Английская
реформация

АНГЛИЙСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ
(Документы и материалы)
Под редакцией профессора
Ю.М.Сапрыкина
Издательство Московского университета
1990

ББК 63.3(Д
А 64
Рецензенты:
доктор исторических наук Н.А. Хачатурян
кандидат исторических наук В.Н.Илы*н
А 64 Английская реформация (Документы и материалы) / Под ред.
Ю.М.Сапрыкина. - М.: Изд-во МГУ, 1990. 104 с.
ISBH 5-2II-02397-8
В сборнике представлены документы, иллюстрирующие историю
английской реформации ХУТ века. Большинство из них публикуется
на русском языке впервые. Рекомендуется студентам, аспирантам
и преподавателям исторических факультетов, широкому кругу
читателей, интересующихся историей церкви.
077(02) - 90 - заказное
ББК 63.3(4)
13ВГУ
З-Ш-02337-8
\0) ЭДООКОЗСКкЙ
госуд&рет^^гя1 i$
уНИВврСИТеТ,
1990 г.

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
Реформация - это глубочайшая духовная революция в жизни
европейского общества. Она знаменовала собой разрыв с тради-
ционной ортодоксально-католической системой мировоззрения и
во многом предопределила дальнейшее развитие философской,
теологической и политической мысли христианских государств.
Это сложное соидально-политическое и идеологическое движение
привело к созданию нового течения в христианстве - протестан-
тизма, в котором выделились самостоятельные направления - лю-
теранство, кальвинизм, англиканство, и, несколько позже, пу-
ританизм.
Обновление религиозной доктрины и этического учения в
протестантизме способствовало раскрепощению личности, новому
пониманию места человека в мироздании, его взаимоотношений с
Богом и призвания в земной жизни. Ровдение протестантизма бы-
ло решающим шагом к Европе нового времени, ибо Реформация
стала последней попыткой разрешить конфликт между динамичным
социально-экономическим развитием, новыми политическими и
этическими запросами общества, с одной стороны, и католичес-
кой догмой (в рамках религиозного миросозерцания и христиан-
ской традиции)- с другой. За этим рубежом последовала эра на-
учного рационализма, практического и философского скептициз-
ма, и, как следствие, появление атеистических воззрений.
Значение феномена Реформации в мировой культуре выходит
далеко за рамки ХУ1 века и европейского региона, так как ду-
ховная жизнь современных государств, исторически связанных с
христианством, во многом определяется связью с различными те-
чениями протестантизма.
Этим обусловлен глубокий и неиссякаемый интерес к исто-
рии Реформации, ее героям и мученикам, ее идеям и событиям,
подчас так противоречащим одно другому, ее воздействию на
массовое сознание.
Настоящее издание призвано хотя бы в малой степени удо-
влетворить этот интерес. Оно посвящено Реформации в Англии
ХУ1 в., где в силу объективных обстоятельств на разных эта-
пах оказалось представлено большинство европейских реформаци-
онных течений и осуществлялись разные модели проведения Ре-
Формации.
3

В 30-е годы ХУ1 в. реформация в Англии началась как "ко-
ролевская", по инициативе монарха и проабсолютистски настроен^
ных дворянских кругов, в то время как зажиточные бюргерские
слои и основная масса англичан отнеслись к ней весьма сдержан-
но. Англиканская церковь, созданная при Генрихе ущ, в началь-
ный период своего становления тяготела к умеренному лютеран-
скому образцу, что нашло отражение в сходстве первых вероис-
поведных документов англиканства и лютеранства.
В ходе дальнейшего развития реформационного процесса в
Англии усилились самостоятельные, близкие национальным тради-
циям тенденции, что способствовало окончательному оформлению
англиканства - самого умеренного течения протестантизма.
Недовольство половинчатостью реформы церкви в самых раз-
ных социальных слоях и стремление углубить ее привело к появ-
лению и распространению нового течения - пуританизма, идейно
и организационно связанного с кальвинизмом и исповедовавшего
характерные для последнего политические и этические принципы.
Пуританизм развивался на широкой социальной базе, в которой
преобладали раннебурясуазные элементы. Впоследствии в нем вы-
делились умеренное (пресвитерианское) и радикальное (индепен-
дентское) течения, сыгравшие важнейшую роль в английской бур-
жуазной революции ХУЛ в.
В Англии имели место и проявления народных реформацион-
ных движений, наиболее радикальных в социальном плане, выра-
зителем которых были анабаптистские секты. Однако, эти взгля-
ды, привносимые в основном эмигрантами с континента, не по-
лучили широкого распространения в Англии и не оказали сколь-
нибудь значительного влияния: на ход событий.
Таким образом, английский материал предоставляэт возмож-
ность исследования различных течений протестантизма в ходе их
становления, рассмотрения закономерностей реформационного
процесса в его политическом, социальном, духовном аспектах,
Изучение английской реформации в нашей стране опирается
на солидную научную традицию: классические работы русских ис-
ториков Л.Н.Савина и М.М.Коэалевского, В.А.Соколова и А.Н.По- '
техина, статьи и монографии современных историков В.В.Шток- !
мар, Ю.М.Сапрыкина, И.Н.Осиновского, А.В.Исаонко, Ю.Е.Ивони-
на, В.Н.Ильина. В этих работах получили преимущественное освз- 1
щение социально-экономические, внешнеполитические аспекты J
английской реформации, исследователей пуританизма более всего 1
4 I

привлекала политическая сторона этого движения.
На наш взгляд, на современном этапе закономерно и акту-
ально обращение к тому, что составляло самою сущность рефор-
мационных преобразований - формирование новой теологической и
политической доктрины и новое организационное строение церкви.
Исходя из этого составители сформировали комплекс источ-
ников, вошедших в настоящее издание. Они организованы в три
раздела, соответственно трем этапам Реформации в Англии ХУ1 в.:
англиканской реформации (1534-1553); периоду контрреформации
(1554-1558); нуританской реформации (40-е гг. ХУ1 в. - первая
половина ХУЛ в.).
В первый раздел вошли документы, иллюстрирующие начало
королевской реформации (парламентские статуты), характеризую-
щие складывание англиканства (символы веры, теологические
трактаты) и взаимоотношения английских и европейских реформа-
торов (их переписка). Особый интерес представляют документы,
вышедшие из-под пера Томаса Кранмера - главного идеолога анг-
ликанства.
Второй раздел представлен трактатами английских протест
тантов Джона Нокса и Джона Понета, позволяющими проследить
дальнейшее развитие теории соотношения духовной и светской
властей - ключевого вопроса Реформации - в период гонений на
представителей нового учения при Марии Тюдор.
Третий комплекс источников - пуританские послания и про-
токолы, характеризующие дебаты вокруг церковного устройства и
догматических положений в парламенте страны в 70-90-е годы и
раскрывающие отношение английского абсолютизма к перспективе
углубления реформации. Эти документы дают представление о
формировании и росте пуританской оппозиции в парламенте.
Большинство переводов осуществлено и публикуется впервые.
Издание предназначено для преподавателей, аспирантов и
студентов исторических факультетов и может быть использовано
при подготовке лекционных курсов, в работе спецсеминаров и
просеминаров. С этой целью в издании приведена возможная те-
матика докладов и курсовых работ, дается перечень рекомендуе-
мой литературы.
Iх-1598
5

I. СТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ И ФОРМИРОВАНИЕ j
ДОКТРИНЫ АНГЛИКАНСТВА. 1534-1553 гг.
Своеобразие реформационного процесса в Англии в значи-
тельной степени было предопределено тем, что самое знамена-
тельное событие Реформации - отделение от римской католиче-
ской церкви - произошло не в результате реформационной борь- I
бы, а как следствие проведения в жизнь политики абсолютизма.
Противоречие между притязаниями католической церкви на духов-
ное руководство политическими, экономическими, идеологически-
ми интересами европейских стран стало особенно очевидным в
связи с оформлением и укреплением этой новой формы феодально-
го государства. Именно абсолютная монархия оказалась доста-
точно могущественной для того, чтобы противопоставить свою
власть католическому централизму.
В Англии это произошло в 1534 г., когда парламентским
Актом о Супрематии Генрих УШ Тюдор (1509-1547) был объявлен
главой национальной церкви. Реформация, таким образом, нача-
лась с установления государственной церкви, а движущей силой
этого процесса на первом этапе стало проабсолютистское дво-
рянство и духовенство, возглавляемое королем и его фаворитами.
Короля и его сторонников не могла не привлекать реформа-
ционная идея о примате светской власти над духовной, обосно-
ванная в сочинениях Мартина Лютера. Примечательно, что Генри-
ха, как младшего сына королевской семьи, готовили к архиепис-
копской карьере и впоследствии, став королем Англии, он слыл
знатоком богословской науки, что слуясило одним из доказа-
тельств правомерности присвоения ему титула пВерховного главы
церкви Англии", как гласит Акт о Супрематик, или верховенстве.
Подчинение церкви королю, превращение ее в часть госу-
дарственного аппарата стало одним из Самых действенных средств
усиления могущества английской абсолютной монархии. Секуляри-
зация церковных земель и имущества, передача огромных богатств
в ведение короны сыграли важную роль в решении экономических
проблем правительства Генриха УШ.
Акт о Супрематии был принят "Парламентом Реформации'*,
работа которого продолжалась с 1529 по 1536 гг. В ходе засе-
даний этого парламента права римского папы в Англии были ко-
ренным образом пересмотрены, что нашло отражение*» статутах:
6

«Об ограничении аннатов"* (1532)» "О подчинении духовенства"
(1533), "Об ограничении апелляций к Риму" (1533), п0 церковь
ных назначениях" (1534), "Об отмене папских диспенсаций** и
выплаты пенни Святого Петра" (1534), "Об отмене папской юрис-
дикции в отношении английского духовенства" (1534), "О наде-
лении архиепископа Кентерберийского правом освобождать от обе-
тов" (1534). Издание Акта о Супрематии законодательно оформи-
ло и утвердило низложение папской власти в Англии, положило
начало процессу формирования новой национальной церкви, воз-
главляемой королем.
Значительную роль в этом процессе сыграло традиционное
английское противостояние Риму, имеющее приверженцев как сре-
ди мирян, так и среда духовенства. Еще в конце НУ в. выдаю-
щийся представитель религиозной оппозиции папству английский
священник Джон Уиклиф осуществил перевод Библии на английский
язык, выступил протиб таких католических догматов и обрядов,
как месса, пресуществление388*, против института монашества,
чем во многом предвосхитил будущие реформационные преобразо-
вания.
Не менее важную роль сыграло наличие в Англии политиче-
ской оппозиции папству, выразителями которой были корона и
парламент. С начала ХП в. английские короли с переменным успе-
хом, но неуклонно предпринимали попытки утвердить за собой
решающую роль в назначении епископов, ограничить рост церков-
ного землевладения, лишить папу права вмешиваться в дела ко-
ролевского суда, что нашло отражение в изданных в Х1У в. пар-
ламентских статутах "De Praemunire" и "De Provisoribue".****
Все акты "Парламента Реформации" подтверждались ссылкой
на вышеуказанные статуты, а "отцам" англиканизма свойственно
было подчеркивать преемственность и сходство новой церкви с
* Аннаты - сумма в размере годового дохода от церковного
бенефиция, которую его обладатель при вступлении в должность
был обязан выплатить в Рим.
** Диспенсация. - привилегия, даваемая папой и освобож-
дающая кого-либо от запрещения, установленного законом для
всех.
3086 Пресуществление - мистическое преобразование хлеба
и вина в таинстве причащения в тело и кровь Иисуса Христа.
fflB8E Статуты названы по первым словам текста.
7

традиционными для Англии формами.
В начальный период реформации среди теолог^ ~ теорети-
ков тюдоровского абсолютизма, обосновавших прав0 короля на
руководство не только политической и экономической> й0 и Vе'
лигиозной жизнью, выделились два направления.
Первое направление отмечено преаде всего открыто проаб-
солютистскими настроениями и стремлением ограничить реформа-
цию антипапскими мероприятиями, не затрагивая основ вероиспо-
ведания и культа католической церкви. Это так называемое "про-
католическое" крыло возглавил епископ Винчестерский Стефен
Гардинер, выполнявший также обязанности королевского секрета-
ря. Со стороны светских лордов Гардинера поддерживала группа
родовитых дворян во главе с герцогом Норфолком.
Представители второго, "англиканского" направления, счи-
тали усиление абсолютной монархии и установление королевской
супрематии не целью, а средством для проведения реформации
церкви. Возглавил это направление Томас Кранмер (1489-1556),
первый протестантский архиепископ, примас Англии с 1533 по
1553 гг., теолог, которому принадлежит главная роль в выра-
ботке доктрины англиканской церкви, составлении ее богослуже-
ния и вероисповедания. Сторонниками Кранмера были епископы
Хьюго Латимер3*, Никлас Ридли3** и другие, видевшие смысл сво-
ей деятельности в изобличении злоупотреблений и нарушений ка-
толической церкви, что впоследствии перешло в выступление
против самих принципов папизма и движение за реформу церкви.
С 1534 по 1540 гг. активнейшую поддержку англиканам оказывал
Томас Кромвель (1485-1540), один из самых влиятельных деяте-
лей в администрации Генриха УШ. Специальным парламентским
указом 1536 г. Кромвель был назначен Генерал-викарием и Вице-
Герентом (заместителем короля) по делам церкви, что позволило
ему сосредоточить в своих руках чрезвычайную власть. Сам факт
назначения на должность главы церкви человека, не имеющего
теологического образования, был воспринят священниками с
* Латимер Хьюго (1485-1556) - епископ Уорчестерский, вы-
дающийся проповедник англиканства. В 1539 г. лишен епархии за
отказ признать положения Шестистатейного статута. При Эдуарде
У1 - придворный проповедник. Казнен в 1556 г.
** Ридли Никлас - епископ Лондонский, придерживался са-
мых умеренных взглядов. Казнен в 1556 г.
8

неудовольствием, и Кромвель не был "своим" ни в католическом,
ни в протестантском лагере. Тем не менее, заинтересованность
Кромвеля в реформационных преобразованиях, а также близкие
дружеские отношения с Кранмером способствовали тому, что он
стал одним из самых активных сторонников и проводников коро-
левской реформации.
Примечательно, что представители обеих группировок счи-
тали необходимым и своевременным как признание верховенства
королевской власти над церковью, так и проведение секуляриза-
ции церковных земель и имущества и согласны были дать теоло-
гическое обоснование этих акций короны. Отличие состояло в
том, что для сторонников Гардинера диссолюция монастырей и
объявление короля главой церкви были победоносным завершени-
ем реформации. Англиканское же крыло во главе с Кранмером
считало эти мероприятия ее началом.
Правительство Генриха Ж придерживалось тактики лавиро-
вания мевду этими группировками, не допуская усиления одной
из них до такой степени, чтобы это могло представлять угрозу
абсолютистским устремлениям.
В период с 1534 по 1539 гг. король, благополучно разре-
шивший свои политические, экономические, брачные проблемы,
поддерживал англиканское крыло. В это время было получено ко-
ролевское разрешение на перевод и издание Библии на англий-
ском языке, налажены контакты с немецкими реформаторами и
протестантскими князьями, проведена кампания против реликвий
и чудотворных икон. В мае 1536 г. по личному распоряжению ко-
роля Кранмер возглавил ''Комитет Реформации", созданный для
выработки англиканского вероисповедания. Итог работы "Комите-
та" - составление первого англиканского символа веры - "Деся-
ти статей", который, несмотря на умеренный характер и склон-
ность к компромиссным формулировкам, явился первым церковным
документом, утвердившим разрыв английской церкви с католиче-
ской доктриной.
Дальнейшая разработка англиканского вероучения была
предпринята в 1537 г. в издании нового вероисповедного доку-
мента, составленного в форме катехизиса членами "Комитета
Реформации" и получившего название "Наставления доброму хри-
стианину, содержащего объяснение и толкование вероучения".
Король отстранился от участия в издании, и, чтобы подчеркнуть
это, предложил назвать этот документ Епископской книгой.
9

В 1539-1543 гг. возобладала противоположная тенденция. ,
Гзлрпкайшим советником короля по религиозным вопросам стал Гар- |
динер. Результаты не замедлили сказаться: в 1539 г. издан
так называемый пКровавый шестистатейный статут", отменяющий
реформационяые положения "Десяти статей" и предусматривающий
жестокие меры наказания за неповиновение. Издание его носило
исключительно репрессивный характер, ничего не внеся в разра-
ботку доктрины англиканства. В 1540 г. был арестован и казнен
Томас Кромвель, протестантские епископы Латимер и Шэкстон ли-
шена епархий, в 1543 - запрещено чтение всех религиозных сочи-
нений, в том числе Библии, для всего населения Англии, кроме
знати, во внешней политике возобладала ориентация на Габсбур-
гов.
В целом период с 1534 по 1543 г. прошел под знаком ого-
сударствления церкви, превращения ее в часть аппарата. Про-
исходила секуляризация не только монастырского землевладения,
но 5? религиозного сознания, результатом которой явилось поч-
ти полно-с; взаимопроникновение этих двух институтов с приматом
государства в лице сильной абсолютной монархия.
Последние годы правления Генриха УШ, 1543-1547, отмечены
ослаблением внимания правительства к церковным преобразовани-
ям, определенной стагнацией в развитии отношений церкви и го-
сударства.
Сразу по восшествии на престол нового короля Эдуарда У1
(1547-1553) произошла значительная перестановка сил среди
высшего духовенства и дворянства. Фактическая власть в стра-
не осуществлялась Советом правителей, возглавляемым с 1547 по
1549 г. протектором герцогом Сомерсетом, с 1549 по 1553 г. -
Нортумберлендом. Оба протектора поддерживали реформацию, и
положение англиканского крыла, большую часть правления Генри-
ха ЛИ находившегося в оппозиции правительству, стало главен-
ствующим. В то же время продолжала действовать сильная группа
сторонников католицизма во главе с принцессой Марией (впо-
следствии - королева английская Мария Тюдор, 1553-1558), лор-
дом-канцлером Саутгемптсном и Стефеном Гардинером, но ни о
каком равенстве в противостоянии не могло быть и речи.
Реформшщонные преобразования правительства Эдуарда Л
начались с отмены положений Шестистатейного статута и отмены
запрета на перевод к чтение Библии.
Конвокацией и парламентом было принято решение о необхо-
ю !

шшости выработки и утверждения нового богослужения и веро-
исповедания, для чего была создана специальная комиссия, по-
л>ч.г:зшая название Виндзорской. Ее возглавил Томас Кранмер.
В 1547 г. была опубликована "Книга Гомилий" - сборник
проповедей, сыгравший немалую роль в деле пропаганды англи-
канского вероучения. Состояла эта книга из 12 проповедей.
Автором четырех из них - "О спасении", "О вере", "О добрых
делах", и0б употреблении Священного Писания" - был Кранмер.
Заметим, что именно эти темы вызывали наибольшее количество
разногласий и толкований как между католиками и протестанта-
ми, так и между самими реформаторами. К этому времени в анг-
ликанской группировке выделились два крыла, которые можно на-
звать умеренным и радикальным. Последнее из них отличалось
откровенной ориентацией на европейскую реформацию. Умеренные
ашликане, возглавляемые Томасом Кранмером и представленные
большинством английского епископата, склонялись более к наци-
ональному варианту реформации, и, что примечательно, подчер-
кивали преемственность реформационных мероприятий при Генри-
хе УШ и Эдуарде У1.
В 1549 г. была издана "Книга Общих Молитв", детально
излагающая порядок богослужения, очередность текстов молитв
и песнопений, время, место, последовательность всех обрядов,
регламентирующая убранство церкви и облачение клириков, чте-
ние Священного писания и других религиозных книг. Все молит-
вы и обряды были изложены на английском языке.
Новый молитвенйик стал первым единым уставом для всей
Англ--7*, т.к, вплоть до реформации в разных областях страны
наряду с католическими богослужебными книгами функционирова-
ла «-лестные уставы. Первое издание "Книги Общих Молитв" заклю-
чало в себе гораздо меньше нововведений, чем этого хотелось
европейским реформаторам и радикальным англиканам. Однако
Крс,гг/'ер настаивал на постепенном, не неуклонном продвижении
тг^ла реформации.
т* 1552 г. появилось второе издание молитвенника, в кото-
у^у *yjm отвергнуты многие сохранявшиеся до тех пор обгляда
католицизма, некоторые получили более определенное толкование.
Следующее, л, пожалуй, самое важное реформационное ме-
1-'оясиятие периода правления Эдуарда Л - окончательное оформ-
-^е англиканского вероучения, составление нового символа
- 42-х статей. Новый символ веры англиканской церкви
II

был составлен Томасом Кранмером к I55I-I552 гг. в количестве
45 статей. После того, как с проектом символа веры были озна-
комлены король, конвокация, Тайный Совет, совет капелланов
короля, которые высказали свои замечания и предложения, Кран-
мер сократил количество статей до 42-х и внес незначительные
изменения. 23 ноября 1552 г. окончательный вариант был одоб-
рен Тайным Советом, 25 марта 1553 г. - конвокацией. В мае
этого же года король предписал разослать эти статьи духовен-
ству для ознакомления, а 9 июля Эдуард У1 утвердил 42 статьи
как официальный символ веры англиканской церкви. Смерть Эду-
арда У1 и приход к власти Марии Тюдор приостановил публикацию
этого документа. Впоследствии, во время правления Елизаветы Ii
Тюдор, 42 статьи были переработаны, что отразилось только на
их количестве - символ веры был сокращен до 39 статей. Все
основные положения Кранмеровского символа веры были оставлены
без изменений. 39 статей, как и "Книга Общих Молитв", являют-
ся официальными документами современной англиканской церкви.
Своеобразие англиканской церкви, выразившееся прежде
всего в том, что ее вероисповедание, богослужение, админист-
ративное устройство отвечало требованиям умеренного большин-
ства англичан - и католиков, и протестантов, ее консерватизм,
проявившийся в следовании национальным традициям, явились
причиной ее универсальности: составленное в первой половине
ХУ1 в. Кранмером вероучение и богослужение без существенных
изменений используется в англиканской церкви, насчитывающей
около 68 млн. последователей, до сих пор.
12

источники
дтгф о церковных налогах. 1529.
...Парламент запрещает членам клира владеть несколькими
бенефициями одновременно или жить не на месте служения...*
Парламент постановляет, что с I апреля 1530 г. никто не полу-
чал от римского двора и не приводил в исполнение диспенсдций
а лицензий на подобные нарушения. Все такие хартии, в силу
этого статута, не должны иметь никакого значения, а виновные
в нарушении этого статута должны быть лишены своих бенефиций
и выплатить штраф в размере 20 фунтов стерлингов...
Statutes of the Realm. L.,1810-1823.V.3.
королевская прокламация от 19 сентября Т530 г.
... Запрещается приобретать в Риме или другом месте какие-
либо хартии, пользоваться ими, приводить в исполнение, распро-
странять, а также те, которые уже были приобретены раньше,
если эти хартии могут причинить ущерб авторитету, юрисдикции
и королевским прерогативам Англии, или могут воспрепятствовать
благородным и добродетельным намерениям короля на будущее вре-
мя.. .
Burnet G. History of the Reformation of the
Church of England. Ed.by N.Pocock. Vol.1.
Oxford, 1865. P.73.
Акт об ограничении выплаты аннатов. 1532.
...Значительные и неоценимые суммы денег ежедневно выхо-
Длт за пределы королевства, что ведет к его разорению, ... в
■■•еченйе длительного времени выплачивались деньги для его свя-
г гнигютза папы, как и для его предшественников, для содержа-
;:-гоя папского двора в Риме, ... каждый представленный и назна-
ч:.1\;лй быть архиепископом или епископом в королевстве Англия
до.«т;кек был платить деньги в форме аннатоз, также называемых
пеоънш плодами. Выплаты эти с каждым годом растут, тяжелеют
" Речь идет о двух самых распространенных и вызывавших
""большее недовольство злоупотреблениях в католической церк-
"плюрализме", когда один прелат владел несколькими бепе-
^■т;.:ями и отправлял служебный культ в нескольких местах; и
- и'-розидентствв", т.е. отсутствии прелата на месте служения
-обходимое для этого время.
13

и увеличиваются...
Парламент отмечает, что король Англии и все его поддан-
ные, как духовные, так и светские, признают себя послушными,
верными» смиренными чадами Бога и Святой церкви, как и все
народы всех христианских государств, однако вышеупомянутые
аннаты, как первые плода, становятся столь нестерпимы и вели-
ки, что король, как истинно христианский государь, обязан по-
заботиться о благосостоянии королевства...
Парламент постановляет, что незаконная выплата аннатов и
всех других видов денежных взносов за архиепископство и епи-
скопство, за различные буллы от римского двора должна быть
прекращена...
Парламент постановляет так же, что каадое духовное лицо
королевства названное, поставленное, утвервденное на долж-
ность архиепископа, епископа, получив буллу, подтверждающую
его назначение, без какой-либо выплаты аннатов... должно упла-
тить римскому двору 5 фунтов стерлингов с кавдой сотни фунтов
стерлингов своего дохода*...
...Ни Королевское Величество, ни парламент не желают при-
бегать в своих действиях к крайним мерам и насилию, считая
дружественный и спокойный путь более приемлемым для выясне-
ния. ., а потому окончательное решение о выплатах римскому
двору будет вынесено после переговоров между Его Святейшест-
вом папой и Его Величеством королем, в зависимости от резуль-
татов этих переговоров настоящий акт будет отменен, пересмот-
рен или подтвержден...
Если пала наложит по этому поводу на страну, короля,
подданных интердикт или отлучение, не следует принимать это
во внимание.., епископам и другим духовным лицам запрещается
приводить веления папы по этому вопросу в исполнение или до-
пускать их публикацию и распространение...
Documents illustrative of English Church
history. Сотр. by H.Gee and W.Hardy. 2-nd
edition. N.-Y., i960. P. 178-187.
Акт об ограничении апелляций к Риму. 1533.
Как свидетельствует история, Англия всегда была и топорь
есть самостоятельное полноправное королевство. Она управляет-
ся своим верховным главой - королем, которому повинуются все
его подданные, как духовные, так и светские... Король Англии
облагает такой полнотой власти, что все его подданные могут
14

получить от него и суд и окончательное решение в спорных во-
просах. .. Что же касается вопросов о законе Божием и духов-
ной науке, есть английская церковь и духовенство, значитель-
ное по количеству и обладающее значительными познаньями, до-
статочными для разрешения спорных вопросов в этой области...
Благородные предки короля, дворянство и общины во време-
на королей Эдуарда I, Эдуарда Ш, Ричарда П, Генриха 1У и дру-
гих издавали ордонансы, законы, статуты в залщту прерогатив и
свобод английской короны к ограничению вмешательства со сто-
роны римского престола и других иностранных государей. Однако,
несмотря на существование этих статутов и ордонансов, ...
есть много не предусмотренных ими неудобств, возникающих из-
за апелляций к римскому престолу по делам о завещаниях, бра-
ках и разводах, что причиняет королю и его подданным много
беспокойства, трудностей и расходов. К тому же Рим находится
на столь значительном от Англии расстоянии, что расследование
затягивается и правосудие страдает...
В связи с этим парламент постановляет, чтобы на будущее
время все подобные дела окончательно решались в пределах ко-
ролевства. ..
Парламент постановляет, что апелляции по делам, находя-
щимся в ведении церковного суда, должны направляться в сле-
дующие инстанции: апелляция на приговор архидиаконского суда
направляется в суд епископа; апелляция на приговор епископ-
ского суда направляется в суд архиепископа, решение которого
лрлгшо быть окончательным... Учреждения, прежде подчиняющие-
ся непосредственно папе, должны апеллировать к королю в Пала-
ту Канцлера...
Нарушители этого статута должны подлежать наказанию,
усыновленному статутом "De Praemunire".
Documents illustrative... P. 187-195.
МХ^Лодчинокии духовенства. 1534.
...Устанавливается авторитетом короля -а парламента, что
со -зледующего праздника Пасхи ^-шрещаются любые обращения и
^лел;г:;ни как к римскому епископу, так и в Рим...
В случае несправедливого решения в суде архиепископа, в
•Серьги следует обращаться в случаях, когда ранее обращались
к пале, недовольные могут апеллировать по поводу архиепископ-
■•'Кп-го суда к Королевскому Величеству в Палату Канцлера. По
15

поступлении такой апелляции король назначает нескольких лиц,
из которых должна быть составлена комиссия, решающая дело и
выносящая окончательный приговор. Те религиозные учреждения,
которые были изъяты из ведения обыкновенных судов, пользуясь
правом экземпции (изъятия) и подчинялись прямо папе, теперь
должны обращаться к королю в Палату Канцлера.
Documents illustrative... P. 195-200.
О церковных назначениях. Акт об абсолютной отмене т^лятн
аннатов. о выборах епископов, о сопроводительных письмах.
1534.
...Парламентским статутом королю было предоставлено пра-
во переговоров с палой. Тем же статутом папа был извещен о
происходящем, но никакого ответа и никакого стремления к дру-
жественному соглашению не последовало, а потому властью на-
стоящего парламента вышеупомянутый акт* утверждается и под-
тверждается абсолютное прекращение выплаты аннатов, или пер-
вых плодов, папе...
Кандидаты на кафедры архиепископов и епископов не должны
представляться пале и ожидать от него получения буллы или
паллиума**. В случае вакантности какой-либо архиепископской
или епископской кафедры король посылает местному приору и
конвенту или декану и капитулу свое разращение (license)
скрепленное большой печатью (т.е. дозволение приступить к вы-
бору кандидата на вакантное место). Вместе с разрешением ко-
роль посылает особое сопроводительное письмо (letter mis-
sive) в котором названа подходящая кандидатура...
В случав, если избрание не будет проведено в 20-дневный
срок, король имеет право особым патентом, скрепленным большой
печатью, своей властью назначить того, кого ему угодно. Из-
бранный или назначенный в таком порядке кандидат должен при-
носить присягу на верность королю и никому другому, после че-
го получает посвящение и вводится во владение епархией...
Нарушители этого статута подлежат наказанию, определен-
* Речь идет о статуте 1532 г.
** Паллиум, или паллий - часть облачения католических
архиепископов, узкая и длинная шерстяная повязка белого цвета
с шитыми черными крестами. Папа дает паллиум архиепископу как
знак утверждения в сане.
16

ЬтоМУ статутами "De Praemunire" и "De Provisoribus".
I Documents illustrative... P. 201-208.
Lj_отмене папских диспенсадий и выплаты пенни Святого Петра.
to-
: Англия не имеет над собой никакой другой власти, кроме
власти Бога и короля, и не должна подчиняться никакому иност-
ранному государю. В этом королевстве имеют силу только те за-
коны, которые поставлены ее же собственной властью, или кото-
рые приняты с согласия ее сословий... Освобождать от этих за-
конов имеет право только ее собственная власть. Исключительно
по причине долговременной снисходительности получили широкое
распространение различные папские притеснения, так истощающие
средства страны...
I Парламент постановляет, чтобы отныне никто не платил
[римскому престолу никаких налогов.., так же должна быть пре-
кращена выплата в Рим пенни Святого Петра...
Всякого рода диспэнсации, разрешения, прежде получавшие-
ся из Рима, отныне должны выдаваться архиепископом Кентербе-
■ри£]ским. В особых случаях архиепископ должен обращаться к ко-
ролю и его совету за разрешением на выдачу диспенсации...
' Если архиепископ отказывается выдать диспенсацяю, проси-
тель также может обратиться к канцлеру, который, именем короля
потребует у архиепископа объяснить причину отказа. Если архи-
епископ воспротивится королевскому предписанию, он подлежит
^наказанию, а король особой грамотой, скрепленной большой пе-
чатью, назначает двух прелатов, которым властью короля дают-
ся полномочия на выдачу диспенсации...
Парламент постановляет, чтобы впредь никто, начиная с
^самого короля, не обращался к римскому престолу за диспенса-
4Д1ямк; разрешениями и другими хартиями по любым делам. Винов-
'Аые в нарушении этого статута подлежат наказанию, установлен-
ному статутом "De Praemunire".
* Documents illustrative... P. 209-232.
Дз^й^атут „pe rrgYiairitiufl" H5I-
...Пала постоянно присваивает себе право назначать на
церковные бенефиции Англии, нарушая при этом патронатские
права короля и его подданных, ... раздает бенефиции за день-
ги иностранцам, вследствие чего английские сокровища вывозят-
ся из страны, королевство беднеет, англичанам же закрывается
2-1ЬЗЬ 17

доступ к церковным должностям... Отныне парламент постанов- 1
ляет, что избрание на епископские и другие бенефиции должно 1
быть свободным и права патронов не должны нарушаться, несмот*
ря ни на какие постановления (provisions) папы. Провизоры, 1
их ходатаи и поверенные должны подвергаться аресту и привле-1
каться к ответу... Если вина их подтвердится, они должны на-1
ходиться в тюремном заключении до тех пор, пока не заплатят 1
штраф королю и потерпевшей стороне, должны отречься от всех I
своих притязаний на будущее. В зависимости от степени винов- *
ности они могут быть приговорены к конфискации имения и к ли
шению их покровительства законов.
Documents illustrative... P. 112-116.
Первый статут "De Praemunire" I353.
...Дворянство и общины опечалены тем, что многих людей
вызывают из королевства к ответу по таким делам, ведение ко- ]
торых принадлежит королевскому суду, ... а приговоры, выне-
сенные судом короля, опровергаются другим судом, что ведет к
оскорблению и ущербу для короля и всей нации и к разрушению !
обычного права... Парламент постановляет, что каадый из коро-j
левских подданных, привлекающий кого-либо к иноземному суду i
по таким делам, которые находятся в ведении королевского суда,
или по которым уже вынесен приговор в королевском суде, дол-
жен в двухмесячный срок явиться лично в суд короля для отве-
та. .. В противном случае он сам, его ходатаи, поверенные, со-
общники-, тому подобные лица лишаются покровительства законов,
имущество их конфискуется, сами они заключаются в тюрьму и
облагаются штрафом по усмотрению короля.
Documents illustrative... P. 10j1--104-
Рторой статут "ре fro vigorous'! Щ].
...Парламент постановляет: отныне, с г9 январе 1390 года
все провизии папы не должны иметь никакого значения. Прежние
статуты подтверждаются настоящим, и король не имеет праьа
освобождать кого-либо от их действия... Если лее кто ::^ш;.о?
или привезет в Англию какую-либо новую напекут?) сентеыдо .или
свидетельство об отлучении кого-либо за признание и исполне-
ние статута "De ProviBoribus" он должен быть подвергнут кон-
фискации всего имущества, телесному наказанию и даже лишению
жизни. За распространение папской сентенции прелат теряет пра-
ва и доходы своей епархии, человек более низкого звания дол-
18

|жен быть подвергнут тюремному заключению и штрафу по усмот-
[рению короля.
Documents illustrative.*. P. 112-121.
яторой статут "Ре Praemunire" I393
...Если кто-либо станет просить из Рима или откуда-либо
перемещения, отлучения, буллы и других документов, причиняющих
ущерб королю и королевству, или получит подобные документы,
обнародует их и будет приводить в исполнение, он вместе со
своими нотариусами, поверенными, сообщниками, подстрекателя-
ми, покровителями, советниками лишается королевской защиты,
подвергается конфискации имущества и аресту, после чего при-
влекается к суду в соответствии с установленным прежними ста-
тутами порядком.
Documents illustrative... P. 122-125.
Акт о Супрематии. 1534
Хотя королевское величество по справедливости есть и дол-
кно быть верховным главой церкви Англии и признано таковым ду-
ховенством этого королевства на его конвокациях, однако, для
подкрепления и подтверждения этого, для содействия христиан-
ской религии в королевстве Англия, для подавления и уничтоже-
ния всех злоупотреблений, существующих в нем до сих пор, да
будет властью настоящего парламента установлено, что король,
пзт верховный государь, его наследники и преемники, короли
этого королевства, должен быть принимаем, признаваем, почита-
ем единственным на свете верховным главой церкви Англии, назы-
ваемой Ecclesia Anglicana и должен владеть, присоединяя и
объединяя, имперской короной этого королевства и всеми титу-
лами, почестями, достоинствами, привилегиями, юрисдикцией и
доходами, присущими и принадлежащими достоинству Верховного
Главы церкви; нашему верховному государю и его наследникам и
преемникам, королям этого королевства, должно принадлежать
полное право и власть периодически инспектировать произво-
дить визитации , поддерживать порядок, подавлять, исправлять,
реформировать, сдерживать и всячески выправлять все те заблуж-
дения, ереси, злоупотребления, проступки и беспорядки, кото-
рые всякого рода духовная власть и юрисдикция должна законным
образом реформировать, подавлять, упорядочивать, исправлять,
сдерживать, улучшать для угождения всемогущему Богу, для успе-
ха христианской религии, для сохранения мира, единства, для
19

спокойствия в королевстве; употребление каких-либо обычаев i
другой страны, иностранного закона, иностранной власти, npej
писаний и тому подобного противоречит вышесказанному.
Documents illustrative... P. 243-244»
Речь Томаса Кранмера "О власти папы и Вселенского Собора".
произнесенная им в Палате Лордов на пятой сессии парламента
(Фрагменты). 1534 :
Римский двор разрушил так много установлений древностиJ
а то, что оставил, использует только для своих корыстных це-i
лей. Нет в Священном Писании ничего, что подтверждало бы ис-
ключительные права римского епископа, что возвышало бы его
над другими епископами, подчиняющимися Вселенскому собору..J
Святой Петр действительно считается главой апостолов*, но 1
это не имеет никакого отношения к Риму, особенно современно-!
му, т.к. Святой Петр возвысился через веру, римские папы же I
в течение последних столетий стали порочными, неблагочести-
выми, жадными, они заняты мирской жизнью, забыли заповеди <
Иисуса... Власть папы не есть установление Бога, ошибается
тот светский владыка, который считает папу главой церкви и )
присягает ему... Всякий епископ должен подчиняться решениям
Вселенского Собора, но власть собора не выше власти светское
го владыки. Власть Собора не должна распространяться на го-
сударей, владения, светские дела, она касается лишь вопросов
веры, осувдения ереоей, исправления заблуждений... Никейскии
собор был созван императором, а не папой, но весь христиан-]
ский мир принял решения этого христианнейшего собора. Все ]
решения Вселенских соборов, все церковные установления и ]
предписания не могут принять ничего, что содержало бы угроза
королю, так как это будет противоречить Священному Писанию,
которое является единственной истиной, мерилом всего. \
Cranraer Th. Miscellaneous writings and :*
letters. Ed. by E.Coxe. Cambridge,1846. \
P. 77-78. j
* Римские папы считали себя преемниками Святого Петра,
который, согласно христианской легенде, передал им священно
право "вязать и разрешать" (JLlgare et solvere}*
20 {

4jrgTBa Томаса Кранмера королю, произнесенная им при посвящении
ого в сан архиепископа Кентерберийского*. 1533
Я, Томас Кранмер, отвергаю и абсолютно отказываюсь от
всех прав и привилегий, которые я имею благодаря его святей-
шеству папе по его булле о введении меня в сан архиепископа
Кентерберийского, если это каким-либо образом может быть не-
угодным Вашему Величеству, Вашим наследникам, преемникам,
противоречит Вашим законам, приносит вред королевскому имуще-
ству и достоинству, так как осознаю, что ввести меня в права
на владение упомянутым архиепископством может только Ваше Ве-
личество, и никто другой.
Нижайше умоляю о возвращении мне прав на церковные вла-
дения и имущество упомянутого архиепископства и обещаю быть
благоверным, истинным и покорным слугой Вашего Величества,
Ваших наследников, преемников в течение всей моей жизни.
Да поможет мне Бог и Святые евангелисты,
Cranmer Th. Miscellaneous... Арр.1. P. 460.
О составе "Парламента р^т?"^?"**
...Наряду с традиционным предписанием выбрать от каждого
города двух честных, достойных и способных членов парламента,
следовало частное послание от наиболее влиятельных лиц в том
графстве, где расположен какой-либо город - от королевских
советников или даже от самого короля, с настойчивой просьбой
выбрать того, кто указан в письме. Многие склонялись перед
авторитетом ходатаев и поступали именно так... В результате
в нижней палате оказалось множество королевских блюдолизов-,
прихлебателей, паразитов и негодяев всех мастей, имевших са-
мые жалкие представления о чести...
Hall R. The life of Fisher. L., 1921. P.68.
* По католическому обычаю, только папа мог ввести архи-
епископа в права на церковные владения и доходы; Кранмер, на-
рушив этот порядок, обратился непосредственно к королю. Отме-
тим, что папа Климент УП, познакомившийся с Кранмером в каче-
стве ходатая по делу о разводе Генриха УШ, не был против его
кандидатуры, однако последующие события вызвали совершенно
противоположную реакцию.
Автор приведенного фрагмента - Ричард Холл, биограф
и сторонник одного из самых деятельных противников королев-
ской реформации - епископа Рочестерского Джона Фишера.

Лесять статей. 1536 1
Мы постоянно имели ввиду, как имеем и теперь, что к I
главнейшим нашим обязанностям относится попечение о том, что J
бы не только слово Божие и заповеди Бога были принимаемы, соJ
храняемы и соблюдаемы с величайшим почтением, но чтобы было I
согласие и единство во мнениях... Сейчас существует различие 1
мнений относительно пунктов веры, исполнение которых необходим
мо лдя нашего спасения, и других обрядов и церемоний, которые!
достойны быть принятыми и уже долгое время соблюдаются. Мы 1
проникнуты искренним желанием избежать не только опасности |
для души, но также и внешнего беспокойства, которое может
возникнуть по причине упомянутого разногласия, если не будет j
наведен порядок. ]
Ддя лучшего понимания статьи разделены на две части:
первая - с 1-й по 5-ю - содержит те, которые необходимы для
нашего спасения; другая - с 6 по 10 - содержит те положения,
которые в продолжении значительного времени были благоразумно
установлены и соблюдались в церкви нашего государства, хотя
они и не заповеданы Богом и не являются необходшлыми для наше-
го спасения...
I. Чтобы все епископы и проповедники наставляли и учили
народ веровать и защищать истинность всех тех предметов, кото-
рые заключены в полном составе и каноне Библии, а также и в
трех вероисповеданиях... Апостольском, Никеиском, Афакасио-
вом*. Именно так, как в упомянутых си*шолах, без всякого az
менения следует верующим всячески отвергать и ос:ух?лдт^ все
то, что давно было осуждено на Нике ;;-..■-ом, "онс-антгпогэл оком,
Эфесском, Халкидонском соборах3**.
* Апостольский, или Общехристиапски^ сш^л iyy-ы, соста-
влен "отцами церкви", излагает основные дог^а-..;! ;:риотианств<:л -
о троичности Бога, и< куплении грехов, "вочялоь£ченки" Иисус?.
Христа и т.п* Никейский символ веры б основном повторяет \ю--
ложения Апостольского, Символ веры св. Афанасия более подроб-
но излагает учение о троице и воплощении Христа.
** Никейский собор - I Вселенский собор, 32i: г. , принял
Никейский символ веры (признаваемый англиканской церковью),
осудил арианство. Константинопольский собор - И Вселенский
собор, 381 г., выработал формулу троичности Бога, канонизиро-
вал Никейский символ веры. Эфесский собор - Ш Вселенский
22

2. Таинство крещения установлено в Новом Завете Спасите-
лем нашим Иисусом Христом как действо, необходимое для вечной*
жизни. Все люди через крещение получают отпущение грехов,
благодать и благословение Бога, ... не только те, которые до-
стигли зрелого возраста, но и младенцы невинные и дети нужда-
ются в крещении и должны быть крещены, так как роадаются в
первородном грехе. Крещеные однажды не должны быть крещены .
вторично. Мнения анабаптистов и пелагиан достойны всяческого
осуждения*.
3. Таинство покаяния установлено Христом в Новом Завете,
как необходимое для спасения человека, падшего после крещения
и совершившего смертный грех... Бог прощает не в силу досто-
инства какой-^либо заслуги или дела, сделанного кающимся, но
единственно ради заслуг, крови и страданий нашего Спасителя
"Иисуса Христа. ♦. Ни в коем случае не следует осуждать устного
исповедания, это полезное и необходимое средство, .... должно
также приносить плоды покаяния - молитву, пост, дела милосер-
дия. Посредством покаяния можно и должно расположить и возбу-
дить народ к добрым делам...
4. Таинство алтаря39* установлено Иисусом Христом в Новом
Завете, ... необходимо постоянно и твердо веровать той истине,
что под образом и формой хлеба и вина истинно, существенно,
действительно содержится и воплощается само тело и кровь Спа-
сителя нашего Иисуса, и что под этим же видом и формой хлеба
и вина само тело и кровь Христа телесно, реально и сущностнс
дается, разделяется и приемлется.
5. ...Грешники достигают оправдания через сокрушение и
веру, соединенную с любовью, ... но единственная причина
оправдания - милость Бога-Отца ради заслуг крови и страданий
собор, 431 г., осудил несторианство. Халкидонский собор -
П Вселенский собор, 451 г., осудил монофизитство и признал
главенствующую роль константинопольского патриарха.
* Анабаптисты, букв, "перекрещенцы" - представители ради-
кальной протестантской секты периода Реформации, не призна-
вавшие крещения младенцев, считая, что выбор исповедания дол-
жен быть осознанным. Пелагианство - течение в христианстве,
возникшее в 1У-У вв. Протестанты, в т.ч. англикане, отояодест-
вляли пелагианство с католицизмом.
** Таинство алтаря - таинство причащения, или евхаристия.
23

Его Сына Иисуса Христа... Следует испытывать себя в добрых
делах, в соблюдении и исполнении законов и заповедей Бога.
6. ...Иконы были в ветхозаветное время, и Новым Заветом
дозволены, как свидетельствуют об этом некоторые благочестивые
авторы... За иконами может быть признана способность являть
образы добродетели и доброго примера, побуждать к благим мыс-
лям, особенно изображения Христа и Богоматери... Что касается
воскурения, поклонения им без меры, народ должен быть усердно
наставляем не делать этого...
7. ...Святые должны быть почитаемы христианским народом,
но не с такими почестями, которые подобают только Единому Бо-
гу. Они должны быть почитаемы за те добродетели, которые Хри-
стос находил в них. Мы можем обращаться к ним как к ходатаям
наших молитв и прошений к Иисусу Христу.
8. ...Похвально молиться святым, вечно на небесах живу-
щим, Пресвятой Деве, Иоанну Крестителю, всем и кавдому из
апостолов, ... однако делать это без ложного суеверия, напри-
мер, думать, что святой более милостив или может скорее,услы-
шать, чем Христос. Следует соблюдать святые дни в память о
Боге и святых Его, за исключением тех случаев, когда соверше-
ние празднования будет изменено распоряжением с Нашей сторо-
ны, как Верховного главы церкви Англии.
9. ...Облачения, кропление святой водой, раздаяние свя-
того хлеба, употребление свечей, пепла, целование креста ...
не должно быть осуящаемо и отвергаемо,..
10. ...0 месте, где пребывают души усопших, о наименова-
нии его мы оставлены'в неведении, поэтому следует устранить те
злоупотребления, которые возникли, усилились и существуют в
связи с представлением о чистилище, как, например, вера в то,
что при посредстве епископа Римского души могут получать очи-
щение после пребывания в чистилище, или что мессы ... могут
освобождать души умерших от страданий...
English Historical Documents. Ed. by H.
Williams. L.,1967. Vol.V. Part 5. P.795-805.
Из письма Коанмеш Кромвелю. 1537
Обширная переписка Кранмера и Кромвеля
свидетельствует о дружеских отношениях
между ними. Архиепископу часто приходилось
опираться на авторитет могущественного
24

временщика для влияния на Генриха УШ,
используя его в качестве ходатая как
в реформационных, так и в своих личных
делах.
Я и другие епископы и ученые мужи почти закончили наши
постановления, касающиеся молитв "Отче наш", "Аве, Мария", и
десяти заповедей, осталось только определить пункты вероуче-
ния*, которые мы согласны подписать в следующий понедельник.
Желал бы узнать, как поступить с ними, когда все будет подпи-
сано, послать тотчас Вам, или Вы позволите передать написан-
ное с епископом Герфордским3** в следующий его приезд ко двору.
Умоляю о. заступничестве Вашей светлости перед королем
обо всем том, что будет передано, а также и о том, чтобы я
мог уклониться от королевских развлечений. Я сам увижу коро-
ля, и страха от этого не испытываю, однако прошу Бас быть хо-
датаем относительно моих перемещений и об уменьшении моих дол-
гов королю. Прошу Вас дать мне разрешение посетить мою епар-
хию в этом году и прошу Вашего письма, удостоверяющего мои
полномочия, а также совета о порядке моей визитации, о допус-
тимости встречающихся сейчас нарушений некоторых пунктов ко-
ролевских инструкций.
Сообщите, могу ли я допросить викария Кройдона в
присутствии епископов и других ученых мужей, и как я должен
поступить с ним.
Letters and Papers , forei;7i £■) ioi-estic. L.,
10rJ7. Vol. 12, Part IT. P. 121.
Исправления; сделанные Генрихом УШ по тексту "Наставления
доброму христианину" с примечаниями архиепископа Кранмера.
1537-1538
Несмотря на то, что Генрих УШ почеркнуто
отстранился от участия в работе над "На-
ставлением доброму христианину", Кранмер
* Речь идет о "Наставлении доброму христианину, содержа-
щему объяснение и толкование вероучения, заповедей и другого",
или Епископской книги.
** Эдмунд Фокс, 'епископ Герфордский - ближайший сподвиж-
ник Кранмера, сторонник умеренных реформ, активный участник
переговоров с немецкими протестантами.
25

все же послал королю готовый экземпляр
этого издания с просьбой сделать поправки»
Генрих предложил 250 исправлений, и, в
свою очередь, предложил Крапмеру высказать
отношение к ним. Кранмер полностью откло-
нил 82 из королевских замечаний, в основ-
ном связанкух с вопросами теологии, согла-
сился с четырьмя, касающимися толкования
отдельных терминов, остальные оставил без
внимания. Приводимый ниже отрывок характе-
ризует отношение короля и архиепископа к
вере, церкви, друг к другу.
"Наставление"; Я верую, что Он мой истинный Бог., мой Госпо-
дин, мой Отец, и я его раб и сын Его, благрдаря милости Его,
и правый наследник его царства...
Генрих УШ предложил вместо слов "правый наследник*1 следующее:
...Поскольку я следую Его установлениям и законам, по-
скольку упорствую в этом, постольку я наследник царства Его
по праву.
Кранмер отклонил это предложение:
Истинная христианская вера скромна как в сердце, так и
на устах. Пытаться расцветить ее какими-то красотами - не
угодно Богу и не дает больших оснований считать себя наслед-
ником Божиим. Те же, для кого вера - способ получения благ и
славы, говорят: "Поскольку я следую установлениям и заповедям
Бога, постольку я в праве быть Его наследником**, - а ведь это
не мерило веры истинного христианина, это позиция, совершенно
чуждая истинно верующему» ко, может быть, необходимая дьяволу.
Чем больше говорит называющийся христианином, тем больше осно-
ваний считать, что его вера - только на устах. Проверять каж-
дого надо не по словам, а по делам его, а как часто дела про-
тиворечат словам, что усугубляет муки Господа; совершающие
такое никогда не могут Оыть Его наследниками. Как мот:но сле-
довать законам и установлениям Господа больше или меньше?
Как может сын ослушаться отца своего, оставаясь при этом сы-
ном? Неповиновение законам Божиим и в большом и в малом не-
возможно для истинного христианина, так как это неугодно Бо-
гу, как противен установлениям Его всякий бунт и мятеж. Одна-
ко, если христианин чувствует, что его собственные грехи осла-
били в нем веру в Бога, пусть возожжет он пламень любви к Богу
26

v; сердце своем, и это - единственное средство что-либо испра-
вить, независимо от того, кто это делает, всякий пусть стара-
ется, насколько позволяет ему власть, образование, мудрость,
здоровье, стойкость. Так много и резко говорю я здесь не
только потому, что не согласен с Вами, Ваше Королевское Ве-
личество, но и потому, что в последнее время особенно часто
слышу: "Я следую Богу, и если так, то нет во мне греха", а
от многих: "Осуждаю в сердце своем дьявола и его дела", а
это - только слова, когда так необходима истинная вера".
Craumer Th. Miscellaneous... P. 84-86.
Из письма Ктзанмеш Калито*. Т537
Трактат твой, друг Калито, я передал Королевскому Вели-
честву, которому ты посвятил его. Он принял его, как мне по-
казалось, довольно охотно и милостиво. Я убедил его, чтобы он
рассмотрел труд твой. Он согласился посмотреть его и немного
позже передать сеньору Кромвелю, Хранителю личной печати,
близкому советчику короля, который один больше всех сделал
для реформы религии и духовенства. Епископ Герфордский и я,
когда у него были, просили напомнить Королевскому Величеству
еще раз о тебе. Он сделал это, и тебе было послано в качест-
ве дара сто монет, которые будут переданы тебе с подателем
сего письма...
Король, обладая острым умом и будучи ко всему вниматель-
ным, имеет обыкновение чтение полученных в дар книг такого
рода, особенно тех, которые он сам не может читать, переда-
вать кому-либо из своих приближенных, от кого после узнает,
что в них содержится, затем... - кому-нибудь другому, кто бы
в суздениях в высшей степени отличался от того первого.
Затем, когда от них все выслушает и то, что они хвалят
или ругают, достаточно обдумает, тогда наконец и сам свое
мнение объявляет. Я думаю, что так было сделано и с твоим
трактатом, король многое в нем одобрил, однако было нечто, с
чем он никак не мог согласиться. Я подозреваю - это то, что
касается мессы. До сих пор я описываю тебе мнения других...
Что же касается меня, то я тебя люблю л уважаю от души,
* Калито Вольфганг Фабрициус (I478-I54I) - немецкий ре-
форматор, доктор права, медицины, богословия, гебраист; с
1523 - один из руководителей Реформации в Страсбурге.
27

считаю достойном человеком, обладающим выдающимися познания-
ми, соединенными с честностью нрава, к которому все добропо-
рядочные люди хорошо относятся. О, если бы у меня была воз-
можность исполнить свою волю по отношению к тебе так, как я
этого хочу! Тогда конечно, мой Калито, ты почувствовал бы,
как я тебя ценю. Еще раз прошу тебя, чтобы мой небольшой по-
дарок был тобой правильно понят, если же он недостаточно со-
ответствует твоим заслугам, то это, конечно же, без тени пре-
зрения, но только потому, что я без меры обременен необходи-
мыми и многочисленными тратами...
Cranmer Th. Miscellaneous... P. 340-341.
Да_диоьмз Крацмера Вадиану*, 1537
...Читаю все, что написано Цвингли и Эколампадием** про-
тив действительного присутствия тела и крови Христа в таинст-
ве евхаристии, но не склоняюсь к их точке зрения, отчасти по-
тому, что отцы церкви не отрицали реального присутствия тела
и крови Христа в сакраментальном хлебе и вине, а более всего
потому, что не могу поверить, чтобы Бог так долго оставлял
свою церковь в неведении...
Cranmer Th. i/Iiscellaneous,.. P. 342-343.
Акт о пресечении различных мнений, касающихся статей
о христианской религии. Шестистатейный статут. 1539
Королевское Величество по Божественному закону есть, по-
сле Бога, Верховный глава всей церкви Англии, заботящийся о
сохранении в этой церкви истинного и единообразного учения
христианской религии, помня как бесчисленные выгоды и удобст-
ва, которые дает согласие и единство во мнениях, так и различ-
ные опасности и затруднения, которые во многих местах и облас-
тях возникли от различия мнений, особенно относительно сущест-
ва христианской религии. Желая установить единство во славу
Всемогущего Бога, Творца и источника истинного согласия и еди-
нения и этим способствовать благосостоянию королевства, всех
его верноподданных и остальных представителей и жителэй его,
предписаны эти статьи.
I. ..опод видом хлеба и вина содержится действительно
* Вадиан Иоахим (род. 1484 г. в Швейцарии) - протестант,
богослов и математик.
** Эколампадий Иоганн (I482-I53I) - немецкий реформатор,
гуманист, друг и соратник Цвингли.
28

тело и кровь Христа, не субстанция самого хлеба и вина, и ни-
какая другая субстанция, но лишь Христа, Бога и человека.. '
2. ... приобщение под двумя видами не является необходи-
мым для всех людей...*
3. ...Священники не могут вступать в брак после рукопо-
ложения...396
4. ... Обеты целомудрия и безбрачия обязательны для свя-
щеннослужителей. ..
5. ...Необходимо, чтобы частные мессы продолжали служить
в Королевской английской церкви, согласно закону Божьему..
6. ...Тайная исповедь обязательна и полезна. . .***
За неповиновение положениям Шестистатейного статута было
установлено наказание: выступивший против 1-й статьи осулщался
как еретик, т.е. подлежал сожжению, имущество же конфисковыва-
лось в пользу короля; выступившие против остальных пяти статей
подлежали наказанию, установленному для уголовных преступни-
ков, имущество также конфисковывалось в пользу короля.
English Historical Documents. Vol.v.
Part 5. P. 814-817.
Из письма Хиллза Б.уллингеру****. 1541
...Три человека сожжены в преда, ^^ix Лондона, в той ча-
сти, где располагается диоцез епископа Винчестере кого*****
за то, что отрицали пресуществление и не получили причастия
на Пасху... Духовенство во главе с архиепископом Кентербешй-
ским платит деньги королю и находится в полном его распоряже-
* В католичестве было установлено ^два вида причащения *
для мирян - только хлебом, для духовенства - хлебом и вином
Протестанты настаивали на единой форме причащения для всех
** Рукоположение - таинство священства, обряд возведения
в священнический сан. Согласно протестантской теологии, не
относится к числу таинств.
*** Исповедь, или покаяние - одно из семи католических
таинств, признаваемое протестантами как обряд, но не включае-
мое в число таинств.
**** Буллингер Генрих (1504-1575) - деятель швейцарской
реформации, после смерти Цвингли - глава Реформации в немец-
кой Швейцарии.
***** Речь идет о событиях в епархии Стефена Гардинеш
29

нии... Билль, в котором истина подверглась осуждению36, рас-
пространяется и применяется все с большим рвением.
Original letters relative to the English
Reformation, written during the reigns of
king Henry VIII, king Edward VI and queen
Mary. Cambridge,1846-1847. P. 200-216.
Из письма Кранмера Озиандеру39*. I54Q
Послание Кранмера Озиандеру представляет
интерес для характеристики отношения анг-
ликан и немецких протестантов к теории и
практике одного из важнейших вопросов Ре-
формации - вопроса о таинствам и, в част-
ности, о таинстве брака. Следует обратить
внимание на полемику по поводу употребле-
ния библейских текстов и следования им в
реальной жизни.
Премного здравствуй! Прошло три дня, светлейший Озиан-
дер, как я написал тебе письмо, которое вынужден был сокра-
тить, ... опустив то, что мне хотелось бы изложить более под-
робно, и теперь, получив немного свободного времени, хочу
поточнее это описать.
Дело это, как мне кажется, не малое, и на него не следу-
ет смотреть снисходительно, поскольку оно имеет отношение к
евангельской истине, и касается всех, не желающих для нее
оскорбления, не говоря уж о бесчестии.
Поэтому прошу .тебя, чтобы ты прочитал внимательно напи-
санное мной, и, в свой черед, написал тщательный ответ и по-
слал его безотлагательно, чтобы я, наконец, мог ответить тем,
которые меня спрашивают, ... людям, которые, как правило,
требуют от меня здесь объяснения того, что происходит там
у вас , одни - благонравные, побуждаемые стремлением к обще-
евангельской истине, чтобы не было вами сделано что-либо ина-
че, чем следовало бы; другие - со злым умыслом, злым разумом.
Ничего они больше не желают и не добиваются, как того, чтобы
* Речь идет о Шестистатейном статуте.
** Озиандер Андреас - немецкий богослов, близкий друг и
сподвижник Меланхтона, нюрнбергский реформатор. Племянница
Озиандера Анна - вторая жена Кранмера.
30

заполучить какой-либо весомый довод для порицания вас и ваших
дел и слов где бы то ни было, и радуются, если постоянно мо-
гут бросать мне в лицо упреки.
Я, общаясь с этими двумя различными категориями людей
отвечаю им то, что сам могу придумать, или из написанного ва-
ми, предназначенного для всех или лично мне, извлекаю. Одншю
часто бывает и такое, чего я не могу отрицать, и не могу со-
гласиться без стыда, что это действительно у вас происходит,
и не имею возможности придумать какой-либо способ доказать,
что вы продолжаете быть благочестивыми и честными.
Я уж умолчу о процентах, вами одобренных, и о том, что
сыновьям магнатов вы разрешаете иметь любовниц, очевидно,
чтобы не рассеивать наследные права, и о сожительстве для
священников, которые от вас могут получить оправдание из-за
того, что, отказавшись от развода, так как оба супруга живы,
сочетаются новым браком, и,.что еще хуже, и без развода одно-
му много жен дозволено.
И то, о чем ты писал мне в одном из писем, если я пра-
вильно помню, было у вас бракосочетание, на котором сам Фи-
липп присутствовал как шафер и устроитель брака*.
А ведь это противоречит как смыслу супружества, которое
не две, но одну плоть делает, так и Священному писанию, что
явЬтвует из Щ>. XIX, Мк. X, Лк. ХУ1, Римлянам. УП, Коринфя-
нам. УП. Из этих мест ясно, что по установлению апостолов, да
и самого Христа, одному с одним в браке должно сочетаться, и
не может таким образом соединенный после еще раз брать супру-
га, если только не из-за смерти одного из них. Если же вы от-
ветите, что так и делаете, если исключить случаи прелюбодея-
иия, то вы лучше меня знаете, была ли измена жены причиной,
позволившей Филиппу сочетаться браком с другой.».
Я очень бы желал услышать от тебя, что вы скажете на
^то, если ты сам придерживаешься одного мнения с остальными,
если же нет, то я хотел бы узнать от тебя, что они отвечают
яа это.
Ведь как я слышу, некоторые из них наши парламентские
статуты рьяно и поверхностно осуждают, хотя и не знают серь-
* Речь идет о свадьбе Филиппа Гессенского, первая жена
которого была жива. Упомянутый Филипп - Меланхтон, благосло-
<'.шший этот орак.

езных и справедливых причин и смысла, в них заключенного, а
между тем сами не понимают, что и среди них многое замечено
из того, что честными и справедливыми людьми осуадается со-
вершенно правильно. Я хочу знать также, считают ли они чест-
ным и дозволенным защищать несовместимую с евангельской исти-
ну? Если же они это делают, пусть признают, что они дозволяют
то, что Христос, Апостолы, Евангелисты и все установление
церкви строго запрещают..
В случае, если они скажут, что можно простить даже то,
что до роадества Христова было дозволено и разрешено, это
могло бы послужить в качестве довода, но пусть тогда они оп-
ределят, до каких пор дозволено допущение.
Ибо в Ветхом завете мы видим ясно, что некогда отец сожи-
тельствовал с дочерьми, как Лот, свакор с невесткой, как Иуда,
когда отец семейства, Авраам, соблазнил служанку, более того,
жена его, Сара, узнав об этом, не возражала; он же женой сво-
ей назвал сестру, ... кроме того, часто один человек многих
жен имел, как Яков и сам Моисей - законодатель, поставленный
Богом, наконец, многие государи, те же и другие, не столь
славные, кроме сожительства с многочисленными женами, содержа-
ли также толпы наложниц, как Давид, Соломон. И не вменяется в
порок Ашшуру, что почти каждую ночь новую наложницу он позна-
вал. И Эстер, женщина славнейшая, поскольку Бог ее возвысил
для блага народа своего» хотя была еврейкой, связанной зако-
ном Моисея, вошла в спальню царя Ашшура до свадьбы.
Зачем нужны еще слова, ведь и авторитетнейшие автора
Амвросий и Августин ясными словами описывают один - полигамию,
другой - наложничество, и это тогда не было грехом, и не было
противно обычаям и общепринятому, или они считают теперь, что
это противоречит, законам и нравам?
Известно, что подобное использовалось у древних, и не
осуждалось благонравными людьми в то время. Что ж новые люди,
сторонники переворота будут принимать - или все, или кое-что,
или ничего?
Если ничего, то что они скажут нам, почему тогда это по-
зволялось? Если кое-что, то почему не остальное, не все? И
они еще предписывают нам, что должно быть допущено, а что от-
брошено! Если всё (в каковом положении оказался Буцер*), то
* Буцер Мартин (I49I-I55I) - видный немецкий реформатор,
32

т< зашиваю тебя, насколько мы увидим измененным облик церкви
^Хсравнению с первоначальным? Насколько запутано, извращено,
!'правильно все было?
Но еще мы настоятельно будем требовать от них, и вопро-
шать: только ли то, что по закону делалось, мы будем призна-
ть в качестве примера, или также то, что до закона?, только
^и то, что иудеями использовалось, или и то, что язычниками,
^удем мы признавать в качестве примера, как бы по праву воз-
ращения обычая?
И если только одно, то почему не в равной степени не
-f-nyroe? Особенно то, что было сделано и принято такими мудрей-
икмй мужами, как Сократ, Платон, Цицерон.
Если же они будут допускать и то, и это, пусть допускают
л нам, британцам, по обычаю наших предков, по десяти и двенад-
цати общих жен иметь одновременно, и, более того, брату с
братьями, родителям с детьми, что некогда на этом острове бы-
ло, как Цезарь, известный автор, излагает в "Записках". Пусть
дозволяют женам христианским, что Солон своим афинянкам разре-
шил, а именно, чтобы они безнаказанно допускали кого-либо из
родственников в мужья, если муж, доставшийся по жребию, мало
подходил для любовных утех. Пусть дозволяют то, что Ликург
разрешил спартанцам, а именно, чтобы те, которые не годны для
вождения потомства, другому, кому он захочет, супругу свою
^осемененную дал бы, и рояоденное потомство, вымоленное себе,
как собственное, своим именем называл бы.
Или, наконец, что римскими законами было позволено, а
1-?/бнно, чтобы тот, который достаточно детей родил, другому,
желающему потомства, жену свою одолжил бы, и это Катон, муж,
(читающийся серьезнейшим'и мудрейшим, сделал, как считают,
другу своему Гортензию.
После того, как это было одобрено издревле мужами муд-
рейшими, так же философами и законодателями лучшими и святей-
лми, как Платон, Ксенофонт, Катон и др.; после того, что это
"оже было принято обычаями евреев, греков, латинян (государ-
ство и политика которых, как известно, наилучшим образом было
устроено, и всеми писателями премного восхвалялось), давай и
соратник Лютера и Меланхтона. С 1523 г. стоял во главе рефор-
мационных преобразований в Страсбурге; с 1551 г. - профессор
кембриджского университета по приглашению Томаса Кранмера.

мы будем делать подобное, если Богу угодно, и христианам бу-1
дем дозволять исполнение подобного. I
Христос Всеблагий Всемогущий да удостоится-отвернуть, I
отвратить от своей святой церкви столь отвратительное и про-1
тивоестественное знамение брака, отныне и до судного дня! I
Аминь. 1
Считаю возможным написать тебе так, дорогой Озиацдер, 1
только потому, что между нами установились столь близкие от-1
ношения и дружба, а также потому, что я наверняка знаю, что ]
ты совершенный противник столь абсурдных нравов и мнений. Чт<|
же касается остальных ваших докторов, дружелюбие мое относитч
ся к ним в гораздо меньшей степени, в чем я и не раскаиваюсь]
если плоды нового Езангелия сделали их столь хвастливыми...
Cranmer Th. Miscellaneous... P.""404-406.
Из письма Будет Эдуарду У1. I55Q '
О светлейший и благочестивейший король. Молю об умноже- |
нии Божьей милости и благорасположения для твоего Высочайше-
го королевского Величества в наступающем новом году и на весй
век...
Снова и снова прошу, чтобы Твое Священное Величество со-
изволило благосклонно принять труд мой, каков бы он ни был.
Ведь тема, о которой я толкую, свята и изучение ее благотвор-
но, несмотря на то, что безыскусно и без изящества речи иаяо-
жена, как подобало бы теме этой и Твоему Священному Могущест-
ву. Однако я верю, что Твое Священно..; Величество из любви,
которая горит в твоем сердце, утвердится в терпении перед
тем, что изложенное и записанное mho.'I так нескладно.
Я. не опасаюсь также, что ознало^дсни.1 с ой темой по-
средством моего наставления может вызвать отф^цОг.ле у Тво-
его Священного Величества.
Больше я боюсь тех, которые окажутся рядом с тобой и
скажут, что л-х^ь немногое из настоятельно утверждаемого -чою
.для достижение царсува Христова, на самом деле столь необхо-
димо .
Твое же Священное Величество, вникая в божественное пи-
сание оо старанием и благочестивой прозорливостью, знает, что
все из отмеченного мною содержится в том первом предписании,
от которого зависит все остальное: Почитай Господа Бога наше-
го всем сердцем, всей ДУ^0^ и всеми силами твоими. Да не за-
34

^Бят тебя усомниться те верующие, которые пытаются сделать
только возможным, но и легким все, что Им Самим завещано/
Также надеюсь я, что Твое Священное Величество, воодуше-
..,решись небесной доблестью, будет заботиться прежде всего о
0м, что поможет народу твоему возвестить Евангелие царства
-истова повсюду, истинно и полно, через верных и подходящих
,-:дуг, которых постарается поставить во главе каждого прихода,
также позаботится о создании серьезнейшей Академии, в кото-
рой можно было бы настоятелей церквей обучать в духе Еванге-
листов. ..
И чтобы было верным слугам дарства Христова положено не-
обходимое содержание, чтобы в первую очередь сдерживалось все-
общим старанием святотатство, из-за которого несчастные прихо-
ды отделены от служения вечной жизни, так как поручены они не-
достойным и негодным людям, которые стараются лишь для своей
выгоды, а не для того, чтобы стадо Христово пасти, и всякими
■■-утями имущество, полученное от церкви Христовой, так грабят,
что другие слуги себя содержать не могут...
Прошу тебя о том, чтобы все, что исходит от Твоего Свя-
щенного Величества, начавшего столь хорошо, не было бы обыч-
ным и средним, а лишь сравнимым с деяниями Давида, Мезекии,
псайи и подобных героев, которых отличил Господь, чтобы было
совершенное восстановление учения и порядка Христа во всем...
прежде чем прийдет день Его ужасный и славный. Аминь.
Светлейшего и благочестивейшего Твоего королевского
величества покорнейший слуга Мартин Буцер.
-o?l i\ ..iartin Bucer and she English Re-
formation. L.,1921. -ipp.iv. r. 127-130.
^.■.■анмец Томас. Тиактат "Зашита истинного и правоверного
.щния о таинстве причастия". 1545-1550. Фрагменты
Появление этого трактата принесло Кранмеру
европейскую известность не только ^ак про-
тестантского законодателя и администратора,
но и как реформатора-богослова. Нопрос о
причастии, которому посвящен трактат -
один из основных в полемике и протестантов
с католиками, и реформаторов различных на-г
правлений. Трактат написан на латыни. Уже
после смерти Кранмера, в 1559 г. переведен
35

на английский язык и издан. Щ\
Трапеза Господня, которая называется святой евхаристиещ
или таинством тела и крови Христа Спасителя нашего, неправилж
но толковалась различными людьми, особенно в четырехсотые и II
пятисотые годы*. Некоторые считают ее <трапезу> - жертвой ддя
умилостивления и искупления грехов, другие - оскверняют, счиИ
тая суеверием, что так не соответствует мысли Творца, к вели*
кому оскорблению и бесчестью святейшей смерти Иисуса Христа. I
Некоторым же дело это кажется простым, и, подобно ничтожным 1
суждениям, в забвении и пренебрежении находится. 1
Таким образом, с обеих сторон упорные разногласия появи-1
лись, мнения разных людей находятся в разладе. Следовательног1
чтобы впредь одними не презиралось, а другими не толковалось 1
неправильно, чтобы те и другие не пришли к суждению, отличной!
от установлены! Христа, первого автора и творца этого таинст-1
ва. Наиболее правильный и легкий путь установления истины ест!
следование Священному писанию, которое всякий за совершенней-!
шуго основу и абсолютную истину почитать должен. |
Но не всякий по Писанию проверить может, так как истина,
в нем заключенная, может казаться неясной и неоднозначной. )
Таинство это Спаситель наш Христос за день до смерти сво-
ей установил в хлебе и вине на вечере, которую с апостолами
своими совершил.
Когда Христос хлеб преломил, телом своим назвав, и вино,
виноградный плод, кровью своей назвав, тем самым не утверж-
дал, что из частиц, хлеба действительно его тело может как-
либо получиться, или напротив, тело его есть хлеб; и не ви-
но, из гроздьев извлеченное, должно быть его кровью, или на-
против, кровь его есть вино.
Чаша с вином есть воссоединение, или приобщение крови
Христа, за нас пролиянной, и хлеб есть приобщение или воссо-
единение с телом его, за нас муки принявшем.
И установил Христос это таинство, чтобы, многие разно- *
гласил отбросив, к иотинной вере в Христа мы пришли и к любви
горячей, чтобы из врагов друзей сделать и все разнообразные
споры примирить, чтобы, как телесно ртом вкушаем святой хлеб
и выпиваем вино, так и бесплотно душой действительно телу и
крови Христа приобщались бы, Христа, который на небе сущест-
* Очевидно, Кранмер подразумевает ХУ и ХУТ века.
36

Т1-ует и по правую руку от Бога-Отца находится в царстве неб^с-
рЮм и славе небесной, благодаря чему и жизнь вечная сущест-
вует.
Но дьявол, самого Христа и всех членов церкви Христовой
-тротивник, так изворотливо хитрил, что уловками своими многих
одурачид, и они хлеб и вино вкушают недостойным образом и не
уедают, что наказание себе едят и пьют, не приобщаясь к телу
Христову. По этой причине многие из вас сомневаются и не твер-
-,ты в вере, а многие вообще ни о чем не заботятся.
А ведь Христово установление словами евангелистов и апо-
стола Павла должно быть объясняемо, о чем и святые отцы гово-
рят так ясно и определенно, что, опираясь на их слова, все те
пустые и двусмысленные вопросы, которые подвергают сомнению
важность и необходимость этого таинства должны быть отринуты
как нечестивые...
Cranmer Th. Writings and disputations of
Thomas Cranmer, archbishop of Canterbury,
relative to the sacrament of Lord's Supper.
Parker Society. Cambridge, 1844. Vol.1.
App.1.
Книга Обших Молитв
Толкование главного христианского обряда -
таинства причастия - в течение всего ре-
формационного периода определяло принад-
лежность к тому или иному протестантскому
течению. Фрагменты из 1,П,Ш изданий "Кни-
ги Общих Молитв", излагающие порядок при-
чащения, позволяют проследить становление
англиканской концепции таинства евхарис-
тии. Священник, согласно этому изложению,
должен был говорить причащаемому следую-
щие слова:
Г ивтртрт». 1549 Г.
Тело ^оспода нашего Иисуса Христа, отданное за тебя, да
сохранит тело твое и душу к вечной жизни.
Кровь Господа нашего Иисуса Христа, за тебя пролиянная,
да сохранит тело твое и душу к вечной жизни.
Berens E. The History of the Prayer Book.
L., 1839. P. 47.
3X-I598 37

П издание, 155? г.
Приими и ешь это в воспоминание, что Христос умер за те-
бя. Приими й пей это в воспоминание, что кровь Христа пролита
за тебя. Положение тела причащающегося должно быть коленопре-
клоненным*, но этим вовсе не имеется ввиду воздавать поклоне-
ние хлебу и вину, так как они не должны быть чрезмерно вос-
хваляемы, что было бы идолопоклонством, тело и кровь Спаситен
ля пребывают на небе и было бы противоестественно телу Христа
находиться в одно и то же время более, чем в одном месте*66.
От тирании епископа Римского и от всех его проклятых и
скверных дел избави нас, милосердный Господи***.
Berens E. Op.cit. P.49.
Ш издание. 1559 г.
Тело Господа нашего Иисуса Христа, отданное за тебя, да
сохранит тело твое и душу к вечной жизни, приими и ешь это
(хлеб) в воспоминание, что Христос умер за тебя.
Кровь Господа нашего Иисуса Христа, за тебя пролиянная,
да сохранит тело твое и душу к вечной жизни, приими и пей
это (вино) в воспоминание, что кровь Христа пролита за тебя.
Berens E. Op.cit. P.52.
Из письма Дриандера*38** Буллингеру. 1549
Ты должен увидеть, что изложение учения не может быть
названо неудачным, хотя определенные церемонии оставлены в
этой книгеххххх, те, которые могут казаться бесполезными,
возможно, даже вредными, если бы не то толкование, которое
им там дано...
Ты также поймешь кое-что по поводу обвинений з вопросе
о причастии, о котором в книге сказано очень туманно... При-
чина этого в том, что епископы в течение длительного времени
не могли прийти к согласию, и мнения, высказанные в течение
* В третьем издании коленопреклонение при евхаристии не
названо обязательным.
** В третьем издании замечание о недопустимости излишне-
го восхваления хлеба и вина опущено.
3965 В третьем издании эти слова опущены.
39BBfc Дриандер Франсис - испанский теолог, прибыл в Анг-
лию по приглашению Кранмера в 1547 г.
ЗШНВ€ Речь идет о первом издании "Книги Общих Молитв".
38

цолг/ix и серьезных диспутов между ними, не могли быть просто
•-&к приняты или отвергнуты. Думаю, это доказательство, того,
.-м нет истины и твердых принципов в учении этих людей...
Original letters.., Vol.I.N.CLXXI. P.351.
м^ гтипьма Кальвина Уайтингему*. 1555
В английском богослужении есть много недостатков, хотя
и незначительных, которые сначала были терпимы, так как не
приносили большого вреда, но с течением времени подлежали ис-
правлению, и, вероятно, были бы уже устранены, если бы несча-
стные обстоятельства в Англии не воспрепятствовали делу рефор-
мы церкви . Кто упорно удерживает остатки папизма, поступает
своенравно, как дитя. Английскому богослужению недостает чио-
тоты, а почтенным и благочестивым служителям Христовым во
исем следует стремиться к чистоте и совершенству.
Corpus Reformatorum. Vol.43- Leipzig,
1834-1860. P. 393.
ils письма Кальвина Кшнмеру. 1552
Богу угодно, чтобы собрались где-нибудь образованные и
серьезные люди от разных церквей и определили основные пункты
вероучения, завещали потомству убедительное, составленное в
соответствии со Священным писанием учение, выработанное при
общем согласии. Среди величайших зол нашего века может быть
названо то, что церкви так разделены одна от другое, что едва
возможны какие-либо сердечные отношения. Все наши деяния не
освещены сияющим светом того святого братства во Христе, о
котором так много говорится на словах, но которое слишком
■слабо в действительности. Вследствие этого тело церкви изра-
и и кровоточит. Настолько, насколько это в моих силах, я
не боюсь пересечь и десять морей для этой цели, если это не-
обходимо ...
Pollard A.P. Cranmer and the English Re-
formation. L., 1961. P. 126.
Тридцать девять статей. 1571
I. Един есть Живый и Истинный Бог, Вечный, Бестелесный,
Бесстрастный, Всемогущий, Премудрый и Всеблагий, Творец и
* Уайтингем - английский реформатор, близкий друг и
сподвижник Джона Нокса, женат на сестре Кальвина.
** Очевидно, речь идет о приходе к власти Марии Тюдор.
39

Хранитель мирр видимого и невидимого. Но в Боге едином три
лица единого существа, равносильны и вечны - Отец, Сын, Свя-
той Дух.
2. Сын, который есть Слово Отца, ... есть Истинный Веч-
ный Бог и единосущен Отцу... Один есть Христос, истинный Бог
и истинный Человек. Он истинно пострадал, распят и умер и по-
гребен для того, чтобы примирить Отца с нами и принести жерт-
ву не только за первородный грех, но и за все действительные
грехи людей.
3. Должно веровать, что по смерти и погребении Христос
сошел в ад.
6. Священное Писание содержит все необходимое для спасе-
ния, но если чего в нем не сказано или чего нельзя доказать
на основании его, то не может быть предписано никому, как
символ веры, или как нечто необходимое для вечного блаженст-
ва. Все книги Нового Завета, какие обычно принимаются, прини-
маем и мы, и считаем их каноническими.
8. Три древние символа веры: Никейский, Святого Афанасия
и так называемый Апостольский нужно принимать и верить им,
так как они могут быть подтверадены весомыми доказательствами
из Священного Писания.
9. Первородный грех состоит не^ в подражании Адаму (как
суемудро учили пелагиане), но он есть недостаток и повреждение
природы калщого человека естественно от Адама происходящего...
11. Мы оправдываемся перед Богом только заслугами Иисуса
Христа через веру, а не нашими добрыми делами или заслугами.
Поэтому учение о нашем оправдании только верой есть самое ис-
тинное...
12. Добрые дела, составляющие плод веры и следующие за
оправданием, хотя и не могут покрыть наших грехов, или выдер-
жать строгого суда Божия, однако приятны Богу, ... по ним яс-
но может быть определена живая вера, как дерево познается по
плодам.
16. Не всякий грех, совершенный после крещения, есть
грех против Духа Святого и есть неразрешим. Поэтому в благо-
дати покаяния не должно отказывать тем, которые впадают в
грех после крещения, ... потому же и не должно отказывать в
прощении истинно кающемуся.
17. Предопределение к жизни есть вечная воля Божия, по
которой Бог (до основания вселенной) в совете Своем, сокро-
40

венном для нас, навсегда положил избавить от проклят/л и
осуждения людей, избранных им по вере в Христа... Мы долкны
принимать наставления Бога так, как они вообще изложены нам
в Священном Писании и в своей деятельности обязаны исполнить
волю Божию, ясно раскрытую нам в слове Божьем.
19. Видимая церковь есть собрание верующих, в котором
проповедуется истинное слово Божье и, ... совершаются таинст-
ва... Как церковь Иерусалимская, Александрийская и Антиохий-
стсая впали в заблувдение, так заблудилась и церковь Римская
не только в своей жизни и практике, но и в делах веры.
20. Церковь имеет власть установлять обряды и Богослуже-
ние и имеет авторитет в спорных пунктах о вере, однако ока
ничего не может узаконить того, что противно слову Божьему
писанному, ... хотя церковь - свидетельница и хранительница
Священного Писания, она ничего не может постановить ни проти-
воречащего ему, ни того, чего нет в нем, навязывать другим,
как необходимое для спасения.
21. Вселенские соборы не могут составляться без приказа-
ния и воли Государей...
22. Римское учение о чистилище, индульгенциях, поклоне-
нии и почитании икон, мощей, а также обращение к святым есть
выдумка и не основывается на свидетельстве Писания, но скорее
противоречит Слову Божию.
23. Никто без законного назначения не может публично про-
поведовать Слово Божие или совершать таинства в собрании. А
законно назначенными и поставленными нужно считать тех, кото-
рые избраны и определены на это дело людьми, получившими от
общества полномочие избирать и посылать...
24. Публичная проповедь в церкви и совершение таинств на
языке, непонятном для народа прямо противоречит Слову Божию,
и обычаю первоначальной церкви.
25. ...Таинств, установленных Господом нашим Христом,
как записано в Евангелии, два: крещение и причащение. А ос-
тальные пять таинств: миропомазание, покаяние, священство,
брак, елеосвящение нельзя считать таинствами евангельскими,
петому что они не имеют никакого видимого знака или священно-
действия', заповеданного Богом.
27. Крещение есть символ возроадения или нового рождения,
через который... делаются членами церкви... Крещение младен-
цев должно совершаться в церкви, как самое согласное с запо-
41

ведью Христа.
28. Евхаристия... есть таинство нашего искупления через
смерть Христа, так что для того, кто искренне, достойно и с
верой приемлет его, хлеб преломляемый есть причащение тела
Христова, ...чаша благословения есть причащение крови Христо-
вой. Пресуществление не может быть доказано Священным Писани-
ем, оно даже противоречит словам Писания, ...подало повод ко
многим суевериям. Тело Христово приемлется... в евхаристии
только духовным небесным образом...
30. В чаше Господней не должно отказывать мирянам, пото-
му что обе части Господня таинства... должны совершаться все-
ми христианами.
31. Жертва Христа, однажды принесенная, есть жертва
вполне искупительная, очистительная и вполне отвечающая за
грехи всего мира... Поэтому мысль о жертвах, приносимых во
время литургии, ...есть богохульная выдумка и опасный обман.
32. Епископам, пресвитерам, диаконам закон Божий не до-
зволяет обрекать себя на одиночество, или воздерживаться от
супружеской жизни...
34. Нет нужды, чтобы предания и обряды во всех местах
были одинаковы или сходны... Каждая частная или национальная
церковь имеет право устансвлять, изменять, упразднять обряды
церковные, установленные каким-нибудь частным человеком.
35. Вторая книга молитв, подобно первой, составленной
при Эдуарде У1, содержит истинное и спасительное учение, не-
обходимое для здешней жизни, и потому мы предписываем читать
ее внятно и разборчиво в церкви, чтобы народ понимал, что чи-
тается.
36. Книга посвящения архиепископов и назначения пресви-
теров и диаконов, составленная при Эдуарде У1 и в то же вре-
мя утвержденная парламентом, заключает в себе все необходимое
для посвящения и назначения и не имеет ничего такого, что бы-
ло бы суеверно и нечестиво...
37. Королевское Величество имеет верховную власть в анг-
лийском государстве и в других своих областях, ему принадле-
жит верховное управление всеми сословиями этого государства,
как церковными, так и гравданскими, само же не должно быть
подчинено никакой иностранной власти... мы не предоставляем
нашим государям права проповедывать Слово Божие или совершать
таинства. Но... они имеют право управлять всеми сословиями и
42

зкшиями, от Бога вверенными их попечению, будь то духовное
или светское, и гражданским мечом они должны усмирять и обуз-
дывать непокорных и злодеев.
38. Богатства и именье христиан по отношению к праву и
владению ими не общи, как ошибочно утверждают некоторые ана-
баптисты, тем не менее, каждый человек обязан из своего иму-
щества, по мере сил, уделять милостыню бедному.
39. Хотя мы исповедуем, что суетная" и легкомысленная
клятва Господом нашим Иисусом Христом и его апостолом Иаковом
запрещена христианам, но... человек может давать клятву в
том случае, когда потребует долг, т.е. в деле веры и любви,
или, как учит пророк, в правде, в суде и в истине (Иеремия,
1У.2).
Beveridge V/. The Doctrine of the Church
of England. Oxford, 1840. Vol.1. App.
43

П. РАЗВИТИЕ ПОЖТИЖКОЙ ДОКТРИНЫ АНГЛИКАНСТВА
В ПЕРИОД КОНТГРВ&ОРМАЦИИ. 1553-1558 гг.
В середине 1553 г. англиканская Реформация была прервана
смертью Эдуарда У1 и приходом к власти Марии Тюдор, старшей
дочери Генриха УШ от брака с Екатериной Арагонской. Воспитан-
ная матерью в католической вере и испанских традициях, без-
гранично доверявшая своим испанским родственникам Габсбургам,
Мария с утверяодением на английском престоле приступила к рес-
таврации католицизма, намереваясь восстановить не только като-
лические обряды, но и монастыри, а также папскую супрематию.
В новых условиях политическая теория англиканства, пропо-
ведовавшая примат светской власти перед духовной, божественную
природу власти государя и безусловное подчинение его воле,
подверглась серьезному испытанию и, очевидно, должна была не-
избежно претерпеть изменения. Легитимизм духовенства и тради-
ционная для него проповедь смирения заставили многих англикан-
ских священников занять выжидательную позицию. Однако намере-
ния Марии вызывали враждебное отношение к ней среди твердых
сторонников реформированной церкви. Это было чревато появле-
нием тираноборческих идей на английской почве. Развитие отно-
шений мевду протестантским духовенством и королевой всецело
зависело от политики последней.
Одновременно с католической реакцией началось политичес-
кое сближение с Испанией, завершившееся в январе 1554 г. под-
писанием договора, скреплявшего брак Марии и Филиппа Испанско-
го, наследника императора Карла У. Предстоящий "испанский
брак" королевы был воспринят частью английского общества как
угроза утраты страной политической самостоятельности, засилья
испанцев и отстранения от власти английского дворянства. Про-
тест вылился в антииспанское восстание, поднятое в конце янва-
ря 1554 г. кентским дворянином Томасом Уайаттом.
Несмотря на недовольство, бракосочетание Марии и Филиппа
состоялось в июле 1554 г., и королева еще более активно при-
ступила к реализации своего плана реставрации католицизма в
Англии. Уже 3 января 1555 г. в результате компромисса с вла-
дельцами секуляризованных земель Марии удалось убедить парла-
мент принять акт, который восстанавливал в стране папскую
44

супрематию и подтверждал права светских владельцев распоря-
диться монастырскими землями, приобретенными в ходе диссолго-
цйи. С 1555 г. начались также преследования и сожжения "ере-
тиков". В самой Англии, а тем более в кругах англиканской
эмиграции все это рассматривалось как результат "испанского
брака" королевы. Именно в этот период, в 1556 г. появляется
сочинение Д.Понета "Краткий трактат о политической власти",
имевший не только антиабсолютистскую, но и антииспанскую на-
правленность. Его автор - бывший епископ Уинчестерский, уча-
ствовавший в восстании Уайатта и эмигрировавший на континент
после его разгрома.
В последующие годы, вплоть до кончины королевы в ноябре
1558 г., Англия все более втягивалась в орбиту испанской
внешней политики. Оказывая Филиппу финансовую помощь в его
войне с Францией, в июне 1557 г. Англия сама вступила в вой-
ну с ней, В августе того же года Шотландия, выполняя требова-
ния французского короля Генриха П, объявила войну Англии.
Война Англии с Францией, как и война Шотландии с Англией,
не имела ничего общего с национальными интересами государст-
ва. Англичане и шотландцы видели причины этого в тех браках с
иностранными королями, которые заключали их королевы*.
Джон Нокс, автор "Первого трубного гласа против чудовищ-
ного правления женщин", шотландец по происхождению, активный
участник Реформации в Англии при Эдуарде У1, пуританин по сво-
им религиозным взглядам, наиболее ярко отразил эти представле-
ния в антифеминистском памфлете, опубликованном в 1558 г.
Аргументируя недопустимость женского правления в государстве,
Нокс указывает на те несчастья, которые принесли Англии и
Шотландии Мария Тюдор и Мария де Гиз. Главный же результат их
правления - подчинение Англии испанскому, а Шотландии фран-
цузскому королям.
Негативные последствия для Англии англо-испанского союза
в экономической и внешнеполитической областях обострили пат-
* После смерти в 1542 г. Якова У в Шотландии правила его
вдова Мария де Гиз, бывшая регентшей при малолетней наследни-
це Марии СтгоР.рт, воспитывавшейся во Франции и предназначав-
шейся в жены французскому дофину, будущему королю Франциску П.
В результате в Шотландии усилилось французское влияние, в
страну были введены французские гарнизоны.
45

риотические чувства англичан и ускорили формирование нацио-
нального самосознания. Это нашло свое отражение в сочинениях
Понета и Нокса, чьи призывы к борьбе с Марией Тюдор были рас-
считаны именно на эти чувства. С этих позиций можно рассмат-
ривать и лх призывы к борьбе против католицизма и папской су-
прематии, так как религиозная политика королевы также воспри-
нималась многими англичанами как результат ее "испанского
брака". По мере' возрастания недовольства ее испанской полити-
кой, росло недовольство и политикой религиозной, поскольку в
светских делах Мария подчиняла страну интересам испанской ко-
роны, а в религиозных - римскому папе. Религиозный вопрос,
таким образом, становился частью вопроса политического, а ре-
шение того и другого осуществлялось с консервативных феодаль-
ных позиций, шло вразрез с национальными интересами англичан,
формирующейся английской .рации.
Острее всего это ощущалось молодой английской буржуазией
и тесно связанным с ней новым дворянством. Известно, что на-
рождающаяся буржуазия поддерживает абсолютную монархию, не-
ограниченную власть короля до тех пор, пока сама она слаба и
нуждается в защите своих интересов сильной центральной вла-
стью. Однако как только политика короны начинает наносить ей
ущерб, она становится в оппозицию к существующему режиму, что
и отражают ее идеологи. В сочинениях Д.Понета и Д.Нокса
"впервые проявился конфликт между формирующимся буржуазно-
дворянским направлением политической мысли и официальными
взглядами на абсолютизм Тюдоров, выражавшими интересы феода-
лов - его классовой'опоры"*. Правда, к реализации политичес-
ких доктрин Понета и Нокса общество не было готово. Их идеи
не нашли поддержки среди еще незрелой английстсой буржуазии,
дворян и даже более радикально настроенной английской эмиг-
рации.
* Сапрыкин IQ.iv'i. От Чосера до Шекспира. М., 1985. С. 124.
■16

источники
Джон Понет*
Краткий трактат о политической власти i
Глава I. Имеют ли короли, князья и прочие правители
абсолютную власть над своими подданными?
Поскольку те,/кто правит в этом мире (и должны быть слу-
гами Бога на земле, примером и зерцалом всех добродетелей,
справедливости, равенства и других достоинств), наделены по
божественному требованию абсолютной властью^ кою они именуют
также полнотой власти или прерогативой поступать так, как им
хочется (в чем им никто яе может воспрепятствовать), обращать-
ся с законами так, как им нравится, совершать безо всякого
противодействия противное закону природы и божественному зако-
ну, а* также добрым законам и обычаям своих стран, прямо нару-
шая их, обращаться со своими подданными так, как люди обраща-
ются со своим скотом, и как лорды обращаются со своими вилла-
нами и боцдменами, отнимая у них всеми правдами и неправдами
их имущество со словами: "Что хочу, то и приказываюп, употреб-
ляя это имущество во вред своим подданным, то несчастья нынеш-
него времени требуют изучить, правы или неправы они, поступая
таким образом. Ибо если они правы, то люди будут охотнее под-
чиняться своим правителям и принимать как должное их действия.
;,сли жо они не правы, то тогда те, кто пользуется этой вла-
стью, смогут быстрее из страха перед Богом, отказаться от нее.
jo без сомнения, придет день, когда Бог будет судить всех
^эсстрастно, и угнетенные преяще будут отмщены.
О власти же папы (который считает себя единственным и
'-•лавным среди властей, установленных Богом, наместником Бога)
:'я яе будем вести здесь речь, в этом нет необходимости. Ибо
ьсе люди, даже неразумные дети и женщины, способны легко по-
нять, что его власть достойна только насмешки. Власть не вру-
* Лдок Пэнет - видный деятель англиканской эмиграции пе-
"/ода правления Марии Тюдор, с началом в Англии контрреформа--
ции эмигрировал в Женеву, где после его смерти в 1556 г. был
-публикован "Краткий трактат".
47

чается вместе с мечом и посохом. Власть его будет повержена
в прах, ибо зивдется она не на скале, а на песке, установлена
не Отцом небесным, но дьяволом из преисподней, как о том явно
свидетельствуют плоды ее. Мы будем говорить о власти королей,
князей и других подобных правителях.
Справедливо, что короли и князья, которым народ дал
власть, могут издавать и отменять законы, касающиеся вопросов
нейтральных, которые сами по себе не могут быть ни хорошими,
ни дурными, ни пагубными, ни полезными.Лк) несмотря на всю
власть, они не имеют права нарушать или отменять те законы*
которые созданы в соответствии с божественной волей и дляола-
га государства. Ибо князьям предписано совершать благо и не
совершать зла, уничтожать зло, а не увеличивать его, подавать
пример добрыми делами, а не покровительствовать злу, способ-
ствовать благополучию своих подданных, оказывать им благодея-
ния, а не причинять им вреда или толкать их к гибели.
Здесь мы делаем главный вывод: должно быть общим прави-
лом, чтобы правитель, облеченный высшей властью, желающий
сделать что-либо, поступал только так, как разрешено законом.
/Ни папа, ни император, ни король не имеют права предпринимать
т&, что могло бы причинить вред народу, если на это не будет
получено согласие самого народа^
Даже если народ передал своему правителю право издавать
законы, он (правитель - О.Р.) не может отменять или нарушать
их только по своему усмотрению. Еще в меньшей степени может
нарушать или отменять законы тот правитель, кому народ не пе-
редавал своей власти: там он вместе с народом и народ вместе
с ним издают законы. Разве допустимо, чтобы напрасно созыва-
лись торжественные ассамблеи всего государства, длительные
заседания парламента? Я спрашиваю вас: "Что доброго может по-
лучиться там, где все будет зависеть от воли одного?". Нужно
сказать и то, что, хотя короли и князья сами не могут изда-
вать законы, но с согласия народа они могут освобождаться от
подчинения какому-либо закону на основании того, что долгое
время они поступали так, а не иначе, так как длительный обы-
чай сам становится законом.
;Итак, короли, князья и прочие правители не должны иметь
и- не могут, не нарушая справедливости, требовать для себя аб-
солютной власти, но цель их власти определена следующим обра-
зом: поддерживать справедливость, защищать невиновных, нака-
48

зывать зло. Много зла и дурных деяний может совершиться там,
где установлена абсолютная власть, которая в действительноЬти
является властью тирана.
Глава П. Должны ли короли, кньзья и другие правители
подчиняться божественному закону и законам
своих стран?
Как и частное лицо, король не должен предаваться идоло-
поклонству, не должен всуе упоминать имя Господне, не может
нарушать субботу, как и обычный человек*. Для него также не-
законно неповиновение родителям, а убийство человека - такое
же нарушение закона. Богохульствовать, красть, лгать и лже-
свидетельствовать, желать и домогаться дома, жены, слуги, слу-
жанки, быка, осла ближнего своего для него не допустимо более,
чем душ кого бы то ни было. Нет, более, чем на кого-либо дру-
гого, на него возложены важные обязанности - сдерживать все
эти дурные страсти, ибо он одновременно и частное лицо (по от-
ношению к самому себе), и общественное (по отношению к своей
должности).
И они (правители - О.Р.), будучи лишь исполнителями зако-
нов Бога и справедливых человеческих установлений, также не
свободны от них, также обязаны подчиняться им, поскольку доб-
рые и справедливые человеческие законы - это установление Бо-
га, а они -г всего лишь служители закона, а не сам закод^ И
если они будут свободны от подчинения закону, то смогут тогда
делать все, что им захочется. А поскольку их власть от Бога,
тогда люди могут сказать, что это Бог дозволил им как тиранам
грабить и убивать своих подданных, и поэтому Бог - творец зла,
а это уже богохульство.
* Суббота - согласно Ветхому Завету, священный день,
день покоя, в который следовало воздерживаться от трудов. Про-
тестантские проповедники настаивали, на строгом его соблюде-
нии.
4-1598
49

Глава Ш. В чем и до каких пределов подданные должны
подчиняться своим князьям и правителям?
Точно так же, как тело человеческое скреплено сухожилия-
ми, так и всякое государство поддерживается з добром порядке
повиновением подданных. Но если сухожилия слишком растянуты
или, наоборот, стянуты, это порождает различные боли и дефор-
мации в человеческом теле. Так и в отношении повиновения под-
данных: если оно чрезмерно или недостаточно, то может послу-
жить причиной многих зол и беспорядков в государстве. При
чрезмерном повиновении подданных правители могут забыть свой
долг и узурпировать власть над ними. Недостаточное повинове-
ние влечет за собой вседозволенность для подданных и застав-
ляет людей забыть свой. долг. И так, в обоих случаях нарушает-
ся порядок, в обществе наступает хаос и разрушение.
Есть, правда, и такие, кто отрицает необходимость пови-
новения (властям - О.Р.). Это анабаптисты. Поскольку они
считают себя носителями христианской свободы, то борются за
устранение всякой политической власти.
Другие же (английские паписты) слишком преувеличивают
необходимость повиновения и считают нужным подчиняться граж-
данским властям во всем: если есть приказ, он должен быть вы-
полнен без возражений. Но и те и другие пребывают в великом
заблуждении. Анабаптисты заблуждаются в своем понимании хри-
стианской свободы, думая, что человек способен жить безгрешно.
Они забыли, что вследствие грехопадения человек впал в столь
жалкое состояние, что уже не способен управлять собой сам.
Поэтому Бог создал на земле гражданскую власть, поручив сво-
им слугам править человеком и не давать ему преступать грани-
цы своего долга. Вследствие этого повиновение необходимо че-
ловеку.
Паписты же не различают степеней власти, не знают, какие
вопросы находятся в ведении гражданских властей, и до каких
пределов подданные должны подчиняться своим правителям.* Гово-
ря по правде, это они делают не по причине нехватки знаний,
но по причине духовной болезни, которая и заставляет их по-
ступать вопреки их желаниям.
Больше, чем своего правителя, люди должны почитать свою
страну, любить государство больше, чем отдельную личность,
50

поскольку страна, государство стоят выше короля.\После Бога
люди должны прежде всего любить свою страну, любить государ-
ство превде, чем отдельного его члена. Ибо короли и князья,
как бы велики они ни были, - всего лишь члены государстваJ и
государство может довольно долго существовать и процветать
без королей, в то время как без государства не может быть ко-
роля. Государства и королевства могут жить и тогда, когда у
них отрезана голова и могут обзавестись новой головой, т.е.
поставить нового правителя, когда становится очевидным, что их
старая голова слишком озабочена собственным благом, а не здо-
ровьем всего тела, для чего собственно она и была поставлена.
Господь вовсе не желает того, чтобы люди всегда и во
всем повиновались приказам правителей. Пусть они (люди - О.Р.)
претерпят скорее тысячу смертей, чем согласятся сделать что-
либо дурное. Ведь от такого подчинения в этой жизни могут
воспоследовать новые несчастия и бедствия для всех. Там, где
воля дурного правителя является законом, люди ради спасения
души должны воздерживаться от повиновения таким правителям и
придерживаться следующей максимы: "Вначале мы должны повино-
ваться Богу, а уже потом человеку". Кроме того, они должны
знать, что правитель поставлен для блага людей, а не для их
разорения, он должен охранять государство, а не разрушать его.
Будучи преданным своей стране, правитель скорее, чем кто-либо
другой, должен согласиться с тем, что он должен пожертвовать
ради страны и собой и своим имуществом. Ибо люди рождены для
того, чтобы после Бога любить, почитать и заботиться о своей
стране.
Глава 1У. Принадлежит ли королям все имущество
их подданных и могут ли они на
законных основаниях распоряжаться
им как своим собственным?
Анабаптисты, искажая Писание, дабы обосновать свое без-
умие, среди прочих дурных ошибок допускают и такую: все все-
гда должно быть общим. Они воображают, что человек сегодня
гак же чист, как и до падения, т.е. безгреховен, или, если
захочет, может таковым стать. И поскольку, когда не было гре-
ха, все имущество было общим, то и теперь оно может быть та-
ковым.
51

Поскольку после грехопадения Бог приказал человеку до-
бывать хлеб свой в поте лица своего, то чтобы он больше стре-
мился к работе, Бог произвел разделение имущества и собствен-
ности на "мое" и "твое", и появились две заповеди "Не укради"
и "Не пожелай жены, слуги, служанки, быка или осла ближнего
своего". И действительно, в Писании говорится об общности
имущества, но не потому, что так должно быть, но потому, что
меящу людьми было такое сострадание друг к другу, что по сво-
ей собственной воле они раздали и распродали все, что имели,
дабы облегчить долю своих неимущих братьев, которые по своему
малосилию или из-за множества детей не могли своим трудом за-
работать достаточно для удовлетворения своих нулщ. Но из об-
щего имущества, добытого таким образом, человек не мог брать
столько, сколько ему хотелось, но каждому в соответствии с
его нуждами выдавалось в достаточном количестве. Поэтому здес:
все зависело от щедрости дающего, а не от желания берущего.
Но некоторые дурные правители хотели бы превратить в об-
щее для себя все имущество своих подданных, не делясь с ними
тем, что принадлежит непосредственно им (правителям - О.Р.),
даже тогда, когда они обязаны это делать: они не платят за те
вещи, которые якобы собираются купить у своих подданных, не
платят бедным людям их жалование, хотя принуждают их работать
на себя. Некоторые делают это под предлогом улучшения.людей,
другие вершат свои деяния с помощью хитрых и тонких средств,
третьи ссылаются на свое право (которого на самом деле у них
нет) распоряжаться чужим имуществом, как своим собственным.
К первому типу относятся те правители, которые вводят
высокие пошлины и налоги на спиртные напитки. Поскольку тот,
кто злоупотребляет спиртным, становится пьяницей и тем гре-
шит перед Богом, может показаться, что они, заставляя людей
платить в виде пошлины столько же или даже больше, сколько
отоят сами напитки, принуждают тем самым людей скорее отка-
заться от чрезмерного пития, а следовательно от греха. Но
<ицут они в этом отнюдь не средство удержать народ от греха,
желают это не для блага народа, но для своей собственной,
личной выгоды. Ибо думают они, что если у них денег мало, то
следует просто продавать вещи дороже.
Ко второму типу относятся те, кто грабит народ на деле,
хотя их деяния еще не всем понятны. И среди них особое место
занимают те правители, которые вопреки всем законам, божест-
52

енным и человеческим, вопреки их собственным клятвам ^
онету, предназначенную к обращению между людьми, заме
ее содержании золото на медь, серебро на олово, изменяя
меньшая их ценность по своему усмотрению. чтобы
Третий тип дурных правителей, претендующих на т . твед_
оаспоряжатьоя имуществом овоих подданных как своим со
дам, утверждает: "Все принадлежит королям, вое принв^оентер_
правителям". А так как именно дьявол выотупает о это Хриота>
цлей в Писании, и она служит его целям в борьбе прот roto_
потому-то они и ненавидят все остальные чаоти Писания» ^
рыв учат их христианскому долгу, а вырывают тот кусок
оания, который может обосновать их тиранию- никт0 м
Каждый человек может владеть своим имуществом,
ет'права забрать его у него. Поэтому нельзя говоря ^^»
все принадлежит королю как его собственное имущее '^^^
он может по своему желанию отобрать его У овоих п **"S
нмеет
что
что un «v«vw* ~~ ^wwWJ ^^~™, v*wa~*- — - защищать
следует разъяснить людям, что калщый человек должен 0СТВвн_
-о, что он имеет, чтобы спокойно наслаз^даться своей ^
ностью, видя, что оно не будет у него украдено. Подо QymJ^
нк в больших домах все вещи принадлежат стюарду в т°^ ^
то в его обязанности входит следить за тем, чтобы *^\Q ве_
а в доме вел себя честно и выполнял свой долг, что
m хорошо хранились,- но при этом ничего не может взЯ* богат-.
ого или неразумно потратить и расточить доверенное
тво, во всех деяниях отдавая отчет своему Лорду, шнад1е_
олевстве или других владениях: королевство, страна ПпоЛНИтель
:ат Богу, он - лорд, народ - его слуги, а король - ^щатьоя
оли Бога, или стюард, которому приказано хорошо °"^\ тем
;о слугами, т.е. народом; не грабить его, но следить »^
■тобы народ выполнял свои обязанности перед Богом, ч ешя и
дество его было потрачено для божьей славы, ДЛЯ Укр^Н2РГеля ^
защиты государства, а не для его разрушения. Долг пр^ВОЛЬст^
защищать дом бедняка, его главная забота - свобода, У
вив и спокойствие подданных.
Глава У. Законно ли низлагать дурного правителя
и убивать тирана?
искажает
Дурной правитель нарушает законы и порядки i^"ft£ ^0
и изменяет их так., чтобы они служили его желаниям,
4x-IbSd 53

они более не выполняют своего предназначения. Он грабит народЩ
лишает его имущества или прямым насилием или через своих слугЯ
беря у народа и не платя ему за это, или обещая заплатить и ■
никогда не выполняя своих обещаний, или под видом займов, "доЯ
бровольных" пожертвований, контрибуций, или угрожая лишить лхщ
дей их владений, которые он может отнять и никогда не вернутья
И когда этот правитель получает имущество своего народа, он j
употребляет его не на благо государства, а на устройство шум-'l
ных празднеств, на игру в карты и кости, на пиры, несправедлив
вые войны и подобные дурные деяния, которые развлекают его. 0н1
не только отбирает у народа оружие и доспехи, чтобы тот не мог!
прибегнуть к силе для защиты своих прав, но ищет любые средств
ва, чтобы лишить его самой жизни. Такого дурного правителя лю-1
ди называют тираном. И поскольку сейчас у христиан нет закона ]
о наказании тирана, вопрос стоит таким образом: законно ли I
убить это чудовище, это жестокое животное в образе человечес-
ком? ]
История дает нам многочисленные примеры того, как ни-зла- 3
гали королей и убивали тиранов. Все это доказывает, что подоб-|
ные действия справедливы и соответствуют божьему промыслу. ]
Но сейчас нам надо доказать, что убить тирана - законно, i
Нет человека, который бы осмелился отрицать, что даже язычники i
(хотя они и не знали истинного Бога) знали естественное право.
Это право говорит каждому, что следует отсечь неизлечимо боль-
ной член, который, причиняя страдание, может'погубить все те-
ло. Король, князь и другой правитель, хотя и является головой
политического тела,"но он еще не все тело. И хотя он - главный
член, но все-таки только член. Не народ предназначен для него,
но он для народа.
/ Если правитель грабит своих подданных, он вор, и как вор
должен быть наказан^ Если он убивает их беззаконно, он убийца,
и как убийца должен быть наказан. Если он совершает прелюбоде-
яние, он прелюбодей, и как прелюбодей должен быть наказан. 1
Если он жестоко насилует жен и дочерей, то есть законы против
насильников и они должны быть применены против него. Если он
намерен отдать свою страну и свой народ во власть чужеземцев,
он предатель, и его надо карать как предателя. А те, кто испол-
няет обязанности судей в государстве, в ответ на жалобы, кото-
рые поступают на них (правителей - О.Р.), должны призвать их
к ответу за совершенные преступления и вести дела так, как
54

это делается в отношении других (подданных ^- о.Р.).
Hudson W. John Ponet, advocate of li-
mited monarchy. Chicago, 1942. p. 1-83
ЛАП Hoko*
ДйрВЫЙ ТРУбНЫЙ ГЛАП "][*?№ ЧУДОВИЩНОГО Птрпъ^гщя женп^гщ
Допустить женщину к управлению или к власти над каким-ли-
(5о королевством, народом или городом противно природе, оскор-
бительно для Бога, это деяние, наиболее противоречащее его во-
ле и установленному им порядку и, наконец, Это извращение доб-
рого порядка, нарушение всякой справедливости.
Первое. Когда я говорю, что власть женщины противна при-
роде, я имею в виду не только то, что Бог своей волей творца
лишил женщину власти, но также и то, что мужчина, знавший об
этом, одобрил это решение и определил, почему так и должно
быть. Мужчина, говорю я, хотя во многих олучаях подобен слеп-
цу, здесь видит все очень ясно. Эти причины настолько очевид-
ны каждому, что их невозможно скрыть. Ведь еоли мы станем от-
рицать, что это (правление женщины - О.Р.) противно природе,
то тогда мы будем должны поверить в то, что слепец должен
стать поводырем, слабые, больные и бессильные должны кормить
содержать сильных и здоровых, а глупцы, сумасшедшие и безум-
цы - управлять, распоряжаться и давать советы тем, кто нахо-
дится в здравом уме. Таковы все женщины в сравнении с мужчина-
ми в отношении их права на власть. Ибо их взгляд на граждан-
ское правление, если это правильно рассмотреть, есть не что
иное как слепота, а их сила - слабость, их советы - глупость,
их справедливость - безумие.
Природа, утверждаю я, предписывает им быть слабыми, хруп-
кими, нетерпеливыми, немощными и глупыми. Опыт же показывает,
что они также непостоянны, изменчивы, жестоки, лишены способ-
ности давать советы и умения управлять. Все эти недостатки
мужчины видели во все века, поэтому они не только отстранили
женщин от управления и власти, но также считали, что те мужчи-
* Джон Нокс - видный деятель Реформации, один из родона-
чальников кальвинистского (пуританского) движения в'Англии и
Шотлацдии. В 1558 г., находясь в эмиграции в Швейцарии, издал
в Женеве указанный трактат.
55

ны, которые подчиняются власти своих жен и принимают их со»е- 1
ты, не достойны занимать общественные должности. Об этом пишет]
Аристотель в своей "Политике". А что сказал бы этот.писатель, 1
спрашиваю я вас, о королевстве или народе, у которого женщина 1
восседает в парламенте среди мужчин, увенчанная короной? я §
убежден, что если бы нашелся хоть один мужчина, знающий еоте- |
ственное право, который бы, увидев это, привел убедительные до4
воды против правления и власти женщин, сегодня мы не увидели 1
бы женщину, восседающую в суде или скачущую из парламента вер-,]
хом на коне в королевской короне в окружении мужчин, когда 3
впереди нее несут меч и скипетр в знак того, что в ее власти
вершить правосудие. Я совершенно уверен, что подобное зрелище
настолько бы удивило их (древних мужей - О.Р.), что они бы ре- j
шили, что весь мир превратился в царство амазонок. Да, они бы *
сказали, что там, где женщина имеет власть или правит, там \
суете будет отдано предпочтение перед добродетелью, честолюбию
и гордыне перед умеренностью и скромностью и что, наконец, жад-
ность, мать всех пороков, станет неизбежно попирать порядок и
справедливость.
Мужи, осиянные только лишь знанием естественного права,
давно увидели и решили, что нет ничего противнее природе, чем
управление женщины мужчинами. Ибо те, кто не позволил женщине
иметь власть даже над своими собственными сыновьями, не позво-
лил бы ей править королевством; те, кто не позволил ей гово-
рить в защиту обвиняемых, не допустил бы ее обвинять мужчин,
не допустил бы того, чтобы она, узурпировав власть, сидела в
суде среди мужчин, увенчанная короной.
А теперь перейдем ко второй части естественного права,
куда я включаю откровение и волю божью. Им также противно
управление женщины и ее власть над мужчиной. Бог, вначале, са-
мим порядком сотворения человека, а потом и из-за проклятия,
которое он наложил на женщину, нарушившую его запрет, утвердил
обратное (т.е. подчинил женщину мужчине - 0.?.).
Женщина с ее величайшим совершенством была создана, чтобы
подчиняться мужчине и служить ему, а не для того, чтобы управ-
лять и повелевать им. Как справедливо отметил св. Павел: "Не
мужчина для женщины, а женщина для мужчины. И не мужчина был
сотворен для женщины, а женщина для мужчины, и поэтому женщина
должна иметь над собой власть". Из этих слов ясно, что апостол
имел в виду: женщина в ее великом совершенстве должна знать,
56

что мужчина - ее господин, и что она никогда не должна пы-
таться встать над мужчиной так же, как ангелы - над Богом-
творцом или над Иисусом Христом, их главой.
Священное -Писание лишает всех женщин всякого превосход-
ства и власти над мужчиной, говоря устами св. Павла следующее:
"Не следует женщине учить и утвервдать свою власть над мужчи-
ной". Более пространно в другом месте он говорит: "Пусть жен-
щина молчит в собрании, ибо не позволено ей говорить, но долж-
на подчиняться, как гласит закон". Этих двух свидетельств из
Священного Писания достаточно для того, чтобы доказать то, что
я говорил прелще, чтобы подавить непомерную гордыню женщины, а
также исправить глупость тех, кто стремится утвердить женщину
з ее власти над мужчиной вопреки воле Бога и произнесенному им
приговору.
Ведь тот, кто лишил женщину и малой толики власти, не
позволит, чтобы она пользовалась большей властью. Большая же
власть состоит в том, чтобы управлять королевствами и народа-
ми, издавать и составлять законы и повелевать мужчинами воех
сословий и, наконец, назначать судей и министров, выступать в
собрании. Ибо если о ее суждении или мнении, высказанном в со-
брании, могут судить все, и ученые мужи могут исправить и
изменить их в лучшую сторону, то женщина, которой предоставили
суверенную власть.., ее законам должны подчиняться, ее мнениям
следовать, ее тиранию поддерживать, хотя бы это было в высшей
степени противно Богу и благу государства, как о том свиде-
тельствует опыт этих дней.
"Даже, - говорит Хризостом, - перед Богом (т.е. в церкви
- СР.) мужчина и женщина должны появляться, неся на себе зна-
ки отличия, полученные ими от Бога. Мужчина получил славу и
предпочтение перед женщиной, и поэтому он должен являться пе-
ред его Высшим Величеством (Богом - О.Р.), неся свой почетный
знак - с непокрытой головой, - свидетельство того, что на зем-
ле у мужчины нет господина". Остерегайся, Хризостом, того, что
ты сказал. Бели бы англичане услышали тебя, то сочли бы измен-
ником, ибо у них правит королева. Да и Шотландия отравлена
очарованием и ядом своей Цирцеи*. Пусть это послужит к их сты-
ду и смущению. Он продолжает такими словами: "Женщина же (в
* В это время в Англии правила Мария Тюдор, а в Шотландии
- королева-регентша Мария де Гиз.
57

церкви - О.Р.) должна покрывать свою голову как свидетельство
того, что у нее есть господин - мужчина". Правда, Хризостом, в
обоих этих королевствах головы женщин покрыты, но не в знак
покорности, а в знак превосходства, королевскими коронами.
"Что если мужчина пренебрежет своей честью? В таком случае он
только притворялся (мужчиной - О.Р.), - говорит Хризостом.
"Тогда, если он король, он должен снять корону или диадему,
лишиться королевского достоинства и покрыть себя одеждами ра-
ба". Я спрашиваю вас, что сказал бы этот благочестивый муж,
если бы увидел, как все мужчины королевства, весь народ падают
ниц перед женщиной? Если бы он увидел, что скипетр, корона и
меч отданы ей, и женщина, проклятая Богом, созданная им подчи-
ненной мужчине, расположилась на троне справедливости, воссе-
дает там как наместница Бога на земле? Что, спрашиваю я, в та-
ком случае истинно богобоязненное сердце должно заключить о
таких мужчинах? Я уверен, что он не только счел бы их глупца-
ми, но безумцами и рабами Сатаны, дерзнувшими выступить про-
тив Бога и установленного им порядка.
Мы видим, как мужчина, который из рук Бога получил гла-
венство над женщиной, не только к стыду своему остается в под-
чинении у женщины, но даже вопреки воле Бога и установленному
им порядку, наслаждается этим и поддерживает эту чудовищную
власть как нечто законное и справедливое. Нечестивая радость,
фейерверки, банкеты, которые устраивались в Лондоне и других
местах Англии, когда эта проклятай Иезавель (Мария Тюдор -
О.Р.) была провозглашена королевой, свидетельствуют, на мой
взгляд, о том, что мужчины стали более, чем безумны. Иначе
как могли бы они так радоваться сзоему собственному унижению
и заведомой гибели? Разве не нашлось ни одного здравомыслящего
мужчины, который не видел бы, что этот монстр, вступающий на
престол, станет ниспровергателем истинной религии, разрушите-
лем Англии и ее древних свобод? Напротив, мужчины торжество-
вали, как если бы Бог уже освободил их от всех несчастий.
Но скор и справедлив, ужасен и страшен приговор твой,
Господи! Ибо подобно тому, как некогда ты наказал людей за
неблагодарность, за то, что человек не стыдился причинить зло
другому человеку, за то, что, зная, что ты - Бог, они не сла-
вили тебя как Бога, так и теперь ты можешь наказать королев-
ства Англию и Шотландию за их ужасную неблагодарность и мятеж-
ную гордыню. Ибо, когда ты милостиво предлагал им обоим сред-
58

ства, с помощью которых они могли бы объединиться навсегда в
благочестивом согласии, одно королевство оказалось гордым и
жестоким, другое - непостоянным и нетвердым в своих обещаниях.
Более того, в дальнейшем ничтожная Англия восстала против те-
бя. Хотя ты и оказывал ей благодеяние за благодеянием во время
правления невинного и юного короля (Эдуарда У1 - О.Р.), чело-
век не познал еще полностью силы твоей могучей руки и всей чу-
десной твоей работы. Дерзость предводителей, наконец, политика
советников и учения епископов лишили тебя славы и почестей, и
хотя это касалось религии, но это было решение короля, а реше-
ниям королей должно подчиняться? Это было установлено и парла-
ментом, поэтому преступно выступать против него. Но еще не на-
ступил конец трагедии. Ты еще продолжал проявлять благосклон-
ность, посылая проповедников и вестников своих, звал их к пре-
образованию жизни всех сословий. Но от высших до низших слоев
асе отступились от тебя. Некоторые, я уверен, колебались и
трепетали и в глубине сердца жаздали улучшений и поэтому ста-
ли страстно взывать к порядку. Но затем все глубже стал прони-
кать яд, который и прежде таился. И тогда они отвергли тебя,
Господи, и сына твоего Иисуса Христа; они не захотели, чтобы
он был их пастырем, защитником и князем. Ты лишил их смелости,
мудрости и верного суждения. Они видят свою погибель, но нет
у них возможности избежать ее. Да, они ослепли настолько, что,
зная, что впереди яма, головой бросаются в нее же. Так сегодня
поступает Англия, сражаясь на стороне своих смертельных вра-
гов испанцев. И, наконец, они настолько лишились всякого по-
нимания и здравого смысла, что, хотя и знают о свободе, кото-
рой наслалщались их предки, вынуждены подставлять свои шеи
под ярмо Сатаны и его надменных помощников, чумных папистов и
спесивых испанцев. И они все еще не могут понять, что там, где
правит женщина и имеют власть паписты, Сатана неизбежно будет
председательствовать в совете.
В древности, когда в королевском роду не оставалось на-
следников мужского пола, как это часто случалось в Израиле и
иногда в Иудее, людям никогда не приходило в голову отметить
высокой честью и избрать на престол одну из королевских доче-
рей. Но, зная о возможности божественного возмездия - лишения
отцов их сыновей, они не проявляли больше уважения к прежнему
королевскому роду, а избирали на престол другого человека, ко-
торого считали наиболее достойным для этого. Отсюда я заклю-
59

чаю, что передавать женщине власть над мужчиной противно при-
роде, порядку, который установил Бог на земле и который он
сам утверждает своим словом.
Вопрос здесь заключается в следующем: может ли женщина
наследовать должность своего отца, особенно ту, которая дает
право стать наместником Бога на земле? Я это отрицаю абсолют-
но и не боюсь сказать, что предоставить женщине власть над ко-
ролевством - значит осквернить королевский трон, трон справед-
ливости, который должен быть троном Бога. Поддерживать подоб-
ное требование женщины - значит поддерживать мятеж против Бо-
га.
Есть и еще одна вещь, которую следует отметить и соблю-
дать: в законе, изданном относительно права наследования до-
черьми, им было запрещено выходить замуж за мужчин другого
племени, чтобы та часть имущества, которая им принадлежит, не
переходила в другое племя. Удивительно, что защитники прав на-
ших Леди (Марии Тюдор и Марии де Гиз - О.Р.) не посчитались с
этим законом и не вдумались в него прежде, чем посоветовали
слепым князьям и презренной знати своих стран отдать свободу
в рутсл иноземцев. Англия, ради удовлетворения ненасытного ап-
петита жестокой и чудовищной Марии (недостойной из-за своей
кровавой тирании называться женщиной), отдана в руки спесивых
иопанцев. Шотландия же из-за безрассудства и безумия своих
правителей, а также благодаря козням коварной Дамы отдана в
качестве приданого Франции3*. Разве подобная передача коро-
левств и народов согласуется с божественной справедливостью?
Разве добытое такими средствами владение законно в Его глазах?
Я уверен, что нет. Не гоже, говорю я, чтобы воры, убийцы, ти-
раны и угнетатели добивались владения с помощью краж, убийств,
тирании, жестокости, обмана и угнетения. И если Господь своим
т&йннм решением допускает подобное для наказания как страдаю-
щих, так и жестоких угнетателей, то это не значит, что он
одобрил и признал такие деяния законными и благочестивыми.
Ибо если он не позволил, чтобы з результате брака дочерей
* В 1554 г. Мария Тюдор заключила брак с Филиппом Испан-
ским, скрепив тем самым англо-испанский союз. В 1558 г. был
заключен брак между королевой Шотландии Марией Стюарт, доче-
рью Марии де Гиз, и дофином Франциском, наследником француз-
ского престола.
60

йМущество детей израилевых переходило из одного племени в
другое, хотя все они составляли один народ и говорили на *од-
яом языке, происходя от одного предка, веруя в одного бога и
исповедуя одну религию, если, говорю я, Господь не потерпел
того, чтобы имущество и обычные плоды земли, предназначенные
для одного племени, переходили к другому, то неужели он по-
терпит, чтобы свободы, законы, богатства и плоды трудов наро-
дов двух стран были бы отданы во власть и распоряжение других,
вследствие заключенных браков, во власть тех стран, где не
только другой язык, другие обычаи, другие законы, но где не
признают Бога, воюют с правдой, отрицают Иисуса Христа, пре-
следуют его истинных сторонников и ненавидят всякую доброде-
тель? Ведь ненавистные испанцы прямо заявили, что дая поруга-
ния Иисуса Христа, которого их предки распяли (испанцы есть
иудеи, как о том свидетельствует история, да и сами они в это
верят), сегодня они будут вести войну против всех истинных
сторонников святого Евангелия. А французский король и его чум-
ные прелаты намерены жестоко и безжалостно бороться против
божьей истины, а зажженные костры, которые поглотят невинную
кровь христиан, подтвердят то, что провозглашено жестокими
эдиктами этого королевства*. И этим тиранам (я имею в виду
Францию и Испанию) даровано право владеть Англией и Шотланди-
ей. Вот только законным такое владение никогда не станет, ес-
ш только Господь не отменит свой закон, чего он никогда не
елает специально для пустого удовольствия людей. Ибо он со-
дал землю вовсе не для удовлетворения амбиций двух или трех
•иранов, но для всего семени Адамова, определив разные страны
для обитания разных народов, указав каждому их границы. Ясно,
(то Бог не отдавал землю тиранам, не узаконивал их владения,
добытые жестокостью и убийствами, но каждому народу указал
эго соответствующее владение. О том же, почему Господь допус-
тил нарушить это установление и дозволил чужеземцам завладеть
королевствами других народов, я пока говорить ле буду. Но вла-
дение королевствами или провинциями, полученными в качестве
приданого своих жен, должно рассматриваться как несправедливый
захват.
* Имеется в виду эдикт Генриха П от 1551 г., известный
как эдикт Шатобриана, содержащий 46 статей, предусматривающий
суровые наказания для лютеран.
61

Некоторые утверждают, что согласие подданных королевства
законы, старинные обычаи и привычки, а также способности неко
торых женщин дали им власть в их царствах. Им я отвечаю, что
ли тирания правителей, ни глупость народа, ни дурные законы,
ки даже способности, которыми на этой земле могут быть наделе
ны женщины, не превращают их власть в законную, ибо она была
осуждена Его словом. Ибо если признать за одобрением князей и
народа и законами, установленными людьми, право вводить что-
либо против воли Бога, тогда идолопоклонству будет отдано
предпочтение перед истинной религией. И еще я думаю, что че-
ловек не должен поддерживать ненавистную власть женщины, хотя
бы она была одобрена всеми людьми и всеми их законами. Ибо
Бог, запретивший идолопоклонство, также запретил устанавливат
власть женщин над людьми". И тот, кто получает из рук женщины
власть или должность, - прелюбодей и бастард в глазах Бога.
Разве она, преступная сама и виновная в преступлении против
Бога, может назначить должностное лицо, которое было бы угод-
но Богу? Нет, &то невозможно. Они сами должны отказаться при-
нять должность из ее рук, потому что она - предательница и
мятежница перед Богом. Наконец, они сами должны стремиться к
тому, чтобы с помощью своей власти подавить ее чрезмерную
гордыню и тиранию.
Таков же долг знати и других сословий, из-за чьей слепо-
ты женщина получила власть. Без промедления они должны от-
странить от власти тех людей, кто владеет ею с помощью веро-
ломства, узурпации и тирании.
Таков и долг сословий, которые были ослеплены. Они долж-
ны лишить чести и власти это чудовище по своей природе - так
я называю женщину в мужском одеянии. Да, женщину, которая во-
преки своей природе управляет мужчиной. Если же кто-то осме-
лится защищать эту нечестивицу, то они не должны бояться вы-
нести ему смертный приговор, а затем привести его в исполне-
ние. Если кто-либо побоится нарушить клятву верности и подчи-
нения, данную такому монстру, дайте ему убедиться в том, что
вначале по незнанию он совершил грех, но упорствовать з грехе
- значит восстать против Бога.
Если Бог вдохновит чье-то благородное сердце на отмщение
попранной свободы своей страны и на устранение чудовищной
власти женщины, то пусть всякий, кто осмелится защищать эту
власть, знает, что тем самым он поднимает руку против Бога и
62

qTo в Его власти противостоять человеческой глупости.
Проклятая Иезавель в Англии вместе с отвратительными па-
пистами немало хвалились той победой, которую они одержали
над Уайаттом, а также над всеми теми, кто высказывался против
,е деяний. Но пусть она и ее приспешники знают, что они еще
Не одержали победу над Богом, ибо трон его высоко, и они не
аотянутся до него своими рогами. Пусть они знают, что еще не
созрел урожай их беззаконий, посеянный в начале их кровавого
правления. Но Бог, перед которым не укроются секреты ничьих
сердец и который будет справедливо судить обо всем, даже о
самом дурном, уже сейчас дал нам явное свидетельство их дикой
■хестокости. Мужчины и женщины, ученые и неученые, знатные и
простые, почтенные отцы и нежные девицы, даже кости мертвых
мужчин и женщин почувствовали на себе их тиранию. Я не побоюсь
сказать, что уже назначен в Вечном совете день отмщения, ко-
торое ждет эту ужасную, чудовищную Иезавель Англии, а также
•дзх, кто поддерживает ее жестокости.
Пусть будет предупрежден каддый, ибо трубный глас уже
прозвучал в первый раз.
Knox J. Works» Edinburgh855•
Vol.4. P.373-420.
63

Ш. ПУРИТАНЕ В ПАРЛАМЕНТЕ
И АБСОЛЮТИЗМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ Ш в.
В 1559 г. на английский престол взошла Елизавета I, млад
шая дочь Генриха УШ, воспитанная протестанткой, восстановив-
шая англиканскую церковь и королевскую супрематиго в церковных
делах. При ней была создана новая редакция англиканского Сим-
вола веры - 39 статей, в основе которых остался документ, под
готовленный еще Томасом Кранмером во времена Эдуарда У1.
Несмотря на огромную популярность королевы-протестантки
в первые десятилетия ее правления и сплочение вокруг нее сто-
ронников реформации в борьбе с общим противником - английски-
ми "папистами" и угрозой со стороны папства и католических
держав, отношения Елизаветы с ревностными протестантами не-
долго оставались безоблачными. Англиканская церковь продолжав
ла. сохранять множество пережитков католицизма: в области дог-
матики, организационном строении, обрядах. Они закреплялись
"Актом о единообразии" и "Книгой Общих Молитв", устанавливав- '*■
шими обязательные формы исповедания и богослужения. Это вызы-
вало нарекания сторонников "очищения" национальной церкви от \
"папизма" - пуритан. ;|
Пуританское движение, подспудно распространявшееся в
Англии начиная с 40-х годов ХУ1 в., приобрело в елизаветин-
ский период широкий размах и завоевало много сторонников.
Это радикальное реформационное течение имело достаточно раз-
нородную социальную базу, но все же преимущественно распро-
странялось в городской бюргерской среде, для которой оказа-
лись привлекательными идеи континентального кальвинизма. В
начале царствования Елизаветы английские кальвинисты уповали
на то, что сама королева пойдет им навстречу, прислушается к
их требованиям и продолжит дело реформации. Однако их надежды
не оправдались.
Елизавета I обнаружила свое полное неприятие пуританизма.
Камнем преткновения оказался вопрос о соотношении духовной и
светской власти и о подчинении церкви государю. Будучи убеж-
денной сторонницей теории абсолютного суверенитета королев-
ской власти, королева с подозрительностью относилась к каль-
винистским идеям, которые в годы Контрреформации приобрели
ярко выраженный тираноборческий оттенок. Она не доверяла
64

пуританам, несмотря на все их верноподданнические заявления,
пуританская трактовка места церкви в государстве рассматрира-
лась ею как посягательство на право монарха распоряжаться
церковными делами. Кальвинисты же, в том числе и английские,
-читали, что церковь должна быть самостоятельной по отношению
;т государству, которое не должно вмешиваться в дела религиоз-
ной общины. Поскольку, по их мнению, источником закона для
леркви являлся "божий закон", выраженный в Священном Писании,
государь не мог навязывать ей собственные установления.
Пуританская церковная организация основывалась на принци-
пе выборности пресвитеров и пасторов, тем самым отвергался
епископат и вся иерархическая система клира, оставшаяся англи-
канству в наследство от католицизма. В требовании отмены епи-
скопата, ставшего к этому времени неотъемлемой частью государ-
ственной системы, Елизавета справедливо усматривала угрозу
собственному правлению. Подрыв единоначалия епископов в церкви
пропаганда республиканской организации кальвинистской церкви
>шш чреваты конфликтом с самим принципом монархической влас-
ти. (Это предвидение полностью оправдалось, ибо под знаменем
уританизма в Англии совершилась буржуазная революция.)
В 1571 г. Елизавета издала антипуританский акт "О некото-
, ;ix беспорядках в отношении священнослужителей", который пред-
писывал сурово карать всех нарушителей церковного единообра-
зия. Жестокие преследования заставили пуритан консолидировать-
ся и избрать новую тактику в борьбе за реформу церкви. Они об-
ратили свой взор к английскому парламенту. Согласно политиче-
:шй традиции, более всего импонировавшей самим депутатам,
парламент разделял с монархом верховный суверенитет. К парла-
ментариям как носителям власти и представителям английской на-
чли воззвали пуритане в 1572 г. в своем манифесте "Предостере-
жение парламенту", в котором изложили программу углубления ре-
формации. Несмотря на заверения лидеров английского кальвиниз-
ма 70-х годов У.Траверса и Т.Картрайта в том, что они полага-
ются в своих надезвдах только "на молитвы и униженные просьбы
Re Величеству", парламент все больше привлекал пуритан как
средство достижения их целей. Не случайно Картрайт лично со-
ставил второе обращение к нему - "Второе предостережение пар-
ламенту". К началу 80-х годов пуритане уже сумели завоевать
симпатии многих депутатов и государственных деятелей, среди
которых были даже члены Тайного Совета (Лейстер, Берли, Уол-
65

сингем). Щ
Особая активность пуритан и их сторонников в парламенте!
пришлась на 80-е годы ХУ1 в. В это время пуританское движение
возглавлял проповедник Джон Филд', который в 1582 г. соб-рал Щ
первый национальный кальвинистский Синод в Англии. Там было 1
решено, дабы избежать преследований со стороны властей, не 1
высказывать открытого неповиновения установлениям англикан- 1
ской церкви, но нелегально совершать таинства и богослужение I
по кальвинистскому образцу. Пуританские священники сохраняли 1
видимость принадлежности к англиканской церкви. Происходило I
"насаждение пуританства в англиканстве". 1
Чтобы разоблачить сторонников пуританизма в среде духо-1
венства, архиепископ Уитгифт в 1583 г. постановил, что каждый
священник обязан принести присягу и подписаться под своими on
ветами на вопросы доктринального характера. За отказ от клятЛ
вы в верности англиканству их подвергали гонениям и тюремноми
заключению. Это вызвало бурное возмущение пуритан и полемику 1
о духовенстве к епископате в парламенте. '1
По призыву Синода пуритане в это время начали обследова-J
ние состояния приходов и приходского англиканского духовенст-1
ва, которое во многих случаях оказывалось неудовлетворитель- 1
ным: священники были малообразованными и небрежно относились 1
к своим обязанностям, многие держали сразу несколько церковны!
бенефициев и подолгу не появлялись среди своей паствы (это яв|
ление получило название нон-резидентство). Жалобы на столь не!
терпимое положение пуритане оформляли в виде петиций депутата!
парламента, стремясь превратить последний в рупор своей крити!
ки епископальной церкви и англиканского духовенства. Тактика,]
избранная ими в 80-90 годы ХУТ в. напоминала современную пракЛ
тику парламентского лобби. Толпы пуритан осаждали здание пар-1
ламента, волновались за его дверями, передавали депутатам свои
петиции, а пропуритански настроенные парламентарии, ссылаясь ]
на настроения в обществе, вновь и вновь поднимали вопросы с ]
необходимости реформировать церковь, обеспечить народ образо-1
ванными и благочестивыми проповедниками, избавив их от пресле-
дований архиепископа. Так было, например в 1587 г., когда де- '
путат Трокмортон призвал членов палаты Общин "открыть уши и
услышать жалобные вопли несчастных, отчаявшихся душ, унижен-
ные просьбы и жалобы которых могут быть представлены, если вы
66

пожелаете"* . Наиболее решительными и радикальными были вы-
ступления по религиозному вопросу в парламентах 1584/85,
1536/87, 1589, 1592/93 гг.
Попытки пуритан действовать через парламент вызывали
гнев и раздражение королевы. Перед открытием сессий она не
уставала повторять свой запрет депутатам обсуддать дела, свя-
занные с религией и церковным управлением. Большинство законо-
проектов - биллей по этим вопросам были отвергнуты королевским
veto. Свою позицию Елизавета выразила предельно ясно: "Она
- верховная глава церкви после Господа бога, обладает всей
полнотой власти и авторитета... Она решительно не примет ника-
ких предложений о нововведениях, не изменит ни одного закона,
которыми управляется в настоящее время церковь в Англии3*.
■] своей заключительной речи в парламенте 1585 г. королева ото-
звалась о пуританах как о врагах, не менее опасных, чем папис-
ш, и высказала свое намерение привести их к должному подчине-
нию, ибо "не должно быть так, что каждый по своему усмотрению
будет судить о законности королевского управления, прикрываясь
).фи этом словом божьим"***. Однако запреты зачастую лишь под-
стегивали депутатов к дискуссиям.
Рост оппозиционных настроений в палате общин в религиоз-
ном вопросе совпал с усилением борьбы парламента за свой суве-
ренитет и прерогативы, важнейшей из которых была свобода сло-
.t?a. В 80-90-е годы ХУ1 в., отражая общественные настроения,
депутаты парламента начали все чаще выступать с критикой поли-
тики абсолютизма не только в религиозной сфере, но и в облас-
ти экономического регулирования, финансов. Началось организа-
ционное и идейное оформление парламентской оппозиции. Поэтому
развитие дебатов в отношении реформы церкви представляет осо-
бый интерес с точки зрения ее (оппозиции) становления.
Весьма знаменательно, что призывы наиболее радикально
встроенных пуритан в парламентах 1584-1589 гг. воспринимали
депутатами достаточно сдержанно. В конце 80 - начало 90-х го-
дов члены парламента, многие из которых были юристами, выдви-
* Neale J.E. Elizabeth I and her Parliaments. L.,1957. P.150
.toe D Ewes S. The Journals of all the Parliaments during the
reign of Queen Elizabeth. Shannon, 1973» P.360-3-61,
ахи В*Ewes 3. The Journals.., P.328
67

гали собственные идеи, суть которых сводилась к необходимост:
подчинения церкви- светскому и именно парламентскому законода
тельству. Такие умеренно конституционные идеи разделяли делу
таты Бил, Моррис, Сент-Дяюн и другие юристы. Но если рассмат-
ривать эти идеи с точки зрения отношений оппозиции с королев-
ской властью, они приобретают совсем иное звучание. Пафос
этих выступлений заключался в утверждении высокого авторитет!
общего права и законов, гражданских и духовных свобод поддан-
ных королевства.
68

источники
Предостережение парламенту. Т572
"Предостережение парламенту" - первое от-
крытое обращение пуритан к английской на-
ции в лице депутатов парламента. Оно зна-
менует собой поворотный момент в истории
пуританизма. От споров об облачениях духо-
венства и единообразии службы они перехо-
дят к критике организационного строения
церкви и иерархической структуры клира.
Вопросы реформы церкви были вынесены за
рамки внутрицерковных диспутов и породили
политическую дискуссию. Пуритане все бо-
лее обнаруживали себя как силу, вравдеб-
ную существующей государственной ж поли-
тической системе, неотъемлемой частью ко-
торой была англиканская церковь.
Документ вышел анонимно, печатался и рас-
пространялся нелегально. Авторство припи-
сывалось Дж.Филду и Т.Уилкоксу, которые
L по подозрению в этом были заключены в
Тауэр.
Поскольку ни к чему в этой земной жизни не стоит более
настойчиво стремиться и ни о чем более ревностно заботитьсж,
чем о восстановлении истинной религии и реформации божьей
церкви, вашим долгом, дорогие и возлюбленные, собравшиеся в
нынешнем парламенте, будет, настолько, насколько это в ваших
силах, споспешествовать этому и посвятить все труды и старания
не только уничтожению всех папистских пережитков, как в цере-
мониях, так и в управлении, но также привнесению и помещению
в божьей церкви только того, о чем сам Господь распорядился
в своем слове. Ибо недостаточно приложить усилия, чтобы устра-
нить зло, но следует заняться насавдением добра вместо него.
Теперь, поскольку многие понимают не все, и мир в этом отноше-
нии на удивление слеп, мы сочли нужным предложить на ваше бла-
гочестивое рассмотрение истинную платформу реформированной
церкви, чтобы, представленная пред ваши очи, она явила огром-
69

ное различие меаду истинной и нашей нынешней английской цер-
ковью. Чтобы вы могли либо с совершенной ненавистью проклясть
одну и необыкновенной любовью заключить в объятия и усердными
заботами взрастить другую; либо в противном случае остаться
без прощения перед величием нашего Господа, который (для об-
легчения вашей совести и обнаружения его истины) через нас
раскрывает вам в данный момент искренность и простоту своего
Евангелия. Это не означает, что вы упорно противитесь или не-
благодарно попираете его пятой, ибо Господь обнаруживает свою
волю только с той целью, чтобы вы уже сейчас наконец всеми
своими окнами поспособствовали тому, чтобы Христос (чье нетя-
желое ярмо и легкое бремя давно снято с нас) мог править и
царить в его церкви властью одного только своего слова.
Да будет угодно вашей мудрости узнать, что мы в Англии
настолько далеки от того, чтобы иметь истинно реформированную
церковь, согласно предписанию слова Господня, что еще не при-
сяга даже к внешнему виду ее. Прежде нужно сказать о том, в
чем все сходятся и с чем согласны все авторы. Внешние черты,
по которым узнается истинная Христова церковь, это: верная
проповедь слова божьего, искреннее совершение таинств и цер-
ковная дисцишшна, которая состоит в предупреждении и суровом
исправлении ошибок. Касаясь первого, а именно духовенства,
хотя должно признать, что существо доктрины многими доносится
верно и хорошо, оно не удовлетворяет в том, что ни священники
не испытываготся, не выбираются, не призываются, не посвящают-
ся, согласно слову божию; ни служба таким образом, не соблю-
дается так, как должно быть по справедливости, и как требует
необходимость. Ибо тогда как в древней церкви испытывались и
их способности наставлять, и благочестивое поведение, - те-
перь, благодаря рекомендательным письмам от какого-нибудь ли-
ца, свободно принимаются знатные и незнатные, оборванцы, уче-
ные и неученые, самые низкие из людей (к поруганию Евангелия
б устах зрагов). В те дни проповедниками Евангелия не назна-
чались приносящие жертвы идолопоклонники или языческие свя-
щенники, мы же допускаем равным образом папских устроителей
месс <тазз-топеега>> людей "на любую погоду" - священников
короля Генриха, священников короля Здуарда, священников коро-
лева Мария., которые по правде, если точно следовать слову бо-
жьем;7, должна быть немедленно отстранены. В те времена они
учили других, сейчас их должно наставлять самих, и поэтому
70

им, как малым детям следует изучать катехизис. Тогда выборы
проводились с общего согласия всей церкви: теперь каждый
подыскивает себе приметный и богатый бенефиций, за деньги
или благодаря фавору приобретает право последующего распреде-
ления приходов и после этого полагает, что он справедливо из-
бран. Тогда конгрегация имела право приглашать священников.
Теперь вместо этого они бегают, разъезжают верхом и путем не-
законных исков или покупок препятствуют другим ходатаям. В те
времена ни один священник не назначался в какую-либо конгрега-
цию иначе, как с согласия народа, теперь это право отдается в
руки одного епископа, который своей единоличной властью навя-
зывает им того, кого они могут давно не любить и справедливо
не любят как за его бесчестную жизнь, так и за невежество. В
то время 'никого не допускали к должности священника, если ме-
сто, на которое он приглашался, до этого не освободилось. Те-
перь же епископы, которым ни в коей мере не принадлежит право
посвящать в священнический сан, одним хлопком производят по
60, 80, а то и 100 священников, и широко рассылают их но всей
стране, оставляя без присмотра. Тогдр после справедливого ис-
пытания и в соответствии с призванием они допускались к испол-
нению обязанностей рукоположением одних только присутствовав-
ших старейшин, теперь же ни о чем этом не заботятся, а требу-
ется стихарь, облачение, священнический хлам, и кроме того
эти нелепые и богохульные слова, используемые ими для-их но-
вых креатур: "Прими Святой Дух". В те времена каждый пастырь
имел свое стадо, а каждое стадо - одного или нескольких пас-г
тырей. Теперь они не только снуют, прыгая с места на место
(удручающий беспорядок в божьей церкви), но и алчно присоеди-
няют приход к приходу, обрекая на гибель свою совесть. И бу-
дучи единственным пастухом (даже, если бы они были в глазах
Господа пастухами, а не волками), пасут многие стада. И если
кто-нибудь будет благорасположен проповедовать на свой страх
и риск, это не дозволяется без разрешения милорда. Узнаваемые
в те дни по голосу, образованности и доктрине, теперь они дол-
жкы отличаться от других по папистскому и антихристову убору:
как то скуфье, сутане, капюшону и т.д. Тогда, как повелел Гос-
подь, проповедовали только его слово, теперь они прибавляют
гомилии, статьи, предписания и проч. Тогда это было тягостно,
теперь - доходно, Тогда - бедно и унизительно, теперь - бога-
то и славно. И поэтому им даются звания, приходы и должности,
71

придуманные антихристом, такие как митрополит, архиепископ,
светлость*, господин епископ, викарный епископ, декан, архи-
дьякон, прелат Ордена подвязки, граф, пфальцграфство, честь306,
члены Высокой комиссии, мировые судьи и кворум***, и-т.д. Все
это вместе с их должностями (вследствие того, что это чувдо и
неслыханно в Христовой церкви и даже прямо запрещено словом
божьим) должно быть скорейшим образом устранено из нее. В те
времена служители не были связаны никакой формой молитв, изо-
бретенной человеком, ко как вдохновлял их дух, так они и из-
ливали сердечные мольбы Господу. Теперь они по необходимости
привязаны к предписанному порядку службы и Книге общих молитв,
в которой содержится много того, что противоречит слову гос-
поднему, как то - крещение женщинами, приобщение святых тайн
частным образом, иудейские очищения, соблюдение праздников и
проч., собранного (если не все вместе, то по большей части) из
папских выдумок (portuis). Тогда стадо кормили усердно, те-
перь учат четыре раза в год. Тогда проповедовали постоянно,
теперь считается, что достаточно - раз в месяц, если же дваж-
ды - это рассматривается как сверхдолжные добрые дела. Тогда
учили только слову господню, теперь с публичной кафедры защи-
щают то, что угодно государям, людские выдумки, папистские це-;
ремонии, и антихристовы обряды. Раньше они их избегали, теперь
к ним стремятся. Эти и великое множество других нарушений про-'
должаются среди духовенства, и пока они не будут устранены и
не водворится истина, не только не разольется господня спра-
ведливость, но никогда не будет построена и божья церковь в
этом государстве. Ибо если те, кто кажется, должны быть работ-
никами, таковые лишь по названию, или работают не столь усерд-
но и не так, как велит старший мастер, похоже здание не только
не будет расти, но также невозможно, чтобы когда-нибудь оно
было закончено. Поэтому путь избежать этих неприятностей и ис-
править ошибки следующий: ваша мудрость должна устранить тех,
кто имеет право раздавать приходы, патронов, импроприаторов*36*3
* Светлость - форма обращения к архиепископу.
** Здесь: форма обращения к церковным иерархам.
*** Число мировых судей, среди которых были и священники,
необходимое для составления судебного присутствия.
**** лица, получившие от короны церковные земли после
секуляризации.
72

а также власть епископов, требующих для себя на этом основа-
нии права посвящать в сан, и ввести древние и подлинные выбо-
ры, которые обычно совершались конгрегацией. Вы должны смес-
тить этих уже назначенных невежественных и неспособных служи-
телей, а на их место поставить таких, кто способен и хочет с
божьей помощью кормить стадо. Вы должны искоренить и совершен-
но сокрушить без надежды на восстановление церковные суды, где
получают не только разрешения пользоваться многими бенефиция-
:,1И, такие как лицензии на совмещение нескольких, трех, множе-
ства бенефициев ^pluralities, trialities, totquots> и т.д.;
но там по большей части на продажу идет все, как и в римской
курии: разрешения вступать в.брак, есть мясо, когда это запре-
щено, оставлять свои приходы и обязанности и помимо этого ог-
ромное количество подобных гнусностей. Назначьте в каждую кон-
грегацию образованного и усердного проповедника. Устраните го-
милии, статьи, предписания, определенный порядок службы, взя-
тый из книги месс. Отнимите у епископов власть, безделье, вы-
сокомерие, праздность и бенефиции, но используйте их в тех це-
лях, для которых они назначались в древней церкви. Пусть закон
•а божественная власть следят, чтобы они проповедовали не четы-
режды в год, и не раз в месяц, а постоянно; не во имя грязной
наживы, но по склонности души. Тогда Господь будет прославлен,
ваша совесть облегчена, и стадо Христово, выкупленное его соб-
ственной кровью, укрепится.
Теперь перейдем ко второму пункту, включающему совершение
таинств. В давние времена слово господне проповедовалось перед
тем, как они совершались: теперь полагают достаточным, если
его читают. Тогда таинства отправлялись в публичных собраниях,
теперь - в частных домах. Тогда - только священниками, теперь
- равным образом и повивальными бабками, и дьяконами. Но по-
скольку, если говорить об обоих таинствах вместе, получится
сумбурно, мы рассмотрим их по отдельности. И начнем с Тайной
вечери, или приобщения святых тайн. У них не было входной*,
так как ее ввел папа Целестин около 430 г. Но мы позаимствова-
ли ее образчик из книги литургии. Они не зачитывали фрагменты
Послания или Евангелия, мы делаем и то, и другое. Никейский
Символ веры не оглашали в их собрании, мы в нашем это совер-
шаем. В то время существовал обычай экзаменовать причастников,
* Входная - церковное песнопение, открывающее литургию.
6-1598 73

которым теперь пренебрегают. Тогда они совершали таинство с *
простым и обыкновенным хлебом, теперь - с вафельной облаткой,
введенной папой Александром, которая по форме и виду представ^
ляет их Господа с алтаря*. Они принимали причащение сидя, мы *
коленопреклоненными, согласно декрету Гонория. В то время при
этом произносили общее и неопределенное: "Примите и ядите",
мы говорим определенно и в единственном числе: "Прими и ешь".
Они не употребляли других слов, кроме тех, что оставил Хрис-
тос. Мы же заимствовали у папистов - "Тело Господа нашего ■!
Иисуса Христа, преданое за тебя"... и т.д. У них тогда во ■
время совершения таинства не пели "Слава в вышних", так как \
это было введено позднее, у нас это поют. Они принимали при- |
чащение с сознанием, мы - по привычке. Они не допускали людей]
из-за их грехов к причащению, мы же толкаем их к этому в их ■]
грехе. Они совершали таинство непритязательно, мы - помпезно,^
с пением, трубами, с облачением в стихари и ризы. Они - прос-'
то, как получили это от Господа, мы - греховно, примешивая
сюда людские изобретения и ухищрения. Что касается крещения,
для них было достаточно, если у них была вода, тот, кого на- ■
до было окрестить в веру, и священник, чтобы проповедовать ;J
слово господне и совершать таинства. ^
У нас же теперь должны быть стихари, выдуманные папой
Адрианом, те, кто задает вопросы младенцу, крестные отцы,
крестные матери, введенные Эгинием, святые купели, изобретен-
ные папой Пием, крест и подобные образчики папизма, которых
церковь господня во времена апостолов никогда не знала, а по-
тому они не должны использоваться. Болов того (мы в этом уве-
рены), все это было и остается людскими изобретениями, введен-
ными по прошествии многих лет со времени чистоты первоначаль-
ной церкви. Чтобы исправить это, ваша мудрость должна удалить,
как это было раньше, невежественных священников, отменить ча-
стные причащения и крещения, запретить дьяконам и повитухам
вмешиваться в дела священников,, а если они будут это делать -
следить, чтобы их строго наказывали. Возвратиться к помощи
старейшин и других служителей, для того, чтобы люди не экза-
меновали сами себя, а их могли бы подвергнуть испытанию и за-
ставить изложить основания для их надежд. Необходимо, чтобы
х Имеется в виду, что облатка изготавливалась католика-
ми в форме распятия, стоявшего на алтаре.
74

,татут против вафельных облаток имел большую силу, чем пред-
писание. Чтобы люди принимали причащение сидя, во избежание
;[1олопоклонства, а не коленопреклоненными, что есть внешнее
появление зла, которого мы должны избегать. Чтобы отлучение
,:,-,1Л0 восстановлено в его прежней древней силе. Чтобы паписты,
не другие, не допускались к причастию в таинстве спасения
по принуждению, ни по привычке. Чтобы оба таинства - при-
ащение и крещение совершались согласно древней чистоте и
простоте. Чтобы те, кто собирается принять крещение, сами,
,зли они достигли возраста самостоятельности, а если это мла-
: онцы - через их родителей (или, если те отсутствуют по необ-
одимости или по делам, через кого-нибудь из конгрегации, из-
вестного хорошим поведением и крепостью в вере) могли бы и
одтвердить свою веру, и, если она верна и соответствует Св.
ссанию, выразить желание окреститься в эту веру. И, наконец,
ттобы не делалось ничего, ни в какой сфере, кроме того, на
ito вы имеете прямые указания в Писании.
Теперь давайте перейдем к третьей части, касающейся цер-
ковной дисциплины. Служители, которые должны иметь к этому
сношение, трех разрядов: священники, проповедники или пасторы,
о ком шла речь выше; старшины или старейшины и дьяконы. Что
асается старейшин, не только эта должность, но и само имя их
jOBepmeHHO исчезли из английской церкви. Их обязанностью было
вместе с остальными священниками управлять церковью, давать
советы, предостерегать, исправлять и устраивать все, относя-
щееся к состоянию конгрегации. Вместо этих старейшин в каждой
деркви папа ввел, и мы все еще сохраняем господство одного че-
ловека над несколькими церквями, да, над множеством графств.
3 то время эти старейшины, поскольку их обязанности не были
чересчур тяжелы, исполняли их сами, без заместителей. Наши
лорды-епископы имеют нижестоящих служителей, таких как викар-
лые епископы, канцлеры, архидьяконы, официалы, комиссары и
проч. Что касается дьяконов, хотя их название и сохраняется,
сама их должность полностью перевернута и поставлена с ног на
голову: ибо их обязанностью в ранней церкви было исправно со-
бирать пожертвования и распределять их по справедливости, а
также заботиться о больных и немощных, постоянно и усердно
следить, чтобы милостыня от благочестивых людей не расходова-
лась на бездельников и бродяг. Теперь же это - первая ступень
и священству, даже скорее, младший разряде священников. По-
75

скольку они могут крестить в присутствии епископа или священ-
ника, или в их отсутствие, если того требует необходимость,
совершать другие таинства, а также читать Св. Писанле и гоми-
лии в конгрегации, наставлять молодежь в катехизисе, пропове-
довать, если ему прикажет епископ. Опять же, в древней церкви
в каждой конгрегации были свои дьякону. Теперь они привязаны
только к кафедральным соборам, и что они там делают? Собирают
пожертвования и распределяют среди бедных? Нет, это для них
последнее дело, а скорее и вовсе не входит в их обязанности.
Что же тогда? Поют из Евангелия, когда епископ совершает при-
чащение. Пусть каждый судит, не есть ли это извращение должно-
сти и обязанностей. И все же, чтобы реформаторы нашего времени
не уничтожили бы, кажется, совсем в божьей церкви эту необхо-
димую должность, пусть назначают на нее кого-нибудь для бедных
присматривать за больными, нуждающимися и немощными в приходе
и сообщать кюре об их состоянии, именах и местах, где они жи-
вут, чтобы по его призыву им могли помочь в приходе или из
других, предназначенных для подобных целей, пожертвований.
И это, как вы видите, самая непосредственная часть его обязан-
ностей. Но вы должны понимать, что так может быть там, где
есть кюре и дьякон, каждый приход не может содержать обоих,
нет, ни один из тех, которые существуют на настоящий момент,
не имеет обоих. Таким образом, если вы будете восстанавливать
церковь и ее древних служителей, вы должны сделать следующее:
вместо архиепископа или лорда-епископа вы должны ввести равен-
ство духовенства. Вместо канцлеров, архидьяконов, официалов,
комиссаров, прокторов, докторов, сборщиков, церковных старост
и проч., вы должны насадить в каждой конгрегации законную и
божественную власть. Дьяконы не должны смешиваться со священ-
никами, сборщики налога для бедных пусть не узурпируют долж-
ность дьякона; но тот, кто имеет должность, должен заботиться
об ее исполнении, и каждый обязан держаться в границах и рам-
ках своего призвания. И этим трем разрядам вместе, а именно -
священникам, старейшинам и дьяконам, должно быть передано все
управление церковью. Это управление в особенности заключается
в церковной дисциплине, которая есть порядок, оставленный Бо-
гом его церкви, посредством коего люди учатся соизмерять свои
желания и дела с законом Господа, путем наставления и предо-
стережения одного другим, а также путем исправления и наказа-
ния всех своевольных не признающих закон. Есть два рода этой
76

дисциплины, одна - частная, которую мы не будем затрагивать,
так как она не относится к нашему делу, другая - общественная.
Хотя она долго была отменена, все же, если наконец она будет
восстановлена, окажется весьма необходимой и полезной для воз-
ведения дома Господа. Конечная цель ее - исправить нарушителей
порядка, привести их к раскаянию и обуздать тех, кто не подчи-
нится. Главное и последнее наказание - отлучение злостных на-
рушителей с согласия церкви, принимающей решение. Кто не ви-
дит, в каком пренебрежении оно находилось из-sa папских прок-
торов, и остается сейчас из-за наших новых канонистов, введен-
ных в заблуждение. В древней церкви отлучение находилось в ве-
дении многих: теперь отлучает один. В те дни это было крайним
средством церковного наказания и употреблялось только за во-
пиющие преступления. Теперь оно провозглашается за любой малый
проступок. Тогда к отлучению относились с почтением и страхом,
теперь, поскольку оно стало вопросом денег, его не ценят ни
на йоту. Тогда за тяжкие грехи назначалось суровое наказание,
а за мелкие проступки - соответствующие приговоры. Теперь же
тяжкие грехи или вообще не караются, как богохульство, ростов-
щичество и т.д., или легко проходят вместе с такими мелочами
и несущественными вещами, как адюльтер, блуд, пьянство и проч.
Опять же, то, что не является грехом (если человек не соглаша-
ется с папистскими порядками и церемониями, если он не прихо-
дит по свистку того, кто, согласно Писанию, не имеет права
призывать, - мы имеем в виду канцлеров, официалов, докторов и
всю эту толпу), сурово наказывается не только отлучением, вре-
менным отстранением, лишением прав и прочими, как они это на-
зывают, духовными приговорами, но также изгнанием, тюремным
заключением, поношениями, упреками и чем только нет? В те вре-
мена приговор соизмерялся с тяжестью проступка. Теперь, либо
ненависть к определенным людям опрометчиво приводит других к
жестокому решению, либо фавор, приверженность или деньги смяг-
чают суровость последнего, и все это происходит из-за того,
что управление, оставленное Христом его церкви, передано в
руки одного человека. Его одного дурным людям легче соблаз-
нить взяткой, чем преодолеть веру и благочестие ревностной и
набожной общины, ибо, конечно, именно таким людям должна при-
надлежать власть. Е прежние времена говорили: "Изложи церкви".
Теперь говорят: "Пожалуйся его милости милорду" - примасу и
митрополиту всей Англии или его нижестоящим: милорду епископу
77
6х-1598

диоцеза, если не им - канцлеру или официалу, комиссару или
доктору. Опять же, если раньше отлученных никогда не прощали
прежде, чем они публично не признавали свою вину, теперь за
уплату штрафа в суде они будут с легкостью получать прощение
от старшего официала или канцлера в каком-нибудь частном мес-
те. В то время при раскаянии преступника в его грехе, конгре-
гация удовлетворялась этим публичным покаянием. В наше время
отпущение греха провозглашают, хотя оно и не соблюдается.
Сейчас епископы, архидьяконы, канцлеры, официалы, комиссары
и прочие прощают людей одного за другого. И таков порядок цер*
ковной дисциплины, какой все благочестивые люди хотят, чтобы '
она была восстановлена. Чтобы каждый одинаково держался в rpaj
ницах его призвания, и многие были бы приведены к жизни бла -•
гочестивой и набожной. Не то, чтобы мы хотели отнять власть у {
светских властей и верховного правителя, кому мы желаем вся-
ческого благословения и за усиление чьей божественности мы
ежедневно молимся, но если Христос будет восстановлен в его
царстве и станет править в нем властью своего слова и суровой
дисциплины, государю будут лучше повиноваться, королевство \
полнее расцветет в благочестии, и самому Господу, согласно
его воле, выраженной им, будут служить искреннее и чище, чем
раньше или теперь. Поэтому уничтожьте эти ужасные злоупотреб-;
ления, реформируйте божью церковь, и Господь будет по правую
руку от вас, и вы никогда не утратите своего положения. Ибо
он спасет и сохранит вас от всех врагов, как дома, так и за
границей, как он защитил верного Иакова и доброго Иосафата.
Если же вы оставите, все, как есть, Господь, справедливый су-
дия, одназды призовет вас к ответу. Благо ли реформация для
Франции? И может ли она быть злом для Англии? Полезна ли дис-
циплина Шотландии? И может ли она быть невыгодной для этого
королевства? Бесспорно, Господь представил эти примеры пред
ваши очи, чтобы вдохновить вас двигаться вперед к полной и
скорой реформации. Не поступайте, как вы делали прежде: про-
двигались понемногу и урывками, даже отступали и никогда не
трудились или не боролись до конца, - но все вместе уничтожь-
те Антихриста целиком, и тело, и голову, и поросль. И оконча-
тельно насадите ту чистоту слова божьего, ту простоту таинств
и строгость дисциплины, которые Христос определил к передал
его церкви. Заканчивая на этом, мы страстно желаем, чтобы все
поняли, что это предпринято нами не ради тщеславия, достижз-
78

ния более высокого положения или какого-нибудь другого ми]эско-
го почета; и не потому, что мы считаем себя столь совершенны-
ми, чтобы установить такой порядок реформированной церкви,
что уже ничего не сможет быть добавлено, или не могут быть
выработаны более совершенные форма и порядок. Ибо это было бы
великим высокомерием самонадеянно приписывать себе так много.
Поскольку мы не более, чем слабые и простые души, Господь под-
нял людей глубокого суасцения и известной учености. Но этим мы
провозглашаем нашу добрую волю к утверждению славы Господа и
строительству его церкви. Считаем это (как оно и есть) не бо-
лее, чем вступлением к дальнейшему. Надеемся, что наш Господь,
который через нас начал это дело, не только впоследствии сде-
лает нас сильными и способными идти вперед, но также подвигнет
и других, кого он щедрее одарил своими дарами и милостями,
усерднее и с полной отдачей трудиться ради этого. Господь в
его величии настолько откроет вам глаза, что вы узрите его
истину и не только воспламенитесь любовью к ней, но будете
стремиться с постоянной заботой продвинуть, насадить и испо-
местить ее среди нас, чтобы мы - английский народ, и наше по-
томство, вечно наслаждаясь искренностью Евангелия, могли все-
гда сказать: "Да славится Господь!". Ему, вместе с сыном его
Иисусом Христом, нашим единственным спасителем, и Святым .Пу-
хом, нашим единственным утешителем, во веки вечные честь,
хвала и слава. Аминь.
Complaint and Reform in England. NrY.,1968.
P.234-243
П?ИтИТПТСТГЙ РЙЛЯТЦ ТТП рйДИГИПЯНШУПГ РПТТрОСУУ
в 8Q-9Q-e годы ХУТ в.
Приводимые ниже отчеты о дебатах в парла-
менте являются выдержками из парламентских
журналов барона С.Д'Юса, который свел во-
едино как официальные журналы палаты Лор-
дов и палаты Общин, так и частные дневники
депутатов. Порой этот источник дает доста-
точно пространное изложение речей парламен-
тариев, иногда ограничивается лишь именами
и названиями обсуждавшихся законопроектов.
Содержание биллей почти никогда не приво-
дится. Тем не менее, журналы позволяют
79

восстановить хронику выступлений в парла-
менте по пуританскому вопросу, выявить
состав пропуританской партии в палате
Общин, проследить сдерживающую роль выс-
ших чиновников государственного управле-
ния в полемике. В речах по случаю откры-
тия заседаний парламента, инструкциях и
распоряжениях королевы ярко отражается
отношение Елизаветы I к пуританизму и
перспективам дальнейшего углубления
Реформации.
Пашамент 1584-85 гг.
Палата Обшин
"14 декабтзя 1584 г. Три петиции относительно свободы благоче-
стивых проповедников исполнять и продолжать их службу, а так-|
же о скорейшем обеспечении способными и пригодными людьми не-\
которых мест, которые в настоящее время лишены и нуждаются в i
обычных средствах спасения*, были предложены палате. Первая -1
сэром Томасом Люси, вторая - сэром Эдуардом Димоком, и третья\
- мистером Гейтсом36*. Вслед за тем все три были зачитаны, и )
дальнейшее разбирательство по ним было отложено до более под-j
ходящего времени...
Несмотря на это, спустя некоторое время, поднялся докторN
Тэрнер и напомнил палате о билле и Книге***, предложенных им
ранее вышеуказанной палате, которые ^ыли составлены и оформлен
иы некоторыми благочестивыми и образованными священниками. Эти
упомянутые билль и Книга, как он полагал, не были направлены
ни на что, кроме славы Господа, безопасности Ее Величества и
блага государства, и поэтому он очень просил, чтобы их прочли.
Против этого первым высказался сэр Френсис Ноллис, ры-
* Имеется в виду отсутствие священников в приходах.
** Петиции, представленные ими, составленные пуританами
и подписанные местными представителями дворянства, вскрывали
недостатки англиканского духовенства и церковного управления
в графствах Уорвикшир, Линкольншир и Эссекс, которые пред-
ставляли эти депутаты.
*ЭВЕ Пуританский молитвенник, составленный по женевскому
образцу.
80

царь, казначей Ее Величества, но лишь в нескольких словах, а
за ним - сэр Кристофер Хэттон, вице-гофмейстер Ее Величества,
более пространно. Он оказал такое давление и, настроил палату
так, что в конце концов решили не зачитывать упомянутые билль
и Книгу".
"16 декабш 1584 г. ...Некоторые предложения были сделаны в
отношении упомянутых петиций, предъявленных и зачитанных в
этой палате в предыдущий понедельник десятого дня этого декаб-
ря, касавшихся свободы некоторых священников и назначения дру-
гих в те места, где они требовались, со многими вытекающими
арА*ументами, но они были в конце концов отклонены после пред-
ложения сэра Уолтера Майлдмэя, Канцлера Казначейства (который
очень хорошо выступил по этому поводу), чтобы палата назначила
членов комитета для рассмотрения этих петиций, которые кратко
изложили бы их содержание в нескольких разделах или статьях.
На основании этого были избраны, чтобы обсудить упомяну-
тый вопрос: сэр Томас Хинэдж, сэр Томас Мэнерс, мр. Рэли, мр.
солиситор, мр. Джордж Кэри, сэр Эдуард Димок, сэр Р.Джермин,
сэр У.Херберт, сэр Лд.Хайем, мр. Кромвель, мр. доктор Хэммонд,
мр. доктор Джеймс, мр. Дж.Льюкенор".
[Комитет, назначенный палатой, выработал следующую пети-
цию, которую направили в палату Лордов:]
Почтительная петиция Обрущ ниирей палаты парламента.
предлагаемая на рассмотрение истинно благородных духовных
и светских Лордов верхней палаты
I. Поскольку статутом, принятым на 13-м году правления1
Ее Величества, было установлено, что никто не может стать свя-
щенником до тех пор, пока не будет способен ответить и изло-
жить членам церковного суда отчет о своей вере на латыни, в
соответствии с определенными статьями, принятыми Синодом
1562 г., и упомянутыми в этом статуте; или если только он
имеет особый дар и способности проповедовать, да будет угодно
вашей милости обдумать, не следует ли предписать, чтобы мно-
гие, принятые в разряд духовенства со времени выхода этого
статута, и pq обладающие качествами, соответствующими смыслу
'1 намерениям этого статута, были в течение надлежащего време-
ни отстранены от служения и исполнения любых обязанностей,
присущих им, до тех пор, пока их не признают пригодными на-
столько, как того требует статут.
81

П. Поскольку Синодом 1575 г. было предписано, чтобы не-
образованные священники, возведенные до этого в сан любым
епископом, впредь не допускались к каким-нибудь заботам или
специальным обязанностям, да будет также угодно вашей милости
порекомендовать, не следует ли в течение надлежащего времени
отстранить многих, кто с тех пор был принят вопреки, этой ста-
тье. А для лучшего разъяснения ее, считать необразованными
тех, кто не имеет качеств согласно вышеупомянутому статуту.
И чтобы было принято распоряжение о строгом соблюдении этой
статьи отныне и навсегда.
Ш. Поскольку также.-. Книгой общих Молитв... предписано
донести до всех, кто будет принят в священнический сан, пре-
дупреждение, что они должны стать посланцами, пастырями и на-
местниками Господа и учить, предостерегать, кормить, заботить-
ся о божьих чадах, разыскивать христовых овец, рассеянных по-
всюду! и его детей средь этого греховного мира, чтобы спасти
их через Христа.., да будет угодно вашей милости подумать об
учреждении какого-то разумного порядка, чтобы никто впредь не
допускался в священники, кроме тех, кто достаточно одарен,
чтобы исполнять такую высокую и серьезную обязанность...
ГУ. Далее, поскольку предписано формой посвящения в сан,
чтобы епископы в присутствии священников возлагали руки в от-
дельности на голову каждого, кто посвящается в сан, без упо-
минания какого-то определенного числа священников, которые
должны присутствовать, а в статуте двадцать первого года цар-
ствования Генриха У1Д устанавливается, что епископ должен ис-
пользовать шесть капелланов при рукоположении, необходимо об-
судить, не следует ли преддисать, чтобы ни один епископ не
рукополагал ни одного служителя Слова и таинств иначе, как с
помощью шести, других священников по меньшей мере. И чтобы дда
этого выбирались только такие, о ком хорошо отзываются: об их
образе жизни, учености, постоянном пребывании в своем приходе,
такие, которые доказывают свою заботу о церкви Господа неус-
танными наставлениями и проповедью среди своей паствы. И пусть
эти священники удостоверяют свое присутствие на посвящении в
сан собственноручной подписью под актом, подтверждающим это.
И пусть это посвящение совершается публично, а не в каком-ни-
будь частном доме или часовне.
У. И поскольку посвящение в духовный сан излишнего множе-
ства людей в одно время было причиной того, что теперь церковь
82

обременена таким большим количеством неспособных священников,
да будет угодно вашей милости дать совет, не следует ли при-
нять какое-то постановление, чтобы никто не производился в
служители Слова Божьего и таинств, кроме как для заботы о ду-
шах на вакантные должности в диоцезе того епископа, который
должен принять его, или в каком-то определенном месте, где
такому будущему священнику предлагают стать проповедником...
УТ. Чтобы также обсудили, не следует ли дня большей уве-
ренности, что на эту должность не проберется человек испорчен-
ный или известный своей небрежностью, распорядиться, чтобы ни-
кого не назначали и не оказывали предпочтения при сравнении ни
в один бенефиций священником для попечения о душах или не при-
нимали на должность кюре в какой-либо приход без того, чтобы
заранее в надлежащей форме дать знать в приходы, где они ис-
полняют свои обязанности* И чтобы в определенное время кто
угодно мог бы законным путем вскрыть какой-либо порок в обра-
зе жизни того, кто должен получить место, прийти и выступить
против него.
УП. Чтобы поощрить вступать в разрад духовенства многих,
кого сдерживают некоторые условия присяги и подписка, порож-
дающие их колебания, следует подумать, не оказать ли им ми-
лость, чтобы впредь не требовалось ни клятв, ни подписки ни
от кого, кто становится священником, или получает должность
или место проповедника, кроме тех, что предписаны статутами
этого королевства.,.
УШ. Поскольку многие священники этого королевства, ревно-
стные в своем призвании, а также благочестивые в своем пове-
дении и жизни, в последние годы были опечалены приговорами в
светских судах и преследуемы мерами церковной юрисдикции за
то, что о?ш опускали незначительные разделы или некоторые це-
ремонии, предписанные Книгой Общих Молитв.., пусть ваша свет-
лость изберет какие-то разумные и милосердные меры, чтобы тех,
кто в публичной службе используют Книгу Общих Молитв, приня-
тую статутом королевства, и никакую другую, с этих пор не при-
зывали к ответу за то, что они опускали или изменяли неболь-
шие куски...
IX. Поскольку для многих - немалое разочарование видеть
как те, кто уже стали свящзнкиками, открыто подвергаются не-
милости со стороны официалов и членов комиссий, которые каж-
дый день вызывают их в суды отвечать на жалобы относительно
83

их учения и жизни или обвинения в нарушении порядков, предпи-
санных церковными законами и статутами королевства, да будет
угодно преподобным отцам или архиепископам самим заслушать...
дела по обвинению любого известного проповедника в их диоцезе
и провести расследование с вынесением постановления по нему о
наименьшим ущербом для того, кого обвиняют. •, в сколь возмож-
но милосердной форме, запретив упомянутым официалам и членам
комиссий как-либо участвовать в этих делах.
X. Да будет также угодно преподобным отцам простереть их
милостивое расположение на тех известных благочестивых и обра-,
зованных проповедников, которые были отстранены или лишены
прав, не совершив открытых нарушений, а только за отказ подшм
сываться под статьями, недавно предложенными в различных час-'jj
тях этого королевотва. Пусть они будут восстановлены в своих !
прежних должностях или местах, где проповедовали, или по край-J
ней мере, были бы свободны проповедовать там, куда их могут 3
пригласить. I
XI. Далее, да будет угодно преподобным отцам запретить |
допросы ex officio mero благочестивых и ученых проповедни-
ков, не уличенных в открытых нарушениях в их жизни или в со-
вершении публично откровенных ошибок в доктрине... И чтобы |
члены комиссии Ее Величества по церковным делам, если это |
сочтут правильным, запретили подобные процессы против таких 1
проповедников и не вызывали ни одного из них из тех диоцезов, ;ij
где они живут... ;i
ХП. А также ддд лучшего знакомства с теми, кто станет
священниками, да будет угодно вашей милости дать совет, не ■
стоит ли разрешить священникам каждого архидьяконата прово-
дить в каждом диоцезе общие дискуссии или конференции между
собой. Пусть церковные судьи определят, кто будет арбитром,
время, место и форду проведения таких конференций, и чтобы
арбитрами были бы проповедники, которые живут в своих прихо-
дах, осуществляя попечение о душах, известные своим располо-
жением к той пользе, которую могут принести такие диспуты.
Ш. Поскольку есть жалобы на злоупотребление отлученном,
которое является самым высшим приговором, оставленным Христом
своей церкви, и многие опечалены тем, в каких делах применяет-
ся сейчас отлучение, и тем, какие люди обычно исполняют его,
и это может быть исправлено только актом парламента, чтобы до
конца этой сессии найти какое-то средство для исправления
84

этого, да будет угодно вашей милости обдумать не следует*ли
в удобное время выработать билль на этот счет, А именно: что-
бы никто, обладающий церковной юрисдикцией, по любому делу,
которому уже дан ход, впредь не выносил и не провозглашал
приговор об отлучении...
XIV. Тем не менее, поскольку кажется несправедливым, что-
бы церковь осталась без права отлучения, можно установить, что
за тяжелые преступления, как то инцест, адюльтер и подобные,
отлучение провозглашалось преподобными отцами епископами- с по-
мощью авторитетных лиц.., а не канцлерами,-членами комиссий и
официалами, как это бывает.
XV. Поскольку разрешение отсутствовать в своем приходе
является нарушением в церкви, и вследствие этого многие в ко-
ролевстве лишены наставления, кажется, едва ли можно указать
случаи, в которых такое можно допустить, и их следует избегать
из-за их великого неудобства и опасности. Поэтому пусть их ми-
лость обдумают, не будет ли уместно и необходимо, чтобы такие
лицензии были полностью запрещены в церкви, равно как и совме-
щение нескольких должностей.
XVI. ...Да будет угодно вам рассмотреть, не целесообразно
ли, чтобы никто, кто сейчас пользуется лицензией на нон-рези-
дентство, по закону или от церковного суда, впредь не мог бы
пользоваться этим правом, за исключением того случая, когда он
направит выполнять эти обязанности способного и подходящего
проповедника, и чтобы ни один кюре, поставленный им, не про-
должал свою службу, если он не достаточно способен, чтобы про-
поведовать, еженедельно наставлять конгрегацию и исполнять
другие обязанности, обучая молодежь катехизису, согласно пред-
писаниям Ее Величества,
[От имени палаты Лордов ответ на петицию дал архиепископ
Йоркский: из всех статей Ш и ХП он признал "необходимыми",
согласился с У, признал резонными некоторые положения статей
Ш-ХУ1, остальные же были решительно отвергнуты.1
"Т8 марта Билль "О лучшем исполнении статута тринадцатого года
царствования 1^1и?.аветы об исправлении некоторых беспорядков в
среде духовенства" слушался в первом чтении.
19 марта. Тот же билль слушался во втором чтении.
22 марта. Билль "О лучшем исполнении статута тринадцатого го-
да. .." слушался в третьем чтении и после долгих споров был
принят.
85

Речь Елизаветы I 25 марта Т585 г. в палате Лотшов
на заключительной сессии парламента 1584-85 гг.
...Ни один государь здесь, я клянусь, не может быть креп-
че привязан или прочнее удержан связью вашего доброго располо-
жения, чем я, и не мог бы поступить иначе, как в ответ, отда-
вая все свое сердце и разум, всегда стремиться к вашему благу.
Но все же одно трогает меня так сильно, что я не могу умол-
чать, - религия, та почва, в которой должен находиться корень
всех остальных дел, и если он окажется испорчен, все дерево
может быть поражено. А также и то, что есть люди, которые
ищут недостатки в духовенстве, что таким образом может привес-
ти к оскорблению меня самой и церкви, верховной правительницей
которой меня сделал Господь, и чье безразличие не могло бы
быть прощено, если какие-либо раздоры или еретические заблуж-
дения были бы допущены. Поэтому я должна сказать, что опреде-
ленные недостатки и небрежение могут возникать и иметь место,
постольку, поскольку это случается во всех великих делах, и
где можно без них обойтись. И если вы, милорды духовенство,
не исправите их все, я намереваюсь вас сместить. Поэтому поза-
ботьтесь хорошенько о ваших обязанностях. Все это может быть
исправлено без предостерегающих листков* или открытых протес-
тов. Считают, что я много занимаюсь, но более всего философи-
ей. Я должна подтвердить, что это верно, и полагаю немногие
(если это не профессора), прочли больше. И нет нужды говорить
вам, что я не настолько проста, чтобы не понимать, и не на-
столько забывчива, чтобы не поладить; и надеюсь, что среди мно-
гих томов, не самым редким моим чтением была Книга Господа, в
которой мы находим то, во что по разумению мы должны верить
(с моей точки зрения). Что поскольку такие великие печали и
пороки существуют в мире, где мы живем, мы, не более чем бре-
дущие в пути пилигримы, должны думать, что Господь создал нас
ни для чего другого, как для лучшего и белее удобного места,
чем мы находим здесь. Я не знаю другого живого создания, чья
жизнь подвергалась бы за это ежечасно большей опасности, чем
моя собственная, кто приобрел бы равный мне статус без
оорьбы, чреватой многими опасностями для жизни и короны,
* Очевидно, имеются в виду пуританские петиции и обраще-
ния в парламент,
86

такого, который должен бы был помериться силами с наиболее
могущественными и сильными. Отсюда следует, что я относилась
к этому так, что вовсе не заботилась о своей жизни, и поэтому
вы видите, что слишком несправедливо по отношению ко мне пред-
полагать во мне равнодушие к этому вопросу (если кто-то так
считает). Ибо, если бы я не была уверена, что мой путь - это
путь Господней воли, Господь воспрепятствовал бы, чтобы я жи-
ла и предписывала этот путь вам... Я вижу многих чрезвычайно
самоуверенных в отношении всемогущего Господа, которые дают
слишком много искусных толкований его благословенной воли,
как законники поступают с людскими завещаниями. Эта самоуве-
ренность столь велика, что я не могу ее терпеть (но я не на-
мерена воодушевлять романистов*, каковые являются, как это хо-
рошо известно, врагами моего государства), и не собираюсь вы-
носить нововведений. И тех и других я намерена направлять с
помощью божьего святого и истинного управления. И в тех, и в
других заключена опасность, а что касается последних, я долж-
на объявить их опасными для королевского управления, так как
они полагают, что каждый сам в соответствии с собственным суж-
дением может выносить приговор о законности и компетентности
управления его государя, прикрываясь словом Господним, в то
время как их последователей можно судить не иначе как на осно-
вании толкований частных лиц. Да защитит вас Господь от тако-
го правителя, который будет столь дурно направлять вас...
D'Ewea S. Journals. P.339-340,357-359,370-371
П^рдамент i$gg Гт
Парламент 1586 г. собрался в период высо-
кой активности пуритан. Под руководством
Джона Филда они в это время собирали мате-
риалы о плачевном состоянии английских
церковных приходов и о недостатках англи-
канского духовенства, которые подавали де-
путатам парламента в виде жалоб и петиций.
Они пытались оказать влияние на выборы в
графствах и заручиться поддержкой пропури-
* Приверженцы католицизма и Рима.
87

тански настроенных депутатов - Дж.Трок-
мортона, Э.Коупа, П.Уэнтворса, Т.Льюке-
нора, Р.Бэйнбриджа и др. Одновременно с
парламентом собрался пуританский Синод,
что, безусловно, повлияло на решитель-
ность и сплоченность пуританских выступ-
лений в палате Общин.
"27 Февраля Т586 г. Мр. Коуп сначала произнес речь о по- i
требности в образованных священниках и о необходимости исправ-|
ления недостатков в положении церкви, а затем предложил пала-J
те бялль и Книгу. Билль содержал петицию о том, чтобы были я
отменены все ныне действующие законы, касающиеся церковного |
управления, и установлено, чтобы предлагаемая Книга Общих Мо-|
литв и никакая другая была принята и использовалась в церкви. 1
Книга содержала форму молитв и совершения таинств, а также |
некоторых обрядов и церемоний, долженствующих соблюдаться в J
церкви, И он горячо желал, чтобы эту книгу огласили. По этому -I
поводу г-н Спикер в сущности сказал следующее: Поскольку Ее
Величество ранее распорядилась, чтобы палата не затрагивала
этого вопроса и обещала разобраться в этих делах, без сомне-
ния, к глубокому удовлетворению всего ее народа, он полагает,
что им будет угодно воздержаться от чтения. Тем не менее па-
лата пожелала, чтобы эти билль и Книгу зачитали. Поэтому Спи-
кер велел, чтобы клерк огласил их. И когда собрание было гото-
во к чтению, мр. Дэлтон выступил против этого, утверлщая, что
они не годятся, что£ы их слушать, и что в них устанавливается
новая форма совершения таинств и церковных церемоний к бесче-
стью Книги Общих Молитв и всего королевства. Он считал, что
эти действия вызовут возмущение Ее Величества палатой, если
они будут вмешиваться в то, о чем Ее Величество особо само-
лично заботится и отдает распоряжения.
По этому поводу выступил мр. Льюкенор, указывая на по-
требность в проповеди и недостаток образованного духовенства.
Он полагал весьма уместным, если бы эти петиция и Книга были
заслушаны.
О том же говорили мр. Хэрлестон и мр. Бэйнбридж. Таким
образом, время шло, заседание закончилось, а ни петиция, ни
Книга не были зачитаны.
После того, как это произошло, Ее Величество послала за
88

г-ном Спикером, а также за упомянутыми петицией и Книгой и за
другими подобными петицией и Книгой, написанными в том же^ду-
хе, которые были представлены на последней сессии парламента,
каковые Спикер послал Ее Величеству.
28 Февраля. Ее Величество послала за г-ном Спикером ввиду
чего палата не заседала."
I марта. С Депутат П.Уэнтуорс обратился к Спикеру палаты
с беспрецедентной речью по поводу свободы слова в парламенте,
прерогатив депутатов и нарушения их со стороны Спикера, членов
Тайного Совета и королевы. Он предложил вниманию парламентари-
ев восемь вопросов, пафос которых заключался в безусловном
требовании свободы слова и утверзвдении верховной законодатель-
ной власти парламента.]
"...Я прошу Вас, г-н Спикер... поднять эти вопросы один
за другим, благодаря чему калщый в этой палате мог бы понять,
как далеко он может зайти в этом почетном собрании в делах,
которые касаются славы Господа и нашей искренней и преданней
службы государыне и общему благу. Ибо я абсолютно уверен, что
Господь не может быть прославлен, а наша благородная королева
и государство сохранены и устроены без свободы речей и кон-
сультаций с этим почетным собранием.
- Является ли или нет этот совет местом, где любой из его
членов, собравшихся здесь, свободно и без контроля со
стороны любого человека или угрозы со стороны закона
мог бы в форме билля или речи выразить любую из печалей
этого государства, чего бы это ни касалось - служения
Господу, безопасности государя или этого славного коро-
левства.
- Возможно ли, чтобы великие почести были возданы Госпо-
ду, благо и служба - государю и «государству, как это
подобает, без свободы слова в этом совете.
- Существует ли иной Совет, который может вырабатывать,
дополнять или изымать что-либо из законов королевства,
кроме этого совета парламента.
- Не противоречит ли порядкам этого совета делать извест-
ным государю или кому-нибудь другому секретное или важ-
ное дело, которое разбирается здесь, касающееся высоко-
го служения Господу, государю или государству, без со-
гласия палаты.
- Может ли Спикер или кто-либо другой прерывать любого
7-1598 89

/
члена совета во время его речи в этой палате, относи-
тельно любой из перечисленных ранее высоких служб.
- Может ли Спикер или нет поднимать и ставить на обсуж-
дение любой вопрос, когда он захочет, без согласия па-
латы.
- Может ли Спикер верховенствовать над палатой в любом
деле или вопросе, которые здесь обсуждаются; можно ли
направлять его, верховенствовать над ним в каком-либо >
деле или нет. :i
- Могут ли государь и королевство существовать, стоять жа
быть устроенными без этого совета парламента, не вносда
изменений в управление государством. я
Эти вопросы мр. Пэкеринг забрал себе и показал сэру T.X0*
неджу, который так устроил дело, что мр. Уэнтуорс отправился |
в Тауэр, а упомянутые вопросы никогда не были подняты. |
2 марта. В четверг второго марта мр. Коуп, мр. Льюкенор^!
мр. Хэрлстон и мр. £ эйнбридж были вызваны к милорду канцлеру I
и другим членам Тайного Совета и оттуда посланы в Тауэр. |
4 марта. В субботу 4 марта сэр Джон Хайэм предложил палаЗ
те, поскольку некоторые благочестивые и незаменимые ее члены .'
были отняты у нее, стать скромными просителями перед королевой
о возвращении их в палату, если это угодно депутатам. .'
На это гн. вице-гофмеистёр ответил, что если джентльмены '
были заключены за дела, находящиеся в границах привилегий этой
палаты, такая петиция могла бы быть подана, но если нет, тогда
мы дадим повод для еще большего недовольства Ее Величества, и
поэтому он советовал подождать, пока станет известно больше.
Далее он сказал относительно петиции и Книги, что Ее Величе-
ство по определенным веским причинам, лучше всего известным
ей самой, сочла уместным запретить их без всякого дальнейшего
изучения, и он полагал, что совсем не пристало Ее Величеству
давать какой-либо отчет в своих действиях.., Но как бы он не
отговаривался, наиболее вероятно, что они подверглись заклю-
чению за то, что вмешались в дела, касавшиеся церкви, что Ее
Величество так часто запрещала, и что породило такие споры и
такое множество встреч между двумя палатами в прошлом парла-
менте в двадцать седьмой год правления королевы Елизаветы в
год Господа 1584.
8 марта. По поводу предложения, внесенного сэром Дж.Хай-
эмом, о том, что было бы хорошо исправить некоторые вещи,
90

вследствие которых от священников требуют принесения клятвы,
а также предпринять какие-то разумные действия, чтобы име^ть
образованное духовенство, было решено назначить необходимое
число членов этой палаты и обсудить какие-то обоснованные
предложения к Ее Величеству для исправления этого. В связи с
этим были назначены следующие: все члены Тайного Совета - де-
путаты этой палаты, сэр Джон Хак.эм, гн. солиситор, гн. рикор-
дер*, доктор Льюэн, сэр Генри Кок, сэр Роберт Джермин, доктор
Казино, сэр Томас Б^ау::. "и. Ярогройв, гн. Бил, гн. Фортескью,
гн. Ричард Браун", сэр Уильям ЭДур, глава Палаты Прошений, гн.
Рос, гн. Моррис, гн. Конисби, гн. Тэсборо, гн. Фэншоу, гн.
Хэйстингс, сэр Ричард Найтли, гн. Бронкс, гн. Эмершем, гн.
Хирли, гн. Фрэнсис Бэйкер, гн. Отзнхоуп, сэр Уолтер Рэли, гн.
Саундерс, гн. Томас Фармер, ;: гн. У.Флитвуд.
Господин Кромвель внес предложение, чтобы члены Тайного
Совета - депутаты этой палаты и другие провели обсуждение во-
проса о тех джентльменах - членах палаты, которые недавно бы-
ли заключены в Тауэи. Для этого были назначены: все члены Тай-
ного Совета из этой палг^ть:, сэр Роберт Джермин, сэр Дж.Хайэм,
сэр Томас Браун, сэр У.Мур, сэр Фр.Хэг/ггингс, гн. Кромвель,
сэр Дж.Харрингтон, гн. рикордер, гн. Бил."
[Результат деятельности комитета неизвестен. Петиция о
духовенстве, выработанная им, в палате но обсуждалась. Оче-
видно, королева смогла воздействовать на депутатов, так как
дискуссии по религиозному вопросу в палате общин были прекра-
щены.]
D'Ewes S. Journals, P.410-415
Парламент 1588-1589 гг.
Парламент 1589 г. был созван после победы
над Великой Армадой, потребовавшей от анг-
лийской нации величайшего напряжения всех
сил в борьбе с католической угрозой. Одна-
ко рост анти-католических настроений в
стране, вопреки ожиданиям, не облегчил пу-
ританам их миссии в парламенте. Широкое
кальвинистское движение "классов", захва-
* Солистср, рикордер - чиновники-юристы.
91

тывавшее все большее число приходов, а
также появление в 1588 г. трактатов Мар-
тина Марпрелата с резкими нападками на
англиканское духовенство, вызывали опасе-
ния властей и умеренных политиков. Перед
началом сессии парламента Елизавета осо-
бо подчеркнула свой запрет обсуждать де-
ла религии и церкви,
25 Февраля 1589 г. Мистер Дэмпорт выступил не за созда-
ние каких-либо новых законов, не за отмену старых, но за со-
блюдение должным образом законов, уже установленных, но выпол- '
няемых неким церковным правителем (как он полагает) вопреки
сути этих законов, замыслу и намерениям их создателей, к вели-
кому ущербу и сожалениям множества благочестивых подданных Ее
Величества. В связи с этим он предложил в письменном виде не-
которые подробности в духе его выступления, как он сказал, и
очень просил, чтобы их зачитали, и они были приняты для даль-
нейшего обсуждения или действий, как палата сочтет нужным.
Мр. секретарь Вулли напомнил палате о прямом запрете Ее
Величества, высказанном устами лорда-канщюра перед началом
этой сессии, относительно любых дел, связанных с церковными
проблемами, и от себя сказал: он полагает, что эта палата на-
влечет на себя презрение Ее Величества, если вопреки этому
запрету будет заниматься предложенным делом. После чего выше-
упомянутая записка по этому поводу была принята, но не зачи-
тывалась вообще, а впоследствии без каких-нибудь предпринятых
шагов была возвращена г-ном Спикером вышеназванному мистеру
Дэмпорту.
27 Февраля. Мистер Эпсли выступил в палате относительно
больших неудобств, возникающих из-за множества тех, кто сов-
мещает церковные должности и из-за нон-резиденства, и предло-
жил билль для исправления этого, умоляя, чтобы он был немед-
ленно зачитан, что и было сделано в соответствии с решением
палаты.
I марта. В субботу I марта билль относительно совмещения
церковных должностей и нон-резиденства слушался во втором
чтении. После разнообразных доводов, многие из которых были
в пользу билля, а некоторые - против него, он в конце концов
был передан м-ру Казначею, м-ру Моррису, м-ру Билу, сэру
92

Р.Джермину, м-ру Фр.Хэстингсу и другим, которым была назначе-
на встреча в палате Казначейства.
5 марта комитет выработал и представил палате новый
билль по этому вопросу. 10 марта послэ окончательного редак-
тирования билль был принят и передан в палату Лордов. 13 мар-
та вопрос обсуждался в верхней палате, но дальнейшее прохожде-
ние законопроекта было остгяпоио королевским veto.
D'Ewes S. Journals. P.438-441,442,444-.
Пашамент 1592-1593 гг.
Парламент 1593 г. в последний раз стал
ареной организов'анных выступлений оппо-
&4ЩШ по религиозному вопросу. К этому
времени пуританское движение "классов"
подверглось разгрому, был арестован
Картрайт. Это сказалось на характере
выступлений в парламенте: они носили
умеренный характер и в основном опира-
лись на конституционные идеи подчинения
церкви светскому законодательству.
Открытие сессии. Палата Лордов
...Спикер, кратко затронув в своей... речи счастливое и
победоносное правление Ее Величества и весомо подтвердив
древнее верховенство королей Англии в церковных делах, в кон-
це упомянутой речи сделал несколько запросов, разумеется от
имени палаты Общин, первый - относительно свободы слова, вто-
рой - относительно свободы от арестов, и третий - о доступе к
Ее Величеству.
Лорд-хранитель, получив новые инструкции от Ее Величест-
ва, ответил на его речь, особенно подробно на некоторые ее
положения. А на три запроса Спикера он ответил, что свобода
слова была им дана, с тем, чтобы говорить "Да" или "Нет", а
не для того, чтобы каждый говорил, что вздумается.
Палата Общин
?Л февраля. Мр. Моррис, атторней* Суда опеки, обратился
к палате, коснувшись суровых мер, которые применяются еписко-
* Атторней - один из высших чиновников Суда.
; 93
/ -1.

пами, священниками, членами суда и прочими церковными судья-
ми, против множества образованных и благочестивых священников
и проповедников этого королевства, путем инквизиции, подписки
и обязательного отпущения грехов, что, по его словам, проти-
воречит чести Господа, королевским правам Ее Величества, за-
конам государства и свободе его подданных. Их вынуждают на ос-
нове собственной присяги осуждать самих себя за их частные
действия, слова у мысли, если они приносят такую присягу, ибо
они не знают, на какие вопросы им придется отвечать, пока не
поклянутся. А также после такого допроса действуют против них,
отбирая бенефиций, разжалуя или поражая их в правах на основе
их собственного самоосуждения. А если они отказываются принес-
ти такие клятвы, их заключают в тюрьму и держат там по собст-
венному усмотрению, не разрешая выпускать их прежде, чем они
принесут присягу на антиминсе* в их каноническом подчинении
членам церковного суда. Далее, показав в целом, огромное не-
удобство для всех свободных подданных королевства, возникахь-
щее из-за этого, в конце он попросил, чтобы в палате было
проведено обсужделие с целью устранения этих чудовищных нару-
шений. И предложил Спикеру два билля, первый - относительно
упомянутых инквизиционных расследований, подписок и принужде-
ний к клятвам, второй - относительно заключения в тюрьму за
отказ от этих клятв. Он просил также, чтобы послздний билль,
касающийся тюремных заключений, зачитали, а другой был бы
предложен палате в какое-нибудь иное удобное время.
Мр. Дэлтон поднялся и с большой убежденностью выступил
против этого, говоря: "Мне трудно сразу ответить на длинную
и заранее продуманную речь, но я могу сказать, скажу и пока-
жу, что я думаю о предложенном билле. В нем утверждается о
наличии серьезных на вид вещей, ведущих к ущелбу дяя службы
Господу, умалению прерогативы Ее Величества, к уничтожению
наших законов и нарушению наших свобод. Это вещи, я бы ска-
зал, серьезные на вид, но ничего из этого не обнаруживается
в том, против чего выступали. На словах легко превратить кро-
товину в гору. Так и в хорошо составленной речи можно из ни-
чего сделать нечто важное и опасное, даже из совершенного
* Антиминс - "вместопрестольник", полотно с изображения-
ми Христа и евангелистов, которым покрывали престол перед со-
вершением таинств,
94

пустяка, ибо государство всегда прежде стояло на таком управ-
лении." И, таким образом, он показал, чем церковное управле-
ние отличается от светского. Аргументов, которые он привел,
было мало или не было совсем; только его великое недовольст-
во: - поскольку мы получили прямое распоряжение от Ее Величе-
ства не вмешиваться в дела, касающиеся реформации церкви и
государства, постольку, по его мнению, билль было необходимо
запретить.
Сэр Джон Вулли также выступил против билля, отрицая то,
что в нем содержалось и полагая чрезмерно назойливым вмеши-
ваться в дела, запрещенные Ее Величеством. Поэтому он считал,
что не следует заслушивать этот билль.
Затем выступил сэр Фр.Ноллис, одобряя билль, и ответил:
хотя этот билль осуждали как устремленный к ниспровержению
составной части государства (member of the atate>, а следо-
вательно, направленный против закона, по его мнению, он на-
правлен только на исправление нарушений и обуздание прелатов:
и что если они будут вмешиваться вопреки законам, они навле-
кут на себя обвинение в превышении власти церковными органами
{praemunire) . Поэтому он считает билль разумным и 'заслуживаю-
щим, чтобы его прочли.
Потом выступил доктор Льюэн, превратив свою речь в под-
робный ответ м-ру Моррису. Сначала он показал, что подобно то-
му, как естественное тело {natural body) наслаждается новиз-
ной, так же и политическое тело (politik body) жаждет пере-
мен. Что к ниспровержению епископов уже давно стремились, и
в том обстреле, которому подвергли юрисдикцию епископов, це-
лью -были должности последних, поскольку должность и юрисдик-
ция не могут продолжать существовать одна без другой, как дом
без фундамента. Затем он углубился в рассуждения о формах
управления, таких как монархия, аристократия и демократия. Он
одобрительно отозвался о монархии и.покарал, что в наиболее
славных монархиях мира существовала власть, подобная власти
епископов. Он стремился доказать, что епископы - такая часть
политического тела, без которой не может существовать само
тело. И, сравнивая его с состоянием естественного тела, он
определил государя и членов государственного совета как разум
и голову, епископов и духовенство как плечи и руки, а простой
народ как ноги. Поэтому лишить тело плеч - столь же великий
порок и ущерб, как если бы пальцы росли прямо из плечей.
95

Затем он обратился к трем основным моментам в речи м-ра
Морриса - инквизиции, подписке и обязательному отпущению гре-
хов. Он доказывал, что инквизиция законна, во-первых, потому,
что существует издавна и принята во всех величайших монархиях.
Ибо до того, как ввели инквизицию, существовала процедура су-
да по обвинению, при которой обвиняющая сторона должна была
понести то наказание, которое было предусмотрено законом для
ответчика, если обвинение не было доказано. Тогда могло слу-
читься так, что если обвинитель не преуспел в своем обвинении,
обвиняемый мог привлечь двух свидетелей выступить в его поль-
зу, и этого было достаточно, чтобы его оправдали. Таким обра-
зом, виновный уходил от ответственности, а невиновный обвини-
тель наказывался. Поскольку это вызывало сожаления, они пре-
вратили свои суды в инквизиционные. И кто бы ни читал Демос-
фена или Туллия, увидел бы, с какой неохотой они подряжались
выступать обвинителями. Если мы посмотрим на законы нашего ко-
ролевства, то во всех судах ведется инквизиционный процесс -
в Баронской Курии, королевских судах и в Звездной Палате. Та-
ким образом, этот порядок является законным, как в церковном,
так и в гражданском праве. Подписка - это то, к чему нас обя-
зывает статут. Подобное имело место в наших церквях, как и в
Женеве, как допускается здесь. Отпущение грехов, именуемое
здесь принудительным, есть ни что иное, как норма общего пра-
ва, поскольку в предписании "De excommunicato capiendo"36
тот, кому отпускают грехи, должен принести клятву "ad servandum
jus'/ и его присяга при отпущении выполнять закон не вызывает
нареканий. В то время как в противном случае обвиняемый должен
был найти поручителей. Нет, это даже привилегия, когда он мо-
жот быть освобожден на основе его собственной клятвы, и таким
образом, что касается билля, он полагал будет лучше, если пре-
жде чем его огласят, его обсудят епископы и судьи королевства.
После этого мр. Генри Финч также выступил против билля
во многом в том же духе, что и упомянутый доктор Лыоэн...
Затем поднялся мр. Оливер Сент-Джон... и, касаясь билля,
сказал: было и есть в традициях этой палаты допускать чередо-
вание в выступлениях и после авторитетных, заслуженных и муд-
рейших выслушивать также и тех, кто младше. Что касается меня,
* Об аресте отлученного от церкви.
** Во исполнение закона.
96

я всего Лишь молодой человек, но я укажу вам на то, чему уже
много лет: в ответ тому, кто выступал последним, древняя Хар-
тия этого королевства гласит: "Ни один' свободный человек", и
т.д.*, что прямо нарушается епископской юрисдикцией. Вы знае-
те, на чем настаивал Томас Бекет, выступая против короля, то
же самое протаскивают и сейчас. Чтобы дать окончательный от-
вет тому, кто выступал до меня, скажу, что древность и право
давности (prescription) не могут быть признаны за этой властью
(епископов - О.Д.) ни по каким соображениям. С тем же основа-
нием можно говорить, что чиновники имеют право брать и вымо-
гать взятки потому, что они это делали с незапамятных времен,
или утверждать, что в парламенте решено, чтобы воры по праву
давности могли отбирать кошельки на Шутерс-Хилл, поскольку
так ведется с незапамятной поры. Что касается инквизиции, в
особенности тому, кто выступал последним, кажется, что она
предпочтительнее, чем суд по обвинению, прежде всего вследст-
вие ее древности. Но не может быть доказано, что она столь же
давний обычай, как суд по обвинению. Ибо у Иоанна сказано:
когда к Христу привели блудницу, он спросил, кто ее обвините-
ли?.. Что же касается подписки, в статуте, на который здесь
ссылались, имеется в виду подпись под Статьями относительно
религии, а не подписка в подобной форме. И нет оснований до-
пускать ее здесь на том основании, что так принято в Женеве
Ибо, осмелюсь заявить, в Женеве есть много такого, чего этот
оратор не встретит здесь. Что же до отпущения грехов, то не
существует такого "excommunicato capiendo", как здесь говори-
ли. Поэтому я считаю билль очень важным и заслуживающим, чтобы
его прочли.
Затем выступил сэр Роберт Сесил и сказал: "Я не хочу го-
ворить, более того, говорю против моей воли, и мне трудно без
подготовки ответить на хорошо составленные и продуманные речи.
Я не знаю, что содержит в себе билль, и воздержусь высказывать
свое мнение, следует ли его одобрить, или нет. Сказать по
* Имеется в виду 39 статья Великой Хартии Вольностей:
"Ни один свободный человек не будет арестован или заключен в
тюрьму, или лишен владения, или объявлен вне закона, или из-
гнан, или каким-либо образом обездолен, и мы не пойдем на не-
го и не пошлем на него иначе как по законному приговору равных
его и по закону страны".
97

правде, человек, который его предложил - хорошо образован и
мудр, и он один из тех, кого я люблю, но я не знаю, как при-
нять билль, который должен быть предложен на обсуждение и по-
лучить ход таким образом, билль по такому вопросу. Ведь Ее
Величество прямо запретила вмешиваться в подобные дела. Одна-
ко не забывая существа дела, она в своей непревзойденной
мудрости позаботилась и решила, чтобы то, что неверно, было
исправлено. Ради этого Ее Величество еще до созыва парламента
направила свои письма архиепископам. Теперь наши поспешные и
преждевременные рассуждения об этих вещах помешают заботе Ее
Величества о нашем благе. Разумеется, это че подобает, и Ее
Величество не может быть не оскорблена этим. Я заявляю, что
относительно билля я этого не знаю, но мне кажется, что он
содеряттт валспые вещи, и поэтому самое лучшее, если бы он был
передан Ее Величеству, а затем вновь зозвращен нам. И если бы
я мог сослужить эту службу палате, я сделал бы это со всей
верноподданной любовью и услужливостью. Во если мы изберем
другой путь, я опасаюсь, что то, к чему мы стремимся, будет
отвергнуто •'[з-за нарушений, совершенных при этом.
За :-гсм сказал мр. Спикер: "В своей благосклонности и сво-
бодной любви, превышающих мои достоинства и заслуги, вы избра-
ли меня, и это обязывает меня делать все, что я могу, и быть
верным вам. Билль, доставленный мне, пространный и содержит
важные вещи большой значимости, которые не могут быть выраже-
ны в двух словах. Он содержит много пунктов, и если оы вы
сейчас заставили меня раскрыть его, я не смог бы таи* быстро
вникнуть в его содержание и сделать это, как следует. Так как,
безусловно, это дело выходит за рамки моей обычной практики.
И я не могу предоставить отчет о чем-либо, прежде, чем получу
об этом представление. Поэтому, если вам будет угодно дать
глин время обдумать его, я обещаю, что буду верен и сохраню
все в полном секрете.
Вследствие этого палата задалась вопросом, должен ли
былчъ биг-ь передан одному Спикеру и;;:.-; ему и членам Тайного
Совета. Но оочли, что это противоречат порядкам палаты, если
какой-нибуд? билль был бы передан прежде, чем его заслушали.
Поэтому по предложению м-ра Роса было принято решение, чтобы
о--? находился у Спикера.
В тот же день » два часа пополудни Спикера призвали ко
двогу. [Д.члое по небрежности клерка запись в журнале обрыва-
98

ется. Королева лично запретила Спикеру дальнейшее обсуждение
этого вопроса в палате Общин» напомнив, что цель депутатов -
"не создавать новые законы или тратить время на другие дела,
а лишь искать всевозможные подходящие пути и средства, кото-
рые только могут быть изобретены, чтобы обеспечить безопас-
ность ее персоны и защиту королевства". В тот же день инициа-
тор дискуссии Моррис был вызван в Тайный Совет, подвергнут
допросу и посажен под арест на восемь недель.]
D'Ewes S. Journals. P.459-460,474-476,
99

ЛИТЕРАТУРА
Источники
Иоточники по истории Реформации. Вып. I. М., 1906.
Вып. П. М. f I907.
Козин И. Вероучение, учреждения и обряды англиканской
церкви. Спб., 1868.
Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об
улучшении христианского состояния. Пер. В.С.Рожицына. Харьков,
1912.
Лютер М. Взгляд Лютера на светскую власть. Пер. Д.Егорова.
Б/г, Б/м.
Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философ-
ские произведение. М., 1986. С. 290-545.
Тридцать девять статей // Михайловский В.М. Англиканская
церковь и ея отношение к православию. Спб., 1864. С. 23-35.
Англия в эпоху абсолютизма. М., 1984. С. 89-103; 188-194.
Исследования
Барг М.А., Черняк Е.Б. К вопросу о переходной эпохе от
феодализма к капитализму (на примере Англии) // Новая и новей-
шая история. 1982. # 3.
Барг М.А., Черняк Е.Б. Революция европейского масштаба в
процессе перехода от феодализма к капитализму (ХУ1-Х1Х вв.) //
Новая и новейшая история. 1988. J* 3.
Вебер М. Протестантская этика. Сб. статей. М., 1972.
Вейш Я.Я. Религия и церковь в Англии. М., 1976.
Виппер Р.Ю. Влияние Кальвина и кальвинизма на политиче-
ские учения и движения ХУ1 века. М., 1894.
Гараджа В.Н. Протестантизм. М., 1971.
Диккенс А.Дж. Роль пролетариата в протестантской реформа-
ции // Проблемы британской истории. М., 1978.
Исаенко А.В. Английская королевская реформации в ХУ1 в.
Орджоникидзе, 1980.
Исаенко А. В. Пуританская реформация в Англии ХУ1 века.
Орджоникидзе, 1982.
Каменецкий Б.А. Социально-экономические основы кальви-
низма // Вопросы истории, 1967. ,'* 7,

Каменецкий Б.А. Формирование абсолютистской идеологии в
Англии ХУ1 в. и ее особенности // Вопросы истории. 1969. Jfc 8.
Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. М., 1931.
Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981.
Неусыхин А.И. Основные идеи работы "Протестантская этика
и дух капитализма". Анализ исследования Вебера о протестантиз-
ме со стороны метода // Проблемы европейского феодализма. М.,
1974.
Осиновский И.Н. Гуманизм и реформация в Англии в цервой
трети ХУ1 в. // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л.,
1981.
Протестантизм. Словарь атеиста. М., 1990.
Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология
Реформации. М., 1988.
Соколов В.А. Реформация в Англии (Генрих УШ и Эдуард У1).
М., 1881.
Савин А.Н. Английская секуляризация. М., 1906.
Савин А.Н. Религиозная история Европы эпохи реформации.
М., 1913.
Сапрыкин Ю.М. Социально-политические взгляды английского
крестьянства в Х1У-ХУП вв. М., 1972.
Сапрыкин Ю.М. Абсолютистские идеи англиканской реформа-
ции в ХУ1 в. // Вестник Моск. ун-та. Серия 8, история. 1985.
J* I.
Сапрыкин Ю. М. От Чосера до Шекспира. М., 1985.
Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.
Чанышев А.Н. Протестантизм. М., I969.
Штокмар В.В. Очерки по истории Англии ХУТ века. Л., 1957.
Темы докладов к разделу I
1. Социальные и политические условия осуществления рефор-
мации в Англии первой половины ХУ1 в.
2. "Парламент Реформации", его роль в английской истории.
3. Начало английской реформации. Первый англиканский
символ веры.
4. Англиканская церковь и абсолютная монархия Тюдоров.
5. Томас Кранмер - идеолог англиканства.
6. Борьба двух тенденций в истории формирования англи-
канской церкви.
101

7. Оформление англиканского вероучения при Эдуарде У1.
8. Англия и европейская реформация.
Рекомендуемая литература
Делицын Н. Очерк истории англиканской церкви. СПб., I860.
Ивонин Ю.Е. Попытка создания политического союза меаду
Англией и протестантскими княжествами Германии // Англия Х1У-
ХУП вв. Проблемы генезиса капитализма. Горький, 1974. Вып. 2.
Ивонин Ю.Е. Религиозно-политические союзы в Западной Ев-
ропе в первой половине ХУ1 века // Вопросы истории. 1978. J* II. "
Ивонин Ю.Е. О характере реформации Генриха Ш // Проблемы
социальной структуры и идеологии средневекового общества. Л.,
1930. Вып. 3.
Ильин В.Н. Полемика с анабаптизмом в англиканской публи-
цистике // Общество и государство в древности и в средние ве-
ка. М., 1984.
Ильин В.Н. Борьба Тюдоров с анабаптизмом // Англия в эпо-
ху абсолютизма. М., 1984.
Исаенко А.В. Английская королевская реформация в ХУ1 ве-
ке. Орджоникидзе, 1980.
Исаенко А.В. Социальная сущность учения английских пури-
тан ХУ1 века // Известия Северо-Кавказского научного центра
высшей школы. Ростов-на-Дону, 1981. Общественные науки. J* I.
Исаенк' \.В. Кальвинизм в Англии в 40 - начале 50-х годов
ХУ1 в. // Англия ХШ-ХУ1 вв. Проблемы разложения феодализма и
генезиса капитализма. Горький, 1981.
Исаенко А.З. Пуританская реформаты в Англии ХУ1 века.
Орджоникидзе, 1982.
Осиновский И.Н. Томас Мор и реформация Генриха УШ //
Очерки социально-экономической и политической истории Англии
и Франции Ш-ХУП вв. М., I960.
Смирнова Н.А- Томас Кранмер и качало англиканской рефор-
мации // Из истории древнего мира и средневековья. М.: МГУ,
1988.
Темы докладов к разделу h
1. Развитие политической доктрины протестантизма в эпоху
контрреформации в Англии.
2. Джон Нокс л английская Реформация.
юг

3. Политические взгляды Джона Понета.
Рекомендуемая литература
Каменецкий Б.А. Идейно-политическая борьба в Англии 30-
50-х годов ХУ1 в. // Средние века. хАШ. 40, 1976. С. 135-153.
Миронова И,А. Общественно-политические взгляды Джона По-
нета. Автореф, кавд. дис. М.t I95I.
Петросьян А.А. Тираноборческие идеи Джона Нокса // Проб-
лемы истории докапиталистических формаций. М., 1978. С. 88-107.
Руденко О.А. Англо-испанский союз. 1554 // Проблемы исто-
рии античности и средних веков. М., I98I. С. 99-11I.
Руденко О.А. Контрреформация в Англии при Марии Тюдор //
Англия в эпоху абсолютизма. М., 1984. С. 69-103.
Сапрыкин Ю,М. Методология и методика исследования полити-
ческих учений. М., 1973.
Сапрыкин Ю.М. Политические идеи английской эмиграции при
Марии Тюдор // Вестник Московского университета. Сер. История.
1983. J* 4. С. 60-74.
Сапрыкин Ю.М. Принцип индивидуализма в английской полити-
ческой литературе ХУ-ХП вв. // Средние века. Вып. 38, 1975.
С. 48-60.
Темы докладов к разделу Ш
1. Пуританское движение в Англии во второй половине ХУ1 в.
2. Концепция власти в политической доктрине пуританизма.
3. Абсолютизм и радикальные течения в реформации во второй
половине ,'Ш в.
4. Зароадение парламентской оппозиции в Англии и религиоз-
ный вопрос.
5. Развитие конституционных идей в английском парламенте
ХУ1 в. и проблема церковной юрисдикции.
Рекомендуемая литература
Исаенко А.В. О политических взглядах английских пуритан
в YJ1 в. // Вестник Моск. ун-та. Сер. История. 1975. if1 4.
Исаенко А.В. Пуританская реформация в Англии в ХУ1 в.
Ор.ь.жо никидзе, 1980.
Потехин А. Очерки из истории борьбы ангтшканстьа с пури-
танством при Тюдорах. 1550-1603. Казань, 1834.
103

Штокмар В.В. Экономическая политика английского абсолю-
тизма в эпоху его расцвета. Л., 1962.
Штокмар В.В. Идеология английского абсолютизма в письмах
Елизаветы Тюдор // Учен. зап. ЖУ. 1950. * 127.
Штокмар В.В. Пуританское движение 70-80 гг. ХУТ в. в Анг-
лии // Учен. зап. ЛГУ. Сер. Истор. наук. 1956. Вып. 21. л 192.
Штокмар В.В. Процессы, пуритан в Англии конца 80 - начала
90 гг. ХУ1 в. // ХХШ Герценовские чтения. Сер. Истор. наук.
Л., 1970. Вып. 2.
Штокмар .В.В. Особенности пуританского движения конца ХУ1
- первой трети ХУП в. и начало конфликта между пуританами и
абсолютной монархией / Проблемы социальной структуры и идеоло-
гии средневекового общества. Л., 1980.
104

СОДЕРЖАНИЕ
От составителей ♦....,.. • 3
I. Становление национальной церкви и формирование
доктрины англиканства. 1534-1553 гг. (Н.А.Смирнова) б
П. Развитие политической доктрины англиканства в
период контрреформации. 1554-1558 гг. (О.А.^уденко) 44
Ш. Пуритане в парламенте и абсолютизм во второй полови-
не ХУТ в. (О.В.Дмитриева) 64
1У. Рекомендуемая литература и темы докладов 100
-Английская реформация
Зав. редакцией Н.М.Сидорова
Редактор Г.В.Кошелева
Художественный редактор Ю.М.Добрянская
НД
Подписано в печать 27.09.90
Формат 60x90/16 Бумага офс. Jfc 2
Офсетная печать
Усл. печ. л; 6,5 Уч.-изд. л. 5,95
Тираж 500 экз. Заказ №1598 .Заказное. Изд.гё 1891
Цена 35 коп.
Ордена "Знак Почета" издательство Московского университета.
103009, Москва, ул. Герцена, 5/7.
Типография орддна "Знак Почета" изд-ва МШ
II9899, Москва, Ленинские горы.

3>voo
L^
Цела 35 KtTTT.
4