112—116. Ьіѵге XXVI. Стр. 15’—26.
47) ,1. В. Віоі, ор. сіі., стр. 331.
48) Фоки СкаІтег8, ор. сіі. (.Тапіез Ведде, ор. сіі. III, 1. Стр. 96).
49) ,/атее Ведде, Тііе геіі&іопз о( (’іііпа (Ьопсіоп 1880).—А. Вё-
сіііе, Ьа геіі&іоп сіііпоізе. (Рагія 1889). — ,7. 7. 2Г. сіе Сггооі, Тііе геіі^іоиз
8у8Іеш8 оі‘ Сіііпа. 1—II.— 1\ 11. Скапіеріе сіе Іа Ваіі88ауе, ор. сіі., I. Стр,
55—77.
50) О религіи египтянъ см. ,7. ВіеЫеіп, Стаіпіпеіае^уріікк ІІ^^іоп.
1-ІИ. (Кгізііапіа 1883—1885).—Р. Ріеггеі, Ье рапіііёоп ё^урііеп (Ра^Э^91).—
И. Вгиузск, Кеіідіоп ппсі Муііюіо^іе сіег аііеп Ае^уріег (Ье^^%У 1888). —
6г. Мсі8рего, Нізіоіге апсіеппе сіе 8 реиріеэ сіе Гогіепі сІазвіо^Х-Р. 7). Скап-
іеріе сіе Іа Ван88ауег ор. сіі. Стр. 88 сл.
51) Негосіоі. III. 12. — 52) Пегсніоі. II, 4. °\^Ѵ
53) 6гетіііо8, Еіоаушр) еі^ та фаіѵоцеѵа. СажПУ(сіе шепзіЪпз).
54) Негосіоі. II, 142.
55) Ъ. Ісіеіее, НапвЬисІі <1. СЬгопоІо^іе^І (Вегііп 1825). Стр. 138.
56) Скапіеріе сіе Іа Ваияяауе, ор. сіі. I. 1 пзд. (1887). Стр. 289.
228
ПРИМѢЧАНІЯ И ССЫЛКИ
57) Біо Са^іин XXXVII, 18.
58) Негоіоі. II, 82.
•59) Бгіеігіск Ноттеі, въ Тііе ВаЬуІопіап апсі Огіепіаі гѳсогсі VI.
(Ьопаоп 1892/93). Стр. 169-172.
60) Біо Саязіиз, ор. сіі. — Б. Ійеісг, ор. сіі. Стр. 180.
61) Исайя 10, 8—14.
62) Пятикн. И, 32, 1—6.
63) Кн царей 12, 28—29.
64) Пятикн. V, 4, 19 и 17, 3. — Кн. царей И, 17, 16; 21, 3; 23.—
Паралппом. II, 33, 3—5. Іеремія 8, 2.
65) Пятикн. V, 16, 12.
66) Пятикн. Ш, 23, 42 сл.
67) Пятикн. I, 2, 4 — 25. Этотъ разсказъ начинается такъ: „Въ то
время, какъ Господь Богъ создалъ землю и небо" и пр.
68) Пятикн. I, 1—2. 4а.
69) Особенно Пятикн. II, 20, 11.
70) Пятикн. А’, 5, 15.
71) См. особенно Пятикн. 111,23.—„Праздникъ седмицъ“ Пятикн.
И, 34, 22 и V, 16, 10.
72) Пятпкн. 1, 4. 24 и 5, 31.
73) Псалмы 96, 5; 115, 4—8; 135, 15—18. — Исайя 44, 10—20. — Іе-
ремія 10, 3—5; 15. 17—18.
74) Пятикн. I, 11, 1—9.
75) Пятикн. I, 6 — 9.
76) Пятикн. I, 6, 1—4.
77) О-согде Зтіікя, Сѣаісіаеізсііе Сгепезія, йЪегз. ѵ. Н. І)е1Нх8с1і (Ьеір-
2І^ 1876). Стр. 75 — 87. — Т. А. Кіекы, НапсіѵѵогіегЪисЬ. йез ВіЫізсѣеп
Аііегѣипіе. I II. 2 изд. (ВіеІеГеШ и Ьеіргі^ 1894). „Эдемъ*4,
„Змѣй" и ир.
78) Пятикн. IV, 21, 9 и Кн. царей II, 18, 4.
79) Пятикн. 1, 1—2, 4а.
80) Пятпкн. I, 2, 4Ъ. 3 гл.
81)
82)
83)
„Рай“,
1, 16 п 2, 10.—
дѵІ88еп8СІіаШіс1^тС Егсікипсіѳ Ъеі сіеп
Захарія 3, 1—2.
ІІрем. Сол. 2, 21.
Посл. къ Эфес. 1, 21. — Посл. къ Колосс.
Посл. Петра I, 3, 22.
84) Псалмы 6, 6.
85) Даніилъ 12, 1—3 и 13.
86) Тк. (тотрегх, Стгіесѣізсііе Вепкет I (Веіряі^ Стр. 39 сл..
42.5 сл. — ВиІоІ[ ТГо//‘ Сгезсііісіііе йег Азігопопііе ^фйисііеп 1877). Стр.
24. — Ни до Всгдег, Сгезсііісйѣе (іег
Сггіесѣеп I. (Ьеірхі§ 1887). Стр. 104 сл.
87) А. Вскн'едіег, СгеьсІіісЫе (Іег §гіе^В^(ліеп Рііііояоріііе (ТпЬіп-
§еп 1859) § 13 и приведенныя въ немъ^фг^аты.— Тк. (Ботрегз, ор. сіС
Стр. 81—88. 432—436. — Би^оі/' Стр. 25—31. — Нидо Вегдег,
ор. сіі. I, стр. 14, 43. II, стр. 1—15.
88) II. Вегдсг, ор. сіі. II, стр. 12 сл.—Ііисіоі/ ЛѴоІ^ ор. сіі. Стр. 31—35.
ПРИМѢЧАНІЯ и ССЫЛКИ
229
89) Аристотель, Метафизика I, 5.
90) Аристотель, О вселенной (ггері ойраѵоО. Бе соеіо) I, 3, 8, 9.
П, 1, 4, 6, 14.
91) Е. Ееііег, Віе РйіІозорЫе сіег Сггіесйеп И, 1. (1 изд., ТйЪіп^еп
1859). Стр. 685—689.— Тк. Сотрете, ор. сіі. Стр. 98 сл.
92) В.шіоі? }ѴоІ(\ ор. сіі. стр. 36 сл.
93) Е. Ееііет, ор. сіі. III, 1. (2 изд., Ьеіргі^ 1865). Стр. 341—434.
94) ІЪіа. Стр. 26—340.
95) ІЪіа. Стр. 278 сл.
96) Зепеса, Ерізіоіае 17, 9; 58, 32 сл.; 70, 11 сл.; 98, 16 сл.—Ве
іга ІИ, 15, 3 сл.
97) 8епеса. Аа Магсіаш ае сопйоіаііопе, гл. 19 и 25.
98) Зепеса, Ерізіоіае 102, 24—28.
99) Зепеса, Ерізіоіае 41, 1; ПО, 10 и Ве Ъепеіісііб II, 29, 4.
100) Ъ. Е. Аі/тесі Манту, Ьа ша&іе еі Гакігоіо&іе аапз Гапіічиііё еі
аи тоуеп-а&е (Ратіз 1860). Стр. 61—85.
101) Сісего Ве аіѵіпаііопе I, 58.
102) ТіЪиІІ. I, 3, 18. — Аг8 атапаі I, 415 сл. п Кетѳйіа ато«
гіа 220. — Ретвіия V, 184. — Зиеіоп. Аи§іі8Іи8, 96.
103) ,То8ерки8, Сопіга Аріопет II, 39.
104) Е. АриІеіи8, Ароіо^іа зіѵе ае та&іа, 56, и Меіатогрііозеіз И, 12.
105) Тасііиз, Нібіогіае I, 22 и 25; Аппаіез VI, 20. — Зиеіоп. Аи^из-
іиз, 95; ТіЪегіиз, 14; Саіі^иіа, 57; Хего, 36.—Т)іо Са88ІЫ8 ЬѴ, 11; ИVI, 25.
106) Тасііи*, Аппаіез II, 32. — Зиеіоп. Иего, 36; Ѵііеіііиз, 14. — Ріо
Ра88ІН8 Ы, 43; ЫІ, 36.
107) Ріо Са88Ін8 XXXVII, 18.
108) Относительно названій дней недѣли см. обстоятельное изслѣ-
дованіе: .ТасоЪ (тгітт. ВепібсЪе Муійоіо&іе, 4 изд. I (Вегііп 1875). Онъ
утверждаетъ, что они были усвоены до принятія христіанства, по всей
вѣроятности въ 4 или 5 столѣтіи (Стр. 106).
109) Какъ на одинъ изъ самыхъ старыхъ и мягкихъ отзывовъ по
атому поводу, можно указатг» на слова испанскаго епископа Изидора
(около 600 г.), приведенныя въ Ісіеіет, НапаЪпсІі йег Сйгопоіо^іе II,
стр. 179.
ПО) Зепеса, Ай Магсіаш йѳ сопзоіаііопе 24, 5 (апішо сига Ііас сагпе
^гаѵе сегіашеп е8і/ /
111) Зепеслі, Ве іга I, 14, 3 (пето, іпдиат, іпѵепіеіиг, диі в^^оззіі
аЪзоІѵеге) и Ерізіоіае, 41, 2 (Ьопиа ѵего ѵіг 8Іпе йео пето е8іѴ%г
112) ІІятикн. V, 19, 18.
113) ІІятикн. V. 6, 4.
114) ,То8ерки8, Ве ЪеІІо рійаісо Ш, 10,
115)
116)
117)
118)
119)
Даніилъ 7, 13.
Даніилъ 7, 9 и 13 сл.
Исайя 53, 3 сл.
Матѳ. 23, 13—15, 33.
Матѳ. 25, 31, 4і.
120) Матѳ. 5, 43—48; 7, 1.—Луки 6, 27 сл., 37.
230
ПРИМѢЧАНІЯ И ссылки
121) Матѳ. 19, 17.
122) Исайя 53, 5—7.
123) Матѳ. 26, 39.
124) Слова, приписываемыя Іисусу въ Ев. отъ Лукп, 21, 25, Матѳ.
24, 29 сл. и Марк. 13, 24 сл., имѣютъ слишкомъ общее значеніе, чтобы
изъ нихъ можно было вывести заключеніе о вѣрѣ въ астрологію.
125) Матѳ. 2.
126) Матѳ. 27, 52 сл.
127) Ъ. Ісіеіег, ор. сіі. II, стр. 399—409.
128) Хейагіт, 32. 8аЪЬаі1і, 156а. Цитата заимствована изъ Л. Нат-
Ъигдег, Ііеаі-Епгукіораесііе сіез «Гікіепіііите 1 (8іте1ііг і. М. 1896). См. за-
головокъ: Віегпсіеиіип^.
129) Ев. отъ Іоанна 20, 19 и 26.
130) Дѣянія Апостоловъ 20, 7 сл.
131) I посл. къ Кор. 16, 2.
132) Откр. Іоанна 1, 10.
133) .Тивііпиз Магіуг, Ароіо^іа 1, 67.
134) .Іо8ерки8, Ое Ъеііо .Іисіаісо IV, 5, 3.
135) ,І08ер1іН8, Апіідиііаіез Іисіаісае ХѴШ, 6, 9.
136) Р. Н. СкагІе8у Тііе Ьоок оі Епосіі (Охіогй 1893). Стр. 92 сл.
137) Ев. отъ Іоанна 1, 1 — 5, 14.
138) .Т. Бгипипоші, Рітііо Іпсіаѳиз ог іііе іехѵізіі-аіехапсігіап ріпіозо-
рііу ( Ьопсіоп 1888). I—II.—Е. Ееііег, ор. сіі. ПІ. 2. Стр. 230 и 293.
139) Огідепев, Соттепіагіит іп Іоаппет Тот. II. Сар. 6. (8сгіріа
отпіа. Тот. IV. Рагіз 1759). Стр. 63—64: „Оиосі 8І диія НеЪгаеогит
Еѵап^еііит ргоі’егаі, іп чио 8егѵаіог ірае Ііос сіісіі: Мосіо ассеріі те та-
іег теа, запсіиз 8рігііив, ипо саріііогит теогига еі те іп топіет та§-
пит ТІіаЬог рогіаѵіі".
140) Луки 1, 33. Матѳ. 1, 18.
141) Іоанн. 13, 34 сл.
142) I Посл. къ кор. 13, 1—3 и 13.
143) Объ „ Альмагестѣ “ и астрономической литературѣ арабовъ
см. УѴоІ/, (ІезсЫсЫе сіег Азігопотіе, стр. 66—75 и 197—208.
144) Реіег РаІІасІіи8} Еп Ѵізііаіз Во§, ші^іѵеп а! 8ѵ. Сггипсііѵі^.
Стр. 75 сл.
145) (г. Ро8ко^\ СІезсЫсІйе сіе.з ТеиГеІз I, II. (Ьеір/л^ 18^9^
146) О страхѣ діавола и колдовствѣ въ 16 ст. Сге-
нсііісіііе (Іег Нехепргогеззе. Хеи ЪеагЪеііѳі ѵ. Н. Нерре (8іиіі§агі
1880).— (г. Ро88ко^\ ор. сіі.— Т1іота8 ЛѴгідкі, Хагг^іу^оі зогсегу апсі
та&іс I, И. 8есопс1 есііііоп. (Ьопсіоп 1851).—.Тиі^^-агіпеі, НІ8іоіге сіе
Іа та<де еп Егапсе (Рагіз 1818).— Ѵегпег, ВакІе'?д!$ Нехе о& Нехерго-
се88ег і Иаптагк (Корепка^еп 1888).
147) Ншіоі/' \ѴоІ{\ ор сіі., стр. 77—Надо О-укІеп, Иіе Сггипсі-
Іеіігеп (Іег Азігопотіе пасѣ ііігег ^езсііі^ф^деп Епідѵіскеіип^ сіаг^езіеііі.
Оеиізске егхѵеііегіе Аиз&аЪе (Ьеіргі^ 1^7.7). Стр. 121.
148) 7?. Е. Ареііу Ріе Кеіогтаііоп сіег 8іегпкипс1е (Іепа 1852).
Стр. 69 сл.
ПРИМѢЧАНІЯ И ССЫЛКИ
231
149) Непгісі Рапгогіі саіаіо&па ішрегаіогит, ге^ит ас ѵігогит іі-
Іизігіит, диі агіет азігоіо&ісат атагипі. 4° (Ьірзіае 1584). — Тгасіашв
айігоіо&ісиз сіе &епеі1іасогит іііетаіит дисіісііб, рго 8Іп&и1І8 паіі ассісіеп-
ііЬиа. Ех ѵеіияііз еі оріітіз диіЪиадие аисіогіЪиз іпсіизігіа Непгісі Вап-
яоѵіі ргоесіисіз СітЪгісі соііесіиз (Ггапсоіигіі 1593). 8°.
150) Тоіінске Нап(І8СІігіЙеп8атт1ип^, Хг. 287. (Б. Королевская би-
бліотека въ Копенгагенѣ).
151) ІЪіа. № 248. Еоііо (ІЪіа.)
152) Ркііірр МеІапсМоп Тпіііа аосігіпае рііузісае, аісіаіа іп асаае-
іпіа АѴіііеЪег^епяі (ііегитп еаііае АѴіііеЪег^ае 1559).
153) Вшіоі/ \ѴоІ/у ор. сіі. Стр. 284 —286.
154) Рг. Васоп, Бе аі^нііаіе еі аи&шепіія ясіепііагит ІіЪ. Ш. Сар. 4.
155) Ь. Р. А1{те(1 Мангу, Ьа та^іе еі Гавігоіо&іе аапз І’апіідиііб
еі аи тоуеп-а§е (РагІ8 1860). Стр. 214 сл.
156) Аііе к°1. Баттіип^, 4*о. ДоДо 1820, 1821, 1822 и 1823. Б. Корол.
библ. въ Копенгагенѣ. Гороскопъ герцога Ульриха (№ 1822) написанъ
собственноручно Тихо Браге Эта книга, какъ и гороскопъ герцога
Ганса, Д» 1823, въ зеленомъ бархатномъ переплетѣ съ золотымъ обрѣ-
зомъ.
157) Токаппія Меьяепіі Йсопаіа іПивігаіа. Еа. ЛоЬ. Регіп^8кіоіа. Тот.
ѴШ (8іоскЪо1т 17о2). Стр. 26. Еоі.
158) Нг. Модепя Нуі&епяідегпея „Кеѵо1пііоп“ 1559, 1560.—Рги Аппа
Враггея „Кеѵо1иііоп“. Новое корол. собр. 4*°. До 297е.
159) Новое корол. собр. 4*°. Д?> 296ь. (Б. кор. Библ.)
160) Мопіаідпе Еяяаіз Ыѵге I, сар. 11.
161) 'Тоапій Рісі Мігапііиіае Отпіа орега. АсІѵег8и8 азігоіо^оя ІіЪгі
апоаесіт.
піае
162) ТускопІ8 Вгакеі, Не аізсірііпіз таіііетаіісія огаііо, рпЪІісе ге
сііаіа іп асааетіа Наіпіепзі. Аппо 1574. Еаіііо Сопгааі Авіасі Вег^епзіе.
(Наіпіае 1610). Стр. С 4.
163) А. 5. Ѵесіеі, Пеп ХС. Рзаіте. Ргепіеі і КіЪе раа Ьі1іеЪ]ег^еІ
1593. Неп іетіе Ргаеаікеп. Листъ Сг.
164) Ркііірр МеІапсМоп, ор. сіі. ІіЪ. II. Л. 143.
165) Непгісих Вапгоѵіи8. Саіаіо^из ітрегаіогиш, те^ит ас ѵігогит
іііинігіит еіс. Стр. 112.
166) Туско Вгаке, ор. сіі. Л. С 1—2.
167) Меіапскіоп, ор. сіі. Л. 145.
168) ѴаІепііпи8 НаЬсмІ, Епаггаііо еіетепіогит аяігоіо^іае
1560). Ерізіоіа аеаісаіогіа. у. 2.
169) Меіапркіоп ор. сіі. Л. 145.
170) Старое кор. собр. 4*о. № 1821. Стр. 3 сл.
171) Туско Вгаке, ор. сіі. Л. С 2.
172) Гороскопъ Христіана IV. Старое кор о^Ъбр. 4*°. А? 1821.
Ст₽-3 сл-
173) Туско Вгаке, ор. сіі. Л. С 3.
174) Меіапскіоп, ор. сіі. Л. 147 сл.
175) Туско Вгаке, ор. сіі. Л. Б 1 сл.
232
ПРИМѢЧАНІЯ И ССЫЛКИ
176) Гороскопъ Христіана IV. Стр. 1 сл.
177) Вапзке Ма^аяіп П. Стр. 317.
178) Туско Вгаке, ор. сіі. Л. А 6 сл.
179) Непгісив Вапгоѵіи8, Ве сопвегѵапЛа ѵаіеіидіпе (Ьірзіае 1576).
Стр. 9.
180) Меіапскіоп, ор. сіі. Л. 137.
181) Ѵаіеѣііп М8 УаЪосІ, ор. сіі.
182) Непгіси8 Вапгоѵіил, Тгасіаіиз азігоіо^ісиз (Ргапсоіигіі 1593), 8Г<\
Стр. 177 сл.
183) Меіапскіоп, ор. сіі. Л. 137 сл.
184) ІЬіЛ.
185) Непгіси.8 В,апгоѵіи8, Саіа1о^и8 ітрегаіогиіп еіс. Гоі. В. 3. —
МеІагісМоп, ор. сіі. Л. 138 сл.
186) ТгоеІ8-ВипЛ, Ваптагке о& Хог&ез Нізіогіе ѴШ. Стр. 45.
187) Туско Вгаке, ор. сіі. Л. В 4.
188) Меіапскіоп. ор. сіі. Л. 139.
189) Старое кор. собр. 4°. № 1823 (гороскопъ принца Ганса). 1583г
ѳіві ѵего поп і&погет, ріигітон, поп воіит іпіег іііеоіо^іае ргоіеззогея
зеЛ еііат рініоворіііае аааісіоз, Ііаз ргаеЛісНопев аЪ авігів реіііаз аііе
ѵаге, отпетцие ШІ8 еШсасіат еі ѵегііаіет сіего^аге, пес ЗуЛега диісдиат
іп ір8шп копііпепі а^еге, апЛасіег авзеѵегаге: іатеп, сит поп 8Іі
Ъиіие Іосі Іоп^іогет сіе Іііз ѵегііаіів іпдиізіііопет іпвіііиегѳ, пес іііогит
аг^итепіаііопіЪиз пипс зіі гевропаепЛит, зеЛ аІіЬі іит аЬ аііів аиіЛісі-
ѳпіег ІЛ Гасіііаіит 8ІІ, іиоъ еііат а поЫя 8ио Іосо еі іетроге. Рео ѵоіепіе,.
рег^ісіеіиг, геііпдиатия І11І8 8иа8 оріпіопез, виадие Лесгеіа рго ѵегія ЬаЪе-
апі: відиіЛет поп гесііиз іпіеііе&апі, аиі аіііег зсіге ехрегапі, ехсияапіе
ео8 рагіілн агіІ8 ідѣогапііа, рагііпі іисіісіі ітЬесіІГііаіе. Уо8 аніепі ъшш^е8І(іг
ехрегіепііае. сиі сопігаЛісеге іетегагіит е8Іі циае еііат 8иІ8 Вшааіиг гаіВ
опіЬп8, іпвіаіепіеа поп аиЬііатив аввегеге, 8уаега іп Ъотіпет ріигітит
еІНсасіае оЪііпеге, еіивцие согриз, огѣит, тогез, асііопез, Гогіипат, ѵагі-
О8дие гегшп еѵепіиз Ііогит іпііиепііае поп тіпітит е88е оЬпохіоз (Ргае-
Іаііо, Гоі. 2).
190) РеІси8 <1а88с;і(ІА8) ТусЬопів ВгаЪеі ѵііа (На^ае Сотііит 1655).
Стр. 184—186.
191) Туско Вгакс, ор. сіі. Гбі. В 7.
192) КисЫ/ ЛѴоІ]\ ОезсЬісІііе аег Азітопотіе (Мип<4)ец/'Ш/7). Стр.
272—276.
193) Реігц8 &а88еп(1м8, ор. сіі. Стр. 184—186. (ТевЩцА іпіегіпі 8ет-
рег е8і, ѵеііе еат (аііат Азігоіо^іат) 8ІЪі зоіі ЬаЪеі^фб).
194) Ра. Р\ Ареіі, Біе Кеіогтаиоп Лег (.Тепа 1852}
Стр. 60 сл.
195) ЕпсусІораеЛіа Вгііаппіса. 9 изд. „^дао1о^у*\
196) 1Іепгіси8 Вап2:огІН8, Саіаіо&из ітр^-^іогит, гѳ^ит еіс. Стр. 211.
197; ІЪіЛ. Стр. 191.
198) Васоп, Еззау оі РгорЪесіез5<фітир. но ЕпсусіораеЛіа Вгііап-
піса. 9 изд. ^А8Іго1о<<уи.
199) Непгісих Вапгогін8, ор. сіі. Стр. 191.
ПРИМѢЧАНІЯ И ССЫЛКИ
233
200) ІЪіа. Стр. 79—83.
201) ІЪіа. Стр. 185 сл.
202) Старое кор. собр. 4°. № 1821. Стр. 84—105.
203) ІЪіа. 4°. № 1823. А 7—8. В 3-4.
204) 2 посл. къ Коринѳ. 12, 2.
205) Тіисіоі/ ДѴоІ/, ор. сіі. Стр. 222—224.
206) ІЪіа. Стр. 238-240.
207) О рѣшеніи римской церкви и образѣ дѣйствій Галилея см.
Непгі (Іе ГЕріпоіз, Сгаіііёе, воп ргосёв, ва сопааівпаііоп, а’аргёв аев ао-
ситепіз іпёаіів (Рагів, 1867). Стр. 34 сл. — Еѵгііі IVокіиііі, Бег Іпдиіві-
ііопзргосевв аез Саіііео Оаіііеі (Вегііп 1870).
208) Вгаскта, Ііабѵе 8і]егпегпе по^еп вк]и1і Лпаііуаеізѳ раа Ве&і-
ѵепЪеаегпез Сгап#? (КорепЪа&еп, 1892).
209) 1 посл. къ Коринѳ. 13, 11.
Книгоиздательство научныхъ и попу-
лярно-научныхъ сочиненій изъ обла«
сти физико-математическихъ наукъ.
Одесса, }(овосельская, 66.
7^
ЧИСТАЯ И ПРИКЛАДНАЯ МАТЕМАТИКА.
АДЛЕРЪ, А. ТЕОРІЯ ГЕОМЕТРИЧЕСКИХЪ ПОСТРОЕНІЙ Перев.
съ нѣм. подъ ред. прив.-доц. С. О. Шатуновскаго. ХХѴІ+325 стр. 8°. Съ
179 рис. 1910. Ц. 2 р. 25 к.
Это качество... дѣлаетъ книгу единственной на русскомъ языкѣ въ
данной отрасли геометріи. Современный міръ.
АППЕЛЛЬ, П. проф. и ДОТЕВИЛЛЬ, С. проф. КУРСЪ ТЕОРЕТИ-
ЧЕСКОЙ МЕХАНИКИ. Введеніе въ изученіе физики и прикладной меха-
ники. Пер. съ франц. I. Левинтова подъ ред. прив.-доц. • С. О. Шатуновскаго.
Вып. I. (механика точки и геометрія массъ). ХѴ+385 стр. 8°. Съ 136
-черт. 1912. Ц. 2 р. 50 к.
Вып. II (механика системы) +380 стр. 8° съ 87 черт. 1912.
Ц. 2 р. 50 к.
Книга по содержащемуся въ пей матеріалу соотвѣтствуетъ универси-
тетскому курсу теоретической механики и представляетъ собой сокращенную
переработку обширн. трехтомнаго трактата П. Аппелля по теоретич. механикѣ.
АРХИМЕДЪ, ГЮЙГЕНСЪ, ЛЕЖАНДРЪ, ЛАМБЕРТЪ, о КВА-
ДРАТУРЪ КРУГА. Съ приложеніемъ исторіи вопроса, составлен. проф. Ф.
Рудіо. (Библ. классу. Пер. съ нѣм. подъ ред. прив.-доц. С. Бернштейна.
ѴШ+155 стр. 8« Съ 21 черт. 1911. Ц. 1 р. 20 к.
БОЛЬЦАНО, Б. ПАРАДОКСЫ БЕЗКОНЕЧНАГО. (Библ. класс.).
Перев. съ нѣм. подъ ред. проф. И. В. Слешинскаго. ѴІІІ+120 стр. 8°. Съ
12 черт. 1911. Ц. 80 к.
БОРЕЛЬ, Э. проф. ЭЛЕМЕНТАРНАЯ МАТЕМАТИКА. Въ обработкѣ
проф. В. Штёккеля. Пер. съ нѣм. подъ ред. и съ дополненіями прив. дощ
В. Ф. Кагана.
Ч. I. Ариѳметика и Алгебра. ЬХІѴ+434 стр. 8°. 1911. Ц. 3 р.
Ч. II. Геометрія. ХХІІ+334 стр. 8°. Съ 403 черт. 1912. Ц. 2 р.
ВЕБЕРЪ, Г. проф. и ВЕЛЬШТЕЙНЪ, I. проф. ЭНЦИКЛОПЕДІЯ
ЭЛЕМЕНТАРНОЙ МАТЕМАТИКИ. Руководство для преподающихъ и
изучающихъ элементарную математику. Пер. съ нѣм. подъ ред. и съ^Ц^им.
прив.-доц. В. Кагана. о -
Томъ I. ЭЛЕМЕНТАРНАЯ АЛГЕБРА и АНАЛИЗЪ. * обраб. проф.
Веберомъ. ХХІѴ+666 стр. 8°. Съ 38 черт. 2-е изд. 1911. рр Ц. 4 р.
Вы все время видите передъ собой мастера своѳі^дѣла, который съ
любовью показываетъ великія творенія человѣческой^ ^ы^бли, извѣстныя
ему до тончайшихъ подробностей. Педагогическій Сборникъ.
* Изданія, отмѣченныя звѣздочкой, признаны Учен. Ком. Мин.
Нар. Просв. подлежащими внесенію въ списокъ книгъ, заслуживающихъ
вниманія пры пополненіи учен. библіотекъсредн. учебн. заведеній.
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ".
Томъ II. ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ГЕОМЕТРІЯ, составленная Веберомъ*.
Велыитейномъ и Якобсталемъ.
Книга I. ОСНОВАНІЯ ГЕОМЕТРІИ. * Составилъ /. Вельиипейнъ».
ХІІ+362 стр., болыи. 8°. Съ 142 черт. и 5 рис. 1909. Ц. 3 р_
Особый интересъ представляетъ въ книгѣ г. Вельштейна своеобраз-
ное изложеніе не-евклидовой геометріи, а также изложеніе проективной гео-
метріи. Жур. Мин. Н. Пр.
К н и г а II и III. ТРИГОНОМЕТРІЯ, АНАЛИТИЧЕСКАЯ ГЕОМЕТРІЯ
и СТЕРЕОМЕТРІЯ. Составили Г. Веберъ и В. Якобсталь. VIII+321 стр.
болып. 8°. Съ 107 черт. 1910. Ц. 2 р. 50 к
ГЕЙБЕРГЪ, I. проф. НОВОЕ СОЧИНЕНІЕ АРХИМЕДА *. Посланіе
Архимеда къ Эратосѳену о нѣкоторыхъ вопросахъ механики. {Библ» класс.).
Переводъ съ нѣм. подъ ред. и съ предисловіемъ прив.-доц. И. Ю. Тимченко.
ХѴ+27 стр. 8°. Съ 15 рис. 1909. Ц. 40 к.
Математикамъ... будетъ весьма интересно познакомиться съ новой
драгоцѣнной научной находкой... Образованіе.
ДЕДЕКИНДЪ, Р. проф. НЕПРЕРЫВНОСТЬ и ИРРАЦІОНАЛЬНЫЯ
ЧИСЛА *. (Библ. класс.'). Пер. съ нѣм. прив.-доц. С. О. Шатуновскаго,
съ присоед. его статьи: „Доказательство существованія трансцендентныхъ
чиселъ". 2-е изд. 40 стр. 8°. 1909. Ц. 40 к.
Небольшой по объему, но, такъ сказать, законодательный по содер-
жанію трудъ... Русская Школа.
ДЗІОБЕКЪ, О. проф. КУРСЪ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ГЕОМЕТРІИ-
Пер. съ нѣм. подъ ред. и съ примѣч. проф. СПБ. высшихъ женск. курсовъ.
Вѣры Шиффъ.
Часть I. Аналитическая геометрія на плоскости. ѴІІІ+390 стр.
8°. Съ 87 черт. 1912. Ц. 2 р. 50 к..
ЧастьII. Аналитическая геометрія въ пространствѣ. Печатается.
КАГАНЪ, В. прив.-доц. ЗАДАЧА ОБОСНОВАНІЯ ГЕОМЕТРІИ ВЪ
СОВРЕМЕННОЙ ПОСТАНОВКА Рѣчь, произнесенная при защитѣ диссер-
таціи на степень магистра чистой математики. 35 стр. 8°. Съ 11 черт. 1908.
Ц. 35 к.
КАГАНЪ, В. пр.-доц. ЧТО ТАКОЕ АЛГЕБРА? * 72 стр. 16». 1910.
Ц. 40 к.
Книжка написана яснымъ простымъ языкомъ и, несомнѣнно, вызо-
ветъ къ себѣ интересъ. Русская Мысль.
КЛЕЙНЪ, Ф. проф. ВОПРОСЫ ЭЛЕМЕНТАРНОЙ и ВЫСШЕЙ
МАТЕМАТИКИ. Лекціи, читанныя для учителей. Пер. со нѣм. подъ ред. и
съ дополн. прив.-доц. В. Ф. Кагана. XVI+486 стр. 8°. 1912. Ц. 3 р.
КОВАЛЕВСКІЙ, Г. проф. ВВЕДЕНІЕ ВЪ ИСЧИСЛЕНІЕ/ БЕЗКО-
НЕЧНО-МАЛЫХЪ. * Пер. съ нѣм. подъ ред. и съ прим. прив.-д&ѣ С. О.
ьПатуновскаго. ѴШ+140 стр. 8°. Съ 18 черт. 1909. Ц. 1 р.
Книга проф. Ковалевскаго, несомнѣнно, прекрасное введеніе въ
высшій анализъ. Русская Школа.
КОВАЛЕВСКІЙ, Г. проф. ОСНОВЫ ДИФФЕРЕНЦІАЛЬНАГО и
ИНТЕГРАЛЬНАГО ИСЧИСЛЕНІЙ. Пер. съ нѣм. гіодъфщр прив.-доц. С. О.
Шатуновскаго. ѴІІІ+503 стр. 8°. 1911. Ц 3 р- 50 к.
Курсъ профессора боннскаго университета^ресомнѣнмо, является од-
нимъ изъ лучшихъ по ясности и чрезвычайно!. СкгрОгости обоснованія одного^
изъ могущественныхъ методовъ современнаго^ійализа. Соврем. Міръ.
КУТЮРА, Л. АЛГЕБРА ЛОГИКИ. Пёр. съ франц. съ прибавленіями
проф- И. Слешинскаго. IV +107+XIII І909. Ц. 90 к.
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „АхлТЕЗИСЪ"
КЭДЖОРИ, Ф. проф. ИСТОРІЯ ЭЛЕМЕНТАРНОЙ МАТЕМАТИКИ
|съ указаніями на методы преподаванія) *. Пер. съ англ, подъ ред. и съ прим.
прив.-доц. И. Ю. Тимченко. ѴПІД-368 стр. 8°. Съ рис. 1910. Ц. 2 р. 50 к.
Книга читается съ большимъ интересомъ и весьма полезна... Мы на-
стоятельно рекомендуемъ „Исторію элем. мат.“ Кэджори. В>шпн. Воспит.
МАРКОВЪ, А. акад. ИСЧИСЛЕНІЕ КОНЕЧНЫХЪ РАЗНОСТЕЙ.
Въ 2 частяхъ. Изданіе 2-е, исправленное и дополненное. ѴІІІ4-274 стран. 8°.
1911. Ц. 2 р. 25 к.
НЕТТО, Е. проф. НАЧАЛА ТЕОРІИ ОПРЕДѢЛИТЕЛЕЙ. Пер. съ
нѣм. подъ ред. и съ прим. прив.-доц. С. О. Шатуновскаго. ѴІІІ4-156 стр.
8°. 1912. Ц. 1 р. 20 к.
ПУАНКАРЕ, Г. проф. НАУКА и МЕТОДЪ. Пер. съ франц. И. Бру-
силовскаго подъ ред. прив.-доц. В. Кагана. ѴІП+384 стр. 16°. 1910.
Ц. 1 р. 50 к.
... книгу Пуанкаре можно рекомендовать особому вниманію препода-
вателей математики и естествознанія. Вюстникъ Воспитанія.
РОУ, С. ГЕОМЕТРИЧЕСКІЯ УПРАЖНЕНІЯ СЪ КУСКОМЪ БУМАГИ.
Пер. съ англ. ХѴІ+173 стр. 16°. Съ 87 рис. 1910. Ц. 90 к.
Производитъ впечатлѣніе гармоничнаго цѣлаго и читается съ боль-
шимъ интересомъ. Русская Школа.
РУССКАЯ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ БИБЛІОГРАФІЯ. Вып. I. Списокъ со-
чиненій по чистой и прикл. математикѣ, напечатанныхъ въ Россіи въ 1908 г.
Подъ ред. проф. Д. М. Синцова. 76 стр. 8°. 1911. Ц. 60 к»
Такой указатель чрезвычайно цѣненъ. Природа и Люди.
ЦИММЕРМАНЪ, В. проф. ОБЪЕМЪ ШАРА, ШАРОВОГО СЕГ-
МЕНТА и ШАРОВОГО СЛОЯ- 34 стр. 16°. Съ 6 чер. 1908. Ц. 25 к.
Распространеніе подобнаго рода элементарныхъ монографій средж
учащихся весьма желательно. Русская Школа.
ШУБЕРТЪ, Г. проф. МАТЕМАТИЧЕСКІЯ РАЗВЛЕЧЕНІЯ и ИГРЫ
Пер. съ нѣм. I. Левинтова, подъ ред., съ прим. и доб. „В. О. Ф. и Элец
Мат.“ ХІѴ4-358 стр. 16°. Со мног. табл. 1911. Ц. 1 р. 40 %
ФИЗИКА.
АБРАГАМЪ, Г. проф. СБОРНИКЪ ЭЛЕМЕНТАРНЫХЪ ОПЫ-
ТОВЪ ПО ФИЗИКЪ. * Пер. съ франц. подъ ред. проф. Б. 17. Вейнберга.
Часть I: ХѴІ-4-272 стр. 8°. Свыше 300 рис. 2-е изд. 1909.
Ц. 1 р. 50 к.
Систематически составленный сводъ наиболѣе удачныхъ, типичныхъ
и поучительныхъ опытовъ. Вѵъстникъ и Библіотека Самообразованія.
Часть II: 4344-ЬХХѴ стр. 8°. Свыше 400 рис. 2-е изд. 1910 г.
Ц. 2 р. 75 к.
Мы надѣемся, что разбираемый трудъ станетъ настольной книгой
каждой физической лабораторіи въ Россіи. Русская Мысл^сС^
АУЭРБАХЪ, Ф. проф. ЦАРИЦА МІРА и ЕЯ ТЪНЬ. * Обіце^Дуп-
иое изложеніе основаній ученія объ энергіи и энтропіи. Пер^^нѣм.
ѴІІІ+50 стр. 8°. 5-е изданіе 1911. Ж 40 к.
Слѣдуетъ признать брошюру Ауэрбаха чрезвычайноттчереснон.
Д. Н. Пр.
БРАУНЪ, Ф. проф. МОИ РАБОТЫ ПО БЕЗПРОВ^лЬчНОЙ ТЕ-
ЛЕГРАФІИ и ПО ЭЛЕКТРООПТИКѢ. Рѣчь, произн. пог^іучаю полученія
Нобелевской преміи, съ дополнен. автора. Пер. съ р^даси Л. Мандель-
штама и Н. Папалекси, со вступительной статьей пеЪдаэдчиковъ ХХІѴ4-92
стр. 16°. Съ 25 рис. и портр. авт. 1911. К-
БРУНИ, К. проф. ТВЕРДЫЕ РАСТВОР^^. Пер. съ итал. подъ ред*
*Вѣстн. Оп. Физ. и Элем. Мат.а 37 стр. 16°. 4909. Ц. 25 к.
3
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ*.
ВЕТГЭМЪ, В. проф. СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТІЕ ФИЗИКИ *. Пер.
съ англ, подъ ред. проф. Б. П. Вейнберга и прив.-доц. А. Р. Орбинскаго. Съ.
прилож. рѣчи А. Бальфура. НѢСКОЛЬКО МЫСЛЕЙ О НОВОЙ ТЕОРІИ
ВЕЩЕСТВА. ѴПІ+277 стр. 8°. Съ 5 порт. и 39 рис. 2-е изд. 1912. Ц. 2 р.
... рисуетъ читателю дѣйствительно' захватывающую картину гран-
діозныхъ завоеваній человѣческаго генія. Современный Міръ.
ВЕЙНБЕРГЪ, Б. П. проф. СНѢГЪ, ИНЕЙ, ГРАДЪ, ЛЕДЪ и
ЛЕДНИКИ *. ІѴН-127 стр. 80, Съ 137 рис. и 2 фототиіі. табл. 1909. Ц. 1 р.
„Ма4іе8І8и можетъ гордиться этимъ изданіемъ. Ж. М. Н. Пр.
ВИНЕРЪ, О. проф. О ЦВѢТНОЙ ФОТОГРАФІИ и РОДСТВЕН-
НЫХЪ ЕЙ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХЪ ВОПРОСАХЪ *. Пер. съ нѣм.
подъ ред. проф. И. П. Кастерина. ѴІ+69 стр. 8°. Съ 3 цвѣт. табл. 1911.
Ц. 60 к.
Авторъ этой книги — одинъ изъ наиболѣе выдающихся германскихъ
физиковъ Ж. М. Н. Пр.
ГЕРНЕТЪ, В. А. ОБЪ ЕДИНСТВѢ ВЕЩЕСТВА. 46 стр, 16°.
Ц. 25 к.
ЗЕЕМАНЪ, П. проф. ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЦВѢТОВЪ СПЕКТРА-
Съ прилож. статьи В. Ритца „Линейные спектры и строеніе атомовъ".
Пер. съ нѣм. 50 стр. 16°. 1910. Ц. 30 к.
Небольшая книжка, принадлежащая перу одного изъ извѣстныхъ
ученыхъ кашей эпохи. Русская Мысль.
КАЙЗЕРЪ, Г. проф. РАЗВИТІЕ СОВРЕМЕННОЙ СПЕКТРОСКО-
ПІИ *. Пер. съ нѣм. подъ ред. „Вѣст. Оп. Физ. и Эл. Мат.“. 45 стр. 16°.
1910. Ц. 25 к.
Одинъ изъ лучшихъ обзоровъ... Онъ содержитъ, въ сжатомъ видѣ,
исторію открытія спектральнаго анализа и дальнѣйшаго ея развитія до на-
шихъ дней. Ж. М. Н. Пр.
КЛОССОВСКІЙ, А. проф. ОСНОВЫ МЕТЕОРОЛОГІИ *. XVI+527
стр. больш. 8°. Съ 199 рис., 2 цвѣти, и 3 черн. табл. 1910. Ц. 4 р.
Честь и слава „МаіЬевІ8“ за изданіе этой прекрасной книги, которою
можетъ гордиться русская наука. Ж. М. Н. ІІр.
КЛОССОВСКІЙ, А. проф. ФИЗИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ НАШЕЙ ПЛА-
НЕТЫ НА ОСНОВАНІИ СОВРЕМЕННЫХЪ ВОЗЗРѢНІЙ. * 46 стр. 8°. 2-е
изданіе, испр. и дополн. 1908. Ц. 40 к.
Рѣдко можно встрѣтить изложеніе, въ которомъ въ такой степени
соединялась бы высокая научная эрудиція съ картинностью и увлекатель-
ностью рѣчи. Педагогическій Сборникъ.
КОНЪ, Э. проф. и ПУАНКАРЕ, Г. акад. ПРОСТРАНСТВО и
ВРЕМЯ СЪ ТОЧКИ ЗРѢНІЯ ФИЗИКИ. Пер. подъ реъ „ВѣстШп. Физ.
и Эл. Мат.“. 81 стр. 16°. Съ 11 рис. 1912. Ц. 40 к.
ЛАКУРЪ, П. и АППЕЛЬ, Я. ИСТОРИЧЕСКАЯ ФИЗИКА. * Пер.
съ нѣм. подъ ред. „Вѣст. Оп. Физ. и Эл. Мат.и. Въ^-хъ томахъ больш.
формата 892 стр. Съ 799 рисунк. и 6 отд. цвѣтн. табл-^ШОв. Ц. 7 р. 50 к.
Нельзя не привѣтствовать этого интересуешь изданія... Книга чита-
ется легко; содержитъ весьма удачно подобшуд&й матеріалъ и обильно
снабжена хорошо выполненными рисунками. Шервводъ никакихъ замѣча-
ній не вызываетъ. /Ж * Ж. М. И. Пр.
ЛЕМАНЪ, О. проф. ЖИДКІЕ КРИСТАЛЛЫ и ТЕОРІИ ЖИЗНИ.
Пер. сънѣм. 77. В. Казанецкаго. ѴІ11+43стр. 8°. Съ 30 рис. 1908. Ц. 40 к.
... весьма кстати является краткая сводка главныхъ фактовъ, сдѣ-
ланная проф. Леманомъ. Педагогическій Сборникъ.
4
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ*.
ЛИНДЕМАНЪ, Ф. проф. СПЕКТРЪ и ФОРМА АТОМОВЪ. Рѣчь
ректора Мюнхенскаго университета. 23 стр. 16°. 2-е изд. 1909. Ц. 15 к.
ЛОДЖЪ, О. проф. МІРОВОЙ ЭѲИРЪ. Пер. съ англ, подъ ред.
прив.-доц. Д. Д. Хмырова. VI4-216 стр. 16°. Съ 19 рис. 1911. Ц. 80 к.
Въ лицѣ Лоджа мы имѣемъ выдающагося и ревностнаго сторонника,
идеи всеобъемлющаго значенія эѳира для вселенной.
Русское Богатство.
ЛОРЕНЦЪ, Г. проф. КУРСЪ ФИЗИКИ *. Пер. съ нѣм. подъ ред.
проф. Н. П. Кастерина. Съ добавленіями автора къ русскому изданію.
Т. 1. ѴІІІ4-356стр. больш. 8°. Съ 236 рис. 2-е изд 1912. Ц. 2 р. 75 к.
Т. II. VIII+466 стр. больш. 8°. Съ 257 рис. 1910. Ц. 3 р. 75 к.
Съ появленіемъ этого перевода русская литература обогатилась пре-
восходнымъ курсомъ физики. Ж. М. Н. Пр.
МАЙКЕЛЬСОНЪ, А. проф. СВѢТОВЫЯ ВОЛНЫ и ИХЪ ПРИ-
МЪНЕНІЯ. Перевела съ англ. В. О. Хвольсонъ подъ ред. заслуж. проф.
О. Д. Хвольсона съ дополн. статьями и примѣч. редактора. ѴІП +189 стр.
Съ 109 рис. и 3 цвѣтн. табл. 1912. Ц. 1 р. 50 к.
МОРЕНЪ, Ш. ФИЗИЧЕСКІЯ СОСТОЯНІЯ ВЕЩЕСТВА. Пер. съ
франц. подъ ред. проф. Л. В. Писаржевскаго. XII1+224 стр. 8°. Съ 21 рис.
1912. Ц. 1 р. 40 к.
ПЕРРИ, ДЖ. проф. ВРАЩАЮЩІЙСЯ ВОЛЧОКЪ *. Публ. лекція.
Съ добавл. статьи проф. Б. Доната. „Волчокъ и его будущее въ техникѣ*,
Пер. съ англ, и нѣмецк. ѴІІІ+116 стр. 8°. Съ 73 рис. 3-е изданіе. 1912.
Ц. 60 к.
Книжка, воочію показывающая, какъ люди истиннаго знанія, не це-
ховой только науки, умѣютъ распоряжаться научнымъ матеріаломъ при его
популяризаціи. Русская Мысль.
ПЛАНКЪ, М. проф. ОТНОШЕНІЕ НОВѢЙШЕЙ ФИЗИКИ КЪ МЕ-
ХАНИСТИЧЕСКОМУ МІРОВОЗЗРѢНІЮ. Пер. съ нѣм. I. Левинтова, подъ
ред. „Вѣст. Оп. Физ. и Эл. Мат.и 42 стр. 16°. 1911. Ц. 25 к.
РАМЗАЙ, В. проф. БЛАГОРОДНЫЕ и РАДІОАКТИВЫЕ ГАЗЫ.
Пер. подъ ред. „Вѣст. Оп. Физ. и Эл. Мат.и. 37 стр. 16°. Съ 16 рис,
1909. Ц. 25 к.
РИГИ, А. проф. СОВРЕМЕННАЯ ТЕОРІЯ ФИЗИЧЕСКИХЪ ЯВЛЕ-
НІЙ. * (Радіоактивность, іоны, электроны). Переводъ съ 3 итальянскаго из-
данія. ѴІІІ+146 стр. 8°. Съ 21 рис. 2-е изд. 1910. Ц. 9СІЛ^
Книгу Риги можно смѣло рекомендовать образованному читателю,
какъ лучшее имѣющееся у насъ изложеніе новѣйшихъ взглядовъ наобтиир-
ную область физическихъ явленій. Педагогическій Сборникъ.
РИГИ, А. проф. ЭЛЕКТРИЧЕСКАЯ ПРИРОДА МАТЕРІИ. * Всту-
пительная лекція. Пер. съ итальян. подъ ред. .Вѣст. Оп. Физ. иЭл. Мат.'.
27 стр. 8°. 2-е изд. 1911. Ц’ 30 К'
Эта прекрасная рѣчь обладаетъ всѣми преимуществами многочислен-
ныхъ популярныхъ сочиненій знаменитаго профеесЬра Болоньскаго уни-
верситета. рр °
СЛАБИ, А. проф. БЕЗПРОВОЛОЧНЫЙѵ^ЛЕФОНЪ. Пер. съ нѣм.
подъ ред. „Вѣст. Оп. Физ. и Эл. Мат.и. 28 стр?8°. Съ 23 рис. 1909. Ц. 30 к.
5
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ“.
СЛАБИ, А. проф. РЕЗОНАНСЪ и ЗАТУХАНІЕ ЭЛЕКТРИЧЕСКИХЪ
ВОЛНЪ. Пер. съ нѣм. подъ ред. „Вѣст. Оп. Физ. и Эл. Мат.“. 41 стр.
8°. Съ 36 рис. Ц. 40 к.
Обѣ брошюры принадлежатъ перу большого знатока предмета и вы-
дающагося самостоятельнаго работника въ области практическаго примѣ-
ненія электрическихъ волнъ. Педагогическій Сборникъ.
СОДДИ, Ф. проф. РАДІЙ и ЕГО РАЗГАДКА. * Пер. съ англ, подъ
ред. прив.-доц. Д. Хмырова. ХѴІ+185 стр.‘8°. Съ 31 рис. 1910. Ц. 1 р. 25 к.
... авторъ въ увлекательномъ изложеніи вводитъ читателя въ не-
обыкновенно заманчивую область... Педагогическій Сборникъ.
ТОМСОНЪ, Дж. Дж. проф. КОРПУСКУЛЯРНАЯ ТЕОРІЯ ВЕЩЕ-
СТВА Пер. съ англ. /. Левинтова, подъ ред. „Вѣст. Оп. Физ. и Эл. Мат.“.
ѴШ 4-162 стр. 8°. Съ 29 рис. 1910. Ц. 1 р. 20 к.
ТОМПСОНЪ, СИЛЬВАНУСЪ, проф. ДОБЫВАНІЕ СВѢТА. * Об-
щедоступная лекція для рабочихъ, прочитанная на собраніи Британской Ас-
соціаціи 1906. Пер. съ англ. VIII4-88 стр. 16°. Съ 28 рис. 1909. Ц. 50 к.
Въ этой весьма интересно составленной рѣчи собранъ богатый ма-
теріалъ по вопросу добыванія свѣта. Жур. Мин. Н. Пр.
УСПѢХИ ФИЗИКИ. Сборникъ статей подъ ред. „Вѣстника Опыт-
ной Физики и Элементарной Математики*.
Выпускъ I. * ѴШ4-148 стр. 8°. Съ 41 рис. и 2 таб. 3-е изд. 1909. Ц. 75 к.
Изящно изданный и недорогой сборникъ прочтется каждымъ инте-
ресующимся съ большимъ интересомъ. Вѣстникъ Знанія.
Выпускъ II. ІѴ4-204 стр. 8°. Съ 50 рис. 1911. Ц. 1 р. 20 к.
ХИМІЯ.
МАМЛОКЪ, Л. д-ръ. СТЕРЕОХИМІЯ.'(Ученіе о пространственномъ
расположеніи атомовъ въ молекулѣ). Пер. съ нѣм. подъ ред. проф. П. Г.
Меликова. VIII4-164 стр. 8°. Съ 58 рис. 1911. Ц. 1 р. 20 к.
Стереохимія Л. Мамлока написана очень общедоступно.
Природа и Люди.
РАМЗАЙ, В. проф. ВВЕДЕНІЕ ВЪ ИЗУЧЕНІЕ ФИЗИЧЕСКОЙ
ХИМІИ. Пер. съ англ, подъ ред. проф. П. Г. Меликова. ѴШ4-75 стр. 16°.
1910. Ц. 40 к.
Главный интересъ обзора конечно въ томъ, что онъ сдѣланъ круп-
нымъ самостоятельнымъ изслѣдователемъ въ этой области. Пед. Сборн.
СМИТЪ, А. проф. ВВЕДЕНІЕ ВЪ НЕОРГАНИЧЕСКУЮ ХИМІЮ.
Пер. съ англ, подъ ред. проф. И. Г. Меликова. ХѴІ4-840 стр. §°. Съ 107
рис. 1911. ЦМі р. 50 к.
Такіе первоклассные ученые, какъ Лёбъ, Оствальдъ^лДр- признали,
что „Введеніе въ неорганическую химію*4 Смита обогащаот^Ручебную лите-
ратуру и въ ряду многочисленныхъ руководствъ по химіидолжно занять
особое, значительное мѣсто. Ріъчь.
ШЕЙДЪ, К. ХИМИЧЕСКІЕ ОПЫТЫ ДЛЯ ЮНОШЕСТВА. Пер. съ
нѣм. подъ ред. прив.-доц. Е. С. Ельчанинова. ІѴЧ-ІШ стр. 8°. Съ 79 рис.
1907. Ц. 1 р. 2.0 к.
ШТОКЪ, А. проф. и ШТЕЛЛЕРЪДприв.-доц. ПРАКТИЧЕСКОЕ
руководство по количественно^^ Анализу. Пер. съ нѣм. ла-
бор. Новор. Унив. А. Коншина подьред.проф. /7. Г. Меликова. Пер.
съ нѣм. ѴШ+173 стр. 8°. Съ 37 рис.1911. Ц- 1 Р- 20 к.
... Книга заключаетъ въ себѣ рядъ удачно подобранныхъ и прево-
сходно описанныхъ работъ по объемному вѣсовому анализу. Рѣчь.
6
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ“.
АСТРОНОМІЯ.
АРРЕНІУСЪ, Св. проф. ОБРАЗОВАНІЕ МІРОВЪ*. Перев. съ нѣм.
подъ ред. проф. К. Д. Покровскаго. VIII+200 стр. 8°. Съ 60 рис. 2-е изд.
1912. Ц. 1 р- 75 к.
Книга чрезвычайно интересна и богата содержаніемъ. Пед. Сборн.
АРРЕНІУСЪ, СВ. проф. ФИЗИКА НЕБА*. Пер. съ нѣм. подъ ред.
прив.-доц. А. Р. Орбинскаго. ѴІП+250 стр. 8°. Съ 68 рис., 1 черн. и 1 спектр.
табл. 1905. Изданіе распродано.
Научность содержанія, ясность и простота изложенія и превосход-
ный переводъ соперничаютъ другъ съ другомъ. Русская Мысль.
БОЛЛЪ, Р. проф. ВЪКА и ПРИЛИВЫ. Пер. съ англ, подъ ред.
прив.-доц. А. Р- Орбинскаго. ІѴ+Ю4 стр. 8°. Съ 4 рис. и 1 тб. 1909. Ц. 75 к.
... настоящее изданіе „МаіІіезі.У слѣдуетъ привѣтствовать наравнѣ съ
прочими, какъ почтенный, заслуживающій распространенія и серьезнаго вни-
манія, вкладъ въ русскую пауку. Русская Школа.
ВИХЕРТЪ, Э. проф. ВВЕДЕНІЕ ВЪ ГЕОДЕЗІЮ * Перев. съ нѣм.
ІѴ+95 стр. 16°. Съ 41 рис. 2-е изд. 1912. Ц. 35 к.
Излагаетъ основы низшей геодезіи, имѣя въ виду пользованіе ею въ
1 школѣ въ качествѣ практическаго пособія .. Изложеніе очень сжато, но
| полно и послѣдовательно. Вопросы Физики.
ГРАФФЪ, К. КОМЕТА ГАЛЛЕЯ*. Пер. съ нѣм. Х + 71 стр. 16°.
Съ 13 рис. и 2 отд. табл. Изд. второе испр. и дополн. 1910. Ц. 30 к.
Брошюра Граффа хорошо выполняетъ свое назначеніе. Лед. Сборн.
ГАЛЕЕВА КОМЕТА ВЪ 1910 ГОДУ. Общедоступное изданіе. Содер-
жаніе: О вселенной — О кометахъ — О кометѣ Галлея. 32 стр. 8°. Съ 12
иллюстраціями. 1910. Ц. 12 к.
ЛОВЕЛЛЪ, П. проф. МАРСЪ и ЖИЗНЬ НА НЕМЪ. Пер. съ англ,
подъ ред. и съ пред. прив.-доц. А. Р. Орбинскаго. ХХІ+272 стр. 8°. Со мно-
гими рис. и 1 цвѣтн. табл. 1912. Ц. 2 р.
НЬЮКОМЪ, С. проф. АСТРОНОМІЯ ДЛЯ ВСЪХЪ * Пер. съ англ,
подъ ред. и съ предисл. прив.-доц. А. Р. Орбинскаго. XX+ 288 стр. 8°. Съ
порт. автора, 64 рис. и 1 табл. 2-е изд. 1911. Ц. 1 р. 50 к.
Вполнѣ научно, и совершенно доступно, и изящно написанная книга...
переведена п издана очень хорошо. Віъстникъ Воспитанія.
НЬЮКОМЪ, С. проф. ТЕОРІЯ ДВИЖЕНІЯ ЛУНЫ. (Исторія и со-
временное состояніе этого вопроса). 26 стр. 16°. Изд. распродано. Ц. 20 к.
ФУРНЬЕ ДАЛЬБЪ. ДВА НОВЫХЪ МІРА. 1. Инфра-міръ. 2. Супра-
міръ. Пер. съ англ. ѴІІІ+119 стр. 8°. Съ 1 рис. и 1 табл. 1911. Ц. 80 к.
Нельзя отказать французскому ученому въ смѣлости и своеобразной
красотѣ выводовъ изъ сухихъ цифровыхъ данныхъ положительнаго знанія.
Электричество и Жизнь. |
БІОЛОГІЯ. о /у
ВЕРИГО, Б. проф. ЕДИНСТВО ЖИЗНЕННЫХЪ ЯВЛЕНІЙ .’Юсно-
зы общей біологіи 1.). ѴІІІ+276 стр. 8°. Съ 81 рис. 1912. 2 р.
ЛЁБЪ, Ж. проф. ДИНАМИКА ЖИВОГО ВЕЩЕСТВАйЖр. съ нѣм.
подъ ред. проф. В. В. Завьялова. VIII+ 353 стр. 8°. Съ бѣрис. 1910.
УѴ Ц. 2 р. 50 к.
Классическая книга Лёба, отъ чтенія котороЙ\ трудно оторваться,
устанавливаетъ вѣхи достигнутаго въ познаніи динамики живого вещества,
у+^/ссиое Богатство.
ЛЁБЪ, Ж. проф. ЖИЗНЬ. Пер. съ нѣмл-ЗѲ^йр? 8°. 1912. Ц. 30 к.
УШИНСКІЙ, Н. проф. ЛЕКЦІИ ПО БАКТЕРІОЛОГІИ. ѴІІІ+135 стр.
8®. Съ 34 черн. и цвѣтн. рис. на 15 отдѣльн. табл. 1908. Ц. 1 р. 50 к.
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ“.
V Н К I Я.
ГА.'АПСОНЪ-ШЕФЕРЪ. ПАРАДОКСЫ ПРИРОДЫ*. Книга для
юношества, объясняющая явленія, которыя находятся въ противорѣчіи съ
повседневнымъ опытомъ. Пер. съ нѣм. ѴІ114-193 стр. 8°. Съ 64 рис. и 3 табл.
1910. Ц. 1 р. 20 к.
Матеріалъ подобранъ интересный. Ж. М. Н. Пр,
ГАССЕРТЪ, К. проф. ИЗСЛѢДОВАНІЕ ПОЛЯРНЫХЪ СТРАНЪ. *
Исторія путешествій къ сѣверному и южному полюсамъ съ древнѣйшихъ
временъ до настоящаго времени. Пер. съ нѣм. подъ ред. и съ дополн. проф.
Г. И. Танфильева. ХП4-215 стр. 8°. Съ двумя цвѣтн. картами. 1912.
Ц. 1 р. 50 к.
Книга заслуживаетъ самаго широкаго распространенія.
Естествознаніе и Географія.
ГРОТЪ, П. проф. ВВЕДЕНІЕ ВЪ ХИМИЧЕСКУЮ КРИСТАЛЛО-
ГРАФІЮ Перев. съ нѣм. I. Левинтова подъ ред. проф. М. Д. Сидоренко.
Ѵ1ІІ4-104 стр. 89 Съ 6 черт. 1912. Ц. 80 к.
НИМФЮРЪ, Р. ВОЗДУХОПЛАВАНІЕ *. Научныя основы и техни-
ческое развитіе. Пер. съ нѣм. Ѵ1ІІ4-161 стр. 8°. Съ 52 рис. 1910. Ц. 90 к.
Въ книгѣ собранъ весьма обширный описательный матеріалъ.
Ж. М. Н. Пр.
СНАЙДЕРЪ, К. проф. КАРТИНА МІРА ВЪ СВѢТЪ СОВРЕМЕН-
НАГО ЕСТЕСТВОЗНАНІЯ. Пер. съ нѣм. подъ ред. проф. В. В. Завьялова.
ѴІІІ4-193 стр. 8°. Съ 16 отд. порт. 1909. Ц. 1 р. 50 к.
Книга касается интереснѣйшихъ вопросовъ о природѣ. Пед. Сборн.
ТРОМГОЛЬТЪ, С. ИГРЫ СО СПИЧКАМИ. Задачи и развлеченія.
Пер. съ нѣм. 146 стр. 16°. Свыше 250 рис. и черт. 2-е изд. 1912. Ц. 50 к.
ШМИДЪ, Б. проф. ФИЛОСОФСКАЯ ХРЕСТОМАТІЯ* Пер.сънѣм.
Ю. Говсѣева, подъ ред. и съ пред. проф. Н. Н. Ланге. VIII4-172 стр. 8°.
1907. Ц. 1 р.
... Для человѣка, занятаго самообразованіемъ и немного знакомаго
съ философіей и наукой, она (книга) даетъ разнообразный и интересный
матеріалъ. Вопросы философіи и психологіи.
Имѣются на складѣ:
БИЛЬТЦЪ, Г. и В. УПРАЖНЕНІЯ ПО НЕОРГАНИЧЕСКОЙ ХИ-
МІИ. Пер. съ нѣм. А. Комаровскаго, съ пред. проф. Л. В. Писаржевскаго.
ХѴІ+272 стр. 8° Съ 24 рис. Ц^Р- 60 к.
Книга Віііг’а способна вызвать самое горячее увлеченіехиміей.
17. ОзіюаШ. Ееіізскгі/Ъ ^йг Ркузікаіізске Скетіе.
МУЛЬТОНЪ, Ф. проф. ЭВОЛЮЦІЯ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ.
Пер. съ англійск. ѴІ4-83 отр. 16°. Съ 12 рис. 1908. Ц- 50 к.
Изложеніе гипотезы образованія солнечнойсистемы изъ спиральной:
туманности съ попутной критикой космогоническд^^теоріи Лапласа.
Выписывающіе изъ гладнаго складаизданій „ІУГатезисъ*
(Одесса, Новосельская, 66) на сумму 5 руб. и боліе за пе-
ресылку не платятъ.
Подробный каталогъ высылается по требованію безплатно.
8
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ“.
Изданія, вышедшія въ евѣтъ
послѣ отпечатанія предыдущаго каталога.
ЦЕНТНЕРШВЕРЪ, М. Г. ОЧЕРКИ ПО ИСТОРІИ ХИМІИ. Попу-
лярно-научныя лекціи. XVI+318 стр. 89. Съ 83 рис. 1912 г. Ц. 2 р. 20 к.
ПОЙНТИНГЪ, ДЖ. проф. ДАВЛЕНІЕ СВЪТ/А. Пер. съ англ.,
подъ ред. „Вѣсти. Оп. Физ. и Эл. Мат.и 128+II стр. 16°. Съ 42 рис.
1912 г. Ц. 50 к.
УСПЪХИ ХИМІИ. Сборникъ статей о важнѣйшихъ изслѣдова-
ніяхъ послѣдняго времени въ общедоступномъ изложеніи подъ ред.
,.Вѣстн. Оп. Физ. и Элем. Мат.“ Вып. I. Ѵ1І1+240 стр. 8°. Съ 83 рис.
1912 г. Ц. 1 р. 50 к.
УСПЪХИ БІОЛОГІИ. Сборникъ статей о важнѣйшихъ изслѣдова-
ніяхъ послѣдняго времени въ общедоступномъ изложеніи. Вып. I. Подъ
ред. проф. В. В. Завьялова. ІѴ+244 стр. 8°. Съ 24 рис. Ц. 1 р. 50 к.
ФИЛИППОВЪ, А. О. ЧЕТЫРЕ /АРИѲМЕТИЧЕСКІЯ ДѢЙСТВІЯ.
Числа натуральныя. ѴІІІ+88 стр. 8°. 1912 г. И. 70 к.
Печатаются и готовятся къ печати:
АНДУАЙЕ, проф. КУРСЪ АСТРОНОМІИ. Пер. съ франц.
БАХМАНЪ, проф. ОСНОВЫ НОВЪЙШЕЙ ТЕОРІИ ЧИСЕЛЪ. Пер.
съ нѣм. подъ ред. прив.-доц. С. О. Шатуновскаго.
БРАВЕ. МАТЕМАТИЧЕСКІЯ Н/АЧШ1/А КРИСТ/АЛЛОГР/АФ1И.
ВЕРИГО, Б. Ф. проф. ОСНОВЫ ОБШЕЙ БІОЛОГІИ. II. „Біологія,
клѣтки и ея значеніе для общей біологіи".
ГИЛЬБЕРТЪ, Д. проф. ОСНОВАНІЯ ГЕОМЕТРІИ. Пер. съ нѣм.
ДАННЕМАННЪ, Ф. проф. КР/АТК/АЯ ИСТОРІЯ ЕСТЕСТВОЗНАНІЯ.
Пер. съ нѣмецкаго подъ ред. проф. С.-П.-Б. унив. II. И. Боргмана.^^'7
ДЗІОБЕКЪ, О. проф. КУРСЪ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ГЕО^ІЙИ.
Часть 2-я. /Аналитическая геометрія вь пространствѣ. Пер. съ нѣ®+одъ
ред. проф. С.-П.-Б. высш. женск. курсовъ В. I. Шиффъ.
++
ЕВКЛИДЪ. ПЕРВЫЯ ШЕСТЬ КНИГЪ „Н/АЧ/АЛЪ “.Поводъ проф.
Д. М. Синцова и пр -доц. С. Н. Бернштейна.
КЛАРКЪ, А. ИСТОРІЯ НСТРОНОМ1И XIX СТОЛЪТІЯ. Перев. съ.
анг. подъ ред. прив.-доц. С.-П.-Б. унив. В. Сераф^Ім^ова.
КЛААЧЪ, Г. проф. ПОЛОЖЕНІЕ ЧЕ^дЪЪКА ВЪ ПРИРОДЪ*
Пер. съ нѣм. подъ ред. проф. В. Д. ЛаскареваУ
а
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ“.
КОЛЬРАУШЪ, Ф. проф. КРАТКОЕ РУКОВОДСТВО КЪ ПРАКТИ-
ЧЕСКИМЪ ЗАНЯТІЯМЪ ПО ФИЗИКЪ. Пер. съ нѣм. подъ ред. проф.
Н. П. Кастерина.
КОРБИНЪ, Т. СОВРЕМЕННЫЕ УСПЪХИ ТЕХНИКИ. Пер. съ англ.
ЛАДЕНБУРГЪ, А. проф. ЛЕКЦІИ ПО ИСТОРІИ ХИМІИ ОТЪ
ЛАВУАЗЬЕ ДО НАШИХЪ ДНЕЙ. Пер. съ нѣм. подъ редакц. прив.-доц.
Е. С. Е.іьчанинова.
ЛАГРАНЖЪ 1. ПРИБАВЛЕНІЯ КЪ „ЭЛЕМЕНТАМЪ АЛГЕБРЫ“
ЭЙЛЕРА. Неопредѣленный анализъ. Переводъ съ французскаго подъ
• редакціей приватъ-доцента С. О. Шатуновскаго.
ЛОММЕЛЬ, Е. проф. Курсъ опытной физики. Пер. съ нѣм.
МИ, Г. проф. КУРСЪ ЭЛЕКТРИЧЕСТВА и МАГНИТИЗМА. Пер. съ
нѣм. подъ ред. проф. О. Д. Хвольсона.
ПАСКАЛЬ, ЭРНЕСТО, проф. ВАРІАЦІОННОЕ ИСЧИСЛЕНІЕ. Пер.
• съ нѣмецкаго.
ПЁШЛЬ. ВВЕДЕНІЕ ВЪ ХИМІЮ КОЛЛОИДОВЪ. Пер. съ нѣмецкаго
А. С. Комаровскаго.
САДИ-КАРНО. О ДВИЖУЩЕЙ СИЛЪ ОГНЯ.
САКСЛЬ и РУДИНГЕРЪ. БІОЛОГІЯ ЧЕЛОВЪКА. Пер. съ нѣм.
подъ ред. прив.-доц. Л. А. Тарасевича.
УОКЕРЪ, проф. ВВЕДЕНІЕ ВЪ ФИЗИЧЕСКУЮ ХИМІЮ. Переводъ
съ англ. Я. 17. Мосешвили
УСПЪХИ АСТРОНОМІИ. Сборникъ статей. Вып. I.
РУССКАЯ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ БИБЛІОГРАФІЯ. Вып. II. За 1909
годъ. Подъ ред. проф. Д. М. Синцова.
ЧЕЗАРО, Э. проф. ЭЛЕМЕНТАРНЫЙ УЧЕБНИКЪ АЛГЕБРАИЧЕ-
СКАГО АНАЛИЗА и ИСЧИСЛЕНІЯ БЕЗКОНЕЧНО-МАЛЫХЪ. Пер. съ нѣм.
подъ ред. проф. С.-П.-Б. унив. /Г. А. Поссе.
ШТОЛЬЦЪ и ГМЕЙНЕРЪ. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ АРИѲМЕТИКА.
Пер. съ нѣмецкаго.
ИХЪ ТВОРЕНІЯ^ Пер. съ
ШУЛЬЦЕ, д-ръ. ВЕЛИКІЕ ФИЗИКИ и
нѣмецкаго.
ЩУКАРЕВЪ, А. проф. ПРОБЛЕМЫ
ОБЛАСТИ ЕСТЕСТВОЗНАНІЯ.
ЮНГЪ, проф. ОСНОВНЫЯ ПОНЯТІЯ
Пер. съ англійскаго,
БИБЛІОТЕКА ЭЛЕМЕНТАРНОЙ МАТЕМАТИКИ. Подъ ред. прив.-
-доц. С. Шатуновскаго (см. ниже). \ѵ"
ТЕОРІИ ГЦЭрНАНІЯ ВЪ
АЛГ
И ГЕОМЕТРІИ.
Іо
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „М А Т Е 3 И С Ъ".
ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОДПИСКА НА ИЗДАНІЕ:
Густавъ Ми
Профессоръ и директоръ Физическаго Института Грейфсвальдскаго
Университета
КУРСЪ ЭЛЕКТРИЧЕСТВА И МДГИИТИЭИД
Экспериментальная физика мірового эѳира для физи-
ковъ, химиковъ и электротехниковъ.
Разрѣшенный авторомъ переводъ съ нѣмецкаго Ѳ. Ѳ. СОКОЛОВА
подъ редакціей заслуженнаго профессора О. Д. ^ВОЛЬСОНА.
Въ двухъ частяхъ. Съ 361 рисункомъ.
Около 800 страницъ 8°.
СОДЕРЖАНІЕ:
Часть I. ЭЛЕКТРОСТАТИКА.
Главы I — XI: Общія свойства электрическаго поля.— Электрическое напря-
женіе. — Электрическій зарядъ. — Электрическія свойства изоляторовъ. —-
Электрическое поле внутри проводниковъ. — Прохожденіе электричества че-
резъ электроны. — Электрическая проводимость въ газахъ. — Тлѣющій раз-
рядъ. — Разрядъ въ формѣ вольтовой дуги и электрической искры. — Радіо-
активность. — Металлическіе проводники.— Заключеніе.
Часть II. ЭЛЕКТРОДИННМИКН.
Главы I — IX: Общія свойства магнитнаго поля.— Электрическое напряженіе -
и сила тока. — Силовыя дѣйствія магнитнаго поля. — Появленіе и исчезно-
веніе магнитнаго поля.—Магнитныя свойства веществъ.—Техническія примѣ-
ненія электромагнитныхъ силовыхъ дѣйствій. — Электромагнитныя колебанія.
— Принципъ релятивности (относительности).— Указатель.
Книга МИ выводитъ въ свѣтъ 4-мя выпусками.
Выпускъ І-й вышелъ въ свѣтъ въ маѣ 1912 г.
Каждый послѣдующій выпускъ будетъ выходить черезъ
мѣсяца послѣ выхода предыдущаго. *
Подписная цѣна на все изданіе 5 ру^йэй.
Допускается разсрочка: при подпискѣ 2 руб., по пбйѴгеніи которыхъ
высылается первый выпускъ; выпуски 2-й, 3-й и 4-й ^йфлаются съ нало-
женіемъ платежа въ 1 руб. 10 коп. на каждый.
О всякой перемѣнѣ адрес ъ издательство проситъсообіцать немедленно..
По выходѣ въ свѣтъ всего изданія цѣна будетъ повышена.
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ".
БИБЛІОТЕКА КЛАССИКОВЪ ТОЧНАГО ЗНАНІЯ
Библіотека содержитъ только такія классическія творенія великихъ
мьнгителей въ области математики и естествознанія, которыя читаются
безъ большого напряженія и не требуютъ особенной подготовки со
стороны читателя. Редакторы снабжаютъ каждый переводъ примѣчанія-
ми и разъясненіями тѣхъ мѣстъ, пониманіе которыхъ представляется
сколько-нибудь затруднительнымъ. Научная комиссія „Маіѣезіз" въ
своемъ выборѣ книгъ для Библіотеки классиковъ стремится дать воз-
можность молодому поколѣнію черпать доступныя для него знанія изъ
первоисточниковъ.
Въ настоящее время вышли въ свЪтъ слѣдующіе выпуски:
I. Р. ДЕДЕКИНДЪ. Непрерывность и ирраціональныя числа.
Пер. съ нѣм. прив.-доц. С. О. Шатуновскаго. А& стр. 8°. Изд. 2-е. Ц. 40 к.
Идеи, развитыя въ этомъ замѣчательномъ трудѣ, составляютъ въ настоящее время
основу всего высшаго анализа. Къ книгѣ приложена статья переводчика: „Доказательство
существованія трансцендентныхъ чиселъ (по Сапіог’у)“.
II. АРХИМЕДЪ. Посланіе къ Эратосѳену о нѣкоторыхъ теоре-
махъ механики. Пер. съ нѣм. подъ ред. „Вѣстника Оп. Физики и Элем.
Математики". Съ предисл. прив.-доц. И. Ю. Тимченко. ХѴ+27 стр. 8°
Ц. 40 к. (См. каталогъ I. Гейбергъ. Новое сочиненіе Нрхимеда).
Сочиненіе содержитъ въ себѣ общіе методы, какими пользовался Архимедъ при на-
хожденіи площадей, объемовъ и центровъ тяжести; эти методы свидѣтельствуютъ, чю ; е-
ликій греческій геометръ былъ весьма близокъ къ идеямъ современнаго интегральнаго
III. АРХИМЕДЪ, ГЮЙГЕНСЪ, ЛЕЖАНДРЪ, ЛАМБЕРТЪ. О
квадратурѣ круга. Съ приложеніемъ исторіи вопроса, составленной
проф. Ф. Рудіо. Пер. съ нѣм. подъ ред. прив.-доц. С. Н. Бернштейна,
VIII+ 155 стр. 8°. Съ 21 чертк Ц. 1 р. 20 к.
Послѣ того, какъ задача о квадратурѣ круга была совершенно исчерпана доказа-
тельствомъ трансцендентности числа л, профессоръ Рудіо счелъ нужнымъ обратить вниманіе
на тѣ древнѣйшія работы, которымъ задача о квадратурѣ круга обязана своимъ развитіемъ.
IV. Б. БОЛЬЦАНО. Парадоксы безконечнаго, изданные по по-
смертной рукописи автора др. Фр. Пржигонскгімъ. Переводъ съ нѣмец-
каго подъ ред. проф. И. В. Слешинскаго. VIII+ 119 стр. 8°. Ц. 80 к.
Въ этомъ сочиненіи Больцано является предшественникомъ Кантора въ теоріи без-
конечныхъ многообразій. Онъ устанавливаетъ и развиваетъ тѣ свойства безконечнаго, кото-
рыя легли въ основаніе теоріи Кантора.
Печатаются и готовятся нъ печати:
V. I. ЛАГРАНЖЪ.^ Прибавленія къ „Элементамъ Алгебры*
Эйлера. Неопредѣленный анализъ. Переводъ съ французскаго подъ
редакціей при ватъ-до цента С. О. Шатуновскаго^С^
Въ этихъ прибавленіяхъ впервыѳ дано полное рѣшеніе неопредѣленнаго квадратнаго
уравненія съ двумя неизвѣстными въ самомъ общемъ видѣ;. По изяществу и глубинѣ мето-
довъ эта книга несомнѣнно представляетъ собой оди'нъ^н^ѣ перловъ среди твореній вели-
каго геометра.
VI. ЕВКЛИДЪ. Первыя шесть книгъ „Началъ". Переводъ проф.
Д. М, Синцова и пр.-доц. С. Н. Берцрйтеина.
VII. САДИ-КАРНО. О движушёй силѣ огня.
VIII. БРАЕЕ. Математическія начала кристаллографіи.
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ“.
УСПЪХИ ТОЧНАГО ЗНАНІЯ.
Въ серію книгъ подъ этимъ общимъ заглавіемъ входятъ:
I. УСПѢХИ ФИЗИКИ. Сборникъ статей о важнѣйшихъ открытіяхъ послѣд-
—.п нихъ лѣтъ въ общедоступномъ изложеніи, подъ
редакціей . Вѣст. Оп. Физ. и Эл. Мат.“
Выпускъ I. ѴШ-4-148 стр. 8°. Съ 41 рис. и 2 табл. Изданіе 3-е.
1910 г. Ц. 75.
Содержаніе: ринеръ. Расширеніе нашихъ чувствъ.—ЗТилъчико&ъ
Радій и его лучи.—Эебіернъ. Радій и радіоактивность.—рихарцъ. Электри-
ческія волны —Слаби. Телеграфированіе безъ проводовъ.—Шмидтъ. Задача
объ элементарномъ веществѣ (основанія теоріи электроновъ).
Выпускъ II. ІѴ.Ч-204 стр. Съ 50 рис. 1911 г. Ц. 1 р. 20 к.
С о д е р ж а н;і е: ]Каксъ Планкъ. Единство физическаго міросозер-
цанія.— риги. Новые взгляды на внутреннее строеніе вещества.—
8. рётгерфордъ. Атомная теорія въ физикѣ.—Э. рике. О радіоактивномъ
превращеніи—Эж- 3)ж. Шіомсонъ. О новѣйшихъ успѣхахъ физики.—рі. Слаби.
Спутники электричества—тепло и свѣтъ. X Штреккеръ. Современное со-
стояніе безпроволочной телеграфіи.
П. УСПЪХИ ХИМІИ. Сборникъ статей о важнѣйшихъ изслѣдованіяхъ
*** —АПДДДГД* послѣдняго времени подъ редакціей журнала „Вѣст.
Оп. Физ. и Эл. Мат.“
Выпускъ I. ѴШ+240 стр. 8°. Съ 83 рис. 1912 г. Ц. 1 50 к.
Содержаніе: реккерелъ. Новѣйшія идеи о строеніи матеріи.—И{оли.
Брауновское движеніе.—Шерренъ. Можно ли съ точностью взвѣсить атомъ?
—рамзай. Основная матерія. Открытіе новыхъ газовъ въ атмосферѣ.—
рамзай. Опредѣленія безконечно малыхъ количествъ вещества.—ралъденъ.
О сущности процесса растворенія и роли среды. Иргмонди. Коллоидная
химія.—Ѣруни Труды_ Вантъ-Гоффа.—Оствальдъ. Катализъ.—/Онгфлейшъ
Труды Бертело.—Э. рзишеръ. Синтетическая химія и біологія.
III ѴГПІіУИ КІППЛГІИ Сборникъ статей о важнѣйшихъ изслѣдованіяхъ
——**ддрлп—Ц1ЦЛШ1П* послѣдняго времени. Выпускъ I. подъ ред.
проф. В. В. Завьялова. ІѴ-|-244 стр. 8°. Съ 24 рис. 1912. Ц. 1 р. 50 к.
Содержаніе: Эж. ріёбъ. Новѣйшіе успѣхи біологіи. —X. С. Шерринг-
тонъ. Ассоціація спинномозговыхъ рефлексовъ и принципъ общаго поля.
—РІеонъ рэред ерикъ. Химическая координація жизненныхъ явленій.—Т. де-
рЬризъ Мутаціи и мутаціонные періоды въ связи съ происхожденіемъ ви-
довъ.—р. рэрансэ. Реакціонная способность растеній.—Т. Рёберъ. Біологи-
ческое значеніе коллоидовъ.—рэерворнъ- О процессахъ въ элементарныхъ
единицахъ нервной системы.—3. роруттау. Старое и новое по вопроір^ѳ
сущности нервнаго проведенія.—рІ. р»этэ. Новѣйшіе взгляды на сущность
біо-электрическихъ токовъ.—у7. ^шоффъ. Теорія боковыхъ^хѣпей Эд)&Ха.—
р. Эбштейнъ. Къ исторіи развитія понятія о болѣзни.— X А^р^Шодсо-
-знательное. А
Готовится къ печати:
IV ѴГПІіУи ЛГТОПНЛМІИ Сборникъ статей по асішОміи подъ редак-
II. ІУПРАП НѴІГѴ11Ц11ІІІ» ціей журнала „Вѣст &\Физ. и Эл. Мат‘.
Содержаніе выпуска І-го: Тофъ. Задачи точной астрономіи.—С.Хо~
стинскій. О звѣздныхъ разстояніяхъ.—Шварцшилъ^рЗ^ист^а звѣздъ.—)(ром-
мелинъ. Происхожденіе и природа кометъ.—ріодёллъ. Марсъ—}Ааундеръ.
Марсъ.—Тэлъ. Новѣйшія изслѣдованія солнца?"— ріаллеманъ. Приливы и
отливы въ морской корѣ и упругость земного шара.—риги. Кометы и элек-
троны.—Тенкелъ. Джорджъ Дарвинъ и его творенія.
КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО „МАТЕЗИСЪ".
Библіотека элементарной математики.
Издается подъ общей редакціей прив.-доц. С. О. Шату невскаго.
Библіотека элементарной математики будетъ состоять изъ отдѣльныхъ кни-
жекъ, не зависящихъ другъ отъ друга по содержанію и имѣющихъ размѣръ около
ияти печатныхъ листовъ малаго формата каждая. Книжки библіотеки будутъ
посвящены разработкѣ наиболѣе важныхъ или интересныхъ вопросовъ элемен-
тарной математики въ историческомъ и, по возможности, философскомъ освѣ-
щеніи, при чемъ полная доступность изложенія, какъ основное требованіе,
ставится на первый планъ.
Всѣ сочиненія, которыя войдутъ въ эту библіотеку, предполага-
ютъ въ читателѣ лишь элементарныя свѣдѣнія по математикѣ въ пре-
дѣлахъ курса среднихъ учебныхъ заведеній, и потому книжки библіо-
теки должны быть доступны для учащихся старшихъ классовъ сред-
нихъ учебныхъ заведеній, сохраняя интересъ и для лицъ, владѣющихъ-
болѣе полнымъ математическимъ образованіемъ
Печатаются:
I. Е. сфурре. Очеркъ исторіи геометріи.
II. 7$. рейсъ. Мысли и изреченія великихъ математиковъ.
III. 7$. '/Іицманъ. Теорема Пиѳагора.
IV. Е. фурре. Геометрическія головоломки и курьезы.
V. Т. Вилейтпнеръ. Понятіе о числѣ.
VI. Э. уіёфлер-ъ. Цифры и цифровыя системы главнѣйшихъ культурныхъ народовъ.
VII. О. Мейснеръ, ^цементы теоріи вѣроятностей.
выход. 24 раза въ годъ,
отдѣльными выпусками,
въ 24 и 32 стр. каждый,
В. Ф. Кагана.
Вѣстникъ Опытной Физики
и Элементарной Математики.
подъ редакціей приватъ-доцента
ПРОГРАММА ЖУРНАЛА: Оригинальныя и переводныя статьи изъ
области физики и элементарной математики. Статьи, посвященныя вопро-
самъ преподаванія матемагики и физики. Опыты и приборы. Научная
хроника. Разныя извѣстія. Математическія мелочи. Темы для сотрудни-
ковъ. Задачи для рѣшенія. Рѣшенія предложенныхъ задачъ съ фами-
ліями рѣшившихъ. Упражненія для учениковъ. Задачи на премію. Би-
бліографическій отдѣлъ: обзоръ спеціальныхъ журналовъ; замѣтки и ре-
цензіи о новыхъ книгахъ. 4^
Условія подписки:
Подписная цѣна съ пересылкой: за годъ 6 руб., за полгода 3 руб. Учи-
теля и учительницы низшихъ училищъ и всѣ учащ|аря, выписывающіе
журналъ непосредственно изъ конторы редакціи, пятятъ за годъ 4 руб.,
за полугодіе 2 руб. Допускается разсрочка п^дрігеной платы по согла-
шенію съ конторой редакціи. Книгопродавцамъ 5°/0 уступки.
Журналъ за прошлые годы по 2 р. 50 к., а учащимся и книгопродавцамъ
по 2 р. за семестръ. Отдѣльные номера т^^даго семестра по 30 к., про-
шлыхъ семестров:Т^фѲ 25 коп.
Адресъ для корреспонденцій:
Одесса. Въ редакцію „Вѣстника Опытной Физика*.