/
Автор: Гольдштейн Й. Зисерман-Бродская Д.
Теги: история сионизм история евреев еврейское национальное движение
Год: 2004
Текст
&
ОТКРЫТЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ
ИЗРАИЛЯ
СИОНИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ
1881-1914
Часть 1
Йосеф Гольдштейн
Дина Зисерман-Бродская
Часть 2
Йосеф Гольдштейн
ИСТОРИЯ СИОНИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ
1881-1914
Л
ОТКРЫТЫЙ Университет
ПП1ЛЗП iHTDU'llNil
1914-1881 ПРПЛП ЛП^Л
1 HW
Lf'^'jrT) n'jCTDJ
yp-j-)-p-j я'Ьчэтл пуши
pwAtt *DV
♦pDina-JDWr гоп
2 ПТП»
■p^iJzPrJ
pwAu *ov
ГПППО
ИСТОРИЯ сионистского двиЙйя
1881-1914
ЧАСТЫ
ЕВРЕЙСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ:
ПРЕДПОСЫЛКИ И ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН
Йосеф Гольдштейн
Дина Зисерман-Бродская
ЧАСТЬ 2
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОРГАНИЗАЦИИ ХИББАТ-ЦИЙОН
Йосеф Гольдштейн
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ
History of Zionism, 1881 -1914
Unit 1. The Growth of the Zionist Movement: Factors and Background
Prof. Joseph Goldstein and Dr. Dina Zisserman-Brodsky
Unit 2. Hibbat Zion
Prof. Joseph Goldstein
Над книгой на иврите работали:
авторы части 1:
главы 1.1-1.7
главы 1.8-1.13
автор части 2
научный редактор
редактор
консультанты
проф. Йосеф Гольдштейн
д-р Дина Зисерман-Бродская
проф. Йосеф Гольдштейн
Мира Кацборг-Юнгман
Ада Коэн
д-р Йеуда Бен-Авнер, Открытый университет
д-р Даниэль Гутвайн, Хайфский университет
проф. Арье Гертнер, Тель-Авивский университет
проф. Мордехай Альтшулер,
Еврейский университет в Иерусалиме
проф. Эзра Мендельсон,
Еврейский университет в Иерусалиме
Леонид Прайсман, Краткая Еврейская Энциклопедия
консультанты части 1
д-р Авива Халамиш, Открытый университет
консультант части 2
проф. Йосеф Шальмон, Бар-Иланский университет
проф. Йеошуа Каниэль, Бар-Иланский университет
Над книгой на русском языке работали:
переводчик
научный редактор
подготовка к переводу
консультант
литературный редактор
редактор
обложка
Меир Левинов
д-р Дина Зисерман-Бродская
д-р Бат-Шева Маргалит-Штерн
ЗТеонид Прайсман
Марина Гутгарц
д-р Алек Эпштейн
Ави Хатам
графика
компьютерная правка
главный академический редактор
русского издания
транслитерация
технический редактор
ответственные за выпуск
Наталья Бармина
Лариса Скудина
д-р Дан Шапира
д-р Дан Шапира
Ирина Литманович
Ница Бар-Нер, Маша Шор
The Russian edition of this course was produced with support of the American Jewish Joint
Distribution Committee.
Издание данного курса на русском языке осуществлено при поддержке американского
еврейского объединенного распределительного комитета «Джойнт» (AJJDC).
Иллюстрация на обложке:
Михаэль Гросс, «Трактор в поле И» (диптих), 1987. Масло, холст, 275x200. Из собрания Йосефа Хахами, Тель-Авив.
Публикуется с любезного разрешения израильского отделения «Феникс». Фото: Авраам Хай
Курс 42123
© 2004 г. Все права принадлежат Открытому университету. Израиль. Издательство Открытого университета. Тель-Авив
61392, п/я 39328, Рамат-Авив, ул. Клаузнер 16, Открытый университет. Израиль. Отпечатано в Израиле.
Материалы, содержащиеся в этой книге, запрещается использовать в коммерческих целях без письменного согласия отдела
авторских прав Открытого университета, в том числе фотографировать, записывать на магнитофон, переводить, вводить
в базу данных, передавать или принимать с помощью электронных, оптических, механических или иных средств связи.
ДЛЯ СТУДЕНТОВ ОТКРЫТОГО УНИВЕРСИТЕТА
24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 И 10 09 08 07 06 05 04 03
Часть 1
Еврейское национальное движение:
предпосылки и исторический фон 11
1.1. Европейское Просвещение 13
1.1.1. Изменения в положении европейского
еврейства 13
1.1.2. Европейское движение Просвещения 17
1.1.3. «Эдикт о терпимости» Иосифа II 19
1.2. Начало эмансипации - от Французской революции
до эпохи Наполеона 23
1.2.1. Французская революция и евреи 23
1.2.2. Наполеон, Собрание нотаблей, Синедрион ....24
1.2.3. Гражданская и национальная интеграция
евреев в Европе 29
1.3. Еврейское Просвещение (Госкала) в Центральной
и Западной Европе в XVIII - XIX веках 32
1.3.1. Идеологические основы 32
1.3.2. Полемика между маскилим и их противниками 37
1.3.3. Реформистское движение 42
5
1.4. Реакция ортодоксального иудаизма на религиозные
реформы 44
1.5. Эмансипация в Центральной и Западной
Европе и еврейское национальное возрождение 48
1.5.1. Завершение процесса эмансипации в
Центральной и Западной Европе 48
1.5.2. Эмансипация и процесс национального
возрождения 54
1.6. Роль антисемитизма в возникновении еврейского
национального движения 56
1.6.1. Введение 56
1.6.2. Причины появления современного антисемитизма 62
1.6.3. Расовая теория 66
1.6.4. Социально-экономические процессы в
Европе и антисемитизм 69
1.6.5. Антисемитизм во второй половине XIX века 72
1.7. Восточноевропейское еврейство:
демогр афический очерк 76
1.7.1. Демографический рост. 76
1.7.2. Последствия демографического роста 79
1.8. Просвещение и евреи Восточной Европы 87
1.8.1. Поселение евреев в России:
исторический очерк 87
1.8.2. Евреи Российской империи в царствование
Екатерины II 93
1.8.3. Российское еврейство во времена Павла 1 99
1.8.4. «Положение об устройстве евреев»:
период правления Александра 1 102
1.8.5. Начало восточноевропейской Гаскалы и ее
особенности 113
1.9. Евреи России в периоды реакции и реформ 120
1.9.1. Российское еврейство во времена Николая 1 120
1.9.2. Российское еврейство в эпоху «великих реформ»
Александра II 132
1.9.3. Еврейское Просвещение и русское
общество 144
1.10. Усиление реакционных тенденций во внутренней
политике Александра III. «Буря на Юге» 155
1.11. Массовая эмиграция 165
1.11.1. Начало эмиграции из России 165
1.11.2. Иммиграция в США 167
1.11.3. Иммиграция в США как национальное решение 169
1.12. Современный национализм 173
1.12.1. Рождение идеологии национализма 173
1.12.2. Формирование современной доктрины
национализма 182
1.13. Заключение 186
Вопросы для закрепления материала 192
Часть 2
Деятельность организации Хиббат-Цийон 195
2.1. Предисловие ..197
2.2. Предшественники сионизма 199
2.2.1. Соколов, Гельбер, Динур и Вайнриб о
предшественниках сионизма 199
2.2.2. Эттингер и Цитрон о предшественниках
сионизма 218
2.2.3. Кого считать предшественниками сионизма? 220
2.3. Возникновение движения БИЛУ 223
2.4. Формирование национальной идеологии 230
2.4.1. Рационалистическое течение 230
2.4.2. Религиозное течение 237
2.5. Леон (Йеуда Лейб) Пинскер 244
2.6. Катовицкий съезд 251
2.6.1. Потребность в централизованном руководстве 251
2.6.2. Новое руководство 252
2.6.3. Накануне съезда 254
2.6.4. Заседания съезда 257
2.7. Период кризиса 263
2.7.1. Причины кризиса 263
2.7.2. В поисках выхода 267
2.7.3. Съезд в Друскениках 267
2.8. Ахад Гаам 271
2.8.1. Поиски нового пути 272
2.8.2. Идея создания духовного центра в Палестине 276
2.9. Деятельность Хиббат-Цийон в 1890 -1892 годах 279
2.9.1. Съезд в Вильне 279
2.9.2. Официальное признание движения Хиббат-Цийон
российскими властями 280
2.9.3. Одесский комитет. 283
2.10. Начало первой алии 286
2.10.1. Первые поселения 286
2.10.2. Трудности первых поселенцев 292
2.10.3. «Известный филантроп» 299
2.10.4. Система опекунства 304
2.10.5. Алия из Йемена (1881-1882) 310
2.10.6. Алия 1890-1891 годов 318
2.10.7. Поселения Реховот и Хадера 323
2.10.8. Кризис алии 327
2.11. Межвременье (1892 - 1895) 330
2.11.1. Закат Одесского комитета 330
2.11.2. Рост влияния Ахад Гаама 331
2.12. Итоги деятельности движения Хиббат-Цийон 334
Вопросы для закрепления материала 336
Список иллюстраций и карт 344
Еврейское национальное движение:
предпосылки и исторический фон
1.1.1. Изменения в положении европейского
еврейства
В эпоху Средневековья евреи жили отдельными общинами, имевшими
значительную степень автономии. В каждой из них существовали
органы самоуправления, ответственные за поддержание порядка,
судопроизводство, сбор налогов и т.д. Такая форма управления была
характерна для средневекового общества в целом. Оно строилось на
корпоративной основе, и еврейская община вписывалась в него наряду
с другими корпорациями*, внутреннее самоуправление которых
регулировалось законом и обычаем. Кроме того, евреи проживали в
отдельных кварталах, имели отличные от окружающего населения язык
и одежду, занимались определенными видами ремесел. Йааков Кац
так описывает образ жизни евреев периода позднего Средневековья:
* Корпорация (от греческого слова corpus, буквальное значение - «тело») -
общественное объединение, имевшее признанный экономический, юридический,
а иногда и политический статус в христианском обществе средневековой Европы.
Корпорация существовала отдельно от остального общества и до некоторой степени
пользовалась независимостью. Власти вели дела с подданными не непосредственно,
а через корпорации, к которым те принадлежали.
13
14 История сионистского движения
42123-01
Особое положение евреев этого периода сказывалось в их
изоляции - проживании в обособленных еврейских кварталах.
Гетто распространились почти по всей территории Польши и
Германии. Власти не позволяли евреям селиться за пределами
специально отведенных для них улиц. Исключение составляли села
и деревушки с настолько незначительным числом еврейских
обитателей, что создание там особых кварталов не имело бы
смысла.
Другим исключением были некоторые немецкие города, такие как
Ганновер и Дрезден, куда евреи стали перебираться в период, когда
политика сегрегации уже начала ослабевать и местные власти больше
не требовали, чтобы евреи и христиане жили отдельно друг от друга.
Однако даже в этих случаях евреи концентрировались вокруг своих
общинных учреждений, синагоги, бейт-мидраша и т. п.
Условия обитания в таких кварталах были гораздо более удобными,
чем в замкнутом, перенаселенном гетто, однако само
возникновение подобных кварталов отражало стремление евреев
к обособлению.
Внешне еврей выглядел иначе, чем его христианское окружение.
... Его одежда отличалась, в той или иной степени, от одежды
местного населения. Характерным признаком были бороды и
пейсы у мужчин, покрытые головы у замужних женщин. ... Это
выделяло еврея из остального населения, которое, в свою очередь,
различалось по принадлежности к профессиям и сословиям* 1.
* Бейт-мидраш («дом учения») - место изучения ТАНАХа и Устной Торы. В
отдельные периоды батей-мидраш служили жильем для учащихся йешив и
приютом для неимущих странников.
1 Йааков Кац, «Кризис традиции на пороге Нового времени» (Иерусалим:
издательство «Библиотека-Алия», 1991), с. 17-18. Йааков Кац (1904 - 1998) -
известный израильский историк, специалист по еврейской и европейской истории.
Автор книг: «From Prejudice to Destruction: Anti-Semitism, 1700 -1933» (Cambridge,
1980); «А House Divided: Orthodoxy and Schism in Nineteenth-Century Central
European Jewry» (Hanover, 1998); «Emancipation and Assimilation: Studies in Modem
Jewish History» (Famborough, 1972); «Out of the Ghetto: The Social Background of
Jewish Emancipation, 1770-1870» (Cambridge, 1998)идр.
42123-01
Часть 1 15
♦♦♦ Вопрос 1
Как социальное положение евреев Средневековья повлияло на
формирование национальной самоидентификации? Когда и почему
начал разрушаться традиционный еврейский образ жизни? ♦♦♦
Стремление европейского абсолютизма* XVII - XVIII веков снять
преграды между властью и подданными начало расшатывать
традиционный еврейский уклад жизни. Существование обособленных
еврейских общин не соответствовало тенденции к размыванию границ
между различными слоями общества и установлению единой судебной
и административной системы. Новые экономические и политические
теории, распространившиеся в ту эпоху в правящих кругах Европы,
также существенно изменили традиционный уклад еврейской жизни.
Отношение европейских монархов к еврейской общине было
двойственным: они выступали против существования общины как
самостоятельной структуры и в то же время, исходя из соображений
экономической выгоды, позволяли ей продолжать независимую
деятельность. Подобная двойственность проявлялась в этической и
религиозной сферах: с одной стороны - ненависть и подозрительность
(в духе традиционного христианского подхода), с другой - следование
принципу, согласно которому статус подданных не должен
* Абсолютизм - режим, при котором один человек (монарх) имеет неограниченную,
абсолютную власть. Процессы, происходившие в Европе в период между XV и
XVIII веками, привели к возникновению абсолютизма. Правители в этих странах
стремились сосредоточить всю власть в своих руках и полностью освободиться от
любого контроля. Людовик XIV, которому приписываются слова: «Государство -
это я», - яркий пример абсолютного монарха. Законность подобного рода
тиранической власти выводилась из представления, будто монархи держат ответ
непосредственно перед Богом и подданные не имеют права ограничивать их власть.
Идеологическое обоснование абсолютизму дал английский мыслитель Томас
Гоббс (1588 -1679), утверждавший, что подданные вверяют монарху свою
коллективную волю. Впервые фундамент монархической власти был подорван в
Британии, когда король Карл Первый был свергнут с престола, а затем предстал
перед судом пуританского парламента и был казнен в 1649 году. «Славная
революция» 1688 года завершилась свержением с престола короля Джеймса II
(сына Карла I), а в 1689 году был принят Билль о правах, поставивший власть
короля под контроль парламента. В Центральной и Западной Европе основы
абсолютизма были разрушены Французской революцией (1789), когда король
Франции Людовик XVI в ходе судебного процесса был признан виновным и казнен
в январе 1793 года.
16 История сионистского движения
42123-01
обуславливаться религиозной принадлежностью. Некоторые еврейские
предприниматели вносили в казну монархов существенные денежные
суммы. Появился определенный круг евреев, накопивших огромный
капитал. Между евреями и неевреями возникли более тесные
социальные контакты, которые нарушили гомогенность еврейского
образа жизни.
Иллюстрация 1
«Польские евреи». Гравюра XVII века.
В XVIII веке в Европе появился абсолютизм нового типа -
«просвещенный абсолютизм»*, объявивший благо подданных высшей
ценностью. Просвещенный монарх считал своим долгом
способствовать их благу и тем самым приносить пользу всему
государству. Изменение общего подхода к подданным привело к
* Просвещенный абсолютизм - так обычно называют режим правления ряда
абсолютных монархов XVIII века: Фридриха II - прусского короля, Екатерины II -
императрицы российской, Иосифа II - австрийского императора. Представление
о полной тождественности власти и государства в рамках «просвещенного
абсолютизма» ничем не отличалось от принципа абсолютной монархии.
Особенность этого типа правления состояла лишь во влиянии идей Просвещения,
а также в провозглашении блага государства высшей ценностью. Так, Фридрих II
объявил себя «первым слугой государства». Это определение иллюстрирует главное
отличие его режима от абсолютной монархии. Просвещенным монархам была
присуща религиозная терпимость, они избегали тесного сотрудничества с
господствующей церковью и заботились о распространении культуры и
образования в широких слоях общества. Кроме того, они стремились к
эффективности управления и унификации юридического статуса своих подданных.
42123-01
Часть 1 17
улучшению положения евреев в области образования,
профессиональной занятости, а также в гражданско-юридической и
социальной сферах. Власти старались привлечь евреев к делам
государства и интегрировать их в обществе. В обстановке перемен и
реформ, царившей в Западной Европе семидесятых годов XVIII века,
еврейская проблема стала предметом общественной дискуссии. От
евреев требовали «самоисправления», - иными словами, предлагали
покончить с их особыми обычаями и принять образ жизни и правила
поведения христианских подданных государства. Одновременно в
интеллектуальных кругах мыслителей и писателей велась полемика о
праве евреев войти в христианское сообщество. В таких произведениях
немецких мыслителей, как «Евреи» {«Die Juden») и «Натан Мудрый»
{«Nathan der Weise») Готхольда Эфраима Лессинга* или «О
гражданской реформе евреев» {«Uber die biirgerliche Verbesserung der
Juden») Христиана Вильгельма Дома**, авторы доказывали, что евреи
«достойны» быть принятыми в общество в качестве его равноправных
членов.
1.1.2. Европейское движение Просвещения
В конце XVIII - начале XIX века европейские государства проявили
готовность предоставить евреям равноправие. Эта идея получила
реальное воплощение в ходе Французской революции. Именно во
Франции впервые евреям было предоставлено полное
* Готхольд Эфраим Лессинг (1729 - 1781) - немецкий поэт, писатель, критик и
философ. Яркий представитель немецкого Просвещения ХУШ века, борец за права
человека. Исповедовал протестантизм. В 1779 году опубликовал пьесу «Натан
Мудрый», главным героем которой является еврей, носитель идей Просвещения
(прообразом послужил друг Лессинга Моше Мендельсон, о котором см. далее).
Этим произведением была открыта дискуссия об эмансипации. Лессинг требовал
принять евреев в гражданское общество как равных.
** Христиан Вильгельм Дом(1751 -1820)-немецкий историк, экономист и дипломат.
Изучал теологию и юриспруденцию. В произведении «О гражданской реформе
евреев» предложил пути исправления нравов евреев и их положения в духе
просвещенного абсолютизма. Поддерживал сохранение автономии евреев, но
выступал против их полного равноправия, рассматривал еврейский вопрос в
политическом и социальном аспекте. Его идеи выражали дух берлинских
интеллектуальных кругов - как еврейских, так и христианских.
18 История сионистского движения
42123-01
равноправие. Дарование евреям частичных, а впоследствии и полных
гражданских прав было осуществлением идей Просвещения (Enlight¬
enment - на английском, Aufklarung - на немецком, Philosophie des
lumieres - на французском). Идеи Просвещения имели значительное
влияние на политическую, культурную, экономическую и социальную
жизнь начиная со второй половины XVII века и вплоть до конца XVIII
века. Движение Просвещения во главу угла ставило разум (интеллект
и логику) как наиболее важное человеческое свойство. Просветители
подчеркивали значение образования, развития интеллектуальных
способностей и свободы мысли.
Иллюстрация 2
Встреча Иосифа II с Екатериной Великой в 1787 году.
Они считали равенство универсальной ценностью и боролись за
освобождение человека от всех форм порабощения. Из принципа
равенства выводились свобода религии и свобода совести, - таким
образом, евреи должны были стать равноправными членами общества.
Однако, принимая эту концепцию, деятели Просвещения отнюдь не
придерживались единого мнения относительно статуса евреев. Одни
42123-01
Часть 1 19
мыслители к евреям относились положительно, другие - отрицательно,
но все исходили из общего фундаментального принципа - отрицания
религиозных институтов. В основе этого отрицания лежал характерный
для эпохи Просвещения критический рационалистический подход,
который ставил преграду власти, авторитету, принуждению, требовал
ничего не принимать на веру, опираясь на одну лишь традицию.
1.1.3. «Эдикт о терпимости» Иосифа II
2 января 1782 года Иосиф И* издал «Эдикт о терпимости» (так
называемый толеранцпатент), сначала вступивший в силу в Вене, а
затем - в Богемии, Моравии, Силезии, Венгрии и Галиции. «Эдикт о
терпимости» отражал перемены на социально-политической арене
Европы, произошедшие под влиянием идей Просвещения: расширение
личных свобод евреев, разрешение участвовать в социальной и
экономической жизни, снятие различного рода ограничений. В то же
время «Эдикт» содержал пункты, которые должны были ограничить
рост еврейского присутствия в ряде местностей:
1. ... В наше высочайшее намерение ни в коей мере не входит
расширение прав евреев, проживающих в Вене,.. .и их община по-
прежнему не будет обладать правом самоуправления. Напротив, как
это и было до настоящего времени, каждая отдельная семья будет
находиться под защитой законов государства, в соответствии с
политикой терпимости, осуществляемой правительством Нижней
Австрии. Евреям не будет дозволено проводить публичные
религиозные церемонии, открывать общественные синагоги и
собственную типографию для издания молитвенников и других
еврейских книг....
* Иосиф II (1741 -1790) - австрийский император (правил в 1765 -1790 гг.), яркий
представитель просвещенного абсолютизма. Находился под глубоким влиянием
французских энциклопедистов. Его крупнейшими достижениями были отмена
крепостного права, налоговая реформа, ограничение прав аристократии. В 1781
году издал ряд указов, предоставлявших протестантам и православным свободу
вероисповедания. В следующем году издал «Эдикт о терпимости».
20 История сионистского движения
42123-01
7. Как и в прошлом, евреям запрещено проживание в сельских районах
Нижней Австрии, кроме тех случаев, когда они хотят основать
мануфактуру или заняться иным продуктивным трудом в той или
иной сельской местности, на одном из рынков, в городке или же в
еще не заселенной местности. В этих случаях они всегда должны
испрашивать разрешение у властей. После получения разрешения
им полагаются те же права и свободы, которыми обладают их
единоверцы в столице2.
Иосиф II не даровал евреям полного равноправия, но в своем Эдикте
подчеркнул, что у них есть право на защиту закона. Он разрешил евреям
открывать производственные предприятия, намереваясь стереть
разницу между ними и остальными подданными Австрийской
империи посредством введения единой системы образования и
изменения структуры профессиональной занятости евреев. Ниже мы
приводим еще несколько параграфов «Эдикта о терпимости»:
8. Еврейские подданные*, проживающие в местности, где у них нет
собственных школ на немецком языке, обязаны посылать своих детей
в христианские начальные и реальные школы, чтобы их дети
научились там хотя бы чтению, грамоте и счету. При том, что у них
нет в нашей столице собственной синагоги, мы дозволяем им
открыть на собственные средства школу для своих детей,
обустроенную надлежащим образом, где бы вели преподавание
учителя из числа их единоверцев. Для этого они должны выбрать
трех достойных молодых людей и направить их в местное
Управление начальных школ для обучения методам преподавания
в начальной школе. В дальнейшем эта начальная школа, как и все
прочие местные немецкие школы, будет находиться под контролем
указанного вышестоящего органа.
2 Цитируется по изданию: «Документы по истории еврейского народа в Новое время.
Сборник первоисточников», под редакцией А. Призеля, Д. Кульке и И. Шахара
(Иерусалим: Еврейский университет, 1982), с. 17-18 [на иврите].
* Еврейские подданные - речь идет о тех евреях, которые получили официальное
разрешение на проживание в Австрийской империи.
42123-01
Часть 1 21
9. Касательно высших школ. Учитывая, что посещение высшей школы
никогда не было запрещено представителям еврейской религии,
мы желаем только возобновить и подтвердить данное разрешение.
10. Дабы облегчить евреям изыскание средств к существованию в
будущем и способствовать получению ими необходимых
специальностей, мы подтверждаем на будущее наше дозволение
изучать любое ремесло и профессию.
11. Кроме того, мы даруем евреям право заниматься любым видом
деятельности, но без права становиться городскими жителями или
мастеровыми.
12. Мы даруем представителям еврейской религии право абсолютно
свободного выбора всех областей торговли, за исключением
городской, а также право участвовать в аукционах на оптовые
поставки на равных условиях с христианами3.
Желая ликвидировать отличительные признаки, выделявшие евреев
из общего окружения, Иосиф II потребовал, чтобы они прекратили
говорить на иврите и идиш:
15. После того, как перед евреями открылись столь многочисленные
экономические возможности и, как следствие этого, существенно
расширились связи с христианами, необходимо позаботиться о
взаимном доверии. Посему они должны прекратить пользоваться
еврейским языком, а именно, - смесью немецкого языка и иврита,
именуемого идиш. Мы недвусмысленным образом отменяем
использование этого языка во всех публичных сферах - в судах и
за их пределами - и в дальнейшем повелеваем использовать вместо
него язык, принятый в государстве. Чтобы избежать
противодействия и проволочек под предлогом того, что
выполнение этой задачи якобы требует времени, мы устанавливаем
срок в два года, который следует исчислять со дня [публикации]
3 «Документы по истории еврейского народа в Новое время», с. 18.
22 История сионистского движения
42123-01
данного Эдикта. Этого периода достаточно для того, чтобы
провести все необходимые приготовления и изменения. Мы
объявляем, что все документы, написанные на еврейском языке
или только с использованием еврейского шрифта, после указанного
срока будут считаться недействительными4.
«Эдикт о терпимости» не сразу изменил положение евреев
Центральной Европы. Прошло много лет, прежде чем произошли
значительные перемены в юридическом статусе евреев. В тот период
и сами евреи еще не были готовы к кардинальным переменам. Однако
«Эдикт о терпимости» стал важной вехой на пути к законодательно
установленному равноправию и к социальной интеграции евреев
Центральной Европы в различных странах.
♦♦♦ Вопрос 2
«Эдикт о терпимости» кардинальным образом не изменил положение
евреев. По утверждению ряда исследователей, он отражал желание
властей использовать их способности для государственных нужд.
Можно ли, по Вашему мнению, обосновать это утверждение с
помощью текста, приведенного выше? ♦♦♦
♦♦♦ Вопрос 3
Определите основные тенденции политики Иосифа II по отношению
к евреям, нашедшие свое выражение в «Эдикте о терпимости». ♦♦♦
4 Тамже, с. 19.
.У S7~ ;
Me.
ции - от Французской
аЛпохи Наполеона
1.2.1. Французская революция и евреи
Реформы Иосифа II отразили изменившееся отношение европейского
общества к евреям, но практически не повлияли на положение самих
евреев. Реальные перемены в их жизни наступили только в результате
Французской революции. В течение двух лет (с августа 1789 года) шли
бурные дебаты о предоставлении гражданских прав евреям. По этому
вопросу во французском Учредительном собрании, как и во французском
обществе в целом, не было согласия. Некоторые члены Учредительного
собрания заявляли, что евреи - инородное тело внутри французской
нации, а потому не заслуживают равноправия. Другие утверждали, что
любой французский еврей - равноправный гражданин Франции. Только
в 1791 году (27 сентября) французское Учредительное собрание приняло
Закон о гражданском равноправии евреев Франции*.
* Закон о гражданском равноправии евреев Франции - был принят на позднем
этапе деятельности Учредительного собрания и основывался на идее, что
революционный процесс может быть завершен только после предоставления
полного равноправия также и евреям. Закон устанавливал, что равноправие будет
предоставлено только тем евреям, которые принесут гражданскую присягу. Кроме
того, закон требовал, чтобы еврей, получающий гражданские права, отказался от
всех личных привилегий, дарованных ему прежде.
23
24 История сионистского движения
42123-01
1.2.2. Наполеон, Собрание нотаблей, Синедрион
В результате Французской революции и завоеваний Наполеона*
значительная часть Европы оказалась под властью французов и
действие Закона о гражданском равноправии евреев было
распространено на все завоеванные территории: Бельгию, Голландию
и существенную часть германских земель. Однако отношение самого
Наполеона к евреям наглядно демонстрирует, насколько велика была
дистанция между признанием революционных принципов и
возможностью их практического воплощения. Наполеон считал, что
следует постараться «исправить» евреев. Созванное им Собрание
нотаблей** обсуждало взаимоотношения государства и евреев в
следующих сферах: семейное право и смешанные браки, отношение к
французам и к Франции, положение раввинов в жизни общины и их
отношение к государственным законам, отношение к ростовщичеству
в общем и к денежной ссуде под проценты «иноверцам», то есть
французам-христианам, - в частности. Нотаблям было задано 12
вопросов с целью установить, способны ли евреи «...достойно
исполнять свой гражданский долг». Ответы нотаблей были
сформулированы в желательном для Наполеона духе. Они были
продиктованы стремлением евреев подчеркнуть связь с Францией.
* Завоевания Наполеона - в 1805 - 1807 годах Наполеон Бонапарт разбил армии
Австрии, Пруссии и России и овладел значительными европейскими
территориями, на которых ввел Кодекс Наполеона - свод законов Франции.
Посредством Кодекса Наполеона на завоеванных территориях утверждались
ценности Французской революции: свобода личности, свобода деятельности,
свобода совести, отделение церкви от государства, всеобщее равенство перед
законом. Новое законодательство отменило феодализм как юридическую и
экономическую систему, подчинив все сословия государству. Наполеоновские
завоевания упразднили старые гильдии, феодальную олигархию и привилегии
феодальной аристократии, разрушили феодальную судебную и налоговую систему.
Были изменены границы завоеванных стран, сняты внутренние таможенные
барьеры, достигнута значительная степень гражданского равноправия. Несмотря
на последовавшую после падения Наполеона реакцию, эти реформы оказали
серьезное влияние на развитие европейского общества.
** Собрание нотаблей - 30 мая 1806 года Наполеон созвал собрание раввинов и
руководителей еврейских общин Французской империи и Итальянского
королевства. Причиной созыва собрания послужили многочисленные жалобы
жителей Эльзас-Лотарингии на евреев.
42123-01
Часть 1 25
Значение общей культурно-исторической традиции в их изложении
было существенно преуменьшено, а еврейская религия представлена
вне ее национального контекста. Общий настрой Собрания нотаблей
хорошо выражен в ответе на шестой вопрос:
Вопрос. Относятся ли проживающие во Франции и ее владениях
евреи к стране так же, как и остальные жители ? Считают ли они
Францию своей родиной, полагают ли себя обязанными в случае
необходимости встать на защиту страны? Считают ли они себя
обязанными соблюдать законы государства и его кодексы?
Ответ. По поводу первой части вопроса: считают ли израэлиты
Францию своей родиной? Видят ли они необходимость защищать
Францию, подобно остальным гражданам? Мы отвечаем: мы
считаем Францию своей родиной, и закон обязывает нас
помогать нашей родине и защищать ее наравне с остальными ее
жителями. Доказательством тому слова пророка Иеремии (гл. 29):
«Стройте дома... женитесь... умножайтесь там... и ищите блага
городу, куда Я отправил вас в изгнание, молитесь за него Господу,
ибо в его благе - ваше благо». Во время Вавилонского изгнания,
срок которому был установлен в 70 лет, мы считали себя
сыновьями стран, в которых жили. Тем более в этом изгнании,
срока которому не установлено, именно закон и велит нам
уподобиться остальным жителям страны. По поводу второй
части вопроса: считаем ли мы себя обязанными соблюдать законы
государства и его кодексы? Мы отвечаем: закон требует от нас
склонить голову и исполнять законы государства, как это
написано в Талмуде (трактат Бава Батра): «Сказал Шмуэль: «закон
государства - закон» [дина де-малхута дина]. Смысл сказанного
предельно ясен: мы обязаны соблюдать законы стран, в которых
живем, ибо закон государства - закон. Однако здесь мы ни в коей
мере не имеем в виду религиозные запреты и разрешения.
Властитель дарует всем своим подданным право соблюдать
законы их религий, позволяя каждому из них жить согласно своей
вере. Слова Талмуда «закон государства - закон» следует понимать
и в этом смысле. А также в Талмуде сказано: «Следуй мнению
раввина в том, что касается запретов, и мнению Шмуэля в том,
26 История сионистского движения
42123-01
что касается законов», - иными словами «запреты» отличаются
от «законов». См. также написанное нами по этому поводу во
второй части второго вопроса5.
PREAMBULE DES ОЁСВЕТЗ.
ВйН! Soli i )ИОШ le Seigneur Dien flsrefl qui
а placd sur le Trdne de France et du Royauroe d’Itelie
un Prince selon son occur.
Dien a vn fabaissement des descendans de Fantique
Jacob, et il a choiri NAPOb6ON-LK-GRAND
pour &re llnstrument de sa misdricorde.
Le Seigneur juge les pensees, lui seal conmumde
aux consciences, et son Ointch£ri a permis que chacua
adorit le Seigneur seloa sa oroyance et aa fo£
A Kombre de son nom, la s6curit£ est entree dans
nos occurs et dans nos demeures; et nous pouvons d£-
sormais Mtir , ensemencer , moissormer , cultiver les
science* humames , appartenir A la grande famille de
1’Etat, le servir, et nous glorifier de ses nobles der*
tin/**-
Иллюстрация 3
Титульный лист и преамбула постановлений парижского Синедриона.
Чтобы придать постановлениям Собрания нотаблей большую силу и
облечь их в форму решений высшего религиозного суда, Наполеон
собрал Великий Синедрион. В нем приняли участие раввины и другие
видные представители еврейской общественности. Они должны были
одобрить, в соответствии с еврейским законом, систему отношений
между еврейской общиной и государством, предложенную Собранием
нотаблей. Синедрион утвердил 12 ответов этого собрания и тем самым
придал им видимость еврейского религиозного закона.
5 Цитируется по изданию: «Наполеон и его эпоха - еврейские записи и свидетельства
современников» под ред. Б. Мевораха (Иерусалим: «Мосад Бялик»), 1968, с. 114-
115 [на иврите].
42123-01
Часть 1 27
Самыми важными из предложений Собрания нотаблей, получивших
религиозно-юридическую силу в результате решения Синедриона,
были: освобождение солдат-евреев от исполнения заповедей,
несовместимых с выполнением воинского долга; признание того, что
существует принципиальная разница между религиозными заповедями
Торы, имеющими силу во всех обстоятельствах и во все времена, и
теми заповедями Торы, которые потеряли силу после разрушения
Второго Храма и утраты еврейской государственной независимости.
Для того чтобы упорядочить положение евреев в стране, Наполеон
решил:
1. Создать иерархическую структуру еврейских общин для управления
еврейскими делами на всей территории Французской империи. Во
главе структуры стоит центральный совет - Консистория, - который
находится в Париже. Члены Совета назначаются государством. Эта
инстанция должна была усилить государственный контроль над
деятельностью местных общин.
2. Ограничить экономическую деятельность и свободу передвижения
евреев по территории Франции. В марте 1808 года был издан
«Позорный декрет» (Le Decret Infame), запрещавший евреям
заниматься торговлей без разрешения префекта департамента. В
департаментах Верхнего и Нижнего Рейна им было разрешено
селиться лишь в том случае, если они намеревались заниматься
земледелием. Действие декрета не распространялось на евреев,
живших в департаментах Жиронда и Ланд, поскольку там они, по
мнению Наполеона, не занимались запрещенными промыслами.
Среди прочего еврею запрещалось посылать вместо себя замену для
службы в армии. На другие группы населения этот запрет не
распространялся. Срок действия декрета был установлен в 10 лет,
цель - «избавить евреев» от недостатков.
Под влиянием протестов - как со стороны евреев, так и со стороны
представителей французской общественности - уже 26 апреля евреи
Парижа были освобождены от действия декрета. К концу 1808 года
декрет выполнялся фактически лишь в восьми департаментах. В 1812
28 История сионистского движения
42123-01
Иллюстрация 4
Раввины Консистории: Эммануэль Вайц, Барух Гуггенгейм,
Йааков Меир, Авраам де Колония.
году была отменена статья, запрещавшая евреям выставлять вместо
себя замену при рекрутском наборе.
Оба декрета Наполеона свидетельствуют о непоследовательности его
политики: не только введение ограничений, но и сам факт издания
специальных еврейских законов был отклонением от провозглашенного
им принципа эмансипации. Правда, ограничения были реализованы
лишь частично, однако их введение подтверждает, что Наполеон
относился к евреям неоднозначно. С одной стороны, он стремился
уравнять их в правах и обязанностях с остальными гражданами
42123-01
Часть 1 29
государства, с другой - подрывал важные социальные, экономические
и культурные основы еврейской жизни, пытаясь ускорить социальную
интеграцию членов общины в окружающую среду. Падение Наполеона
(1814) привело к ухудшению положения евреев в странах,
освободившихся от французского контроля, - там они были лишены
гражданских прав. В самой Франции в эпоху Реставрации 1814 -1830
годов положение евреев не ухудшилось. В 1818 году истек срок
действия антиеврейского «Позорного декрета», и он потерял силу
закона. Хотя представители администрации Эльзаса требовали
продления декрета и даже введения новых ограничений, палата пэров
высказалась за его отмену. В период правления короля Луи-Филиппа
Орлеанского (1830 - 1848) палата пэров постановила, что с 1 января
1831 года «служители иудейского культа будут получать содержание от
государственной казны»6.
1.2.3. Гражданская и национальная интеграция
евреев в Европе
Чтобы получить равноправие, евреи должны были «освоить» стиль
жизни, нормы поведения, обычаи и профессии жителей тех стран,
где они проживали. Это требовало серьезных изменений в
традиционном еврейском образе жизни. Евреи должны были давать
своим детям секулярное образование и выражать свою солидарность
с национальными устремлениями народов, среди которых жили, что
ослабляло национальное чувство и связь евреев с традиционным
укладом. Перед ними открылись новые возможности, в основном в
экономической сфере и в области образования, которые вовлекали
их в нееврейский мир. Участие евреев в экономической и социальной
жизни европейских стран, решительным образом ускорив
интеграционный процесс, одновременно привело к значительному
снижению их приверженности еврейским ценностям и традиции.
Эту тенденцию усиливала и политика абсолютных монархий,
6 Цитируется по изданию: «Краткая еврейская энциклопедия», т. 9, с. 360.
30 История сионистского движения
42123-01
направленная на сокращение органов еврейской автономии как в
общинном, так и в общегосударственном масштабе, а иногда и их
полную ликвидацию.
Таким образом, можно сказать, что с конца XVIII века в Западной и
Центральной Европе, в основном в Германии и в Габсбургской
империи, начались процессы, которые привели к ослаблению
общинного самосознания евреев. С одной стороны, набирал силу
процесс эмансипации, росло влияние идей европейского
Просвещения, власти выражали готовность пересмотреть статус
евреев. С другой стороны, в еврейских кругах европейских стран были
люди, содействовавшие разрушению традиционного еврейского
уклада, считавшие это разрушение необходимым этапом для
интеграции в окружающем обществе. Новые экономические и
социальные возможности, новые духовные горизонты (Просвещение),
внутренние процессы, происходившие в еврейском обществе в тот
период (например, ослабление власти общинных институтов), - все
это отдаляло евреев от традиционных ценностей их религии,
существенным элементом которой была национальная составляющая.
♦♦♦ Вопрос 4
Артур Херцберг писал: «Нам не следует забывать о предупреждении,
высказанном выдающимся современным исследователем
интеллектуальных истоков Французской революции Даниэлем Морне:
недовольство, породившее революционный взрыв, «...выражало
конкретные беды и потребности, а не идеи, было вызвано не
философскими, а социальными и политическими проблемами, решение
которых требовало социальных и политических реформ». На
поверхности казалось, что общество было преобразовано под
воздействием радикальных идей и революционных событий; но в
глубине его шла своим чередом прежняя жизнь, сохранились старые
отношения и предрассудки»7.
7 Артур Херцберг (редактор-составитель), «Сионизм в контексте истории»
(Иерусалим: «Библиотека-Алия», 1993), книга 1, с. 41-42.
42123-01
Часть 1 31
Какова основная мысль приведенного выше отрывка? Верна ли она в
применении к положению евреев и отношению к ним окружающего
общества? При ответе используйте материалы главы. ♦♦♦
♦♦♦ Вопрос 5
Шмуэль Альмог писал: «Начиная с периода эмансипации на Западе
утвердилось мнение, будто между евреями не существует иной связи,
кроме религиозной»8.
Какие возможные последствия для развития еврейского национального
движения имело определение еврейства как исключительно
религиозного сообщества? ♦♦♦
8 Шмуэль Альмог, «Сионизм и история» (Иерусалим: издательство им. Матиеса,
1982), с. 28 [на иврите].
вещение (Таскала)
й и Западной Европе
в XVIII-XIX веках
1.3.1. Идеологические основы
До сих пор мы рассматривали изменения в положении евреев
различных европейских общин, вызванные влиянием внешних
факторов: трансформацией политического мировоззрения абсолютных
монархов (в частности, отношения к подданным), новым подходом к
личности в духе идей Просвещения. Внутри самого еврейского мира
также действовал ряд факторов, способствовавших интеграции евреев
в окружающем обществе. Одним из этих факторов было «движение
еврейского Просвещения» - Гаскала. Гаскала была частью
общеевропейского движения Просвещения, в котором она черпала свои
идеи, перерабатывая их в духе еврейских ценностей. Отцом Гаскалы
был Моше (Моисей) Мендельсон*, воззрения которого основывались
на вере в историческую истинность Торы (Пятикнижия Моисеева).
* Моше Мендельсон (1729-1786) - немецкий еврейский философ, уроженец Дессау.
Большую часть жизни прожил в Берлине. Получил широкое еврейское и
общеевропейское образование. Его учение отражало философские идеи
европейского Просвещения XVIII века. В 1763 году он был удостоен премии
Берлинской Академии наук. В 1769 году вел диспут об иудаизме с лютеранским
теологом священником Лаватером, и с тех пор тема еврейства и иудаизма не ►
32
42123-01
Часть 1 33
Согласно Мендельсону, система заповедей Торы определила образ
жизни евреев и подчеркнула их отличие от остальных народов. По его
мнению, Тора не навязывает веру и мнения и допускает свободу
критики.
Иллюстрация 5
Иоганн Кристофер Фриш. «Портрет Моше Мендельсона».
переставала его занимать. Опубликовал «Термины логики» (комментарий к
логической системе Рамбама) и перевод Пятикнижия на немецкий язык
(напечатанный еврейским шрифтом), снабдив его комментарием «Биур»
(разъяснение - пер. с иврита). Его «модернизированное» толкование Пятикнижия
в духе рационализма Просвещения вызвало резкое противодействие со стороны
консервативных еврейских кругов. Труд «Иерусалим» (1783) посвящен отношению
иудаизма к христианскому окружению и христианскому государству. В этой же
книге он обсуждает проблему свободы мнения рационально мыслящего еврея в
рамках иудаизма. Принимал практическое участие в жизни еврейской общины и
выступал в защиту гражданских прав евреев.
34 История сионистского движения
42123-01
♦♦♦ Вопрос 6
Бен-Цийон Динур писал: «Главный отличительный признак движения
Гаскала состоял в том, что оно подчеркивало рациональную основу
мировоззрения и мировосприятия. Принцип рационализма означал,
в первую очередь, осознание независимости разума и его права не
признавать никаких авторитетов, кроме самого себя, не признавать
ничьего господства, кроме собственного. Разум не знает приоритета
«бремени наследия», полученного от прежних поколений. Аргумент
«так всегда было» ничего не определяет: ни мнений, ни взглядов, ни
заповедей, ни обычаев, ни законов, ни установлений, ни образа жизни,
ни методов воспитания. «Древность» общественных норм и
государственных установлений не может повысить их авторитет и
значение, равно как и служить оправданием самому их существованию.
У наших предшественников нет перед нами никакого преимущества.
Нет ничего более противного духу Просвещения, нежели подчинение
прошлому»9.
Можно ли на основании вышеприведенного отрывка сделать вывод о
том, что мировоззрение представителей еврейского Просвещения
противоречит взглядам традиционного еврейского общества?
Отличаются ли системы идей еврейской Гаскалы и нееврейского
Просвещения?
Отражением каких процессов, происходивших в еврейском обществе,
являются идеи, приведенные в данном отрывке? ♦♦♦
Мендельсон ни в чем не отступал от неукоснительного соблюдения
Галахи - норм и запретов еврейской религии, регулирующих
повседневную жизнь человека. Однако его ученики пошли дальше.
Исполнение обычаев и предписаний еврейской традиции было для
них исключительно вопросом личного выбора. Последователи
9 Бен-Цийон Динур, «На переломе поколений - исследования истоков Нового
времени в истории еврейского народа» (Иерусалим: «Мосад Бялик», 1955), с. 233
[на иврите]. Бен-Цийон Динур (Динабург, 1884 - 1973) - израильский историк и
общественный деятель, министр просвещения и культуры в 1951 -1955 годах.
42123-01
Часть 1 35
Мендельсона, маскилим (приверженцы Гаскалы), предложили ряд
реформ в сфере образования, экономики и религиозного
законодательства, которые должны были способствовать социальной
и политической интеграции евреев в окружающем (нееврейском)
обществе, а также призвали евреев перенимать то, что покажется им
положительным в обычаях и образе жизни этого окружения. Вот как
Б.-Ц. Динур описывает мировоззрение маскилим'.
Лозунгами Гаскалы были: знание, труд, язык и культура.
«Знание» в данном контексте означало введение в систему
образования ряда научных дисциплин, овладение которыми в
той или иной мере обязательно для каждого еврея. Для поколения
Гаскалы были характерны такие выражения, как «расширение
кругозора», «не позволить еврею устраниться от необходимых ему
знаний». В первую очередь речь шла о практических знаниях,
ибо «...евреи не приблизились к овладению науками,
приносящими практическую пользу». Слово «труд» выразило
коллективную озабоченность состоянием экономики еврейского
сообщества и понимание необходимости ее оздоровления
посредством подготовки молодого поколения к профессиям и
ремеслам, дающим заработок. На языке того поколения это
звучало следующим образом: «Нужно научить юношей и девушек
профессии или ремеслу, ибо безделье и неспособность
прокормить себя являются источниками всех грехов». И еще:
«...Подобно тому, как каждому человеку дана особая
предрасположенность к той или иной области знания, так он
обладает и природной наклонностью к профессиям и ремеслам,
способным его прокормить». Под «языком» подразумевалось
овладение языками народов, среди которых евреи проживали.
Это стремление отразилось в популярном призыве того времени:
«приучить молодежь с юности свободно говорить на языке
жителей страны». Термин «культура» означал более сложное и
объемное понятие. Отчасти он включал и «знание», и «язык».
Ведь «культура» - это выражение формы, меры и ритма, красоты
и вкуса. Поэтому «культура» подразумевала совершенствование
во всем: в сферах нашего индивидуального быта и коллективного
36 История сионистского движения
42123-01
Иллюстрация 6
Моше Мендельсон (слева), Готхольд Лессинг (в центре) и
лютеранский теолог Иоганн Каспар Лаватер, гравюра
ХУТПвека.
поведения, в наших «внутренних» взаимоотношениях друг с
другом и тем более - в отношениях с окружающими. Это тот
самый «земной путь*, предшествующий Торе», сближающий
человека с другими людьми, делающий приятным его общество.
Это - «человеческое учение», которое включает в себя «знание
правил хорошего тона, соблюдение норм поведения и морали,
добронравие, а также умение выражать свои мысли красивым и
правильным языком»10.
♦♦♦ Вопрос 7
Внимательно прочитайте вышеприведенный отрывок и ответьте на
следующие вопросы:
* Земной путь - калька ивритского выражения дерех эрец, означающего проявление
учтивости и уважения по отношению к другому человеку.
10 Бен-Цийон Динур, «На переломе поколений», с. 231-232.
42123-01
Часть 1 37
1. Какие два значения содержатся в понятии «знание»?
2. Каковы цели изучения ремесел?
3. Почему, по мнению маскилим, еврейская молодежь должна знать
язык нееврейского окружения?
4. Что означал для маскилим термин «культура»?
5. Можно ли провести параллели между точкой зрения
общеевропейского Просвещения и позицией маскилим по поводу
необходимости «исправления» евреев, а также политикой Иосифа II
в отношении евреев? ♦♦♦
1.3.2. Полемика между маскилим и их
противниками
Идеи Гаскалы были положительно восприняты частью еврейства
Западной и Центральной Европы. Их практическое воплощение
требовало пересмотра отношения к ценностям и понятиям в сферах
образования, экономики и общественной жизни, к грядущему
Избавлению и исполнению религиозных заповедей. Идеи
Просвещения и порожденные ими перемены вызвали широкую
полемику в европейском сообществе, а также споры между маскилим
и их оппонентами из лагеря традиционного иудаизма. Некоторые
представители европейского Просвещения отрицательно относились
к борьбе евреев за гражданские права. Они утверждали, что принципы
иудаизма несовместимы с верностью государству, в котором проживают
евреи. Германский философ Фридрих Кристиан Рюгс* утверждал:
... Евреи образуют не только народ, но и государство: «основы
* Фридрих Кристиан Рюгс (1781-1820) - немецкий философ, профессор философии
Берлинского университета. После Венского конгресса (1815) опубликовал работу
«О еврейских требованиях германских гражданских прав» («Uber die Anspruche
der Juden an das deutsche Burgerrecht»), в которой выразил свое несогласие с
предоставлением евреям равноправия. Рюгс утверждал, что у евреев есть
собственные законы, а потому им нельзя давать одинаковые с другими гражданами
права. Кроме того, он верил, что между немцами и евреями существует
непреодолимая пропасть, потому что, по его мнению, еврейская натура коренным
образом отличается от немецкой.
38 История сионистского движения
42123-01
еврейской религии - это одновременно и их государственные
принципы»; их раввины - одновременно их вожди, к которым
они должны относиться с совершенным почтением и указаниям
которых обязаны слепо и безропотно подчиняться. Подобно
браминам у индусов, они образуют высшую касту, - по сути дела,
законодательную власть...
Справедливость сказанного подтверждается и более поздней
историей евреев. Поэтому совершенно очевидно, что если они
пожелают стать гражданами другого государства, не отказываясь
от своего еврейства, то столкнутся с противоречием между долгом
еврея и гражданина, - крайне опасным противоречием, которое
во многих случаях невозможно преодолеть. Никто не может быть
слугой двух господ, а ведь именно перед этой неразрешимой
дилеммой будет поставлен гражданин еврейского государства (или,
если хотите, еврейской империи), который одновременно захочет
стать гражданином христианского государства11.
Деятели еврейского и европейского Просвещения, поддерживавшие
интеграцию евреев в окружающее сообщество, отвечали на эти
утверждения следующим образом: чтобы евреи интегрировались в
нееврейском обществе, следует интегрировать их в учебные,
социальные, культурные и экономические институты этого общества.
Национальная самоидентификация и патриотизм составляли главную
проблему, стоявшую перед деятелями Гаскалы. Они пытались решить
эту проблему, выдвинув новую идею, согласно которой иудаизм является
только религией, - поэтому еврей может принадлежать к немецкой
или к французской нации. Проявлению местного национального
патриотизма, однако, мешала традиционная связь евреев со Страной
Израиля (Эрец-Йисраэлъ). Согласно идеям Гаскалы, у человека могла
быть только одна родина. В результате, маскилим были вынуждены
отказаться от связи иудаизма с Эрец-Йисраэлъ. Первые шаги в этом
11 Ф. Рюгс, «О еврейских требованиях германских гражданских прав» (1816),
цитируется по книге «Общественная борьба за предоставление равноправия
европейским евреям в начале XIX века. Сборник первоисточников» под ред. Ш.
Эттингера (Иерусалим: Еврейский университет, 1967), т. 1, с. 68 [на иврите].
42123-01
Часть 1 39
направлении сделал в своих работах уже Моше Мендельсон. Многие
ученики Мендельсона пошли дальше в стремлении изменить облик
еврейского сообщества, в основном в области образования. Давид
Фридлендер* требовал перейти в богослужении с «мертвого» иврита
на немецкий и вычеркнуть из молитвенников все упоминания о Сионе
и Иерусалиме. Он также утверждал, что родиной евреев является
Пруссия и они обязаны молиться о ее благе. Были и более умеренные
представители Гаскалы. но все они требовали предать забвению
некоторые основы иудаизма, «препятствовавшие», по их мнению,
интеграции евреев в окружающем обществе: национальные идеи, связь
с Эрец-Йисраэлъ. иврит. В 1799 году Давид Фридлендер написал
письмо лютеранскому священнику-либералу Вильгельму Теллеру, в
котором выступил против идей Избавления и возвращения в Сион. В
том же письме он утверждал, что евреи и протестанты могут
объединиться на основе чистого монотеизма Пятикнижия Моисеева.
Коснулся Фридлендер в своем письме и вреда, который причинили
евреям «ложные верования»:
Народ, рассеянный по всему миру, без постоянного места
проживания, без политического руководства, без духовного
лидера, народ, оставленный на произвол судьбы, потерял всякую
связь с принципами разума и чувством возвышенной истины,
которые издавна были основой его религии. Вместо этого евреи
начали с излишним педантизмом соблюдать практические
* Давид Фридлендер (1750 -1834) - купец, берлинский еврейский общественный
деятель и писатель. Один из наиболее видных сторонников полной еврейской
интеграции в окружающее сообщество, предшественник реформистского
иудаизма. Первый еврей, избранный в городской совет Берлина (1809); ученик и
друг Моше Мендельсона. Происходил из семьи богатых и влиятельных прусских
«придворных евреев». Один из основателей берлинской Еврейской свободной
школы и ее многолетний директор. В 1783 - 1812 годах возглавлял борьбу за
равноправие евреев Пруссии. Стремился реформировать еврейскую религию,
предлагая ослабить значение Талмуда и отменить исполнение его предписаний. В
брошюре, изданной в 1812 году, предложил исключить из молитв все упоминания
о приходе Мессии и сделать немецкий язык языком молитвы, для чего перевел
молитвенник на немецкий. Участвовал в издании журнала «Меасеф», перевел на
немецкий (в духе Мендельсона) несколько книг ТАНАХа, составил комментарий
на иврите к книге «Наставления отцов» (Пиркей авот) и также перевел ее на
немецкий.
40 История сионистского движения
42123-01
заповеди. Прекрасное здание их религии было разрушено, и те,
кто спасся, уцепились не за остатки храма, а за его недостатки.
Внешние обычаи - это единственное, что они сохранили. Если
бы их дух не был столь подавлен и душевные силы не были
парализованы, они бы поняли, что с их приходом в иные страны,
в другие условия следует отменить практическое исполнение
заповедей как вещь, потерявшую всякую надобность.
Однако их душевное состояние в то время было таково, что вместо
этого росла их привязанность к отжившим вещам, и по мере того
как усиливались преследования евреев, их учителя, не
сохранившие величие духа, все больше настаивали на
соблюдении обычаев, лишенных всякого смысла. Ко всему этому
добавилась мессианская идея, которая окончательно помутила их
головы и лишила свободного восприятия действительности.
Мессианская идея возникла в достаточно ранний период из-за
ошибочного понимания возвышенных слов пророков. Во всех
утешительных пророчествах появляется образ грядущего Мессии -
или Избавителя, - который освободит народ от страданий и
преследований. Когда народ уйдет со своей дурной стези, - так
провозглашали пророки, - он (Мессия) избавит евреев от
порабощения и вернет в страну предков. Эта идея пускала все
более глубокие корни. Чем меньше оставалось шансов на
естественное избавление, тем сильнее становилась надежда на
чудесное возвращение в Иерусалим. Если Всевышний вернет
народ на землю отцов, то это обязательно будет связано с
возрождением старого государственного устройства, со службой
в Храме и жертвоприношениями. Этот мираж был дорог сердцу
и соответствовал духу проповедников и мечтателей, провидцев
и демагогов, которые никак не могли вырваться из плена
представлений своей эпохи и вообразить, что грядущее
освобождение народа может произойти каким-либо иным путем.
По этой причине исполнение практических заповедей имело
огромное значение: во-первых, чтобы, благодаря правильному
поведению, стать достойными грядущего чудесного Избавления,
а во-вторых, чтобы быть способными после возвращения в
42123-01
Часть 1 41
Иерусалим жить в соответствии с законами древнего государства
и исполнять повеления Творца. Ожидание прихода Мессии и
возвращения на Землю обетованную усиливали решимость
всецело посвятить мысли и устремления древней истории,
богослужению в Храме и жертвоприношениям, а также
исполнению практических заповедей. Эти занятия поглощали все
душевные силы, вся сила духа сосредоточилась на этой
занимательной возне12.
♦♦♦ Вопрос 8
Какого направления придерживается Давид Фридлендер в своей
критике мессианской идеи? Какова логика его суждений? ♦♦♦
люстрация 7
Давид Фридлендер, рисунок неизвестного художника
начала XIX века.
12 Давид Фридлендер, «Послание его превосходительству господину Теллеру -
главному советнику консистории и главе берлинской церкви от некоторого
количества домовладельцев - приверженцев иудейской религии» (переиздание:
Иерусалим: Центр им. Залмана Шазара, 1976), с. 15-16 [на иврите].
42 История сионистского движения
42123-01
Приведенные ниже слова Шмуэля Леви дают образное представление
о том, как вера евреев в возвращение в Сион замещалась любовью к
стране, в которой они родились: «Франция, первой снявшая позор с
евреев, - наша Страна Израиля, ее горы - наш Сион, ее реки - наш
Иордан».
1.3.3. Реформистское движение
Евреи, которые стремились к возможно более полной интеграции в
окружающем обществе, предложили провести религиозные реформы
(как формального, так и содержательного свойства). Они считали
необходимым подчеркнуть основы иудаизма, соответствовавшие идеям
Просвещения (монотеизм и строгая мораль), и затушевать элементы,
ведущие к изоляции, - например, мессианские чаяния и связь с Эрец-
Йисраэлъ. С точки зрения сторонников реформ, эта связь со Страной
Израиля ставила под угрозу возможность интеграции евреев в
нееврейском окружении. Привязанность к иной земле или к иной родине,
по их представлениям, могла вызвать сомнение в преданности нации, к
которой они мечтали принадлежать. Чтобы позволить евреям стать
немцами, французами или представителями других наций, среди которых
они проживали, следовало исключить из иудаизма националистические
и сепаратистские элементы. Таким образом, считали они, еврей,
живущий Германии, станет «немцем Моисеева закона», а еврей,
проживающий во Франции, - «французом Моисеева закона».
Ориентация на отказ от традиционной связи евреев со Страной
Израиля вела к ослаблению национальной составляющей иудаизма. В
герцогстве Вестфальском, в Берлине, Гамбурге и ряде других еврейских
центров Центральной Европы (в основном в Германии) появились
группы евреев, собиравшихся на молитву в «реформированных»
синагогах и молившихся в них по новым обрядам. Поначалу реформы
коснулись лишь эстетической - внешней - стороны, но постепенно
они распространились и на молитвы, и на порядок богослужения. Были
внесены изменения в тексты молитв, различные молитвы и проповеди
42123-01
Часть 1 43
произносились на немецком языке, исполнялись на новые мелодии и,
подобно литургии протестантов, сопровождались хором и органом.
Упомянутые реформы были направлены, в первую очередь, на создание
эстетического и культурного сходства с христианскими
(протестантскими) обрядами. Аарон Хорин*, первый реформистский
раввин в Венгрии, утверждал, что молитвенник следует перевести на
немецкий, поскольку в молитве на иврите «нет пользы тому, кто не
владеет этим языком»* 13.
За первые полвека существования реформистского движения в нем
появились различные идеологические течения, представлявшие
широкий спектр воззрений. Из-за отсутствия идейного единства общая
реформистская теология так и не сложилась. Однако, споря о деталях
религиозных реформ, деятели движения были едины в том, что
иудаизму следует отказаться от некоторых специфических
национальных символов, а в первую очередь - от мечты о Сионе и
Иерусалиме.
* Аарон Хорин (1766 - 1844) - один из зачинателей реформистского иудаизма в
Венгрии. Родился в Моравии. Выступил против обычаев иудаизма, не вытекающих
из основ религии, чем вызвал бурю в религиозном лагере. Со временем значительно
расширил свои реформы, делая упор на изменение обряда богослужения. Отменил
молитву Коль Нидрей (все обеты - пер. с иврита), изменил формулировки молитв,
разрешил молиться с непокрытой головой и на немецком языке, играть на органе
в субботу. Постановил сократить установленный семидневный траур по умершему
ближайшему родственнику, позволил ездить и писать в субботу, разрешил
смешанные браки. Распространял идеи Просвещения, способствовал улучшению
социального и культурного положения венгерских евреев, был одним из создателей
раввинского училища, реальной и сельскохозяйственной школ.
13 Аарон Хорин, Послание «Ревность истины» {«Кин "ат а-эмет»), в книге под ред.
Ш. Дэшена «Религиозные проблемы западноевропейского еврейства в XIX веке.
Сборник первоисточников» (Иерусалим: Еврейский университет, 1976), с. 22 [на
иврите].
WWI»
^сального иудаизма на
ёформы
Религиозная ортодоксия под руководством раввинов неустанно
боролась с идеями Просвещения и деятельностью реформистов,
направленной на изменение обычаев и религиозных заповедей
(впоследствии она всячески противодействовала развитию еврейского
национального движения). Реформы маскилим вызвали резкий протест
в ортодоксальных еврейских общинах. Большинство раввинов во главе
с рабби Акивой Эгером* из Познани, рабби Мордехаем Бенетом** из
Никольсбурга, рабби Моше Софером*** (Хатам Софер) из Пресбурга с
возмущением отвергли предлагаемые реформистами нововведения,
особенно изменения в текстах молитв. В послании раввинскому суду
* Акива Эгер (1761 - 1837) -раввин и знатокГалахи, один из зачинателей борьбы
против реформизма. Родился в городе Айзенштадте (Венгрия). С 1814 года стал
главным раввином Познанского округа, где основал йешиву и ряд
благотворительных учреждений.
** Мордехай Бенет (1753-1829)-раввин и знаток Галахи, с 1789 года и до тридцатых
годов XIX века жил в Моравии. В его йешиву в Никольсбурге (ныне Микулов)
стекалось множество учеников со всей Европы. Боролся с реформистами и с
реформистскими «храмами» в Гамбурге. По просьбе властей разработал учебную
программу для тех, кто намеревался стать раввином, включив в нее также и светские
дисциплины.
* * * Моше Софер (1762-1839)- раввин, авторитетный законовед и глава ортодоксов
Венгрии. Родился во Франкфурте-на-Майне. В 1806 году избран раввином
Пресбурга (ныне Братислава), важнейшей из венгерских общин, где основал йешиву.
Под его руководством Пресбург превратился в главный оплот ортодоксии в борьбе
с реформистами и другими неортодоксальными направлениями.
44
42123-01
Часть 1 45
Гамбурга (выпустившему множество вердиктов против реформистской
доктрины) рав Мордехай Бенет нападает на реформы:
... Широко известно, что в общине - общине Израилевой - все
святы, у всех один Бог и одна Тора, и весь народ каждый день
повторяет: Моисей - истина и Тора его - истина. Это и та самая
Тора, что была дана нам на двух скрижалях завета, Тора
Письменная, и Тора Устная, услышанная нашим учителем
Моисеем от Бога и с тех пор передаваемая из уст в уста. На том
мы всегда и стояли с тех пор, как Господь «Иаакова избрал Себе;
Израиль взял в сокровищницу Свою», - все, за исключением
немногих злонамеренных людей во времена Второго Храма -
секты саддукеев, а затем - секты караимов, которые отделились
от еврейской веры во времена рабби Йеуды Гаона...
Сегодня даже память о них почти исчезла, а в местах своего
проживания они отделены и отторгнуты от общины Израиля.
Община Израиля отстраняется от них ... потому, что без
разъяснений мудрецов Талмуда невозможно понять ни одной
заповеди. Они ничего не смыслят ни в разводах, ни в браках, ни в
прочих законах семейной жизни. Они разрешают нам запрещенное,
а потому всякий, называемый евреем, отстраняется от них. Это
относится к любому, кто вводит новшество, противоречащее
мнению мудрецов Талмуда. Он извращает правду, и его слова
нельзя слушать вообще. Поэтому предложенный новый порядок
молитвы достоин лишь удивления, ибо и в общем, и в частном он
полностью противоречит истине мудрецов Талмуда:
1. Отменяется благословение на Тору, про которое наши мудрецы
говорят, что это заповедь, предписанная Торой...
2. Отменяется чтение 145 псалма*, что против мнения мудрецов
Талмуда...
3. Отменяется чтение благословения после произнесения
молитвы Шма Йисраэлъ*...
* Псалом 145 читается трижды в день: два раза в утренней и один раз в
послеполуденной молитве.
* * Шма Йисраэль - «Слушай, Израиль» - молитва, обязательная для чтения три раза
в день.
46 История сионистского движения
42123-01
4. Пропущены все фрагменты, где говорится о вере, о нашем
Избавлении и вечной надежде14.
Рав Бенет выступал против употребления немецкого в качестве
разговорного языка, считая, что это приведет, в конечном счете, к
забвению Торы, а также против органной музыки. Строго соблюдающие
традицию евреи усматривали ересь в попытках предать забвению
учение об Избавлении. Хатам Софер назвал реформистов «мелкими
лисами», пытающимися изменить установленный поколениями
еврейских мудрецов закон, который существовал две тысячи лет. Он
также утверждал, что вера в приход Мессии не противоречит верности
государству. В 1819 году он писал в послании в суд города Гамбурга:
Если спросят: [как можно] молиться о приходе Мессии и в то же
время вернуться к язычеству - под тем предлогом, что мы
счастливо живем под эгидой Их Величеств инородных королей?
Не в том трудность. Как я уже писал выше, даже во времена
Второго Храма в Иудее молились за их благополучие. Мы
нуждаемся в Земле Израиля не для того, чтобы наслаждаться ее
плодами. Не ради этого мы молимся и все дни наши проводим в
ожидании, но только ради того, чтобы удостоиться увидеть
откровение Всевышнего, пребывать перед Богом в месте,
предназначенном для службы Ему и исполнения Его Учения. И
это никак не вредит царям и князьям, которые укрывают нас и
которые простерли над нами свое крыло. Нехемия был вторым
человеком в царстве, окружен почетом и богатством, но на его
челе всегда оставалась печать скорби из-за того, что город, в
котором покоятся его предки, был разрушен, а его ворота преданы
огню. И царь не нашел в этом ничего дурного и сказал: нет тебе
ни в чем недостатка рядом со мною, а ты все равно просишь об
этом, ибо всякий народ служит своим богам.
14 Цитируется по изданию: «К полемике о религиозной реформе 1819-1820 годов.
Сборник первоисточников» под ред. Б. Мевораха (Иерусалим: Еврейский
университет, 1971), с. 11-12.
42123-01
Часть 1 47
Анализируя реакцию Хатам Софера, Мордехая Бенета и других
раввинов на деятельность реформистов, следует сделать вывод о том,
что они были также противниками национального движения,
ставившего целью восстановление еврейского суверенитета. Хатам
Софер утверждал, что евреи должны дожидаться прихода Мессии.
Расходясь во взглядах на природу Избавления, реформисты и строго
соблюдавшие традицию евреи дружно выступали против еврейского
национального движения. Реформисты не принимали любое
специфически еврейское явление, ортодоксы же считали
недопустимой любую попытку ускорить приход Мессии земными
способами. Позиция ортодоксов по этому вопросу выражена в письме
рава Мейра Авербаха", в котором он утверждает, что Избавление
придет только так, как об этом из поколения в поколение твердит
еврейская традиция. Можно пробуждать у евреев любовь к Иерусалиму
и Сиону, но не для того, чтобы приблизить Избавление, а для того,
«...чтобы пробудить любовь к нашей святой Торе, как письменной,
так и устной, и привлечь наши сердца к прямой стезе, по которой шли
наши отцы»15. А потому следует ждать помощи небес и проявления
воли Всевышнего.
* Меир бен Йицхак Авербах(1815-1878)-один из ведущих ашкеназских раввинов
Иерусалима. Родился в Дубре (Центральная Польша). В 1860 году переехал в
Иерусалим, где много сделал для развития ашкеназского йишува (еврейского
населения, происходившего из стран Европы). Один из основателей района Меа
Шеарим вне городских стен Иерусалима. Выступал против Гаскалы и маскилим.
Автор ряда книг по Галахе.
15 «Леванон», 1 (1863), № 4, с. 20 [на иврите].
нац
5Иропе и еврейское
ьное возрождение
Процесс эмансипации евреев продолжался на протяжении всего
XIX века. В последней трети XIX века евреи получили равноправие в
большинстве государств Центральной и Западной Европы. Этот
процесс двойственным образом повлиял на развитие еврейского
национального движения: с одной стороны, он привел к отказу от
традиционных еврейских ценностей, а с другой - к национальному
возрождению, в конце концов увенчавшемуся созданием еврейского
национального движения.
1.5.1. Завершение процесса эмансипации
в Центральной и Западной Европе
В 1848 году по Европе прокатилась волна выступлений против властей,
получившая название «Весна народов»*. В каждой стране борьба
* «Весна народов» - перевод немецкого термина Volkerfriihling. Революционные
волнения начались в Палермо (Италия) в январе 1848 года. Через месяц они
докатились до Парижа, а затем распространились на восток. Революционные
выступления весьма различались по характеру: в Италии, Германии, Австрии и
Венгрии прошли народные восстания под знаком национального освобождения
48
42123-01
Часть 1 49
Эмансипация европейского
еврейства, 1789 -1918 гг.
50 История сионистского движения
42123-01
имела свои характерные особенности, но цели были одинаковыми:
расширение прав подавляемых слоев населения и более широкое
участие народа в принятии политических решений. Революции 1848
года ускорили предоставление равноправия евреям Центральной и
Западной Европы. Правда, после революций наступила реакция,
несколько замедлившая процесс эмансипации, но, как уже было
сказано, в 1860 - 1870-х годах в большинстве стран Западной и
Центральной Европы евреи получили равноправие.
Революции 1848 года имели большое значение для евреев Европы.
Некоторые исследователи считают их поворотным пунктом в истории
всего народа. Историк Йааков Тури утверждает, что в этих
революционных событиях евреи впервые приняли участие как
представители наций, среди которых они проживали, то есть в качестве
французов, немцев и т.п. Это ударило по чувству национальной
солидарности и ослабило способность евреев как коллектива единым
фронтом противостоять погромам. События 1848 года, согласно
Й. Тури, показали, что еврейской групповой солидарности больше не
существует, и с этого момента можно говорить только о «французах
Моисеева закона», «немцах Моисеева закона» и т.д.
Положение евреев в германских государствах улучшилось еще до
событий 1848 года. Значительная часть дискриминационных законов
была отменена. В результате революций 1848 года евреи получили
равноправие в большинстве германских государств, однако в период
реакции (после 1848 года) предпринимались попытки его отменить.
В 1850-е годы и в начале 1860-х годов в ряде германских государств
было ограничено передвижение евреев и введены запреты на занятия
некоторыми традиционными ремеслами. В 1869 году, накануне
объединения Германии* *, равноправие евреев было восстановлено.
от чужеземного владычества. Во Франции, Швейцарии и Бельгии выступления
носили демократический характер и сопровождались требованием либеральных
реформ.
* Объединение Германии - «Священная римская империя германской нации»
прекратила свое существование в 1806 году после того, как по условиям
Пресбургского мирного договора между Францией и Австрией (26 декабря 1805 г.)
Австрия лишилась большинства своих владений в Германии. Шестого августа
42123-01
Часть 1 51
Для укрепления своей власти Бисмарк* нуждался в поддержке
либералов, а потому удовлетворил ряд их требований, одним из
которых было изменение официального статуса евреев. В 1869 году
рейхстаг** Северного Германского союза утвердил закон, запрещавший
ограничивать гражданские и политические права граждан из-за их
религиозной принадлежности. Для германского еврейства началась
новая эпоха.
Процесс эмансипации в Германии ускорил интеграцию евреев в
немецкое общество. Евреи считали себя немцами по национальности и
иудеями по вероисповеданию. Об этом говорил Габриэль Риссер*** в
речи, произнесенной во Франкфурте перед Национальной ассамблеей:
1806 г. император Франц II отказался от короны «Священной римской империи» и
стал австрийским императором. Когда во время революции 1848 года встал вопрос
об объединении Германии, разгорелся спор, должна ли Австрия в нее войти.
Национальная ассамблея, собравшаяся во Франкфурте в 1848 году, высказалась за
либеральную германскую империю и предложила корону королю Пруссии. Однако
тот отверг предложение, поскольку считал, что корону он должен получить из рук
правителей германских государств, а не народа. Борьба за объединение двух
германских держав, Австрии и Пруссии, продолжилась. На первом этапе был создан
таможенный союз государств Северной Германии. Отто фон Бисмарк, глава
правительства Пруссии, стремился к объединению империи под властью короля
Пруссии. В 1871 году, после трех войн, было объявлено об объединении на
федеральной основе. Короли и герцоги сохранили власть над подданными своих
стран. Вопросы международных отношений, безопасности и финансов входили в
полномочия центральной власти. Прусский король стал германским императором,
а его премьер-министр - канцлером империи. У каждого государства был
собственный парламент, а в Берлине заседали сразу два парламента и два
правительства (Пруссии и империи).
* Отто Эдуард Леопольд фон Бисмарк (1815-1898) - немецкий политик, в 1862 году
стал главой кабинета министров, на него была возложена обязанность восстановить
вооруженные силы Пруссии. Он объявил, что намеревается решать проблемы
объединения Германии «кровью и железом» («Blut und Eisen»). Как и власти
Австрии, в 1864 году был сторонником войны с Данией за Шлезвиг-Гольштейн. В
1866 году Германия победила Австрию, которая была исключена из Германского
союза. В 1870 году Германия начала войну с Францией, завершившуюся быстрой
победой Пруссии. В 1871 году после объединения Германии получил пост имперского
канцлера. Подписал союз с Австро-Венгрией и Россией, Италией и Румынией, чем
упрочил свою репутацию самого выдающегося политика того времени.
** Рейхстаг - законодательное собрание Германской империи (1871 - 1918) и
республики (1919-1933).
*** Габриэль Риссер (1806 -1863) - юрист, один из лидеров борьбы за эмансипацию
евреев в Германии первой половины XIX века. Требовал предоставить равноправие
52 История сионистского движения
42123-01
Я позволяю себе предстать перед вами и держать речь от имени
дискриминируемого уже многие века сословия, к которому я
отношусь по рождению. Сообразуясь с понятиями чести, могу
сказать, что приобретение так называемых «прав», в которых нам
отказывают, ценой измены вере - это позор. Предложение
предыдущего оратора было построено на обмане. Он желает
лишить израильский народ неотъемлемых прав каждого
гражданина. Сегодня вы недвусмысленно обещали всем народам,
живущим в Германии и не говорящим по-немецки, равноправие
и равенство во всем, за что каждый германец любит свою страну.
Может быть, наше несчастье в том, что мы говорим по-немецки?
Придется ли истории признать, что закон о равноправии вы
приняли только затем, чтобы умиротворить сильные народы,
грозящие разрушить нормальное течение жизни в Германии,
готовые сражаться оружием в руках? (Речь идет о беспорядках в
славянских областях Пруссии и Австрии). Для тех, кто вам
угрожает, вы нашли слова примирения. И напротив, вы
покушаетесь на права религиозной группы, которая в
гражданском отношении желает только слияния с германским
народом, которая думает и чувствует по-немецки и не мечтает
об отдельном национальном образовании, - какую бы
напраслину ни возводили на нее недоброжелатели. Предыдущий
оратор великодушно согласился на предоставление нам только
политических прав, но и эта уступка - дань новому времени. Я
на себе испытал тяжесть притеснений, еще недавно я не мог
получить в своем родном городе даже должность ночного сторожа.
Теперь же я удостоился чуда справедливости и свободы - сегодня
я могу защищать с этой трибуны честь и равенство, не переходя в
христианство... Невозможно, по моему мнению, давать равные
избирательные права и в то же время высочайшим законом
евреям и призывал их объединиться для борьбы за достижение гражданских и
политических прав. Во время революции 1848 года входил в состав Национального
собрания Франкфурта, где проявил незаурядные ораторские способности.
Поддерживал объединение Германии под властью Пруссии и участвовал в
делегации, предложившей императорскую корону прусскому королю. В 1859 году
избран вице-президентом гражданского совета своего родного города Гамбурга,
а год спустя стал членом верховного городского суда.
42123-01
Часть 1 53
сохранять оскорбительные ограничения в повседневной жизни.
Эти ограничения отменяют высшее политическое право, которое
вы намереваетесь предоставить германскому народу независимо
от вероисповедания. И если, по мнению предыдущего оратора,
дискриминация в правах имеет не религиозную, а национальную
основу, то дайте евреям возможность выступать от имени нации
(германской), не отрицая их религию16.
Процесс предоставления равноправия евреям Австрийской империи
был подобен тому же процессу в Германии. Под влиянием революции
1848 года император Франц Иосиф* издал либеральную конституцию
(14 марта 1849 года), содержавшую пункт о равноправии всех народов
и религий. Последовавшая затем реакция ухудшила положение евреев
Австрии и Венгрии. Отмена конституции (декабрь 1851) положила
начало целой серии ограничений прав евреев и других национальных
меньшинств. Ситуация начала меняться к началу шестидесятых годов
девятнадцатого века, что нашло отражение в «Памятной книге о
положении евреев в Австрии» {«Denkschrift uber die Stellung der Juden
in Osterreich»), написанной д-ром Генрихом Жаком, - евреем,
активистом борьбы за еврейскую эмансипацию в Австрии. Книга,
вышедшая в Вене в 1859 году, вызвала большой интерес и повлияла на
общественное мнение Австрии. Книга Жака, как и речь Риссера,
свидетельствуют о стремлении евреев к полной интеграции в жизнь
страны ценой отказа от национальной специфики.
В декабре 1867 года в Австро-Венгрии была опубликована новая
конституция, провозгласившая свободу совести и вероисповедания, а
также независимость прав и обязанностей от веры и религии.
Включение в конституцию параграфа о веротерпимости формально
16 Цитируется по изданию: Ш. Дубнов, «История вечного народа» (Тель-Авив: «Двир»,
1972), т. 9, с. 168-169.
* Франц Иосиф 1(1830-1916)-император Австрии (1848-1916) и король Венгрии
(1867 - 1916). Его долгое правление сопровождалось национальными
выступлениями, среди прочего приведшими к образованию Австро-Венгерской
империи под властью Габсбургов (см. ниже). В определенной степени Франц Иосиф
способствовал либерализации общества. В 1867 году даровал евреям религиозное
и гражданское равноправие.
54 История сионистского движения
42123-01
означало достижение равноправия, о котором мечтали многие евреи
в империи Габсбургов*. Однако этот процесс проходил достаточно
сложно и неровно. В частности, отмечались существенные различия
в исполнении закона о равноправии между разными районами
империи, а местные лидеры и власти в ряде провинций (например, в
Венгрии) иногда принимали административные решения, в той или
иной степени противоречившие принципам эмансипации.
1.5.2. Эмансипация и процесс национального
возрождения
В конце XVIII века в Западной и Центральной Европе начался процесс
эмансипации. Первой гражданские права предоставила евреям
Французская республика. В других западноевропейских странах - в
Нидерландах, Бельгии, Дании, Норвегии, Швеции, Британии, а затем
и в Италии - процесс предоставления евреям равноправия был
завершен в 70-е годы XIX века. В тех немногих странах, где эмансипация
еще не закончилась, евреи ожидали, что это произойдет в скором
времени. Сторонники эмансипации евреев и их интеграции в среде
европейских народов верили, что равноправие перед законом положит
конец юдофобии. Только в этом контексте можно понять заявления
представителей еврейского движения Просвещения в Центральной и
Западной Европе - от Мендельсона до Риссера и Жака. Принятие
евреями культуры народов тех стран, где они проживали, маскилим
считали необходимым условием их интеграции в обществе. Немецкий
юрист Рудольф фон Гнейст утверждал: «В исчезновении характерных
еврейских признаков можно видеть окончательную победу
эмансипации»* 17.
* Габсбурги - династия, правившая в Австрии с 1282 по 1918 годы.
17 А. Таль, «Интеллектуальная элита Германии и ее отношение к евреям в эпоху
Бисмарка», в книге «Правящие элиты в истории Израиля и других народов»
(Иерусалим, 1967), с. 127 [на иврите].
42123-01
Часть 1 55
Эмансипация привела к улучшению положения евреев и ускорила
процесс их интеграции в сфере экономики, культуры и занятости, но в
то же время она пробудила враждебное отношение к ним в различных
кругах нееврейского общества. Осмысляя новую ситуацию, в которой
евреи оказались в результате эмансипации, еврейские интеллектуалы
были поставлены перед вопросом о возможности слияния с
окружающими народами, вызвавшим острую полемику. Некоторые
утверждали, что иудаизм следует реформировать, чтобы придать ему
большее соответствие новому юридическому статусу евреев и свести
к минимуму различия между ними и неевреями. Однако были и такие
(поначалу они составляли незначительное меньшинство), кто считал,
что естественным продолжением эмансипации является еврейский
национализм. По их мнению, опыт эмансипации доказал, что евреи и
христиане не могут сосуществовать друг с другом из-за глубоких
сущностных противоречий.
шгизма в возникновении
дионального движения
1.6.1. Введение
В начале 70-х годов XIX века в разных странах Западной и Центральной
Европы сформировалось общественно-политическое антиеврейское
движение, которое пользовалось поддержкой различных групп и слоев
общества. Многие исследователи пытались объяснить причины
возникновения современного антисемитизма*, обнажить его корни
и определить сущность. Израильский историк Шмуэль Эттингер
утверждал, что отрицательный образ еврея возник уже в третьем веке
до нашей эры. Под влиянием церкви он получил в дальнейшем
разнообразные формы выражения в европейской культуре
средневековья и прочно укоренился в сознании европейских народов.
Согласно Ш. Эттингеру, эмансипация стала фактором,
способствовавшим расцвету современного антисемитизма. Часть
евреев успешно интегрировалась в нееврейской среде, однако этот
* Антисемитизм - термин, введенный в обиход немецким пропагандистом
Вильгельмом Маром в 1879 году для обозначения антиеврейских настроений,
пробудившихся в современном ему обществе. Термин быстро распространился
и до сих пор бытует в качестве определения любого проявления ненависти к евреям.
42123-01
Часть 1 57
Иллюстрация 8
«Ротшильд-царь иудейский». К. Леонард, гравюра,
1898 год.
процесс не привел к окончательному стиранию различий между ними
и окружающим обществом, - а напротив, даже подчеркнул их:
Именно потому, что значительная часть еврейского населения
переместилась в крупные культурные центры и занялась
профессиональной деятельностью в отраслях, имевших вес и
влияние^присутствие евреев в обществе стало более ощутимым.
Если они добивались успеха, это вызывало более сильные зависть
и гнев, чем в предыдущие эпохи, когда подавляющее большинство
евреев проживали в отдаленных отсталых районах Восточной
Европы и Ближнего Востока или же на окраинах Западной и
Центральной Европы, например, в Познани, Галиции или
Эльзасе18.
18 Шмуэль Эттингер, «История еврейского народа в Новое время» (Тель-Авив:
«Двир», 1969),т. 3,с. 158. [на иврите].
58 История сионистского движения
42123-01
Иллюстрация 9
Композитор Рихард
Вагнер.
С одной стороны, интегрируясь в обществах
европейских стран, евреи переставали
отличаться от своего окружения, с другой
стороны, ненависть к ним усиливалась. Были
и другие факторы, способствовавшие расцвету
антисемитизма во второй половине XIX века.
Одну из важнейших причин возникновения
новой антиеврейской идеологии следует
видеть в распространении среди европейских
народов этнического национализма.
\1 Националистическое движение в Европе
многим было обязано романтизму*. Идеи
романтизма проникли в политическую
философию и в искусство. Романтический
подход предполагал особое внимание к «духу нации», который был
объявлен высшей национальной ценностью. Как считали сторонники
романтического национализма, «дух нации» проявляется в
произведениях народного творчества, в обычаях и языке. Согласно
концепции романтизма, существует органическая связь между
отдельным человеком и народом, к которому он принадлежит. Человек
всеми фибрами своей души связан с историческим прошлым. Поэтому
инородцы, как бы они ни старались, никогда не смогут стать частью
нации. Евреи и были теми самыми инородцами. Хотя они получили
равноправие и, на первый взгляд, выглядели немцами, австрийцами,
французами или англичанами, к историческому прошлому европейских
народов они не имели отношения.
* Романтизм - идейное и художественное течение, развившееся в Европе в конце
XVIII - начале XIX века. Название происходит от слова «romantic», что означает
«поэтический», «выходящий за рамки обыденности». Романтизм был эстетическим
бунтом против «окаменелых форм» классицизма. В литературе и искусстве
романтизм апеллировал, в первую очередь, к чувству и игре воображения, делал
упор на оригинальность, отличался субъективизмом и разнообразием эстетических
форм. Особый интерес проявлял к мистике, средневековью, «первозданному
естеству». Националистические движения часто обращались к романтизму,
ставившему эмоциональную связь с нацией и расой выше практических интересов
и идеологических пристрастий.
42123-01
Часть 1 59
Композитор Рихард Вагнер*, произведения которого выражают дух
немецкого романтизма, в своей брошюре «Еврейство в музыке» {«Das
Judentum in Musik») заклеймил еврейскую культуру как «наносящую
вред» европейской культуре вообще и немецкой в частности:
Пока в музыкальном искусстве существовала подлинная внутренняя
воля к жизни, то есть до эпохи Моцарта и Бетховена, среди
композиторов нельзя было найти еврея. Эта совершенно
чужеродная природе живого организма [музыкального искусства
еврейская] почва просто не могла произвести хоть какую-то жизнь19.
Вагнер также утверждал, что евреи - «чужеродный элемент» внутри
германского народа, не способный впитать «дух нации». Успех таких
евреев, как Людвиг Берне** или Генрих Гейне***, объясняется
культурным упадком, в котором пребывает германская нация:
* Рихард Вагнер (1813-1883) - немецкий композитор. Родился в Лейпциге. Оказал
огромное влияние на современную музыку. Начал свой путь в политике как радикал,
принял участие в революции 1848 года. Впоследствии отошел от радикализма. В
своих музыкальных произведениях прославлял древний дух германской нации,
мифологические образы «германского племени» и его исконные качества («Кольцо
Нибелунгов», «Зигфрид», «Тристан и Изольда», «Гибель богов» и др.).
19 Р. Вагнер, «Еврейство в музыке» (1850) (переиздание: Иерусалим: совместное
издание Центра им. Б.-Ц. Динура и Института «Яд ва-Шем», 1981), с. 54.
** Людвиг Берне (1786-1837)- немецкий писатель, поэт и публицист, еврей. Доктор
философии. В 1811 году был принят на службу в юридический аппарат управления
полиции Франкфуртского княжества. После падения Наполеона и возобновления
в германских государствах ограничений прав евреев был уволен из-за своего
происхождения (1814). Боролся с реакцией во всех ее проявлениях.
*** Генрих Гейне (1797 - 1856) - немецкий поэт и мыслитель. Считается последним
романтиком и основоположником реализма в европейской литературе. Крестился,
однако не скрывал своего еврейского происхождения. Его активная позиция в
культурной и общественной жизни никого не оставляла равнодушными. Споры
вокруг его личности велись в немецких интеллектуальных кругах вплоть до времен
Третьего рейха. Оказал большое влияние на немецкую и мировую литературу.
60 История сионистского движения
42123-01
... Евреи не дали ни одного настоящего поэта. Здесь уместно
вспомнить Г. Гейне. Во времена Гёте* и Шиллера** мы не знали
ни одного поэта-еврея. Но с тех пор поэзия у нас прониклась
фальшью, ибо главное для нас - лишенная поэзии повседневная
жизнь, а она не может взрастить поэта. Еврей с необычным
поэтическим даром взял на себя задачу вскрыть эту фальшь, он
предал насмешке и издевательству иезуитски холодное
ханжество, царящее в нашем стихоплетстве, которое все еще
пытается рядиться в мантию поэзии20.
♦♦♦ Вопрос 9
Перечислите несколько отрицательных стереотипов, упомянутых
Вагнером в связи с творчеством евреев и их влиянием на немецкое
искусство. ° ♦♦♦
Историк Генрих фон Тречке*** не соглашался с тем, что проблема
евреев состоит в их «органической» неспособности интегрироваться
* Иоганн Вольфганг Гёте (1749 -1832) - великий немецкий поэт, драматург, писатель,
философ и ученый. Работал в различных областях литературы, автор многих
лирических, эпических, драматических стихотворений, романов и пьес. Писал также
произведения философского характера и занимался естественнонаучными
исследованиями. Первые стихотворения опубликовал в 1770 году. Роман «Страдания
юного Вертера» вышел в свет в 1774. Над своим самым значительным
произведением «Фауст» работал всю жизнь. Первая часть этой драматической
поэмы вышла в 1808 году, а вторая - в 1832.
* * Иоганн Кристофер Фридрих Шиллер (1759-1805) - великий немецкий поэт и
драматург. Оказал большое влияние на развитие немецкой и европейской
литературы Нового времени. В числе самых значительных его произведений -
народная драма «Вильгельм Телль», трагедия «Мария Стюарт» и др.
20 Р. Вагнер, «Еврейство в музыке», там же.
*** Герман фон Тречке (1834-1896) - немецкий историк, философ и публицист. Изучал
политические науки и историю в ряде университетов Германии: в Лейпциге,
Фрайбурге, Киле, Гейдельберге и Берлине. Стал официальным историографом
Пруссии (1874). В 1871 -1884 годах был депутатом рейхстага. Призывал к созданию
сильной объединенной Германии под властью Пруссии. Резко выступал против
социалистов и католиков. В конце 1870-х годов начал публикацию статей,
направленных против евреев, к которым относился отрицательно, видя в них
представителей либерализма. Полагал, что евреев можно «исправить» путем
полной духовной и национальной ассимиляции. По этой причине он не принимал
расового антисемитизма и обвинял христианское сообщество в дискриминации
евреев.
42123-01
Часть 1 61
среди немецкого народа. Он считал, что отдельный индивид, чужак
или пришелец, может ассимилироваться среди другого народа, усвоив
его национальные особенности. Таким образом, еврей может стать
немцем в «полном смысле этого слова». Однако две культуры -
немецкая и еврейская - никогда не смогут соединиться, ибо подобного
рода скрещивание ведет к рождению «гибридной культуры»,
«разрушающей» германскую нацию:
Нам, немцам, приходится иметь дело с еврейско-польским
племенем, на котором многовековые христианские
преследования оставили глубокие шрамы и которому, как
показывает опыт, совершенно чужда европейская и особенно
немецкая сущность. Мы должны потребовать от наших сограждан-
израэлитов* * только одного: чтобы они стали немцами, чтобы
чувствовали себя немцами во всем, чтобы ни их древняя
священная вера, ни воспоминания о прошлом, к которым мы все
относимся с уважением, более не трогали их. Мы не желаем,
чтобы на смену многотысячелетней германской культуре пришел
немецко-еврейский гибрид. Мы погрешим против истины, если
забудем, что очень многие евреи, как крещеные, так и некрещеные
(в их числе Феликс Мендельсон**, Риссер и другие, не говоря
уже о наших современниках), - все они были немцами в лучшем
смысле этого слова, личностями, в которых мы почитаем лучшие
черты немецкого духа. В то же время мы не можем отрицать, что
многие представители еврейских кругов не желают становиться
немцами. ... Я верю, что некоторые из моих еврейских друзей
разделяют мое глубочайшее сожаление по поводу того, что в
последнее время в еврейских кругах проявился опасный дух
высокомерия и что еврейское влияние на нашу национальную
* Израэл ит - немецкий термин Israelit и французский Israelite заменили слово «иудей».
Этим термином пользовались во Франции и в германских государствах начиная с
конца XVIII века.
* * Якоб Людвиг Феликс Мендельсон-Бартольди (1809 -1847) - немецкий композитор,
дирижер и пианист, один из крупнейших композиторов-романтиков, автор пяти
симфоний, музыки к пьесе Шекспира «Сон в летнюю ночь», двух фортепианных и
знаменитого скрипичного концерта. Внук еврейского философа Моше
Мендельсона.
62 История сионистского движения
42123-01
жизнь, в прошлом содержавшее в себе нечто положительное,
сегодня причиняет ей значительный вред21.
♦♦♦ Вопрос 10
Почему, с точки зрения Тречке, евреи наносят вред немецкой
национальной жизни? Каким, по мнению Тречке, должно быть
решение еврейской проблемы?
1.6.2. Причины появления современного
антисемитизма
В первой половине XIX века в католических и протестантских
христианских кругах (в основном в странах Центральной Европы)
усилилась пропаганда, направленная как против евреев, так и против
иудаизма.УКонсервативные протестантские общественные
организации* в Германии требовали, чтобы социальная и
национальная жизнь страны строилась на христианских основах.
Некоторые партии в Австро-Венгрии включили в свои программы
сходные пункты. Они стремились к сохранению немецкого
христианского единства. Евреи же и иудаизм, с точки зрения
консервативных протестантских кругов, наносили вред «правильному»
развитию христианского государства: «Мы пытаемся спасти немецкое
христианство от бесцельного, бессмысленного непрерывного
состязания с иудаизмом... Традиционная верность ... принципам
монотеизма, а именно иудаизма, не должна оставаться основным
мерилом развития и формирования немецкой национальной культуры,
21 Г. фон Тречке, «Слово о наших евреях», в книге «Европейский антисемитизм в
1848 - 1914 годах. Сборник первоисточников» под ред. Д. Кульке (Иерусалим:
Еврейский университет, 1977), с. 61 [на иврите].
* Консервативные протестантские общественные организации - начиная с 1876 года
в Германии возникли такие объединения, как Свободная консервативная партия
(1866), Немецкая консервативная партия (1876), Рабочая социалистическая
христианская партия (1878), Крестьянский союз (1893), Евангелистско-
социалистический конгресс (1890).
42123-01
Часть 1 63
...пробуждающейся сегодня благодаря притоку юных сил»22.
Придерживаясь подобной позиции, протестантские консервативные
круги пришли к выводу, что следует вести «...упорную битву за
сохранение чистоты христианской идеи в тех сферах, которые
формируют характер государства: в образовании, управлении,
судопроизводстве и армии»23.
В католических кругах Центральной Европы также росло
противодействие евреям, но по другим причинам. Католики, главным
образом в Германии, стремились достичь единства всех христианских
течений путемсоздания национального государства, от которого была
бы отделена религия. JB таком обществе не было места евреям.
Социалистические круги Центральной и Западной Европы,
подвергавшие христианскую религию рационалистической критике,
усматривали в иудаизме источник основных ценностей христианства,
а потому вели пропаганду и против иудейского наследия. Согласно
Бруно Бауэру*, одному из наиболее влиятельных представителей
леворадикальных кругов, иудейская религия, особенности характера,
а также занятия и природные наклонности евреев препятствуют их
интеграции в окружающем обществе:
22 А. Таль, «Консервативный протестантизм и положение евреев во Втором рейхе,
1870-1914». «Z/wwoh»,№27 (1962), с. 110 [на иврите].
23 Там же.
* Бруно Бауэр (1809 -1882) - немецкий теолог, историк, философ-младогегельянец,
университетский преподаватель К. Маркса. Критик христианства; подвергал
сомнению достоверность евангелий. Занимался историей культуры и государства
в Новое время, а также еврейским вопросом. Выступал против предоставления
евреям гражданских прав. В брошюре «Еврейский вопрос» (1843), написанной с
позиции леворадикального антиклерикализма, утверждал, что эмансипация евреев
в христианской стране неосуществима и нежелательна. Об эмансипации можно
будет вести речь, когда евреи и христиане полностью освободятся от религии. В
последовавшем за брошюрой эссе «Возможность современных евреев и христиан
стать свободными» (1843) Бауэр пошел дальше, утверждая, что иудейская религия
настолько порочна, что еврей как личность, в силу одной лишь своей
принадлежности к еврейству, не обладает способностью стать свободным. После
краткого периода революционного радикализма Бауэр превратился в
восторженного почитателя Бисмарка и русского царизма. Один из первых идеологов
расового (в отличие от религиозного и экономического) антисемитизма. В 1863
году издал эссе «Иудаизм на чужбине». Евреев в чуждом окружении он определял
как «белых негров».
64 История сионистского движения
42123-01
Еврей лишен способностей к искусству и науке, поскольку его
духу недостает свободы и абстрактного мышления, необходимых
для установления человеческих связей со свободными
представителями других народов, а также для свободных
теоретических занятий естественными и гуманитарными
науками. Его сущность исходно ограничена, полностью
погружена в себя и в конечном счете заключена в страннейших,
лишенных всякого смысла, совершенно незначительных
предметах: в кастрюлях, домашней утвари, одежде и горшочках с
маслом24.
Против евреев выдвигались и аргументы социального характера.
Многие социалисты видели в евреях прежде всего владельцев
капитала, поэтому свою борьбу с ними рассматривали как часть общей
борьбы с капитализмом и властью капиталистов в современном
обществе. Некоторые лидеры социалистического движения
усматривали в еврействе и евреях социальную патологию, плод
капитализма. Другие воспринимали их как пережиток Средневековья,
как группу людей, которая судорожно цепляется за безнадежно
устаревшие общественные и культурные устои и тем самым
препятствует построению социалистического общества.
Отождествлять капитализм с евреями было принято уже на заре
французского социалистического движения. Шарль Фурье* *
утверждал, что еврейский народ неисправим, недостоин равноправия
и выделяется лишь своей способностью к финансовым операциям.
24 Цитируется по изданию: Ш. Эттингер, «Антисемитизм Нового времени -
исследования» (Тель-Авив: «Сифрият поалим», 1978), с. 11 [на иврите].
* Шарль Фурье (1772 - 1837) - французский философ, один из представителей
утопического социализма. Подверг критике буржуазный строй и разработал план
нового общества, первичной ячейкой которого должна стать «фаланга»,
сочетающая промышленное и сельскохозяйственное производство. Евреев считал
«неполноценной» нацией, занимающейся «паразитической» экономической
деятельностью. Выступал против еврейской эмансипации.
42123-01
Часть 1 65
Согласно его точке зрения, евреи - олицетворение торговли, которая
представляет собой не что иное, как способ обмена, позволяющий
продавцу безнаказанно обманывать клиентов. Поэтому торговля
является анархическим, непроизводительным фактором, источником
преступлений, «первопричиной всех мерзостей», подлежащих
искоренению.
Взгляды Карла Маркса по этому вопросу во многом совпадают с
позицией Фурье:
Деньги - единый бог Израиля, и нет у него бога иного, кроме него.
Деньги низводят всех богов человека и превращают их в товар.
Деньги являются всеобщей, самодовлеющей ценностью. Они
поэтому лишили весь мир, человечество и природу свойственной
им ценности. Деньги являются чуждой человеку сущностью его
труда и существования; это чуждое существо властвует над ним, а
он ему поклоняется... Вексель - действительный бог еврея.
Еврейский бог - всего только иллюзорный вексель. Воззрение на
природу... сводится к полному презрению, к практическому
уничтожению природы, которая, хотя и занимает место еврейской
религии, но - только в воображении25.
♦♦♦ Вопрос 11
Сравните взгляды Тречке и Вагнера по еврейскому вопросу с позицией
Фурье и Маркса. Обратите внимание на разницу в подходах к еврейской
проблеме и способам ее решения. ♦♦♦
Фурье и Маркс внесли свой вклад в формирование образа «еврея-
капиталиста», чьи дела «определяют судьбы мира». Отождествление
еврейства с капитализмом сохранялось в социалистической идеологии
до середины 90-х годов XIX века.
25 К. Маркс, «К еврейскому вопросу» (Санкт-Петербург: издательство «Молот»),
с. 43.
66 История сионистского движения
42123-01
Иллюстрация 10
Гюстав Доре. «Вечный жид». Гравюра, 1852 год.
1.6.3. Расовая теория
Расовая теория основывала свои выводы о физическом и духовном
«превосходстве» арийской расы и неполноценности семитской на
исследованиях Ч. Дарвина и ряда антропологов и лингвистов. По
42123-01
Часть 1 67
утверждениям сторонников расовой теории, между «высшей» арийской
расой и «неполноценной» семитской идет постоянная борьба, исход
которой «решит судьбу мира». Между расами существует внешнее
подобие, но арийская раса обладает качественным превосходством.
Расовая теория объясняла достижения и неудачи в социально-
политической сфере, равно как и процветание или упадок культуры
неким особым психологическим складом, присущим каждому народу.
Отсутствие достижений - признак неполноценности народа, наличие
же побед - свидетельство его превосходства над другими. По мнению
сторонников этой теории, культурные достижения народа обусловлены
его физическими свойствами, так что для обоснования ненависти к
евреям и борьбы с ними достаточно одних лишь биологических и
антропологических аргументов. Вечная межвидовая борьба в природе
обрекает слабых на исчезновение. Слабая (семитская) раса, согласно
этой теории, будет уничтожена сильной (арийской) расой. Это
«естественный» процесс.
Теодор Фрич*, один из идеологов расовой теории в Германии,
сформулировал десять условий, выполнив которые арийская раса
сможет избавиться от евреев:
1. Гордись тем, что ты немец. Постарайся со всей серьезностью
и неуклонностью реализовать наследственные свойства
нашего народа: отвагу, верность, честность. Прививай их
своим детям, воспитай их в этом духе.
2. Знай, что у тебя и у всех твоих германских братьев, без
различия религии и политических взглядов, есть заклятый враг.
Это - еврей.
* Теодор Фрич (1852 -1933) - немецкий политик и публицист, антисемит. Член партии
«Немецкое антисемитское объединение» (Deutche Antisemitische Vereinigung),
поставившей перед собой цель добиться отмены равноправия евреев в Германии.
Основал издательство, которое первым выпустило пособие «О дурных поступках
евреев», а также «Руководство по еврейской проблеме» («Handbuch der
Judenfrage»). Последнее выдержало 40 изданий и пользовалось успехом у
нескольких поколений антисемитов, включая нацистов.
68 История сионистского движения
42123-01
3. Храни чистоту своей крови. Учти, что ты совершаешь
преступление, оскверняя благородную арийскую расу твоего
народа смешением с еврейской расой. Знай, что еврейская
кровь неистребима, она формирует тело и душу по еврейскому
типу до конца поколений.
4. Помогай своему немецкому собрату, особенно если его
угнетает еврей, поддерживай его во всем, что не идет вразрез
с совестью немца. Немедленно сообщай судье о любом
ставшем тебе известным преступлении еврея, выразившемся
как в поступке, так и в слове, письменном или устном, - дабы
ни одно еврейское преступление против законов нашей
страны не осталось безнаказанным.
5. Установи границу между собою и евреем. Пусть у тебя не будет
никакой связи с ним. Не вступай с евреем в партнерство.
Избегай его и отдаляйся от него, чтобы не осквернить тело и
душу, - ты и твои домочадцы, особенно дочери твои.
6. Ничего не одалживай и ничего не покупай у еврея, не позволяй
своей жене делать это. Ничего ему не продавай и не используй
его посредником в твоих делах, если хочешь остаться
свободным и не попасть в рабство к еврею или тому, кто
умножает его богатство, составляющее силу, с помощью
которой он порабощает наш народ.
7. Изгони еврея из сердца своего, не учись еврейским хитростям,
еврейским козням, ибо ты никогда не сможешь в них
сравняться с евреем, но потеряешь свою честь, навлечешь на
себя презрение твоего народа и наказание суда.
8. Не пользуйся услугами еврейских адвокатов и врачей, не
доверяй своих детей еврейским учителям, дабы те не нанесли
вреда их телу, чести и душе.
9. Не верь еврею, не верь ему! Убери еврейские письмена из
своего дома и из немецкой среды обитания, дабы их
всепроникающий яд не ослабил и не отравил тебя и твоих
домочадцев.
42123-01
Часть 1 69
10. Не используй против еврея насилие, ибо это ниже твоего
достоинства и противоречит закону. Если же ты сам стал
жертвой насилия со стороны еврея, укроти семитскую
наглость германским гневом26.
1.6.4. Социально-экономические процессы
в Европе и антисемитизм
Исследователи антисемитизма связывают распространение новых
идей с социально-экономическими процессами, начавшимися в Европе
с конца XVIII века и достигшими пика к середине XIX века. После
нескольких столетий демографической стабильности население Европы
удвоилось. Демографический рост ускорил процесс урбанизации.
Миграция миллионов крестьян, переселившихся из деревень в города
в поисках новых источников пропитания, изменила баланс
производительных сил. Промышленная революция* * отразилась и на
судьбах тысяч ремесленников, которые были вынуждены искать замену
своим традиционным занятиям.
26 Т. Fritsch, «Antisemiten-Katechismus» (Berlin, 1893). Цитируется по изданию:
«Европейский антисемитизм в 1848-1914 годах», подред. Д.Кульке,с. 65 [на иврите].
* Промышленная революция - широкомасштабный переход от ручного к
машинному способу производства, начавшийся во второй половине XVIII века в
Великобритании, в течение XIX века распространившийся на страны Западной
Европы и Соединенные Штаты Америки, а затем - на другие страны и континенты.
В некоторых частях Земного шара этот процесс продолжается до сих пор.
Промышленная революция явилась следствием целого ряда коренных изменений,
приведших к трансформации аграрной экономики в промышленную. В первую
очередь изменения касались того, что, где и как производится. Товары, ранее
изготовлявшиеся вручную, на дому или в небольших ремесленных мастерских,
стали производиться на фабриках. В результате систематического применения в
промышленности научно-технических достижений резко возросли
производительность труда и рентабельность производства. Рентабельность
повысилась также за счет сосредоточения значительного количества промышленных
предприятий на небольшой территории. Промышленная революция привела не
только к быстрым и ощутимым экономическим, но и к всеобъемлющим
социальным изменениям. По своему значению промышленная революция,
создавшая современное индустриальное общество, сравнима лишь с процессами
периода завершения каменного века (называемыми антропологами неолитической
революцией), которые привели к возникновению аграрного общества.
7 0 История сионистского движения
42123-01
Города Европы, как старые, так и новые, сильно разрослись. Появились
кварталы бедноты, условия жизни в которых были крайне тяжелыми.
В больших городах предложение рабочей силы превышало спрос на
нее, и многие не могли найти постоянной работы. Одновременно
упрочилось положение средних и высших слоев. Подобное состояние
дел порождало отчаяние, антагонизм и социальное брожение.
Относительное благополучие евреев в условиях новой экономической
реальности - их приспособленность к городскому образу жизни,
интеграция в систему свободных экономических отношений -
способствовало распространению антисемитских теорий.
Экономический успех нескольких евреев в Западной и Центральной
Европе, особенно семьи Ротшильд*, создал миф о «еврейском гении»,
способном преуспеть в промышленности и торговле в любом
положении и при любых обстоятельствах. Богатство семьи Ротшильдов
и их высокий социальный статус укрепили в общественном сознании
образ всесильного еврея, что послужило поводом для усиления
антисемитской пропаганды. О том, как широкие слои общества
воспринимали экономическое положение евреев и какие настроения
при этом испытывали, свидетельствует книга Тречке:
Не найти немецкого торгового города, в котором не было бы
множества уважаемых и достойных уважения еврейских фирм.
Однако нет никакого сомнения, что немало фирм, принадлежащих
евреям, построено на обмане, мошенничестве, наглом
надувательстве, и на них лежит значительная доля вины за
презренный материализм нашего времени, который видит в
* Семья Ротшильд - семья еврейских банкиров и финансистов. Фамилия
(буквальное значение - «красный щит», Zum rothen Schilde) пошла от щита,
висевшего во Франкфурте над входом в семейную резиденцию Меира-Аншеля
Ротшильда, который считается основателем финансовой империи Ротшильдов. В
1804 - 1812 годах он продавал векселя для финансирования серии проектов в
Великобритании и Дании. У Меира-Аншеля было пять сыновей. Они создали в
Европе отделения торгового дома: Аншель-Меир - во Франкфурте, Шломо-Меир -
в Вене, Натан-Меир - в Лондоне, Карл-Меир - в Неаполе и Йааков (Джеймс) - в
Париже. В 1815 году австрийский император Франц I пожаловал всем сыновьям
дворянские титулы. В антисемитской литературе фамилия Ротшильд
символизировала международную еврейскую власть в мировой экономике.
42123-01
Часть 1 71
72 История сионистского движения
42123-01
любой работе лишь средство наживы и который грозит задушить
древнюю сердечную радость труда нашего народа. В тысячах
немецких деревень сидят евреи-ростовщики, обирающие своих
соседей. Число евреев среди ученых и людей творческого труда
невелико - по сравнению с огромной настырной толпой
третьесортных семитских талантов27.
Иллюстрация 11
«А. Ротшильд распределяет деньги». Карикатура 1845 года.
1.6.5. Антисемитизм во второй половине XIX века
С середины и до конца XIX века антисемитизм широко
распространился в Центральной и Западной Европе. Несмотря на
активную деятельность антисемитских партий, подобных созданной в
27 Г. фон Тречке, «Слово о наших евреях». Цитируется по изданию: «Европейский
антисемитизм в 1848 -1914 годах. Сборник первоисточников», под ред. Д. Кульке
(Иерусалим: Еврейский университет, 1977), с. 73 [на иврите].
42123-01
Часть 1 73
1878 году партии Адольфа Штеккера*, установленное законом
равноправие сохранялось в полном объеме. Даже в период своего
наивысшего подъема эти партии оставались на обочине политической
жизни, и им не удавалось нанести существенного ущерба положению
евреев, в том числе и правовому. Пользовавшиеся значительным
политическим влиянием (особенно в Германии и Австро-Венгрии)
правые партии, которые поддержали антисемитские идеи, стремясь
«уберечь» государство и нацию от евреев, пытались изменить
законодательный статус евреев в Западной и Центральной Европе,
однако также безуспешно. Исследователи указывают на тесную связь
между появлением современного антисемитизма и осознанием
необходимости создания еврейского национального движения. В этом,
по сути, они идут вслед за такими сионистскими лидерами, как Йеуда
Лейб Пинскер и Теодор Герцль (подробней о них см. во второй части).
Вот что писал Герцль по этому поводу:
Может быть, мы могли бы повсюду среди народов, нас
окружающих, незаметно разрастись или, напротив, рассеявшись,
не оставить после себя и следа, если бы нам только в течение двух
поколений дали полный покой. Но нас не оставляют, а, напротив,
каждый раз через короткие промежутки времени из-за терпимости
к нам возникает все большая и большая вражда. Наше
благополучие, кажется, заключает в себе нечто раздражающее, ибо
свет уже в течение многих веков привык видеть в нас самых жалких
бедняков среди остальных, не желая при этом, по своему ли
незнанию или из-за злобного характера, понять, что наше
благополучие ослабляет нас, а наша отчужденность уничтожает.
Только гнет приводит нас к прежнему состоянию, только ненависть
наших соседей заставляет нас чуждаться их28.
* Адольф Штеккер - проповедник, представитель немецкого клерикализма, депутат
рейхстага, основатель Христианской социалистической рабочей партии, открыто
выступавшей под антисемитскими лозунгами, которые использовались и другими
антисемитскими партиями Германии. Под руководством Штеккера специально
для борьбы с евреями была создана организация Антисемитская лига.
2 8 Теодор Герцль, «Еврейское государство. Опыт новейшего разрешения еврейского
вопроса». Цитируется по изданию: «Сионизм в контексте истории» под ред. Артура
Херцберга, т. 1, с. 311.
74 История сионистского движения
42123-01
42123-01
Часть 1 75
Расцвет антисемитизма, по мнению Герцля, доказывает невозможность
успеха эмансипации. Тот факт, что евреи являются народом, лишает их
возможности добиться полной эмансипации: «Мы - особый народ, но
быть таким заставляют нас обстоятельства; мы составляем государство
в государстве, но к этому нас побуждают; враг делает нас такими против
нашего желания, и это мы наблюдаем сплошь и рядом в истории»29.
Герцль предлагает иное решение еврейского вопроса, а именно -
национальное движение, которое будет стремиться к созданию
«еврейского государства». Как уже отмечалось, многие исследователи
вслед за Герцлем считают современный антисемитизм главной
причиной возникновения сионизма.
♦♦♦ Вопрос 12
Какова, по мнению Герцля, связь между антисемитизмом и
сионизмом? ♦♦♦
29 Теодор Герцль, «Еврейское государство», там же, с. 312.
m.
дЬмцшриеский очерк
1.7.1. Демографический рост
В начале XIX века еврейское население мира составляло, по различным
оценкам, более двух миллионов. К концу века эта цифра увеличилась
более чем в пять раз. В XIX веке значительно выросло все европейское
население, но рост численности евреев существенно превосходит
средние показатели по Европе. Обратимся к статистическим данным.
Таблица 1
Рост численности евреев в XIX веке
Европа
Америка
Азия и Африка
Всего
в мире
евреев
Год
Чел.
(тыс.)
% ОТ
общего
числа
евреев
мира
Чел.
(тыс.)
% ОТ
общего
числа
евреев
мира
Чел.
(тыс.)
% ОТ
общего
числа
евреев
мира
Чел.
(тыс.)
%
1800
1.750
83.2
2
0.1
350
16.7
2.102
100
1850
3.950
87.8
50
1.1
500
11.1
4.500
100
1880
6.772
88.2
280
3.6
630
8.2
7.682
100
1900
8.690
82.1
1.170
11.1
725
6.8
10.585
100
76
42123-01
Часть 1 77
Сопоставим эти данные со средними показателями прироста
населения в мире в XIX веке. Даже если рассматривать данные только
по Европе и России (см. таблицу 2), не учитывая Азию и Африку,
невысокий естественный прирост еврейского населения которых
существенно снижает среднестатистический показатель, окажется,
что в среднем население планеты в XIX веке росло в два с лишним
раза медленнее, чем ее еврейское население. В начале XX века
некоторые ученые называли рост еврейского населения
«демографическим чудом». Однако более поздние исследования
показали, что общемировые демографические процессы XX века по
характеру и динамике сходны с теми, что наблюдались у евреев в
XIX столетии. Таким образом, следует говорить не о
«демографическом чуде», а о закономерном следствии урбанизации
и улучшения условий жизни евреев.
Таблица 2
Примерное распределение населения Земли по частям света в период с 1800
по 1900 год (в миллионах человек)
Континент
Годы
1800
1850
1900
Африка
100
100
141
Северная Америка
6
26
81
Южная Америка
23
33
63
Азия
595
656
857
Европа, включая Россию
193
274
423
Австралия и Океания
2
2
6
Итого
919
1091
1571
Демографическое развитие еврейских общин в XIX веке не было
синхронным, так что темпы роста еврейского населения, скажем, в
Западной и Восточной Европе весьма различны. Например,
демографический рост еврейских общин во Франции, Италии и
78 История сионистского движения
42123-01
Нидерландах начинается раньше, чем в Галиции и России.
Географическое положение, таким образом, являлось фактором,
оказавшим влияние на демографический процесс. У еврейских
торговцев, рабочих и ремесленников показатели уровня рождаемости
и смертности существенно различались. Темпы естественного
прироста в черте оседлости и за ее пределами также были разными.
Иллюстрация 12
Вильям Унгер. «Рынок в Кракове в XIX веке». Гравюра.
42123-01
Часть 1 79
1.7.2. Последствия демографического роста
Значительный рост еврейского населения в начале XIX века привел к
ухудшению материального положения еврейских общин. Рассмотрим
положение российского еврейства, проживавшего в черте оседлости.
В отчете о положении евреев Пинского уезда, составленном в 1845
году, отмечено бедственное положение еврейской общины, ее
колоссальные долги городским властям и невозможность выплатить
их в связи с тяжелейшим материальным положением*. Подобные
сведения содержатся и в других официальных отчетах. Гродненский
губернатор в своем отчете от 1841 года указывал на большие недоимки
из-за беспросветной бедности еврейских общин, обремененных
долгами, полагая, что взыскать их нет никакой возможности. В отчете
витебского губернатора от 1840 года отмечается, что из 52 тысяч евреев
в уезде (из них мужчин - 25.952) только десятая часть хоть как-то
обеспечена, остальные же пребывают в состоянии безнадежной нужды
и с трудом зарабатывают на кусок хлеба. Судя по памятной записке,
направленной министру финансов витебским губернатором в 1859
году, положение евреев в уезде немногим изменилось: несмотря на то,
что вся торговля в их руках, отмечает автор, среди евреев нет ни одного
человека со значительным состоянием. Большинство евреев прозябают
в бедности, и только особый талант и сноровка в финансовых делах
спасают их от окончательного разорения30.
Белорусские губернии считались одними из самых бедных в черте
оседлости. Но и на Украине в еврейских общинах бедность была
* Причиной бедственного положения евреев Российской империи был, разумеется,
не только демографический рост, но и дискриминационное законодательство, - в
частности, налогообложение, разорявшее еврейские общины. В своем отчете за
1837 год могилевский губернатор писал: «Справедливость требует заметить, что
евреи обложены налогами, вовсе не соответствующими их положению, ибо тогда
как казенные крестьяне, владеющие угодьями, платят в Могилевской губернии
всех вообще податей 4 рубля 2 коп., евреи обязаны вносить 9 рублей 7 коп. с души».
(Цитируется по книге Ю. Гессена «История еврейского народа в России», т. 2, с. 67.)
3 0 Документы цитируются по изданию: Р. Малер, «История народа Израиля с конца
ХУШ века и до наших дней», книга 1, часть 2 (Тель-Авив: «Сифрият поалим», 1970),
[на иврите], с. 43.
80 История сионистского движения
42123-01
I Черта еврейской оседлости в России,
1 1835-1917ГГ.
Г* Петербург
I Чудское оз. >s
‘ Новгород •
В 1882 г. 500 000 евреев, живших
в сельских местностях черты оседлости,
были вынуждены покинуть свои дома
и переселиться в порода и местечки
черты. 250 000 евреев, живших вблизи
западной границы Российской империи,
были изгнаны вглубь черты. К 1891 г.
евреи, жившие в губерниях,
расположенных восточнее черты
оседлости, были из1 наны за черту,
на запад
оз. Ильмень
1891 г. 2000 евреев изгнаны из
города, многие из них - в кандалах
1
х
&
'^РИБАЛТИ^0
КОВЕНСКАЯ ГУБ.
в^вск41? V[POAHEHCK АЯ
fw\ J
ГУБ.
МИНСКАЯ
Припятские
~ болота
ВОЛЫНСКАЯ
ГУБ.
В 1897 г. в пределах черты
оседлости жили 5 миллионов
евреев; 320 тыс - за ее пределами,
в т.ч. 100 тыс. в Сибири, 80 тыс.
в прибалтийских губерниях,
50 тыс на Кавказе, 10 тыс.
в Средней Азии и 10 тыс
в Астраханской губернии
и Терской области
X
ГУБ.
Кие>
КИЕВСКАЯ
. ГУБ.
©
1891 г. 20 000 евреев изгнаны из города
Смоленск
о*'
Курск
• Москва
• Тула
Воромеж
ПОЛТАВСКАЯ,
< ГУБ.
ХЕРСОНСКАЯ
Николаев.
©
Харьков
ЕКАТЕРИНОСЛАВСКАЯ
ГУБ. X*
ГУБ.
” Азовское
море
КУБАНСКАЯ
ОБЛ.
Черта оседлости. Право евреев проживать за ее
пределами было ограничено законами 1795
и 1835 гг.
Города в пределах черты оседлости, в которых
евреям запрещалось проживать без особого на
то разрешения
Города за пределами черты оседлости,
с указанием числа еврейских жителей
(цифры за 1897 г.)
ЯШш,
Севастопол!
Церн°е
Ялта
-^оре
О
100
Мили
42123-01
Часть 1 81
распространенным явлением, что нашло отражение в отчете
волынского губернатора, составленном в 1849 году после поездки
по губернии. Подводя итог несобранным налогам по губернии
(4 миллиона 400 тысяч рублей), губернатор отметил, что из всех
недоимок более трети приходятся на евреев, составляющих не более
одной восьмой населения губернии. Эти люди настолько бедны, что
не в состоянии заработать себе на одежду. Лишь часть евреев
занимается ремеслами, остальные - торговлей, чаще всего настолько
незначительной, что и торговлей ее назвать нельзя, подчеркивал
губернатор31.
Обнищание затронуло не только еврейские общины Восточной
Европы. Демографический рост во многих районах Западной и
Центральной Европы привел к снижению уровня жизни евреев и
затруднил поиски средств к существованию (впрочем, это относилось
и к нееврейскому населению Европы). Положение евреев усугублялось
также ограничениями, сохранявшимися и после провозглашения
эмансипации. Некоторое улучшение экономического положения
евреев наметилось лишь в 50-х годах XIX века, когда в рамках процесса
эмансипации в ряде европейских стран они обрели большую свободу
передвижения. С тех пор в жизни европейского еврейства наступают
кардинальные перемены: складываются два направления миграции
еврейского населения - в США и в крупные промышленные центры
Европы.
С 1820 по 1880 годы в США иммигрировало приблизительно 150 тысяч
евреев, большую часть которых составили выходцы из Германии. В
тот же период огромные массы евреев переехали из густонаселенных
сельских районов Литвы и Белоруссии в большие и малые города
Польши (в основном в Варшаву, Лодзь и Белосток), в промышленные
города Украины (в основном Левобережной), а также в Новороссию -
так официально называлась территория, включавшая Северное
Причерноморье и Приазовье. Немецкие евреи обратились в сторону
Запада, в промышленные центры Франции и Англии. Польские и
31 Тамже.
82 История сионистского д вижения
42123-01
галицийские евреи переселялись из сел и местечек в промышленные
районы Австрии и Германии. Евреи мигрировали не только между
государствами, но и внутри своих стран: из сел и местечек - в города,
с окраин - в крупные центры, из новых городов - в старые. В крупных
городах появились новые источники заработка, требовавшие массы
рабочих рук, и евреи успешно использовали открывшиеся
возможности. В результате в Европе резко увеличилось число крупных
еврейских общин (десять тысяч человек и более). В начале XIX века
существовали всего три-четыре такие общины, а к началу 80-х годов
они уже исчислялись десятками. В таблице 3 приводятся данные по
семи крупнейшим еврейским общинам России XIX века.
Таблица 3
Численность семи крупнейших еврейских общин Российской империи в ХЕХ
веке32
Община
1791-1805 годы
1847 год
1897 год
Одесская
246
17.00032 33
138.915
Виленская
6.918
23.050
63.996
Кишиневская
—
10.509
50.237
Минская
2.716
12.976
47.562
Белостокская
761
6.714
41.905
Бердичевская
1.951
23.160
41.617
Екатеринославская
320
3.36534
40.009
32 Цитируется по изданию: «Сборник первоисточников по истории восточно¬
европейского еврейства в XIX веке» под ред. Й. Барталя (Иерусалим: Еврейский
университет; 1974), с. 13.
33 Данные за 1855 год.
34 Данные за 1837 год.
42123-01
Часть 1 83
Демографические изменения и урбанизация в течение полувека
произвели коренной переворот в социально-экономической структуре
еврейского общества. Заработок евреев (большей частью - мелких
торговцев, разносчиков товаров и лавочников), проживавших в селах
и местечках России, Германии и Австрии, традиционно зависел от
связей с местным населением. Уровень жизни был низок. Евреев-
богачей, арендаторов крупных имений, было крайне мало. Средний
класс - купцы, ростовщики - был также весьма немногочислен. Среди
евреев Западной Европы представителей среднего класса было больше,
однако подавляющая часть еврейского населения зарабатывала
торговлей в лавках (50%) или вразнос (25%), а также мелким ремеслом
(7-8%). *
Таблица 4
Занятия еврейского населения Западной и Центральной Европы в 1825 году35
Род занятий
Процент от
общего числа
Трактирщики и арендаторы
30%
Торговцы и посредники
30%
Ремесленники
15%
Земледельцы
1%
Служители культа
3%
Без определенной специальности
21%
Итого
100%
35 И. Лещинский, «Экономическое положение евреев в Центральной и Западной
Европе» (Тель-Авив: издательство «Шем», 1935), с. 36 [на иврите].
84 История сионистского движения
42123-01
В 30-х годах XIX века начался процесс глубинных изменений в
социально-экономической жизни русского и польского еврейства,
набравший силу в 60 - 70-е годы. Польские восстания 1830 - 1831 и
1863 - 1864 годов привели к тому, что польские евреи, прежде
выступавшие в роли посредников между шляхтичами-
землевладельцами, крестьянами и властями, лишились своего
традиционного занятия и были вынуждены покинуть деревни, уступив
место в этом виде деятельности, а также в торговле и ростовщичестве
зажиточным польским крестьянам. После отмены крепостного права
в Австрии (1848) и России (1861) евреям этих стран также пришлось
уйти из деревень. С 40-х годов XIX века многие евреи находят новые
источники заработка в сфере промышленного производства (главным
образом - в легкой и пищевой промышленности). Изменения структуры
профессиональной деятельности евреев Российской империи
отражены в таблице 5.
Таблица 5
Структура занятости еврейского населения России, 1897 год36
Сфера занятости
Промышленность и ремесла
Торговля и страхование
Чернорабочие
Чиновники и интеллигенция
Транспорт и связь
Сельское хозяйство
Без определенного рода занятий
Армия
Итого
Процент от общего числа
36.3%
31.0%
11.5%
4.7%
3.0%
2.4%
7.6%
3.5%
100%
36 Данные взяты из переписи населения. Цитируется по изданию: Б. Бруцкус,
«Профессиональный состав еврейского населения России» (Петербург, 1908), с. 19.
42123-01
Часть 1 85
Экономические процессы, происходившие во второй половине XIX
века, изменили профессиональную структуру населения в целом и
евреев в том числе. Среди евреев формируется немногочисленная
группа представителей свободных профессий, которую составляют
писатели, музыканты, актеры, книгоиздатели, адвокаты, врачи,
преподаватели высших учебных заведений. Даже в таких странах, как
Россия, где процесс эмансипации не был завершен, евреи сумели
пробиться и в круг представителей свободных профессий, и в систему
школьного образования. И хотя число таких евреев было невелико,
именно их образ запечатлевался в сознании неевреев как «типично
еврейский». Другими сферами деятельности, в которых преуспели
евреи, были банковское дело, страхование, предпринимательство в
промышленности и железнодорожном транспорте. Евреям
принадлежали некоторые крупные европейские банки. Из них самым
большим, как уже говорилось, был банкирский дом Ротшильдов,
превратившийся в символ еврейской власти в финансовом мире.
Евреям-промышленникам принадлежали гигантские предприятия
пищевой, текстильной и табачной промышленности в России,
машиностроительные заводы, предприятия по обработке цветных
металлов и производству масел в Рейнско-Вестфальском
промышленном бассейне, а также на юге Германии и в других районах.
Еврейские финансовые магнаты приняли активное участие в
строительстве сети европейских железных дорог. Семья Ротшильд и
братья Перейра финансировали железнодорожное строительство во
Франции, Бельгии, Австрии и Италии. Железные дороги Пруссии,
Румынии и России также были построены при участии еврейского
капитала. Однако крупная буржуазия составляла лишь малый процент
от общего еврейского населения Европы. В основном же евреи были
заняты в сфере мелкой торговли, промышленности и ремесел;
материальные и социальные условия жизни большинства из них были
крайне тяжелыми.
Итак, коренные сдвиги в жизни евреев Европы, начавшиеся со второй
четверти XIX века, выражались в демографическом росте, урбанизации
и радикальной социально-экономической трансформации. Достигнув в
последней трети XIX века своего пика, эти сдвиги вызвали «побочные
86 История сионистского движения
42123-01
явления» социального, экономического и психологического характера,
обострив тем самым «еврейский вопрос» в Европе. Темпы миграции
евреев в новые центры резко увеличились, в ряде городов значительно
выросла концентрация еврейского населения. Наплыв евреев в города
и их переход от традиционных занятий к новым источникам заработка
в торговле и промышленности вызвали экономическую конкуренцию
с нееврейским окружением. Кроме того, в последней трети XIX века
обнаружился острый дефицит средств производства и рабочих мест,
который усугублялся по мере роста еврейского населения. Евреям,
таким образом, пришлось заняться поиском новых решений проблемы.
Одним из таких решений стала эмиграция из Европы, в том числе и в
Палестину.
1.8.1. Поселение евреев в России: исторический очерк
В XIX веке большая часть еврейского населения мира была
сосредоточена в Восточной Европе, главным образом в Российской
империи. Первые свидетельства о евреях на территории Восточной
Европы (документы об освобождении рабов их владельцами-евреями
и надгробные надписи в юго-восточной части Крыма и на Тамани)
относятся к первому веку до новой эры. В Киевской Руси евреи
поселились не позднее IX века нашей эры. В период с XI по XIV век
евреи проживали в Киеве, Чернигове, на Таманском полуострове,
Волынской и Галицкой землях. В середине XIV века Галицкая Русь
вошла в состав Польши, а большая часть Волыни отошла к Литве.
Установить время появления евреев в Польше, равно как и в Литве, не
представляется возможным. С конца XI века крестовые походы
заставили евреев Чехии искать прибежища на польской земле. Здесь
же находили приют и бежавшие от всякого рода преследований
немецкие евреи. Не исключено, что в Литве евреи-переселенцы
появились в начале XIV века, в период правления великого князя
Гедиминаса, известного своей веротерпимостью. С конца XV до
середины XVII веков происходил быстрый рост еврейского населения
Польши и Литвы, в которых с 1386 года правила одна династия и
87
88 История сионистского движения
42123-01
которые в 1569 году объединились в одно государство - Речь
Посполиту*. Польско-Литовское государство переживало период
политического, экономического и культурного расцвета и считалось
одним из сильнейших в Европе. Евреи, изгнанные правителями или
* Речь Посполита и раздел Польши - в качестве самостоятельного государства
Польша образовалась в X веке. Князь Мешко_£объединил славянские племена,
жившие между Балтийским морем и Карпатами, и ввел католицизм в качестве
государственной религии. В начале XI века Польша была провозглашена
королевством. В тот же период в Польше сформировались основные сословия:
высшая шляхта, средняя шляхта и крестьяне-арендаторы. В1385 году между великим
литовским князем Владиславом II Ягайло и польскими католическими иерархами
была подписана Кревская уния, согласно которой князь получал руку королевы
Ядвиги и польский престол, а взамен обещал «земли свои Литвы и Руси
присоединить на вечные времена к Польскому королевству» и вместе с подданными
принять христианство. Связанные одной королевской династией, Польша и Литва,
тем не менее, в течение почти двух столетий сохраняли независимость в управлении
и были объединены лишь после подписания в 1569 году Люблинской унии. В этот
период Польско-Литовское королевство включало Пруссию на западе, Галицию
на юге и Подолию с Украиной на юго-востоке. В результате смены династии в
Польше с конца XVI века утвердился принцип избрания короля сеймом - элекция.
Членами сейма, созданного еще в 1493 году, были представители аристократии.
Шляхетское сословие, таким образом, могло оказывать значительное влияние на
управление государством. Постепенно сформировалась система польского
парламентаризма. Сложился строй, опиравшийся на уважение закона и власти
сейма при одновременном сохранении авторитета короля. Такая система, хоть и
ограниченная одним сословием, в ту эпоху была беспрецедентным явлением в
Европе. Новый порядок передачи власти, однако, нередко приводил к ожесточенной
борьбе между польскими аристократами. В 1648 году на Украине вспыхнуло
восстание казаков под руководством Богдана Хмельницкого против власти
польского короля. Казаки устроили резню евреев и поляков (погромы 1648 -1649
годов). После восстания Польша одну за другой вела тяжелые войны со Швецией,
Россией и Османской империей. В результате этих войн она потеряла огромные
территории. Одновременно обострилась внутренняя борьба между
представителями высшей шляхты. Пик этой борьбы пришелся на 1733 -1736 годы.
В период с 1772 по 1795 год Польша пережила три раздела. В мае 1772 года Россия,
Австрия и Пруссия подписали первый договор о разделе распадавшегося Польско-
Литовского королевства. Россия получила Восточную Белоруссию и Латгалию,
Пруссия аннексировала Познань, а Австрия - южные районы Польши (за
исключением Кракова) и большую часть Галиции. В мае 1792 года при подавлении
восстания польской знати русские войска вторглись в восточные районы Польши
и захватили их. Воспользовавшись моментом, Пруссия захватила часть территорий
Великой Польши и ряд польских городов. В январе 1793 года между Россией и
Пруссией была подписана так называемая Петербургская конвенция о втором
разделе Польши, по которой Россия получила Западную Белоруссию, Подолию,
часть Волыни и Полесье. В ответ в марте 1794 года вспыхнуло народное восстание ►
42123-01
Часть 1 89
бежавшие от погромов из стран Западной и Центральной Европы,
нашли в нем надежное убежище и со временем создали мощный очаг
еврейской культуры. Речь Посполита, в которой еврейская община
пользовалась значительной степенью автономии, в XVI - XVIII веках
была центром социальной и духовной жизни евреев. История
российского еврейства - прямое продолжение истории евреев Польши
и Литвы. После разделов Польши вместе с территориями Россия
получила и проживавшее на них еврейское население, насчитывавшее
девятьсот тысяч человек: 100 тысяч - в результате первого раздела (1772)
и еще 800 тысяч - при втором и третьем разделе (1793,1795).
В отличие от Киевской Руси, которая на протяжении столетий была
открыта для чужеземцев (и в которой еврейское население,
преимущественно славяноязычное, обладало правовым статусом и
активно участвовало в социальной и экономической жизни),
Московское государство, стремясь оградить своих подданных от
нежелательных влияний извне, проявляло к иностранцам
подозрительность и вводило для них разного рода ограничения. Среди
немногочисленных иностранных купцов, которые вели торговые дела
с Москвой в XV - XVI веках, встречались и евреи. В 30-е годы XVI
века еврейским купцам было запрещено приезжать в Москву. В 1563
году, после взятия русскими войсками Полоцка, Иван Грозный велел
утопить в реке всех евреев с семьями (принимавшие православие
получали пощаду). В период Смуты из Польши в составе свиты
Лжедмитрия (1605 -1606) в Москву прибыли и евреи. Согласно одному
под руководством Тадеуша Костюшко, и Россия вместе с Пруссией вторглись на
польскую территорию. В январе 1795 года Россия, Пруссия и Австрия разделили
оставшуюся часть Польши. Россия получила территории к востоку от Немана
и Буга (Курляндию, часть Латвии и Литву), Австрия - Западную Галицию,
Пруссия - остальные части польской территории, включая Варшаву и Белосток.
На этом Королевство Польское прекратило свое существование. На Венском
конгрессе (1815) польские земли, отнятые Наполеоном у Пруссии и объединенные
в 1807 году в герцогство Варшавское (государство, находившееся в вассальной
зависимости от Франции), были переданы Российской империи, которая образовала
в своем составе Царство Польское, разделенное на 10 губерний.
90 История сионистского движения
42123-01
Иллюстрация 13
«Екатерина Великая, Иосиф II и Фридрих Великий делят между собой Польшу».
Картина неизвестного художника. Масло. Конец XVIII века.
42123-01
Часть 1 91
из источников, некоторые из сторонников Лжедмитрия, убитые вместе
ним, были евреями. Царь Василий Шуйский, занявший московский
престол после гибели Лжедмитрия I, а позже Михаил Романов,
взошедший на престол в 1613 году, подтвердили запрет на въезд евреев
в Московское государство. В 1632 году между Россией и Польшей
началась война, завершившаяся Поляновским миром (1634), по
которому всем пленным, в том числе и евреям, была предоставлена
возможность вернуться на родину или остаться в России, независимо
оттого, примут ли они крещение (грамота 1634 года, указ 1635 года). В
результате русско-польской войны 1654 - 1667 годов к России была
присоединена Левобережная Украина. Еврейское население городов,
взятых русскими, как правило, разделяло общую участь жителей города.
Например, в 1660 году евреям, полякам и армянам было «на вечные
времена» запрещено селиться в Киеве. В некоторых случаях евреи
завоеванных городов становились объектом особо жестокого
обращения. Так, в 1655 году евреям Могилева, отказавшимся
креститься, было велено покинуть город. Пообещав евреям безопасный
переход на польскую сторону, русский военачальник вероломно
нарушил данное слово, приказав перебить их при выходе из города.
Как и в 1630-е годы, вместе с прочими жителями завоеванного края
многие евреи, в том числе женщины и дети, были отправлены в Россию
в качестве военнопленных. В середине XVII века в Поволжье, в
Сибири, на Урале, в Москве (а возможно, и в других городах России)
появилось оседлое еврейское население, чему в немалой степени
способствовали русско-польские войны. Большинство евреев
завоеванных территорий были немедленно крещены, продолжавших
же исповедовать иудаизм всячески принуждали принять крещение.
В XVII - ХУШ веках политика русских властей по отношению к евреям
балансировала между религиозной нетерпимостью и стремлением к
экономической выгоде. С одной стороны, налагаемые на евреев
ограничения и запреты на практике часто не соблюдались. С другой
стороны, евреи нередко становились жертвами жестоких
преследований, убийств, наветов, ложных доносов и мародерства. В
годы правления Петра I оседлое еврейское население проживало в
Малороссии (с середины XVII века - название Украины в официальных
92 История сионистского движения
42123-01
актах и в русской историографии) и Смоленской губернии. Несколько
семей поселились в Москве и Петербурге. Сам Петр пользовался
услугами евреев. Живший в Риге Израиль Гирш был царским торговым
агентом (фактором); подрядчиком по доставке серебра на монетный
двор был сын Гирша Зунд ель, проживавший в Петербурге вместе с
семьей и компаньоном Самсоном Соломоном. Известен ответ Петра
на письмо резидента русского правительства в Вене Абрама
Павловича Веселовского*, рекомендовавшего государю еврея-врача,
согласного приехать в Россию при условии, что его не будут
принуждать сменить веру: «По мне будь крещен или обрезан - едино,
лишь будь добр человек и знай свое дело»* 37. Тем не менее
«преобразования, происшедшие в стране в годы правления Петра I, не
коснулись статуса евреев, хотя царь относился к ним без
предубеждений»38.
В 1727 году императрица Екатерина I издала указ о высылке всех евреев
из России, но уже в 1728 году по экономическим соображениям власти
вынуждены были ввести послабления. Перепись 1738 года показала,
что только в Малороссии проживали 600 евреев. В декабре 1742 года
императрица Елизавета**, отличавшаяся религиозным фанатизмом и
нетерпимостью, подписала новый указ, повелевавший всех евреев,
независимо от «звания и достоинства», выслать из пределов
* Абрам Павлович Веселовский (1685 -1783) - резидент русского правительства в
Вене и Амстердаме. Его отец, еврей из польского местечка Веселово, при осаде
Смоленска в 1654 году оказал услуги правительству царя Алексея Михайловича,
отца Петра. Позже крестился. Его сыновья стали приближенными Петра. В круг
лиц, близких к царю, входили и другие крещеные евреи, - в частности, вице-
канцлер барон П. Шафиров (1669 - 1739), первый петербургский обер-
полицмейстер А. Дивьер (1682 -1745).
37 Цитируется по изданию: Ю. Гессен, «История еврейского народа» (Петроград,
1916),т. 1,с. 65.
38 «Краткая еврейская энциклопедия» (Иерусалим: Общество по исследованию
еврейских общин, 1994), том 7, статья «Россия», с. 292.
* * Елизавета Петровна (1709-1761) - дочь Петра Великого и Екатерины I, с 1741 по
1761 год - русская императрица. В годы ее царствования были основаны гимназии,
Московский университет и Академия художеств в Петербурге, смягчены уголовные
наказания и административные взыскания. Правление Елизаветы было отмечено
также усилением цензуры и крайней ксенофобией. Этот период ознаменовался ►
42123-01
Часть 1 93
Российской империи. Тысячи евреев, проживавших на западных
окраинах (в Риге, Лифляндии, Латгалии, Малороссии), вынуждены
были покинуть страну.
Многочисленные просьбы местной аристократии и мещанства об
ослаблении запрета на торговые связи с евреями были поддержаны
Сенатом. «Когда Сенат представил государыне доклад, в котором
говорилось, что от запрещения евреям приезжать в страну не только
купечество понесет убытки, «но и Высочайшим Вашего Императорского
Величества интересам немалый ущерб приключиться может»,
...последовала Высочайшая резолюция: «От врагов Христовых не
желаю интересной прибыли»39. Право остаться в России получили
лишь евреи, перешедшие в христианство, при этом им был запрещен
выезд за пределы империи.
1.8.2. Евреи Российской империи в царствование
Екатерины II
В течение двадцати лет Российское государство - по крайней мере,
формально - оставалось без евреев. В 1762 году после недолгого
правления Петра III российский престол перешел к Екатерине II* *,
которая вела активную реформаторскую деятельность. В юности на
формирование личности будущей императрицы серьезное влияние
оказали французские философы-энциклопедисты (с некоторыми из них,
например, с Вольтером и Дидро, она впоследствии вела многолетнюю
разрушением мечетей и армянских церквей, насильственным крещением татар и
других иноверцев, обложением дополнительными налогами тех, кто не принял
православную веру. Запрет на проживание евреев в Малороссии был
распространен также на татар и других «неверных».
39 Ю. Гессен, «История еврейского народа», с. 82.
* Екатерина II (1729 -1796) - Екатерина Алексеевна Романова, урожденная Софья
Августа Фредерика, принцесса Ангельт-Цербская. Приехала в Россию в 1744 году
по приглашению императрицы Елизаветы. Венчалась с наследником престола
великим князем Петром Федоровичем (Петром Ульрихом) 21 августа 1745 года.
Опираясь на гвардейские полки, 28 июня 1762 Екатерина II совершила переворот и
стала самодержавной императрицей. Короновалась 22 сентября 1762 года.
94 История сионистского движения
42123-01
переписку). Следуя их идеям, она выбрала для себя роль просвещенного
монарха, переустраивающего жизнь своих подданных на разумных
основаниях. В 1763 году Екатерина II провела реформу Сената, наделив
его полномочиями высшего административного и судебного
учреждения. В 1763 - 1764 годах была проведена секуляризация (т.е.
обращение в светскую собственность) церковных земель, что
позволило не только пополнить казну, но и завершить начатую
Петром I нейтрализацию духовенства как политической силы. В 1767
году Екатерина II созвала Комиссию для сочинения проекта нового
Уложения (которая, впрочем, вскоре была распущена), написав для нее
«Наказ», скомпилированный из сочинений просветителей. Результаты
практической деятельности императрицы были весьма неоднозначны
и часто противоречили ее декларациям. Объявленная борьба с
бюрократией на практике обернулась «Учреждением для управления
губерний» (1775), позволившим создать еще более многочисленный и
неповоротливый бюрократический аппарат на местах.
Провозглашенная Екатериной забота о благе всех подданных
выразилась в широкой раздаче дворянам земель и крестьян. «Вольность
есть право все то делать, что законы дозволяют. ...Равенство всех
граждан состоит в том, чтобы все подвержены были тем же
законам», - подчеркивала Екатерина в «Наказе»40. В период ее
правления мощь абсолютистского феодального государства, равно
как и степень бесправия крестьян, достигли своего апогея.
Литературная «карьера» Екатерины в качестве либерального
публициста и драматурга не препятствовала использованию ею
полицейских методов для борьбы со своими литературными
оппонентами (Н. Новиковым, А. Радищевым и др.).
Двойственность в значительной степени была характерна и для
политики Екатерины II в отношении евреев. Как свидетельствует сама
императрица в автобиографической заметке, написанной от третьего
лица по-французски, через пять-шесть дней после вступления на
престол она прибыла в Сенат, где (впервые за 20 лет) «слушался проект
40 Цитируется по изданию: С. Соловьев, «История России с древнейших времен»
(Москва: издательство «Мысль», 1965), книга 14, с. 61.
42123-01
Часть 1 95
разрешения евреям приезда в Россию... Екатерина, стесненная
обстоятельствами, чтобы дать свое согласие на это предложение,
признанное единогласно полезным, была выведена из этого
положения сенатором князем Одоевским, который встал и сказал ей:
«Не угодно ли Вашему Величеству, прежде чем решиться, посмотреть
то, что Императрица Елизавета собственноручно начертала на полях
подобного предложения»41. Ознакомившись с резолюцией
предшественницы и взвесив аргументы за и против, Екатерина пришла
к выводу, что «начать царствование таким проектом не могло быть
средством успокоения» находившихся «в сильном возбуждении» умов;
«признать его вредным - было невозможно»42. Руководствуясь
политическими соображениями, Екатерина повелела генерал-
прокурору отложить принятие решения. Спустя несколько месяцев в
манифесте Екатерины (от 4 декабря 1762 года), разрешавшем
иностранцам проживание в России, была сделана оговорка - «кроме
жидов». В письме к Дидро в 1773 году Екатерина заметила по поводу
допущения евреев в страну, что «возвращение их в Россию могло бы
сделать большой вред нашим мелким торговцам, так как эти люди все
захватывают в свои руки, и легко может статься, что было бы более
жалоб, чем выгод от их возвращения»43.
Не решившись дать правовое урегулирование статуса евреев,
Екатерина, лишенная предрассудков и понимавшая экономическую
выгоду допущения евреев в Россию, прибегла к незаконным мерам.
Заинтересованная в быстрой колонизации учрежденной в 1764 году
Новороссийской губернии, она, не предавая дело огласке, разрешила
евреям записываться новороссийскими купцами и предоставила им
возможность селиться в Риге, чтобы организовывать колонизационную
деятельность. В секретном письме (1764 года) рижскому генерал-
41 Цитируется по изданию: Ю. Гессен, «История еврейского народа», т. 1, с. 85.
42 Тамже, с. 86.
4 з Цитируется по книге Н. Голицына «История русского законодательства о евреях»
(Санкт-Петербург, 1886), с. 61. См. обсуждение этого вопроса в недавно
переведенной на русский язык книге Дж. Клиера «Россия собирает своих евреев.
Происхождение еврейского вопроса в России, 1772 -1825» (Москва - Иерусалим:
«Мосты культуры», 2000), с. 60-^68.
96 История сионистского движения
42123-01
губернатору Екатерина II велела принять надлежащие меры, чтобы
обеспечить безопасность купцам в поездках в Новороссию и Петербург,
снабдить их необходимыми документами, «несмотря на законы и веру»,
а также «не упоминая их наций и о законах оных испытания не
чинить»44. Из письма Екатерины французскому философу-
просветителю Д. Дидро известно, что несколько евреев, прибывших в
1764 году в Петербург, нелегально квартировали у духовника
императрицы. Но когда в том же году евреи Риги, притесняемые
генерал-губернатором, обратились к государыне с просьбой публично
подтвердить их право на проживание в городе, они получили отказ. В
1766 году были изданы специальные правила, ограничивающие
пребывание евреев в Риге шестилетним сроком. После занятия
русскими войсками Молдавии и Валахии указом императрицы (1769
года) евреям, взятым в плен, было разрешено селиться исключительно
в Новороссии. В то же время в период кровавого выступления
гайдамаков в 1768 году, известного под названием Колиивщины,
русские власти принимали под свое покровительство беженцев-евреев.
«Вопрос - быть или не быть евреям в составе русского государства,
был разрешен не волею отдельных лиц, а историческим событием
исключительной важности; в своем развитии это событие не имело
никакого отношения к евреям, но в результате оно отразилось на судьбе
значительной части еврейского народа», - писал выдающийся
российский историк Юлий Гессен45. В результате первого раздела
Польши Россия получила земли Восточной Белоруссии и Латгалии.
Опубликованное от имени Екатерины обращение («Плакат») к жителям
завоеванного края гарантировал им (в том числе и евреям) все права,
которыми они пользовались в Польше. Для евреев это означало право
собственности, свободу совести и внутреннее самоуправление общины
{кагала). Когда новые территории были разделены на две губернии -
Полоцкую (Псковскую) и Могилевскую, - кагалы получили в них
фискальные (сбор податей), административные (надзор за
передвижением членов общины) и судебные (в религиозных и
44 Ю. Гессен, «История еврейского народа», т. 1, с. 88.
45 Тамже, с. 97.
42123-01
Часть 1 97
гражданских делах между членами еврейской общины) функции.
Выступая в качестве агентов правительства, кагалы находились под
его контролем. С 1780 года евреям было разрешено записываться в
купеческое сословие, которое освобождалось от подушной подати,
платя налог размером в 1% от общего капитала. Евреи широко
воспользовались этим правом. В 1784 году в Могилевской губернии
среди купцов евреев было в 3.7 раза больше, чем христиан (евреи, не
записавшиеся в купеческое сословие, с 1783 года приписывались к
сословию мещан). В Могилевской и Полоцкой губерниях евреи
получили право избирать и быть избранными в органы сословного
(купеческого и мещанского) и городского самоуправления (ратуши,
магистраты), а также в судебные органы. Местная администрация, во
многом под давлением христианского населения, неоднократно
предпринимала попытки законодательно ограничить участие евреев
в выборных органах (и ограничивала его на практике), однако
Екатерина неизменно подтверждала их право участвовать в выборах
на равных с христианами основаниях.
В 1780-е годы некоторые евреи записались в купеческие гильдии
Москвы и Смоленска, воспользовавшись позволением переезжать из
города в город, предоставленным купцам из Белоруссии в порядке
исключения (в России существовали ограничения свободы
передвижения подданных, в том числе относившихся к купеческому
сословию). Опасаясь конкуренции, купцы-христиане обратились к
московским властям с жалобой на незаконное проживание евреев в
Москве и нарушение ими правил торговли. Жалоба, рассмотренная
Государственным советом, была признана справедливой. Евреям было
запрещено записываться в купечество российских городов и портов.
Одновременно было признано полезным разрешить им проживание,
помимо Белоруссии, в Екатеринославском наместничестве и
Таврической области, в освоении которых было заинтересовано
русское правительство. Указ императрицы от 23 декабря 1791 года
придал этому решению силу закона и, таким образом, положил начало
черте еврейской оседлости. Вскоре к указанным областям добавились
Малороссийские губернии. По утверждению Ю. Гессена, «ни Совет,
ни государыня не сделали это преднамеренно;.. .правительство отнюдь
98 История сионистского движения
42123-01
не могло иметь в виду создать для евреев особое стеснительное
положение.. .»46. Тем не менее «“черта постоянной еврейской оседлости”-
хотя это выражение не было тогда еще известно - стала основой
законодательства о евреях»47.
В результате второго (1793) и третьего (1795) разделов Польши
еврейское население Российской империи увеличилось в несколько
раз. По следам разделов уточнялись территории, на которых евреям
дозволялось проживать48. Последние годы жизни Екатерины были
отмечены борьбой против влияния Французской революции,
ужесточением внутренней политики в целом и в частности -
принятием законов, имевших антиеврейскую направленность. Указ
Екатерины от 13 июня 1794 года предусматривал для евреев
установление податей «вдвое против положенных с мещан
христианского закона разных исповеданий, которые же не похотят
остаться, таковым дать свободу, на основании Положения о городах,
по заплате трехлетней годовой подати, выехать из Империи Нашей»49.
Издавая указ, императрица имела целью поощрить колонизацию
евреями Новороссии (несмотря на освобождение от податей и другие
льготы, предоставленные поселенцам, заселение этой территории
двигалось медленно) и удержать их от возможной эмиграции. В указе
от 3 мая 1795 года последовало распоряжение переселить евреев вновь
приобретенных губерний из сел в города (переселение привело к
тяжелым экономическим последствиям для еврейской общины).
Одновременно указ отмечал недопустимость любых ограничений при
выборе евреев на «должности гражданские». Каковы бы ни были
истинные намерения Екатерины, ее указы заложили основу
дискриминационного законодательства и, по словам Ю. Гессена,
46 Тамже, с. 177.
47 Тамже,с. 178.
4 8 Согласно указу от 13 июня 1794 года, евреям позволялось «отправлять мещанские
и купеческие промыслы их в губерниях: Минской, Изяславской, Брацлавской,
Полоцкой, Могилевской, Киевской, Черниговской, Новгородской-Северской,
Екатеринославской и в области Таврической» (Первое полное собрание законов,
№ 17224). В 1795 году из земель, присоединенных в результате третьего раздела
Польши, были образованы Виленская и Гродненская губернии, право проживания
евреев в которых было подтверждено.
49 Первое полное собрание законов, № 17224.
42123-01
Часть 1 99
способствовали тому, «что христиане, привыкшие... видеть евреев в
бесправии, стали прилагать усилия к тому, чтобы лишить их
общественного значения»50.
1.8.3. Российское еврейство во времена Павла I
Сын Екатерины Павел I* «в целом доброжелательно относился к
евреям и не разрешал центральной администрации и местным властям
вводить против них новые ограничения»51. Павел не позволил выслать
евреев из Каменец-Подольска, Ковно (Каунаса) и Киева, подтвердил
их право на проживание в Курляндии (исторической области в
западной части Латвии)52. Правительственное постановление 1798 года
отмечало, что помещики не имеют юрисдикции над живущими в их
имениях евреями. На практике же права евреев на бывших польских
территориях нередко нарушались, а сами они становились объектами
притеснений и необоснованных обвинений, - в первую очередь, со
стороны польско-литовского дворянства, заложившего основу
российской традиции видеть в еврее причину социально-
экономических катастроф (так, местные дворяне объявили евреев
повинными в голоде, поразившем Минскую губернию в 1797 году).
В 1799 году Павел I послал в Белоруссию Г.Р. Державина** для
расследования жалобы евреев на градоначальника Шклова С.Г. Зорича,
50 Ю. Гессен, «История еврейского народа», т. 1, с. 192.
* Павел 1(1754-1801) русский император (1796-1801), сын Петра Ш и Екатерины П.
Ввел в государстве военно-полицейский режим, а в армии - прусские порядки;
ужесточил цензуру и запретил ввоз книг из-за границы. Ограничил дворянские
привилегии. В 1797 издал манифест о трехдневной барщине, вводивший
ограничения на эксплуатацию помещиками крестьянского труда и ограничивавший
их владельческие права. Принял активное участие в организации антифранцузской
коалиции, а в 1800 неожиданно сблизился с Наполеоном. Убит заговорщиками-
дворянами в результате дворцового переворота.
51 «Краткая еврейская энциклопедия», т. 7, с. 299.
52 0 положении евреев в России в эпоху правления Павла I см. в книге Дж. Клиера,
«Россия собирает своих евреев», с. 146-194.
* * Гаврила Романович Державин (1743 -1816) - выдающийся русский поэт, вельможа
екатерининского царствования, сенатор. Был олонецким и тамбовским
губернатором. С 1791 года назначен секретарем Екатерины II, а с 1802 года -
министром юстиции и членом Государственного совета.
100 История сионистского движения
42123-01
притеснявшего как евреев, так и крестьян (впрочем, выслушивать
жалобы крестьян сановник не намеревался, да и не был уполномочен).
Державину было поручено доложить о причинах жалобы Сенату и
государю, а также помочь потерпевшим от Зорича, вина которого была
очевидна. Однако в своих отчетах Державин попытался переложить
вину на евреев, используя для этой цели проходивший во время его
пребывания в Белоруссии первый в России процесс о ритуальном
убийстве (так называемый Сенненский процесс 1799 года по
обвинению евреев г. Сенно Могилевской губернии в убийстве
христианской женщины). Обвиняемые, однако, были оправданы, а
Павел I велел Державину заниматься данным ему поручением, не
касаясь Сенненского процесса. В 1800 году Державин был вторично
командирован в Белоруссию, где свирепствовал голод, - на этот раз
для расследования причин тяжелого положения крестьян, которые в
неурожайный год были оставлены помещиками без хлеба. В то время
как император велел отбирать имения помещиков, которые будут
найдены виновными в злоупотреблениях, дополнительная
инструкция, данная Державину генералом-прокурором Сената
П.Х. Обольяниновым, содержала пункт, выражавший «высочайшую
волю» обратить «особливое внимание» на «сведения» о том, что
причиной голода в Белоруссии являются евреи.
Результатом четырехмесячной инспекционной поездки сановника
явилось составленное осенью 1800 года «Мнение сенатора Державина
об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием
корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о прочем».
Нельзя сказать, что умный и проницательный вельможа не осознал
сложность создавшегося положения, - в том числе неблаговидную роль
владельцев имений. В частном письме генерал-прокурору
Обольянинову Державин писал: «Трудно без прегрешения и по
справедливости кого-либо обвинять. Крестьяне пропивают хлеб жидам
и от того терпят недостаток в оном. Владельцы не могут воспретить
пьянство для того, что они от продажи вина почти весь свой доход
имеют. А и жидов в полной мере обвинять также не можно, что они
для пропитания своего извлекают последний от крестьян корм. Словом,
надобно бы всем сохранить умеренность и через то воспользоваться
42123-01
Часть 1 101
общим благоденствием. Но где же и кто таков, кто в полной мере
соблюдал оную? Всяк себе желает больше выгод»53.
Однако в официальной записке, поданной императору, Державин
объявляет евреев («род строптивый и изуверный, враги христиан»)
главными виновниками голода и других несчастий:
Жиды-арендаторы в корчмах продают вино днем и ночью... Сии
корчмы соблазн для народа, там крестьяне развращают нравы...
Там выманивают у них жиды не токмо хлеб, но и орудия,
имущество, время, здоровье и саму жизнь.
...Жиды, покупая от крестьян, продают им втридорога,
обогащаются. Так у поселян отняты способы быть зажиточными
и сытыми54.
Для борьбы с вредным влиянием евреев Державин предложил
запретить им проживать в деревнях, скупать зерно и изготовлять
спиртные напитки, участвовать в выборах в органы городского
самоуправления, держать христианскую прислугу, пользоваться
еврейским языком в деловой переписке и даже носить традиционную
одежду, бороды и пейсы. Державин предложил также упразднить
кагалы, утверждая, что в них «исполняются или, по крайности, теперь
только защищаемы бывают.. .христианские кровопролития». В числе
«положительных» мер было предложено произвести массовые
переселения, главным образом, на пустынные земли Новороссии;
изменить систему религиозного образования и провести
всестороннюю реформу (проект из 88 пунктов) уклада жизни евреев.
Вероятно, не без влияния евреев Н. Ноткина и И. Франка,
сотрудничавших с ним во время составления «Мнения», Державин
предложил меры по распространению среди евреев просвещения (в
частности, обязать еврейских детей посещать школы с
общеобразовательной программой) и приобщению их к
5 3 Цитируется по изданию: Ю. Гессен, «Проект преобразования жизни евреев» (Санкт-
Петербург, 1906), с. 38-39.
54 Здесь и далее - цитаты из сокращенного варианта «Мнения», опубликованного в
«Архиве исторических и практических сведений» (Санкт-Петербург, 1862), с. 60-84.
102 История сионистского движения
42123-01
производительному труду. Предложив также, чтобы евреи могли быть
«при рекрутских наборах... принимаемы в военную службу», сенатор
сделал оговорку: «Как по природной своей трусости [евреи] добрыми
солдатами никогда быть не могут... то можно, кажется, употребить их
только в фурлейтеры, музыканты и другие нефрунтовые низкие
должности. Достигшему же высоких наук офицерских и штаб-
офицерских дворянских чинов не присваивать».
«Мнение» Державина никогда не было принято официально, однако
идеи его автора оказали определенное влияние на дальнейшие проекты
реформирования еврейской жизни, - в частности, при содействии
генерал-прокурора Обольянинова записке было придано особое
значение в Сенате, где разрабатывалась еврейская реформа. Из
рассмотренных Сенатом предложений заслуживает особого упоминания
поступившая в апреле 1800 года (до экспедиции Г.Р. Державина)
записка литовского губернатора Ивана Григорьевича Фризеля, который
предложил ликвидировать кагальное самоуправление евреев, создать
для них сеть общеобразовательных школ и полностью уравнять евреев
в правах с христианским населением, тем самым открыв им путь к
развитию экономической деятельности.
1.8.4. «Положение об устройстве евреев»: период
правления Александра I
В 1802 году новый император Александр I*, намеревавшийся провести
ряд общественно-политических реформ в духе просвещенного
* Александр 1(1777 -1825) - старший сын Павла I, российский император с 1801. В
начале правления провел либеральные реформы, разработанные Негласным
комитетом и М.М. Сперанским. В 1805 - 1807 участвовал в антифранцузских
коалициях. В 1807 -1812 временно сблизился с Францией. Вел успешные войны с
Турцией (1806 - 1812) и Швецией (1808 -1809). При Александре I к России были
присоединены территории Восточной Грузии (1801), Финляндии (1809), Бессарабии
(1812), Азербайджана (1813), бывшего герцогства Варшавского (1815). После
Отечественной войны 1812 возглавил в 1813 — 1814 антифранцузскую коалицию
европейских держав. Был одним из руководителей Венского конгресса 1814-1815
и организаторов Священного союза. Вторая половина правления Александра I
характеризуется отходом от принципов либерализма.
42123-01
Часть 1 103
абсолютизма, учредил Комитет о благоустроении евреев, в который
вошли либеральные деятели из ближайшего окружения государя (граф
В.П. Кочубей, министр внутренних дел; князь А.-Е. Чарторыйский,
товарищ министра иностранных дел; граф С.О. Потоцкий, сенатор;
граф В.А. Зубов, генерал-лейтенант). Из представителей
консервативного крыла в комитет был включен Державин, к тому
времени ставший министром юстиции (враждебно настроенный к
молодым сподвижникам Александра I, он, впрочем, вскоре вышел из
состава комитета). Делопроизводителем комитета был назначен
тридцатилетний профессор, управляющий канцелярией министерства
внутренних дел М.М. Сперанский. Для работы в комитете были
приглашены еврейские депутаты от всех кагалов Минской, Подольской,
Могилевской и Витебской губерний. Среди делегатов были и евреи,
жившие в Петербурге, - Н. Ноткин, Л. Невахович, А. Перетц. Нота
Хаимович Ноткин направил на рассмотрение комитета несколько
предложений, из которых наибольшую известность получил проект
преобразования быта евреев (май 1803). В том же году Л. Невахович
выпустил «Вопль дщери иудейской» - первое еврейское литературное
произведение на русском языке. Книга, пронизанная идеями Гаскалы,
стремилась, по словам Ю. Гессена, «вызвать в русском обществе
гуманные чувства к евреям, напомнить о том, что евреи лишены
общественного уважения, напомнить русским людям о том, что евреи
их “соотичи”»55. Эти чувства, по-видимому, разделялись большинством
членов Комитета. Об атмосфере, в которой проходила его работа,
свидетельствует запись, сделанная в журнале Комитета: «Лучше и
надежнее вести евреев к совершенству, отворяя только путь к
собственной их пользе... Сколь можно менее запрещения, сколь можно
более свободы. Вот простые стихии всякого устройства в обществе»56.
Результатом деятельности Комитета явилось издание первого по
времени систематически разработанного законодательства о евреях
России - «Положения об устройстве евреев», высочайше
утвержденного 9 декабря 1804 года. В «Положении» выразились не
55 Ю. Гессен, «История еврейского народа в России», с. 304.
56 Журнал 20 сентября 1803 г., запись цитируетсявкнигеГессена, с. 313.
104 История сионистского движения
42123-01
только либеральные взгляды членов комитета, но и точка зрения
сторонников дискриминационных мер против евреев, которую разделял
сам император.
В Указе об издании «Положения» отмечалось:
Рассмотрев положение сие, Мы находим начала Комитетом
принятые весьма справедливыми и все статьи оного сообразными
сколько умеренности и попечению о истинном благе Евреев,
столько и основанными на пользах коренных обывателей тех
Губерний, где людям сим жить дозволяется57.
Итак, «Положение об устройстве евреев» сохранило черту оседлости,
ограничивавшую свободу передвижения еврейского населения в
целом58. В то же время новый закон, состоявший из 54 статей,
предусматривал для евреев ряд гражданских прав и сословных гарантий.
В частности, в разделе, посвященном гражданскому состоянию евреев,
провозглашалось:
42. Все Евреи в России обитающие, вновь поселяющиеся или по
коммерческим делам из других стран прибывающие суть
свободны и состоят под точным покровительством законов
наравне со всеми другими Российскими подданными.
43. Евреи, отличившиеся знаниями или важными Государству
заслугами, будут соразмерно тому отличаемы и награждаемы.
44. Никто не может иметь права присваивать себе собственность
Евреев, располагать их трудом, а тем менее укреплять их
лично. Никто не может притеснять, ни даже беспокоить их в
отправлении веры и в общей гражданской жизни ни словом,
ни делом; жалобы их на обиды, какого бы рода они ни были,
57 Здесь и далее цитируется по изданию: «Полное собрание законов Российской
империи». Собрание первое, Санкт-Петербург, 1830, с. 731-737; Репринт в книге:
«Национальная политика в императорской России», под ред. Ю.И. Семенова
(Москва, 1997).
58 Подробный разбор «Положения об устройстве евреев» см. в книге Дж. Клиера
«Россия собирает своих евреев», с. 221-238.
42123-01
Часть 1 105
принимаются в Присутственных местах и удовлетворяются
во всей строгости законов, вообще для всех подданных
Российских установленных.
45. Законные и дозволенные контракты, заключаемые между ими
и помещиками, на землях коих они жить пожелают, должны
быть сохраняемы ненарушимо.
49. Поскольку суд должен быть общий для всех подданных в
Государстве, то и Евреи во всех тяжбах их по имению, в делах
вексельных и уголовных имеют ведаться судом и расправой
в обыкновенных Присутственных местах; из сего следует:
Что помещики, на землях коих они живут, не имеют над ними
права суда ни в тяжебных делах, ни в уголовных.
Что Третейский Суд в делах тяжебных могут иметь Евреи на
общем основании и во всей той силе, каковая общими
законами Суду сему присвоена.
Вместе с тем закон предусматривал, что если еврей, живущий на земле
помещика, желает переменить место жительства, он должен получить
от этого помещика документ о выполнении перед ним всех
экономических обязательств. Некоторые исследователи рассматривают
это как введение элемента крепостничества в отношении евреев.
Согласно «Положению», все евреи разделялись на четыре класса:
земледельцы; фабриканты и ремесленники; купечество; мещанство. В
районах черты оседлости евреи могли на равных с христианами
основаниях открывать фабрики, а фабриканты и ремесленники
освобождались от уплаты двойной подати. Более того, в законе
отмечалось, что «при заведении фабрик нужнейших, каковы суть
суконные, полотняные, кожевенные и прочие сего рода, правительство
по надлежащем удостоверении может доставлять евреям особенные
ободрения отводом нужной земли и доставлением им денежной
ссуды». Евреи, желавшие заняться сельским хозяйством на подлежащих
колонизации территориях, не только уравнивались с христианами в
уплате налогов, но и получали ряд льгот. Новый закон давал евреям
право владения землей (без крепостных) в пределах черты оседлости:
106 История сионистского движения
42123-01
13. Земледельцы из Евреев, так [же] как фабриканты,
ремесленники, купцы и мещане могут в Губерниях Литовских,
Белорусских, Малороссийских, Киевской, Минской,
Волынской, Подольской, Астраханской, Кавказской,
Екатеринославской, Херсонской и Таврической, приобретать
покупкою незаселенные Земли, продавать их, закладывать,
дарить и завещать в наследство...
14. Пользуясь правом покупать Земли, Евреи могут обрабатывать
их наемными работниками по условиям с ними и контрактам.
«Положение» расширило границы черты оседлости, позволив евреям
селиться в двух внутренних губерниях, Астраханской и Кавказской, а
также облегчило некоторым социальным группам возможность
передвижения внутри империи:
28. Фабрикантам, ремесленникам, художникам и купцам
дозволяемо будет приезжать по делам их коммерческим, для
усовершения в художествах или для показания особливого
искусства в ремеслах и фабриках на известное время во
внутренние Губернии и даже в Столицы, но не иначе как по
паспортам Губернаторов, коим каждого месяца должны они
доставлять ведомости к Министру Внутренних дел.
В проведении широкой культурной реформы, которая будет
способствовать «исправлению нравов» евреев и их интеграции в
русском обществе, члены Комитета видели едва ли не главную задачу
преобразований. Не случайно «Положение» открывалось разделом «О
просвещении»:
1. Все дети Евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без
всякого различия от других детей, во всех Российских
народных Училищах, Гимназиях и Университетах.
2. Никто из детей Еврейских, быв в Училище во время его
воспитания, не должен быть ни под каким видом отвлекаем
от своей религии, ни принуждаем учиться тому, что ей
противно и даже несогласно с нею быть может.
42123-01
Часть 1 107
Гк1а<! i munek Кostrz^wsk«•?<»■:
Иллюстрация 14
«Еврей торгуется». Варшава, 1867 год.
3. Дети Еврейские в школах приходских и уездных обучающиеся,
могут носить платье Еврейское; но обучающиеся в Гимназиях,
должны быть одеты для единообразия и благопристойности
в Немецком или Польском платье.
108 История сионистского движения
42123-01
5. Те из Евреев, кои способностями своими достигнут в
Университетах известных степеней отличия в Медицине,
Хирургии, Физике, Математике и других знаниях, будут в
оных признаваемы и производимы в Университетские
степени наравне с прочими Российскими подданными.
6. Если, не взирая на все сии побуждения, Евреи не захотят
отдавать детей своих в общие народные Училища, тогда
установить на счет их особенные школы, где бы дети их были
обучаемы, определив на сие, по рассмотрению
Правительства, нужную подать. Между предметами их
учения необходимо должен быть один из языков: Русский,
Польский или Немецкий.
7. По прошествии шести лет от издания сего положения, все
бухгалтерские книги и вообще купеческие всякого рода тетради
и записки между Евреями, должны быть писаны на одном из
сих языков, то есть на Русском, Польском или Немецком или
содержать в себе на одной стороне перевод. Без сего при исках
и судах нигде в уважение принимаемы они не будут.
8. Все Евреи в Империи Российской обитающие, имея полную
свободу употреблять язык их во всех делах, как относящихся
до веры, так и в домашних их упражнениях, обязаны, начиная
с 1 Января 1807 года, во всех актах публичных, в
обязательствах, векселях и крепостях всякого рода,
употреблять язык Русский, Польский или Немецкий. Без сего
никакие их акты записаны и в дело приняты быть не могут.
9. С состояния сего положения, при первом выборе в Члены
Магистрата из Евреев, желающие поступить в сие отличное
звание, в Губерниях, от Польши присоединенных, должны
для единообразия и общего порядка носить Польское или
Русское платье, если носить Немецкого не пожелают; а в
Губерниях Российских, где Евреям постоянное пребывание
иметь дозволено, Евреи, в случае такового выбора в Члены
Магистрата, должны носить платье Немецкое. С 1808 года
никто из Евреев не может быть выбран Членом Магистрата,
если не будет он читать и писать на одном из языков: Русском,
Немецком или Польском.
42123-01
Часть 1 109
10. С начала 1812 года никто не может быть избран и определен
ни в какую должность, ни в Кагале, ни в Раввинстве, если не
будет знать читать и писать на одном из означенных языков.
«Общие условия тогдашней еврейской жизни - равно как и русской -
были таковы, что идея о «европейском» просвещении не только не
могла проникнуть в еврейскую массу, но и встретить сочувствие со
стороны более видных еврейских представителей... Просвещение,
ожидавшее евреев в общей школе, само по себе не являлось особой
ценностью», - замечает Ю. Гессен59. Требования же использования
русского, польского или немецкого языков в различных областях
общественной жизни, - в том виде, в котором они были
сформулированы в «Положении», - часто воспринимались как
принудительно-ограничительная мера.
По утверждению Гессена, из всех вопросов, подлежавших рассмотрению
Комитета о благоустроении евреев, наиболее важным - как с точки
зрения правительства, так и самих евреев, - «был вопрос о проживании
евреев в деревнях, где они занимались преимущественно винными
промыслами»60. По прямому указанию императора, считавшего евреев
виновными в разорении крестьян, в «Положение» вошли статьи (статья
34 содержала формулировку закона, а статьи 35-39 - порядок его
применения и санкции за нарушение), предписывавшие устранить
евреев от винных промыслов:
34. Никто из Евреев, начиная с 1 января 1807 года, в Губерниях:
Астраханской и Кавказской, Малороссийских и
Новороссийских, а в прочих начиная с 1 января 1808 года ни
в какой деревне и селе не может содержать никаких
аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов ни под своим,
ни под чужим именем, ни продавать в них вина и даже
жить в них, под каким бы то видом ни было, разве
проездом. Запрещение сие распространяется также на все
59 Ю. Гессен, «История еврейского народа в России», с. 328.
60 Тамже, с. 319.
110 История сионистского движения
42123-01
шинки, постоялые дворы или другие заведения, на большой
дороге состоящие, кому бы они ни принадлежали, обществам
или частным людям.
«Положение» не препятствовало евреям заниматься винным
промыслом в городах и помещичьих местечках. Предполагалось также,
что новые перспективы, открывавшиеся перед евреями, компенсируют
ущерб, наносимый ограничением от «вредного» занятия. На деле же
закон обернулся катастрофой для почти шестидесяти тысяч еврейских
семей, подлежавших выселению из деревень.
Ни у самих евреев, ни у правительства не оказалось средств и
возможностей провести переселение. Начавшись принудительно, оно
сопровождалось разорением сотен семей и было приостановлено лишь
1807 году, так как власти опасались, что евреи в войне с Наполеоном
(особенно учитывая созыв им Великого Синедриона) встанут на
сторону Франции. После заключения с Францией в июне 1807 года
Тильзитского мира выселения возобновились, а затем вновь были
прекращены из-за невозможности их осуществления. С 1809 по 1812
год положение евреев рассматривал очередной правительственный
комитет (возглавляемый сенатором В. Поповым), давший
положительную оценку экономической деятельности евреев в
Российской империи и настоятельно рекомендовавший немедленно
прекратить выселения из деревень.
Во время войны 1812 года, несмотря на проявленные властями
подозрительность и недоверие (так, евреи были выселены из
помещичьих имений пограничной полосы), еврейское население
Российской империи, поощряемое его религиозными лидерами,
продемонстрировало не только лояльность, но и патриотизм.
Основатель направления в хасидизме - ХАБАДа - Шнеур Залман из
Ляд призвал своих приверженцев всячески вредить французам и
помогать русским. Евреи собирали для русской армии
разведывательные данные, служили связными и проводниками.
Некоторые из них вступали добровольцами в русскую армию.
Состоятельные евреи занимались поставками для русской армии,
42123-01
Часть 1 111
Иллюстрация 15
Карикатура из антисемитского русского издания 1906 года.
жертвовали крупные суммы на снаряжение армии и помощь раненым.
«Известный партизан Денис Давыдов столь доверчиво относился к
еврейскому населению, - отмечает Ю. Гессен, - что, вступив в Гродно,
передал кагалу полную власть в городе. Евреи в ту пору не отбывали
112 История сионистского движения
42123-01
натуральной рекрутской повинности, однако все же сохранилось
известие о подвиге улана, который не мог украсить себя пожалованным
ему георгиевским крестом, потому что был евреем»61. Поведение евреев
во время войны было воспринято властями с благодарностью и
некоторой долей удивления. В первые годы войны Александр I и князь
А.Н. Голицын* *, по поручению императора руководивший делами
еврейских подданных, неоднократно заявляли о своем
благорасположении к евреям и необходимости улучшить их положение.
Действительно, были сделаны отдельные послабления кагалам,
пресечены попытки возведения кровавых наветов в некоторых городах
Царства Польского. Однако ни император, ни узкий круг аристократов,
имевших на него влияние (в том числе А. Голицын), не были готовы
даже к частичному улучшению правового статуса евреев. Напротив,
начиная с 1818 года последовательно вводились новые
законодательные ограничения. В 1818 году Сенат запретил христианам-
должникам отрабатывать у евреев долги, в 1820 году евреям было
запрещено держать христианскую прислугу, арендовать имения у
помещиков (Сенат предложил изымать у евреев арендованные имения,
не обязывая при этом помещиков возвращать им полученную вперед
плату за аренду, однако император согласился с мнением А.Н. Голицына
о том, что деньги необходимо вернуть). С 1821 года возобновились
выселения евреев из сел, а в 1824 году последовал запрет евреям-
иностранцам селиться в России. В 1825 году Астраханская губерния и
Кавказская область, открытые для проживания евреев «Положением»
1804 года, были для них снова закрыты решением кабинета министров.
В известной мере всплеск антиеврейского «законотворчеству»
объясняется сочетанием двух факторов, повлиявших на перемену
отношения императора к евреям. Склонность Александра I к
религиозному мистицизму, усилившаяся после войны 1812 года, привела
61 Ю. Гессен, «История еврейского народа в России», с. 361.
* Александр Николаевич Голицын (1773 -1844) - князь, близкий друг императора
Александра I. В 1816 назначен министром народного просвещения, в 1817 -1824 -
министр духовных дел и народного просвещения. В 1820 назначен также
главноуправляющим Почтовым департаментом. Вышел в отставку в чине
действительного статского советника.
42123-01
Часть 1 113
его к мысли сделать из российских евреев добрых христиан. В 1817 году
император учредил Общество израильских христиан, целью которого, в
числе прочего, было оказание материальной помощи крестившимся
евреям. Несмотря на колоссальные льготы, обещанные «новым
христианам», попытка добровольного крещения евреев закончилась
сокрушительным провалом. В то же время в некоторых внутренних
губерниях России обнаружились секты субботников, члены которых
исповедовали «Моисеев закон». Хотя расследование, проведенное
Голицыным, показало, что роль евреев в совращении христиан в
«жидовство» была незначительной, князь утверждал, что «евреи по их
учению считают обязанностью обращать всех в свою веру»62.
Издание дискриминационных законов в отношении евреев (1820 -
1825) пришлось на период общей антилиберальной политики,
отличавшей последние годы правления Александра, и, несомненно,
было одним из ее проявлений.
♦♦♦ Вопрос 13
Сравните «Положение» 1804 года, изданное Александром I, с «Эдиктом
о терпимости» Иосифа II. Обратите внимание на следующие аспекты:
- мотивы издания законов;
- сферы жизни, затронутые законодателем;
- влияние идей Просвещения, пришедших из Центральной и
Западной Европы.
Существовали ли различия в подходах правителей Центральной и
Восточной Европы к еврейскому вопросу? ♦♦♦
1.8.5. Начало восточноевропейской Гаскалы
и ее особенности
В конце XVIII века влияние Гаскалы (еврейского Просвещения)
распространилось и на Восточную Европу: евреи-купцы,
раввинистические ученые, врачи и путешественники из России,
62 «Краткая еврейская энциклопедия», т. 7, с. 313.
114 История сионистского движения
42123-01
Польши и Румынии посещали промышленные центры Центральной и
Западной Европы, где встречались с маскилим. знакомились с новыми
идеями и приспосабливали их к условиям жизни Восточной Европы.
Вначале Гаскалы проникли в Галицию* *, откуда распространились
на Литву и юг России, а затем достигли и других восточноевропейских
областей с еврейским населением.
Маскилим предлагали изменить образ жизни восточноевропейских
евреев, - главным образом, это касалось экономической деятельности
и образования. Большинство из них были убеждены, что евреи должны
отказаться от суеверий, отвернуться как от хасидизма,** так и от любого
другого «неподобающего» образа жизни и принять бытовой уклад
окружающего общества. Подобно маскилим Центральной и Западной
* Галиция - территория, расположенная на юго-востоке Польши (исторически
известна как Малая Польша, ее главный город, Краков, долгое время был
резиденцией польских королей) и северо-западе Украины (Восточная Галиция,
известная также под названием Рутения). В 1772 и 1795 годах была аннексирована
Австрией, давшей новой территории название Галиция. В XIX веке около 50%
населения Галиции составляли поляки, 40%, преимущественно в восточной
части, - украинцы. Евреи составляли около 10% населения. На территории Западной
Галиции также проживала небольшая (менее 1%) группа германоязычного
населения. Правительство Австрии предпринимало попытки улучшить положение
евреев и ускорить процесс их интеграции: оно отменило кагальное самоуправление,
поощряло евреев заниматься сельским хозяйством, открывало государственные
еврейские школы. В XIX веке Галиция была центром Гаскалы и хасидизма. После
Первой мировой войны Галиция стала частью независимой Польши, а в 1939 году
территории Восточной Галиции по пакту Молотова - Риббентропа были
аннексированы СССР.
* * Хасидизм - ортодоксальное течение в иудаизме, возникшее в середине XVIII века
в Польше как реакция на предписанную Талмудом жесткую регламентацию жизни
и олигархическую систему управления кагалами. Начало хасидизму положила
деятельность проповедника, позже ставшего известным под именем Баал Шем
Тов, который учил, что материальный мир есть проявление Бога. Бог присутствует
повсюду, а назначением человека является постоянное общение с ним и радостное
служение ему. Возражая против придания изучению Закона самодовлеющей
ценности, Баал Шем Тов утверждал, что при исполнении заповедей важнее прочего
проникнутое восторгом религиозное чувство. Хасидизм обратился к проповеди,
которая «перемещала центр веры из области холодного рассудка в сферу
восторженного чувства, действовала на сердце, служила нравственною
руководительницею, повышала неученого простолюдина в его собственных глазах
... и удовлетворяла... его жажду чудесного» (М. Гинзбург, статья «Возникновение
хасидизма» в книге «История еврейского народа», т. 11, «История евреев в России»,
издание товарищества «Мир», 1914, с. 490). За короткое время хасидизм приобрел
42123-01
Часть 1 115
Европы, они были убеждены, что непомерное влияние, которое
мессианские идеи приобрели в иудаизме, должно быть ослаблено.
Восточноевропейские адепты Просвещения подчеркивали, что
исправление общественных пороков начинается с образования, а
потому реформы следует начать именно с этой области. Так, в 1770
раввин Йеуда Лейб Марголиот выпустил книгу по естествознанию, в
которой утверждал, что науки необходимы как для жизни, так и для
постижения Торы, а противников общего образования именовал
дикарями. В 1783 году один из первых представителей Гаскалы в
России купец Йааков Гирш представил российскому правительству
записку, в которой составил план освобождения «несчастных
соотичей» от «бедственного состояния». Гирш предложил во всех
крупных еврейских общинах учредить средние школы (а в Могилеве -
главную, образцовую), в которых наряду с религиозными предметами
будут преподаваться «разные, благопотребные сочлену гражданского
общества, по различию состояния и предопределения его, нужные и
полезные науки и художества»63. Предполагалось, что на первых порах
учителями в средних школах будут только евреи - одних можно найти
в Белоруссии, а других через «ученого Моисея Мендельсона»
пригласить из-за границы. На содержание школ, по замыслу Гирша,
должна была быть выделена часть налога (так называемого
коробочного сбора*), взимаемого кагалом на общественные нужды.
Состоятельные родители за обучение детей должны были бы вносить
массы приверженцев и получил широкое распространение среди евреев России,
Польши, Литвы и Палестины. Ученые раввины и руководители кагалов выступали
противниками (митнагдим) хасидов и, видя в них опасных сектантов, вели с
последователями Баал Шем Това непримиримую борьбу. В 1772 году виленский
раввинат предал сектантов херему (отлучению от иудаизма) и выпустил воззвание
об их преследовании (позднее этому примеру последовали съезды белорусских
раввинов), однако хасидизм привлекал все новых сторонников. Ожесточенная
борьба между хасидами и митнагдим (раввинистами) велась в течение нескольких
десятилетий, пока их в известной мере не примирила общая бескомпромиссная
борьба с начавшим распространяться в Восточной Европе движением Гаскалы.
6 3 Цитируется в книге: Ю. Гессен, «История еврейского народа в России», т. 1, с. 159.
* Коробочный сбор - внутриобщинный налог, главным образом на кашерное мясо
(мясо скота или птиц, зарезанных и приготовленных по закону еврейской религии).
В Европе введен польско-литовскими кагалами в XVII веке для упорядочения
116 История сионистского движения
42123-01
небольшую плату, а дети неимущих родителей учились бы бесплатно.
Возможно, Гирш предполагал провести и реформу еврейского
религиозного образования: «Само учение, - писал он, - могло бы также
распоряжено быть с некоторыми нужными переменами»64.
Горячими сторонниками еврейского Просвещения были врач Илья
Франк и Нота Ноткин - первый еврейский купец, поселившийся в
Петербурге. Франк, практиковавший в местечке Креславке Двинского
уезда Витебской губернии, получил образование в Берлине и
придерживался взглядов германских просветителей ХУШ века. Он был
одним из первых в Восточной Европе критиков традиций и обрядов
иудаизма. Подобно маскилим Западной и Центральной Европы, Франк
отрицательно относился к Талмуду, требуя максимально ограничить
его роль в еврейском образовании. Еврейских религиозных лидеров
Франк упрекал в том, что они распространяют невежество и
препятствуют нормальному общению евреев с другими народами. Он
требовал открытия школ с преподаванием русского, немецкого и
еврейского языков. Могилевский купец и выдающийся общественный
деятель Нота Хаимович Ноткин касался не только реформы
образования. Он предлагал уравнять евреев в правах и обязанностях с
прочими российскими подданными, а также разрабатывал смелые и
оригинальные проекты по переориентации социально-экономической
деятельности евреев и их интеграции в обществе.
На распространение идей Гаскалы среди восточноевропейских евреев
значительное влияние оказал Мендель Левин (1749-1826), полупивший
известность как Мендель Сатановер (по местечку Сатанов в Подолии).
С юношеских лет Сатановер увлекался математикой и философией,
финансовой жизни общин. Сборы шли на благотворительность, еврейское
религиозное образование, выплату жалованья раввинам и т.д. С конца ХУШ века в
России большая часть суммы коробочного сбора шла на погашение кагальных
долгов. В XIX веке коробочный сбор превратился в основной источник уплаты
государственных повинностей (в том числе - подушной подати, отмененной лишь
в 1863 году). После упразднения в 1844 году кагалов власти продолжали взимать
коробочный сбор. Он был отменен вместе со всеми другими законами специального
еврейского законодательства после Февральской революции 1917 года.
64 Там же, с. 160.
42123-01
Часть 1 117
овладел немецким и французским языками. Несколько лет провел в
Берлине, где изучал труды европейских просветителей. Здесь же он
познакомился с Моше Мендельсоном и его сподвижниками.
Вернувшись на родину, поддерживал отношения с деятелями еврейского
просвещения в Германии и публиковал статьи в издаваемом ими на
иврите журнале «а-Меасеф». Пользовался покровительством и
материальной помощью графа Чарторыйского. В 1789 году опубликовал
брошюру, в которой настаивал на необходимости преподавания евреям
польского языка, а также предлагал открыть трудовые школы для
обучения еврейских юношей ремеслам.
В отличие от своих берлинских коллег, деятелей Гаскалы, Сатановер
не только не относился с презрением к идиш, но и многое сделал для
его развития в качестве литературного языка. Философ из Сатанова
переводил с иврита и арамейского на идиш священные тексты, с
французского - книги по медицине и географии. Им самим были
написаны на идиш комедия «Обманутый мир» и этический трактат «О
доверии». Ученик и последователь Левина Йосеф Перль (1773-1839)
писал повести на идиш и иврите. Причину бедственного положения
евреев он видел во власти фанатичных кагальных чиновников и в
отсутствии европейского образования. В 1813 году он добился открытия
первой в Восточной Европе общеобразовательной школы для еврейских
детей в своем родном городе - Тернополе (в Галиции). В 1819 году
выпускник Бреславского университета Яков Тугендгольд (1794-1871),
сын известного деятеля просвещения в Галиции Исайи Тугендгольда,
основал три еврейские общеобразовательные школы в Варшаве. В 1822
году образованный банкир Гирш Гурвич (1785 - 1860), известный
также под именем Герман Бернард, открыл в Умани училище, в котором
помимо религиозных предметов преподавались иврит, немецкий и
французский языки, математика, история и естествознание. В 1823 году
Антон Эйзенбаум начал издавать в Варшаве первую в Российской
империи газету на идиш.
Пожалуй, самым известным из восточноевропейских маскилим первой
половины XIX века был Йицхак Бер Левинзон (1788 -1860), которого
называли «российским Мендельсоном». Ортодоксальный еврей,
118 История сионистского движения
42123-01
ученый-талмудист, Левинзон с энтузиазмом воспринял идеи
Просвещения, - прежде всего, мысль о необходимости реформы
образования. В 1828 году в Вильно вышла на иврите его книга «Теуда
бе-Йисраэль» (на русский обычно переводится как «Поучение
Израилю»), в которой, по сути, была сформулирована концепция
российской Гаскалы. Главную причину выразительно описанного
Левинзоном бедственного положения российских евреев он видел в
«ненормальной» структуре занятости еврейского населения,
превратившего торговлю в главный источник своего существования.
Изменить создавшуюся ситуацию можно лишь с помощью коренных
реформ, начинать которые нужно с образования. Чтобы евреи смогли
овладеть производительными профессиями, их образование
необходимо привести в соответствие с требованиями дня. Лозунг
кардинальной реформы образования, выдвинутый Левинзоном,
полностью совпадал с требованиями маскилим Западной и
Центральной Европы. Однако, если для последних главной целью
образовательной реформы были культурные и политические сдвиги,
то «российский Мендельсон» видел в ней прежде всего средство
изменения профессиональной структуры еврейского общества, т.е.
орудие социально-экономических перемен. Отсюда и первостепенное
значение, которое он придавал преподаванию естественных наук, - в
отличие от немецких маскилим, подчеркивавших приоритет изучения
философии. Отмечая необходимость овладения европейскими языками
(немецким, французским, польским) и в первую очередь
государственным, русским, большинство российских маскцлим (во
всяком случае, на первом этапе) не ставили целью тотальный переход
евреев на язык доминантного большинства. В своей просветительской
деятельности они обратились к ивриту, пытаясь секуляризировать язык
Священного Писания (появились переводы на иврит всевозможных
текстов - от плутовского романа до учебников физики и географии).
Во многом реформы, предлагаемые деятелями Гаскалы, совпадали с
программой правительства, которое находило в маскилим верных
союзников, стремившихся воплотить эту программу в жизнь. В то же
время власти зачастую были склонны скорее идти навстречу просьбам
42123-01
Часть 1 119
кагалов, чем реально сотрудничать с маскилим в проведении реформы.
В нелицеприятной же критике маскилим в адрес своих соплеменников,
отражавшей напряженную полемику внутри еврейского сообщества,
правительственные чиновники нередко видели лишь еще одно
доказательство необходимости «исправления» нравственного облика
евреев посредством соответствующих указов свыше.
В то время как маскилим Западной и Центральной Европы сделали
предоставление полноты гражданских прав своим главным лозунгом,
большинство российских деятелей еврейского Просвещения обходили
стороной вопрос о «внешних обстоятельствах - гражданском
бесправии, общественном унижении, - способствовавших
экономическому и духовному упадку народа»65. Следует остановиться
и еще на одном отличии. Выступая с острой критикой ортодоксального
иудаизма, восточноевропейская Гаскала не породила религиозной
реформации. Альтернативой ортодоксальной «дикости» стал не
модернизированный вариант еврейской религии, а полный разрыв с
ней (в сравнительно редких случаях для отдельных людей это
заканчивалось принятием христианства).
Идеи Гаскалы в Восточной Европе распространялись медленнее, чем
в Западной и Центральной, и в первой половине XIX века большая
часть территории компактного проживания евреев не была задета
новыми тенденциями.
♦♦♦ Вопрос 14
В чем состоят основные различия между западноевропейской и
восточноевропейской Гаскалой! ♦♦♦
65 Ю. Гессен, «История еврейского народа», т. 2, с. 7.
1.9.1. Российское еврейство во времена Николая I
Характеризуя положение евреев в период царствования императора
Николая I*, Ю. Гессен отмечал:
Мнение о том, будто суровая эпоха Николая I (1825 -1855) резко
отличается по характеру и по содержанию от времени
Александра I, неверно. Те темные силы, которые при Николае
разлились над еврейской жизнью, зародидись еще в дни
Александра.
* Николай I (1796 -1855) - российский император (1825 -1855). Получил престол
после смерти Александра I в результате отказа от короны второго брата -
цесаревича и великого князя Константина. Царствование Николая началось
14 декабря 1825 г. с восстания декабристов, которое оказало огромное влияние на
формирование политического курса нового императора, посвятившего жизнь
борьбе с любыми проявлениями общественного недовольства. Движимый
стремлением упрочить существующий строй, Николай осознавал пороки российской
системы управления, порождавшие революционные настроения. 6 декабря 1826 г. он
создал секретный комитет для изучения положения в стране и пересмотра
государственного устройства и управления. Комитет, действовавший в течение трех
лет, наметил широкую программу либеральных преобразований,
предусматривавшую, в частности, некоторое ограничение помещичьей власти над
крестьянами, реформу центральной и местной администрации в духе принципа
разделения властей и т. д. Сопротивление консервативных кругов, Польское восстание
42123-01
Часть 1 121
Ограничительное законодательство, унаследованное от
предшествовавших десятилетий, до такой степени разрослось,
осложнилось при Николае; пути, уже раньше проложенные, по
которым оно шло, настолько углубились, разветвились; система
управления, начатая до Николая, в такой мере сгустилась при нем
в грубости, самоуверенности, - что невольно вызывается мысль,
будто все это - детище «николаевщины». Но в действительности
начала «николаевщины» были заложены ранее, в чем можно
убедиться, остановившись на тех взглядах по еврейскому вопросу,
которые наметились в последние годы Александра в
бюрократических и более широких общественных кругах.
Еще при Александре министр финансов Канкрин, будущий
близкий сотрудник Николая, высказал следующие соображения:
«по видам духовным» крещение евреев желательно, но по
политическим - оно нецелесообразно, если не изменятся занятия
и дух евреев; «народ, имеющий правила, навыки и дух
противообщественные, не может принадлежать к составу
благоустроенного государства - таковой народ может по
и «холерные бунты» 1830 - 1831 гг. сделали неосуществимыми большинство
проектов, разработанных Комитетом. За годы правления Николая I было создано
одиннадцать секретных комитетов по освобождению крестьян и принимались
некоторые меры по ограничению их личной зависимости, однако кардинально
проблема крепостного права не была решена.
В николаевскую эпоху абсолютизм и централизация бюрократической власти в
России достигли пика. Собственная Его Императорского Величества канцелярия
сосредоточила контроль над всеми основными сферами управления и подменила
собой высшие государственные органы. С 1826 г. обеспечение «безопасности
престола и спокойствия в государстве» было поручено третьему отделению
канцелярии, исполнительным органом которого был Корпус жандармов,
образованный в 1827 г. С помощью жандармского ведомства император пытался
держать под контролем гражданское общество и не дать революции, стоявшей, по
его словам, «на пороге России», преодолеть этот порог. В 1833 г. Николай I вступил
в союз с императором Австрии и королем Пруссии для борьбы с революцией в
Европе. Осуществляя принципы союза, Николай I разорвал в 1848 г. дипломатические
отношения с Францией, подавил революцию 1848 - 1849 гг. в Венгрии, после чего
усилились охранительные тенденции во внутренней политике России. В период
правления Николая I Россия участвовала в Кавказской (1817-1864), русско-персидской
(1826 -1828), русско-турецкой (1828 -1829) войнах, а также в Крымской войне (1853 —
1856), завершившейся крупнейшим в истории России поражением.
122 История сионистского движения
42123-01
необходимости терпим быть токмо в малом числе, но
размножение его - есть зло, ограничение - долг, уравнение в
правах с коренным населением - ошибка»66.
Иллюстрация 16
Оноре Домье. «Царь Николай I опустошает карманы еврейских подданных».
Следует отметить, что взгляды декабристов, восставших против
самодержавия, мало чем отличались от позиции правительства в том,
что имело отношение к евреям. Так, глава Южного общества П. Пестель
утверждал, будто евреи согласно своей религии считают,
что они предопределены все прочие народы покорить и ими
обладать... Нет таких обманов и фальшивых действий, коих бы
66 «История еврейского народа в России», т. 2, с. 16.
42123-01
Часть 1 123
они себе не позволяли, в чем им их раввины еще больше
способствуют... Разоряют они край, где жительствуют67.
Что же касается Николая I, то он в полной мере разделял все
предубеждения против евреев, - как социально-экономического, так и
религиозно-мистического свойства. Антиеврейская политика Николая
в немалой степени была обусловлена спецификой его правления в
целом. Государственно-политические воззрения самодержца
представляли собой довольно парадоксальную смесь идеалов
французского Просвещения, русской православной патриархальной
традиции и принципов прусского бюрократического государства. От
последнего Николай воспринял стремление к регламентации всех сфер
жизни подданных посредством издания прерогативных актов.
Идеологом адаптации «выгод европейского просвещения»68 к нуждам
российского абсолютизма выступил николаевский министр народного
просвещения С.С. Уваров*, требовавший «приноровить общее
всемирное просвещение к нашему народному быту, к нашему народному
духу, утвердить его на исторических началах православия,
самодержавия и народности»69, равно как и привести «умственную
жизнь России» «в соответствии с потребностями народа и
государства»70.
Укрепление православия, которому император придавал особое
значение, выразилось в борьбе с влиянием нехристианских и
неправославных конфессий, преследовании сектантов и раскольников.
Создание унитарного государства сопровождалось законодательным
67 Цитируется в «Краткой еврейской энциклопедии», т. 7, с. 394.
68 Здесь и далее слова Уварова цитируются по книге С.В. Рождественского
«Исторический обзор деятельности Министерства народного просвещения,
1802 - 1902 гг.» (Санкт-Петербург, 1902), с. 241.
* Сергей Семенович Уваров (1786 - 1855) - граф, автор трудов по античной
литературе и истории. Начал карьеру с дипломатической деятельности, в 1818 году
был назначен президентом Петербургской академии наук, а с 1833 по 1849 год был
министром народного образования. Уварову принадлежит знаменитый девиз
«православие - самодержавие - народность», который он (в 1846 г. возведенный в
графское достоинство) впоследствии начертал на своем гербе.
69 Тамже,соч.,с.223.
70 Тамже,с.241.
124 История сионистского движения
42123-01
ограничением автономии местного самоуправления национальных
окраин и мерами по русификации населения. В православной империи,
возводимой Николаем, евреи подлежали «исправлению» во всех
отношениях.
По замыслу императора, самым быстрым и эффективным средством
для этого должна была стать воинская служба, позволявшая
изолировать значительные группы еврейского населения от
«пагубного» влияния еврейской среды и обратить их в христианство.
26 августа 1827 года Николай подписал указ о рекрутской повинности
евреев.
XZ i
Хотя в указе говорилось о желании правительства «уравнять рекрутскую
повинность для всех сословий», он и приложенный к нему «устав»
носили антиеврейский характер. Еврейское население должно было
ежегодно давать 10 рекрутов с 1 тысячи мужчин (христиане - семь
человек с 1 тысячи раз в два года). В местностях, находящихся не более
чем в ста верстах от границы, для христианских рекрутов повинность
была заменена денежным налогом; на евреев это положение не
распространялось. Но самым тяжелым было введение рекрутской
повинности для еврейских мальчиков с 12 лет, которых отправляли в
школы кантонистов*. Время пребывания детей в школах и батальонах
кантонистов не засчитывалось евреям в срок военной службы (25 лет)71.
Исполнение приказов о рекрутской повинности и контроль над ее
прохождением были возложены на руководство кагала, что привело к
серьезным трениям между общиной и кагальными старшинами. За
податные недоимки, членовредительство и побег призывника община
должна была расплачиваться «штрафными» рекрутами (разрешалось
пополнять недостающее число призывников малолетними). В 1853
году появилось распоряжение о том, что еврей, схваченный без
* Кантонисты (от нем. Kantonist - военнообязанный). В России в 1805 - 1856
кантонистами назывались солдатские сыновья, числившиеся со дня рождения за
военным ведомством, а также взятые принудительно малолетние бродяги, дети
евреев, польских повстанцев, цыган, раскольников.
71 «Краткая еврейская энциклопедия», т. 7, с. 318.
42123-01
Часть 1 125
паспорта, независимо от возраста должен быть сдан в солдаты.
«Беспаспортными» можно было заменять евреев, предназначенных к
рекрутскому набору.
Официально от рекрутской повинности освобождались раввины,
купцы и старшины кагала на время их каденции, цеховые мастера,
механики на фабриках, а также еврейские сельскохозяйственные
колонисты и лица, имевшие высшее и среднее образование.
Некрещеных евреев было запрещено брать на службу в некоторые роды
войск, только с 1832 года их было разрешено производить в унтер-
офицеры (и то лишь «за отличия в сражениях против неприятеля»), а с
1836 года за боевые подвиги евреев стали награждать военными
орденами. Указ о рекрутской повинности евреев оставался в силе на
протяжении 29 лет, до 1855 года. По различным оценкам, в этот период
в армию было забрано от 30 до 50 тысяч евреев. Рекрутчина достигла
пика во времена Крымской войны.
Дискриминационная политика властей по отношению к евреям была
законодательно подтверждена новым «Положением о евреях»,
высочайше утвержденным 13 апреля 1835 года. «Положение»
открывалось преамбулой:
Главной целью сего положения постановлено было устроить
положение Евреев на таких правилах, кои бы, открывая им
свободный путь к снисканию безбедного содержания
упражнениями в земледелии и промышленности и к
постепенному образованию их юношества, в то же время
преграждали им поводы к праздности и промыслам
незаконным72.
Заботясь о «свободном пути к снисканию безбедного содержания»,
правительство не только не отменило черту оседлости, но и закрепило
7 2 «Полное собрание законов Российской империи», собрание второе, т. 10, отделение
первое: 1835 (Санкт-Петербург, 1836), с. 308.
126 История сионистского движения
42123-01
в «Положении» последовательно проводимую Николаем I политику
сокращения районов, в которых дозволялось селиться евреям73. Из
черты еврейской оседлости были исключены города Киев, Николаев и
Севастополь; в Могилевской и Витебской губерниях евреям было
запрещено жить в сельской местности, а в Черниговской и Полтавской -
в казенных и казачьих селениях, «из коих совершилась уже высылка».
В Курляндскую губернию, а также город Ригу и посад Шлок
Лифляндской губернии было запрещено переселяться евреям из других
губерний. «Положение» запретило и «всякое новое водворение» евреев
в селах и деревнях 50-верстной приграничной полосы (спустя несколько
лет, в 1843 году, Николай распорядился выселить из этой полосы всех
евреев, что вызвало бурю возмущения в Европе). Передвижение евреев
вне черты оседлости строго регулировалось соответствующими
статьями «Положения» и в каждом конкретном случае зависело от
усмотрения местного полицейского начальства и губернского
правления. Примечательна еще одна статья, отсутствовавшая в
«Положении» 1804 года: «Евреи, отлучившиеся за границу без
узаконенного дозволения, исключаются из подданства России и к
возврату в оную не допускаются»74.
Из общего комплекса ограничительных мер выпадала лишь статья 77,
расширявшая участие евреев в городском самоуправлении:
7 3 Вскоре после воцарения на престоле Николай «позаботился» о евреях Петербурга:
«Уже в марте 1826 г. было дано распоряжение о том, чтобы евреи, живущие в столице
«без всякого дела», были высланы, в результате чего уехали 22 человека. С остальными,
жившими по разрешениям, разбирались еще около полугода, после чего право
продлить пребывание в столице получили только 29 человек, 230 человек подлежали
высылке. При этом иностранцы (к которым причислялись также выходцы из Царства
Польского) не высылались. В 1827 г. были введены правила, по которым сроки
пребывания евреев в Петербурге ограничивались шестью неделями (в особых случаях
разрешался срок до шести месяцев). В дальнейшем изгнания и высылки следовали
одна за другой, причем они нередко сопровождались дополнительными санкциями.
Так, в 1838 г. евреи с просроченными паспортами были отданы в арестантские роты.
Иногда высылка на место постоянного жительства заменялась ссылкой в другую
губернию. В 1844 г. были высланы 13 человек с просроченными паспортами, но
одновременно было дано распоряжение впредь за эту провинность сдавать в рекруты.
Вскоре это было исполнено» (См.: Н. Юхнева, «Евреи Петербурга в период реформ
1860-х годов: социально-демографическая характеристика». Москва: Общество
«Еврейское наследие», 1996).
74 «Полное собрание законов Российской империи», с. 311.
42123-01
Часть 1 127
Еврейские городские сословия участвуют в выборах в
общественные должности; причем Евреи, умеющие читать и
писать по-русски, могут быть избираемы в члены Городских Дум,
Магистратов и Ратуш, на том же основании, как избираются в
сии должности лица других вероисповеданий75.
Однако в 1836 году по настоянию администрации губерний, входивших
в черту оседлости, это право было ограничено: число евреев не должно
было превышать одной трети от общего числа избранных депутатов
(а в Киеве и Вильно они вообще не могли принимать участие в выборах
в сословно-городские учреждения). С 1839 года евреи были лишены
права избираться на должности бургомистра, городского головы,
полицейского ратмана, члена словесного суда и т.п.
В декабре 1840 года по предложению министра государственных
имуществ графа П.Д. Киселева был учрежден очередной «Комитет для
определения мер коренного преобразования евреев России». Комитет
должен был разработать реформу, целью которой было «гражданское
сближение евреев с окружающим населением»76. Помимо П.Д.
Киселева, возглавившего Комитет, в его состав вошли
главноуправляющий делами второго отделения Собственной Его
императорского величества канцелярии граф Д.Н. Блудов,
управляющий Министерством внутренних дел граф А.Г. Строганов,
товарищ министра (с 1844 г. - министр) финансов Ф.П. Вронченко и
начальник третьего отделения Собственной Его Императорского
величества канцелярии генерал Л.В. Дубельт. «Характерно, - замечает
Ю. Гессен, - что, наметив личный состав Комитета, Николай забыл о
министре народного просвещения, хотя последнему предстояло сыграть
важнейшую роль в реформе еврейского быта. Очевидно, внимание
Николая было сосредоточено не на просвещении, а на мерах
принудительного воздействия, и лишь по особому представлению
Киселева в комитет был назначен министр народного просвещения
граф Уваров»77.
75 Тамже, с. 318.
76 «История еврейского народа в России», с. 80.
77 Тамже,с. 81.
128 История сионистского движения
42123-01
Программа реформы, намеченная Киселевым и в целом одобренная
Комитетом, была сформулирована следующим образом:
Действовать на нравственное образование нового поколения
евреев учреждением еврейских училищ в духе, противном
нынешнему талмудическому учению; уничтожить кагалы и
подчинить евреев общему управлению; учредить еврейских
раввинов, которые, получая содержание от казны, влиянием своим
могли бы содействовать видам правительства; запретить
употребление особой еврейской одежды; открыть евреям способы
заняться земледелием; привести в порядок коробочные сборы и
отделить потребные суммы на содержание училищ, раввинов и
на переселение на казенные земли; затем, разделив евреев по
свойству их занятий на полезных, как то: купцов, ремесленников
и земледельцев, - и на не имеющих постоянного, так сказать,
производительного, способствующего общему богатству и благу,
занятия, подвергнуть последних разным мерам ограничения, в том
числе рекрутскому набору втрое более против обыкновенного78.
Формулировка программы, беспрецедентная по предлагаемым
репрессивно-ограничительным мерам и резкости тона, выделялась
даже на фоне предыдущих дискриминационных указов николаевского
времени. Впрочем, императора не удовлетворило предложение брать
рекрутов с «бесполезных» евреев втрое больше установленной нормы:
он повелел увеличить число до пяти, а пункт о «разборе» евреев на
разряды с пятого (предпоследнего по важности) места в программе
реформы передвинуть на третье.
Единственным представителем высшей бюрократии, откровенно
высказавшимся против «исправительных мер», был новороссийский
генерал-губернатор граф Михаил Воронцов* *, приславший записку для
представления государю, в которой утверждал, что было бы «круто и
несправедливо» относить к разряду «бесполезных» несколько сот тысяч
7 8 Цитируется в книге Ю. Гессена «История еврейского народа в России», с. 81-82.
* Михаил Семенович Воронцов (1782-1856)- военный и государственный деятель.
Участник Отечественной войны 1812 г. и заграничных походов 1813-1814годов.В
42123-01
Часть 1 129
человек (эта категория включала, по словам Воронцова, чрезвычайно
полезный для экономического развития многочисленный класс мелких
торговцев и посредников, всего же в разряд «бесполезных» попадало
около 80% еврейского населения). «Грозный характер этой меры и
невозможность успеха оной, по моему мнению, совершенно ясны», -
подчеркивал Воронцов, предлагая правительству вообще отказаться
от введения новых ограничительных мер против евреев: «Довольно
было бы и всего полезней заняться теперь учреждением училищ, как
мужских, так и женских», - отмечал он в записке79.
Что касается культурно-образовательной программы Комитета, то
большинство ее пунктов совпадали с требованиями, выдвигаемыми
маскилим, а некоторые были сформулированы под их
непосредственным влиянием (в частности, в разработке проекта
школьной реформы с министром Уваровым тесно сотрудничал Макс
Лилиенталь, недавний выпускник Мюнхенского университета,
работавший директором еврейской общеобразовательной школы в
Риге). Некоторые маскилим даже обращались к правительству с
требованием более решительных мер в борьбе с предрассудками и
религиозным фанатизмом. Так, в 1843 году на имя министра народного
просвещения была направлена петиция виленских евреев, авторы
которой ходатайствовали о запрещении ношения традиционной
еврейской одежды. В числе подписавших были знаменитый писатель
Мордехай Аарон Гинцбург (1795 - 1846), библиофил Матес Страшун
(1817 - 1885), поэт и педагог Соломон Залкинд (дата рождения
неизвестна, умер в 1868 году).
Результатом разработки проекта школьной реформы стал изданный
13 ноября 1844 года императорский указ «Об образовании еврейского
юношества», предусматривавший учреждение казенных еврейских
училищ двух ступеней, а также открытие в Вильно и Житомире
1815-1818 гг, - командир оккупационного корпуса во Франции. С 1823 г. - генерал-
губернатор Новороссии и Бессарабии, в 1844 - 1854 годах - наместник и
главнокомандующий на Кавказе. Генерал-адъютант (1815), член Государственного
совета (1826), генерал-фельдмаршал (1856).
7 9 Цитируется по изданию: Ю. Гессен, «История еврейского народа в России», с. 101.
130 История сионистского движения
42123-01
раввинских училищ, которые должны были готовить казенных
раввинов и преподавателей религиозных дисциплин дйя еврейских
учебных заведений. План правительства предполагал на первых порах
максимально сократить изучение Талмуда в новых училищах, а в
дальнейшем и вовсе от него отказаться. Предполагалось также
постепенно упразднить хедеры - еврейские начальные религиозные
школы (последние два пункта не подлежали огласке). Согласно приказу
Николая, смотрителями и преподавателями светских дисциплин в
государственных еврейских школах могли быть только христиане.
В 1844 была упразднена юридическая самостоятельность кагала, а
надзор за еврейскими учреждениями и взыскание налогов переданы в
ведение городских дум, ратуш, магистратов и полиции. Вместе с тем
правительство по-прежнему возлагало на оставшиеся еврейские
учреждения рекрутский набор и сбор специальных еврейских податей,
которые постоянно росли (в 1844 году был введен так называемый
свечной сбор на содержание еврейских училищ и специальный налог
на еврейскую одежду).
В 1850 году евреям было запрещено носить традиционную одежду, в
1851 последовал запрет еврейским женщинам брить голову, в 1852 году
были запрещены пейсы, а в талесах и ермолках разрешалось появляться
только в синагогах. В 1844 году министерством внутренних дел была
составлена записка «Разыскания об убиении евреями христианских
младенцев и употреблении крови их», в которой утверждалось, что
еврейская религия допускает практику ритуальных убийств (нужно
отметить, что в период царствования Николая несколько раз
предпринимались попытки возведения кровавого навета; и император,
в каждом конкретном случае признавая невиновность обвиняемых,
искренне продолжал считать, будто некоторые группы евреев
практикуют человеческие жертвоприношения). В том же 1844 году
Николай запретил принимать на гражданскую службу евреев,
официально не перешедших в христианство.
Используя вышеуказанные методы «убеждения» евреев в превосходстве
христианской религии, Николай (во всяком случае, в последние годы
42123-01
Часть 1 131
правления) отнюдь не намеревался добиться их полного растворения
в христианской среде. В указе, изданном 6 февраля 1850 года, он
позаботился о том, чтобы даже после принятия крещения еврея было
легко распознать и выделить среди новых собратьев по вере:
Евреям, обратившимся в Христианскую веру, с переменою имени
при Святом Крещении, не дозволяется переменять свои фамилии,
и они должны навсегда сохранять те фамилии, которые носили
до принятия ими Святого Крещения. Тем из обратившихся в
Христианскую веру евреям, которые, приняв Святое Крещение,
переменили до 6 февраля 1850 года свои фамилии, дозволяется
сохранить таковые и на будущее время80.
В 1851 году по настоянию императора Государственный совет принял
«Временные правила о разборе евреев», согласно которым евреи
должны были подразделяться на пять разрядов: купцы, земледельцы,
ремесленники, мещане оседлые и мещане неоседлые. В первые три
разряда были включены лица, приписанные к соответствующим
сословиям и цехам. К категории оседлых мещан были отнесены лица,
владевшие недвижимостью или получившие «промысловые
свидетельства» (сюда же попали и служители культа). Все остальные
попадали в разряд «мещан неоседлых», которые должны были не только
нести основные тяготы рекрутской повинности, но и подлежали
полицейскому надзору и принудительному привлечению к
«производительному» труду.
Указы и ограничения Николая I не были реализованы в полной мере.
Евреи пытались, и часто успешно, уклониться от их исполнения.
Запреты на ношение традиционной одежды не исполнялись; на
учрежденные должности губернских раввинов, которые, по замыслу,
должны были выполнять обязанности правительственных агентов, не
удалось найти подходящих кандидатов; разбор на разряды практически
не был осуществлен; только немногие евреи были высланы из
приграничной зоны; институты еврейской автономии сохранились.
8 0 Цитируется по изданию: «Свод законов Российской империи» в пяти книгах (Санкт-
Петербург, 1912). №23905,6 февраля 1850 года.
132 История сионистского движения
42123-01
Значительное число еврейских детей были взяты в рекруты, но многим
удалось уклониться от службы. Что касается школьной реформы, то и
ее достижения были более чем скромными. Воспринимая светское
образование как покушение на основы еврейской жизни, население
спасалось от школ, - подобно тому, как оно уклонялось от рекрутчины.
Первая школа низшего разряда открылась в 1847 году в Минске, вторая -
в 1848 году в Вильно. В последующие семь лет, с 1849 по 1855, были
открыты еще 79 государственных школ первой (низшей) ступени. В
целом же в 1855 году в 81 школе обучалось около 2000 еврейских детей.
Поначалу казенные еврейские школы, отличавшиеся довольно низким
уровнем преподавания, посещали преимущественно сироты и дети
малоимущих родителей, которым община за это выплачивала денежную
компенсацию. В то же время более состоятельные родители стали
посылать своих детей в общие учебные заведения и частные училища.
Таким образом, несмотря на сопротивление еврейской массы, с конца
сороковых годов девятнадцатого столетия в Российской империи
медленно, но неуклонно начало набирать обороты движение
еврейского общества к получению светского образования.
1.9.2. Российское еврейство в эпоху «великих реформ»
Александра II
Правление императора Александра II*, вошедшее в историю как эпоха
«великих реформ», начиналось в условиях тяжелейшего политического
и социально-экономического кризиса, апогеем которого стало
* Александр II (1818-1881) - старший сын императора Николая I. Получил военное
и гуманитарное образование (одним из его наставников был известный поэт
В.А. Жуковский). Еще при жизни отца молодой наследник престола был введен в
высшие государственные учреждения России - Сенат, Синод, Комитет министров
и Государственный совет. Вступил на престол 19 февраля 1855 г. В марте 1856 г. в
Париже был заключен договор о мире, признавший поражение России в Крымской
войне. Согласно договору, Россия лишалась права иметь военный флот на Черном
море (это право восстановлено в 1871 г.). Коронация Александра II
26 августа 1856 г. ознаменовалась широкой амнистией (в том числе декабристам),
42123-01
Часть 1 133
поражение России в Крымской войне. Характеризуя этот период,
Ю. Гессен писал:
Севастопольская трагедия в полной мере обнаружила, к каким
гибельным последствиям привело государственное устройство,
основанное на крепостничестве, крайнем абсолютизме, на
совершенном отрицании общественной самодеятельности, и
этим самым падение Севастополя приблизило день, когда
необходимость переустройства русского государственного быта
стала жизненно неотложной. Уже вскоре правительство
Александра приступило к той преобразовательной деятельности,
которая на мрачном фоне предшествующего царствования и
дальнейшей быстро надвинувшейся реакции получила название
эпохи «великих реформ». Отмена крепостной зависимости
(1861 г.)*, автономия университета (1863 г.), земское
прощением всех казенных долгов, приостановлением на три года рекрутских
наборов, отменой приема в рекруты малолетних евреев (в дальнейшем набор
евреев было приказано производить на общих основаниях). 19 февраля 1861 г. в
Москве император подписал «Манифест об освобождении крестьян от крепостной
зависимости». За годы царствования Александра II завершились победой
многолетняя Кавказская война (в 1864 г.) и Русско-турецкая война 1877 -1878 гг.; к
Российской империи были присоединены новые территории, главным образом
на востоке. Начиная с 1866 г. на Александра II было совершено шесть покушений.
Последнее (студента-народовольца Игнатия Гриневицкого на набережной
Екатерининского (ныне Грибоедовского) канала в Петербурге 1 марта 1881 г.)
оборвало жизнь императора.
* Отмена крепостной зависимости. Почти сразу же после коронации Александр
распорядился начать подготовку крестьянской реформы. В 1858 г. был образован
Главный комитет по крестьянскому делу, в том же году в министерстве внутренних
дел был создан административный орган под названием Земский отдел
центрального статистического комитета (в его состав вошли такие поборники идеи
освобождения, как Н.А. Милютин и Я.А. Соловьев), в дальнейшем сыгравший
важную роль в подготовке реформы. 28 января 1861 г. положения, выработанные
редакционными комиссиями и утвержденные Главным комитетом, были приняты
с некоторыми изменениями Государственным советом. Подписанные
Александром II19 февраля 1861 г. в Москве «Манифест об освобождении крестьян
от крепостной зависимости» и «Положение о крестьянах, вышедших из крепостной
зависимости» (за которые император был назван «царем-освободителем») стали
кульминацией его царствования. С момента публикации законов 19 февраля
1861 г. помещичьи крестьяне объявлялись свободными в юридическом отношении ►
134 История сионистского движения
42123-01
самоуправление и новые судебные уставы*, в основу которых
были положены гласность и отделение судебной власти от
административной (1864 г.), наконец, цензурные смягчения
(1865 г.) - все это в совокупности в известной мере освежило
государственно-общественный быт, приободрило интеллигенцию.
Наряду с прочим населением благодетельные последствия
обновления государственной жизни испытали на себе и евреи81.
Впрочем, в первые месяцы после смерти Николая запущенная им
машина репрессивно-ограничительного законодательства продолжала
работать по инерции: в мае 1855 года евреям было запрещено
приобретать недвижимость в Черниговской и Полтавской губерниях,
а спустя год появился указ, запрещавший евреям служить во флоте.
Однако уже в марте 1856 года председатель Комитета для определения
мер коренного преобразования евреев в России П. Киселев в докладе,
людьми - их нельзя было продавать, покупать, дарить, переселять по произволу
владельцев. Бывшие крепостные, названные правительством «свободными
сельскими обывателями», получили права на свободное вступление в брак,
самостоятельное заключение договоров и ведение судебных дел, приобретение
недвижимости на собственное имя и т.д.
* Новые судебные уставы. В 1864 года в стране началась судебная реформа, которая
утвердила бессословный гласный суд с участием присяжных заседателей,
адвокатуру и состязательность сторон. Была создана единая система судебных
учреждений, исходившая из формального равенства перед законом всех социальных
групп населения. Судебная реформа в основном завершилась к 1870 г., когда новые
суды были созданы почти в 70 губерниях. 24 ноября 1864 г. были утверждены Устав
уголовного и гражданского судопроизводства и Устав о наказаниях, налагаемых
мировыми судьями. Дело по существу могло разбираться в двух инстанциях; в
третью же инстанцию (кассационный департамент Сената) переносилось лишь в
некоторых случаях: по просьбам о кассации решений в случаях явного нарушения
прямого смысла законов или порядка и форм производства; по делам о
преступлениях, влекущих за собою наказания, соединенные с лишением всех или
некоторых особенных прав и преимуществ состояния. Определение виновности
было предоставлено присяжным заседателям, избираемым из местных обывателей
всех сословий. Для ходатайства по делам и защиты подсудимых при судах вводился
институт присяжных поверенных, находившихся под наблюдением особых советов,
состоявших из членов этой же корпорации. Для определения вины или невиновности
подсудимого в уголовных делах при окружных судах и судебных палатах состояли
присяжные заседатели.
81 Ю. Гессен, «История еврейского народа в России», с. 134-135.
42123-01
Часть 1 135
представленном императору, указывал на необходимость привести
законодательство, касавшееся евреев, в соответствие «с общими видами
слияния сего народа с коренным населением, поскольку нравственное
состояние евреев может сие дозволить»82. После того как доклад
председателя Комитета был поддержан государем, в среде высшей
русской бюрократии раздались первые голоса за предоставление
евреям России полной эмансипации. В составленной в 1858 году
записке новороссийский генерал-губернатор граф А. Строганов,
ссылаясь на успешный опыт Западной Европы, предложил:
«.. .уравнять евреев во всех правах с другими подданными податного
сословия... Это вполне соответствовало бы духу нынешнего времени
и совершенно было бы согласно с законами справедливости, а вместе
с тем принесло бы пользу нашей народной промышленности...»83.
Предложение Строганова нашло горячую поддержку министра
внутренних дел С. Ланского, заявившего, что «слияния или, выражаясь
точнее, сближения еврейского народа с коренными жителями по
образованию, занятости и тому подобное... можно достигнуть только
уравнением евреев в правах с прочими жителями Империи»84.
Сам император придерживался мнения, разделяемого большинством
высших чиновников правительственной бюрократии, согласно
которому эмансипация евреев должна проводиться постепенно и на
первом этапе черта оседлости может быть отменена лишь для
некоторых групп еврейского населения. В конце 1850-х годов еврейская
общественность не выступила за полную эмансипацию. Более того, в
петиции еврейских купцов 1-й гильдии к правительству, направленной
летом 1856 года, содержалась просьба о предоставлении равноправия
лишь некоторым категориям евреев: высшему купечеству, лицам,
получившим образование, ремесленникам, отставным солдатам, б то
время как некоторые либеральные деятели царской администрации
выступили за полную эмансипацию евреев, еврейские круги, чье
мнение могло оказать влияние на правительство, предпочли больше
8 2 Цитируется в «Краткой еврейской энциклопедии», т. 7, с. 326.
83 Цитируется по изданию: «История еврейского народа в России», с. 147.
84 Там же.
136 История сионистского движения
42123-01
заботиться о привилегиях для собственной группы, нежели о правах
для всего еврейского народа.
Первым правительственным актом, свидетельствовавшим о
либерализации правительственной политики по отношению к евреям,
был подписанный Александром II в день коронации (26 августа 1856
года) указ, который уравнивал евреев в рекрутских повинностях с
остальным населением и отменял набор еврейских детей. В том же
году евреи, приезжавшие в Москву, получили право селиться в любой
части города (ранее их проживание было ограничено Глебовским
подворьем в Зарядье). В 1858 -1860 годах были отменены ограничения
на проживание евреев в пределах пятидесятиверстной пограничной
полосы и ряде районов Житомира, Ковны и Каменец-Подольского, а
для купцов трех гильдий были открыты Николаев, Севастополь и Ялта.
В марте 1856 года евреям, получившим ученую степень доктора в
медицине и других областях, было разрешено поступать на
государственную службу, во время которой они получали право жить
вне черты оседлости. В марте 1859 года закон предоставил купцам 1-й
гильдии право проживания во всех губерниях Российской империи,
куда они могли переселяться вместе с членами семьи и ограниченным
числом «служителей из единоверцев». Евреи, записавшиеся в купцы
1-й гильдии, получали все права российского купечества. 27 ноября
1861 года Государственный совет принял закон, предоставивший
евреям, имевшим степень не ниже кандидата университета и доктора
медицины, право проживать без ограничений в любой части страны
и свободно выбирать род занятий. Гимназисты, окончившие курс с
медалью, могли ходатайствовать о причислении в личное почетное
гражданство. Несколько указов конца 1850-х - начала 1860-х годов были
направлены на устранение дискриминации евреев в армии: с 1858 года
евреи могли награждаться теми же знаками отличия, что и мусульмане;
с 1860 евреев начали принимать в гвардию, а с 1861 года - производить
на общих основаниях в унтер-офицеры. Некоторую положительную
роль в либерализации правительственной политики в отношении
евреев сыграла записка, направленная в 1862 году председателю
Еврейского комитета главноуправляющему П-м отделением барону
М.А. Корфу основателем крупнейшего в России банкирского дома
42123-01
Часть 1 137
Е.Г. Гинцбургом*, в которой он ходатайствовал о предоставлении
права на государственную службу евреям, получившим среднее
образование, о «дозволении евреям-ремесленникам, имеющим
одобрительные свидетельства от начальства, производить ремесло в
великорусских губерниях»85, а также о снятии некоторых других
ограничений. Предложения Гинцбурга получили поддержку
большинства высших чиновников правительственной администрации.
28 июня 1865 года составленный министром внутренних дел
П.А. Валуевым законопроект о расширении прав на жительство
ремесленников получил силу закона, который предоставил евреям-
ремесленникам с семьями, а также лицам моложе 18 лет, желавшим
получить ремесленную специальность, право проживать на всей
территории Российской империи. По данным Еврейского
* Евзель(Осип)Габриэлович (Гавриилович) Гинцбург(1812-1878)-барон,крупный
банкир и известный еврейский общественный деятель. Родился в Витебске в семье
раввина, в 1833 г. стал витебским, а с конца 1850-х гг. - петербургским купцом 1-й
гильдии. Занимался винными откупами, в 1849 г. получил от правительства звание
потомственного почетного гражданина. В 1859 г. переселился в Санкт-Петербург,
где вместе с сыном основал банкирский дом с филиалом в Париже. Был
соучредителем ряда коммерческих банков, акционерных обществ (трех
золотопромышленных компаний в Восточной Сибири, Общества цепного
пароходства на р. Шексне и др.), страховых учреждений, владел крупными имениями
и свеклосахарными заводами в Киевской, Подольской и Таврической губерниях,
финансировал железнодорожное строительство и другие мероприятия
правительства, участвовал в размещении российских и иностранных займов, был
связан тесными (в том числе семейными) узами с европейскими банкирскими
домами. С начала 1860-х гг. участвовал в общественной и филантропической
деятельности. В 1863 г. стал учредителем Общества для распространения
просвещения между евреями в России (ОПЕ) и первым председателем его комитета.
Более десяти лет возглавлял еврейскую общину Санкт-Петербурга, финансировал
деятельность правлений еврейских религиозных, благотворительных и
просветительных учреждений. Добился от властей разрешения на создание в городе
Купеческой молельни, Временной молельни для образованных евреев, а затем на
строительство Большой хоральной синагоги, на которую первым пожертвовал
сумму в 35 тысяч рублей. Соучредителем банкирского дома Гинцбургов,
просуществовавшего до 1892 г., был сын Осипа Гаврииловича Гораций Осипович
(1833-1909) - барон, финансист и золотопромышленник. Был одним из учредителей
Русского золотопромышленного общества (1895). С 1888 г. - член Совета торговли
и мануфактур. Гораций Осипович был активным деятелем движения за равноправие
евреев, одним из основателей Петербургской еврейской общины. Занимался
филантропической деятельностью.
85 Б.В. Ананьич, «Банкирские дома в России: Очерки истории частного
предпринимательства» (Ленинград, 1991), с. 44.
138 История сионистского движения
42123-01
колонизационного общества, число ремесленников, воспользовавшихся
этой льготой, составило около 70 тысяч человек из 500 тысяч,
проживавших на территории России в 1897 году. Для поощрения
ремесленников в 1862 году было открыто Житомирское ремесленное
училище, в котором за 22 года его существования прошло обучение около
1500 человек.
Закон от 1 апреля 1862 года распространил право на государственную
службу на евреев, получивших известность учеными трудами, а также
на провизоров, лекарей и лиц, имевших статус не ниже
действительного студента. В 1865 - 1867 годах это право получили и
медики, не имевшие звания доктора медицины (за исключением
Петербургской и Московской губерний). В тот же период право
повсеместного жительства получили вышедшие в отставку евреи-
военнослужащие. В 1868 году был отменен указ, запрещавший евреям
Царства Польского селиться в России, а евреям России - в Царстве
Польском. Наконец, закон от 19 января 1879 года распространил право
повсеместного жительства на всех евреев, окончивших высшие
учебные заведения, на средний медицинский персонал (помощников
аптекарей, дантистов, фельдшеров, акушерок), а также на лиц,
изучавших фармакологию и фельдшерское дело.
Еще до принятия законодательства о земельной реформе, в 1859 году,
евреи получили право арендовать заложенные имения. Земельная
реформа 1861 года не содержала каких-либо ограничений прав евреев.
Поскольку крестьянская реформа ликвидировала дворянскую
монополию на владение землей, закон от 26 апреля 1862 года разрешил
евреям приобретение земель.
Однако в связи с мерами правительства, направленными на усиление
русского влияния в западных областях после подавления польского
восстания, в июне 1864 года последовал полный запрет на покупку
евреями земель у помещиков и крестьян в девяти западных губерниях.
В том же году в этих губерниях евреям и полякам было запрещено
приобретать имения, продающиеся с торгов, а с 1865 года евреи и
поляки были лишены здесь права наследовать и получать землю в дар.
42123-01
Часть 1 139
Хотя евреям в западных губерниях разрешалась аренда находившихся
на территориях имений винокурен, мельниц и постоялых дворов, они
лишь в 1867 году были уравнены с другими категориями российских
граждан, в 1864 году получившими в этих районах право аренды
имений на льготных условиях. С 1866 года евреям было разрешено на
общих основаниях заниматься оптовой и розничной питейной
торговлей в городских поселениях черты оседлости, а в деревнях -
лишь там, «где живут одни евреи». С февраля 1865 года евреи-
земледельцы западных, а чуть позднее - и всех остальных губерний
получили право перехода в другие сословия.
Согласно «Положению о земских учреждениях» 1864 года, евреи имели
право наравне с христианами участвовать в выборах в земские органы
власти и занимать в них любые должности. В судебных уставах,
утвержденных в 1864 году, также не содержалось каких-либо
ограничений для евреев. Напротив, из-за того, что принцип равенства
перед законом без различия сословий и вероисповедания,
провозглашенный уставами, входил в противоречие с Уголовным
уложением 1845 года, некоторые статьи последнего были пересмотрены.
Так, Государственный совет отменил несовместимую с принципами
веротерпимости статью Уложения 1845 года, предусматривавшую
санкции за бритье головы замужними еврейками, а также статью,
приравнивавшую публичные молитвы евреев к беспорядкам. С
введением основанного на состязательности сторон бессословного
гласного суда началась успешная деятельность евреев-юристов в
адвокатуре, некоторые делали карьеру в судах и прокуратуре, Сенате и
министерстве юстиции. В губерниях, в которых был введен суд
присяжных, евреев без ограничений избирали в присяжные заседатели.
Важно подчеркнуть, что ни Польское восстание 1863 -1864 годов, ни
покушение Дмитрия Каракозова на жизнь императора в 1866 году не
привели к свертыванию либеральных реформ, однако, несомненно,
под влиянием этих событий темпы и поступательность процесса
либерализации были нарушены, подверглись ограничениям уже
принятые либеральные законы, а влияние консервативных элементов
на русскую внутреннюю политику конца 1860-х - 1870-х годов
140 История сионистского движения
42123-01
существенно усилилось. Непоследовательность в проведении
политики реформ в значительной степени коснулась евреев. Так,
Городовое положение, принятое в июне 1870 года, содержало статью
88, включенную по настоянию министра внутренних дел А.Е.
Тимашева, в которой говорилось: «Евреи не могут быть избираемы в
Городские Головы, ни исправлять их должность. Число членов
Городской Управы из нехристиан не должно превышать одной трети
всего ее состава»86. В 1877 году в указе о введении в действие судебных
уставов в девяти западных губерниях было разъяснено, что процент
евреев-присяжных не должен превышать их доли среди местного
населения; евреи также не могли быть присяжными заседателями при
рассмотрении дел о преступлениях против веры. С середины 1870-х
годов евреев практически перестали принимать на службу в высшие
правительственные учреждения и органы судебной власти.
1 января 1874 года в рамках проводившейся военной реформы* * были
изданы Манифест о всеобщей воинской повинности и новый
либеральный Устав о воинской повинности, не содержавшие
дискриминационных положений против евреев или других групп
населения. Однако через некоторое время для борьбы с уклонением
евреев от воинской обязанности правительство, в нарушение
провозглашенного принципа индивидуальной ответственности, ввело
денежный штраф, который налагался в административном порядке и
взыскивался полицией с семьи уклонявшегося от службы в армии
еврея. В случае недобора евреи, обладавшие льготами по закону, могли
8 6 «Полное собрание законов Российской империи». Собрание 2, отд. 1, т. 45, № 48498,
с. 830.
* Военная реформа проводилась в 1860-х - 1870-х годах. Ее необходимость стала
очевидной после поражения в Крымской войне. Сначала срок военной службы
был сокращен до 12 лет, а в 1874 году был отменен рекрутский набор и установлена
всеобщая воинская повинность, которая распространялась на все мужское
население, достигшее двадцатилетнего возраста, без сословных различий.
Устанавливался шестилетний срок действительной военной службы в сухопутных
войсках и семилетний - во флоте. Чем выше был уровень образования, тем меньший
срок действительной службы был предусмотрен. Телесные наказания в армии
были отменены.
42123-01
Часть 1 141
призываться на службу в безусловном порядке, а христиане - только
по особому распоряжению царя. Евреи могли воспользоваться
льготами по семейному положению лишь тогда, когда эти льготы
подтверждались полицией. Были понижены требования к физическому
состоянию евреев-призывников, а для еврейских юношей, достигших
шестнадцати лет, введена обязательная прописка по месту жительства.
Вскоре после принятия закона от 19 января 1879 года, ослабившего
ограничения на проживание евреев вне черты оседлости, в качестве
«временной меры» евреям (за исключением лиц, имевших звание
доктора медицины, ученые степени либо занимавших государственные
должности) было запрещено селиться в Области Войска Донского, а
также приобретать или арендовать там собственность. В то же время
3 апреля 1880 года министр внутренних дел Л.С. Маков разослал
губернаторам внутренних губерний циркуляр с однозначным
предписанием не выселять незаконно поселившихся здесь евреев, что
связывалось с предстоявшим рассмотрением вопроса о праве
жительства евреев в Комиссии по устройству быта евреев (очередная
межведомственная комиссия была образована в 1872 году и
просуществовала до 1881 года). В 1880 году два члена комиссии,
В.Д. Карпов и Н.А. Неклюдов, впоследствии обер-прокурор Сената и
товарищ министра внутренних дел, подали доклад, основной вывод
которого был сформулирован с максимальной определенностью:
Дарование еврейскому населению права повсеместного
жительства является... своевременным, как первый шаг к
уравнению прав евреев с остальными подданными Империи.. .87.
Существенное отличие еврейского вопроса от других социальных
вопросов нашего времени заключается в том, что он возник и
развился не на почве материальных и экономических отношений,
... а на почве чисто нравственной... Эмансипацией евреев не
87 Н.А. Неклюдов, В.Д. Карпов, «О равноправии евреев. Записка 1880 г.» (Санкт-
Петербург, 1907), с. 41.
142 История сионистского движения
42123-01
нарушаются нисколько права прочих подданных Империи, не
наносится ущерба ничьим материальным интересам, -
вследствие этого предоставление евреям общих гражданских прав
не может вызвать ни малейшего потрясения в государственном
строе Империи и является простым актом справедливости88.
Соглашаясь с выдвигаемым правительством условием постепенности
реформ, авторы доклада дают этому условию довольно неожиданное
толкование:
Означенное условие не должно иметь никакого другого значения,
кроме того, что реформа еврейского быта... должна заключаться
в постепенном... уничтожении отдельных групп и категорий
ограничительных законов относительно всего еврейского народа
вообще, а отнюдь не в создании льгот и привилегий для
отдельных личностей этого населения89.
Касаясь гражданских прав, Карпов и Неклюдов указывают, что они
принадлежат каждому человеку по рождению, - таковы... право
собственности, право торговли, промыслов и занятий, право...
свободы передвижения... Эти три права - три главные устоя
гражданского быта... отрицать их значило бы вступить в борьбу...
с опытом, историей и цивилизацией настоящего века90.
Авторы решительным образом отвергают распространенный в России,
в том числе и среди самих евреев, взгляд на традиционные занятия
евреев как на «непроизводительные»:
Большинство экономистов новейшего времени признает
производительным (полезным) всякий труд, который
88 Там же, с. 2.
89 Там же, с. 5.
90 Тамже, с. 6-7.
42123-01
Часть 1 143
удовлетворяет какой-нибудь потребности, а непроизводительным
(бесполезным) трудом тот, который не удовлетворяет ничьей
потребности, не находит потребителей... При свете этих
элементарных политико-экономических истин становится
очевидным, что торговая, промышленная, ремесленная и
посредническая деятельность евреев, как подобная же
деятельность лиц других национальностей и самих русских,
бесспорно должна быть отнесена сама по себе к области труда
производительного. Но это достоинство отнимается у них
теснотою территории, в пределах которой они насильственно
замкнуты91.
Наконец, Карпов и Неклюдов предостерегают против любых попыток
ограничиться «частичным» решением «еврейского вопроса»:
Закончить этот вопрос, после двадцатипятилетней его
разработки, некоторыми только редакционными изменениями
существующих законоположений, хотя бы с предоставлением
некоторых льгот отдельным личностям, едва ли было бы, при
нынешнем положении вещей, последовательно и благоразумно.
Оно не удовлетворило бы ни общественное мнение Европы, ни
просвещенную и здравомыслящую часть русского общества,...
ни... многолетние ожидания еврейского народа. Оно шло бы
вразрез со всеми великими реформами настоящего
царствования... Оно было бы бесцельно, потому что ни на волос
не подвинуло бы задачи слияния еврейского элемента с
коренным населением. Оно было бы... просто вредно, потому
что дало бы внешним и внутренним врагам России оружие к
возбуждению в массе трехмиллионного еврейского населения
неудовольствия против государства, оставшегося в настоящее
время единственным в Европе, где евреям еще не даны права,
прирожденные каждому человеку92.
91 Там же, с. 21.
92 Тамже, с. 11-12.
144 История сионистского движения
42123-01
Стиль и риторика доклада, равно как и нормативные стандарты,
которые отстаивают высокопоставленные русские чиновники, с
очевидностью свидетельствуют о коренных переменах, произошедших
в российском обществе. Противоречия и непоследовательность
законодательства о евреях периода Александра II отразили
фундаментальные разногласия между различными кругами высшей
российской бюрократии в подходе к реформированию русского
общества в целом. Можно спорить о том, в каком объеме и какими
темпами проводились бы в России либеральные реформы, и в их числе
эмансипация евреев, если бы 1 марта 1881 года бомба террориста не
остановила их. Несомненно одно: за двадцать пять лет, прошедших со
времени смерти Николая, Россия стала совершено другой страной, а
вместе с Россией изменились и евреи.
♦♦♦ Вопрос 15
Перечислите основные реформы периода правления Александра II,
касавшиеся евреев.
1.9.3. Еврейское Просвещение и русское общество
Во второй половине 1850-х годов либеральная общественность увидела
в решении «еврейского вопроса» частный случай решения вопроса о
будущем России. Знаменитый публицист и общественный деятель Б.Н.
Чичерин обратился к правительству с требованием, «чтобы и с евреев
сняты были те притеснительные ограничения, которым они
подвержены в настоящее время, ибо свобода совести есть право, из
которого не должен быть исключен ни один подданный русской
империи»94. Статьи в защиту гражданских прав евреев помещали на
своих страницах либеральные журналы «Русский вестник», «Русский
инвалид», «Атеней». М.Н. Катков опубликовал в издаваемом им
проправительственном «Русском вестнике» повесть Осипа Рабиновича
94 «Голоса из России» (Лондон, 1857). Вып. IV, с. 114.
42123-01
Часть 1 145
(1817 - 1869) «Штрафной», повествующую о горькой доле рекрута-
еврея, попавшего в солдаты по дополнительному набору.
Антисемитские выпады против двух журналистов-евреев,
помещенные в 1857 году в петербургском журнале «Иллюстрация»,
вызвали появление в «Русском вестнике» петиции протеста, под
которой поставили свои подписи сто пятьдесят писателей, ученых и
публицистов, - в их числе писатели Н. Чернышевский, Т. Шевченко,
историки С. Соловьев и Н. Костомаров. Герценовский «Колокол»
опубликовал анонимную статью «Положение евреев в России».
На необходимости уважительного отношения к религии евреев и
недопустимости стеснения их гражданских прав настаивал
выдающийся хирург Н.И. Пирогов, бывший в конце 1850 - начале 1860-х
годов попечителем сначала Одесского, а затем Киевского учебного
округа.
Один из важнейших социальных сдвигов эпохи «великих реформ»
состоял в том, что многолетние попытки российской администрации
интегрировать евреев в систему общего русского образования именно
в эти годы дали ощутимые результаты. То, к чему не удавалось прийти
путем запретов и ограничений, было достигнуто с помощью правовых
гарантий и льгот. Бывший в 1859 - 1861 годах министром народного
просвещения Евграф Петрович Ковалевский (1790 - 1867)
сформулировал свою образовательную программу следующим образом:
«...Как можно меньше вмешиваться в религиозное обучение
[еврейских] детей, а предоставить его более попечению родителей, не
стесняя никакими ограничениями и руководствами со стороны
правительства»95. Рост веротерпимости со стороны правительства и
отказ от грубой ассимиляторской политики (в 1862 году было разрешено
назначать евреев смотрителями еврейских казенных училищ, в том же
году закон запретил крещение детей моложе 14 лет без согласия
95 Цитируется по изданию: «Краткая еврейская энциклопедия», т. 7, с. 334.
146 История сионистского движения
42123-01
родителей96, в 1864 году была прекращена выдача денежного
вознаграждения низшим чинам, принявшим православие)
способствовали усилению заинтересованности евреев в преодолении
культурного барьера и их интеграции в окружающем обществе.
Одним из стимулов к поступлению евреев в общеобразовательные
гимназии, а затем в университеты стали положения новых законов,
по которым продолжительность службы в армии для всех категорий
населения зависела от уровня образования (окончившие начальную
школу должны были служить 4 года, гимназию - полтора, университет -
полгода), а евреи-выпускники университетов получали право
жительства вне черты оседлости. С 1863 года были учреждены
стипендии для поощрения учащихся-евреев (24 тысячи рублей
ежегодно). В 1875 году стипендии были отменены, поскольку
выполнили свою функцию.
Число еврейских детей, учившихся в гимназиях, стало стремительно
расти: в 1865 году их было 900 (3.3% всех учащихся), в 1870 - 2045
(5.6%), в 1880 - 7004 (12%); по отдельным учебным округам это
соотношение было значительно выше: в Виленском округе в 1873 году
обучался 541 еврей (17.6% всех учащихся), в 1881 - 909 (23.4%), в
Одесском учебном округе в 1873 году в гимназиях обучалось 508 евреев
(28.5%), а в 1881 - 1041 (36.5%). Значительное число евреев
насчитывалось в отдельных учебных заведениях. Так, во второй
Одесской гимназии в 1878 году евреи составляли 75% всех учеников,
в Одесском коммерческом училище в 1881 - 76.6%. После военной
реформы 1874 года даже во многих ортодоксальных семьях стали
отправлять сыновей в средние и высшие учебные заведения ради
9 6 В особых случаях закон предусматривал возможность крещения и в более раннем
возрасте - без согласия родителей, но с согласия министра внутренних дел. Нужно
отметить, что правовое совершеннолетие в России наступало только в 21 год. По-
прежнему сохранялся принцип, в соответствии с которым на евреев, принявших
христианство (главным образом православие), не распространялись более никакие
ограничения.
42123-01
Часть 1 147
сокращения срока службы. В 1865 году во всех русских университетах
обучалось 129 евреев (3.2% всех студентов), в 1881 - 783 (8.8%)97.
В годы реформы казенные училища второго разряда были
преобразованы в начальные еврейские училища, а раввинские училища
в Вильно и Житомире - в четырехгодичные еврейские учительские
институты. В этих учебных заведениях общеобразовательные
предметы (арифметику, историю, географию) в основном преподавали
на русском языке.
В 1860-е - 1870-е годы, по мере распространения образования среди
евреев, быстрыми темпами формировалась еврейская интеллигенция
России. На это же время пришелся и расцвет Гаскалы. В начале
1860-х годов зародилась еврейская периодическая печать, ставшая
важнейшим элементом гражданского общества. В 1860 году в
Вильно на иврите стал выходить еженедельник «а-Кармель», а в
Одессе - «а-Мелиц» с приложением на идиш под названием «Кол
мевасер». Большой популярностью среди евреев России
пользовался издававшийся в Австрии журнал «а-Шахар». В Одессе
появились первые еврейские периодические издания на русском
языке - еженедельники «Рассвет» (1860), «Сион» (1861) и «День»
(1869-1871). Помимо пропаганды традиционных идей российской
Гаскалы (европейское светское образование, социальная
«нормализация», борьба с консервативными тенденциями хасидизма,
приобщение к русской культуре) эти издания отстаивали идеи
гражданского равноправия евреев, парировали антисемитские
выступления реакционной прессы. Расширение контактов с русской
культурой оказалось чрезвычайно плодотворным. Оно породило не
только еврейскую периодику на русском языке, но и дало жизнь русско-
еврейской литературе, превратив русский в язык культурного общения
евреев. В пореформенное время вышли произведения еврейских
писателей - Льва Леванды, Осипа Рабиновича, Григория Богрова и
97 «Краткая еврейская энциклопедия», т. 7, с. 333—334.
148 История сионистского движения
42123-01
других, в которых они обращались преимущественно к еврейскому
читателю на русском языке.
Не менее важным было влияние русской литературы на тематику,
стилистику, художественный метод и гражданскую позицию еврейских
писателей, которые по праву считаются классиками литературы на
идиш и иврите. Так, Йеуда Лейб Гордон, основоположник современной
ивритской поэзии, в 1860-е годы создавал свои реалистические поэмы
под сильным влиянием Н.А. Некрасова. Менделе Мойхер-Сфорим (С.Я.
Абрамович) свой первый роман на иврите вслед за И.С. Тургеневым
назвал «Отцы и дети». Произведения Мойхер-Сфорима на идиш
написаны под заметным влиянием творчества Н.В. Гоголя и М.Е.
Салтыкова-Щедрина. Считая необходимым подчеркнуть органическую
связь с Гоголем (утвердившим в русской литературе тему «маленького
человека»), писатель назвал свою первую повесть на идиш «Маленький
человек»; действие ряда его произведений происходит в городе
Глупове, придуманном Салтыковым-Щедриным. Важным было и то,
что ивритские писатели того времени восприняли гражданственность
русской литературы, видевшей в писателе борца за переустройство
общества, который документирует страдания социально слабых слоев.
В 1863 году в Петербурге было создано Общество для
распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ)*,
которое внесло важный вклад не только в дело еврейского
просвещения, но и в борьбу с антисемитизмом.
С 1870-х годов центром культурной и общественной жизни российского
еврейства постепенно стал Петербург. В столице издавались на
* Общество для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ) -
еврейская культурно-просветительная организация, созданная по инициативе
представителей еврейской буржуазии и интеллигенции. Устав Общества был
утвержден властями в 1863 г. Учредителями организации, принимавшими активное
участие в ее финансировании, были А. Бродский из Одессы и Е. Гинцбург из
Санкт-Петербурга. В создании ОПЕ участвовали известный ученый-историк и
филолог А. Гаркави, крещеные евреи профессора Д. Хвольсон и И. Бергельсон.
42123-01
Часть 1 149
русском языке еженедельники «Русский еврей» (1879 - 1884) и
«Рассвет» (1879 - 1883), с 1871 по 1903 годы вышли 10 томов
«Еврейской библиотеки», с 1881 по 1906 год непрерывно выходил
ежемесячный журнал «Восход». Еврейское население пореформенного
Петербурга стремительно росло. В 1858 году по официальным данным
в столице проживали лишь 552 еврея, в течение 1860-х годов
численность евреев увеличилась более чем в тринадцать раз. В 1869
году в Петербурге их уже насчитывалось 6.7 тысяч, а в 1881 году - 17
тысяч. С конца 1860-х годов евреи постоянно были четвертой по
численности группой среди этнических меньшинств Петербурга, их
доля в общем населении Петербурга в пореформенный период
колебалась от одного до двух процентов* 98. В начале 1870-х годов в
числе проживавших в Петербурге евреев были 52 купца первой
гильдии, 33 медика, 17 юристов99.
Как и в странах Западной и Центральной Европы, важную, хотя и далеко
не однозначную роль в интеграции евреев в российское сообщество
сыграла деятельность крупной еврейской буржуазии. Первые еврейские
частные банки в черте оседлости появились еще в 1830 - 1840-е годы,
од нако именно буржуазные реформы в период правления Александра II
позволили евреям проявить финансово-экономическую инициативу.
Первым председателем комитета Общества, открывшегося в столице, стал Е. Гинцбург,
казначеем был Л. Розенталь, также финансировавший ОПЕ, секретарем - Э. Левин.
Задачей ОПЕ было распространение среди евреев знания русского языка, издание
учебников и научных книг на русском и еврейском языках, оказание помощи
учащимся средних и высших учебных заведений, формирование школьных
библиотек. С 1867 г. открылись отделения ОПЕ в других городах: в 1913 году их было
уже тридцать (при семи тысячах членов общества). В 1891 г. в составе ОПЕ была
создана Историко-этнографическая комиссия для изучения истории евреев в
России, которая осуществляла публикацию соответствующих документов. С конца
1910г. издавался «Вестник» общества. После большевистской революции ОПЕ было
закрыто властями, в 1922 возобновило свою деятельность в Петрограде, в 1929 г.
было ликвидировано.
98 Данные приведены в издании: Н. Юхнева (составитель), «Петербург и губерния.
Историко-энографические исследования» (Ленинград: издательство «Наука», 1989),
см. статью Н. Юхневой «Евреи Петербурга в период реформ 1860-х годов:
социально-демографическая характеристика», с. 81-112.
9 9 Данные приведены в издании: И.Г. Оршанский, «Законодательство о евреях. Очерки
и исследования» (Санкт-Петербург, 1877), с. 18.
150 История сионистского движения
42123-01
В финансировании динамично развивавшейся экономики России
активно участвовали банкирские дома Гинцбургов и братьев
Поляковых*, тесно сотрудничавших с государством. Через их
банкирские дома размещались российские займы за границей, они
были основными агентами по связи российского правительства с
зарубежными банками. Еврейские предприниматели занимали также
ведущие позиции в пищевой, текстильной, табачной и
горнодобывающей промышленности, в строительстве железных дорог
и развитии других видов транспорта. Существенным было их влияние
в торговле, прежде всего в экспорте сахара и зерна. Еврейские
сахарозаводчики, которым в Юго-Западном крае принадлежала
* Братья Поляковы - Самуил Соломонович (1837 -1888), Лазарь Соломонович
(1842 -1914) и Яков Соломонович (1832-1909) - создатели первой финансово¬
промышленной империи в России. Старший брат, Самуил Соломонович, занимался
различного рода подрядами, в основном на железнодорожное строительство. За
22 месяца он проложил железную дорогу Курск - Харьков - Азов с веткой на
Ростов-на-Дону, поставив мировой рекорд. Приобрел угольные шахты в Донбассе,
пароходство на Азовском море. Жертвовал значительные суммы на
общероссийские нужды, за что был возведен в потомственные дворяне и имел чин
тайного советника. В конце 1860-х годов поселился в Санкт-Петербурге, начал
заниматься нуждами евреев, выделял средства на содержание различных еврейских
учреждений, стал одним из основных жертвователей на строительство Большой
хоральной синагоги. В 1885 году был избран председателем строительного комитета
синагоги. Младший из братьев, Лазарь Соломонович, начал свою банковскую
деятельность с ипотечного кредита. В 1870-е годы по его инициативе создан
Рязанский торговый банк, позже переведенный в Москву; Московский земельный
банк был одним из десяти дореволюционных частных учреждений ипотечного
кредита. Средства своих банков Лазарь Поляков использовал для учреждения
промышленных и транспортных предприятий, преимущественно в Москве. В сферу
влияния поляковского концерна входили четыре коммерческих и два земельных
банка, коммерческое страховое общество, пять транспортных и шесть акционерных
обществ. За попечительство над рядом московских благотворительных учреждений
получил орден Станислава 1-й степени. Регулярно жертвовал средства на
Петербургский университет, школы и приюты, был главным жертвователем на
нужды московской еврейской общины. Как и брат, получил потомственное
дворянство и чин тайного советника. Финансировал и возглавлял строительство
первой шоссейной дороги в Персии, строительство железной дороги от Тегерана
до Шах-Абдул-Азима, построил спичечную фабрику в Персии. Средний брат, Яков
Соломонович, учредил Азово-Донской земельный и Азово-Донской коммерческий
банки в Таганроге, а также банк в Персии, получил концессию на строительство
железной дороги Ростов - Владикавказ. Удостоился потомственного дворянства и
титула тайного советника. Как и братья, был широко известен филантропической
деятельностью.
42123-01
Часть 1 151
четверть заводов по производству сахара, первыми внедрили
производство рафинада, что привело в 60-х - 70-х годах XIX века к
бурному развитию экономики этого региона.
Развитие капитализма сопровождалось болезненным разрушением
традиционных социально-экономических связей, усилением миграции
и неравномерным развитием регионов, интенсификацией процессов
социальной коммуникации между различными этническими группами
и ростом конкуренции между ними. Как и в других странах Европы,
модернизация экономики и социально-политической сферы породила
в России реакцию ностальгического романтизма как правого, так и
левого толка. Положение в России усугублялось незавершенностью
крестьянской реформы, тормозившей превращение вчерашних
крепостных в собственников. Успех еврейских предпринимателей,
достигнутый благодаря открывшимся в пореформенной России
возможностям, легко укладывался в рамки популярного мифа о
еврейской эксплуатации крестьян, а романтическая потребность видеть
врага в чужом, ином и непохожем без труда находила выражение в
привычных формах религиозной неприязни к евреям.
С конца 1860-х годов трибуной для выражения ксенофобии и
религиозной нетерпимости становится российская печать,
преимущественно правонационалистического направления,
«обличавшая» пороки поляков, немцев, католиков, протестантов и,
разумеется, евреев. Редактор газеты «День», известный славянофил
Иван Аксаков, перешедший в 1860-е годы на позиции агрессивного
национализма, заявлял в 1867 году, что «не об эмансипации евреев
следует толковать, а об эмансипации русских от евреев»100. Спустя
десять лет, в марте 1877 года, Федор Михайлович Достоевский
сформулировал свои претензии к евреям:
... Вместо того, чтоб... влиянием своим поднять... уровень
образования, усилить знание, породить экономическую
способность в коренном населении, вместо того еврей, где ни
100 Цитируется по изданию: «Еврейская энциклопедия» (Санкт-Петербург:
издательство Брокгауз и Эфрон, 1908), т. 2, с. 660.
152 История сионистского движения
42123-01
поселялся, там еще пуще унижал и развращал народ, там еще
больше приникало человечество, еще больше падал уровень
образования, еще отвратительнее распространялась безвыходная,
бесчеловечная бедность, а с нею и отчаяние. В окраинах наших
спросите коренное население, что двигает евреев и что двигало
их столько веков. Получите единогласный ответ: безжалостность;
«двигала их столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна
лишь жажда напитаться нашим потом и кровью». И
действительно, вся деятельность евреев в этих наших окраинах
заключалась лишь в постановке коренного населения сколь
возможно в безвыходную от себя зависимость, пользуясь
местными законами. О, тут они всегда находили возможность
пользоваться правами и законами. Они всегда умели водить
дружбу с теми, от которых зависел народ, и уж не им бы роптать
хоть тут-то на малые свои права сравнительно с коренным
населением. Довольно они их получали у нас, этих прав, над
коренным населением101.
Свои познания о евреях Достоевский почерпнул главным образом из
«творчества» крещеного еврея Якова Брафмана* *, который в своих
статьях обвинял евреев в том, что в черте оседлости под видом
общинного самоуправления они устроили тайное «израильское
101 Ф.М. Достоевский, «Дневник писателя» (Берлин, 1922), с. 127.
* Яков Александрович Брафман (1825 - 1879) - публицист, выходец из семьи
раввина, преподаватель еврейского языка, дед выдающегося русского поэта В.
Ходасевича. В возрасте 34 лет крестился. В 1869 году напечатал статью «Взгляд
еврея, принявшего православие, на реформу быта еврейского народа в России»,
в которой доказывал вред еврейского самоуправления. Опубликовал книгу
«Еврейские братства, местные и всемирные», а также «Книгу кагала» (искаженный
перевод на русский 285 кагальных актов Минска за 1794 -1803 годы с собственным
комментарием), первое издание которой в 1869 году вышло на средства Виленского
учебного округа, а второе, в 1871 году, - на средства правительства. В ряде статей
Брафмана содержались резкие нападки на Общество для распространения
просвещения между евреями в России и Всемирный еврейский Альянс (Alliance
Israelite Universelie) - еврейское культурно-просветительное филантропическое
общество с центром в Париже, - предвосхитившие более поздние обвинения
евреев во «всемирном еврейском заговоре». См. о нем в книге Д. Эльяшевича
«Правительственная политика и еврейская печать в России, 1797-1917» (Санкт-
Петербург-Иерусалим: «Мосты культуры», 1999), с. 289-302.
42123-01
Часть 1 153
царство» для борьбы против христианского государства, эти сочинения
в немалой степени способствовали усилению юдофобии. «Жажда»
евреев «напитаться... кровью» «коренного населения», бывшая для
Достоевского не более чем выразительной метафорой, обрела
буквальное значение в книге И.И. Лютостанского, - ксендза, лишенного
сана «за блудную жизнь». Его сочинение, опубликованное в 1876 году,
носило красноречивое название «Вопрос об употреблении евреями-
сектантами христианской крови для религиозных целей, в связи с
вопросом об отношении к христианству вообще». «Положительное»
решение Лютостанским вопроса об употреблении евреями
христианской крови было с сочувствием встречено в консервативно¬
националистических правительственных кругах и, возможно, повлияло
на возрождение в России ритуальных процессов. В 1879 году в
Кутаисском окружном суде прошел первый после судебной реформы
гласный процесс по обвинению в ритуальном убийстве (все
подсудимые были оправданы, протест прокурора в тифлисскую
судебную палату оставлен без удовлетворения).
В 1870-х годах в антисемитской теме возник новый мотив:
революционная антиправительственная деятельность евреев. И хотя
удельный вес евреев в революционном движении тех лет был
незначителен, именно их объявляли ответственными за то, что
«неприсущие русскому строю вредные идеи социализма»102 внедрялись
в России. Свою лепту в антисемитскую кампанию внесли многие
издания (в том числе «Гражданин», либеральный «Голос» и т.д.), но
тон задавала газета «Новое время», издававшаяся А. Сувориным. В
своих публикациях газета выговаривала правительству за нежелание
признать «очевидность» ритуальных убийств, исследовала
«неоспоримые признаки тайного общества» в еврейских общинных
учреждениях, равно как и сходство основополагающих «принципов
современного, особенно русского, жидовства с принципами
102 «Выписка из представления начальника Минской губернии о необходимости
ограничения некоторых предоставленных евреям прав». Цитируется по книге
Ю. Гессена «История еврейского народа в России», с. 212.
154 История сионистского движения
42123-01
иезуитизма и социализма»103. 23 марта 1880 года «Новое время»
предельно точно выразило свое кредо, напечатав программную статью
с погромным заглавием «Жид идет!».
♦♦♦ Вопрос 16
Как «великие реформы» Александра II повлияли на изменение
положения евреев в России? Почему еврейские дети и подростки пошли
учиться в общеобразовательные учебные заведения? Чем вы можете
объяснить усиление антиеврейских настроений в России в 70-е годы
XIX века? ❖
103 Из письма историка Кояловича, опубликованного в «Новом времени», № 1699.
Цитируется по изданию: «Еврейская энциклопедия» (Санкт-Петербург:
издательство Брокгауз и Эфрон, 1908), т. 2, с. 740.
ионных тенденции во
ренЦе^йОлигике Александра III.
те»
«Убийство Александра II, усилив реакционные элементы в правящих
кругах и в известных слоях общества, дало повод направить
внутреннюю политику к укреплению самодержавия, вследствие чего
ломка либеральных реформ шестидесятых годов, начатая при
Александре II, должна была укорениться», - отмечал Ю. Гессен104,
оценивая общественно-политическую атмосферу, в которой начиналось
правление императора Александра III* *.
104 Ю. Гессен, «История еврейского народа», с. 215.
* Александр III (1845 - 1894) - второй сын императора Александра II и его жены
Марии Александровны. Вступил на престол после убийства отца, короновался 15
мая 1883 года. Александр Александрович был объявлен престолонаследником лишь
в 20 лет, после смерти старшего брага, цесаревича Николая. Александр Александрович
не проявлял особого интереса ни к гуманитарным, ни к военным предметам и был
посредственно образован, хотя среди его наставников были С.М. Соловьев (исторйя),
Я.К. Грот (история литературы), М.И. Драгомиров (военное искусство). Обладая
весьма скромными интеллектуальными способностями, Александр III был лишен
глубины государственного мышления. В государственных и политических делах
решающее влияние на императора на протяжении всего царствования оказывал
его бывший преподаватель законоведения К.П. Победоносцев. Первые недели
правления Александра III были отмечены соперничеством между либеральным
лагерем, возглавляемым министром внутренних дел М.Т. Лорис-Меликовым, и
консервативно-националистическим, во главе которого стоял К.П. Победоносцев.
Приняв сторону К.П. Победоносцева, император издал 29 апреля 1881 года манифест
«О незыблемости самодержавия», ознаменовавший переход к реакционному курсу
155
156 История сионистского движения
42123-01
Круг общественно-политических воззрений самого императора
определялся известной консервативно-националистической формулой
николаевского периода «самодержавие, православие, народность» в
интерпретации наставника Александра Александровича К.П.
Победоносцева*, прозванного современниками «кощеем православия».
Патриархальные коллективистские идеалы, а также религиозная
нетерпимость и ксенофобия, порой принимавшие у Александра III
эксцентрические формы, предопределили его откровенно враждебное
отношение к евреям. В сложившихся обстоятельствах возобновление
антиеврейского законодательства было лишь делом времени.
во внутренней политике. М.Т. Лорис-Меликов и его сторонники ушли в отставку, а
новым министром внутренних дел был назначен Н.П. Игнатьев. В числе первых
законодательных актов молодого императора были «Положение о мерах к охранению
государственной безопасности и общественного спокойствия» (1881) и «Временные
правила о печати» (1882), ужесточавшие административно-полицейские репрессии
и цензуру. Внушенная К.П. Победоносцевым ненависть к любым формам народного
представительства была настолько сильна, что верноподданническое предложение
Н.П. Игнатьева созвать всесословный Земский собор, чтобы продемонстрировать
единство самодержавия и народности, вызвало подозрения и было отклонено.
Пришедший на смену Игнатьеву в мае 1882 года Д.А. Толстой, а затем И.Н. Дурново
проводили политику контрреформ. По новому университетскому уставу 1884 года
была уменьшена автономия высших учебных заведений, так называемый «циркуляр
о кухаркиных детях» 1887 года вернул гимназиям сословно-дворянский характер,
максимально затруднив поступление в них учеников из низших сословий. В 1889
году органы крестьянского самоуправления были подчинены судебной и
административной власти земских начальников - чиновников, рекрутируемых из
местных помещиков. Земское (1890) и городовое (1892) положения ограничили
избирательные права низших сословий, расширили административный контроль
над местным самоуправлением. Александр III усилил политику религиозной
нетерпимости - его правление было отмечено преследованиями старообрядцев и
сектантов, ограничением прав инородцев - в первую очередь евреев. Во внешней
политике Александр III взял курс на сближение с Францией, что привело к
заключению франко-русского союза (1891 - 1893 годы). В период царствования
Александра Россия практически не вела войн, за что император был назван
«миротворцем». Александр, страдавший тяжелым заболеванием почек, умер в
возрасте 49 лет.
* Константин Петрович Победоносцев (1827 -1907) - русский государственный
деятель, профессор права, публицист. Автор и переводчик трудов по истории,
гражданскому праву и гражданскому судопроизводству. Родился в семье профессора
российской словесности Московского университета. Окончил Училище
правоведения (1846). Служил в московских департаментах Сената. В 1860 - 1865
годах - профессор кафедры гражданского права Московского университета. С 1861
преподавал законоведение в царской семье; был наставником ряда великих князей,
в том числе будущих императоров Александра III и Николая II. Являясь членом ►
42123-01
Часть 1 157
1НМЮЕ
Иллюстрация 17
«Царь Александр III и преследуемый еврей». Карикатура.
Великобритания.
комиссии по выработке проекта судебных уставов, активно участвовал в
подготовке судебной реформы 1864 года. С 1868 - сенатор, с 1872 - член
Государственного совета, в 1880 - 1905 - обер-прокурор Святейшего синода и
член Комитета министров. На посту обер-прокурора Святейшего синода Русской
православной церкви определял государственную политику в области религии и
просвещения. Был одним из главных идеологов контрреформ.
158 История сионистского движения
42123-01
Волна погромов, прокатившаяся в апреле-июле 1881 года по югу и
юго-западу России, ускорила введение репрессивно-ограничительных
мер против евреев. Погромы, впоследствии получившие в литературе
на иврите название «буря на Юге», начались в г. Елисаветграде
Херсонской губернии в ночь с 15 на 16 апреля 1881 года во время
православной Пасхи, в считанные дни распространились на соседние
города, деревни и местечки, а затем и на другие губернии черты
оседлости (в том числе на Одесскую, Киевскую, Подольскую,
Екатеринославскую, Черниговскую, Таврическую, Волынскую,
Полтавскую). С 1881 по 1883 годы погромная волна, то затухавшая, то
накатывавшая с новой силой, захватила более 150 городов и местечек
(последний погром произошел в 1884 году вне черты оседлости, в
Нижнем Новгороде). Погромщики, главным образом из
деклассированных элементов, мещан, крестьян, в редких случаях -
рабочих и солдат нестроевой службы, грабили и уничтожали
имущество евреев, разрушали еврейские дома и магазины. В ряде
случаев погромы сопровождались изнасилованиями и убийствами (в
Елисаветграде, Киеве, Балте, Конотопе). За редкими исключениями
местные власти оказались не в состоянии ни предотвратить погромы,
ни принять эффективные меры к их прекращению (так, погром в
Елисаветграде удалось остановить лишь на третьи сутки с помощью
регулярных войск). Более того, представители местной администрации
подчас демонстрировали сочувствие погромщикам. В толпе энергично
распространялись слухи, будто евреи убили Александра II и новый
царь велел мстить за убийство отца.
Погромная кампания неожиданно объединила адептов консервативной
и социалистической утопий. Славянофил И. Аксаков на страницах
газеты «Русь» объяснял погромы справедливым проявлением протеста
против «гнета еврейства над русским местным народом»105, отмечая,
что нужно ставить вопрос «не о равноправности евреев с христианами,
а... об устранении бесправности русского населения пред евреями»106.
105 И.С. Аксаков, Сочинения в семи томах (Москва, 1886 -1887), т. 3, с. 717.
1 Об Там же, с. 722. Об освещении антиеврейских погромов в славянофильской печати
см. в книге Д. Эльяшевича «Правительственная политика и еврейская печать в
России», с. 423-427.
42123-01
Часть 1 159
Рассчитывая разжечь из «искры» так называемых «антиеврейских
беспорядков» «пламя» революции, организации «Народная воля» и
«Черный передел» приветствовали погромы, объясняя свою позицию
долгом революционной организации «выражать общую формулу всех
сил, справедливо недовольных и активно протестующих, и сознательно
направлять эти силы»107. 30 августа 1881 года Исполнительный
комитет «Народной воли» выпустил прокламацию «К украинскому
народу»108, которая представляла собой яркий образец погромной
агитации. Прокламация была распространена в двух тысячах
экземпляров, хотя некоторые видные народовольцы высказывались
резко против, а Вера Фигнер даже уничтожила все присланные ей
прокламации.
ДШЖ СкЖОй ПЯЖСКИ
> М фЖт Ф»1>11ИИ W? «*» >14
Иллюстрация 18
Антисемитская карикатура из украинского
еженедельника, 1907 год.
107 «Народная воля» № 6, 1881. Цитируется по изданию: «Краткая еврейская
энциклопедия», т. 6, с. 564.
108 См.: «Каторга и ссылка: Историко-революционный вестник», кн. 48 (Москва, 1928),
с. 50-52.
160 История сионистского движения
42123-01
Верная своей антисемитской линии газета «Новое время» (А. Суворин в
тот период был близок ко многим влиятельным лицам в правительстве)
в ответ на погромы напечатала статью «Бить или не бить?», однозначно
предлагавшую «бить». Разумеется, в печати были слышны голоса
Чернышевского, Салтыкова-Щедрина, Шелгунова и других русских
писателей, публицистов и общественных деятелей, выступивших с
осуждением погромов. Вместе с тем, обсуждая в статье «Наши инородцы
и иноверцы» отношение русского общества к погромам, русский историк
и правовед, профессор Московского и Санкт-Петербургского
университетов К.Д. Кавелин (1818 - 1885) констатировал:
...Всего прискорбнее то, что такие события не вызвали
единодушного негодования, - точно будто о них могут быть два
мнения! С горестью приходится сознаться, что в известной части
русского общества умственный и нравственный уровень ниже,
чем даже можно было думать; что есть у нас слои, которые еще
не освоились с азбукой устроенной гражданственности109.
Правительственная версия погромов достаточно быстро претерпела
коренное изменение. Во время встречи с влиятельными
представителями еврейской общины во главе с бароном Горацием
Гинцбургом, состоявшейся вскоре после начала погромов, император
заявил, что погромы - дело рук анархистов. Современный
исследователь пишет:
Власти восприняли антиеврейское движение как следствие
революционной пропаганды и заняли жесткую позицию:
вызванные войска принялись наводить порядок. Но
правительство явно тяготила роль защитника иудеев. Очень скоро
в «верхах» возобладало другое мнение. Погромы стали
рассматривать как взрыв справедливого народного негодования
против экономического угнетения христиан еврейскими
ростовщиками и кабатчиками110.
109 К.Д. Кавелин, «Наши инородцы и иноверцы» (Санкт-Петербург, 1907).
ио В.Л. Степанов, «Н.Х. Бунге: Судьба реформатора»,«Международный
исторический журнал», www.history.machaon.ru. №4 (1999).
42123-01
Часть 1 161
162 История сионистского движения
42123-01
Граф Н.П. Игнатьев*, назначенный министром внутренних дел в мае
1881 года, утверждал в докладе, представленном царю, что за редкими
исключениями евреи, используя предоставленные им права,
«направили все свои усилия не к увеличению производительных сил
государства, а к эксплуатации преимущественно беднейших классов
окружающего населения»* 111. Было решено принять меры, чтобы
приостановить хозяйственный рост еврейского населения.
Ю. Гессен отмечал:
Так спешило правительство перейти к репрессивной политике,
чтобы показать свою заботливость о «коренном» населении и
этим, будто бы, предотвратить возможность повторения
погромов, а вместе с тем смягчить впечатление, произведенное
на общество тем фактом, что для защиты евреев против
погромщиков было употреблено огнестрельное оружие112.
В июне 1881 года было опубликовано повеление императора о
создании в губерниях черты оседлости комиссий из представителей
всех сословий и обществ (включая еврейские) для исследования
«еврейского вопроса» и выработки рекомендаций по его разрешению.
«Этим путем имелось в виду создать иллюзию, будто не правительство,
а само общество разрешит еврейский вопрос», - писал Ю. Гессен,
оценивая значение данного шага113. Министр внутренних дел Игнатьев
поставил перед губернскими комиссиями задачу установить, какие
стороны экономической деятельности евреев наиболее вредно влияют
на коренное население, и предложить меры по ослаблению этого
* Игнатьев Николай Павлович (1832 -1908) - граф, российский государственный
деятель, дипломат, в 1864 -1877 гт. - посол в Стамбуле (Константинополе). Участник
подготовки Сан-Стефанского мирного договора 1878 г., завершившего русско-
турецкую войну 1877 -1878 гг. С 1877 г. - член Государственного совета, в 1881 -
1882 гг. - министр внутренних дел; внес предложение о созыве Земского собора.
После отклонения этого предложения вышел в отставку.
111 Цитируется по изданию: Ю. Гессен, «История еврейского народа в России», т. 2,
с. 221.
112 Там же с. 221-222.
113 Тамже,с.221.
42123-01
Часть 1 163
«вредного влияния». Рекомендации губернских комиссий, в
большинстве случаев предопределенные поставленной задачей,
поступали в созданный в октябре 1881 года Центральный комитет для
рассмотрения еврейского вопроса, в котором председательствовал
товарищ министра внутренних дел Д.В. Готовцев. Комитет,
заседавший в январе-феврале 1882 года, предложил в качестве
«временных мер» запретить евреям проживание, владение
недвижимым имуществом и его аренду, приобретение и строительство
домов, питейную торговлю вне городов и местечек. Предлагалось также
ходатайствовать о выселении евреев из помещичьих усадеб и о
предоставлении сельским сходам права принимать решение о
выселении евреев простым большинством голосов (для решения о
выселении крестьян требовалось большинство в две трети голосов).
Игнатьев одобрил проект, дополнив его двумя предложениями:
запретить евреям-ремесленникам проживать в сельской местности вне
черты оседлости; запретить евреям торговать в христианские
праздники.
Проект министерства внутренних дел был подвергнут резкой критике
при рассмотрении в Комитете министров, - прежде всего со стороны
министров юстиции и финансов. Так, министр финансов Н.Х. Бунге
заявил, что утверждение проекта будет «иметь гибельные последствия
для финансов». «Осложнение отношений с еврейскими банкирами на
Западе, - подчеркивал Н.Х. Бунге, - приведет к падению курса русских
ценных бумаг и подорвет международный кредит страны»114.
В результате 3 мая 1882 года императором был утвержден
компромиссный вариант, известный под названием «Временные
правила». С момента их вступления в законную силу евреям было
запрещено вновь селиться в сельской местности; приостанавливалось
засвидетельствование купчих крепостей, залогов, арендных договоров
и доверенностей на управление недвижимостью; запрещалась торговля
в воскресные дни и христианские праздники.
114 Цитируется по изданию: «Н.Х Бунге: Судьба реформатора».
164 История сионистского движения
42123-01
Одновременно с ограничениями права жительства и свободы
экономической деятельности в России начался процесс постепенного
ограничения прав евреев на получение образования; один за другим
вводились запреты на профессиональную деятельность. В апреле 1882
года приказом военного министра была ограничена пятью процентами
доля евреев - военных врачей, фельдшеров и студентов Военно¬
медицинской академии. Вскоре по примеру Академии процентную
норму для евреев стали вводить и в других высших учебных заведениях.
«Временные правила» Игнатьева положили начало новому этапу
антиеврейского законодательства в России. В то же время они стали
кульминацией процесса, который начался в 1870-е годы с
антисемитской пропаганды, продолжился «бурей на Юге» и привел к
тому, что «некоторые круги еврейской интеллигенции, всецело
проникнутые ассимиляционными стремлениями, испытали перелом
в своих общественных настроениях»115. После выхода «Временных
правил» многие евреи стали иначе оценивать свою будущую жизнь и
судьбу в России.
♦♦♦ Вопрос 17
Какими факторами была вызвана буря на юге? Как Вы думаете, о каком
переломе в общественных настроениях идет речь выше? ♦♦♦
115 Ю.Гессен, «История еврейского народа в России», т. 2, с. 232.
1.11.1. Начало эмиграции из России
Погромы, вспыхнувшие в апреле 1881 года на Юге России и быстро
распространившиеся по территории черты оседлости, вызвали тревогу
у российских евреев, - особенно у тех, кто жил в районах беспорядков
или поблизости от них. Российские власти, ранее чинившие
препятствия эмиграции евреев, на этот раз разрешили выезд беженцев
на Запад. В начале 1882 года министр внутренних дел Н.П. Игнатьев
заявил, что западная граница империи открыта для евреев.
Эти слова вызвали бурю среди российского еврейства. Множество
евреев, которые все еще не теряли надежду интегрироваться в
российском обществе, истолковали заявление министра как выражение
официального намерения властей подтолкнуть их к эмиграции, другие
восприняли его как свидетельство враждебного отношения. Погромы
показали евреям, насколько неустойчивым было их положение. После
погромов 1881 года началась массовая иммиграция в США. В другие
места, в том числе и в Палестину, ехали лишь немногие.
Чтобы помочь еврейским эмигрантам обустроиться на новом месте,
было создано несколько организаций. 1 февраля 1882 года в Лондоне
165
166 История сионистского движения
42123-01
по инициативе влиятельных евреев и христиан был основан Фонд
помощи беженцам из России (Manson House Fund for the Relief of Russian
Refugees). Но этот фонд был не в состоянии обеспечить нужды
множества евреев, эмигрировавших из России на Запад. В первый год
после погромов из России выехали 17 тысяч евреев. В Европе и США
возникли трудности с приемом такой массы народа, и некоторым
беженцам даже пришлось вернуться назад. Однако еврейская
эмиграция на Запад не прекращалась и постепенно приобрела
организованные формы. Граф Дмитрий Толстой”, сменивший
Игнатьева на посту министра внутренних дел, ужесточил
эмиграционную политику, чтобы приостановить эмиграцию из черты
оседлости, что, однако, не смогло удержать поток евреев,
эмигрировавших из России. В1881-1891 годах из России в Западную
и Центральную Европу выехало более ста тысяч евреев. В период с
1881 по 1914 год Россию покинули 1 миллион 980 тысяч евреев -
четверть всего еврейского населения Восточной Европы. Из них 1
миллион 557 тысяч (78.6% от общего числа евреев-эмигрантов)
поселились в США, 120 тысяч - в Великобритании, 75 тысяч - в
Аргентине и 65 тысяч - в Канаде.
Неотложная необходимость найти выход из тяжелейшей ситуации, в
которой оказались евреи Российской империи, вызвала в еврейском
обществе Восточной Европы и других стран острую полемику о путях
решения проблемы. Судя по освещению полемики в печати того
периода, участники дискуссии в основном предлагали следующие
решения: борьба за равноправие российских евреев, эмиграция из
России (как следствие признания безнадежности борьбы за
равноправие), поиск национального решения проблемы. Сторонники
последнего пути тоже не были едины. Одни призывали к еврейскому
* Дмитрий Андреевич Толстой (1823-1889)-граф, русский государственный деятель.
В 1864 -1880 годах - обер-прокурор Синода, в 1865 -1880 годах - министр народного
просвещения, сторонник классической системы и сословных начал обучения. С
1882 года - президент Петербургской академии наук. С 1882 года - министр
внутренних дел, один из инициаторов политики контрреформ. При нем была введена
процентная норма, ограничивавшая число евреев в средних и высших учебных
заведениях.
42123-01
Часть 1 167
национальному возрождению в Эрец-Йисраэлъ, другие выступали за
еврейскую автономию в США или Аргентине, третьи считали
необходимым добиваться национальной автономии в России.
1.11.2. Иммиграция в США
В течение двух последних десятилетий XIX и первого десятилетия XX
века в США шел мощный процесс индустриализации, требовавший
значительных ресурсов рабочей силы. Большая часть иммигрантов
селилась в крупных промышленных центрах Северо-Востока и Среднего
Запада Соединенных Штатов. Условия их существования были крайне
тяжелыми, иногда даже тяжелее, чем в странах исхода. Однако эмигранты
не ожидали немедленного улучшения условий жизни, но верили в
возможность лучшего будущего для себя и своих детей. Стоимость
переезда в США была относительно низкой, так что практически каждый
желающий достигал своей цели. Некоторые эмигранты пользовались
услугами еврейских благотворительных организаций. В этот период
среди сторонников иммиграции в США был и еврейский поэт и
писатель Йеуда Лейб Левин*. В письме редактору газеты «а-Маггид»**
Давиду Гордону*** он так объяснял преимущества иммиграции в США:
* Йеуда Лейб Левин (1844 -1925) - ивритский поэт и писатель. Родился в Минске,
где получил религиозное образование. В 1870-х годах был близок к
социалистическим кругам. Под влиянием усиливавшегося антисемитизма и
погромов пришел к выводу о том, что проблему российского еврейства может
решить иммиграция в США, но вскоре отошел от этой позиции. Был одним из
основателей движенияХиббат-Цийон.
** «а-Маггид» - одна из первых восточноевропейских газет на иврите. Издавалась с
1856 по 1903 годы вначале еженедельно, а затем ежедневно. Благодаря усилиям
ее второго редактора Давида Гордона, поддерживавшего Хиббат-Цийон, газета
стала трибуной восточноевропейских маскилим. После смерти Давида Гордона
в 1886 году газета потеряла свою популярность.
*** Давид Гордон (1831 - 1886) - ивритский журналист и редактор. Сторонник
национальной идеи и алии в Эрец-Йисраэлъ. Получил религиозное и светское
образование в Вильно. В 1858 году поселился в городе Лык и стал заместителем
редактора газеты «а-Маггид». С 1880 года стал главным редактором газеты «а-
Маггид». Был горячим сторонником идеи покупки земель и заселения Эрец-
Йисраэлъ. В 1880-е годы присоединился к активистамХиббат-Цийон.
168 История сионистского движения
42123-01
... Америка тоже пригодна для восстановления Израиля из руин,
поскольку эта страна населена просвещенными народами,
обладающими высокой культурой и добрыми нравами. Для сынов
же Израиля переезд туда будет не возвращением на Святую землю,
что обязывает евреев соблюдать все связанные с ней заповеди, -
в Америке мы будем жить достойной жизнью, подобно всем
населяющим ее народам. У Америки есть еще одно преимущество,
делающее ее идеальным местом для национального возрождения:
в Стране обетованной мало надежды на достижение свободы. Там,
как и здесь [в России], мы будем слугами султана и его сатрапов,
под тяжким игом мы будем прозябать среди дикого народа пустыни.
И наши души будет согревать лишь туманная надежда, что,
возможно, когда-нибудь нас здесь станет достаточно много, а еще
когда-нибудь потом, по прошествии долгих лет, мы станем чем-то
вроде мелкого княжества и, может быть - может быть, придет
великий всемогущий царь и постоит за нас, - и тогда, наконец,
рассеются тучи и мы обретем свободу. В Америке же возможность
осуществления нашей надежды гораздо реальней, поскольку
американский закон дает право колонистам, число которых
достигнет шестидесяти тысяч, образовать отдельный штат со своим
губернатором и своей конституцией, избрать собственные органы
власти и руководствоваться собственными представлениями о
государственном устройстве. Стало быть, у нас есть реальная
надежда добиться самоуправления и строить жизнь в соответствии
с нашими воззрениями и моральными ценностями116.
♦♦♦ Вопрос 18
Перечислите различные пути решения проблемы российского
еврейства, которые были предложены после «бури на Юге». К решению
какого типа можно отнести предложение Йеуды Лейба Левина:
национальное решение или эмиграция на индивидуальной основе?
Чем можно объяснить тот факт, что лишь немногие из евреев России
считали возможным национальное возрождение в Палестине? ♦♦♦
116 «а-Маггид», № 25,6 октября 1881.
42123-01
Часть 1 169
1.11.3. Иммиграция в США как национальное
решение
На призыв Йеуды Лейба Левина к иммиграции в Соединенные Штаты
откликнулись многие представители еврейской интеллигенции в
России. Поддержка Левиным иммиграции в США была обусловлена
среди прочего и национальными соображениями. Левин считал, что
широкие возможности, открывавшиеся в США, позволят в будущем
основать еврейский штат. Подобные идеи высказывали и другие
деятели, создававшие еврейские поселенческие объединения и
организации в США, среди которых выделялась группа Ам-Олам
(«Вечный народ»). Среди основателей группы были Мордехай
Баколь*. Моше Гердер и Николай Алейников. После первой волны
погромов эти молодые люди пришли к выводу, что евреи должны
эмигрировать и за пределами России создать новые формы
национального существования. Большинство основателей группы
были выходцами из религиозных семей, учились в йешивах, но затем
отошли от религии и присоединились в Одессе к маскилим. Подобно
многим евреям того времени, создатели Ам-Олам решили, что евреям
нет места в российском обществе, а потому эмиграция - единственный
путь к освобождению от страданий. Они пропагандировали идею
иммиграции в США, ибо только там, по их мнению, существовали
условия для возрождения еврейского народа. Как и другие маскилим,
члены Ам-Олам считали, что причина бедственного положения евреев
кроется в их «непроизводительной» деятельности, а потому полагали,
что создание в США национальной еврейской колонии откроет перед
ними возможность заниматься сельским хозяйством. Объединение Ам-
Олам ставило своей целью создание в США еврейского штата,
* Мордехай (Моня) Баколь (даты рождения и смерти неизвестны) - основатель и
идеолог объединения Ам-Олам, его руководитель в первые годы существования.
Родился в состоятельной еврейской семье, получил религиозное образование.
Отошел от религии и присоединился к социалистам. Возможность основать колонию
в США натолкнула его на мысль собрать людей и создать еврейское
социалистическое поселения в этой стране. Он пожертвовал объединению Ам-Олам
все свое имущество и вместе с первой группой колонистов отправился в США.
170 История сионистского движения
42123-01
основанного на принципах социализма и коллективного сельского
хозяйства.
♦♦♦ Вопрос 19
Имеет ли значение тот факт, что основатели Ам-Олам дали своему
объединению ивритское название? Аргументируйте свое мнение. ♦♦♦
Об Ам-Олам вскоре узнали еврейские студенты и другие образованные
евреи в Одессе и за ее пределами; отделения организации были
открыты в нескольких городах; среди активистов были молодые люди
из совершенно ассимилированных семей. Так, после погрома в Киеве
в конце апреля 1881 года будущий основатель киевского отделения Ам-
Олам Н. Алейников появился в субботу в синагоге во главе группы
студентов и обратился к присутствующим с пламенной речью:
Мы - ваши братья, мы такие же евреи, как вы. Мы сожалеем
теперь о том, что до сих пор считали себя русскими. События
последних недель... показали нам, как велико было наше
заблуждение. Да, мы теперь считаем себя евреями117.
На первых порах объединение в основном занималось агитацией.
Члены Ам-Олам переписывались со своими сторонниками в пределах
черты оседлости, рассказывали друг другу о тех, кто уже эмигрировал,
делились информацией о том, как добраться до того или иного города
в США и как там устроиться, стремились как можно шире
распространить свои идеи.
Идеология Ам-Олам сформировалась за первые полгода существования
объединения (май-ноябрь 1881 года). Его основатели придерживались
весьма умеренной позиции в вопросах социального устройства, однако
присоединившиеся позже активисты разделяли более радикальные
социалистические убеждения. Первоначальная цель объединения -
«национальный штат» в США - трансформировалась в
117 Цитируется по изданию: «Книга о русском еврействе», сборник статей (Нью-
Йорк, 1960), с. 291.
42123-01
Часть 1 171
«сельскохозяйственные колонии», построенные на принципах
взаимопомощи и кооперации. В результате члены объединения стали
придерживаться более космополитической системы взглядов, согласно
которой решение еврейской проблемы может быть достигнуто лишь в
рамках универсального движения человеческого общества по пути
прогресса.
Первые члены Ам-Олам, прибывшие в США зимой 1881/1882 года,
чтобы основать там сельскохозяйственную кооперативную колонию,
столкнулись с суровой действительностью. Сразу по прибытии им
стало ясно, что создание сельскохозяйственной колонии требует
крупных финансовых вложений. На небольшие пожертвования,
которые удалось собрать в России и США, лишь несколько десятков
человек из тысячи членов объединения, приехавших в Соединенные
Штаты, сумели основать единичные поселения. Наиболее
значительными из них были основанные в 1882 году колонии «Остров
Сицилия»* * в штате Луизиана, «Бейт-Лехем, Иудея»** и «Крым»
(создана группой, отколовшейся от «Острова Сицилия») в Южной
Дакоте, а также «Ныо-Одесса»***, основанная возле Портленда в штате
* «Остров Сицилия» (Sicily Island) - название колонии происходит от названия
острова, на котором она располагалась, - остров Сицилия на Миссисипи рядом
с Нью-Орлеаном на Юге США. Колонию основали 24 семьи эмигрантов из
Елисаветграда. Позже к ним присоединилось еще 11 семей. Основатели колонии
официально не принадлежали к Ам-Олам, но духовно были близки к этому
объединению, вели хозяйство на кооперативной основе. Еврейская община Нью-
Орлеана помогала жителям колонии, но они страдали от тяжелой физической
работы и неблагоприятных климатических условий. Из-за разливов Миссисипи,
разрушавших постройки, уничтожавших урожай и имущество, колония
прекратила свое существование.
* * «Бейт-Лехем, Иудея» (Bethlehem, Judea) - колония, основанная выходцами из
Кременчуга, которые хотели доказать, что евреи способны заниматься сельским
хозяйством и вообще физическим трудом. Жизнь колонии основывалась на
принципах равенства в распределении труда и вознаграждении, однако колонисты
разделились на две группы: одна отстаивала принцип общественного потребления,
а вторая - семейного. Колония распалась из-за идейных разногласий и отсутствия
сельскохозяйственного опыта.
* * * «Нью-Одесса» (New Odessa) - колония отличалась богатством и разнообразием
культурной и общественной жизни. Члены колонии верили в возможность отмены
частной собственности. Тяжелые условия существования, конфликты, нехватка
сельскохозяйственных угодий и оторванность от внешнего мира привели к распаду
колонии в 1887 году.
172 История сионистского движения
42123-01
Орегон в 1883 году. Процесс развития этих и еще двух десятков
подобных коммун практически был одинаков: после короткого периода
обустройства часть из них достигала финансовой независимости,
внутри коммун складывался определенный социальный распорядок,
однако спустя несколько лет они распадались. Постоянные внутренние
трения, трудности привыкания к коллективному образу жизни,
отсутствие долговременной экономической базы, ничтожный бюджет
- все это привело к тому, что к 1890 году все колонии прекратили
существование, а само объединение Ам-Олам распалось всего через
девять лет после создания.
♦♦♦ Вопрос 20
Укажите национальные (партикулярные) и универсальные основы
идеологии Ам-Олам. Можно ли, на Ваш взгляд, рассматривать Ам-
Олам как еврейское национальное движение? Аргументируйте свое
мнение. ♦♦♦
1.12.1. Рождение идеологии национализма
Для современного человека нет ничего естественней, нежели мысль о
том, что человечество делится на нации. Как заметил Исайя Берлин*,
в наше время влияние национализма стало «столь всеобъемлющим и
неоспоримым, что необходимо сознательное усилие, чтобы заставить
себя вообразить мир, в котором он не играет роли»* 118. Однако
относительно недавно, еще в XVIII веке, для европейца не
существовало понятия нации в современном смысле этого слова, -
его мир делился на города, города-государства, графства, княжества,
королевства и империи. В XVIII - XX веках происходит превращение
различных прединдустриальных стран, региональных объединений,
этнических групп и религиозных общин в нации119. Тому, что
европейцы, а за ними и жители других континентов стали
* Сэр Исайя Берлин (1909 - 1997) - философ, литературовед, политолог, один из
крупнейших мыслителей XX века. Родился в Риге, в возрасте десяти лет вместе с
семьей эмигрировал в Великобританию. Окончил Оксфордский университет, был
на дипломатической службе, с 1957 года - профессор социальной и политической
философии в Оксфорде, в 1971 -1978 годах-президент Британской академии.
118 I. Berlin, «Nationalism: Past Neglect and Present Power», in «Against the Current: Essays
in the History of Ideas» (New-York: Viking, 1979), c. 337.
119 См. статью Э. Хобсбаума «Нации и национализм: поднятые знамена», в его книге
«Век империи, 1875 - 1914» (Ростов-на-Дону: издательство «Феникс», 1999),
с. 209-242.
173
174 История сионистского движения
42123-01
воспринимать себя в качестве членов национальных сообществ, они
прежде всего обязаны печатному станку Гутенберга и протестантской
Реформации Лютера.
Как отмечает Бенедикт Андерсон в своей книге «Воображаемые
сообщества» (под воображаемыми сообществами автор подразумевает
группы людей, рассматривающих себя в качестве членов одного
коллектива, хотя большинство из них не знакомо друг с другом;
таковыми являются религиозные конфессии, нации, классы),
появление книгопечатания привело к ослаблению в Европе влияния
латыни как языка универсального культурного общения, превратило
разговорные языки в литературные и, сделав их средством культурного
обмена, заложило «основы национального сознания»120. Переводы
Библии с латыни на другие европейские языки и упразднение
института священнослужителей во времена Реформации позволили
человеку «разговаривать» с богом без посредников на родном языке. В
результате родной язык в сознании его носителей смог «возвыситься
до статуса, прежде зарезервированного за латынью»121, и стать основой
групповой солидарности.
Изобретение Гутенберга позволило стандартизировать и
унифицировать систему хранения и передачи информации, а также
резко увеличить слой образованных людей, способных воспринимать
и создавать письменную культуру на родном языке. «Именно такие
люди были способны при стечении определенных обстоятельств
понять и усвоить идеи национализма», - подчеркивает Р. Шпорлюк122.
Большинство исследователей связывают возникновение и
распространение идеологии и практики национализма с Французской
120 Бенедикт Андерсон, «Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и
распространении национализма» (Москва: «Канон-пресс», 2001), с. 67.
121 R. Szporluk, «Communism and Nationalism» (New-York: Oxford University Press, 1988),
p. 86.
122 Там же, с. 87.
42123-01
Часть 1 175
революцией, которая создала первую современную нацию Европы,
сознательно проведя ряд мероприятий, направленных на достижение
этой цели. Указанные меры включали популяризацию французского
языка среди групп населения, которые обычно говорили на других
языках. В поддержку данной лингвистической политики было
выдвинуто утверждение, что французский является «языком
свободы», в то время как иные языки, на которых во Франции
говорили провансальцы, баски, корсиканцы, фламандцы, эльзасцы
и т.д., служат средством сохранения «царства фанатизма и
мракобесия, власти попов и аристократов».
Новое государство, созданное революцией, усилило свою роль в таких
сферах, как образование и социальное обеспечение, которые прежде
были под эгидой церкви. Революция провозгласила, что забота о
бедных, больных и старых людях является обязанностью
национального правительства. Даже если действительность была
далека от идеала, революция выдвинула четкую программу того, что в
наше время называется «национальным строительством».
Пример Франции стал образцом, который сознательно копировали
националисты в других частях Европы. Французы не только служили
моделью для подражания, они внесли вклад в развитие и
распространение национализма, оказывая непосредственное военное
и политическое влияние в Германии, Италии, Польше и других странах.
В некоторых странах, прежде всего в Польше, французы
способствовали усилению местного национализма, имевшего
профранцузскую ориентацию. В других местах (в первую очередь в
Германии) они вызвали национализм антифранцузскрй
направленности - отношение, отличавшееся от старомодных нелюбви
к иностранцам или преданности династии, знакомых по
дореволюционным временам. В эпоху Наполеона противники
французской власти использовали идейные аргументы, появлению
которых они были обязаны французам. Это происходило потому, что
Французская революция, провозгласив универсальные принципы,
оказалась не в состоянии распространить их за пределами французской
176 История сионистского движения
42123-01
территории. В этом смысле действительно верно, что современный
национализм является продуктом Французской революции и как
концепция родился из несостоятельности универсализма
революции123.
Иллюстрация 19
Жак Луи Давид. «Переход Наполеона через Альпы».
1800 год.
Один из наиболее известных исследователей национализма X. Сетон-
Ватсон определил идеологию национализма как «приложение
доктрины эпохи Просвещения о народном суверенитете к
национальным общинам»124.
Провозглашенная Французской революцией идея нации как
«суверенного народа», - т.е. граждан, объединенных лояльностью
123 R. Szporluk, «Communism and Nationalism», p. 81.
124 H. Seton-Watson, «Nations and States» (Boulder, CO: Westview Press, 1977), c. 445.
42123-01
Часть 1 177
одному центру, - принадлежит Жан Жаку Руссо*, существенно
повлиявшему на становление идеологии национализма. В
«Конституционном проекте для Корсики» (1765) Руссо утверждает, что
для формирования будущей нации «первейшим принципом, которому
необходимо следовать, является принцип национального характера, а
если таковой отсутствует, мы должны внедрить его в умы»125. В
«Рассуждениях о правлении польском» (1772) философ обращается к
полякам с призывом создать единую национальную систему общего
образования как залог выживания нации. «Вы не сможете помешать
тому, чтобы вас проглотили», однако, «если вы позаботитесь о том,
чтобы ни один поляк никогда не смог стать русским, я гарантирую,
что Россия Польшу не покорит»126.
Руссо первым из современных мыслителей определил нацию как
культурное и духовное сообщество, существующее независимо от
государства. По словам Р. Шпорлюка, «Руссо постулировал связь между
культурой и политикой... В культуре - языке, истории, законах и
обычаях - он видел политическую силу и оружие и считал, что в
* Жан Жак Руссо (1712 - 1778) - философ эпохи французского Просвещения,
реформатор педагогики, писатель. Сын женевского часовщика, Руссо не получил
систематического образования. Самостоятельно изучал философию. В 1741 году
Руссо приехал в Париж, где познакомился с Д. Дидро, Д’Аламбером, П. Гольбахом.
Принял участие в создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств
и ремесел» (1751-1780). В 1750 году была опубликована его работа «Рассуждения
о науках и искусствах», вызвавшая широкий общественный резонанс; в ней он
доказывал, что развитие наук и искусств не способствует улучшению нравов, а
ухудшает их. В 1755 году вышло его «Рассуждение о происхождении и основаниях
неравенства между людьми», где он первым из социальных мыслителей выступил
с критикой института частной собственности. В 1762 году увидело свет самое
знаменитое произведение Руссо - «Об общественном договоре», в котором была
сформулирована идея «народного суверенитета». Согласно Руссо, в законах
должна воплощаться «всеобщая воля народа». Люди, заключая между собой
общественный договор и создавая государство, наделяют его правом выражать
их коллективную волю; государство же, действуя от имени всех граждан, является
гарантом их свободы.
125 J.-J. Rousseau, «Constitutional Project for Corsica», in «Rousseau: Political Writings»,
ed. by F. Watkins (Edinburgh: Nelson, 1953), p. 293.
126 J.-J. Rousseau, «Considerations on the Government of Poland», там же, p. 168.
178 История сионистского движения
42123-01
определенных обстоятельствах на правительство должна быть
возложена задача создания национальной культуры»127.
Среди мыслителей, внесших вклад в становление идеологии
национализма, необходимо отметить британского консервативного
философа и политического деятеля Эдмунда Берка*, который утверждал
право исторически сложившихся наций (для Берка единство нации
основывалось прежде всего на общности законов и институтов)
устанавливать собственную форму правления. В соответствии с этой
системой взглядов он под держивал борьбу Американских Штатов и Индии
за независимость от Великобритании, восстание корсиканцев против
Франции, а также борьбу поляков против России, Австрии и Пруссии.
Иллюстрация 20
Герберт Роберт. «Взятие Бастилии».
127 R. Szporluk, «Communism and Nationalism», p. 82.
* Эдмунд Берк (1729-1797)-британский государственный и политический деятель,
юрист, философ, публицист. Снискал славу одного из самых блестящих
парламентских ораторов. Среди наиболее известных его сочинений -
«Наблюдения о современном положении нации» (1769), «Мысли о причине
существующего недовольства» (1770), «Об американском налогообложении»
(1774), «Размышления о Французской революции» (1790).
42123-01
Часть 1 179
Событием, сопоставимым с Французской революцией по влиянию,
оказанному на развитие и распространение идеологии национализма,
стали разделы Польши. Оценивая значение этого события,
выдающийся английский историк лорд Джон Актон* писал:
Впервые в современной истории прекратило существование
великое государство, и целый народ оказался разделенным между
его врагами... Это событие, ставшее наиболее революционным
актом в истории старого абсолютизма, пробудило к жизни теорию
национализма в Европе, превратив абстрактное право в
вожделение, а эмоцию - в политическое требование... С тех пор
нация, требующая объединения в государство, становится чем-
то вроде души, скитающейся в поисках тела, чтобы возродиться
к новой жизни. Впервые был услышан крик о том, что
политическое соглашение между государствами несправедливо,
что их границы установлены искусственно и что у целого народа
отнято право образовать независимую общность128.
Для поляков, лишившихся независимости, особое значение приобрела
национальная культура - польский язык, образование, литература,
искусство, - в которой они видели фокус коллективной солидарности
и своеобразную замену институтам государственной власти. Именно
культура должна была подтвердить легитимность политических
требований.
Первым мыслителем, сформулировавшим аргументы культурного
* Джон Актон (1834-1902) - один из наиболее известных историков политикй. В
1859-1865 годах был членом британского парламента от либеральной партии, в
1869 году стал пэром Англии, с 1895 - профессор новой истории Кембриджского
университета. Под его редакцией вышел первый том «Кембриджской новой
истории» (1903). После смерти Актона были изданы сборники его очерков и
лекций: «Лекции о новой истории» (1906); «История свободы и другие очерки»
(1907); «Исторические очерки и исследования» (1907); «Лекции о Французской
революции» (1910). Широко известна фраза лорда Актона: «Власть развращает, а
абсолютная власть развращает абсолютно».
128 J. Acton, «Essays on Freedom and Power» (London: Thames and Hudson, 1956),
pp. 146-147.
180 История сионистского движения
42123-01
национализма, был немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер*,
концепция которого формировалась в ходе критического осмысления
доктрины французского Просвещения, В опубликованном в 1772 году
«Трактате о происхождении языка» Гердер сформулировал тезис о
неразрывном единстве языка и сознания и влиянии языка на процесс
мышления. В сочинении «Идеи к философии истории человечества»
(1784 - 1791) он сформулировал идею органического формирования
мира и исторического развития человечества. Исайя Берлин так
суммирует базовые положения теории Гердера:
Язык - это общее достояние коллектива людей, говорящих на нем.
Он несет в себе формы мысли, люди мыслят только на языке и с
•помощью языка. Он [Гердер] утверждал, что традиции,
заключенные в языке и обычаях, и создают то органическое
единство, которое дает человеческим группам присущее им
ощущение идентичности. Гердер ввел понятие «Volk» (этнос,
народ) - сообщество людей, общие исторические традиции и язык
которых активно формируют их мышление и служат сущностным
ресурсом его развития. Он полагал, что следует ценить
разнообразие народов и отстаивал принцип, согласно которому
каждый народ следует оценивать по его собственным меркам....
Он верил в независимость культур и в необходимость сохранять
каждую культуру в своей неповторимости. Он считал, что
желание принадлежать к какой-либо культуре, к чему-то, что
объединяет группу, область или нацию, является основной
человеческой потребностью, такой же важной, как потребность
в еде, воде, свободе. Согласно Гердеру, потребность
принадлежать к сообществу, где человек понимает, что говорят
другие, где он может свободно передвигаться, где он обладает
эмоциональными, экономическими, социальными и
политическими связями, является основой развитой и зрелой
* Иоганн Готфрид Гердер (1744 - 1803) - немецкий философ, теолог, эстетик,
исследователь истории литературы. Наряду с Лессингом, Гете и Шиллером
считается классиком новой немецкой литературы. Занимался исследованием
фольклора и языков, был одним из основоположников влиятельного литературного
течения немецкого романтизма «Буря и натиск» (Sturm und Drang).
42123-01
Часть 1 181
человеческой жизни. Гердер не был релятивистом, хотя его часто
в этом упрекали, он признавал существование основных
человеческих ценностей, правил поведения, но считал, что они
принимают разнообразные формы в различных культурах, и до
тех пор, пока возможны аналогии, подобия, делающие одну
культуру понятной другой, культуры не сольются. Человечество
не едино, а многолико129.
Утверждая приоритет исторически сложившейся культурной общности
над современным политическим устройством, Гердер (хотя в своих
работах он не касался вопросов политики) повлиял на становление
немецкого национализма, выступившего с требованием устранить
несоответствие между культурными и политическими границами,
объединив «искусственно» разделенные части «Германии» в единое
государство. Другие модели национализма также испытали влияние
идей Гердера.
Иллюстрация 21
Франц Ланг. Рисунок по мотивам оперы Рихарда Вагнера «Зигфрид».
Образ Зигфрида был символом немецкого национализма.
129 I. Berlin, «Му Intellectual Path» (London, 2000), рр. 9-10.
182 История сионистского движения
42123-01
Наконец, чрезвычайно важными для идеологии национализма
оказались те положения полемики Гердера с французскими
просветителями, в которых он критикует их претензии на выражение
универсальных, или космополитических, норм (Гердер усматривал в
этом стремление навязать другим народам под видом универсальных
ценностей и стандартов типичный «продукт» французского
изготовления). Учитывая доминирующую позицию Франции в
европейской политике, Гердер интерпретировал подобный
«универсализм» как попытку утвердить господство одной нации и
культуры над другими. «Для последователей Гердера, - пишет Р.
Шпорлюк, - «нетрудно было прийти к выводу о том, что ... нормальное
развитие культуры зависит от политического устройства и что
политическая независимость - единственный способ избежать
иностранного господства над отечественной культурой»130.
♦♦♦ Вопрос 21
Когда и под влиянием каких факторов сформировалась современная
концепция нации?
1.12.2. Формирование современной доктрины
национализма
Итак, к концу XVIII - началу XIX столетия сложилась основа
националистической доктрины. Эта основа, которая остается
неизменной вот уже двести лет, несмотря на поистине бесконечное
разнообразие идеологических, политических и социально-
экономических нюансов в программах, ориентациях и требованиях
различных национальных движений, включает следующие положения:
1. Человечество «естественным образом» делится на нации,
каждая из которых обладает ярко выраженным уникальным
характером.
130 R. Szporluk, «Communism and Nationalism», с. 92.
42123-01
Часть 1 183
2. Для полной свободы и самореализации индивид должен
принадлежать к нации и ставить ее интересы и ценности
превыше всего.
3. Наилучшей и наивысшей формой «самореализации» нации
является «национальное государство», поэтому нация имеет
право на «самоопределение» - создание «собственного»
политического формирования (в большинстве случаев, хотя не
всегда, - суверенного государства)131.
Доктрина национализма, быстро распространяясь, к середине XIX века
превратилась в нормативный общественный стандарт. Она оказалась
«впору» не только «историческим», или «политическим», нациям
(немцам, итальянцам, венграм, полякам) с развитыми письменными
литературными языками, сложившимися культурными традициями и
опытом государственной независимости в прошлом, но и так
называемым «неполитическим» - чехам, словакам, румынам,
украинцам и т.д.
Если верно утверждение, что идеология национализма возникла как
результат новой постаграрной социально-политической организации -
деления человеческого общества на нации, - то не менее верно и то,
что современные нации были созданы этой идеологией. Касаясь
влияния польского национализма на народы Европы, Р. Шпорлюк
отмечает:
«Послание» поляков было по достоинству оценено
нарождающейся интеллигенцией «пробуждающихся» наций
Центральной и Восточной Европы, которые не имели славной
истории, подобной польской, однако могли гордиться
аутентичной народной культурой. Представители этой
интеллигенции выступили с заявлениями, что они тоже
представляют народ с собственной культурой, языком и «душой».
131 Подробнее на эту тему см. A. Smith, «Theories of Nationalism» (New-York: Harper
and Row, 1973), c. 20-24.
184 История сионистского движения
42123-01
Таким образом, хотя модель польского национализма была
уникальной, соединение в ней политических и культурных
аргументов сделала ее образцом для подражания»132.
Довольно скоро, однако, стало ясно, что сторонники идеи о
«естественном» разделении человечества на нации были весьма далеки
от единства в вопросе о том, где проходят «естественные» границы, -
причем не только территориальные (немцы вели борьбу с поляками за
Познань, с чехами - за Прагу, украинцы и поляки оспаривали друг у
друга право на Галицию), но и границы идентичности. Так, чешский
историк Франтишек Палацкий* утверждал, что его «маленькая нация
...с незапамятных времен вела самостоятельное существование и
полагалась на собственные силы; многие годы находясь под властью
немецких князей, она никогда не рассматривала себя принадлежащей
к германской нации»133. Характерно, что это и подобные утверждения
Палацкого, часто именуемого «отцом современной чешской нации»,
дали повод Фридриху Энгельсу назвать его «выжившим из ума ученым
немцем».
Лидеры национальных движений «неполитических наций»,
стремившиеся доказать легитимность своих притязаний, занялись
созданием стандартных письменных языков (составлением словарей,
132 R. Szporluk, «Communism and Nationalism», с. 85.
* Франтишек Палацкий (1798 - 1876) - историк, самый влиятельный идеолог
чешского национализма. Мировоззрение Палацкого сформировалось под
влиянием философии Канта и Руссо. Играл ключевую роль в чешском культурном
возрождении в 1820-х -1840-х годах. Председательствовал на Первом славянском
съезде в Праге в 1848 году. Горячий сторонник демократии, он видел в чешском
народе носителя демократических идеалов. До 1860-х годов выступал за чешскую
автономию в составе сильной Австро-Венгерской империи (программа так
называемого австрославизма), полагая, что данное решение послужит гарантией
защиты от возможного вмешательства России и Германии. В 1861 году стал
депутатом Австрийского парламента. С конца 1860-х годов поддерживал идею
независимого чешского государства. Его фундаментальный труд «История
Богемии», в котором чешская история рассматривалась как непрерывная борьба
между немцами и славянами, вышел в пяти томах, - сначала на немецком, а затем
на чешском языке.
133 R. Szporluk, «Communism and Nationalism», с. 154.
42123-01
Часть 1 185
записью фольклора, сочинением литературных произведений,
выпуском периодических изданий и т.д.) и «национальной истории»
(конструкцией и реконструкцией прошлого), тем самым по сути дела
формируя национальные сообщества из этнических групп*.
Вторая половина девятнадцатого века, не говоря уже о двадцатом,
проход ит под знаком борьбы этнических групп, не идентифицировавших
себя с государством, за самоопределение, т.е. за изменение сложившейся
государственной системы. «Постепенно идея националистов
Центральной и Восточной Европы, согласно которой этническая
общность дает легитимацию государству, не только выходит за пределы
политики, но и превращается в организующий принцип научного
исследования»134 (в истории, этнографии и т.д.), в нормативный
стандарт, повсеместно принимаемый в мире. Национализм,
перефразируя американского политолога М. Волцера, становится
универсальным формообразующим принципом размышления
человечества о «лучшей жизни». Евреи здесь не составили исключения.
* Этническая группа - термин, используемый для обозначения социальной группы,
которая, будучи включенной в более широкую культурную и общественную
систему, осознает себя отдельным коллективом. Единство этого коллектива обычно
выводится из комплекса присущих его членам реальных или воображаемых общих
свойств, которые считаются унаследованными от «совместного прошлого». В
качестве общих «этнических» свойств могут выступать язык, фольклор, культура,
религия, географическое положение, биологические характеристики членов
группы и т.д.
134 R. Szporluk, «Communism and Nationalism», с. 166.
Отвечая на вопрос о причинах, приведших к возникновению
национального еврейского движения, израильский историк Шмуэль
Эттингер писал:
.. .Организованное еврейское национальное движение возникло
в результате разочарования евреев в «милости народов»,
ощущения своей «чужеродности» в странах их проживания,
неверия в возможности просвещения или прогресса изменить
враждебное отношение к ним окружающих народов. Все это
привело евреев к выводу о необходимости «собственной
страны», - такого места, где евреи будут большинством,
устанавливающим порядок правления.^ Поэтому невозможно
отделить возникновение еврейского национального движения
от пробуждения современного антисемитизма как идеологии и
политического движения в конце 70-х, а также в 80-х годах XIX
века. ... Почти все еврейство испытало безграничное
разочарование. Разочарование и отчаяние вызвали повальное
бегство евреев из России. Пропаганда эмиграции превратилась
в объединяющую идею: выезд на «историческую родину», выезд
в США с целью создания там нового штата, который с
увеличением числа иммигрантов превратится в «еврейское
государство». Но самое главное - зреет и распространяется
186
42123-01
Часть 1 187
(прежде всего в среде образованной национально настроенной
молодежи) мысль о том, что Россия не является исключением, -
в любом месте и в любой стране, кроме собственной, евреи
останутся чужими. Начали появляться национальные
объединения, которые в своих программах обращались к каждому
еврею с требованием действовать на благо своего народа, строить
поселения в Палестине, стремиться к созданию на своей земле
общественных и государственных институтов, приспособленных
к нуждам евреев135.
Иллюстрация 22
Евреи в польской милиции во время Польского восстания 1863 года.
135 Ш. Эттингер, «Особенности еврейского национального движения», в книге
«Идеология и политика сионизма» под редакцией Б.Ц. Йеошуа и А. Кедара
(Иерусалим: Центр им. Залмана Шазара, 1978), с. 16-17 [на иврите].
188 История сионистского движения
42123-01
Признавая, что вспышка антисемитизма в последней трети XIX века
оказала определенное влияние на появление еврейского национального
движения, израильский политолог и историк Шломо Авинери
решительно не соглашается с точкой зрения, согласно которой
антисемитизм явился главной причиной возникновения сионизма:
Если антисемитизм является основным побудительным мотивом
возникновения сионизма, то не должен ли сионизм был
«вспыхнуть» раньше, во времена, когда ненависть к евреям
свирепствовала с куца большей силой, чем в XIX веке, - в период
крестовых походов, после изгнания евреев из Испании ... или
погромов Хмельницкого?136
Далее «академический» нарратив в рассуждениях автора без видимого
усилия уступает место «националистическому». Утверждение, будто
сионизм был вызван антисемитизмом, считает Ш. Авинери, приводит
к выводу о том, что сионизм порожден внешней по отношению к
еврейству причиной:
Если быть последовательными, то мы, по сути, заявляем, что в
мире, где отсутствует антисемитизм, не будет места сионизму. Так
или иначе, мы приписываем появление сионизма фактору извне,
а не непостижимой сущности самой еврейской истории137.
Как отмечает известный израильский исследователь Гидеон Шимони,
«существует тенденция подчеркивать уникальность сионизма, хотя в
целом сионистская идеология совпадает с доктриной
национализма»138. Чтобы возникло еврейское национальное движение
со своими особенностям, евреи как минимум должны были
почувствовать себя нацией, выдвигающей легитимные требования. Это
предполагает соответствие (или скорее уверенность в соответствии)
136 Ш. Авинери, «Сионизм как национально-освободительное движение», в книге
«Вечный народ - общественные и политические проблемы в Израиле»
(Иерусалим: «Сифрей Мабат», 1977), с. 12.
137 Тамже, с. 13.
138 G. Shimoni, «The Zionist Ideology» (Hanover: Brandeis University Press), 1995, c. 6.
42123-01
Часть 1 189
определенным нормативным общественным стандартам. Получившая
в середине XIX века обоснование и распространение идея о том, что
существуют права нации (расширение концепции естественных прав
человека), что «нация со всей совокупностью ее духовных потребностей
и интересов не менее свята, ...чем человек с его естественными
правами»139, и что любой народ (этнос), вне зависимости от его
численности, богатства культуры или политического опыта в прошлом,
достоин образовать нацию в собственном государстве (право на
самоопределение), создала «легитимационную» базу еврейского
национализма (что отнюдь не означало неизбежности его
возникновения).
Иллюстрация 23
Еврей-лоточник в Америке показывает свой товар. Рисунок неизвестного художника
первой половины XIX века.
(Движение еврейского Просвещения конца XVIII и XIX веков (Гискала)
в значительной степени подготовило почву для национального
движения прежде всего тем, что создало слой еврейской интеллигенции
(слова «интеллигенция» и «маскилим» были практически
синонимами), а именно из интеллигенции рекрутировалось
139 «Воззвание Первого славянского съезда к нациям Европы». Цитируется по
источнику: R. Szporluk, «Communism and Nationalism», с. 155.
190 История сионистского движения
42123-01
подавляющее число участников всех национальных движений. Как
отмечает Г. Шимони, «влияние Гаскалы было одновременно
разъединяющим и объединяющим, саморазрушающим и
самовосстанавливающим». Она способствовала ассимиляции евреев,
но в то же время «служила средством модернизации еврейской
общины, содействуя ее реконструкции и развитию»140. Помимо прочего,
именно деятели Гаскалы начали возрождать иврит в качестве языка
секулярного общения.
Иллюстрация 24
Еврей-шинкарь в России. Рисунок неизвестного художника первой половины XIX
века.
В конце 60-х годов XIX века с получением полного равноправия в
Австро-Венгрии и Германии длительный процесс эмансипации евреев
Западной и Центральной Европы был почти завершен. В то же время
как раз в последней трети XIX века здесь произошел всплеск старой
ненависти к евреям, получившей новое название - «антисемитизм». В
начале 1880-х годов, после того как реформы Александра II существенно
расширили права евреев, по Российской империи прокатилась волна
погромов.
140 G. Shimoni, «The Zionist Ideology», p. 15.
42123-01
Часть 1 191
Рост антисемитизма заставил евреев, по крайней мере некоторых из
них, прийти к выводу о том, что эмансипация не решает всех еврейских
проблем, что формальное равноправие не устраняет фактической
дискриминации, и поставить на повестку дня вопрос, на который уже
однажды ответила Гаскала: как достичь «нормализации», что
необходимо предпринять, чтобы стать «как все»? Ответ на этот вопрос
евреям не пришлось искать в глубинах истории: он был в точности
известен европейским националистам.
♦♦♦ Вопрос 22
Какие факторы способствовали возникновению еврейского
национального движения в XIX веке? Почему, на Ваш взгляд, сионизм
не возник раньше - «в период крестовых походов, после изгнания
евреев из Испании ... или погромов Хмельницкого»? ♦♦♦
Вопросы для закрепления материала
Вопрос 1
Прочтите следующий отрывок:
Развитие Гаскалы явилось не только результатом изменений в
интеллектуальной жизни членов еврейских общин, приобщившихся
к окружающей культуре и занятых поисками новых средств для
анализа природных, социальных и духовных явлений, но также и
результатом изменения статуса евреев, их деятельности и форм
организации141.
Что предлагала Гаскала (движение еврейского Просвещения) в ответ
на произошедшие изменения?
Вопрос 2
Можно ли на основании материалов данной книги сделать вывод, что
еврейство Центральной и Западной Европы пережило в ХУШ и XIX
веках процесс национальной дезинтеграции?
Вопрос 3
Были ли национальные движения в Европе фактором,
способствовавшим возникновению еврейского национального
движения?
Вопрос 4
Почему Шмуэль Альмог в статье «Исторические масштабы еврейской
национальной идеи» утверждает:
.. .В процессе претворения в жизнь своей идеи сионизм оказался
также движением еврейского возрождения. Найдя опору в
141 Ш. Эттингер, «Евреи в тисках Гаскалы». «Зманим» [«Времена»], № 3 (1980),
с. 148.
192
42123-01
Часть 1 193
еврейском прошлом, сионистская идея придала новый смысл
историческому наследию. Противоречие между преемственностью
и новаторством оказывается лишь мнимым - это две стороны
одной медали. С одной стороны, в своем новаторстве
современный еврейский национализм сходен с национализмом
других «пробуждающихся» народов. С другой стороны, его
преемственное начало связано с многовековой традицией. Иными
словами, перед нами сочетание общечеловеческих ценностей с
ценностями еврейскими. Сочетание универсальности и
партикуляризма - это лишь один из многочисленных парадоксов
национализма142.
На каком основании автор делает подобный вывод?
Вопрос 5
Какие процессы модернизации еврейского сообщества повлияли
на возникновение еврейского национального движения?
Вопрос 6
Какие из нижеперечисленных явлений способствовали созданию
еврейского национального движения, а какие ему препятствовали?
1. Движение еврейского Просвещения (Таскала). Проведите
различие между Гаскалой в Западной и Центральной Европе и
в Восточной Европе.
2. Эмансипация.
3. Движение еврейской реформации.
4. «Буря на Юге».
Вопрос 7
В XIX веке в Российской империи проживала самая большая
еврейская община, которая со временем стала основной базой
сионистского движения:
142 Ш. Альмог, «Еврейская национальная идея в исторической перспективе».
«Цийон», № 53 (1988), с. 405-406 [на иврите].
194 История сионистского движения
42123-01
1. Какие процессы происходили в этой общине на протяжении XIX
века? В какой мере эти процессы способствовали или
препятствовали возникновению еврейского национального
движения?
2. Препятствовала ли политика, проводимая властями Российской
империи в XIX веке, развитию еврейского национализма?
ЧАСТЫ
Деятельность организации Хиббат-Цийон
Настоящий раздел посвящен Хиббат-Цийон - первому еврейскому
национальному движению, которое действовало в период с 1881 по
1896 годы. Мы рассмотрим обстоятельства его возникновения,
различного рода идеи, которые евреи России предлагали для решения
«еврейского вопроса», познакомимся с группировками и течениями
внутри движения, а также его основными деятелями. Движение
Хиббат-Цийон объединило людей, обладавших национальным
самосознанием, в то время как для большей части российских евреев
национальная самоидентификация совпадала с религиозной.
Некоторые евреи продолжали надеяться на то, что им удастся
интегрироваться в российском обществе. Значительное число евреев
Центральной и Западной Европы было привержено идеям
эмансипации. Таким образом, в 80-х годах XIX века идея создания
еврейского национального движения все еще была чужда большинству
европейского еврейства.
В ходе изучения истории движения Хиббат-Цийон мы постараемся
ответить на следующие вопросы: как удалось представителям двух
существовавших в нем основных течений, несмотря на серьезные
противоречия, действовать сообща во имя достижения главных целей;
как лидерам движения и его идеологам удавалось распространять
197
198 История сионистского движения
42123-02
национальную идею в кругах еврейского общества, не обладавших
национальным самосознанием; каков вклад движения Хиббат-Цийон
в сионистское движение в целом.
Иллюстрация!
Печать объединения БИЛУ.
сионизма
В первой части настоящего курса мы перечислили основные факторы,
способствовавшие возникновению еврейского национального
движения в 80-х годах XIX века. Практически все исследователи
сходятся в том, что основы сионистского движения были заложены
именно в тот период. Некоторые ученые считают, что у еврейского
национализма были предшественники. Историк Иааков Кац,
например, утверждает, что предшественники «заложили основы
движения в реальном историческом понимании этого процесса и
оставили в нем свой неизгладимый след»1. В данном разделе мы
постараемся определить, действительно ли те или иные исторические
фигуры были предшественниками еврейского национального
движения, возникшего в 80-х годах XIX века.
2.2.1. Соколов, Гельбер, Динур и Вайнриб о
предшественниках сионизма
Один из лидеров движения Хиббат-Цийон и всемирной Сионистской
организации Нахум Соколов* * в 1919 году опубликовал книгу по
1 Йааков Кац, «Еврейское национальное движение. Социологический анализ». «Би-
тфуцот а-гола», № 12, Иерусалим (1970), с. 16 [на иврите].
* Нахум Тувия Соколов (1861-1936)- политический деятель, сионистский лидер,
писатель и журналист; один из основоположников еврейской публицистики. Родился
199
200 История сионистского движения
42123-02
истории сионистского движения2, в которой утверждал, что
предшественниками сионизма можно считать некоторых деятелей
XVII века. Согласно Соколову, сионистом следует считать всякого, кто
стремился поселиться в Эрец-Йисраэль или даже только писал о
«еврейском вопросе». Для него не существует разницы между Менаше
бен Йисраэлем*, в 1641 - 1651 годы написавшим серию адресованных
образованным христианам книг, в которых он объяснял необходимость
восстановления Израильского царства, и Шабтаем Цви** и его
последователями, стремившимися в Эрец-Йисраэль. чтобы возродить
там правление династии Давида. Точно так же он не усматривает различия
между теми, кто стремился в Святую землю по религиозным мотивам, и
теми, кто верил в возрождение династии Давида. Соколов зачисляет в
в Польше, где получил религиозное воспитание. В 1880 г. поселился в Варшаве, был
корреспондентом и заместителем редактора газеты «а-Цфира». В 1886 г. стал одним
из двух редакторов этой газеты, которую с успехом использовал для формирования
еврейского общественного мнения в Польше и во всей черте оседлости. Один из
ведущих лидеров сионистского движения в России. В 1906 г. получил должность
редактора газеты «Ди Вельт», а год спустя - издания «а-Олам». В 1914 г. переехал в
Великобританию, где вместе со своими сподвижниками боролся за признание прав
еврейского народа на свой национальный очаг. Был председателем совета еврейских
делегаций на Версальской мирной конференции. С 1921 по 1929 годы - председатель
Всемирного еврейского конгресса. В 1931 - 1935 гг. - президент всемирной
Сионистской организации, а затем ее почетный президент. В 1935 г. стоял во главе
Еврейского национального фонда (Керен каемет ле-Йисраэль). Автор десятка книг
и статей по вопросам политики, экономики и культуры.
2 N. Sokolow, «History of Zionism. 1600 -1918» (London: Longmans, 1919).
* Менаше бен Йисраэль (1604 -1657) - амстердамский раввин и ученый, происходил
из португальских марранов. Автор ряда книг на иврите, испанском, латыни и
английском, посвященных экзегетике Писания, грамматике, еврейской философии
и Каббале. Основатель первой еврейской типографии в Нидерландах. В 1655 г. ездил
в Англию, где вел переговоры о дозволении евреям проживать на территории
страны. Его просьба не была удовлетворена, но она повлияла на процессы,
приведшие к еврейской иммиграции в Англию.
* * Шабтай Цви (1626 - 1676) - лжемессия, центральная фигура самого массового
мессианского движения в еврейской истории. Родился в Измире (Турция). Погромы
Богдана Хмельницкого (1648 -1649) привели к глубокому кризису в среде польского
еврейства; после того, как в 1665 году каббалист Натан из Газы провозгласил Шабтая
Цви мессией, десятки тысяч евреев поверили в это. В 1666 г. Шабтай Цви отправился
в Стамбул, чтобы убедить султана восстановить еврейское царство в Эрец-Йисраэль.
В Стамбуле он был арестован турецкими властями и отправлен в крепость Абидос
на Галлиполийском полуострове. В сентябре 1666 г. под угрозой смертной казни
принял ислам. До 1672 года жил в Эдирне, а в последние годы - в Дульчино (Албания)
в окружении немногих оставшихся ему верными последователей.
42123-02
Часть 2 201
предшественники сионизма еврейских общественных деятелей,
которые руководствовались национальными мотивами, филантропов,
политиков (таких как Моше Монтефиори* и Адольф Кремье**) или
писателей (таких как Перец Смоленский*** и Элиэзер Бен-Йеуда****).
* Сэр Моше Монтефиоре (1784-1885)- политический деятель, филантроп, один из
лидеров британского еврейства. Родился в Ливорно (Италия). Переехал в Англию, где
приобрел значительный капитал на торговых, банковых и биржевых операциях. В
возрасте сорока лет оставил занятие финансами и всецело отдался общественной
деятельности, направленной на улучшение положения евреев по всему миру.
Ходатайствовал перед правителями разных стран за еврейских подданных, страдавших
от дискриминации, преследований, тяжких социальных и экономических условий.
Основал ряд благотворительных учреждений для евреев, из них 16 - в Палестине, по
его инициативе там было открыто несколько учебных заведений. Некоторые
начинания Монтефиоре были направлены на поощрение производительного труда
евреев. В 1854 г. он основал в Иерусалиме ткацкую фабрику, для чего привез из
Англии специалистов и необходимое оборудование. Это была также и первая попытка
привить евреям Палестины навыки фабричного ремесла. Другим проектом такого
рода в Иерусалиме стало строительство ветряной мельницы, которая должна была
составить конкуренцию арабским мельницам в городе. Ни один из проектов, в том
числе и сельскохозяйственных, не увенчался успехом, но все они содействовали
укреплению и расширению еврейского поселения в Палестине.
* * Адольф Йицхак Кремье (1796 -1880) - французский еврей, политический деятель,
борец за права евреев. Юрист по профессии. Один из основателей Всемирного
еврейского Альянса (Alliance Israelite Universelie, см. ниже) и его президент с 1863 г.
Был известным сторонником республиканского строя. В 1842 г. избран депутатом
французского парламента. После революции 1848 г. стал министром юстиции в
республиканском правительстве. Находясь на этом посту, среди прочего, отменил
рабство во французских колониях, а также смертную казнь за политические
преступления. Кремье вел активную еврейскую деятельность не только во Франции,
но и во всем мире. Выступил в защиту обвиняемых во время Дамасского дела (см.
ниже), благодаря чему стал всемирно знаменит. Активно защищал евреев России,
Румынии, Алжира и Марокко. После революции 1870 г. и восстановления
республиканского правления вновь был назначен министром юстиции. Автор декрета
о предоставлении французского гражданства алжирским евреям.
***Перец Смоленский (1840 -1885) - еврейский писатель, журналист и публицист. Один
из основоположников еврейского национального движения и создатель первых
современных еврейских романов. Родился в Могилевской губернии, с 1863 г. жил в
Вене, где основал и редактировал ежемесячный журнал «а-Шахар». Сразу после
основания движения Хиббат-Цийон присоединился к нему. Призывал к заселению
Палестины. Был среди основателей венского еврейского кружка Кадима. Его романы
«Блуждающий по путям жизни» (1868 -1871) и «Радость лицемера» (1873) произвели
сильное впечатление на современников. Смоленский был известен своими резкими
выступлениями как против хасидизма, так и против «ненационально» настроенных
маскилим. Много сделал для возрождения иврита.
****Элиэзер Бен-Йеуда (Элиэзер Йицхак Перельман; 1858-1922)-еврейский писатель,
лингвист и журналист, инициатор возрождения иврита. Родился в местечке Лужки
202 История сионистского движения
42123-02
Историк Натан Михаэль Гельбер* также указывает в своей книге на
ряд исторических личностей, ратовавших за создание еврейского
государства в Эрец-Йисраэлъ уже в XVII веке3, и считает
предшественниками сионизма всех, кто, начиная с этого времени,
когда-либо призывал к возвращению евреев в Эрец-Йисраэлъ или к
созданию еврейского государства где бы то ни было. Историк Бен-Цийон
Динур (Динабург) предложил считать предшественниками сионизма
некоторых исторических личностей, чья деятельность пришлась на
начало XVIII века. В вышедшей в конце 1930-х годов «Книге сионизма»
Динур утверждал, что алия** р. Йеуды а-Хасида в 1700 году открыла
новую эпоху в еврейской истории. По его мнению, это событие имело
большое национальное значение и положило начало таким процессам, как
Виленской губернии, учился в йешиве города Полоцка, в 1877 г. окончил реальное
училище в г. Двинске (ныне Даугавпилс). В 1878 г. начал изучать медицину в Париже.
В 1879 г. опубликовал статью «Важный вопрос», в которой изложил свои взгляды
на необходимость возрождения иврита в качестве разговорного языка. Автор ряда
публикаций, призывающих к заселению Палестины. В 1881 г. Бен-Йеуда уехал в
Палестину (тогда же сменил свою первоначальную фамилию), где многое сделал
для возрождения устного и письменного иврита. Семья Бен-Йеуды была первой
еврейской семьей в Палестине тех лет, в которой говорили на иврите. Старший сын
Бен-Йеуды (Бен-Цийон) был первым ребенком, для которого иврит был родным
языком. В 1882 -1885 гг. Бен-Йеуда преподавал в иерусалимской школе Альянса и
добился того, что целый ряд предметов в этой школе начали преподавать
исключительно на иврите. В 1890 г. Бен-Йеуда основал Комитет языка иврит,
председателем которого оставался до своей смерти. Комитет языка иврит был
предшественником Академии языка иврит, созданной по его предложению. Бен-
Йеуда был также основателем и редактором выходивших на иврите газет «а-Цви» и
«а-Ор». Большое внимание Бен-Иеуда уделял развитию и обогащению языка иврит.
В 1910 г. он начал публикацию своего труда «Полный словарь древнего и
современного иврита». Издание было завершено лишь в 1959 г., когда вышел
последний, 18-й том.
* Натан Михаэль Гельбер (1891-1966) - историк и сионистский деятель. Родился во
Львове (Галиция, в то время - в Австро-Венгрии). В 1934 г. переехал в Палестину,
где работал в Национальном фонде (Керен а-йесод). Кроме сионистской
деятельности занимался исследованиями по истории сионизма и истории польского
еврейства.
3 КМ. Gelber, «Zur Vorgeschichte des Zionismus» (Wien: Phaidon Verlag, 1927).
* * Алия (ивр., буквально - восхождение) - еврейская иммиграция в Эрец-Йисраэлъ
(в отличие от иммиграции в любую другую страну). Слово «восхождение» в этом
значении употреблено в Библии от имени Кира: «Всякий из народа, пусть будет
Бог с ним, и взойдет в Иерусалим, что в Иудее» (Эзр 1:3), а также в мидраше: «Эрец-
Йисраэлъ выше всех стран мира, а потому в нее “восходят”». Алия в Эрец-Йисраэлъ
42123-02
Часть 2 203
продуктивное производство и развитие иврита. Во многом благодаря
этому событию евреи стали «народом, который жаждет жизни» и
стремится, по выражению Динура, к «святости жизни вместо освящения
Имени»4. Таким образом, согласно мнению Динура, предшественники
сионизма стремились к еврейскому национальному возрождению,
хотели привести еврейский народ в Эрец-Йисраэль, причем
руководствовались они практическими соображениями.
Совершенно иной подход к определению того, кто такие
предшественники сионизма, предложил историк Дов Вайнриб* в
статье «Основы сионизма и его история», опубликованной в 1940-х
годах. Вайнриб утверждал, что основатели еврейского национального
движения искали ответы на насущные вопросы, вставшие перед
евреями в Новое время. Вплоть до XIX века евреи верили, что
единственный способ решения их проблем - Избавление (ивр. геула),
которое придет чудесным образом. Процессы секуляризации еврейства
в XIX веке привели к тому, что евреи начали искать новые пути решения
проблем. Вайнриб называет предтечами сионизма тех, кто с начала
XIX века стремился найти решение «еврейского вопроса».
Согласно этому определению, первым предтечей сионизма следует
считать Мордехая Иммануэля Ноаха. Наблюдая тяжелое положение
евреев в разных странах, Hoax пришел к выводу, что единственным
решением «еврейского вопроса» может быть возвращение народа в
никогда не прерывалась; после разрушения Храма евреи «восходили» в нее по
религиозным и мессианским мотивам. Волны алии, начиная с 80-х годов XIX века
и до создания Государства Израиль были связаны с национальным возрождением.
Принято выделять шесть волн алии: первая алия (1882-1903), вторая алия (1903 -
1914), третья алия(1919-1923), четвертая алия (1924-1928), пятаяалия(1929-1939),
а также нелегальная алия тридцатых-сороковых годов XX века, которую принято
называть «Алия бейт» или «а-Апала».
4 Б.-Ц. Динур (редактор), «Книга сионизма», т. 1 (Тель-Авив: Институт им. Бялика,
1939), с. 3 [на иврите].
* Дов (Бернард) Вайнриб (1900-1982) - историк. Родился в Польше. В1934 г. переехал
. в Палестину. В 1939 г. иммигрировал в США, где занимал должности профессора в
различных университетах. Специализировался в основном на экономической
истории восточноевропейского еврейства.
204 История сионистского движения
42123-02
Эрец-Йисраэль. Однако полагая, что для заселения Палестины время
еще не настало, он предложил создать еврейское поселение в
Соединенных Штатах. С этой целью Hoax приобрел 2555 акров земли
недалеко от Буффало (на севере штата Нью-Йорк) и 1 сентября 1825
года выпустил прокламацию, призывавшую евреев и индейцев,
которых он считал потомками исчезнувших колен Израилевых,
присоединиться к основанной им колонии «Арарат». В том же году
состоялось торжественное открытие колонии. Hoax считал, что в
Соединенных Штатах - стране с большим количеством плодородных
земель, почти неограниченными экономическими возможностями, к
тому же готовой с распростертыми объятьями принять каждого
гонимого и преследуемого, - евреи всего мира, пребывающие в нужде,
найдут решение своих проблем. Вайнриб утверждает, что хотя проект
так и не был реализован, уже сама попытка найти страну, которая
предложит евреям-иммигрантам прибежище, позволяет считать Ноаха
первым из предтеч сионизма.
В 1950-е - 1970-е годы утвердилось мнение, что у основателей
движения Хиббат-Цийон были предшественники. Однако, в отличие
от более ранних концепций, в основные предшественники были
зачислены только Моше Гесс, рабби Йеуда Алкалай и рабби Цви Гирш
Калишер. Это мнение обосновал в 1950 году Йааков Кац в статье «К
уточнению понятия “предшественники сионизма”»5, а также в
опубликованной двадцатью годами позже статье «Еврейское
национальное движение. Социологический анализ»6. Й. Кац
утверждает, что только эти деятели были зачинателями национального
движения «в историческом понимании», поскольку они
способствовали созданию Хиббат-Цийон.
Моше Гесс (1812-1875), за которым закрепилась слава «апостола
социализма» и одновременно «предшественника сионизма», родился
5 Йааков Кац, «К уточнению понятия “предшественники сионизма”». «Шиват
Цийон»,№ 1 (1950), с. 91-150 [наиврите].
6 Йааков Кац, «Еврейское национальное движение. Социологический анализ». «Би-
тфуцот а-гола», Иерусалим (весна-лето 1970), с. 16 [на иврите].
42123-02
Часть 2 205
в Бонне (Германия) и до 14 лет воспитывался дедом, строго
соблюдавшим религиозную традицию. В 1837 году он начал изучать
философию в Боннском университете и в том же году опубликовал
первую книгу «Священная история человечества». Историко-
философская концепция молодого Гесса сформировалась под
существенным влиянием Б. Спинозы, французских социалистов-
утопистов и Библии. Гесс называет человеческую историю священной,
ибо, по его мнению, это подлинная история Бога. Представление Гесса,
что человек является скорее движущей силой истории, нежели ее
пассивным созерцателем, сыграло решающую роль в трансформации
гегелевской теории немецкими социалистами. Правда, в отличие от
своих младших современников и последователей, Маркса и Энгельса,
Гесс отвергал исторический детерминизм и верил, что социальное
равенство желательно не потому, что оно неизбежно, а потому, что
справедливо. Признавая значение экономических и социальных
факторов, он воспринимал социализм прежде всего как
гуманистический идеал. В своей второй книге, «Европейское
троевластие», изданной в 1841 году, он предложил объединить три
крупнейшие державы (Англию, Францию и Германию) в единое
европейское государство, мотивируя это тем, что новый порядок в
Европе будет более соответствовать «человеческой природе». После
второй книги за Гессом утвердилась репутация серьезного
европейского мыслителя.
1
С 1839 года вокруг Гесса, жившего в Кельне, собирались радикалы,
называвшие себя социалистами. Среди прочих эти собрания посещали
младогегельянцы К. Маркс и Ф. Энгельс, социалистические взгляды
которых сформировались под непосредственным влиянием Гесса.
Некоторое время Маркс и Гесс тесно сотрудничали, и Гесс одним из
первых разглядел и оценил в Марксе оригинального социального
мыслителя, хотя последний не раз подвергал Гесса острой критике,
именуя его «утопистом» и «идеалистом».
Гесс был одним из основателей первой социалистической газеты в
Кельне и ее корреспондентом в Париже с 1842 по 1845 год. В 1848
году он принял деятельное участие в революционных событиях, а после
206 История сионистского движения
42123-02
поражения революции, спасаясь от преследований, в течение
нескольких лет был вынужден скитаться по разным странам в поисках
убежища. В 1851 году после смерти отца Гесс получил наследство,
обеспечившее ему экономическую независимость. Тогда же, несмотря
на яростное сопротивление род ных, он женился на христианке, с которой
у него был многолетний роман и с которой он счастливо прожил всю
оставшуюся жизнь.
Отношение Гесса к еврейству, в том числе собственному, претерпело
коренные изменения. В молодости он чувствовал себя «стопроцентным
немцем» и был убежден, что евреи должны ассимилироваться. В 1844
году Гесс опубликовал статью «О деньгах», в которой крайне
презрительно высказывался о «культе денег», якобы присущем иудаизму
(в том же году была напечатана знаменитая статья Маркса «К еврейскому
вопросу», обнаруживающая поразительное сходство со статьей Гесса).
Позднее, реагируя на те или иные события, Гесс время от времени с
симпатией высказывался о своих соплеменниках, однако лишь во второй
половине 50-х годов XIX века в его мировоззрении наметился перелом,
явившийся, по всей видимости, результатом продолжительного
духовного поиска. Исследователи отмечают, что на Моше Гесса сильно
повлияли ставшие популярными в то время новые социологические и
антропологические теории, а также политические перемены, прежде
всего - объединение Италии*.
Гидеон Шимони отмечает, что в пересмотре Гессом отношения к
своему еврейству не последнюю роль сыграли дружеские отношения,
установившиеся у него в 1850-е годы с кружком французских
* Объединение Италии - в 1831 году Джузеппе Мадзини (1805 - 1872) создал
патриотическую организацию «Молодая Италия», которая боролась за объединение
раздробленной Италии. Лидерами движения за национальное объединение
(Рисорджименто - итал. «возрождение») были Мадзини и Джузеппе Гарибальди
(1807 - 1882). В 1861 году отряды под руководством Гарибальди освободили
Сицилию и Неаполитанское королевство. В том же году в Турине был созван первый
итальянский парламент, провозгласивший Виктора Эммануила II первым королем
Италии. Объединение Италии завершилось в 1870 присоединением к Итальянскому
королевству Рима, ставшего столицей объединенной Италии.
42123-02
Часть 2 207
социалистов-утопистов. В отличие от младогегельянцев, с которыми
он тесно сотрудничал прежде, его французским друзьям совершенно
не были присущи антиеврейские настроения. По словам Гидеона
Шимони,«.. .именно ценности христианской религии служили для них
источником, из которого они черпали свое «мессианское» видение
будущего. И хотя они отнюдь не отрицали вклад иудаизма в
формирование этих ценностей, учение Иисуса и христианство в целом
рассматривалось ими как более высокая ступень на пути человечества
к царству всеобщего братства. Гесса не могла не задеть эта фальшивая
нота в их рассуждениях, которую он воспринял как отголосок старой
вражды между христианами и евреями. В ответ он декларировал свою
принадлежность к еврейству. Гесс поднял знамя иудаизма и рискнул
выдвинуть тезис об исторической миссии еврейства и его решающем
значении в осуществлении универсальной абсолютной идеи»7.
Перелом в мировоззрении Гесса выразился в том, что он признал
необходимость национального решения «еврейского вопроса». В
опубликованной в 1862 году книге «Рим и Иерусалим»8 {Rom und Je¬
rusalem) Гесс утверждал, что необходимо сделать все для
национального освобождения евреев.
Гесс пришел к выводу, что иудейская религия является одним из
исторических проявлений еврейского «национального духа»; благодаря
религии евреи сумели сохранить национальную сущность. Поэтому,
утверждал Гесс, иудаизм - это не только религия, но и национальность.
Таким образом, он отверг основной постулат идеологии эмансипации,
согласно которому иудаизм - это лишь вероисповедание индивидуума.
Из определения Гессом еврейства как национальности следовало, что
решение «еврейского вопроса», предложенное эмансипацией, не
соответствует сложившейся реальности и что национальная и духовная
независимость евреев имеет высший приоритет. Национальная идея
7 Gideon Shimoni, «The Zionist Ideology» (Hanover and London: Brandeis University
Press), 1995, c. 59-60.
8 Moses Hess, «Rom und Jerusalem die letzte Nationalitatsfrage» (Leipzig: Eduard
Wengler, 1862).
208 История сионистского движения
42123-02
Иллюстрация 2
Моше Гесс.
Гесса базируется на понятии «дух нации», который, по его
утверждению, был характерен для древнего еврейского государства.
Дух нации, считал Гесс, может исчезнуть из мира. Для его спасения
следует возродить еврейскую национальную жизнь в еврейском
государстве, в стране предков, где евреи смогут выполнять свою
миссию. Гесс также выдвинул план практической реализации
проекта: предложить османским властям значительную сумму денег
в обмен на предоставление евреям права на проживание в Палестине.
Он полагал, что с помощью еврейского капитала можно будет
возделать пустыню. Избавление еврейского народа, покрытого
«рубцами многолетних страданий», пойдет, как считал Гесс, на пользу
всему миру:
42123-02
Часть 2 209
За вами сохраняется некое великое призвание. Словно
животворная магистраль, соединяющая три части света, вы
должны принести цивилизацию первобытным народностям и
познакомить их с европейскими науками, которыми вы овладели
во всем их богатстве. Вы должны стать посредниками между
Европой и отдаленнейшей Азией, проложить пути, ведущие в
Индию и Китай, в те неведомые страны, которые должны стать
доступными для цивилизации. Вы вступите на землю своих
отцов в мученическом венце и с рубцами своих многолетних
страданий. Лишь там вы окончательно залечите свои раны. Вы
снова с помощью своих капиталов возделаете эти
неплодородные земли. Благодаря вашему труду и прилежанию
вновь расцветет эта земля, которую пустыня занесла песками, -
и мир воздаст дань восхищения древнейшему народу9.
Гесс не ограничился разработкой общих планов еврейского национального
возрождения в Эрец-Йисраэль, он попытался претворить эти планы
в жизнь. Он считал, что реализацией проектов по приобретению
земель и поселению евреев в Стране Израиля должны заняться
Всемирный еврейский Альянс* и Компания по колонизации
9 Цитируется по изданию: Артур Херцберг (редактор), «Сионизм в контексте
истории» (Иерусалим: «Библиотека-Алия», 1992), т. 1, с. 201.
* Всемирный еврейский Альянс (название на иврите - Коль Йисраэль хаверим, по-
французски - Alliance Israelite Universelle, или просто Альянс) - французская
еврейская организация, деятельность которой была направлена на защиту
гражданских и религиозных прав евреев, на улучшение их положения и
распространение в еврейской среде общего образования. Основана во Франции в
1860 г. под влиянием Дамасского дела (1840) и других событий того времени, которые
стали проявлением крайнего антисемитизма, таких как похищение еврейского
мальчика Эдгардо де Мортере в Италии и крещения его в 1858 г. и др. В
шестидесятых и семидесятых годах XIX века деятельность Альянса сосредоточилась
на балканских странах, правительства которых отказывались предоставить
равноправие своим подданным-евреям. Организация Коль Йисраэль хаверим также
оказывала материальную помощь восточноевропейским евреям, пострадавшим
от погромов и преследований. В 1869 г. Альянс организовал переезд в США 800
еврейских семей. Основная деятельность Альянса была сосредоточена на
образовании, главным образом в странах Ближнего Востока и Северной Африки,
находившихся под протекторатом Франции. В общей сложности к 1900 г. Альянсом
было основано около 100 школ. Организация не поддерживала движение Хиббат-
Цийон и сионистское движение в начальный период его существования. Альянс стремился
в первую очередь к распространению французского языка и культуры, вместе с тем в 1870г. ►
210 История сионистского движения
42123-02
Палестины* *. Подробное изложение своего плана Гесс послал рабби
Йосефу Натонеку**, рассчитывая на его организационную помощь.
Однако в те времена идеи Гесса не нашли отклика. Лишь в 1897 году
Первый сионистский конгресс признал книгу Моше Гесса «Рим^
Иерусалим» основополагающим произведением политического
сионизма.
♦♦♦ Вопрос 1
Перед вами три фрагмента, в которых оценивается книга Моше Гесса
и его деятельность:
[Книга «Рим и Иерусалим»] намечает почти все направления
последующего развития сионистской мысли в течение века после
ее написания10.
Теоретическая основа сочинения («Рим и Иерусалим») заключается в
восприятии еврейства как национальности и в подходе к еврейскому
вопросу как национальному, а не как к вопросу о равноправии и
эмансипации религиозной группы. Особенность и новаторство Гесса
кроются не только в том, что предлагаемое книгой сионистское
решение проблемы направляет еврейский народ в Эрец-Йисраэлъ.
но и в том, что в понятийной системе Гесса евреи рассматриваются
в рамках национально-освободительных движений XIX века11.
в Палестине под эгидой Альянса и по инициативе Карла Петтера была основана
сельскохозяйственная школа Микве Йисраэль. Эта школа была первым учебным
заведением такого типа в еврейском мире и в Палестине в частности.
* Компания по колонизации Палестины (Colonisationsverein fiir Palastina) была
создана во Франкфурте в 1860 г. доктором Хаимом Лурией. Цель организации, как
следовало из ее названия, состояла в том, чтобы способствовать заселению и
развитию Палестины. Компании не удалось реализовать свои проекты.
* * Иосеф Натонек (1813-1892) - раввин из Венгрии. Выступал против эмансипации,
считая, что она не решит еврейскую проблему. Полагал, что иудаизм не только
религия, но и национальность. Предложил ряд реформ, которые, по его мнению,
дали бы возможность «добиться ... национальной независимости на земле ...
предков». В 1866 г. предпринял поездку по еврейским общинам Германии, призывая
поддерживать идею возвращения в Сион. В 1867 г. ушел с должности раввина и
поехал в Стамбул, добиваясь признания права на заселение евреями Палестины.
10 Артур Херцберг, «Сионизм в контексте истории», т. 1, с. 18.
11 Шломо Авинери, «Основные направления в еврейской политической мысли»
(Иерусалим: «Библиотека-Алия», 1990), с. 66-67.
42123-02
Часть 2 211
Нош nil Jeni
Не
kbtf llationiilitdhfregf.
Urirfr шй iiotfii.
Ж М
Иллюстрация 3
Титульный лист первого издания книги «Рим и Иерусалим», 1862.
fmfl.
ha ihanHit
Сегодня следует признать, что [книга «Рим и Иерусалим»]
содержит самый глубокий анализ трудностей и лишений, которые
выпали на долю евреев эпохи Моше Гесса, а также является
212 История сионистского движения
42123-02
образцовым сионистским сочинением, обосновывающим
необходимость восстановления еврейского государства12. ।
Что общего в оценке трех исследователей? В чем видит
новаторство подхода Моше Гесса к еврейскому вопросу каждый
из них? ♦♦♦
♦♦♦ Вопрос 2
Национализм Гесса - исключительное для своего времени
явление. Историку непросто поместить Гесса в те или иные
идеологические рамки. В тот период евреи Центральной и
Западной Европы стремились к интеграции в нееврейском
сообществе, к ассимиляции в нем. Призыв к национальному
возрождению в Эрец-Йисраэль мог вызвать в еврейской среде
только удивление и протест. Так и произошло, автор «Рима и
Иерусалима» с трудом нашел издателя для своего труда. Книга
увидела свет, но тираж расходился медленно, и большая часть
еврейской прессы отозвалась о книге или сдержанно, или
враждебно13.
Вспомните, что Вам известно о настроениях в еврейской среде
Германии в период эмансипации в середине XIX века. Можно ли
согласиться с утверждением М. Греца о том, что «национализм Гесса -
это исключительное для своего времени явление»?
Рав Йеуда Шломо Алкалай (1798 - 1878) из Землина (ныне Земун,
Хорватия) родился в Сараево в семье хахама (раввинский титул в
сефардских и восточных общинах). Отец учил его Торе, а
впоследствии - Каббале. В 27 лет он стал главой землинской общины.
В 1834 году Алкалай написал книгу «Услышь, Израиль», в которой
12 Давид Виталь, «Сионистская революция» (Тель-Авив: «Ам овед», 1978), том 1 -
«Начало движения», с. 22 [на иврите].
13 М. Грец, «О “возвращении” Моше Гесса в еврейство - к истории создания книги
“Рим и Иерусалим”». Цитируется по изданию: Ш. Альмог (редактор), «Накануне
сионизма: к истории еврейской национальной идеи и вопросу об Эрец-Йисраэль»
(Иерусалим: Центр им. Залмана Шазара, 1981), с. 175 [на иврите].
42123-02
Часть 2 213
изложил свои идеи. Вера в грядущее Избавление, рост национальных
движений в Греции и Сербии, Дамасское дело* привели Алкалая к
заключению, что еврейские проблемы будут разрешены только после
создания еврейского государства на земле предков. В таких событиях,
как Дамасское дело, и в приближении 5600 года (по еврейскому
календарю, то есть от сотворения мира, по григорианскому - 1840) он
видел каббалистические знамения. По этим признакам он решил, что
грядет какое-то значительное событие в еврейской истории, вслед за
которым придет Избавление.
Иллюстрация 4
Рав Йеуца Алкалай.
* Дамасское дело - навет, возведенный в 1840 г. на уважаемых членов общины
Дамаска. Католические монахи заявили, что евреи убили настоятеля монастыря
капуцинов отца Фому и его слугу, чтобы добавить их кровь в мацу, выпекаемую на
праздник Песах. Французский консул и губернатор Дамаска вели расследование
214 История сионистского движения
42123-02
/
Стремясь распространить свои идеи, Алкалай не только опубликовал
ряд статей, но и предпринял поездки в Западную Европу и в Палестину
с тем, чтобы убедить евреев и неевреев в своей правоте. Он обращался
за помощью к Монтефиоре и к Кремье, которые успешным
вмешательством в Дамасское дело доказали, что обладают
политическим влиянием. Алкалай также пытался повлиять на
Компанию по колонизации Палестины и заставить ее действовать более
активно. Его национальное мировоззрение базировалось на
представлении, что единственным решением еврейской проблемы
является массовый переезд евреев в Эрец-Йисраэлъ, ибо только на этой
земле Бог простирает Свое Присутствие над ними и только там «.. .будут
даны знаки милости ... всему Израилю»:
В Библии сказано: «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам
Израилевым» (Чис 10:36). Как полагали мудрецы Талмуда
(Йевамот 64а), сей стих доказывает, что лишь тогда будет
ощущаться Божественное присутствие, когда не менее двух тысяч
и еще двух десятков тысяч потомков Израилевых соберутся вместе.
И все же каждый день мы молимся: «И да увидим мы своими
глазами, как вернешься Ты, по милосердию Своему, в Сион». На
ком же будет покоиться Божественное присутствие? Разве на
палках да камнях? И потому как первый шаг к Избавлению душ
наших должны мы побудить хотя бы двадцать две тысячи
единоплеменников возвратиться в Святую землю. Такова
необходимая подготовка к нисшествию на нас Божественного
присутствия; лишь затем явит Господь нам и всему Израилю
пристрастно. Несколько евреев были арестованы и под пытками признались, что
семь самых уважаемых членов общины совершили убийство монаха и его слуги.
Эти семеро были арестованы и подвергнуты настолько жестоким пыткам, что
двое умерли. В то же время ни у одного из шестидесяти трех отобранных для
«свидетельства» детей и их матерей не удалось получить ложных показаний. На
защиту дамасских евреев встали Моше Монтефиори, Адольф Кремье и
представители банкирского дома Ротшильдов. Французское правительство
отказалось поддержать защиту обвиняемых. Под сильным давлением консулов
Австрии, Великобритании и других европейских держав заключенные были
освобождены, а губернатор Дамаска арестован, осужден и казнен. Дамасское дело
оказалось поворотным пунктом в еврейской истории Нового времени. Оно
укрепило связь между восточным и западным еврейством.
42123-02
Часть 2 215
последующие знаки Своей милости. «Йааков... благополучно
пришел в город Сихем... и купил часть поля, на котором раскинул
шатер свой» (Быт 33:18-19). Мы должны спросить: почему Йааков
купил эту землю? Ведь направляясь к отцу своему Йицхаку, он не
имел намерения жить в ней. Очевидно, он совершил этот
поступок, дабы преподать урок своим потомкам: земли в Эрец-
Йисраэлъ должны быть выкуплены у нееврейских владельцев14.
Алкалай выдвинул практические предложения: попросить у султана
фирман (юридическое разрешение) на заселение Палестины, созвать
ради достижения этой цели представительное еврейское собрание,
обратиться за помощью к европейским державам:
В первую очередь, королевский фирман. Это самое начало.
Благодаря торжеству нового духа, когда европейские правители
намного милостивей, чем их предшественники, они дадут нам
разрешение. Спасение придет от королевства Английского,
Французского и Австрийского15.
В наибольшей степени Алкалай верил в британскую поддержку:
...[Британцы] первыми предоставят нам свою опеку, и мы
должны испытывать к ним благодарность, произносить
благословение за несчастье, подобно тому, как произносят
благословение за благо, ибо они посланцы Всевышнего16...
Выводы рава Цви Гирша Калишера (1795-1874), родившегося в
окрестностях Познани*, были сходны с выводами, к которым пришли
14 Цитируется по изданию: Артур Херцберг, «Сионизм в контексте истории», т. 1,
с. 161.
15 «Поддержка несчастным» (1864), параграф 14. Цитируется по изданию: «Рабби
Йеуда Алкалай - рабби Цви Гирш Калишер. Избранные сочинения» под ред.
Г. Карселя (Тель-Авив: «Йосеф Шреберк», 1945), с. 63 [на иврите].
16 Йеуда Алкалай, «Книга жизни» (1857), лист 186, параграф 3. Цитируется по тому
же изданию, с. 63.
* Познань - один из древнейших польских городов. В январе 1793 года после второго
раздела Польши Познань отошла к Пруссии.
216 История сионистского движения
42123-02
Иллюстрация 5
Рав Цви Гирш Калишер.
Алкалай и Гесс. Калишер начал пропагандировать идею о
национальном решении еврейской проблемы в Эрец-Йисраэлъ в
тридцатые годы XIX века. Через некоторое время он предпринял
попытки реализовать свои замыслы. Вступая в противоречие с
традиционным для еврейского мира постулатом, что «нельзя торопить
Избавление», Калишер полагал, что Избавление не придет само по
себе. Еврейское национальное возрождение, поддержка со стороны
еврейских филантропов и стремление к независимости ускорят его
наступление:
Избавление Израиля, которого мы жаждем, не следует
представлять как внезапное чудо. Всемогущий, да будет
благословенно Его Имя, не снизойдет к нам внезапно свыше,
42123-02
Часть 2 217
дабы повелеть своему народу ринуться вперед. Он не пошлет с
неба Мессию, который в мгновение ока перенесется с небес на
землю, дабы протрубить в огромный рог всем рассеянным по
земле сынам Израиля и собрать их в Иерусалиме. Он не окружит
Святой город огненной стеной, не сделает так, чтобы Храм сам
спустился с неба. Блаженство и чудеса, обещанные Его верными
слугами, нашими пророками, непременно сбудутся - все
совершится, - но мы не кинемся бежать в страхе в Святую землю,
ибо Избавление Израиля будет происходить медленно и
постепенно, лучи Избавления засияют не сразу.
Дорогой читатель! Отринь расхожие представления, будто
Мессия вдруг вострубит в огромный рог, заставив трепетать всех
жителей Земли. Напротив, Избавление начнется с поисков
поддержки у покровителей, с того, чтобы снискать согласие
государств на собирание в Святой земле хотя бы части рассеянных
сынов Израиля17.
Согласно Калишеру, значительное еврейское присутствие в Эрец-
Йисраэль ускорит наступление Избавления:
... Подтверждение этих взглядов я нашел в «Тропах веры»18 в
главе 1. Когда множество евреев, набожных и искушенных в Торе,
добровольно отправятся в Эрец-Йисраэль и поселятся в
Иерусалиме, руководствуясь желанием служить Господу чистотой
своего духа и любовью к святости; когда прибудут они туда по
одному - по двое со всех четырех концов света, когда многие
поселятся там и молитвы их умножатся на Святой горе в
Иерусалиме, - тогда Создатель услышит их и приблизит День
Избавления...19
17 Цитируется по изданию: Артур Херцберг, «Сионизм в контексте истории», т. 1,
с. 168-169.
18 Ивр. «Швилей эмуна», религиозное сочинение, написанное в XIV в. испанским
евреем Меиром ибн ал-Даби (около 1310-1360).
19 Цитируется по изданию: Артур Херцберг, «Сионизм в контексте истории», т. 1, с. 171.
218 История сионистского движения
42123-02
2.2.2. Эттингер и Цитрон о предшественниках
сионизма
В семидесятые годы двадцатого столетия получает дальнейшее
развитие тезис о первых шагах еврейского национального движения,
выдвинутый еще в начале XX века первым историографом Хиббат-
Цийон Ш.Л. Цитроном*:
Прежде чем перейти ко второму периоду истории Хиббат-Цийон,
периоду расцвета и наиболее активной деятельности, нам следует
подвести итог тому, что было сделано со времени, когда в
Западной Европе зародилась идея заселения и развития
Палестины, если говорить точнее, с того момента, когда
мыслители, ораторы и писатели начали открыто ее обсуждать, и
до 80-х годов XIX века. Речь идет о периоде продолжительностью
приблизительно в 25 лет. Что касается практически значимых
действий, перед нами - чистый лист. Есть только склонности,
стремления, желания. Есть широкая пламенная агитация, но нет
никакой деятельности. «Поступки» совершали - писали книги и
статьи, рассылали манифесты, агитировали состоятельных
людей, объезжали города и страны, собирали публику,
основывали комитеты и объединения. Но что вся эта
деятельность дала? Принесла ли она какие-либо реальные плоды
для диаспоры и Страны Израиля? Дала ли что-то такое, что могло
бы послужить будущим поколениям? Практически ничего.
Предпринимались попытки основать колонии, но результаты
этой деятельности были едва заметны, потому что она была
ничтожна, да и нельзя сказать, что успешна20.
* Шмуэль Лейб Цитрон (1860 -1930) - писатель и журналист. Родился в Минске. На
протяжении полувека публиковался почти во всех еврейских восточноевропейских
периодических изданиях на иврите и на идиш. Писал короткие рассказы, автор ряда
монографий и исторических трудов.
2 0 Ш.Л. Цитрон, «ИсторияХиббат-Цийон» (Одесса: издательство КомиссииХиббат-
Цийон в Одессе, 1914), с. 71.
42123-02
Часть 2 219
Через 60 лет после того, как были написаны эти слова, израильский
историк Шмуэль Эттингер повторил утверждение Цитрона о том,
что у движения Хиббат-Цийон не было предшественников:
...Однако вся эта деятельность [давшая основание считать тех
или иных людей предшественниками сионизма], а также
формирование идеологии кругов (главным образом, в среде
восточноевропейского еврейства в 60-х - 70-х годах XIX века),
утверждавших, что евреи, подобно другим нациям, должны
заявить о себе как о национальном коллективе, были достоянием
небольших, не обладавших влиянием групп. Большая же часть
народа была занята борьбой за правовую эмансипацию
восточноевропейского еврейства и еврейства Востока и
интеграцию евреев в жизнь и культуру окружающих народов, с
одной стороны, а с другой - защитой еврейской традиции от
«разрушительного» влияния внешнего мира. Идеи первых
«националистов» - Натонека и Давида Гордона, Алкалая и
Калишера, Гесса и Греца, Смоленскина и Лилиенблюма - нашли
отклик в среде интеллигенции, но для большей части народа их
концепция была неприемлема. Попытки определить их задним
числом как «предтеч сионизма» - это анахронизм - позиция,
пропускающая прошлое через призму настоящего21.
Эттингер согласен с Цитроном в том, что «предтечам» не удалось
добиться каких-либо практических результатов. Оба историка, и
Эттингер, и Цитрон, не сомневаются в том, что общественные деятели,
писатели и раввины всерьез задумывались над созданием
национального движения, однако утверждают, что до 80-х годов XIX
века не предпринималось никаких реальных шагов для достижения
этой цели. По их мнению, так называемые «предтечи», на которых
указывают Соколов, Вайнриб, Динур, Кац и другие, практически не
21 Ш. Эттингер, «Особенности еврейского национального движения». Цитируется
по изданию: «Идеология и политика сионизма» под ред. Б.Ц. Йеошуа и А. Кедара
(Иерусалим: Центр им. Залмана Шазара, 1978), с.15-16 [на иврите].
220 История сионистского движения
42123-02
повлияли на движение Хиббат-Цийон и его последователей. Более
того, предпосылки для создания еврейского национального движения
к тому моменту еще не сложились. По мнению Эттингера, только с
распространением антисемитизма в Европе в конце 70-х - начале
80-х годов XIX века возникла почва, на которой впоследствии взросло
еврейское национальное движение.
2.2.3. Кого считать предшественниками сионизма?
В прошлых разделах курса мы перечислили основные факторы,
подвигнувшие немногочисленную группу европейских евреев в XIX
веке на поиски национального решения «еврейского вопроса»:
национальные движения, сложившиеся у других народов, завершение
процессов эмансипации, демографические, экономические и
социальные изменения, произошедшие в еврейском обществе, а также
возникновение современного антисемитизма.
Как было отмечено выше, процессы эмансипации в Австро-Венгрии
и Германии завершились к концу шестидесятых годов XIX века. Однако
эмансипация не привела к полной интеграции евреев в окружающем
обществе. Процесс эмансипации вообще мало повлиял на
повседневную жизнь еврейских масс Восточной Европы, чье
положение было значительно хуже, чем в Западной и Центральной
Европе. Стремительная урбанизация и массовая иммиграция евреев
на Запад в поисках новых источников заработка, с конца 70-х годов
XIX века ускорили возникновение еврейского национального
движения.
На наш взгляд, настоящие предшественники сионизма появились в
80-х годах XIX века. До этого идея возвращения в Сион носила
религиозный («стремление к Сиону») или филантропический характер
(как у Ротшильда и Кремье), либо была результатом осознания того,
что евреи - нация, а не только конфессия, к чему пришли некоторые
еврейские интеллектуалы в 60-х годах XIX века (Перец Смоленский,
42123-02
Часть 2 221
Йеуда Лейб Гордон*, Авраам Мапу** и др.). Все вышеперечисленные
деятели заведомо не были, пользуясь выражением Й. Каца,
инициаторами движения в «реальном историческом» смысле.
Некоторые деятели в еврейской среде стремились к изменениям в сфере
профессиональной занятости евреев, что нашло выражение в переходе
к производительной деятельности. Однако первые попытки такого рода
в пятидесятые и шестидесятые годы XIX века не имели прямой связи
с возникновением еврейского национального движения. Гесс и
раввины Калишер и Алкалай, которых Кац считает предвестниками
сионизма, вне всякого сомнения, пытались создать движение (в
«реальном историческом» понимании, что подпадает под определение
Каца). Вместе с тем их деятельность не имела широкого отклика и к
шестидесятым годам полностью прекратилась. Британские
протестантские группы и немецкие тамплиеры***, способствовавшие
еврейскому заселению Иерусалима и других мест Палестины, равно как
и Лоуренс Олифант****, сделали не меньше, чем они. Таким образом,
* Йеуда Лейб Гордон (Лев Осипович, 1830 - 1892) - поэт, писатель и журналист,
страстный поборник Гаскалы. Родился в Вильно. Преподаватель еврейских школ и
редактор газеты «а-Мелиц». Автор стихотворений, ряда статей и публикаций в
еврейской периодической печати на иврите, русском и немецком языках. После
погромов на Юге России призывал к еврейской эмиграции в США.
* * Авраам Мапу (1808 -1867) - еврейский писатель, один из предвестников Гаскалы
в Восточной Европе. Родился в Ковенской губернии. Один из основоположников
современного еврейского романа. Его книга «Любовь к Сиону», опубликованная
в 1853 г., произвела переворот в еврейской литературе. Роман «Вина Самарии»
опубликован в 1865 г.
*** Тамплиеры - протестантский орден. Основан на юге Германии. Основатель ордена
теолог Гюстав Гофман проповедовал в Палестине и, в частности, в Иерусалиме,
откуда его доктрина распространилась по Европе. Тамплиеры призывали к
изучению Ветхого Завета и подчеркивали связь евреев с Эрец-Йисраэль. Из-за
разногласий с протестантской церковью Гофман со своими последователями решил
переехать в Палестину (1868). Они вели особый образ жизни, который должен был
служить примером для местных жителей. В 1873 г. тамплиеры основали немецкую
колонию в окрестностях Иерусалима (ныне городской район Мошава германит),
впоследствии возникли тамплиерские колонии в Хайфе и Яффо.
**** Лоуренс Олифант (1829 - 1888) - английский писатель, журналист, дипломат,
политик, путешественник, религиозный мистик. Родился в шотландской
аристократической семье в Кейптауне (Южная Африка). Много путешествовал по
всему миру. Опубликовал описание своих путешествий, романы, сатиры, книги по
христианской мистике. В 1878 г. заинтересовался еврейской проблемой и предложил >
222 История сионистского движения
42123-02
мы придерживаемся мнения Цитрона и Эттингера, что настоящими
предшественниками сионизма следует считать деятелей
восьмидесятых годов XIX века, а именно представителей Хиббат-
Цийон, о которых пойдет речь ниже.
♦ ♦♦ Вопрос 3
Идеи Гесса, Калишера и Алкалая возникли не на пустом месте. Какие
факторы повлияли на формирование их национальной концепции?
(Воспользуйтесь материалами части 1.) ♦♦♦
Вопрос 4
Каковы, по Вашему мнению, общие черты и в чем различие в
национальной концепции Калишера, Алкалая и Гесса? ♦♦♦
♦ ♦♦ Вопрос 5
Кто из трех мыслителей (Гесс, Калишер, Алкалай) был наиболее
радикален в своем национализме (принимая во внимание еврейскую
среду, из которой каждый из них вышел)? ♦♦♦
♦ ♦♦ Вопрос 6
Кратко изложите различные мнения относительно того, кого считать
предшественниками сионизма в истории, а также перечислите
критерии, согласно которым исследователи определяют свою позицию
в этом вопросе. ♦♦♦
британскому правительству добиться у османских властей фирмана на заселение
евреями Палестины. Британское правительство поддержало эту идею. Во время
путешествия в Палестину и Сирию (1879) пришел к выводу, что район Гилада в
наибольшей степени подходит для переселения евреев. Для реализации этого плана
вел переговоры с Хиббат-Цийон и с османскими властями в Стамбуле. В 1882 г.
стал распорядителем лондонского Фонда помощи беженцам из России. Убеждал
беженцев в целесообразности переезда в Палестину. Евреи России возлагали на
Олифанта большие надежды, некоторые переехали в Палестину, рассчитывая на
его помощь. Вместе со своей женой, дочерью английского социалиста-утописта
Роберта Оуэна, организовал коммуну в районе Хайфы, где окончательно поселился
в конце 1882 г.
В первые месяцы после погромов 1881 года по всей черте оседлости
были созданы палестинофильские кружки. В манифесте, выпущенном
минским кружком, говорилось: «Следует подготовить убежище, где
могли бы укрыться все сыны Израиля, изгнанные со своей земли,
пытающиеся бежать и спастись от зловещей руки голода, от злодейского
кулака банды босяков, от униженного положения своего народа или
же от униженного положения своего»22. Всего за один год число
палестинофильских групп выросло с двенадцати до тридцати. К 1884
году на территории России действовало уже около шестидесяти
кружков. С самого начала палестинофильское движение страдало от
отсутствия объединяющего центра, от отсутствия единой идеологии,
которая вела бы к достижению поставленной цели. Идей и программ
решения еврейской национальной проблемы было множество.
Среди палестинофильских кружков особую роль в становлении
национального движения сыграла группа БИЛУ (акроним библейского
стиха «Бет Йааков, леху ве-нелеха» - «Дом Иаакова, вставайте и
пойдем», Ис 2:5). Этот кружок, который впоследствии стал символом
движения Хиббат-Цийон, основала группа евреев-студентов в
22 Ш. Ласков, «Материалы по истории Хиббат-Цийон и освоению Палестины
(1870 - 1882)» (Тель-Авив: Тель-Авивский университет - издательство «а-
Киббуц а-меухад», 1982), т. 1, с. 177 [на иврите].
223
224 История сионистского движения
42123-02
Харькове 30 января 1882 года, в день, когда российские евреи объявили
голодовку в знак протеста против погромов. Учреждению БИЛУ
предшествовала дискуссия о положении евреев в России и путях решения
проблемы. Д. Виталь так описывает содержание этой дискуссии:
Вначале обсуждался вопрос, является ли еврейская проблема
уникальной и требуются ли для ее решения особые методы, или
же она может быть решена в рамках деятельности, направленной
на улучшение положения всех жителей империи. Большинство
собравшихся постановили, что интересы евреев имеют особый
характер, и, соответственно, предполагают особый способ решения
«еврейского вопроса», а именно: следует вновь собрать евреев на
единой территории, где больше не будет чужих. Поскольку это
невозможно в России или Польше, необходимо эмигрировать.
Маловероятно, что евреи самостоятельно придут к подобному
выводу, поэтому следует пробудить в них национальное чувство,
которое вдохновит их на этот шаг.
По вопросу, является ли земля праотцев единственным местом,
где можно добиться национальной безопасности и
национального возрождения, мнения разделились.
«Палестинская» фракция в конце концов победила. По третьему
пункту пришли к полному согласию: национальное возрождение
невозможно без существенных изменений в структуре еврейского
общества, и в первую очередь еврейский народ должен вернуться
к обработке земли.
В тот момент, когда студенты пришли к выводу о том, что три
фактора: национальное возрождение, алия в Палестину и переход
к обработке земли - главные в их борьбе, они решили создать
организацию, которая понесет эти идеи в массы23.
Вопрос 7
Какие три фактора члены БИЛУ назвали главными для решения
проблемы российского еврейства? ♦♦♦
23 Давид Виталь, «Сионистская революция» (Тель-Авив: издательство «Ам овед»,
1978), том 1 - «Начало движения», с. 70 [на иврите].
42123-02
Часть 2 225
Иллюстрация 6
Манифест БИЛУ (на французском языке).
От других палестинофильских кружков билуйцев отличали вера в
необходимость стройной, четко сформулированной идеологии и
влиятельной организации, а также стремление к самореализации. В
обращенном к еврейской молодежи манифесте, опубликованном в
226 История сионистского движения
42123-02
«а-Мелиц»* под заголовком «Глас юности», билуйцы так описывали
трудное положение евреев:
Нас всегда будут попирать, мы всегда будем прахом под ногами, а
в конце нам и вовсе укажут на дверь.... Мы здесь чужие и будем
чужими там (в западных странах). ... Каков же единственный
достойный путь?
...Путь, который уже дважды приводил нас к миру и
процветанию, не подведет и в третий раз. И этот путь - к Сиону,
к Сиону, к Сиону! В страну отцов, Эрец-Йисраэлъ\
Все мы, нижеподписавшиеся, принадлежим к молодому
поколению. Наша юная сила с нами и наша молодость еще
впереди. У нас есть руки, чтобы работать, и сердце - чтобы думать
и чувствовать. Перед лицом всего мира мы заявляем: великая
цель - восстановить развалины земли наших предков -
переполняет наши сердца. Этой величайшей цели, к которой будут
обращены наши взгляды на все грядущие дни, мы сможем
посвятить наши физические и духовные силы с тем, чтобы
добиться блага для колыбели наших предков, восстановить ее
развалины, вернуть ей честь и счастье. Мы изначально знаем,
что путь к нашей великой цели будет нелегким...
Свою идеологическую программу билуйцы попытались осуществить
на практике. Они надеялись, что богатые евреи будут финансировать
их деятельность. После праздника Песах 1882 года двадцать членов
организации выехали из Харькова в агитационную поездку по
российским городам. Их целью было создание кружков, подобных их
собственному, сбор средств на заселение и развитие Палестины и
получение у султана фирмана на поселение.
* «а-Мелиц» - первое периодическое издание на иврите на территории России. Орган
движения Хиббат-Цийон. Основанный в Одессе в 1860 году Александром
Цедербаумом в качестве издания в духе умеренной Гаскалы, «а-Мелиц»
превратился в рупор движения Хиббат-Цийон. Во второй половине XIX века на
его страницах публиковались произведения лучших литераторов, писавших на идиш
и иврите. Многие из них, такие как Бялик и Ахад Гаам, начинали свой путь в этом
журнале.
42123-02
Часть 2 227
В БИЛУ вступали гимназисты, студенты, врачи, учителя и другие
представители интеллигенции. Уже через несколько месяцев после
основания организации она насчитывала несколько сотен членов,
однако попытки найти источники финансирования поселенческой
деятельности в Палестине не принесли плодов. Удалось собрать
немного денег на текущие расходы организации. Билуйцы обратились
к различного рода зарубежным деятелям и организациям, - как за
денежной помощью, так и в поисках поддержки в переговорах с
османскими властями. Изнурительные переговоры с рядом лиц, - в
том числе с сэром Лоуренсом Олифантом, с консулом США в Стамбуле,
с главным раввином Лондона, с представителями Порты
(правительства Османской империи) и уполномоченным
Монтефиоре, - не дали положительных результатов. Казалось, что все
планы БИЛУ потерпели крах. Билуйцы не получили финансовой
поддержки, а представители Османской империи не выразили
готовности предоставить фирман на заселение евреями Палестины.
Некоторые члены организации переехали в Палестину и даже
устроились там, но в целом ни один из проектов БИЛУ не
осуществился.
Финансовые и политические препятствия, которые не были учтены
во время составления проектов заселения Палестины, оказались для
билуйцев непреодолимыми. Ими овладело глубокое разочарование и
ощущение полного провала.
Исследователи сионистского движения считают, что группа БИЛУ
сыграла существенную роль в формировании облика нового еврейского
национального поселения в Палестине и в становлении еврейского
национального движения. Историк Эзра Мендельсон так анализирует
деятельность БИЛУ, подчеркивая ее отличие от других
палестинофильских групп:
Членами БИЛУ были студенты, с жаром воспринявшие новые
идеи и легкомысленно относившиеся к трудностям, связанным с
заселением Палестины. Их движение существовало недолго, но
оно оставило неизгладимый след в истории сионистского
228 История сионистского движения
42123-02
движения, послужив образцом для движения а-Халуц
(«пионеры», «авангард»), расцвет которого приходится на период
между мировыми войнами. После распада БИЛУ, когда была
потеряна надежда на немедленное решение еврейских проблем
в Палестине, российские сионисты создали движение Хиббат-
Цийон, которое сформировало совершенно иную модель
сионизма. Движение полностью разделяло взгляды БИЛУ на то,
что следует эмигрировать из России, поскольку русский
антисемитизм неизлечим, однако вместо идеалистического
энтузиазма и самопожертвования оно предлагало медленную
кропотливую работу, «сионизм малых дел», среди которых -
пропаганда и сбор денег с целью систематической скупки земель
в Палестине, создание там поселений и их поддержка. У
движения Хиббат-Цийон не было четкой социальной программы,
но его члены разделяли идеалы продуктивной
(производительной) деятельности евреев и были верны
традициям Гаскалы. В рядах Хиббат-Цийон состояли как
религиозные, так и светские евреи. Движение существовало
несмотря на чрезвычайно скудные средства и постоянное
противодействие традиционных лидеров российского еврейства.
Основная же масса евреев-эмигрантов устремилась в Новый
Свет. Тем не менее движению удалось распространить
сионистскую идею и проделать успешную работу в Палестине,
где в восьмидесятые и девяностые годы XIX века были созданы
первые сионистские поселения24.
♦♦♦ Вопрос 8
В чем различие между организациями Ам-Олам (см. часть 1) и БИЛУ?
Постройте ответ по следующему плану:
1. Обстоятельства возникновения.
2. Состав.
3. Идеологические основы.
4. Причины неудач в достижении поставленных целей. ♦♦♦
24 Э. Мендельсон, «Сионистское движение в Польше - активный период, 1915-1926»
(Иерусалим: «а-Сифрия а-цийонит», 1986), с. 38-39 [на иврите].
42123-02
Часть 2 229
♦♦♦ Вопрос 9
Прочитайте фрагмент из книги историка и политолога Давида Виталя.
Какая ирония! Движение, которое возникло из острого ощущения
необходимости неотложных практических действий и из
потребности направить энтузиазм на конкретные поступки,
ничего не оставило в наследство национальному возрождению,
кроме морали и идеологии...
Характерной особенностью билуйцев была вера в высшую
ценность идеи и организации - они были уверены, что
необходимо создать партию и четко сформулировать ее
идеологию. Они также верили в значение личного примера и
яркого драматического поступка.
... При изучении дневников и писем тех билуйцев, кто умел четко
выражать свою мысль, можно обнаружить набор идей, каждая
из которых сама по себе не отличается особой оригинальностью,
однако их сплав образует уникальную в своем роде социальную
программу, которая в будущем пройдет красной нитью через всю
историю еврейской колонизации Палестины вплоть до 1948 года
и позднее25.
Каково, по мнению Д. Виталя и Э. Мендельсона, наследие движения
БИЛУ? ❖
25 Давид Виталь, «Сионистская революция», том 1 - «Начало движения», с. 73-74.
2.4.1. Рационалистическое течение
Среди тех, кто поддерживал создание еврейского национального очага
в Палестине, можно выделить два течения. Рационалистическое
течение в выборе Палестины руководствовалось преимущественно
рациональными, прагматическими мотивами, например, сложным
положением российского еврейства и практической возможностью
осуществить заселение этой страны. Другое течение, религиозное, в
основном предпочитало приводить доводы из области Галахи* * к
традиции, хотя не пренебрегало и аргументами рационального
свойства. Наиболее видными представителями рационалистического
течения были поначалу Моше Лейб Лилиенблюм**, Лев Осипович
* Галаха (на иврите - «путь, которого следует держаться») - нормативная часть
еврейского учения, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую
жизнь.
* * Моше Лейб Лилиенблюм (1843 -1910) - писатель, один из зачинателей движения
Гаскалы и движенияХиббат-Цийон в России. С 1868 г. требовал проведения реформ
в иудаизме, а также реформ в социальной сфере еврейской жизни. Редактор
еженедельника «Коль мевасер» («Глас провозглашающий») на идиш, близкого идеям
Гаскалы. В семидесятых годах XIX века стал одним из основных лидеров Гаскалы в
России. Был среди основателей объединения «Зрубавель», один из инициаторов
съезда в Катовице (см. ниже). До самой смерти оставался секретаремХиббат-Цийон
и Одесского комитета. Важнейшие произведения: автобиография «Грехи молодости»
(1876), в которой отразилось разочарование в Гаскале, и социальная сатира «Учение
Элиши бен Абуйи», выражающая социалистические идеи.
230
42123-02
Часть 2 231
Леванда*, а позже Леон (Йеуда Лейб) Пинскер. Выдающимися
фигурами в религиозном течении были раввины Шмуэль
Могилевер** и Мордехай Элиасберг***. Лилиенблюм, один из
лидеров рационалистического течения, - типичный пример еврея-
* Лев Осипович Леванда (1835- 1888)- писатель и публицист, деятель Хиббат-
Цийон. Родился в Минске. Окончив раввинское училище в Вильно (1854), до 1860 г.
служил учителем в еврейском училище в Минске. С декабря 1860 г. и до 1886 г.
занимал должность ученого еврея, т.е. советника по еврейским вопросам, при
виленских генерал-губернаторах. Ярчайший представитель еврейско-русской
интеллигенции. Был одним из основателей газеты «Рассвет». В своих статьях
выступал в защиту прав евреев. Одновременно резко критиковал
ультраортодоксальное направление и считал его виновным в экономической и
социальной отсталости российских евреев. С годами его позиция претерпела
изменения: вначале он поддерживал Гаскалу и интеграцию евреев в российское
общество, после погромов 1881 года выступил за эмиграцию из России и поддержал
движение Хиббат-Цийон. Литературную деятельность начал в конце 1850-х годов.
Его очерки, фельетоны, рассказы и романы публиковались в крупнейших русских
и русско-еврейских периодических изданиях. В числе его произведений - романы
из еврейского быта «Депо бакалейных товаров» (1860 -1861), «Самуил Гимпельс»
(1867), сатирические романы «Исповедь дельца» (1880) и «Большой ремиз» (1881).
Его лучшее произведение - роман «Горячее время» (1871-1873), публиковавшийся
в «Еврейской библиотеке», петербургском историко-литературном альманахе.
Исследуя проблему самоопределения евреев Литвы на фоне зреющего Польского
восстания 1863 г., автор романа призывает российских евреев к полной ассимиляции
в русском обществе при сохранении верности еврейской религии.
* * Шмуэль Могилевер (1824 -1898) - раввин. Родился в Вильно. Один из основателей
Хиббат-Цийон, отец-основатель религиозного сионизма. Один из инициаторов и
лидеров движения Мизрахи (ивр. акроним Мерказ Рухани - «духовный центр»).
Основал в Варшаве Бней-Цийон - одну из первых групп Хиббат-Цийон.
Поддерживал идею переселения в Эрец-Йисраэлъ еще до погромов 1881г. После
погромов выступил с призывом к массовой иммиграции в Эрец-Йисраэлъ. Пытался
заручиться поддержкой российских раввинов и создать общество содействия алие
и освоению Эрец-Йисраэлъ. Признанный лидер религиозного крыла Хиббат-
Цийон. По его инициативе барон Ротшильд основал Экрон, и под его влиянием
белостокские евреи поселились в Петах-Тикве. Активно поддерживал еврейские
поселения в Палестине. Сразу же после основания Т. Герцлем всемирной
Сионистской организации присоединился к ней. Автор ряда статей и книг по
вопросам еврейского права.
* * * Мордехай Элиасберг (1817-1889) - раввин, родился в Ковенской губернии (Литва).
Один из основателей и лидеров Хиббат-Цийон. Отец-основатель религиозного
сионизма. В юные годы занимался коммерцией. С 1852 г. был раввином в местечке
Жижморы Виленской губернии, в 1862 г. был избран на пост раввина г. Бауска
Курляндской губернии, который занимал до конца жизни. Один из первых раввинов
Российской империи, увлекшийся сионистской идеей освоения Палестины.
Проповедовал распространение общего и профессионального образования в
еврейской среде. Верил, что евреи должны стараться улучшить свое экономическое ►
232 История сионистского движения
42123-02
интеллектуала, который после погромов 1881 изменил свою позицию
относительно будущего евреев в диаспоре. В молодости он боролся за
реформы в иудаизме, потом сблизился с социалистическим лагерем.
Погром в Одессе в 1871 году, а главное, события начала 80-х годов в
России склонили его к национальным взглядам. Погромы и враждебное
отношение властей к пострадавшим от них заставили его содрогнуться.
Анализируя причины бедственного положения евреев, он пришел к
следующему выводу:
...Если цивилизация могла на короткое время спасти нас от
преследований, которые имели религиозный характер, то она ни
в коем случае не может спасти нас от тех преследований, которые
имеют национальный характер, все равно как хинин, спасающий
человека от лихорадки, не может спасти его от чахотки.
Цивилизация и прогресс требуют, чтобы всякому человеку
дозволено было иметь свои внутренние убеждения, но никакая
цивилизация, никакой прогресс не могут требовать, чтобы чужой
был принят в семейство на правах домочадцев26.
Лилиенблюм утверждал, что представители различных народов видят
в евреях чужих. Подобный взгляд непременно ведет к антисемитизму,
положение и добиваться равноправия. Под впечатлением «бури на Юге»
присоединился к Хиббат-Цийон и поддерживал Компанию колонизации
Палестины. Стремился к взаимопониманию между ортодоксальной и секулярной
ветвями Хиббат-Цийон и всячески ему способствовал. На съездеХиббат-Цийон
в Друскениках (1887) избран одним из руководителей движения. Поддерживал
светское образование в школах еврейских поселений, чем вызвал гнев некоторой
части раввинов. Резко возражал против системы халукки в Иерусалиме и выступал
против администрации, которая придерживалась ее принципов.
Халукка (на иврите - «распределение») - денежные пожертвования евреев
диаспоры на содержание мудрецов в Эрец-Йисраэлъ. Халукка была главным
источником существования старого ишува. Бытовало убеждение, что ученые Эрец-
Йисраэлъ, посвятившие свою жизнь Торе и молитве, имеют право на поддержку
евреев диаспоры. Деньги халукки собирали специальные посланцы из Палестины,
шлихей дерабонан («посланцы раввинов»). В Палестине деньги распределялись
через колелъ (см. примечание на с. 314), причем учитывалось, из какой страны
вышел тот, кто получал поддержку. Каждая касса централизованно получала деньги,
посланные из страны исхода. Главы колеля определяли, какая часть денег положена
каждому семейству.
2 6 Моше Лейб Лилиенблюм, «Пора возрождения Израиля». Цитируется по изданию:
Артур Херцберг, «Сионизм в контексте истории», т. 1, с. 240-241.
42123-02
Часть 2 233
который, таким образом, становится явлением, неотделимым от
современной, т.е. национальной культуры. В этом, по мнению
Лилиенблюма, состоит опасность, угрожающая европейским евреям.
Следовательно, приходит он к заключению, евреям остается выбирать
между тремя вариантами:
а) сохранить существующее положение и остаться вечными
мучениками, париями, цыганами, ... ждать всевозможных
погромов и не быть застрахованными даже от резни;
б) слиться с окружающими народами, не фиктивно, а на самом
деле отречься от еврейства, принять религии этих народов и
долгое время влачить жалкое существование, до тех пор, пока
весьма отдаленное потомство, лишенное малейшего следа
еврейского происхождения, не будет окончательно и безвозвратно
растворено среди арийских народов;
в) взяться за возрождение нашего народа на земле наших отцов,
где наше ближайшее потомство будет жить полной, нормальной
национальной жизнью.
Выбирайте!27
Из перечисленных вариантов Лилиенблюм предпочитает третий. Он
публикует пламенное воззвание к евреям в выходившей на русском
языке газете «Рассвет»*, призывая их стряхнуть с себя пелену
равнодушия и приготовиться к возвращению в землю предков. В ноябре
1881 года он публикует статью «Общееврейский вопрос и Палестина»,
вызвавшую широкий отклик среди российских маскилим. В этой статье
Лилиенблюм утверждал, что Палестина является идеальным местом
для разрешения всех еврейских проблем.
27 Там же, с. 247.
* «Рассвет» - еврейские периодические издания на русском языке, в разные годы
выходившие в разных городах России и в других странах: Одесса (1860 -1861) -
первое еврейское периодическое издание на русском языке, проповедовало идеи
Гаскалы и еврейского равноправия; Петербург (1879 - 1883) - еженедельник,
стремившийся приблизить еврейскую интеллигенцию к еврейским традиционным
ценностям; Петербург (1907-1915,1917-1918)-литературный и политический
журнал, боровшийся с ассимиляцией; Берлин (1922 -1924); Париж (1924 -1935)-
орган сионистов в диаспоре, был близок к ревизионизму.
234 История сионистского движения
42123-02
О ВОЗРОЖДЕНИИ
ЕВРЕЙСКАГО НАРОДА
и Св. з'югё его древвиъ отцом.
М. Л. ЛИЛ1ЕНБЛЮМА.
2. Ji&nie народное дЪло.
Vjmw ня. Пмсмга, угол Д«р4и. f ГШ». мб.-дм»М 1Ф.
ИМ.
Иллюстрация?
Титульный лист книги Моше Лейба Лилиенблюма
«О возрождении еврейского народа в Святой земле его
древних отцов» (Одесса, 1884).
♦ ♦♦ Вопрос 10
В чем различие между взглядами Лилиенблюма и позицией БИЛУ?*»0
Выступлению Лилиенблюма предшествовала бурная дискуссия в
российской еврейской печати на тему: «К чему мы стремимся?» Как
уже было сказано, многие выражали уверенность в том, что
достижение равноправия полностью решит еврейскую проблему,
42123-02
Часть 2 235
другие призывали к иммиграции в США. Лилиенблюм отверг обе идеи
и призвал к возвращению в Сион:
.. .Мы должны стремиться к колонизации Палестины, к заселению
ее нашими соплеменниками, так чтобы в течение одного века
евреи могли бы почти окончательно оставить негостеприимную
Европу и переселиться в близкую к ней страну наших предков,
на которую мы имеем историческое право, не уничтожавшееся и
не потерянное нами с потерею независимости, как это доказала
судьба народов Балканского полуострова. Вот почему Палестина
имеет для нас громадное преимущество перед заморскою, опять-
таки чужой нам Америкою. Палестина имеет еще и то
преимущество, что там евреям возможно будет заниматься не
одним только земледелием, а и торговлею и промышленностью,
так необходимым в жизни всякого народа, а тем более в стране,
соединяющей все три части Старого света, что в американских
колониях не легко и не удобно будет, так как конкурировать с
богатыми янки не по нашей силе.
Вот почему нам, по моему разумению, следует забыть об Америке
и направить все наше внимание на колонизацию Палестины.
[...] Нам не надо ни Иерусалимских стен, ни Иерусалимского
храма, ни самого Иерусалима, города далеко не центрального, а
сделавшегося еврейскою столицею только благодаря его
принадлежности к колену иудинову, от которого происходила
династия Давидова. Нам нужно свой уголок иметь, нам нужна
Палестина, нам нужен настоящий в ней центр ... Нам нужны,
наконец, энергия и деятельность. А мы на это способны. К делу!28
♦ ♦♦ Вопрос 11
Какие аргументы выдвигает Лилиеблюм, говоря о единственно
возможном решении еврейской проблемы в Палестине? ♦♦♦
2 8 Моше Лейб Лилиенблюм, «Общееврейский вопрос и Палестина», в брошюре «О
возрождении еврейского народа в Святой земле его древних отцов» (Одесса: Русская
типография Исаковича, 1884), с. 13.
236 История сионистского движения
42123-02
Призыв Лилиенблюма вызвал отклик в среде еврейской молодежи и
интеллигенции, в том числе у таких людей, как Лев Леванда и Семен
Фруг*. Варшавский погром (в конце 1881 года) и слухи о новых
антиеврейских постановлениях властей усилили стремление еврейской
интеллигенции в России предпринять практические действия для
изменения существующего положения. План, выдвинутый
рационалистическим течением, основывался на принципиально новом
подходе, отличном от предлагаемого поколением Гаскалы: не
интеграция в русском обществе, а национальное решение еврейской
проблемы в Палестине.
♦ ♦♦ Вопрос 12
Философ и историк Элиэзер Швейд пишет:
Большинство статей, в которых содержится попытка
«рационально» обосновать «палестинское» решение, сегодня
производят странное впечатление. Остается чувство, что пафос
заглушает здравый смысл. Авторы доказывают, что
географические, климатические, экономические, политические и
т.п. условия Палестины якобы подходят еврейским
национальным целям в большей степени, нежели аналогичные
условия в других странах мира. Все это воспринимается весьма
натянуто, скорее как проповедь, трудно даже понять, как авторы
умудрялись убедить самих себя в справедливости того, что они
писали. Разве можно вообще однозначно доказать «соответствие»
страны нуждам и свойствам народа? Между тем возникает
чувство, будто подобные аргументы - это лишь предлог, попытка
рациональными доводами обосновать соображения совсем
иного рода...* 29.
♦ Семен Фруг (1860-1916)- поэт. Родился в России. Его поэзия (вначале на русском,
потом на идиш, а к концу жизни на иврите) обращалась к национальным чувствам
евреев, описывая их страдания, стремление к Сиону и к крестьянскому труду, а
также погромы 1881 и Кишиневский погром. Оказал большое влияние на членов
Хиббат-Цийон, некоторые его стихи вошли в фольклор.
29 Элиэзер Швейд, «Родина и Земля обетованная. Эрец-Йисраэль в еврейской мысли»
(Тель-Авив: «Ам овед», 1979), с. 120-121 [на иврите].
42123-02
Часть 2 237
1. Что имеет в виду Э. Швейд, говоря о «соображениях совсем иного
рода»?
2. Почему, по Вашему мнению, сторонникам национального решения
в Палестине понадобились рационалистические аргументы для
оправдания своего выбора? ♦♦♦
Иллюстрация 8
Раввин Шмуэль Могилевер.
2.4.2. Религиозное течение
После погромов на Юге России представители ортодоксального лагеря
также призвали к решению «еврейского вопроса» в Палестине. В
основном это были религиозные евреи из северо-западных областей
черты оседлости - Литвы и Белоруссии, - еврейское население которых
в большинстве своем относилось к митнагдим . Раввины,
поддержавшие движение Хиббат-Цийон, знали, что их позиция
вызовет неодназначную реакцию (в части 1 мы отмечали, что за
несколько лет до этого раввины резко выступили против создания
* Митнагдим (ивр., букв, «противники») - противники хасидизма; религиозное
течение в иудаизме.
238 История сионистского движения
42123-02
еврейского национального движения из опасения, что оно является
попыткой искусственно приблизить приход Мессии). Все же в 1882
году раввины Шмуэль Могилевер из Белостока, Йосеф Бер
Соловейчик* * из Бриска (Бреста), Элия Хаим Майзель** из Лодзи
подписали манифест, в котором призывали евреев предпочесть
иммиграцию в Палестину иммиграции в США или другие страны.
Только в Эрец-Йисраэлъ, писали они, можно исполнять предписания
еврейского закона в полной мере. Они разослали манифест главным
раввинам различных общин и призвали их к сотрудничеству и к
созданию обществ заселения и развития Святой земли. Среди
раввинов, призывавших к возвращению в Сион, выделялся рав Шмуэль
Могилевер, который уже в 1876 году в процессе изучения
произведений талмудической литературы пришел к выводу, что
Избавление придет только благодаря действиям, которые его
приближают:
Поскольку мы видим, что своими делами ни мы, ни наши
предшественники, бывшие куда большими праведниками, не
удостоились ускорить приход Избавления, то ясно, что чудесным
образом оно и не произойдет. Этого не станет отрицать ни один
здравомыслящий человек. Мы должны надеяться, что Избавление
придет в «свое время», естественным и обыденным путем30.
* Йосеф Бер Соловейчик (1820 - 1892) - раввин и глава йешивы, сын одного из
раввинов Ковно, принадлежал к древнему раввинскому роду. Занимал должность
главы Воложинской и Минской йешив вместе с раввином Нафтали Цви Йеудой
Берлином. Один из самых непримиримых противников Гаскалы в Восточной
Европе. Поначалу поддержал движение Хиббат-Цийон, хотя впоследствии выступал
против него.
* * Элия Хаим Майзель (1821-1912)- общественный деятель, один из крупнейших
раввинов Польши. Занимал должность раввина в ряде польских общин. В 1873 г.
стал главным раввином Лодзи. Был общественным деятелем и неоднократно
представлял еврейство перед российскими властями, которые его ценили. Выступал
против реформирования еврейской традиции. На первых порах поддерживал
движение Хиббат-Цийон, а позднее выступил против него.
30 И.Л. Фишман (редактор), «Памяти рава Шмуэля Могилевера» (Иерусалим:
объединение «Мизрахи», 1923), с. 154 [на иврите].
42123-02
Часть 2 239
Могилевер призывал, таким образом, собрать общины Израиля и
возобновить еврейское поселение в Эрец-Йисраэль'.
Мы, со своей стороны, когда будем к этому готовы, должны
ходатайствовать перед царями мира и князьями Земли, чтобы те
были к нам милостивы и сотворили нам добро - за все страдания
и боль, причиненные их предками нашим предкам. Всевышний
же, да будет Он Благословен, поможет нам получить нашу страну
и собрать в ней наших изгнанников31.
В ответ на критику ортодоксальных кругов рав Могилевер писал, что
любовь к Эрец-Йисраэль пребывает в сердце всякого еврея, однако
существуют разные способы ее проявления. Отвечая раввину Могилева
Симхе Бику, Могилевер утверждал, что в главном их позиции
совпадают, однако различаются способы проявления любви к Эрец-
Йисраэль:
И Ваше [рава Симхи Бика], и мое сердце охвачено праведной
любовью к Святой земле, и мы оба от всей души желаем, чтобы
все в ней устроилось наилучшим образом. Однако наша любовь
несколько отличается по своему характеру. Ваша ученая честь
молится в своем послании: «Мой Бог дарует мне милость и
благословит меня молиться об опустошенном, разрушенном
Храме, валяться в прахе его, возлюбить его камни, обломки и
развалины». Я же молюсь моему Богу, Творцу и Создателю, чтобы
Он даровал мне увидеть наш Храм восстановленным и
отстроенным. И если я, не дай Бог, не удостоюсь увидеть этого
при моей жизни, то пусть Он дарует мне во славу Имени Своего
взойти в Святую землю и выкупить некоторую ее часть из рук
иноверцев, принять участие в ее заселении, построить в ней дома,
засеять поля, насадить сады, чтобы дражайшие жители Сиона
могли насыщаться ее благами и радоваться ее плодам. Тогда я
буду знать, что я что-то сделал в своей бренной жизни для блага
нашего угнетенного народа и нашей святой и несчастной земли.
31 Там же.
240 История сионистского движения
42123-02
Bialystok, den
-Д»~ я*
g. ОЪшг-ВаЫймг ta Badon
__ иш Ьл Biatytek. . ~ t ~
Ллго’Э -Т1ГШГ- тмг|ЧУ/лиа ух> >ет •»»• i/;->
• li* И»b> tyW рк ?’
»У»Й h qlrfl fpjtffrfb Ж (< >1 tl'lf 1f'i> №
»' Л*» &V Ж >{®”’ ■ **"
лЬ'л dnfinvoi
bl* »•* *0*^ *«^e^
J ’ /фухл rf
tf' • jl^xJKr ps, m>4 yuf • l^a ff rQJb r'"»*'
ft}> ft/fa М» ■ |«1!/йл Ь’-Н/ v-t/d» -Art >z -nd
f/r» *.■!$< O »** л-Л*/*'1»0/ 5> ‘ f*QA3 ”,/‘
’рЖ'-лЬг** npf^^i/'ЯДдл?,-’ /л-
yuA#/ о»' П'о ' Я/^/п ,/**/
jm.j»v>i *" 'kf PV'fi' y»**
>fd«мг*5» к ■-> 3»'*? • >»»v«X
- da1 f*' '3 ’ ^'f>^'^' • л* ♦” 'Хв/,лгЛ
фр fju,/ffif j^a/ I®” n/" ''/•jor
Иллюстрация 9
Отрывок из послания рава Шмуэля Могилевера.
Другим раввином, призывавшим к заселению Палестины, был рав
Мордехай Элиасберг. В двух статьях, «Избранный народ на избранной
земле» и «По поводу заселения Эрец-Йисраэль», опубликованных в
42123-02
Часть 2 241
журнале «Леванон»*, он внес несколько практических предложений
по колонизации Палестины: создание сельскохозяйственных
поселений, развитие промышленности, расширение производства и
торговли, привлечение ремесленников и мастеровых к строительным
работам. Рав Элиасберг также хотел основать в Палестине йешивы для
изучения Торы, в которых соберутся мудрецы, и Страна превратится в
духовный центр всех общин диаспоры. Кроме того, он призывал
добиваться международного признания алии в Палестину:
В конце концов, процесс должен происходить с согласия
народов и государств. Есть два пути, и мы добьемся желанного
результата, выбрав тот из них, который будет больше
соответствовать моменту. Произойдет ли это чудесным образом
или естественным путем, с согласия ли и по воле народов и
правительств - не нам дано ускорить события. Может быть,
такова воля Всевышнего, и если Он, Благословенный, пошлет
нам удачу, то будет прекрасно, если же, Боже упаси, не будет
нам удачи, потому что не от Бога исходит это, мы, по крайней
мере, ничего не потеряем, а даже, наоборот, приобретем то, что
земля наших предков будет заселена ее сынами. В ней найдет
свое пристанище семя рабов Господних, жить в ней будут
возлюбившие Имя Его, подобно тому, как мы проживаем среди
других народов, - в том числе на землях самой Блистательной
Порты; к тому же [в Палестине] мы сможем приобрести
некоторые владения. Собственно, почему бы жрице не
уподобиться хозяйке постоялого двора, а Стране Израиля -
другим странам?! Почему ее опустошенной земле не ожить под
руками крестьян, обрабатывающих поля и сады, почему не
построить в ней фабрики и не починить ее опустевшие дороги,
* «Леванон» - одно из первых периодических изданий, выходивших в Палестине.
Журнал враждебно относился к движению Хиббат-Цийон и Гаскале. Выходил
ежемесячно в 1863 -1864 гг. в Иерусалиме с научным приложением «Квод Леванон»
под редакцией Йехиэля Брыля, Михаэля Коэна и Моше Саломона. До 1868 г. выходил
раз в две недели, а с 1879 г. стал еженедельным журналом; публиковался в Париже
с научным приложением «Йейн а-Леванон». Позднее редакция переехала в Майнц,
а оттуда в Лондон, где в 1886 г. вышло три номера журнала под редакцией Йехиэля
Брыля.
242 История сионистского движения
42123-02
не заниматься в ней торговлей, как мы это делаем в других
странах?! Доколе Страна будет оставаться лишь убежищем для
нищих и для ученых, отказавшихся от активной жизни ради
святости, или же для старцев, приблизившихся к концу жизни,
кои едут туда, чтобы быть упокоенными в Святой земле, после
того как они приобрели состояние в стране своего проживания,
непрерывно умножая его на протяжении всей своей жизни, и
оставили его своим детям, чтобы те продолжали работать в
стране проживания, умножая ее богатство и состояние, забыв
землю своих предков?! Наша Земля не считается землей жизни,
но местом, приготовленным для могил! Что стало с нами?!32
Иллюстрация 10
Рав Мордехай Элиасберг.
К призыву Могилевера и Элиасберга присоединились рав Нафтали
Цви Йеуда Берлин* и другие раввины. Они начали сотрудничать с
3 2 А.И. Слуцкий, «Возвращение в Сион. Сборник статей мудрецов своего времени во
славу проживания в Эрец-Йисраэлъ» (Варшава, 1892), т. 2, с. 11 [на иврите].
* Нафтали Цви Йеуда Берлин (акроним - Нецив, известен как Нецив из Воложина;
1817—1893) - один из крупнейших раввинов Восточной Европы, глава Воложинской
йешивы. С юности прославился как великий ученый-талмудист. В 1831 стал зятем
рава Ицхака из Воложина, главы крупнейшей йешивы митнагдим «Эц Хаим».
После смерти тестя встал во главе йешивы. Его ученики, даже те, которые
впоследствии отошли от религиозного образа жизни, с большим уважением
относились к нему (поэма Х.Н. Бялика «Митнагед» в значительной степени написана
под впечатлением от учебы в Воложинской йешиве). После создания движения
Хиббат-Цийон присоединился к нему, входил в Одесский комитет.
42123-02
Часть 2 243
маскилим, которых еще в недавнем прошлом считали
вероотступниками. В результате многие ортодоксы присоединились к
движению Хиббат-Цийон и представляли в нем значительную силу.
♦ ♦♦ Вопрос 13
Чем аргументы представителей рационалистического течения
относительно необходимости алии в Палестину отличаются от доводов
адептов религиозного течения? ♦♦♦
♦ ♦♦ Вопрос 14
Рационалистическое течение усматривало в переезде в Палестину
решение проблем российских евреев. Насколько подобные взгляды на
Палестину сходны с традиционными представлениями о Святой земле,
с которыми Вы познакомились в части 1 ? ♦♦♦
♦ ♦♦ Вопрос 15
Вопрос о том, считать заселение Палестины и проявление
самостоятельной национальной инициативы исполнением заповеди
или нарушением галахического запрета, стоял в центре дискуссии о
значении Эрец-Йисраэлъ, которая велась в кругах религиозных
сионистов. Согласны ли Вы, исходя из приведенных выше высказываний
религиозных деятелей Хиббат-Цийон, с этим выводом? Сошлитесь в
своем ответе на мнения раввинов Могилевера и Элиасберга, выдержки
из статей которых приведены выше. ♦♦♦
saw#
Расширение деятельности палестинофильских кружков и трудности, с
которыми столкнулись члены БИЛУ и других групп в процессе
осуществления своих замыслов, породили неотложную потребность
в едином общероссийском руководстве. Такое руководство, среди
прочего, взяло бы на себя роль официального представителя перед
богатыми евреями, равно как и перед российскими и османскими
властями. Одним из инициаторов создания общероссийского
руководства был Леон (Йеуда Лейб) Пинскер*.
♦ Леон (Йеуда Лейб) Пинскер (1821-1891) - врач, лидер Хиббат-Цийон^ один из
создателей сионистской идеологии. Родился в российской части Польши в
интеллигентной еврейской семье. Начальное образование получил в первой
общедоступной Одесской еврейской школе, директором которой был его отец.
Изучал право в Одесском университете (где был одним из первых студентов-евреев),
затем учился в Московском университете, где получил степень доктора медицины.
В 1849 г. вернулся в Одессу, работал частным врачом. Во время Крымской кампании
Пинскер добровольно пошел в армию врачом, прославился во время борьбы с
эпидемией холеры. В эпоху либеральных реформ Александра II Пинскер, горячий
сторонник еврейского Просвещения, сотрудничал с газетой «а-Шахар», публикуя
в ней статьи, в которых призывал евреев к изучению русского языка и сближению
с русской культурой. Потрясенный Одесским погромом 1871 г., он на несколько
лет оставил просветительскую деятельность, вернувшись к ней лишь в конце 1870-х гг.
После погромов 1881 г. в его взглядах произошел коренной перелом. Пинскер
перестал верить в то, что светское образование и движение Гаскалы могут привести
к решению проблемы российских евреев. Он пришел к выводу, что антисемитизм
глубоко укоренен в России потому, что евреи остаются в ней чуждым элементом;
единственное решение проблемы российского еврейства - эмиграция в Эрец-
244
42123-02
Часть 2 245
Иллюстрация 11
Леон (Йеуда Лейб) Пинскер.
В молодости Пинскер верил в то, что в России наступит режим
конституционной монархии, который обеспечит всеобщее
равноправие. После Одесского погрома 1871 года вера Пинскера в
возможность интеграции евреев в российское общество была
поколеблена. С годами он пришел к выводу, что у евреев нет иного
Йисраэль. В 1882 г. Пинскер предпринял поездку по столицам европейских
государств, где обсуждал с лидерами еврейских общин планы переезда русских
евреев в Палестину. Результатом этой поездки стала написанная в Берлине и
вышедшая анонимно на немецком языке брошюра «Автоэмансипация», в которой
он призывал еврейский народ к национальному освобождению й возвращению к
суверенной жизни на своей территории. В 1884 г. Пинскер стал инициатором
Катовицкого съезда, и с тех пор в еврейском мире движение Хиббат-Цийон стало
ассоциироваться главным образом с его личностью.
246 История сионистского движения
42123-02
выхода, кроме немедленной эмиграции из России. Как и у остальных
еврейских интеллигентов, серия погромов вызвала у Пинскера
глубокую тревогу и укрепила его веру в то, что будущее евреев - в
национальном освобождении, которое они должны завоевать
собственными силами. Эти идеи он изложил в брошюре
«Автоэмансипация! Призыв русского еврея к своим соплеменникам»
(«Autoemancipation! Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem russischen
Juden»), вышедшей анонимно в Берлине на немецком языке в 1882 году.
В «Автоэмансипации» Пинскер подробно и систематически исследует
причины возникновения «еврейского вопроса» и его сущность. Будучи
врачом, он часто пользуется медицинской терминологией. Корни
еврейской проблемы, согласно Пинскеру, заключаются в неготовности
народов принять проживающих среди них евреев в свою среду,
признать их неотъемлемой частью своей нации. Так как евреи остаются
чуждым элементом, они вызывают у других народов иррациональный
страх - фобию*. Это явление - следствие противоестественного
положения еврейского народа: ведь если бы еврейский народ жил по
естественным законам, подобно другим, известным в истории
народам, то он давно бы прекратил свое существование, как исчезли
другие народы после потери национальной независимости и
территории. Вместо этого он продолжает свое существование вне
государственных и иных рамок, а потому воспринимается
окружающими народами как ненормальное явление, нечто вроде
призрака, бродящего между живыми и наводящего на них ужас. Этот
ужас порождает антисемитизм, передаваемый из поколение в
поколение, превратившийся в нечто вроде наследственной болезни,
проявления которой могут быть разными в разные времена и в разных
странах:
В какой форме проявляется нерасположение к евреям - это зависит
от культурности того или другого народа, но сущность этого
* Фобия (от греческого phobos - боязнь) - иррациональный, неуправляемый страх
перед определенными предметами или ситуациями. Ксенофобия - страх перед
чужаками. Юдофобия - страх перед евреями.
42123-02
Часть 2 247
нерасположения повсюду остается одной и той же, ничуть не
изменяясь, проявляется ли она в форме насилия, завистливой
ненависти или скрывается под личиной терпимости и
покровительства.
... Еврейство и ненависть к еврейству проходят рука об руку в
течение столетий чрез историю33.
Иллюстрация 12
Титульный лист первого издания
«Автоэмансипации».
После анализа еврейской проблемы Пинскер приступает к
исследованию возможных вариантов ее решения. Эмансипацию в
данной связи Пинскер категорически отвергает. По его мнению,
эмансипация - это юридический процесс, навязываемый верхами, она
не выражает настроение общества и не является выражением его воли.
Таким образом, эмансипация не имеет общественной базы.
Эмансипация дарует евреям равноправие силой закона, но она не в
33 Й.Л. Пинскер, «Автоэмансипация» (Санкт-Петербург, второе издание
С.И. Рапопорта, 1900), с. 10 (перевод Ю.И. Гессена).
248 История сионистского движения
42123-02
состоянии излечить страх перед ними или ненависть, направленную
против них. Решением еврейской проблемы, по мнению Пинскера,
является только национальное освобождение, или, по его выражению,
автоэмансипация. Эмансипация, по утверждению Пинскера, в отличие
от автоэмансипации, - это правовой статус, даруемый каждому
отдельно взятому еврею, но не охватывающий всех евреев как нацию.
Условием эмансипации является отказ от преимущественных прав,
которые были у евреев до того. Практически эмансипация была связана
с процессом ассимиляции, а иногда и с отходом от еврейской общины.
Автоэмансипация, напротив, является процессом, при котором евреи
берут судьбу в свои руки и, по сути, сами формируют ее, превращаясь
в независимую нацию. Национального освобождения евреи достигнут
посредством создания национальных еврейских государственных рамок
на территории, которая будет принадлежать еврейскому народу - это
будет обширная «страна-убежище», способная «прокормить ее
обитателей». Национальная независимость выделит еврейский народ
среди других народов.
В книге «Автоэмансипация» Пинскер не указал никакой конкретной
территории, способной стать убежищем для еврейского народа. Он
обозначил только критерии территории, пригодной для заселения
евреями. Эта земля должна пробудить «.. .среди нас много деятельных,
честных и выдающихся друзей народа, которые, соединившись, взяли
бы на себя предводительство над своим народом и, все вместе, может
быть, как и тот один*, были бы в состоянии избавить нас от позора и
преследования». Пинскер добавляет: «Земля, которую нам необходимо
приобрести, должна быть плодородной, в хороших географических
условиях и достаточной величины для поселения нескольких
миллионов человек. Эта территория, как национальная собственность,
должна быть неотчуждаемой»34. Палестина была только одним из
предложенных Пинскером вариантов:
* Пинскер имеет в виду Моисея.
34 Там же, с. 30,33.
42123-02
Часть 2 249
Если бы эксперты высказались в пользу Палестины или Сирии,
то это решение должно было бы основываться на том
предположении, что страна путем труда и прилежания может со
временем стать производительной и в этом случае цены там с
течением времени значительно поднялись бы. Если же решение
сведущих людей склонится в пользу Северной Америки, то мы
должны будем поторопиться. Принимая во внимание, что
население в Североамериканских Соединенных Штатах в
последние тридцать восемь лет с семнадцати миллионов
возросло до пятидесяти миллионов и что прирост населения в
ближайшие сорок лет будет вероятно совершаться в той же
пропорции, надо признать необходимым сейчас же взяться за
дело, если мы не хотим навсегда потерять убежище для наших
несчастных братьев. Что приобретение в Америке земель при ее
быстром росте не только не рискованное, а весьма выгодное дело,
очевидно для всякого мало-мальски разумного человека35.
♦ ♦♦ Вопрос 16
Перечислите критерии, которыми, по мнению Пинскера, следует
руководствоваться при выборе территории для национального решения
еврейской проблемы? ♦♦♦
♦ ♦♦ Вопрос 17
Можно ли утверждать, что предлагаемое Пинскером решение имело
территориалистский характер и что ему было важно не расположение
данной территории, а соответствие определенным критериям?
Аргументируйте свой ответ. ♦♦♦
♦ ♦♦ Вопрос 18
1. Что общего между идеями Пинскера и Лилиенблюма?
2. В чем, по мнению Пинскера, состоит еврейская проблема и каково
ее решение? В чем новаторство Пинскера? ♦♦♦
35 Там же, с. 36.
250 История сионистского движения 42123-02
В Центральной Европе «Автоэмансипация» не вызвала отклика,
поэтому Пинскер опубликовал ее в России, где условия для реализации
его замыслов уже полностью сложились. Здесь брошюра имела
широкий резонанс, у нее появились как сторонники, так и противники.
В надежде немедленно спасти российских евреев Пинскер занялся
поиском путей распространения и реализации своих идей. Его не
остановило то, что некоторые его друзья и целые слои еврейского
общества считали эти идеи неосуществимыми.
Кэтовицкийсьезд
2.6.1. Потребность в централизованном руководстве
В период 1882 -1883 годов палестинофильские кружки сложились не
только в России, но и в Румынии, Германии, Англии, Франции,
Швейцарии, Австро-Венгрии и даже в США. Члены этих кружков, как
и их единомышленники в России, считали алию в Палестину решением
еврейских проблем. Даже названия этих кружков: «Убежище для
Израиля», «Земля Йешурун», «Желающие вечного спасения для нашего
скитающегося народа», «Эзра», «Нехемия» и т.п. - свидетельствуют о
палестинофильских тенденциях. Члены кружков пытались
распространить идею массовой алии в Палестину в качестве решения
еврейской проблемы и подготовить к переезду тех, кто был готов
принять такое решение. Сами же члены кружков в большинстве своем
не собирались в ближайшее время совершать алию. В 1883 году среди
членов кружков начали появляться сомнения в возможности
реализовать эти планы. Циркулировавшие с конца 1882 года слухи о
препонах, чинимых османскими властями переселенцам в Палестину,
и о новом указе, впредь запрещающем въезд евреев в Палестину, еще
больше усилили растерянность и отчаяние. В конце 1882 года
деятельность палестинофильских кружков практически прекратилась
и многие из них распались.
251
252 История сионистского движения
42123-02
Кризис повлек за собой дискуссию об объединении разрозненных
палестинофильских трупп под единым руководством, которое было бы
в состоянии справиться с возникавшими проблемами. 25 июня 1883
года рав Могилевер собрал в Белостоке конференцию, делегаты
которой, среди них несколько раввинов, приняли решение о
необходимости объединения и создания Центрального комитета,
который бы занимался координацией и распределением средств,
направляемых поселенцам в Палестине. Несмотря на то, что этому
плану не было суждено осуществиться, призыв к объединению нашел
поддержку в палестинофильском лагере. В сентябре 1883 года были
предприняты новые шаги к объединению движения. По инициативе
местного палестинофильского кружка Бней-Брит 23 сентября того же
года в Катовице несколько активистов движения приняли решение о
создании акционерного общества для финансирования заселения
евреями Палестины. За две недели до этого несколько активистов
варшавского кружка по инициативе Шмуэля Пинхаса Рабиновича*
провели подобное совещание. Эти попытки также не дали
практических результатов, но, как и конференция в Белостоке, укрепили
решимость лидеров палестинофильских кружков (в основном, глав
одесских групп, выделявшихся в руководстве движения) продолжить
подготовку общего съезда. В начале 1884 года с инициативой созыва
съезда выступили два лидера - Пинскер, присоединившийся к
палестинофилам в сентябре 1883 года, и Лилиенблюм.
2.6.2. Новое руководство
Пинскер и Лилиенблюм, ставшие главными фигурами
палестинофильского движения, понимали необходимость
централизованного руководства. Они решили создать в Одессе новый
кружок Зрубавелъ, целью которого стало бы объединение всех
* Шмуэль Пинхас Рабинович (1845 - 1910) - писатель, историк, переводчик и
журналист. Один из основателей отделения Хиббат-Цийон в Варшаве. Родился в
Ковенской губернии. Публиковался в изданиях «а-Цфира» и «а-Мелиц», редактор
ежегодника «Кнессет Йисраэль» (1886-1888).
42123-02
Часть 2 253
палестинофильских групп в единую национальную организацию и
подготовка общенационального съезда их представителей. Съезд также
должен был предпринять усилия по созданию поселенческого центра
в Палестине, объединив все средства, имевшиеся в распоряжении
палестинофильских групп. Пинскер и Лилиенблюм учли неудачный
опыт членов палестинофильского движения, которые прибыли в
Палестину и пытались организовать там поселения, не имея
предварительного плана. «Единая национальная организация», считали
Пинскер и Лилиенблюм, сможет консультировать местные отделения
через свой исполнительный комитет, а также создаст сильный центр
и единое политическое руководство движением. Этот орган должен
помогать поселенцам добывать средства у состоятельных евреев; он
должен представлять все группы, входящие в объединение, перед
российскими, османскими и другими властями.
Для достижения этой цели Лилиенблюм и Пинскер предложили
созвать объединительный съезд лидеров палестинофильских групп.
Избранная ими тактика состояла в том, чтобы «работать тихо», «свести
к минимуму газетную шумиху», «выбрать небольшие комитеты из
деловых людей», «завоевать сердца людей, пользующихся
авторитетом», «собирать пожертвования, приобретать друзей и обо
всех действиях докладывать доктору Пинскеру». В письмах,
разосланных всем российским палестинофильским кружкам,
Лилиенблюм и Пинскер призывали к созыву съезда для «объединения
рядов» и просили их лидеров высказать свое отношение к этой идее.
♦♦♦ Вопрос 19
Почему Пинскер и Лилиенблюм предпочитали «работать тихо»? ♦♦♦
Перед нами текст обращения одесского кружка Зрубавель к съезду:
Одесский кружок с радостью встретил решение собрания
представителей объединить все органы, занятые заселением и
развитием Эрец-Йисраэль, в федерацию и определить ряд ведущих
принципов, вокруг которых они смогут объединиться, чтобы в
дальнейшем вести совместную деятельность.
254 История сионистского движения
42123-02
Уведомляя о том, что наш кружок выражает полное
принципиальное согласие присоединиться к федерации, мы не
можем не обратить внимания руководителей кружка Бней-Брит
на то, что к делу, имеющему решающее значение для будущего
нашего народа, следует подходить без излишней поспешности.
В России число организаций по заселению Палестины все еще
очень невелико, и они представляют лишь малую, очень
незначительную часть российского еврейства. Следует пробудить
к жизни большее число таких организаций, чтобы они смогли
принять деятельное участие в консультациях учредительного
съезда. Российское еврейство - это почти весь еврейский народ, -
в любом случае, его большая часть. Таким образом, необходимо
привлечь к делу как можно большее число еврейских общин России,
чтобы затем создать надлежащим образом представленный центр
тяжести национального движения. В этом направлении в России
ведется активная и небезуспешная работа. Всякое поспешное
действие только подставит под удар святое дело.
Исходя из всего сказанного, Одесский кружок самым
решительным образом предлагает перенести на осень следующего
года съезд, который определит устав будущего центрального
комитета36.
2.6.3. Накануне съезда
Часть активистов и лидеров палестинофильских объединений черты
оседлости положительно отнеслись к предложению Пинскера и
Лилиенблюма. Некоторые из них, в частности рав Шмуэль Могилевер,
3 6 Обращение от 21 ноября 1883 г. Цитируется по изданию: Ш. Ласков, «Материалы
по истории Хиббат-Цийон и освоению Палестины (1883 - 1884)» (Тель-Авив:
Тель-Авивский университет - издательство «а-Киббуц а-меухад», 1982), т. 2,
с. 23-232 [на иврите].
42123-02
Часть 2 255
рав Мордехай Элиасберг из Бриска, Шмуэль Йосеф Фин* * из виленского
кружка Оавей Цийон, Лев (Арье Лейб) Леванда, Йисраэль
Ясиновский**, Шмуэль Пинхас Рабинович и другие, и прежде
предпринимали попытки объединить палестинофильское движение.
Своими выступлениями в поддержку единства палестинофильского
движения они_проложили путь к созыву учредительного съезда,
направленного на создание центральной организации, объединяющей
под своей эгидой все группы палестинофильского движения. За
подготовку съезда взялось варшавское отделение. После споров о
времени проведения съезда (Пинскер и Лилиенблюм хотели отложить
его на год или два, чтобы гарантировать его успех) было решено, что
съезд соберется в ноябре 1884 года в городе Катовице, находившемся в
то время на территории Германии. Чтобы избежать конфликта с
российскими властями, организаторы съезда предпочли созвать его за
пределами России.
6 ноября 1884 года в Катовице собрались 34 делегата от различных
палестинофильских групп. Большинство из них приехали из России,
однако присутствовали делегаты и из Румынии, Франции и Англии.
* Шмуэль Йосеф Фин (1818-1890) - еврейский писатель, педагог и исследователь,
один из пионеров еврейской прессы, лидер движения Гаскалы и Хиббат-Цийон в
России. Родился в Гродно, в Вильно получил традиционное образование, там же
присоединился к кружку маскилим. В 1841 г. при его участии в Вильно была открыта
образцовая еврейская школа, где он впоследствии преподавал иврит. Одновременно
преподавал иврит и Библию в городском государственном раввинском училище. С
1856 г. и до самой смерти занимал должность инспектора государственных еврейских
школ Виленской губернии. В 1841 году выпустил первый еврейский литературный
журнал в России «Пирхей Цафон» (1841-1844), а также периодическое издание
«Кармель». Много делал для сближения различных течений в Хиббат-Цийон, в
основном секулярного и религиозного направлений.
* * Йисраэль Ясиновский (1842 - 1917) - деятель Хиббат-Цийон, один из лидеров
сионистского движения в России. Работал адвокатом в Варшаве, возглавлял
варшавский палестинофильский кружок со дня основания. Один из организаторов
съезда в Катовице, где был избран в центральный комитет Хиббат-Цийон.
Участвовал в создании Одесского комитета, присоединился к всемирной
Сионистской организации сразу после ее создания. Принимал участие в семи
первых Сионистских конгрессах. Считается одним из лидеров сионистской
организации России в начальный период ее истории. Поддержал угандийский
проект, вступил в Территориалистскую организацию.
256 История сионистского движения
42123-02
Приглашение было составлено на иврите, к нему прилагались
переводы на различные языки. Иврит в приглашении должен был
подчеркнуть стремление организаторов к сплочению рядов, а также
еврейский характер съезда. Планировалось отметить столетний юбилей
Моше Монтефиоре, пришедшийся на тот же год, и отдать дань уважения
его деятельности в Палестине. Активисты движения полагали, что
празднование юбилея будет служить надежным прикрытием от
российских властей, запрещавших националистическую деятельность
в России.
Иллюстрация 13
Участники съезда Хиббат-Цийон в Катовице.
Многие как еврейские, так и нееврейские круги собирались провести
в честь столетнего юбилея Моше Монтефиоре различного рода
общественные мероприятия. Среди прочего было предложено
отметить столетний юбилей еврейского филантропа созданием новых
поселений в Палестине. Для осуществления этой задачи российские
члены движения пытались добыть средства в лондонском фонде
«Памяти Монтефиоре» и объявили о специальном сборе. По замыслу
организаторов, упор на юбилей Монтефиоре, который поощрял
заселение евреями Палестины, должен был не только усыпить
42123-02
Часть 2 257
бдительность российских властей, но и подчеркнуть значение еврейского
поселенчества в Эрец-Йисраэль. Кроме того, они полагали, что
совмещение даты проведения съезда с праздничными мероприятиями
по случаю юбилея еврейского филантропа из Британии побудит его
финансировать дальнейшую деятельность палестинофильского движения
и обеспечит поддержку британских политиков.
2.6.4. Заседания съезда
Заседания съезда в Катовице проходили в праздничной атмосфере.
Собравшиеся чувствовали себя участниками важнейшего
исторического события, открывающего новую эру в еврейской истории.
Они были единодушны в том, что возвращение в Сион - это
единственно возможное решение «еврейского вопроса». В речи на
открытии съезда Пинскер говорил о необходимости вернуться в Эрец-
Йисраэль, которую назвал «нашей старой матушкой». Пинскер сказал
в своей речи:
Мы должны собрать последние силы, чтобы выйти из нашего
тесного мирка на простор и полной грудью вдохнуть воздух новой
жизни. [...] Вернемся к нашей старой матушке, к земле, которая в
великой милости своей будет ждать нас, чтобы насытить своими
плодами, чтобы благостью своей утолить наш голод. Вместо мерки
торговца и весов купца сегодня мы возьмем в руки лопату и плуг,
отныне мы станем теми, кем были прежде, - перед тем, как
сделались притчей во языцех у многих народов, возводящих на
нас клевету37.
В своей речи перед участниками съезда Пинскер также говорил, что
крестьянский труд - это чудесное средство, которое поможет возродить
еврейский народ в Эрец-Йисраэль'.
3 7 «Документы по истории Хиббат-Цийон и колонизации Палестины» под ред.
А. Друянова (Одесса: издательство «Одесского Комитета колонизации Палестины»,
1919), т. 1, с. 299.
258 История сионистского движения
42123-02
Достойнейшая идея возродить в нации здоровый дух с помощью
крестьянского труда уже проложила себе дорогу к сердцам сынов
нашего народа во всех уголках земли и парит на крыльях чистого
духа, - духа, преисполненного любви к нашему народу и нашей
вере, - неся возвышенную мысль, даже более высокую, нежели
возвращение на нашу древнюю родину. Колонизация станет
светочем на нашем пути, нашей путеводной звездой, нашим
сегодняшним знаменем. Эта идея уже вышла за рамки простого
замысла и претворяется российскими евреями в
действительность. Пока злые языки порочили их имя, наши
первопроходцы собственными руками всего лишь за два года
создали сельскохозяйственные поселения, - а именно эти
поселения дают прочную надежду на будущее наших братьев на
горах Сионских. Да позволено мне будет утверждать, что наш
священный долг - прийти на помощь нашим братьям, без устали
работающим на Святой земле. В то же время с глубокой печалью
и сожалением приходится отмечать, что великое стремление к
крестьянскому труду на Святой земле многими воспринимается
с хладнокровным недоумением! Мы знаем, что в отличие от них
наш старый соратник и учитель Моше Монтефиори был всей
душою и сердцем предан великой идее еврейского земледелия
на Святой земле. Самозабвенной любви к этой земле он был
предан сто лет, и до сегодняшнего дня все в ней наполнено его
духом38.
♦♦♦ Вопрос 19
1. Проследите, какие изменения претерпела позиция Пинскера в
период между написанием «Автоэмансипации» и съездом в
Катовице.
2. Объясните, какие факторы на него повлияли. ♦♦♦
В своей речи Пинскер сосредоточился главным образом на
практическом аспекте заселения Палестины и воздержался от
выяснения принципиальных проблем. Сделано это было для того,
чтобы российские власти не сочли съезд шагом к созданию еврейского
38 Там же, с. 300.
42123-02
Часть 2 259
национального движения в России, равно как и для сохранения
единства в рядах ее участников. Пинскер выделил практические
направления деятельности Хиббат-Цийон'. поселенчество, создание
централизованного управления движением. Пинскер также указал на
необходимость проверки состояния поселений, а в завершение выразил
признательность Моше Монтефиоре за его деятельность. Съезд
закончился принятием резолюций по четырем основным вопросам:
1. Направления деятельности: продолжение алии и поддержка
уже существующих колоний.
2. Организационная структура движения.
3. Празднование дня рождения Моше Монтефиоре.
4. Создание центральной кассы для сбора пожертвований39.
Кроме того, на съезде было решено направить одну делегацию в
Палестину - для проверки состояния поселений, а другую - в Стамбул,
чтобы добиться от султана разрешения на дальнейшее заселение
Палестины. Перед делегацией, направлявшейся в Палестину, была
поставлена задача познакомиться с состоянием поселений, образом
жизни колонистов, выяснить их практические нужды и определить,
какие практические шаги должно предпринять движение, чтобы
способствовать успеху заселения Палестины.
Обязанности делегации, направлявшейся в Османскую империю, были
определены так: «Ходатайствовать перед властями Турции, чтобы
убрали всякую помеху с пути колонизации Святой земли»40. Съезд,
среди прочего, принял решение поддержать уже существующие в
Палестине поселения и послать десять тысяч рублей в Петах-Тикву и
две тысячи франков - в Йесуд а-Маала. Делегаты избрали
исполнительный комитет из 18 человек, местом пребывания которого
был избран Берлин. Пинскер стал главой исполнительного комитета,
а рав Могилевер - его почетным председателем. Было решено
сосредоточить все пожертвования на движение Хиббат-Цийон в
39 Там же, с. 306.
40 Тамже, с. 307.
260 История сионистского движения
42123-02
единой центральной кассе. Любая сумма свыше 100 рублей, полученная
местным отделением, рассматривалась как достояние всего движения
и должна была пересылаться казначею Хиббат-Цийон. Для контроля
над финансовыми средствами, а также для их распределения был
основан Фонд памяти скончавшегося в 1885 году Моше Монтефиоре,
во главе которого стояли Леон Пинскер, избранный казначеем
объединения, Шмуэль Йосеф Фин и Клонимус Зеев Высоцкий*,
входившие в руководство Хиббат-Цийон.
Историческое значение Катовицкого съезда состоит в том, что он
заложил организационные основы движения Хиббат-Цийон и создал
аппарат, который должен был заниматься распространением идей
движения, а также способствовать алие в Эрец-Йисраэль и
поселенческой деятельности, что составляло главную цель Хиббат-
Цийон. Все участники съезда (представлявшие руководство движения),
хотя и осознавали предстоящие трудности, были полны оптимизма и
верили, что у движения - большое будущее. Это же настроение нашло
свое выражение в заключительной речи Пинскера на съезде:
Давайте не будем заблуждаться и строить иллюзий. Дитя, которое
сегодня было рождено в муках и страданиях, еще слабо и
беспомощно, и если мы предоставим его самому себе, то, кто
знает, не сойдет ли оно, упаси Бог, в могилу сразу по выходе из
чрева матери. Здесь мы находим сходство с пастырем Израиля,
Моисеем, которому было суждено погибнуть в водах Нила сразу
* Клонимус Зеев Высоцкий (1824 - 1904) - филантроп, один из лидеров Хиббат-
Цийон. Родился в Ковенской губернии и учился в Воложинской йешиве. С 1858 г.
жил в Москве, где разбогател на торговле чаем. Жертвовал большие суммы на
еврейские колонии в Палестине и на образовательные и культурные еврейские
учреждения в России. После погромов на Юге России присоединился к
палестинофилам и стал одним из лидеров движения в Москве. В 1885 г. совершил
путешествие по Палестине, как посланец Хиббат-Цийон проверял положение дел
в под держиваемых им колониях. По его рекомендациям устанавливались нормы
под держки. Помогал различным литературным проектам, инициатором которых
выступал Ахад Гаам (среди прочего финансировал ежемесячник «а-Шилоах»), По
завещанию Высоцкого около 1 млн. рублей из его средств пошло на
финансирование различных еврейских учреждений в России и за ее пределами, в
том числе на создание Хайфского Техниона.
42123-02
Часть 2 261
после рождения, но достойнейшая дочь фараона, услышав плач
еврейского младенца, пожалела обреченного на смерть. Дочери
фараона, которая в великом милосердии своем позаботится о
младенце, у нас нет. Поэтому сегодня его судьба вручается
попечительству рабов-евреев, пробуждающихся от дремы
унижения и начинающих осознавать свое униженное положение.
Это священное предприятие, которое в будущем станет
источником благоденствия для нашего народа, сегодня вверено
нам, и на нас одних лежит обязанность укрыть его от всякой беды
и напасти - как снаружи, так и изнутри41.
В своем заключительном слове Пинскер выразил мнение, что
совместная деятельность по национальному возрождению приблизит
евреев к крестьянскому труду и будет способствовать достижению
национального единства:
Здесь, в этом месте, мы стоим на заре восхода солнца
праведности в память о Моше [Монтефиоре], и путеводная
звезда освещает наш путь в грядущие дни. Здесь, в этом зале,
было произнесено великое имя - «Земля Израиля», сошедшее с
уст ее сыновей, и оно превратилось в волшебное заклинание,
сближающее сердца братьев, со временем отдалившихся друг
от друга. Здесь, в этом месте, мы видим, как старцы и юноши,
духовные пастыри и поборники просвещения аплодируют друг
другу, преисполненные верной любви, и прощают обиды,
нанесенные друг другу за долгие годы в прошлом. Здесь, на этой
нейтральной территории, во имя национального единства
собрались из разных стран верные братья, которых объединило
чувство общих страданий и бед, выпавших на долю еврейского
народа. Здесь родились терпимость и взаимопонимание,
которые позволят нам прийти к общему согласию, без которого
не может возникнуть ни одно доброе намерение и ни одно
настоящее дело, способные изменить нашу судьбу и наш образ
41 Там же, с. 314.
262 История сионистского движения
42123-02
FSCK3 УУУП VQliV ntt&VVn С'ЛЗТП •Г2'' НУСТ
ПТО» 'CVT
р₽л*в 1’з ту *п ;о туш ’о*з (''^кавкр туз
(лЪ-пя) .JTCh' ПП 'ЮТ л»
вз”.роикэ тгз сои
Иллюстрация 14
Протокол съезда в Катовице.
жизни к лучшему. Здесь мы смотрели издалека на колыбель
нашего народа и нашей веры, и в нас вновь пробудилось
желание вернуться к крестьянскому труду, забытому нами
за долгие годы. Тяжкий труд, укрепляющий нашу силу, и
единство - сосуд, сохраняющий благословенную чистоту
нашего духа, - вот залог того, что, с Божьей помощью, наше
дело увенчается успехом и продолжится в будущих поколениях42.
42 Там же, с. 315.
2.7.1. Причины кризиса
Лидеры Хиббат-Цийон надеялись, что съезд в Катовице активизирует
движение. Однако действительность, с которой им пришлось
столкнуться в последующие два года, оказалась иной. Большинство
евреев не только отказались присоединиться к движению, но даже не
желали признавать, что такое движение жизненно необходимо. Плохая
организация, разногласия в практических и идеологических вопросах
мешали заселению и освоению Палестины, ради чего, собственно, и
было создано движение.
Кризис руководства
Отсутствие руководства было одной из основных причин,
препятствовавших успешному развитию движения Хиббат-Цийон
после съезда в Катовице. Лидер движения Пинскер, которому к тому
времени уже исполнилось шестьдесят лет, страдал сердечным
заболеванием и был ограничен в передвижениях. Он руководил
организацией из своего дома в Одессе. Конечно, члены движения
относились к нему с величайшим почтением, а секретарь Одесского
отделения Лилиенблюм был отличным помощником, способным
справиться с текущими делами, но движение нуждалось в инициативе
263
264 История сионистского движения
42123-02
и размахе. Состояние здоровья Пинскера стало причиной того, что
три отделения - в Варшаве, Белостоке и Вильне - потребовали
перенести организационный центр движения.
Лидеры московского отделения Хиббат-Цийон так описали кризис в
руководстве: два царя - один в Одессе, а второй в Варшаве - делят
одну корону, но при этом варшавяне прибрали к рукам всю власть и на
практике именно они действуют от имени Центрального комитета. В
то же время варшавское отделение, во главе которого стояли Исраэль
Ясиновский и его секретарь Шмуэль Пинхас Рабинович, было не в
состоянии в полной мере заменить центр в Одессе, поскольку в
варшавском руководстве не нашлось столь яркой фигуры, как Пинскер.
Единственным кандидатом, способным стать преемником Пинскера
на посту председателя движения в тот период, был рав Шмуэль
Могилевер, лидер отделения Хиббат-Цийон в Белостоке. Авторитет
Могилевера признавали многие, в том числе барон Ротшильд.
Некоторые члены движения, в основном ортодоксального
направления, видели в Могилевере своего духовного лидера. Тем
временем в Белостоке возникла оппозиция, направившая в Одессу и
Варшаву послания с выражением недовольства, в которых, среди
прочего, высказывались опасения, что варшавский центр и его
секретарь Рабинович разбазаривают деньги движения; центр в Одессе
обвиняли в бездействии.
Несмотря на личные достоинства Могилевера, его репутацию и
влияние созданной им в Белостоке организации, он не был избран
преемником Пинскера. Главной причиной, по-видимому, было то, что
в руководстве Хиббат-Цийон большинство составляли маскилим,
которые не могли принять религиозного лидера в качестве
руководителя движения.
Летом 1887 года Пинскер обратился с просьбой об отставке, но его
соратники отклонили прошение. Несмотря на прямую и косвенную
критику деятельности Пинскера, большинство членов руководства
принялись уговаривать его остаться, как только он решил уйти с поста.
42123-02
Часть 2 265
Этот эпизод вскрыл суть кризиса: с одной стороны, Пинскер больше
не мог в полной мере осуществлять руководство движением, с другой
стороны, ему в то время еще не нашлось замены.
Отношение османских властей к алие
Серьезным препятствием на пути движения Хиббат-Цийон было
противодействие османских властей, выразившееся в запрете на въезд
евреев и приобретение ими земель в Палестине. В период 1884 - 1887
годов власти ужесточили свою политику в отношении существующих
поселений из-за многочисленных жалоб арабов - владельцев земель -
на новых поселенцев. Представители османской администрации в
Палестине, главным образом иерусалимский паша, решили приложить
максимум усилий, чтобы помешать евреям приобретать земли и
основывать новые поселения. Иерусалимский паша даже выразил
опасение, что «еще немного - и мусульмане будут изгнаны из страны» и
«на их месте поселятся евреи».
Попытки легализации движения Хиббат-Цийон в России
После съезда в Катовице лидеры Хиббат-Цийон надеялись, что
российские власти разрешат деятельность движения в России,
поскольку благожелательно относятся к его целям, иными словами - к
эмиграции в Палестину, а не к достижению национального
равноправия евреев в Российской империи. В связи с запретом,
наложенным Турцией в сентябре 1882 года на въезд российских
подданных-евреев в Палестину, российский посол в Стамбуле А.И.
Нелидов выразил категорический протест; русский консул в
Иерусалиме также выразил протест османским властям в связи с
ухудшением отношения к иммигрантам-евреям, подданным России.
Тем не менее, несмотря на доброжелательное отношение властей к
целям Хиббат-Цийон, они не удовлетворили многочисленные
просьбы о предоставлении движению официального статуса. Чтобы
преодолеть это препятствие и чтобы движение могло действовать
свободно, не опасаясь властей, Хиббат-Цийон попыталось создать
266 История сионистского движения
42123-02
центральное бюро за пределами России. Попытка не увенчалась
успехом. Вопрос об официальном признании движения не терпел
отлагательства. Членов движения могли привлечь к ответственности
за участие в нелегальной организации, это увеличивало опасность и
сковывало их инициативу.
Финансовые трудности
После Катовицкого съезда движение Хиббат-Цийон страдало от
финансовых трудностей и организационной неразберихи. Например,
пожертвования переводились вначале казначею местной организации,
оттуда - в центр сбора пожертвований в Варшаве, из Варшавы - в Париж
и только из Парижа - в Палестину. Эта запутанная процедура, при которой
деньги многократно переходили из рук в руки, сохранилась и после того,
как отделение Хиббат-Цийон в Белостоке выступило с резкой критикой
способов сбора пожертвований и их неэффективного использования.
Плохая организация, нехватка средств и пожертвований затрудняли
деятельность Хиббат-Цийон. Дело дошло до того, что Пинскеру
пришлось занять денег, чтобы движение смогло продолжать
функционировать. Желание поддерживать поселения в Палестине при
общем недостатке средств порождало постоянные трения местных
отделений с варшавским и одесским центрами, а также непрерывные
конфликты между центрами и бюро, созданным в Палестине для
поддержания поселенческой деятельности. Непрекращающиеся споры
о распределении денег порой доходили до взаимных обвинений в растрате.
Слабость центра
Связь между различными отделениями и центрами в Одессе и Варшаве
была неустойчивой. Одесса не смогла стать полноценным центром,
который бы определял общенациональную политику движения и
направлял деятельность местных отделений. Из-за кризиса в
руководстве, организационных и финансовых трудностей, враждебного
отношения османских и российских властей и равнодушия еврейского
большинства к идеям и практике Хиббат-Цийон многие маскилим
покинули движение, а местные отделения сосредоточились на
локальной деятельности.
42123-02
Часть 2 267
2.7.2. В поисках выхода
Сразу после съезда в Катовице Пинскер попытался создать
центральное бюро движения Хиббат-Цийон в Одессе. Он, как и многие
другие представители еврейской интеллигенции, считал, что
нормальное развитие движения требовало также активного участия в
нем западноевропейского еврейства. Бюро в Западной Европе
послужило бы целям движения, деятели Хиббат-Цийон пытались бы
убедить западноевропейские правительства поддержать еврейское
поселение в Палестине и добиться отмены наложенного османскими
властями запрета на расширение еврейской колонии. Бюро должно
было также обеспечить финансовую поддержку движения Хиббат-
Цийон западноевропейскими евреями. Однако ожидания Пинскера и
его сподвижников не оправдались: выяснилось, что лидеры еврейских
общин Центральной и Западной Европы отказываются с ними
сотрудничать, поскольку опасаются, что власти европейских стран и
их граждане воспримут создание такого рода учреждения как попытку
евреев - только что добившихся полного равноправия - отделиться от
окружающего общества и решить свои проблемы путем эмиграции.
По прошествии двух лет после съезда в Катовице Пинскер понял, что
движение топчется на месте, число участников и суммы
пожертвований не растут, а даже несколько падают, иммиграция в
Палестину и развитие страны и вовсе прекратились.
2.7.3. Съезд в Друскениках
Секретарь движения Хиббат-Цийон Лилиенблюм в 1887 так описывал
Менахему Усышкину* положение дел в одесском отделении:
* Менахем Усышкин (1862 - 1941) - активист Хиббат-Цийон, один из главных
лидеров сионистского движения в России и Палестине. Родился в Могилевской
губернии в состоятельной хасидской семье. Учился в хедере. В Москве, куда семья
переехала в 1871 г., закончил реальное, а затем Высшее техническое училище,
получив диплом инженера-технолога. В 1881 г. был одним из создателей первого в
Москве палестинофильского кружка, в 1882 г. - объединения БИЛУ, а в 1884 -
268 История сионистского движения
42123-02
В Одессе существуют три кружка. Во-первых, кружок Хиббат-
Цийон, члены которого никогда не собираются и никогда не
отчитываются друг перед другом. Они считают своим главой
доктора Пинскера, и если он уйдет, то распадется и кружок.
Второй кружок - Шиват-Цийон, во главе которого стоят
Константиновский и Липский. Члены его регулярно собираются,
шумят и ссорятся друг с другом. За нынешний отчетный период
они не внесли ни гроша. В кружке Нес-Цийона, который состоит
из учащейся молодежи, не платящей членских взносов,
предпочитают «явление народу» раз в году43.
Подведя неутешительные итоги, Пинскер решил уйти в отставку.
Ортодоксальное крыло, винившее в создавшемся положении одесское
руководство, большую часть которого составляли маскилим,
под держало этот шаг. Необходимо было избрать новое руководство и
начать выводить движение из тяжелейшего кризиса. Решено было
созвать новый съезд. Он открылся 16 июня 1887 года в городе
Друскеники Ковенской губернии. В съезде приняли участие 23
наиболее влиятельных активиста движения Хиббат-Цийон.
Центральным вопросом на съезде была отставка Пинскера. Кроме того,
делегаты обсуждали, на кого возложить ответственность за провал и
что делать дальше. Прибывшие на съезд маскилим выражали опасение,
кружка Бней-Цийон. В 1885 году избран секретарем движения Хиббат-Цийон в
Москве. В 1889 году вступил в основанный Ахад Гаамом масонский орден Бней-
Моше. Присоединился к сионистскому движению, но отказался поддержать «чисто
политический» сионизм Теодора Герцля и выступил одним из самых энергичных
сторонников заселения и освоения Эрец-Йисраэлъ. На Втором сионистском
конгрессе в 1898 г. Усышкин стал членом Исполнительного комитета всемирной
Сионистской организации и оставался на этом посту (с перерывами) до конца
жизни. Один из первых лидеров Хиббат-Цийон, присоединившихся к Сионистской
организации. Возглавил оппозицию угандийскому проекту Герцля. В 1906 году
был избран председателем Одесского комитета. В 1919 году переехал в Палестину,
играл важную роль в различных учреждениях йишува. Был президентом Еврейского
национального фонда {Керен каемет ле-Йисраэль) и председателем
Исполнительного комитета Сионистской организации.
43 «Документы по историиХиббат-Цийон и колонизации Палестины», т. 2, с. 585 [на
иврите].
42123-02
Часть 2 269
что с отставкой Пинскера руководство перейдет к ортодоксам во главе
с равом Могилевером из Белостока, а это окончательно парализует
движение. Ортодоксы, в свою очередь, во всем обвиняли Пинскера и
его сподвижников и заявляли, что маскилим составляют меньшинство
в Хиббат-Цийон. По их утверждению, большинство членов Хиббат-
Цийон не желают работать с маскилим. После долгих и тяжелых споров
был найден компромисс: Пинскер остается на своем посту, но
параллельно будет создан совет из шести руководителей (попечителей),
трое из которых будут представителями маскилим, а трое - ортодоксов.
Помимо дискуссий о составе руководства на съезде в Друскениках
обсуждался вопрос о выходе из кризиса, в котором оказалось движение.
Основные задачи, намеченные участниками съезда, совпадали с
задачами, поставленными съездом в Катовице: убедить российские
власти легализовать движение, уговорить османские власти отказаться
от ограничений на еврейскую иммиграцию в Палестину, продолжать
приобретение в ней земельных наделов. Учитывая, что из Одессы,
Варшавы или Белостока было почти невозможно вести эффективные
переговоры с властями Порты, было решено создать бюро движения
в Яффо. Это бюро должно было добиваться получения от османских
властей фирмана на заселение Палестины.
В отличие от съезда в Катовице, съезд в Друскениках завершился в
пессимистической атмосфере. Большинство участников были
убеждены, что поставленных целей достичь не удастся. О положении
движения Хиббат-Цийон через год после съезда в Друскениках
красноречиво свидетельствует письмо одного из активистов
Виленского отделения Хиббат-Цийон, И.Л. Апеля, адресованное
московскому отделению (июнь 1888 года):
Дорогие братья! Последние дни достаточно ясно показали, в
сколь тяжелом положении находятся кружки. Помимо того, что
казна общества полностью опустела из-за прекращения
пожертвований, существует гораздо более серьезная проблема,
которая становится очевидной при внимательном изучении
270 История сионистского движения
42123-02
положения. Она состоит в том, что даже сердцем прикипевшие
к движению практические деятели, которые до сих пор при всех
постигавших Хиббат-Цийон бедах не приходили в отчаяние, а,
напротив, засучив рукава, пытались их преодолеть, теперь, под
воздействием полного застоя, парализовавшего все кружки,
опустили руки. Надежда на то, что им когда-нибудь удастся
поднять лежащую в руинах священную идею и вернуться к
прежнему положению, практически себя исчерпала44.
♦♦♦ Вопрос 20
Какие процессы происходили в движении Хиббат-Цийон между
съездом в Катовице и съездом в Друскениках? Почему в движении
сложилось такое положение? ♦♦♦
44 Тамже, с. 572.
Как было отмечено, съезд в Друскениках, сосредоточившийся на
вопросах о руководстве и равном участии в нем разных групп,
завершился компромиссом между двумя основными фракциями -
маскилим и ортодоксами. Маскилим во главе с Пинскером и
Лилиенблюмом продолжали нести бремя управления движением,
ортодоксы же заняли половину мест в совете попечителей, который
должен был сотрудничать с руководством. Однако состояние здоровья
Пинскера не позволило ему предпринять действенные шаги по
реорганизации движения. К тому же он долгое время находился
заграницей, и движение фактически оставалось без лидера. Варшавский
и одесский центры тем временем прекратили выполнять свои функции.
Во время пребывания в Европе Писнкер пытался спасти движение.
Он обратился за финансовой помощью к состоятельным евреям - в
основном в Германии и Франции. Его надежды не оправдались. Из
всей европейских владельцев капитала на его просьбу ответил только
барон Ротшильд, продолжавший вкладывать деньги в заселение
евреями Палестины. Ротшильд заявил о своей поддержке Пинскера и
призвал его продолжить работу, несмотря на возникшие трудности.
Он также согласился материально поддержать часть поселенцев в
Петах-Тикве и в Йесуд а-Маала, которых до этого финансировало
движение Хиббат-Цийон. Однако положение движения не улучшилось,
и в конце 1880-х годов финансовая под держка еврейских поселений в
Палестине была ничтожна. Кроме того, сами палестинские поселенцы,
271
272 История сионистского движения
42123-02
которых члены Хиббат-Цийон считали пионерами национального
движения, начали проявлять недовольство опекой барона. В
поселениях Ришон ле-Цийон и Зихрон-Йааков даже вспыхнули
волнения, направленные против системы опеки. Брожение в
поселениях, споры по поводу соблюдения седьмого года (шнат
шмита; согласно еврейской традиции, в этот год не обрабатываются
поля и прощаются долги), серьезные внутренние раздоры в поселениях
усугубили кризис Хиббат-Цийон.
2.8.1. Поиски нового пути
Необходимость перемен почувствовали многие энергичные и
образованные члены движения. В том, что Хиббат-Цийон нуждается
в революционных изменениях, почти никто не сомневался. На этом
фоне статья писателя Ашера Цви Гинцберга* «Не тем путем»,
опубликованная в «а-Мелиц» в 1889 году, была встречена с
колоссальным интересом.
* Ашер Цви Гинцберг (Ахад Гаам) (1856 -1927) - основоположник «культурного
(духовного) сионизма», один из создателей современной публицистики на иврите.
Учился в хедере, самостоятельно приобрел обширные познания в светских
дисциплинах. Общественной деятельностью занялся в начале 1880-х годов. С 1887 г.
стал заметной фигурой в националистических кругах Одессы. В 1890 г. вступил в
Одесский комитет и оставался его членом до 1902 г. Опубликованная в 1889 г. статья
«Не тем путем» (впервые подписанная псевдонимом Ахад Гаам - «один из
народа») принесла ему широкую известность как публицисту, остро
критиковавшему Хиббат-Цийон, позже он прославился как создатель нового
направления в национальном движении. В упомянутой статье, среди прочего, Ахад
Гаам подверг резкой критике прежде всего характер деятельности движения и
амбициозность его членов. В 1889 г. он стал одним из основателей ордена Бней-
Моше. После двух поездок в Палестину (в 1891 и 1893 гг.). Ахад Гаам критиковал
Хиббат-Цийон еще более резко. В своих статьях он обрушился на приземленный
прагматизм и безынициативность, громил методы, которые использует
администрация барона Ротшильда для управления поселениями в Палестине. С
1889 г. Ахад Гаам печатал публицистические статьи в ряде еврейский изданий,
одновременно редактировал сборник «Каверет» (1890), участвовал в создании
издательства «Ахиасаф» (1893) и сборника «Луах Ахиасаф» (1893), основал один
из наиболее значительных в еврейской периодике ежемесячников «а-Шилоах»,
который редактировал в 1896 - 1902 гг. Был делегатом Первого сионистского
конгресса (1897), однако не присоединился к Сионистской организации, выступая
против пути Герцля и его идеологии политического сионизма. В то же время
42123-02
Часть 2 273
Ашер Гинцберг родился в хасидской семье, глубоко изучил еврейскую
литературу, как религиозную, так и светскую. Свою деятельность в
движении Хиббат-Цийон начал в 1884 году. Статью «Не тем путем»
опубликовал под псевдонимом Ахад Гаам. Автор призывал к
кардинальным изменениям в деятельности Хиббат-Цийон и
формированию нового подхода к алие, что вызвало дискуссию среди
членов движения. В этой статье Ахад Гаам описывал тупик, в который
зашло движение:
Даже сторонники его [движения] как бы приуныли духом и ни
к чему более уже не стремятся, кроме как к дальнейшему
сохранению уже существующих немногих и убогих колоний, -
этого скудного наследия их былых увлечений. Но даже это их
скромное стремление не осуществляется, и постоянные интриги,
дрязги и неурядицы, которыми изобилует жизнь в Палестине -
все как будто во имя и во славу «великого идеала», - не дают им
успокоиться и причиняют изо дня в день все новые хлопоты и
заботы... Кто может предсказать, к чему все это приведет?* 45
принимал активное участие в сионистском движении, его даже избирали членом
ряда комиссий. В 1908 г. переехал из Одессы (где постоянно проживал с 1886 г.) в
Лондон. Во время Первой мировой войны принимал участие в борьбе за право
евреев на создание национального очага, увенчавшейся декларацией Бальфура. В
1922 г. переехал в Палестину.
45 Ахад Гаам, «Не тем путем»; цитируется по изданию: «Избранные сочинения»
(Иерусалим: «Библиотека-Алия», 1974), с. 13.
1Л4 История сионистского движения
42123-02
К nflOJ
Иллюстрация 16
Фрагмент первой публикации статьи «Не тем путем»
(из газеты «а-Мелиц»),
В своей статье Ахад Гаам пытался ответить на вопрос, почему
движению Хиббат-Цийон не удалось решить поставленные задачи.
Автор высказал неприятие идеологии движения и его деятельности.
По мнению Ахад Гаама, главной причиной провала Хиббат-Цийон
была в корне ошибочная предпосылка, будто национальные цели
достигаются решением отдельных частных проблем, без постановки
единой общенациональной задачи:
Стали распространять «радостные вести» и выкладывать
красноречивые «цифры», из которых с очевидной ясностью
42123-02
Часть 2 275
вытекало, что такого-то количества дунамов земли, стольких-то
голов скота и известного числа орудий, по такой-то и такой-то
цене, вполне достаточно для прокормления и благоденствия
целой семьи в Палестине. Пусть, следовательно, всякий,
желающий устроить свою жизнь и имеющий возможность
приобрести все вышеупомянутое по общеизвестным ценам,
отправится в благословенную страну, где он обретет счастье и
для себя, и для семьи своей, и принесет еще, вдобавок, косвенную
пользу своему народу. В ответ на этот клич действительно
отозвались люди с разных сторон и отправились в благодатную
страну за благополучием и счастьем, а проповедники нового
идеала наблюдали это и ликовали, не пытаясь даже разобраться
в том, что, собственно, представляют собою эти «паломники» и
во имя чего они туда «паломничают». Люди эти, в большинстве
своем, совершенно не готовившиеся к любовному восприятию
страданий во имя общенациональной цели, прибывши в страну
и убедившись, что они стали жертвой фантастических сообщений
и цифровых расчетов, не перестают все время шуметь, суетиться
и домогаться своих личных целей всеми имеющимися в их
распоряжении средствами, не проявляя при этом особой
разборчивости и не считаясь с достоинством оскверняемого ими
идеала... Подробности этого явления ни для кого не составляют
тайны, и вряд ли стоило бы на них останавливаться.
Следует ли теперь удивляться тому, что такая великая идея,
облекшись в столь недостойную форму, лишилась своей
привлекательной силы; что национальное здание, основанное
на хорошем расчете и личном эгоизме, рушится и превращается
в развалины, как только становится известным всему народу, что
расчет не оправдался, а человеческое себялюбие предостерегающе
советует ему оставаться в стороне?..46
«Не тем путем» следует идти, утверждал Ахад Гаам. Национальный
проект в Палестине может стать успешным только после «подготовки
46 Тамже, с. 25-26.
276 История сионистского движения
42123-02
сердец» еврейского народа к восприятию национальных идей.
«Восхождение в Землю Израиля» станет возможным, лишь когда народ
осознает «конечную цель» пробуждения евреев ради «страны их
надежд». Таким образом, согласно мнению Ахад Гаама, «оживление
сердец» (ивр. ахшарат а-левавот, букв, «подготовка сердец») должно
стать главной задачей движения Хиббат-Цийон'.
Мы должны были направить нашу деятельность на оживление
сердец, на усиление любви к национальной жизни, на углубление
стремления к преуспеванию всего народа, пока не пробудится в
нас воля и наши работники не проникнутся верой. Правда, такая
работа тяжела и очень длительна; она рассчитана не на год и не
на десятилетие, и проявляться она должна не в одних только
речах, но и во всех тех деяниях, которые являются залогом
«привлечения сердец». Возможно, и даже очень вероятно, что
при таких условиях нам до сих пор не удалось бы, поэтому,
осуществить в Палестине какие-либо конкретные начинания,
ввиду отсутствия у нас сил для плодотворных действий и
достаточной осмотрительностью по отношению к вредным
делам. Но это отсутствие «дел» окупалось бы той особой энергией,
с которой мы вербовали бы «творящих дело» среди еврейства,
постепенно расширяя власть идеи над народом, пока не
появились бы настоящие деятели, способные на
разностороннюю работу, необходимую для ее реализации47.
♦♦♦ Вопрос 21
Что подразумевает Ахад Гаам под словосочетанием «подготовка
сердец»? ♦♦♦
2.8.2. Идея создания духовного центра в Палестине
Ахад Гаам считал, что призыв к «подготовке сердец» не противоречит
практической деятельности по освоению Палестины. Он поддерживал
47 Там же, с. 18.
42123-02
Часть 2 277
деятельность Хиббат-Цийон, но ближайшей задачей считал развитие
еврейского национального самосознания. Согласно Ахад Гааму,
следовало «поднять и оживить дух народа», подвигнуть его на
«стремление к иной жизни». Национальное возрождение должно
породить веру в национальную идею. Противники Ахад Гаама плохо
его понимали, считали, что он «воспарил в возвышенные эмпиреи,
оставив народ в долине слез», что он «ослабляет народ, разрушая
надежду на спасение от великих бед, на которые его обрекает
проживание среди чужих народов» (слова Лилиенблюма). После
публикации статьи «Не тем путем» Ахад Гаам предложил путь, по
которому, на его взгляд, должно следовать движение Хиббат-Цийон'.
неотъемлемой частью «подготовки сердец» евреев диаспоры к
восприятию национальной идеи должно стать создание духовного
центра в Эрец-Йисраэлъ:
.. .Чего нам не хватает в первую очередь - еще до «национального
решения», - это постоянного места для национального духовного
центра, который станет «надежным пристанищем» не столько для
евреев, сколько для еврейства, для духа нашего народа. В
совершенствовании данного центра примут участие все наши
сородичи из всех стран рассеяния, и это совместное участие
духовно сблизит тех, чьи взгляды, как и места проживания, далеки
друг от друга. Деятельность по созданию духовного центра, а
затем и его всестороннее влияние будут способствовать
обновлению национального духа в сердцах и укреплению в них
чувства национального единства...48
Подобные идеи Ахад Гаама вызвали полемику среди участников
движения. Некоторые члены Хиббат-Цийон резко возражали автору,
утверждая, что он «разрушает движение». Они опасались, что
изменение целей Хиббат-Цийон и переход к «подготовке сердец», то
есть к пропаганде национальной идеи и созданию духовного центра в
Эрец-Йисраэлъ, повлечет за собой прекращение практической
48 Ахад аам, «Письмо о покойном докторе Пинскере». «Пардес», № 1 (1892),
с. 212 [на иврите].
278 История сионистского движения
42123-02
деятельности в Палестине. Однако многие, в том числе и некоторые
руководители Хиббат-Цийон, увидели в Ахад Гааме личность,
способную вдохнуть жизнь в движение. Они создали под руководством
Ахад Гаама орден Бней-Моше, который должен был воплотить в жизнь
его идеи.
♦♦♦ Вопрос 22
Проанализируйте различия в подходе к национальной идее Пинскера
и Ахад Гаама (воспользуйтесь приведенными отрывками из
«Автоэмансипации» и «Не тем путем»), ♦♦♦
Иллюстрация 17
Члены ордена Бней-Моше, Варшава (1895).
2.9.1. Съезд в Вильне
Выступления Ахад Гаама вызвали большой резонанс в рядах Хиббат-
Цийон, однако не могли разрешить кризис руководства. В 1889 году
Пинскер окончательно ушел с поста председателя движения. На этот
раз, несмотря на уговоры друзей, он не отказался от своего решения,
как это бывало в прошлом. Пинскер объяснил, что не может больше
руководить движением, поскольку подолгу лечится заграницей, что его
уход связан также с отказом российских властей легализовать
движение:
Несколько месяцев тому назад я сообщил попечителям [членам
совета Хиббат-Цийон], да продлятся их дни, что я предпринял
попытку получить разрешение на деятельность движения и что
имеются некоторые надежды на достижение желаемого. К моему
глубокому сожалению, я вынужден уведомить господ
попечителей, да продлятся их дни, что эта надежда, которая имела
под собой реальное основание, внезапно меня покинула. После
намека, который я получил невзначай от власть имущих в России,
я считаю себя вправе подать это прошение. Поскольку моя
деятельность в Хиббат-Цийон ни для кого не была здесь
279
280 История сионистского движения
42123-02
секретом, я полагаю, что с моей стороны было бы неверно
продолжать после полученного мной намека. Посему имею честь
сообщить попечителям, да продлятся их дни, что я оставляю свой
пост в попечительском совете и прошу избрать на мое место
другого человека, который возглавит Хиббат-Цийон^9.
В результате отставки Пинскера было принято решение провести, на
это раз в Вильне, еще один съезд движения, на котором будет избрано
новое руководство Хиббат-Цийон и разработана программа
деятельности движения. Большая часть заседаний съезда в Вильне
была посвящена выбору нового руководства. И, хотя время от времени
раздавались призывы обсудить общенациональные планы, - самая
важная тема отошла на задний план.
В отличие от съезда в Друскениках, в Вильне не удалось прийти к
компромиссу между ортодоксально-религиозным крылом и маскилим
по вопросу о составе руководства, поскольку за прошедший между
съездами период влияние ортодоксов значительно возросло. Хотя на
место Пинскера был избран предприниматель АврГаам Гринберг,
представлявший маскилим, основная сила сосредоточилась в руках рава
Шмуэля Могилевера и его соратника Шмуэля Йосефа Фина. Центр
движения остался в Одессе, которая была оплотом маскилим, а Гринберг
получил полную поддержку Лилиенблюма. Тем не менее отделение в
Белостоке, состоявшее в основном из ортодоксов, усилило свои позиции,
а рав Могилевер стал центральной фигурой движения Хиббат-Цийон.
2.9.2. Официальное признание движения
Хиббат-Цийон российскими властями
Многие годы члены Хиббат-Цийон добивались официального
признания движения российскими властями. В многочисленных
прошениях петербургским властям не упоминались национально-
4 9 «Документы по Хиббат-Цийон и колонизации Палестины», т. 2, с. 492 [на
иврите].
42123-02
Часть 2 281
политические устремления движения. Прошения содержали просьбу
о дозволении деятельности благотворительного общества, цель
которого - поддержка еврейских крестьян и ремесленников в
Палестине. В феврале 1890 года редактору журнала «а-Мелиц»
Александру Цедербауму*, у которого были широкие связи в правящих
кругах империи, удалось получить такое разрешение. Оно было дано
Обществу вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам
в Сирии и Палестине, более известному под названием Одесский
комитет.
Это произошло как раз в то время, когда власти не только не испытывали
расположения к евреям, но и издавали новые дискриминационные
законы против них. Причина, по которой было дано разрешение, по-
видимому, крылась в сложных, запутанных отношениях между Россией
и Османской империей. Турция в рамках новой либеральной политики
вновь разрешила евреям въезд в Палестину. Россия же пыталась
использовать это обстоятельство для усиления своих позиций в
пошатнувшейся Османской империи, поскольку обосновавшиеся в
* Александр Цедербаум (1816-1893) - писатель, один из пионеров еврейской прессы
на иврите и идиш в России, общественный деятель, в том числе в движении Хиббат-
Цийон. В 1860 г. основал еженедельник «а-Мелиц», а в 1862 г. - еженедельник «Коль
мевасер». В 1871 г. стал издавать в Петербурге еженедельник на русском языке
«Вестник русских евреев». Активный участник движения Хиббат-Цийон.
282 История сионистского движения
42123-02
Палестине российские евреи в большинстве своем сохранили
российское подданство. После официального признания лидеры
Хиббат-Цийон перестали опасаться российских властей; возникло
ощущение, что перед движением открываются новые горизонты. Вновь
пробудились надежды возродить пришедшее в упадок движение. Ш.Л.
Цитрон так описывал настроение в Одессе в тот момент:
Известие о получении разрешения на создание Палестинского
общества в Одессе, опубликованное в «а-Мелиц», произвело
огромное впечатление в Одессе не только в кругах Хиббат-
Цийон. ... Многие из тех, кто находился вне нашего лагеря, хотели
[верить], что это знак доброжелательного отношения высоких
российских властей ко всему еврейскому народу. Цедербаум, чья
роль в получении разрешения стала известна широкой публике,
получил огромное количество писем и поздравительных
телеграмм из множества городов России и из-за границы, от всех
партий и групп: от членов Хиббат-Цийон и тех, кто не
принадлежал к движению, отмаскилим и ортодоксов... Для того,
чтобы описать произведенное впечатление, приведу содержание
телеграммы, посланной Цедербауму из Ковны, за подписью всех
уважаемых лиц еврейской общины во главе с рабби Эльхананом
Спектором: «Прославляемо имя Бога Израиля за великую милость,
оказанную нам высокой властью, да вознесется ее слава, за
дарование разрешения на основание в нашей стране Общества
вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в
Сирии и Палестине для оказания помощи нашим братьям,
обрабатывающим Святую землю. Множество благодарностей и
благословений Вам лично, дорогой брат и возлюбленный нашего
сердца, за Ваши старания и неустанные труды в этом великом,
святом деле, за Ваше широкое сердце, сильную волю и
возвышенный дух.
Это принесет мир и благо Израилю, и сыны Израиля станут
верными сынами нашей родины - великой России, под чьими
крылами мы укрываемся. Пусть будет даровано нам и Вам увидеть
собственными глазами утешение Сиона, дома жизни нашей,
42123-02
Часть 2 283
радость и веселье в нем. И скажем: поздравляем! Поздравления
всем нашим собратьям в славословии и благодарности
Всевышнему - доброму и дарующему благо, и Его помазаннику
великому царю Александру III, нашему отцу и царю, да
возвеличится его имя». И еще один характерный факт: когда
телеграф донес эту весть гаону Йицхаку Эльханану [Спектору]*,
то он немедленно послал курьера, чтобы тот сообщил эту
радостную весть всем уважаемым жителям города, а после этого
повелел зачитать телеграмму в доме учения сразу по окончании
утренней молитвы. По его повелению, на исходе субботы копия
телеграммы была вывешена во всех синагогах и домах учения
города. Нечто подобное было проделано и в ряде других
городов50.
2.9.3. Одесский комитет
Первое общее собрание Одесского комитета, состоявшееся 14 апреля
1890 года, приняло решение о мерах по реорганизации движения.
Среди прочего было решено послать делегацию из четырех человек в
Палестину; они должны были на месте проверить состояние уже
существующих поселений и выяснить перспективы дальнейшего
развития. Председателем комитета был избран Л. Пинскер.
Помимо Пинскера в Исполнительный комитет вошли еще пять человек
из Одессы. Кроме того, были назначены три советника - Могилевер,
Фин и Высоцкий, - представлявшие три основных центра Хиббат-
Цийон'. в Белостоке, Вильне и Москве. У ортодоксов в комитете было
достойное представительство (в лице Могилевера), но в движении
теперь, в отличие от ситуации на Виленском съезде, задавали тон
* Йицхак Эльханан (Спектор; 1817-1896) - раввин, один из крупнейших авторитетов
своего времени в области талмудического права, основатель и глава Ковенской
йешивы. Боролся за равноправие евреев в России, поддерживал (с некоторыми
оговорками) движение Хиббат-Цийон. Один из выдающихся лидеров
ортодоксального еврейства в Литве.
50 Ш.Л. Цитрон, «ИсторияХиббат-Цийон», с. 378 [наиврите].
284 История сионистского движения
42123-02
Иллюстрация 19
Участники собрания членов Хиббат-Цийон в Одессе.
маскилим. Официальное признание властей, дозволявшее деятельность
Хиббат-Цийон, было достижением одесских маскилим (решения
Виленского съезда, таким образом, были фактически аннулированы,
так как из всех объединений только Одесский комитет был разрешен
властями). Успех пробудил у участников первого собрания Одесского
комитета новые надежды, подобно тому, как уже было после первого
съезда в Катовице за шесть лет до того:
Первое общее собрание Палестинского общества прошло в
обстановке всеобщего волнения. Настроение у всех участников
было приподнятым. Пали барьеры и стерлись границы между
группировками. Были преданы забвению все внутренние ссоры
между маскилим и ортодоксами. После того, как прошел
регистрацию устав Общества вспомоществования [получена
официальная лицензия властей на создание общества], было
избрано его руководство и началась легальная деятельность. Рав
Могилевер (и вслед за ним все поддерживавшие его раввины)
постановил, что следует прекратить любые формы
42123-02
Часть 2 285
противодействия одесскому руководству. Более того, с этого
момента и далее необходимо оказывать ему посильное
содействие. Гаон рабби Йицхак Эльханан, гаон рабби Ионатан
Элиасберг [сын рабби Мордехая Элиасберга],... а также другие
крупные ортодоксальные авторитеты послали общему
собранию поздравительную телеграмму: «Бог Сиона да
благословит святое собрание и ниспошлет ему Свою милость».
Итак, мы видим, что идея Хиббат-Цийон уже успела стать
национальным достоянием, - делом почти священным для
значительной части народа51.
51 Там же, с. 382.
2.10.1. Первые поселения
В период с 1881 по 1903 годы в Палестину переселились несколько тысяч
евреев. Эта волна эмиграции получила название «первая алия»,
поскольку многие специалисты по современной еврейской истории
считают ее первой эмиграционной волной, имевшей ярко выраженный
национальный характер. Индивидуальные же мотивы переезда в
Палестину представителей первой алии были весьма разнообразны, так
что весьма сложно найти для них общий знаменатель. Результатом
коллективной деятельности переселенцев стало создание еврейского
национального йишува (этим словом принято обозначать еврейский
сектор в Палестине до создания государства); жизнь йишува была
основана на сельском хозяйстве, что являлось осуществлением центрального
постулата сионистской идеологии. Между 1881 и 1884 годами были созданы
(или восстановлены) семь поселений: Петах-Тиква*, Ришон ле-Цийон,
* Петах-Тиква была заложена в 1878 г. переехавшими сюда из Иерусалима
представителями старого йишува (этим термином принято обозначать еврейское
население Палестины, жившее здесь до 1882 г., те. до начала первой алии). Поселение
было основано на земле, выкупленной у владельцев арабской деревни Мелабес в
прибрежной долине. Название поселения взято из стиха в книге пророка Осии
(2:17): «И превращу... долину скорби в преддверие надежды [на иврите - петах-
тиква}» (в синодальном переводе (Ос 2:15): «И дам... долину Ахор, в преддверие
286
42123-02
Часть 2 287
Рош Пина, Зихрон-Йааков, Мазкерет Батья (Экрон), Йесуд а-
Маала и Гедера. За двадцать лет с начала первой алии еврейские
земельные владения в Палестине увеличились почти на четыреста
надежды»). Жители ушли из поселения в 1881 г., но через год несколько семей
основателей вместе с группой новых переселенцев из Белостока поселились на
участке земли к югу от Петах-Тиквы. Спустя несколько лет поселенцы вернулись в
Петах-Тикву С 1888 г. барон Ротшильд поддерживал крестьян Петах-Тиквы и
финансировал осушение болот. Чиновники барона Ротшильда помогли жителям
Петах-Тиквы развить новые для них отрасли: виноградарство и виноделие.
Ришон ле-Цийон был основан в 1882 г. как сельскохозяйственная колония. Название
взято из книги пророка Исайи (41:27): «Первый (возвестит) Сиону (на иврите -
ришон ле-Цийону. «Вот, вот они!» - и Иерусалиму дам Я вестника» (в синодальном
переводе: «Я первый сказал Сиону: «Вот оно!» - и дал Иерусалиму благовестника»).
Рош Пина - первое еврейское сельскохозяйственное поселение в Верхней Галилее.
На земле поселения, приобретенной в 1878 г., поселилось несколько семей, которые,
однако, вскоре покинули это место. В 1882 г. здесь поселилось несколько семей из
Румынии. Название взято из стиха (Пс 118:22): «Камень, отвергнутый строителями,
стал краеугольным (на иврите -рош пина)» (в синодальном переводе - Пс 117:22:
«Камень, который отвергли строители, соделался главою угла»). Тяжелые условия,
неплодородные земли, нехватка воды привели к кризису. Барон Ротшильд попытался
помочь, но между чиновниками барона и поселенцами не было взаимопонимания.
В 1892 г. были предприняты неудачные попытки выращивать табак, разводить
шелковичных червей и построить шелкопрядильную фабрику.
Зихрон-Йааков - поселение на южном склоне горы Кармель. Основано в 1882 г.
членами Хиббат-Цийон из Румынии. Названо в честь отца барона Эдмонда де
Ротшильда барона Джеймса (Иаакова) де Ротшильда.
Мазкерет Батья (Экрон) - поселение к югу от Реховота. Основано в 1883 г. на
средства Эдмонда де Ротшильда и названо именем его матери Батьи (Бетти),
умершей в 1883 г. Это первое поселение, созданное по инициативе барона.
Йесуд а-Маала - поселение в долине Хула в Верхней Галилее. Основано в 1884 г.
Название взято из книги Эзры (7:9) и означает «начало исхода», или же «основа
алии»: «Ибо в первый день первого месяца было начало выхода (на иврите - йесуд
а-маала) из Вавилона». Вспышка малярии унесла жизни многих поселенцев.
Несмотря на плодородную землю, обилие водных ресурсов и значительные
средства, вкладываемые в Йесуд а-Маала с 1889 года бароном Ротшильдом и
Еврейским колонизационным обществом (JCA - Jewish Colonization Association),
поселение не смогло развиваться должным образом. Однако вопреки трудностям
оно не было оставлено.
Гедера - поселение в окрестностях Реховота. Основано в 1884 г. членами движения
БИЛУ на землях арабской деревни Катра, часть которых была приобретена Йехиэлем
Пинесом на деньги, собранные российскими палестинофильскими кружками.
Пинес полагал, что Катра расположена на месте библейской Гедеры (Нав 15:36), -
отсюда и название поселения. Первые годы были омрачены постоянными тяжбами
с соседями-арабами, и лишь через несколько лет поселенцам удалось в законном
порядке размежевать свои земли и земли соседней Катры. Начало расцвета
поселения приходится на конец XIX века.
288 История сионистского движения
42123-02
тысяч дунамов (40 тысяч гектаров). На этих землях, приобретенных в
Иудее, Самарии и в Галилее, были основаны более двадцати
населенных пунктов.
Первая алия состояла преимущественно из одиночек и
неорганизованных групп. Некоторые прибыли в поисках убежища,
спасаясь от погромов, других привела в Палестину национальная
идеология. Были и такие, кто, располагая достаточными средствами,
хотели приобрести здесь землю и дом. Большинство новоприбывших
сразу останавливались в Яффо, который стал перевалочным пунктом
на пути к их будущему дому. Среди них были и эмиссары городов,
общин и палестинофильских кружков России; они должны были
собрать достоверную информацию о возможностях, которые
Палестина предоставляет поселенцам, о шансах получить официальное
разрешение властей на въезд, о климате, об условиях жизни и о
подстерегающих опасностях. Среди эмиссаров выделялись Залман
Давид Левонтин* и Йосеф Файнберг**. Вместе с несколькими
друзьями из активистов палестинофильского движения они основали
в Яффо компанию под названием Инициативный комитет Иесуд а-
Маала, целью которой была помощь новоприбывшим. Что представлял
* Залман Давид Левонтин (1856-1940) - один из лидеров Хиббат-Цийон в России,
пионер первой алии, банкир. Родился в богатой хасидской семье, получил
религиозное и домашнее светское образование. Был одним из первых участников
палестинофильского движения, переселившихся в Палестину, и одним их
основателей Ришон ле-Цийона. В 1882 г. купил 354 гектара земли для создания
поселения и возглавил Инициативный комитет Йесуд а-Маала. В 1883 г. продал
часть земли барону Ротшильду и вернулся в Россию, где занялся банковской
деятельностью. В 1897 г. присоединился к Сионистской организации. В 1902 г. с его
помощью в Лондоне была основана Англо-Палестинская компания - дочернее
предприятие Еврейского колониального банка (создан в 1899 г. Герцлем на Втором
сионистском конгрессе). В 1903 г. Левонтин вернулся в Палестину и открыл в Яффо
первый в Эрец-Йисраэлъ филиал Англо-Палестинской компании, впоследствии
превратившейся в банк «Леуми». Был первым генеральным директором банка
«Леуми». Под его руководством банк приобретал земли и способствовал
расширению еврейских колоний.
* * Иосеф (Осип) Файнберг (1855-1902) - один из основателей Ришон ле-Цийона.
Родился в Крыму, изучал инженерное дело и химию в Швейцарии и Германии, где
работал по специальности. В 1882 г. прибыл в Палестину в качестве эмиссара кружка,
ставившего своей целью освоение Эрец-Йисраэлъ, чтобы определить возможности ►
42123-02
Часть 2 289
собой комитет и каковы были его задачи, можно узнать из устава,
опубликованного 4 мая 1882 года:
Сегодня мы единогласно вознесли благословение Богу наших
отцов за то, что Он дал нам дожить до этого времени и показал
нам нашу Святую землю, - красу нашего величия в древние
времена. Мы посланы сюда несколькими еврейскими общинами
России и Румынии, чтобы осмотреть их будущие наделы в Эрец-
Йисраэль, [в стране], которую они намерены обрабатывать и
беречь. Мы воочию убедились в том, что нам необходимы
коллектив и объединение, чтобы не пересеклись наши дороги,
чтобы нам в нашей деятельности не сбиться с пути, чтобы не
исчезла надежда. Поэтому мы договорились объединиться под
одним шатром. Мы заявляем о создании объединенного общества
честно возделывающих землю пахарей под названием
Инициативный комитет Йесуд а-Маала. Ниже будут рассмотрены
следующие разделы: А. Цель Комитета; Б. Обязанности Комитета;
Г. Деятельность Комитета; Д. Число членов Комитета; Е.
Местонахождение Комитета.
А. Цель Комитета: для всех наших братьев в изгнании,
желающих установить свой шатер в этой стране, данный Комитет
будет выполнять роль организационного центра, в который они
смогут обратиться и который возьмет их под свое крыло, - чтобы
они не метались из стороны в сторону, как овцы, отбившиеся от
стада.
Б. Обязанности комитета: 1) помогать нашим братьям советом
и действием, указывать им путь, по которому надо следовать,
сельскохозяйственного и промышленного развития страны. Вместе с Левонтином
создал в Яффо Инициативный комитет Йесуд а-Маала, в котором занимал должность
казначея, приобрел земли, на которых был основан Ришон ле-Цийон. Резко возражал
против системы опеки барона Ротшильда и был среди «восставших» против него в
1887 г., после чего был вынужден оставить поселение. Впоследствии без особого
успеха пытался создать несколько предприятий.
290 История сионистского движения
42123-02
чтобы не споткнуться; 2) проложить для них путь, ведущий к
надежной цели.
В. Деятельность комитета: 1) вести работы по исследованию
страны: выявлять земельные участки, выставленные на продажу,
их владельцев и соседей, определять качество предлагаемой к
продаже земли, ее плодородие, климат, водные ресурсы,
насаждения, урожайность, каменистость и т.д.; 2) Всякому, кто
задает вопросы по данному делу, давать надлежащий ответ;
3) идти навстречу пожеланиям тех, кто собственными руками
будет возделывать для себя поле или виноградник; 4) наладить
переписку со всеми благотворительными обществами, где бы они
ни находились, и со всеми желающими вернуться в Эрец-
Йисраэлъ\ 5) пользуясь накопленными знаниями и опытом,
составить свод постоянных правил для всех поселений, которые,
с Божьей помощью, появятся в будущем52.
Иллюстрация 20
Залман Давид Левонтин.
Иллюстрация 21
Йосеф Файнберг.
52 Ш. Ласков, «Материалы по истории Хиббат-Цийон и освоению Палестины
(1870-1882)», т. 1, с. 238-239 [на иврите].
42123-02
Часть 2 291
♦♦♦ Вопрос 23
Что можно узнать из приведенного выше отрывка об Инициативном
комитете Йесуд а-Маала и его целях? ♦♦♦
После неудачных переговоров комиссии с жителями Петах-Тиквы, а
также с арабами-землевладельцами из Ашдода, Газы и других мест
Залману Левонтину удалось приобрести 3.540 дунамов земли к югу от
Яффо, где десять состоятельных людей и несколько ремесленников
основали поселение Ришон ле-Цийон. Инструктором по сельскому
хозяйству в поселении стал Йеошуа Хенкин*, которому помогали
несколько воспитанников Микве Йисраэль**.
Процессы, сходные с теми, которые привели к возникновению
движения Хиббат-Цийон в России, переживали и евреи Румынии.
Положение еврейского населения в этой стране было чрезвычайно
тяжелым. Подавляющее большинство румынских евреев не имели
гражданства. В 1879 году парламент страны предоставил гражданство
и всю полноту прав 833 евреям - участникам войны 1877 -1878 годов.
Евреи не могли учиться в профессиональных школах. В средних
учебных заведениях существовала жесткая процентная норма, в
высшую школу евреи могли быть приняты только при наличии
свободных, не занятых румынскими гражданами мест. Евреям было
запрещено заниматься розничной торговлей, они не имели права быть
адвокатами, биржевыми и торговыми маклерами, их не принимали
на государственную службу.
* Йеошуа Хенкин (1864-1945) - сионистский деятель, занимался покупкой земель в
Палестине. Родился на Украине. В 1882 г. вместе с отцом, членом БИЛУ и одним йз
основателей Ришон ле-Цийона, прибыл в Палестину. В 1887 г. переехал в Гедеру.
Поначалу приобретал земли для Хиббат-Цийон, затем - для Еврейского
колонизационного общества и Еврейского национального фонда. В общей
сложности приобрел свыше 600 тысяч дунамов, в том числе - земли, на которых
впоследствии были основаны Реховот и Хадера, а также побережье Хайфского
залива, большую часть земель в Изреельской долине, в долинах Звулун, Хула, Хефер
ит.д.
** МиквеЙисраэль - сельскохозяйственная школа, основанная в Палестине (к востоку
от современного Тель-Авива) в 1870 г. Всемирным еврейским Альянсом.
292 История сионистского движения
42123-02
Значительная часть румынских евреев пришла к выводу о
необходимости эмигрировать из страны. Большинство хотели
поселиться в США, и только немногие стремились в Палестину. Среди
агитаторов за переезд в Палестину выделялись Элиэзер Роках* и Моше
Дов Шув**. Роках начал свою деятельность в Палестине уже в
семидесятых годах. Когда румынские евреи основали поселение в
Джауни (1878), а затем и в других местах, он был среди активистов.
Моше Дов Шув помогал ему в приобретении земель для евреев,
прибывающих из Румынии. Через пять месяцев после того, как
поселенцы начали обживать Ришон ле-Цийон, прибыла группа членов
румынского отделения Хиббат-Цийон для создания поселения в
Самарии. В начале декабря 1882 года пятнадцать семей поселились на
южном склоне горы Кармель и основали Зихрон-Йааков. К ним
присоединились 45 семей из Румынии, отобранных Центральным
комитетом, который палестинофильские группы в этой стране создали
для координации своего движения.
2.10.2. Трудности первых поселенцев
В новых колониях поселенцы столкнулись с суровой
действительностью. У них не было сельскохозяйственного опыта, они
* Элиэзер Роках (1854-1914)- один из активистов первой алии и основателей Рош
Пина. Родился в Иерусалиме, внук раввина Исраэля Бака. Получил традиционное
образование, считался гениальным ребенком в изучении Торы (на иврите - илуй).
Владел многими языками, получил общее образование. В статьях, которые он
публиковал в еврейской прессе, выступал против системы халукки и одновременно
пытался создать организации помощи поселенцам. Нажил себе врагов среди тех,
кто распределял средства в Цфате, ему пришлось бежать в Бейрут. Много сделал
для распространения идеи освоения Палестины.
* * Моше Дов Шув (1854 - 1938) - один из основателей Земледельческого общества
колонизации Палестины. В 1882 г., будучи эмиссаром этой организации, купил 4
тысячи дунамов земли в Джауни, где основал поселение Рош Пина. Руководил
советом этого поселения, а в 1891 г. возглавил поселение Мишмар а-Йарден. После
возвращения из США, где он находился с 1904 по 1908 гг., некоторое время был
секретарем поселения Зихрон-Йааков, занимался педагогической деятельностью в
Иерусалиме. Его книги представляют собой ценный источник по истории
еврейского заселения и развития Галилеи.
42123-02
Часть 2 293
не знали сложных местных условий, - в результате одна неудача сменяла
другую. Вскоре начались эпидемии тифа и малярии, унесшие многие
жизни. Вдобавок ко всему серьезные препятствия чинили турецкие
власти.
Иллюстрация 22
Пахота в Ришон ле-Цийоне.
Хаим Хисин* так описывает трудности первых поселенцев Ришон ле-
Цийона:
... Положение дел в поселении тем временем становится все
хуже. Деньги подходят к концу, колодцы еще не выкопаны. В
окрестностях Яффо нет колодца глубже 10-13 метров, здесь
мы уже выкопали 20, а воды все еще нет. Верхний колодец уже
* Хаим Исер Хисин (1865 -1932) - активист БИЛУ, один из первых врачей в Палестине.
Родился в Минской губернии, в Палестину переехал в 1882 г. с другими билуйцами.
Был рабочим в Микве Йисраэлъ и в Ришон ле-Цийоне. В 1887 г. вернулся в Россию,
где изучал фармакологию и активно сотрудничал в прессе, позднее закончил
медицинский факультет Бернского университета (Швейцария) и получил степень
доктора медицины. Участник Первого сионистского конгресса. Вернулся в
Палестину в 1905 г. Работал врачом в Яффо, был также представителем Одесского
комитета. В 1909 г. стал одним из основателей поселения Ахузат Байт в пригороде
Яффо, из которого впоследствии вырос Тель-Авив. Был членом первого городского
совета Тель-Авива.
294 История сионистского движения
42123-02
полностью заброшен. Копают только внизу. Крестьяне
убедились в том, что требуется намного больше денег, чем
изначально предполагалось. Некоторые из вкладчиков уже не в
состоянии выплачивать свои взносы, расходы растут с каждым
днем. Кроме того, на наших шеях сидят шесть нищих семей.
Скоро начнутся дожди. Необходимо купить скот, орудия труда,
начинать строить жилища. Провели все необходимые расчеты
и пришли к выводу, что без помощи со стороны нам не
продержаться. Решили послать человека в Европу, чтобы он
расстарался достать заем на 25 тысяч франков для завершения
работ по рытью колодцев и для помощи бедным семьям. Долгое
время от посланца не было никаких известий, и в условиях
создавшегося кризиса в поселении начались волнения. Многие
прекратили платить взносы в общественную кассу, им пришлось
заложить землю и взять в банке ссуду на повседневные расходы.
Крестьяне разделились на две группировки: либеральная во
главе с Левонтином и религиозно-ортодоксальная, к которой
примкнули все бедняки. На Левонтина посыпались обвинения
во всех провалах, в укрытии общественных средств. Это на
Левонтина, который вложил в общественную деятельность все
свои средства, остался без гроша и был даже не в состоянии
Иллюстрация 23
Ришон ле-Цийон в начале XX века.
42123-02
Часть 2 295
выплатить собственному дяде причитающуюся ему долю от
раздела имущества. Из-за ссор распался коллектив. Каждый стал
заботиться только о себе, бедняки попали в отчаянное
положение - без будущего, без куска хлеба. Общественное
имущество было продано. Оппозиция требовала раздела земель,
так как выпал первый дождь. Пригласили землемера - того
самого, что делал обмер земли в момент покупки. На этот раз
ее оказалось на пятьдесят дунамов меньше53.
Трудности не испугали членов Хиббат-Цийон из Румынии и России.
Они продолжали создавать новые поселения. В 1882 году выходцы из
Литвы и Белостока поселились в Петах-Тикве и восстановили
заброшенное поселение. В 1884 году члены кружка Нахлат садэ ва-
керем («Надел поля и виноградника») из украинского местечка
Межеричи приобрели земли в Верхней Галилее, на которых в 1884
году основали поселение Йесуд а-Маала. Члены румынского отделения
Хиббат-Цийон вновь заселили Джауни, оставленное за два года до
того. Свое поселение они назвали Рош Пина.
Особое место в истории первой алии занимает прибытие членов
БИЛУ. Проблемы, с которыми они столкнулись в Палестине, в
значительной степени вытекали из характерных черт, присущих
участникам движения Хиббат-Цийон-. с одной стороны, добрые
намерения и высокие устремления, с другой - недостаток практических
навыков и упорства в достижении цели. В 1882 году группа из тридцати
молодых людей, членов БИЛУ, попыталась получить разрешение
султана на законное приобретение земли и создание на ней
сельскохозяйственного поселения. Несмотря на полученный отказ, они
нелегально прибыли в Палестину. Там они поселились в Миюве
Йисраэль, где прошли подготовку к сельскохозяйственным работам.
Однако группа распалась прежде, чем поставленная цель была
достигнута. Несколько человек поселились в Ришон ле-Цийоне, желая
5 3 X. Хисин, «Алия членов БИЛУ и их поселение в Стране». Цитируется по изданию:
Э. Иаари (редактор), «Воспоминания об Эрец-Йисраэлъ» (Рамат-Ган: «Масада»,
1974), с. 457-458 [на иврите].
296 История сионистского движения
42123-02
поддержать это поселение, переживавшее серьезные трудности. Еще
несколько бывших членов группы перебрались в Иерусалим, где
занялись ремеслом и другими видами деятельности. Другие остались
в сельскохозяйственной школе, ожидая возможность приобрести
землю.
Билуйцы прибыли в Иерусалим по инициативе общества Тхият
Йисраэль («Возрождение Израиля»), среди основателей которого были
|'”*s .*tw
Revers
Ами 4e* Hcria
MxW Fiao мм»
j^ichricbebc» ОлЫквск *« Кмпм.1а*<*4«1&
J<t4*«ka Krm Оэлл »«r der 14*»
LUber WiMmtt Мммв w>nd«*
ы wiArewi kb wcderetw*» »®ж Кладке
Uijofekrt , sack ;«s4 wckbe* fertwete*
кн’.к ; 4m»*A kb
ТЫЙ 4c*hftafsiU TW*k ei»«e-
sfaiit» GrsasdMickc» *e
H«rrs M Ьде» *1» wiri4kta& Uafe?
•‘•ys w® j6 , "car by .’йрт sr® k:r:
m •**» г*»
. rrvt rs? гл?
f<a м Ь»х», viAtr itt Ikdiaxof
at ktherk» К««кв есжжклни
Hrrlia
г frW
Иллюстрация 24
Удостоверение о передаче земель Гедеры во владение
Й.М. Пинеса.
42123-02
Часть 2 297
Элиэзер Бен-Йеуда и Йихиэль Михал Пинес*. Целью общества было
«...возродить еврейский народ, поднять его из унижения, укрепить
дух и вернуть к прежней славе»54. Как уже было сказано, перебравшиеся
в Иерусалим билуйцы пытались заняться тем, что они называли
«производительной деятельностью», но эти попытки не увенчались
успехом. Девять билуйцев остались в Микве Йисраэль и после долгой
борьбы наконец добились поставленной цели: при поддержке деятелей
Хиббат-Цийон из Польши и Одессы и общества «Возрождение
Израиля» они создали поселение Гедера возле Экрона.
Большинство поселений были убыточными. Экономические трудности
были вызваны тремя главными причинами:
1. Отсутствие сельскохозяйственного опыта. Первые посадки не
дали хорошего урожая, и поселенцы столкнулись с финансовыми
проблемами.
* Йихиэль Михал Пинес (1843 -1913) - публицист, педагог, один из провозвестников
религиозного сионизма, активист движенияХиббат-Цийон. Родился в Гродненской
губернии в России в преуспевающей торговой ортодоксальной семье. Учился в
йешиве у крупнейших литовских раввинов, некоторое время занимал должность
главы йешивы в своем родном городе Ружине. Одним из первых в России выступил
за изменение образа жизни евреев, настаивая, однако, на неприкосновенности
религиозного канона. После избрания на должность представителя лондонского
Фонда памяти Моше Монтефиоре в Иерусалиме переехал в Палестину. Из средств
Фонда поддерживал строительство новых районов Иерусалима вне городских стен
Старого города, в которых пытался способствовать развитию ремесел и
промышленности. Помог билуйцам, прибывшим в Палестину в 1882 г., старался
обустроить их в Иерусалиме. Создал Общество возврата к ремеслам (Йешиват е-
хараш ве-а-масмер). Участвовал в основании поселения Гедера и поддерживал
его жителей. Был представителем Хиббат-Цийон в Палестине, вместе с Элиэзером
Бен-Йеудой создал общество Тхият Йисраэль [«Возрождение Израиля»], активно
занимался распространением иврита, редактировал журнал «Цви». Одним из
первых в Палестине вступил в орден Бней-Моше, был членом исполкома Одесского
комитета. Резко выступил против разрешения работать на земле в седьмой
(субботний) год, которое выдала поселенцам группа раввинов. В 1892 г. вышел из
Одесского комитета и стал одним из руководителей старого йишува. Идеи Й.М.
Пинеса впоследствии были восприняты движением Мизрахи.
54 «Документы по историиХиббат-Цийон и колонизации Палестины», т. 1, с. 24 [на
иврите].
298 История сионистского движения
42123-02
2. Отсутствие экономической базы и неразвитая инфраструктура.
Практически все службы и коммуникации (в том числе транспорт,
мелиорация, связь, сбыт готовой продукции), необходимые для
нормального функционирования и развития поселений, были
налажены слабо, а то и вовсе отсутствовали. Такое положение дел
мешало развитию и укреплению поселений. Приведенный ниже
отрывок дает наглядное представление о том, в каких ситуациях
оказывались поселенцы в Палестине:
Дважды в день в Бейт-Даган отправлялась телега за бочкой воды.
Первый раз она выход ила утром, чтобы вернуться к полудню, второй
раз - после полудня, и возвращалась к вечеру. У нас был молодой,
сильный и мужественный парень, Йисраэлъ Файнберг (брат Йосефа
Файнберга), по кличке Лелик. Он был погонщиком верблюдов, на
которых нам доставляли воду. Однажды, дело было в пятницу, он
задержался. Уже наступила ночь. Нужно было оседлать лошадей и
отправиться на его поиски, но молодежь, чтущая святость субботы,
восприняла эту идею без энтузиазма. Прошло еще два часа, а
Файнберга все не было. И только тогда, опасаясь за его жизнь, ребята
позволили себе нарушить субботу. Пять-шесть парней,
отправившихся верхом на поиски Лелика, обнаружили его сидящим
посреди поля рядом с верблюдами и телегой, застрявшей в
свежевспаханной земле. У верблюдов не хватало силы вытащить
телегу с полной бочкой воды из рыхлой земли, а запрячь лошадей
было невозможно, потому что парни приехали без упряжи. Двум
парням пришлось вернуться в поселение за упряжью. В конце
концов, телегу вытащили и с песнями доставили в поселение55.
3. Изначальное противодействие османских властей заселению
евреями Палестины, выразившееся в указах об ограничении права
на иммиграцию, приобретение земель и строительство домов. В
апреле 1882 года генеральный консул Порты в Одессе запросил от
Стамбула инструкций о том, как реагировать на просьбы евреев
5 5 З.Д. Левонтин, «Основание поселения Ришон ле-Цийон», в книге «Воспоминания
об Эрец-Йисраэлъ» под ред. Э. Йаари (Рамат-Ган: «Масада», 1974), с. 457—458 [на
иврите].
42123-02
Часть 2 299
разрешить им въезд в Палестину. Уже в конце июня того же года
иерусалимский мютасарриф* получил указание не выдавать евреям
России, Румынии и Болгарии разрешений на въезд в Палестину. В
мае 1884 года алия евреев в Палестину была запрещена полностью.
С этого момента поселенческая деятельность в Палестине стала
нелегальной. Любое начинание было связано с риском и вызывало
противодействие властей.
I Итак, отсутствие сельскохозяйственного опыта и экономической базы,
неразвитая инфраструктура, противодействие османских властей,
нападения арабов - все это делало жизнь поселенцев невероятно
тяжелой. Только щедрая экономическая помощь могла спасти
положение. Долгожданное спасение пришло от барона Эдмонда де
Ротшильда.
♦♦♦ Вопрос 24
Почему жизнь новых иммигрантов, прибывших в рамках первой алии,
была столь тяжелой? Сравните трудности, с которыми столкнулись
представители первой алии в Палестине и члены движения Ам-Олам
в США. ❖
2.10.3. «Известный филантроп»
Мотивы, побудившие барона Ротшильда поддержать первые
поселения, финансовое положение которых было катастрофическим,
а шансы на экономическую независимость ничтожны, до сих пор
остаются загадкой. Дневники, письма и записи филантропа, которые
могли бы пролить свет на эту историю, все еще не опубликованы.
Барон Эдмонд Джеймс де Ротшильд (Baron Edmond James de Rothschild)
родился в Париже в 1845 году. Его отец Джеймс был основателем
французской ветви дома Ротшильдов. Воспитателем Эдмонда
Мютасарриф (турецк.) -титул правителя области в Османской империи. Палестина
была разделена на три области.
300 История сионистского движения
42123-02
Ротшильда был Альбер Коэн*, который привил своему юному
ученику интерес к еврейским духовным ценностям. В возрасте 22 лет
Эдмонд вошел в семейное дело, но не заинтересовался им. Всю жизнь
он занимался коллекционированием произведений искусства и
благотворительностью. Практическим выражением его отношения к
единоверцам была филантропия: Эдмонд жертвовал деньги в
различные кассы вспомоществования, оказывал финансовую
поддержку российским евреям, пострадавшим от погромов, а также
первым поселениям в Палестине. Помощь пострадавшим от погромов
в России была первым существенным филантропическим актом
барона. Эдмонд и его брат Альфонс создали Генеральный комитет
помощи еврейским беженцам из районов погромов, желавшим
эмигрировать из России. Однако барон не довольствовался одной
лишь филантропической деятельностью. Он пришел к выводу, что
одной финансовой помощи недостаточно, чтобы вывести евреев
России из бедственного положения, в котором они оказались.
Следовало искать принципиально иное решение.
К Ротшильду обратился президент Доминиканской республики с
предложением принять у себя евреев, которые будут зарабатывать на
жизнь торговлей и сельским хозяйством. Вначале Ротшильд
заинтересовался предложением, увидев в нем возможность коренным
образом изменить положение евреев, однако позже отказался его
поддержать. Летом 1882 года, через несколько месяцев после
обращения президента Доминиканской республики, к Ротшильду стали
приезжать эмиссары, в том числе Могилевер и Файнберг, убеждая
его в том, что настоящее решение проблемы российских евреев -
переселение в Палестину. Их усилия принесли плоды, и Ротшильд
дал согласие участвовать в этом процессе. Исследователи расходятся
в мнениях о том, какими мотивами руководствовался барон, давая
положительный ответ на просьбу Могилевера и Файнберга о помощи,
однако никто из них не сомневается, что бедственное положение
Альбер Авраам Коэн (1814 - 1877) - ученый и филантроп. Воспитатель барона
Ротшильда. С 1839 г. управлял всей филантропической деятельностью дома
Ротшильдов.
42123-02
Часть 2 301
российских евреев сыграло решающую роль. По утверждению
историка Дана Гилади, Ротшильд оценил, насколько тяжело
положение евреев России, и увидел в переселении в Палестину
важное начинание, способное облегчить их участь. Ниже приведен
отрывок из письма Ротшильда:
По моему мнению, очень важно, чтобы предпринимаемые нами
попытки в двух упомянутых поселениях увенчались успехом.
Если это произойдет, на что я весьма надеюсь, то положение
восточноевропейских евреев с течением времени заметным
образом изменится. Без колебаний я готов дать дополнительные
пожертвования, чтобы обеспечить процветание этой колонии,
- поэтому я увеличиваю сумму, которой Вы можете располагать,
до 50 тысяч франков56.
Доцент кафедры географии Еврейского университета в Иерусалиме Ран
Аронсон пишет о целях барона в Палестине:
Похоже, что в начале деятельности барона в Палестине его
главной целью была экономическая и социальная реабилитация
евреев-беженцев из России. Были и побочные цели - например,
борьба с деятельностью миссионерских организаций в
Палестине (путем создания новых источников заработка);
возможно, он хотел опровергнуть антисемитское утверждение,
что евреи не предрасположены к продуктивной деятельности.
Однако все эти цели были второстепенными по сравнению с
главной - гуманистически-филантропической. Именно поэтому
он стремился разными способами улучшить положение в
Палестине. Так, он поддерживал традиционные мелкие
предприятия, - например, скорняжные мастерские или
виноделие в Микве Йисраэль. Он пришел на выручку четырем
еврейским семьям в Газе (в то время они составляли
56 Д. Гилади, «Барон, чиновники и первые колонии в Палестине - переоценка
ценностей». «Катедра», № 2 (1976), с. 63-64 [на иврите].
302 История сионистского движения
42123-02
большинство проживавших там евреев), когда служившая им
единственным источником пропитания современная большая
мельница, построенная всего лишь год назад, чуть не ушла за
долги57.
Иллюстрация 25
Барон Эдмонд де Ротшильд.
Несмотря на то, что поначалу поддержка поселений бароном
Ротшильдом была ограниченной, анонимной и нерегулярной, она
позволила поселенцам выжить. Постепенно барон полностью принял
на себя финансовую ответственность за поселения и поселенцев.
Ротшильд начал с того, что пожертвовал 25 тысяч франков поселению
Ришон ле-Цийон. В письме Шмуэлю Гиршу* *, управляющему Микве
Йисраэлъ и представителю Всемирного еврейского Альянса в Палестине,
5 7 Р. Аронсон, «План Нетер-Ротшильд: начало колонизационной деятельности барона
в Палестине». «Катедра», № 44 (1976), с. 79 [на иврите].
* Шмуэль Гирш (1845 - 1925) - офицер французской армии и педагог. Родился в
Эльзасе. Управляющий сельскохозяйственной школой Микве Йисраэлъ, доверенное
лицо барона Ротшильда. Через него Ротшильд передавал первые суммы на освоение
евреями Палестины. Гирш докладывал барону о том, что происходит в
финансируемых им поселениях, однако сам в администрации барона не состоял.
Его противники утверждали, что он ведет себя с колонистами, как офицер с
подчиненными. По семейным причинам вышел в отставку и покинул Палестину в
1888 году.
42123-02
Часть 2 303
Ротшильд выражал готовность оказать поселениям денежную помощь
в размере не более 25 тысяч франков при условии, что его имя не будет
упомянуто и что он будет абсолютно уверен в том, что деньги
используются по назначению. В одном из писем барон просил Гирша
приобрести землю «...высокого качества и в хорошем месте», чтобы
«...создать тип колонии, которая сможет стать образцом для
последующих, нечто вроде поселенческого ядра, вокруг которого в
будущем сплотятся эмигранты»58.
По просьбе раввина Могилевера барон финансировал поселение
двенадцати семей на землях, приобретенных в Экроне. Спустя
непродолжительное время он взял в свои руки управление этой
колонией и стал открыто ее поддерживать. Барон заботился о
распределении земель, об организации работ, об обучении колонистов
навыкам сельского хозяйства и выплачивал большинству из них
ежемесячное вспомоществование. Письмо Ротшильда Шмуэлю Гиршу
от 17 августа 1883 года свидетельствует об активном участии барона в
делах колонии:
Что касается Ришон ле-Циона, то через господина Эрленгера*
мне предложено поставить во главе [поселения] одного из Ваших
помощников в Микве Йисраэлъ, а именно Бен-Шимоля”. Я
согласен лишь при одном условии: Вы будете не то чтобы
управлять колонией, но осуществлять надзор за ней и давать
разрешение на любое расходование полученных средств, чтобы
я мог контролировать ее дела. В свою очередь Дигур будет
58 Письмо Эдмонда де Ротшильда Шмуэлю Гиршу, Париж, 23 ноября 1882 г.
Цитируется по изданию: «Сборник материалов о сионизме. Период Хиббат-
Цийон» под ред. Ш. Иавниэли (Иерусалим - Тель-Авив: Институт им. Бялика, 1961),
с. 70 [на иврите].
* Михаэль Эрленгер (Мишель Эрланже; 1828 - 1892) - общественный деятель.
Родился в Эльзасе. Получил традиционное и светское образование. Владел ивритом
и многими другими языками. Занимал ряд видных должностей в еврейских
общинных организациях Парижа.
* * Бен-Шимоль (даты рождения и смерти неизвестны) - учитель и бухгалтер в Микве
Йисраэлъ. Родился в Марокко. Выпускник учительских курсов Альянса в Париже.
В 1886 г. назначен бароном Ротшильдом управляющим делами Рош Пина. В период
1888-1900 гг. управлял поселением Зихрон-Йааков.
304 История сионистского движения
42123-02
отвечать за все технические вопросы, равно как и за организацию
работ в колонии, тесно сотрудничая с Бен-Шимолем, поскольку
я заинтересован в том, чтобы он одновременно контролировал
хозяйственную деятельность всех колоний. Что же касается Бен-
Шимоля, то он будет представлять власть администрации перед
колонистами, на нем лежит обязанность руководить ими
наилучшим образом и побуждать их к работе. Я опускаю
подробности.
Было бы хорошо, если бы Вы смогли первым делом проверить
распределение наделов между колонистами. До сих пор среди
них были люди имущие и неимущие, из-за чего, конечно,
выходило так, что у первых было больше земли, чем у последних.
Сегодня и те, и другие в равной степени бедны. Я плачу всем
поровну, а потому не вижу причин, почему у одних должно быть
больше земли, чем у других. Я считаю, что Вы свободны в
принятии решения по данному вопросу, однако мне все же
хотелось бы раз и навсегда разделить между ними землю, чтобы
в дальнейшем избежать неразберихи59.
Через два года барон Ротшильд взял под свою опеку большую часть
поселений, созданных в Палестине первой алией. Эта опека
простиралась на все сферы, - начиная с повседневной заботы о хлебе
насущном и вопросов воспитания детей и кончая выбором отрасли
сельского хозяйства, которую следует развивать, сорта зерна, который
следует закупать для посева, а также разделом земли между
крестьянами.
2.10.4. Система опекунства
Чтобы повысить эффективность управления колониями, Ротшильд
назначил так называемых опекунов, которые в качестве его
представителей должны были осуществлять непосредственный
59 Письмо Эдмонда де Ротшильда Шмуэлю Гиршу, Париж, 17 октября 1883 г. Там же,
с. 85.
42123-02
Часть 2 305
контроль над поселениями. Отныне все сферы жизни поселенцев,
находившихся под покровительством Ротшильда, непосредственно
зависели от решений того или иного чиновника. Подобную систему
резко критиковали сами колонисты, члены Хиббат-Цийон, а
впоследствии - исследователи истории сионизма. Эта система
подавляла идеалистические устремления представителей первой алии,
а также личную инициативу поселенцев.
Система опекунства создала отчуждение между колонистами и
администрацией барона, тем самым ударив по социальной базе
движения. Время от времени в поселениях вспыхивали бунты против
опекунов, однако чиновники подавляли их. Критики системы опекунства
утверждают также, что чиновники барона недостаточно разбирались в
местных условиях Палестины, а потому в вопросах сельского хозяйства
принимали ошибочные решения. На первых порах занимались в
основном виноградарством, но завезенные сорта винограда не подходили
к местным условиям. Производство вина не удалось наладить, и
виноделы понесли большие убытки. Попытки чиновников барона
развивать другие отрасли сельского хозяйства также не увенчались
успехом. Со временем недовольство системой барона усиливалось и
достигло пика после резкого выступления Ахад Гаама (в результате двух
его поездок по поселениям барона в 1891 и 1893 годах) в газете «а-
Мелиц» (статья называлась «Правда из Эрец-Йисраэль»).
Сторонники системы барона утверждали, что деятельность
административного аппарата и вмешательство в повседневную жизнь
колоний спасли их от полного развала и позволили выжить. До
покровительства барона ни одно поселение не смогло устоять
экономически, что, по их словам, свидетельствовало о неспособности
поселенцев самостоятельно организовать сельскохозяйственную
деятельность. Опровергая заявления, будто опекунская система барона
нанесла вред «национальному духу», сторонники системы
подчеркивали, что в то время создание новых колоний вообще не было
продиктовано национальными мотивами. Когда впоследствии
национально-сионистская мотивация действительно появилась, были
основаны Реховот и Хадера.
306 История сионистского движения
42123-02
Иллюстрация 26
Чиновники барона Ротшильда в 1890 году.
Объясняя неудачи начинаний в сельском хозяйстве, сторонники
системы указывали, что чиновники барона выступали в роли
инструкторов, поселенцы же не имели ни малейшего представления
о крестьянском труде. Сторонником опекунской системы был Клонимус
Зеев Высоцкий. Вот что он писал барону Ротшильду из Палестины,
куда приехал по заданию Хиббат-Цийон'.
Высокочтимый господин всего дома Израиля! Ваш слуга от
имени руководства российского объединения Хиббат-Цийон
прибыл с тем, чтобы осмотреть поселения Петах-Тиква и Гедера
в Иудейских горах и Йесуд а-Маала в Верхней Галилее, - в местах,
которые наши собратья выбрали для поселения, чтобы
обрабатывать нашу Святую землю и найти себе пропитание. Так
как не смогли они осуществить свое начинание без посторонней
помощи, члены Хиббат-Цийон сочли необходимым поддержать
их. Я счел своим священным долгом навестить поселения,
поддерживаемые щедрой рукой Вашего превосходительства, об
этом просили меня и члены нашей общины Хиббат-Цийон. С
великой радостью в понедельник 12 числа месяца Ияра побывал
я в колонии Ришон ле-Цийон. У меня нет слов, чтобы выразить
чувства, переполняющие мое сердце, после того, как я удостоился
42123-02
Часть 2 307
увидеть эту колонию, над каждым камнем которой простерта
Ваша щедрость и Ваша любовь к нашим собратьям, проживающим
в ней. ... На следующий день я увидел прекраснейший Экрон в
долине, покрытой полями, а на прошлой неделе я побывал в
Хайфе. В воскресенье 17 числа месяца Сиван я посетил Зихрон-
Йааков, стоящий на склоне горы Кармель, и прилегающие к нему
долины, радующие глаз и душу...
Сейчас я с вознесенными руками благословляю господина [барона
Ротшильда] от имени всех наших братьев, возлюбивших Сион, в
сердцах которых запечатлено имя Вашего превосходительства,
за все Ваши благодеяния и милосердие, за то, что Вы увековечили
память о Йаакове [поселение Зихрон-Йааков было создано в
память отца Эдмонда Ротшильда Джеймса-Йаакова] отныне и
во веки веков. Дай Бог Вашему превосходительству увидеть в
своем народе все, что Вы желаете видеть, да будет вовек
благословенно Ваше великое имя!
Во всей истории Израиля среди наших собратьев было немного
подобных нашему господину. Подобно сияющей звезде, он
светится своей любовью к нашему народу, и на этот свет уповают
все возлюбившие Сион, идущие к своей цели60.
Причина столь полярно противоположных взглядов на деятельность
барона заключается, среди прочего, в его противоречивой личности и
непоследовательных действиях. С одной стороны, он всячески
поддерживал колонистов, приобретал для них ценнейшее
оборудование, поощрял разведение дорогих сортов винограда,
содержал штат чиновников. С другой стороны, он входил в самые
мелкие детали, лично проверял все просьбы о вспомоществовании и
требовал неукоснительного соблюдения своих указаний. Он
поддерживал сельскохозяйственные поселения, имевшие вполне
выраженный национальный характер, и в то же время отвергал идею
национального возрождения, выдвигаемую сионистским лагерем.
6 0 К.З. Высоцкий, «Избранные письма к известным деятелям по вопросу колонизации
Палестины» (Иерусалим: Институт им. Иицхака Бен-Цви, 1981),с. 151-152 [наиврите].
308 История сионистского движения
42123-02
Действия барона Ротшильда по спасению поселений, находившихся
на грани развала, равно как и попытки внедрения современных
методов в сельское хозяйство и промышленность в Палестине,
повлияли на развитие еврейского национального движения в двух
аспектах:
1. Стало ясно, что еврейская колония в Палестине посредством
развития сельского хозяйства и промышленности должна перейти
к производительному труду. Это противоречило принципам,
которые разделяло подавляющее большинство старого йишува.
2. Еврейская национальная идея получила практическое воплощение,
и поселения превратились в символ национального возрождения.
Система поддержки бароном Ротшильдом еврейских колоний в
Палестине с помощью созданного им административного аппарата
просуществовала 18 лет до перехода поселений под управление
Еврейского колонизационного общества (ЕКО*) в 1900 году.
Передавая ЕКО административные функции по управлению
поселениями, барон гарантировал продолжение щедрой финансовой
помощи и свое дальнейшее участие в руководстве делами в Палестине.
Он продолжал вкладывать средства в развитие уже существующих
поселений, поддерживал создание промышленных предприятий в этих
поселениях, а также в других местах. Некоторые поселения начали
приносить доход. Как и прежде, Ротшильд не обходил своей
поддержкой различные общинные институты в Палестине. Ран
Аронсон пишет:
Отношения между бароном Ротшильдом и поселенцами никак
не походили на отношения, которые существовали в колониях
* Еврейское колонизационное общество (ЕКО; JCA - Jewish Colonization
Association) - компания, основанная в 1891 г. бароном Гиршем. После его смерти
в 1896 г. акции компании были распределены между еврейскими общинами и
организациями в Германии, Бельгии, Франции и Англии. Первоначальной целью
Общества была поддержка еврейских сельскохозяйственных колоний, по
преимуществу в Аргентине. В 1900 г. Общество взяло на себя управление
еврейскими колониями в Палестине, находившимися под покровительством
Ротшильда. Общество также поддерживало сельскохозяйственные школы,
предоставляло кредиты кооперативам ремесленников и мелких торговцев.
42123-02
Часть 2 309
всего мира: барон был вспомогательным фактором, он
поддерживал явление, возникшее без него и до него. Ротшильд
не был причиной, вызвавшей явление, он в этой истории не
главный, а второстепенный фактор. Несомненно, следует отдать
должное значительному вкладу барона в успех заселения и
развития Палестины. Действуя через своих представителей, он
влиял на все, что здесь происходило. Однако, будучи владельцем
капитала, он не стал главой организации и внутренним
участником процесса, его деятельность нельзя признать
неотъемлемой частью колонизационного движения. Барон был
вовлечен в эту деятельность, он с головой ушел в нее, оказал на
нее огромное влияние, во многом способствовал ее успеху и
оставил в ней заметный след. Вклад барона был крайне важен,
его влияние ощущалось еще долгое время. Когда же при
определенных обстоятельствах великодушная под держка барона
прекратилась, новый йишув не пострадал. Конечно, существовали
определенные трудности при переходе от покровительства
барона под управление ЕКО в 1900 году, но это были трудности
временные, они сопровождали завершение одного этапа и
начало другого. Барон оставил активную поселенческую
деятельность, но заселение евреями Палестины продолжилось
без него.
Подведем некоторые итоги. С одной стороны, рассматривая
становление первых семи поселений в Палестине до конца 1884 года,
можно увидеть цепь неудач, вызванных рядом обстоятельств:
зачинатели освоения Палестины (в общей сложности несколько сотен
человек), основавшие поселения, составляли лишь незначительную
часть европейского движения Хиббат-Цийон, ожидаемая массовая
иммиграция евреев так и не началась, и декларации различных
объединений, провозглашавших своей целью заселение и развитие
Палестины, по большей части остались на бумаге. С другой стороны,
создание этих поселений заложило основу всего будущего еврейского
сельскохозяйственного национального поселения в Палестине, это был
важный этап в развитии сионизма. Для диаспоры же поселения стали
символом воплощения национальной идеи.
310 История сионистского движения
42123-02
Иллюстрация 27
Поселение Экрон. 1891 год.
Вопрос 25
Перечислите основные пункты, по которым критиковали систему
опекунства барона Ротшильда. Дайте общую оценку деятельности
барона Ротшильда в Палестине. ♦♦♦
2.10.5. Алия из Йемена (1881 -1882)
В 1881 году несколько семей из Йемена приехали в Эрец-Йисраэль и
поселились в Иерусалиме. В 1882 году к ним присоединились еще 300
новоприбывших евреев из Йемена. Ница Друян отметила причины,
вызвавшие приезд йеменских евреев в Палестину:
Начало алии из Йемена в конце XIX века проходило на фоне
усиливавшихся влияний на эту общину извне: в первую очередь -
событий, происходивших в еврейском мире, а также
42123-02
Часть 2 311
политических изменений в самом Йемене (в 1849 году Турция
частично восстановила власть над Северным Йеменом, а в
1872 - окончательно завладела страной; Йемен был объявлен
вилайетом* Османской империи, что привело к подрыву
традиционных социальных структур йеменского общества).
Йеменские евреи стали прибывать группами по несколько
десятков и сотен человек. Мы вкратце коснемся лишь некоторых
факторов, которые подтолкнули их к переезду, - прежде всего,
чтобы показать, что алия йеменских евреев не была алией
революционеров, стремившихся изменить социальные и
экономические устои, сложившиеся в еврейском обществе
Палестины.
Жизнь йеменских евреев протекала в постоянном ожидании
чуда Избавления: мессианские чаяния, в целом весьма
распространенные в йеменской еврейской общине, а также
оставившая глубокий след деятельность различного рода
лжемессий в шестидесятых годах XIX века посеяли зерна, спустя
несколько лет давшие всходы. Приезд эмиссаров из Палестины,
часто навещавших Йемен, их рассказы о еврейском поселении
в Иерусалиме пробудили извечную тоску по Сиону.
Преследования, дискриминационные указы властей и общее
тяжелое положение евреев центрального Йеменского
плоскогорья также подталкивали к переезду в Палестину. Из
законов, больно ударивших по евреям, известны, например, указ
об обращении в ислам сирот, а также указ о помоле муки,
устанавливавший для каждой семьи постоянную ежедневную
норму поставки муки для турецкой армии. Евреи Саны и
окрестностей в семидесятые годы XIX века продолжали
страдать и под османским владычеством, которое ничуть не
расширило их гражданские и политические права; они
считались одной из самых бедных и преследуемых групп
населения. В сфере религии и морали также наблюдался кризис,
Вилайет - крупная административно-территориальная единица в Турции, Тунисе
и в Алжире.
312 История сионистского движения
42123-02
поскольку еврейские общинные институты ослабли, а их лидеры
потеряли авторитет и возможность эффективно управлять
общиной. В это время слухи о том, что происходит в Палестине
и в мире, достигли Йемена, и десятки обеспеченных семей
распродали свое имущество и отправились в Иерусалим -
святой город, где они надеялись начать новую жизнь61.
Иллюстрация 28
Первые эмигранты из Йемена.
Большинство олим из Йемена предпочли поселиться в Иерусалиме.
Из-за чрезвычайно тяжелых жилищных и санитарных условий, в
которых они оказались, йеменские евреи крайне сложно приживались
в Палестине. Многие из них страдали от недоедания и болезней. Кроме
того, иерусалимская община не слишком радушно приняла
новоприбывших. Жители Иерусалима в восьмидесятые годы XIX века
сталкивались с серьезными жилищными и экономическими
проблемами и зависели от системы халукки, поэтому они опасались,
что алия из Йемена ухудшит их и без того нелегкое положение. Из-за
61 Ница Друян, «Пионеры алии из Йемена (1881 - 1914)» (Иерусалим: Центр им.
Залмана Шазара, 1982), с. 7-8 [на иврите].
42123-02
Часть 2 313
трудностей обживания поток алии из Йемена прекратился. О
печальной участи выходцев из Йемена свидетельствует приведенный
ниже отрывок из статьи, опубликованной в газете «Хавацелет»*:
Это послание мудрецам и богатырям, сильным мира сего,
избранникам Господним в их стране. Знайте, что мы, выходцы
из Йемена, из города Саны (да укрепит его Всевышний) и его
окрестностей (да укрепит их Всевышний), из тех святых общин
(да хранит их Господь), взошли числом около двухсот душ в святой
град Иерусалим (да будет отстроен вскорости, в наши же дни,
аменХ). Мы скитаемся по его улицам и прилегающим к нему
дорогам, брошенные на произвол судьбы. Никто не смилуется
над нами и не пожалеет нас. Никто не придет на помощь и не
поддержит, никто не приютит у себя в доме. Нагие и босые, мы
скитаемся в поисках хлеба. Постигшая нас бедность лишила нас
всего. Теперь же «...пусть не хвастает мудрец, как только
мудростью своею», но даст нам исцеление ... Тот, чье сердце
сжалилось над разбитыми нищими, да пошлет Всевышний
множество благословений, тот человек - преданный казначей
святой общины арабских земель. Это он оказался великодушным
и благородным господином...62
♦♦♦ Вопрос 26
Сравните трудности абсорбции олим из Йемена и основателей первых
поселений. ♦♦♦
Со временем на помощь олим из Йемена пришли различные
организации, как еврейские, так и нееврейские, - в частности,
* «Хавацелет» - еврейская газета в Иерусалиме. Начала выходить в 1863 г., вскоре
закрылась, издание было возобновлено лишь в 1870 г. под редакцией Йисраэля
Бака, Михаля Коэна и Йисраэля Дова Фрумкина. Газета выходила еженедельно, а с
1908 по 1913 гг. - трижды в неделю, с литературными приложениями, а также
приложениями на идиш и ладино. Поначалу газета призывала к освоению
Палестины и содержала сдержанную критику старого йишува, в основном системы
халукка. Впоследствии стала последовательно проводить линию колелей (см. ниже)
и старого йишува, выступала против поселенческого движения и сионизма^
6 2 «Хавацелет», № 26 (месяц Ав, 5642 /1882). Цитируется по изданию: И. Нини, «Йемен
и Сион» (Иерусалим: «а-Сифрия а-цийонит», 1982), с. 240 [на иврите].
314 История сионистского движения
42123-02
сефардский колель . принявший новоприбывших из Йемена под свое
покровительство, христиане из иерусалимской Американской колонии,
издатель газеты «Хавацелет» Йисраэль Дов Фрумкин**, оказавший
йеменским евреям значительную помощь (о нем говорили: «Если бы
не господин Фрумкин, от йеменских евреев здесь ничего бы не
осталось»63).
За несколько лет до алии 1881-1882 годов Фрумкин установил тесные
связи с йеменскими евреями и после их прибытия в Палестину всячески
старался им помочь. В 1883 году он создал общество «Помощь
отверженным» (Эзрат нидахим), которое начало сбор пожертвований
для строительства йеменского квартала возле арабской деревни Силуан
(Шилоах), расположенной у подножия Масличной горы, а также
способствовало строительству жилья для тринадцати семей в квартале
Мишкенот Йисраэль. В 1893 году в Яффо был построен йеменский
квартал Махане Йеуда. К концу XIX века йеменские евреи влились в
жизнь еврейского ишува в Палестине.
* Колель (на иврите - община) - палестинская община, объединявшая евреев одной
страны исхода или одной этнокультурной принадлежности. Ашкеназские
(европейские, говорившие на идиш) евреи делились на колель хасидим и колель
митнагдим. Рост ашкеназского населения в Палестине в XIX веке, желание ослабить
влияние институтов сефардской (восточной) общины, а также потребность в
дополнительных средствах привели к тому, что в ашкеназской и других общинах
были созданы многочисленные новые колели, каждый из которых посылал своих
эмиссаров для сбора пожертвований.
* * * Йисраэль Дов Фрумкин (1850 -1914) - писатель и общественный деятель, один из
зачинателей новой литературы на иврите. Родился в Могилевской губернии в
известной семье, принадлежавшей к хасидскому движению ХАБАД. В 1871 г.
переехал в Палестину. Начал издавать на иврите иерусалимский еженедельник
«Хавацелет» и оставался его редактором до закрытия издания в 1911 г. Выступал
против системы халукки. В сфере образования ратовал за изучение светских
дисциплин наряду с традиционными религиозными. В начале своей деятельности
поддерживал новые сельскохозяйственные поселения в Палестине и содействовал
их расширению. Активно помогал в приеме алии из Йемена 1882 г. В конце
восьмидесятых годов XIX века его позиция претерпела изменения, и он выступил
против нового йишува. Со страниц своей газеты «Хавацелет» Фрумкин
обрушивался с резкими нападками на секулярный дух, принесенный в Палестину
первой алией, движение Хиббат-Цийон и политический сионизм Герцля.
63 Высказывание принадлежит первому биографу Й.Д. Фрумкина И. Гольдману.
Цитируется по изданию: И. Нини, «Йемен и Сион», с. 240.
42123-02
Часть 2 315
Возникновение движения Хиббат-Цийон в Восточной Европе и алия
из Йемена совпали по времени. Это заставляет задуматься о том,
рассматривать ли оба явления как феномен национального
возрождения, или в прибытии йеменских евреев следует видеть
продолжение древней еврейской традиции восхождения (алии) в
Святую землю, которая не имела националистической мотивации.
Иллюстрация 29
Вид на деревню Силуан (Шилоах). Начало XX века.
Документы, связанные с алией из Йемена (1881 - 1882), не позволяют
однозначно ответить на этот вопрос. Из свидетельств шадаров*
* Шадар (аббревиатура - шлухей де-рабанан', по-арамейски - посланцы раввинов) -
эмиссары, которых посылали в общины диаспоры собирать деньги на еврейские
общинные и религиозные учреждения в Эрец-Йисраэлъ. Собранные деньги
различными способами переправляли в Палестину, а там через разнообразные
общинные институты распределяли между нуждающимися, - часто не самым
справедливым образом. Процесс был не слишком хорошо организован. В XIX
веке неоднократно предпринимались попытки навести порядок в распределении
средств, собранных шадарами.
316 История сионистского движения
42123-02
(эмиссаров старого йишува), побывавших в Йемене, следует, что
мотивы алии йеменских евреев были мессианскими. Шалом Альших*,
принадлежавший к группе олим из Йемена, так описывает цепь
событий, которые привели его к переезду в Святую землю:
... Втомжегоду [5641/1881] после праздника Шавуот министры
турецкого правительства в объявлении, которое было вывешено
вне дворца [в Сане], сообщили, что его превосходительство
Ротшильд [да хранит его Господь] купил множество земель в Эрец-
Йисраэлъ и что султан дал разрешение всем евреям из всех стран
рассеяния приехать и поселиться в их земле - Земле Израиля. И
возрадовались все евреи Йемена великой радостью, и подумали,
что пришло Избавление, которое в этом или в следующем году
им будет даровано... Всех жителей Йемена охватило
воодушевление, так что каждый мужчина и каждая семья, сироты
и вдовы, собрались продавать дома, утварь, одежду - все, что у
них было, и переехать из Йемена в Иерусалим. Словно какая-то
новая сила вошла в сердце каждого еврея, подобного чему не
было со дня изгнания.
После опубликованного властями сообщения о том, что евреям
предоставляется право переехать в свою землю, пришли письма
от Йосефа Надафа и его друзей, которые поехали в Эрец-Йисраэлъ.
Они рассказывали, что достигли Иерусалима (да будет отстроен!),
что земля прекрасна, и всячески славили страну. И стало известно
йеменским евреям, что они могут отправиться в Эрец-Йисраэлъ
навстречу прекрасной, благополучной жизни. Прежде же
предание гласило, что всякий, кто отправится в Эрец-Йисраэлъ,
умрет в дороге и никогда сможет достигнуть ее. Если же случится
чудо и он все-таки до нее доберется, то не раньше, чем через год,
и ждет там евреев нищета и большое бедствие. Это произошло
* Шалом Альших (1859-1944) - главный раввин йеменской общины в Иерусалиме
и ее духовный лидер. В 1891 г. переехал в Палестину. В 1908 г. добился от османских
властей признания автономии йеменской общины и получил пост ее главного
раввина, на котором оставался до конца жизни.
42123-02
Часть 2 317
перед Девятым Ава 5641 [1881].Ав день Девятого Ава у евреев
Саны был великий траур и плач по разрушению Иерусалима
[да будет отстроен!], подобного которому не было никогда
прежде64.
Из описания Альшиха следует, что мотивы переезда йеменских евреев
в Палестину в 1881 году были религиозно-мессианскими, а не
националистическими. Отсюда можно прийти к заключению, что
еврейское национальное возрождение в Европе и алия из Йемена
хронологически совпали случайно. Однако, как отмечает Ница Друян,
из свидетельств шадаров, да и из слов самого Альшиха следует, что у
олим из Йемена, помимо прочего, были практические и
национальные мотивы для переезда: власти разрешили им покинуть
Йемен, на них повлияли слухи о планах Хаима Гедалии* выкупить
Палестину полностью или частично, они надеялись, что в стране их
ждет благополучная и безопасная жизнь.
♦♦♦ Вопрос 27
Чем отличались мотивы олим из Йемена от мотивов остальных
представителей первой алии? Существовало ли, по вашему мнению,
нечто общее между олим из Йемена и прибывшими в рамках первой
алии? ♦♦♦
64 Ш. Алыпих, «Алия йеменских евреев в Эрец-Йисраэль, 5641 -5642 (1881-1882)»;
цитируется по изданию: «Алия евреев в Эрец-Йисраэль с периода Средневековья
до начала возвращения в Сион» под ред. Э. Йаари (Рамат-Ган: «Масада», 1976),
с. 644-645 [на иврите].
♦ Хаим Гедалия (1815-1904) - лондонский промышленник и филантроп, племянник
М. Монтефиоре. Сопровождал Монтефиоре в его путешествиях в Палестину в
1855 и 1863 гт. Президент британского объединения владельцев османских долговых
обязательств. В этом качестве в 1875 г. предложил османскому правительству
продать евреям часть Палестины за процент по долгам, которые империя была не
в состоянии оплатить. Евреи в России и Британии положительно восприняли этот
план, однако в целом общественное мнение его не поддержало. С началом в 1877 г.
войны между Турцией и Россией этот план был снят с повестки дня. После погромов
1881 - 1884 гг. Гедалия поддержал заселение Палестины. Одновременно он
разрабатывал проект иммиграции евреев в Испанию, для чего еще в 1869 г. получил
разрешение испанских властей на въезд евреев в страну. Проект не был осуществлен.
318 История сионистского движения
42123-02
2.10.6. Алия 1890 - 1891 годов
Новая волна алии из России, более массовая, чем предыдущая, достигла
Палестины весной 1890. Эта алия была вызвана двумя основными
причинами:
* Ухудшение экономического и социально-правового положения
российского еврейства в конце восьмидесятых годов XIX века.
Традиционные сферы деятельности евреев, прежде всего торговлю,
постиг кризис. Новые антиеврейские законы, а также ожидание
дальнейших дискриминационных актов порождали у евреев
ощущение неуверенности в завтрашнем дне. В 1887 году была
введена процентная норма приема евреев в высшие и средние
учебные заведения, в 1888 году города Ростов-на-Дону и Таганрог
(с уездом) были исключены из черты оседлости. С 1889 года был
приостановлен прием евреев в состав присяжных поверенных.
Земское уложение 1890 года отстранило евреев от участия в земских
учреждениях, а Городовое положение 1892 года лишило их права
на участие в городском самоуправлении. Политика дискриминации
достигла апогея в марте 1891, когда был издан указ о выселении
евреев из Москвы*.
* Официальное признание Одесского комитета и слух, будто он
предоставляет существенную помощь иммигрантам в
Палестину. Многие считали, что этот слух, который Одесский
комитет всячески пытался опровергнуть, якобы подтверждается тем,
♦ Выселение евреев из Москвы. 28 марта 1891 г. было опубликовано Высочайшее
повеление о выселении из Москвы всех евреев-ремесленников и о запрещении
таковым вновь селиться в Москве. Изгоняемым была предоставлена отсрочка от
трех месяцев до года на ликвидацию имущества. Изгнанные из Москвы были
отправлены в пределы черты оседлости. 15 октября 1892 г. права проживания в
Москве были лишены потомки николаевских солдат, не приписанные к обществам.
Число выселенных достигло 20 тысяч, в городе осталось только пять тысяч евреев.
Власти закрыли большую синагогу в Москве, а также восемь из четырнадцати
молельных домов. Выселение евреев из Москвы потрясло российское еврейство.
Многие изгнанники прибыли в польские города, в том числе в Варшаву, Лодзь, и
перевели туда свои дела и капиталы.
42123-02
Часть 2 319
что как раз в этот период османские власти облегчили въезд евреев
в Палестину.
Во многих городах России возникали общества, ставившие своей
целью содействие алие и приобретению земель в Палестине: «Союз
тысячи» в Минске, «Союз сотни» в Харькове, Менуха ве-нахала
(«Отдых и надел») в Варшаве и другие. Многие члены этих обществ
приехали в Палестину - в большинстве случаев в 1890 — 1891 годах.
Об этом пишет Моше Смилянский*:
Каждый корабль выбрасывал сотни пассажиров. Они делились
на несколько категорий, на несколько различных категорий.
Малую часть составляли богатые или просто зажиточные люди.
Некоторые из них приезжали присмотреть земельные участки для
самих себя, другие приезжали как представители разных обществ,
которые тогда, как грибы после дождя, появлялись в городах
диаспоры. Кое-кто задерживался в Яффо на неделю-другую и
* Моше Смилянский (1874 - 1953) - писатель, публицист, общественный деятель.
Родился в Киевской губернии в богатой семье евреев-землевладельцев. В ранней
юности увлекался идеями Л.Н. Толстого, в имении отца познакомился с членами
кружка БИЛУ и в 1990 г., в возрасте 16 лет, приехал в Палестину. Был одним из
основателей Хадеры (1891), в 1893 г. поселился в Реховоте, где жил до самой смерти.
Здесь он приобрел обширный участок земли, на котором разбил апельсиновые
плантации и виноградники. Занимался покупкой земель, в том числе наделов в
Негеве. В годы Первой мировой войны возглавил Объединение
сельскохозяйственных поселений в Иудее. Был также инициатором создания
Объединения земледельцев и его первым председателем. В 1918 г. вступил
добровольцем в Еврейский легион. Вел активную журналистскую деятельность.
Был основателем и редактором еженедельника «Бустанай». С 1898 г. публиковал
статьи о проблемах сельскохозяйственных поселений в Палестине в «а-Цфира», «а-
Мелиц», «а-Шилоах» и других изданиях. Был сторонником частнцго
предпринимательства и сотрудничества между арабами и евреями. С 1907 г.
Смилянский сотрудничал в газете «а-Шомер а-цаир», ас 1919 - в «а-Арец» (под
псевдонимом Херути). Был автором и редактором нескольких книг по истории
йишува и его поселений («Хадера», «Реховот», «Нес Цийона»), опубликовал
воспоминания. Писал рассказы о жизни арабов-крестьян и бедуинов, что было
новой темой в ивритской литературе той эпохи. Часто печатался под псевдонимом
Хаваджа Муса. В числе его наиболее известных произведений - «Главы из истории
йишува», «Меж виноградников Иудеи», «В тени апельсиновых плантаций» и др. В
1936 г. Смилянский участвовал в тайных переговорах с арабскими представителями,
был сторонником решения комиссии Пиля о разделе Палестины.
320 История сионистского движения
42123-02
затем, вручив исполнительному комитету деньги на приобретение
наделов, отправлялся назад; кое-кто возвращался с пустыми руками
и издевательской улыбкой. Некоторые прибывали утром, чтобы к
вечеру отплыть на том же корабле... Некоторые же оставались здесь
до тех пор, пока не находили себе подходящий участок земли.
Именно они создали уклад жизни в Яффо. Большинство
приезжавших были бедны, за душой ни гроша. Среди них
встречались типичные эмигранты, неправильно выбравшие
маршрут. Некоторые заезжали в Яффо по пути в Нью-Йорк. Те, у
кого в кармане еще были кое-какие деньги, продолжали свой путь
или возвращались в «благословенную Россию». Те же, у кого деньги
кончились, вопреки своему желанию оставались в Палестине и
становились «пролетариями». Они превратились в тяжкую обузу
для исполнительного комитета... Сотни таких людей заполнили
«наделы» в Ришон ле-Цийоне, сотни отправились в Реховот, где
были рабочие места. По распоряжению исполнительного комитета
в Вади Ханин [арабское название поселения Нес Цийона] были
установлены палатки. В них жила большая часть рабочих, и оттуда
они отправлялись на работу в Ришон ле-Цийон и Реховот. В самих
поселениях - в каждой дыре, в каждом погребе и на каждой
крыше - тоже скопились сотни людей.
Встречались также и представители третьей категории. Их я все
время выискивал в толпе эмигрантов, спускавшихся с корабля
на берег. Я отличал их сразу по особым приметам и всем сердцем
тянулся к ним. Это были люди, которых в Палестину привел не
«надел» и не «пропитание», даже не «общественная забота», а...
кто знает? ... Может быть, горячие лучи «любви к Сиону», лучи
земли предков... Может быть, потоки слез, пролитых над
«Иудейскими войнами»... Или нечто великое, сильное,
возвышенное, чему нет ни имени, ни названия... «Идеалисты»,
«шмендрики», - так насмешливо называли их окружающие. Я
узнавал их по чистоте нежных утонченных лиц, по особому
блеску теплых, сияющих глаз. Их лица, глаза, все их движения
были наполнены выражением веры, стремления, поиска чего-
то неизведанного. Большинство из них были совсем юными,
42123-02
Часть 2 321
почти детьми. Чаще всего такие в Яффо не задерживались. Они
приходили в комитет - взглянуть на него, а взглянув (часто даже
не заходя внутрь), сразу же отправлялись в поселение. Из
поселения их обычно привозили на телегах - в больницу или
сразу на кладбище, либо они возвращались сами - прямиком на
корабль, не оглядываясь по сторонам, с черной печатью горького
отчаяния на лицах65.
Вопрос 28
Какие выводы можно сделать на основании этого отрывка о
социальном происхождении олим, прибывших в 1890 -1891 годах?
Иллюстрация 30
Иеошуа Хенкин с женой Ольгой.
Официальное признание Хиббат-Цийон и легализация деятельности
позволили Одесскому комитету открыто контролировать алию в
Палестину, собирать деньги, на законном основании приобретать
65 М. Смилянский, «Жизнь Темкина в Палестине», в книге «Воспоминания об Эрец-
Йисраэль» под ред. Э. Йаари (Рамат-Ган: «Масада», 1979), с. 686-687 [на иврите].
322 История сионистского движения
42123-02
земли, развивать существующие поселения и создавать новые. В 1890
году для составления отчета о положении дел в Палестину была
отправлена делегация под руководством рава Могилевера. В 1891 году
Одесский комитет назначил Зеева (Владимира) Темкина* на пост
председателя Рабочего комитета в Яффо - исполнительного комитета
организации в Палестине.
Иллюстрация 31
Зеев Темкин в Реховоте.
* Зеев (Владимир) Темкин (1861-1927) - сионистский деятель. Родился в России,
инженер по профессии. Под впечатлением погромов присоединился к Хиббат-
Цийон. Был одним из создателей группы Ахват Цийон («Братство в Сионе») в
Санкт-Петербурге. Делегат съезда в Друскениках. В 1891 г. был послан в качестве
представителя Одесского комитета в Яффо. Через год вернулся в Россию. Вступил
в Сионистскую организацию и стал один из ее лидеров в России. Участник всех
сионистских конгрессов, проходивших при его жизни. Во всех случаях, кроме
Угандийского проекта, поддерживал политику Герцля. В Париже был активистом
Комитета помощи еврейским беженцам. Вместе с Жаботинским основал
ревизионистское движение. В апреле 1925 г. был избран первым президентом
Всемирного союза сионистов-ревизионистов.
42123-02
Часть 2 323
Получив инструкции от российских отделений, руководители Яффского
комитета вместе с Йеошуа Хенкином начали приобретать земельные
наделы в Палестине (в Звулунской долине, Изреельской долине, долине
Хефер, Иорданской долине, на Голанах), а также на Кипре.
2.10.7. Поселения Реховот и Хадера
Новая волна алии основала два новых поселения - Реховот* и Хадеру.
В Реховот прибыли несколько состоятельных людей из Варшавы
(питомцев варшавского общества Менуха ве-нахала), в Хадере
поселились члены Хиббат-Цийон из Риги, Ковны и Вильны,
предварительно пройдя сельскохозяйственную подготовку в Зихрон-
Йаакове. Создание поселений Хадера и Реховот отличалось рядом
особенностей:
1. Их основание возобновило поселенческую деятельность после
нескольких лет застоя.
2. Поселенцы Хадеры и Реховота стремились к экономической
независимости. Их лидеры считали, что система опекунства барона
Ротшильда вредит национальным принципам. Члены новых
поселений опасались, что зависимость от поддержки барона
повлияет на характер общества, которое они намеревались создать.
Они пытались добиться экономической независимости, используя
собственные финансовые источники, деньги отделений Хиббат-
Цийон, а также боролись с любыми проявлениями несамостоя¬
тельности и вначале достигли определенных успехов. Однако в
конечном счете колонисты Хадеры и Реховота вынуждены были
прибегнуть к помощи барона Ротшильда, и с надеждами на
финансовую независимость пришлось распрощаться. В Хадере
* Реховот - поселение, основанное на землях, купленных Хенкином у араба-
христианина. Основатели поселения выкупили землю у Хенкина, поначалу
поселение имело арабское название, которое впоследствии было заменено на
Реховот.
324 История сионистского движения
42123-02
удалось остановить эпидемию малярии только посредством
осушения болот и массовых посадок эвкалиптовых рощ - этот проект
был целиком осуществлен на средства Ротшильда. Экономически
Реховот полностью зависел от винодельческого производства в
Ришон ле-Цийоне, созданного Ротшильдом, который закупал по
завышенным ценам весь производимый в Реховоте виноград. Тем
не менее в отличие от остальных колоний Реховот и Хадера были
относительно самостоятельными поселениями, - хотя бы потому,
что все социальные вопросы члены коллектива решали
самостоятельно, без постороннего вмешательства (в частности,
опекунов, действовавших от имени барона, как в других поселениях).
Иллюстрация 32
Земледельцы Хадеры в начале девяностых годов XIX века.
Естественные преимущества Реховота состояли, главным образом, в
его выгодном географическом положении и плодородных землях.
Иеошуа Хенкин, в свое время купивший земли, на которых
расположился Реховот, описывал его достоинства следующим образом:
Земля Дурана [на которой был основан Реховот] находится в двух
с половиной часах от Яффо и получасе от Рамлы. Со стороны
Рамлы граница Реховота проходит рядом с шоссе Яффо -
42123-02
Часть 2 325
Иерусалим, а вскоре поблизости от Дурана будет проложена
железная дорога. От Ришон ле-Цийона, от Вади Ханин или от
главной дороги на Рамлу до Дурана всего полчаса ходьбы.
Телеги по дороге на Дуран проходят свободно и летом, и в сезон
дождей. Она не нуждается в ремонте. Те из крестьян, кто знает
земли Дурана, говорят, что приблизительно две трети земель
можно использовать для посевов, а треть - для посадок.
На территории поселения есть два колодца. Один из них выкопал
пять лет тому назад прежний владелец. Второй - древний. Когда
все жители поселения, наконец, соберутся, они смогут за гроши
его починить. Тогда у них будет два нормальных колодца66.
В течение девяностых годов Реховот обустроился, превратился в
довольно зажиточное - образцовое - поселение. Жители Хадеры,
напротив, на первых порах страдали от неудобного расположения
поселения и от заболоченности земель. Ни одно поселение не
пережило таких тягот, как Хадера:
Иллюстрация 33
Улица Хадеры в девяностых годах XIX века.
66 «Статьи по истории Хиббат-Цийон и колонизации Палестины», т. 2, с. 263 [на
иврите].
326 История сионистского движения
42123-02
Праздники кончились быстро, и наступили дни работы и
лишений... Первая трудность, с которой нам пришлось
столкнуться, - это удаленность от городов. По тем временам до
Яффо приходилось добираться двенадцать часов, до Хайфы -
восемь часов. Дороги были отвратительны и вдобавок
небезопасны. Всю еду и все строительные материалы, даже
отопительные средства, нам приходилось везти из города. Те
трудные дни, которые нам довелось провести на дороге Хадера-
Хайфа в телегах под палящими лучами летнего солнца, пагубно
сказались на нашем здоровье и на состоянии духа...
В конце лета внезапно вспыхнула малярия. Ночью нас разбудили:
«Лерман умер!» Как? Кто? Когда?.. На подкашивающихся ногах
мы подошли к палатке умершего. Сердце было полно мрачных
предчувствий, мозг словно придавило какой-то тяжестью...
Началась эпидемия. Труднее всех пришлось тем, кто был в хане
[караван-сарае]. Там эта зараза не обошла никого. Но и в палатках...
Не было ни одной палатки, где не лежал бы больной. Иногда
заболевали все жители палатки, и некому было позаботиться о
них. Тяжелая атмосфера воцарилась в маленьком поселении,
жители были в отчаянии. В первые дни мы не знали, что делать.
В поселении был только фельдшер. У нас не было денег, чтобы
нанять врача. Врачи были в Яффо и в Зихрон-Йаакове...
Приходили друзья, родственники и знакомые из других
поселений. Уговаривали, умоляли: «Оставьте это место, спасите
себя и доброе имя йишува\.. Об этом станет известно всем, по
всем странам рассеяния разнесется молва о Земле, пожирающей
своих детей». Но никто не сдвинулся с места67...
Из-за трудностей и болезней многие из первых поселенцев оставили
Хадеру. Но все же в поселении осталось небольшое крепкое ядро, и на
67 М. Смилянский, «Основание поселения Хадера», в книге «Воспоминания об Эрец-
Йисраэль» под ред. Э. Йаари, с. 706,715-718 [на иврите].
42123-02
Часть 2 327
место тех, кто покинул колонию, пришли новые люди. Хадера
развивалась и в начале XX века превратилась в цветущее поселение.
Иллюстрация 34
Болота Хадеры. Открытка начала XX века.
2.10.8. Кризис алии
Весной-летом 1890 года алия достигла пика. До сих пор нет точных
данных о количестве иммигрантов, прибывших в Палестину в
указанный период. Каждую неделю приезжали несколько сотен
человек. Многие из приехавших располагали средствами,
позволявшими приобрести участок земли и поселиться на нем. В
значительной степени алию подстегнуло то, что запрет на въезд евреев
в Палестину был отменен на неограниченный срок, к тому же
иерусалимским наместником был назначен Рашад-паша*,
* Рашад-паша - иерусалимский наместник в 1888 -1892 гг. Получил известность как
просвещенный, дружественно настроенный к евреям правитель, позволивший в
1891-1892 гг. иммигрировать в Палестину тысячам евреев.
328 История сионистского движения
42123-02
относившийся к евреям лучше, чем его предшественник Рауф-паша*.
В Одесский комитет поступали сообщения о том, что были распроданы
опционы на несколько сот тысяч дунамов земли и основаны новые
поселения в Палестине. Комитет выступил с инициативой
преобразовать Яффский комитет в орган, координирующий всю
поселенческую деятельность в Палестине. Однако уже летом 1890 года
все, кто так или иначе имел отношение к поселенческой деятельности
в Палестине или в России, заговорили о том, что алия захлебывается.
Растущие темпы алии и лихорадочная скупка земель в Палестине
привели к тому, что Одесский комитет потерял контроль над
событиями. За короткий срок цены на землю взлетели на 300 - 400
процентов, торговля земельными участками, как сельскохозяйственными,
так и прочими, превратилась в золотое дно для спекулянтов. На пике
земельного бума за дунам просили 30 - 50 франков, тогда как еще за
полгода до этого цена оставалась на уровне 5-15 франков.
Многочисленные обязательства, принятые на себя покупателями
земли, повлекли за собой банкротство исполнительного комитета в
Яффо. Волна алии и лихорадочная скупка земель привели к тому, что
османские власти пересмотрели свое отношение к приезду евреев и
из реальных сторонников превратились в потенциальных
противников. Вскоре власти начали чинить препятствия въезду евреев
в Палестину и приобретению ими земель.
Наличие среди новоприбывших большого числа эмигрантов из России
усилило противодействие османских властей, поскольку у Турции были
в тот период напряженные отношения с Россией и бытовало опасение,
что пророссийски настроенные русские евреи станут в Палестине чем-
то вроде пятой колонны. Нееврейское население Палестины, как
мусульмане, так и христиане, выступало против иммиграции евреев.
Вдобавок ко всему слабая экономическая инфраструктура Палестины
* Рауф-паша - иерусалимский наместник в 1876-1888 гг. Благодаря его деятельности
Иерусалим превратился в важную автономную область. Проводил политику
османских властей, не поддаваясь давлению местной мусульманской элиты.
Нередко его изображают фанатиком ислама, который изо всех сил противился
созданию нового еврейского йишува в Палестине. Вместе с тем нет доказательств,
что он преследовал новых поселенцев или представителей старого йишува.
42123-02
Часть 2 329
оказалась не в состоянии справиться с быстрым ростом населения, и
в скором времени новоприбывшие столкнулись с тяжелым
экономическим кризисом.
В июле 1891 года османские власти издали указ, полностью
запрещавший евреям въезд в Палестину и приобретение в ней
земельных участков. Нарушителям указа грозили тяжелые наказания.
Этот шаг привел к прекращению алии и аннулированию многих
контрактов на покупку земли. Деньги, выплаченные в качестве задатка
арабам-землевладельцам, пропали. Посланцы отделений Хиббат-
Цийон в глубоком разочаровании вернулись в Россию. Кризис 1890 -
1891 годов остановил еврейскую иммиграцию в Палестину на 13 лет.
Иллюстрация 35
Реховот в 1892 году.
-1895)
2.11.1. Закат Одесского комитета
Крах алии 1890 - 1891 годов привел к тяжелому кризису в Одесском
комитете. В 1892 - 1895 годы сократилась и без того небольшая
финансовая поддержка, которую комитет оказывал поселениям,
отдельным земледельцам и некоторым образовательным программам
в Палестине. Кризис, поразивший Одесский комитет, проявился в
уменьшении числа его членов и в сокращении пожертвований. В
таблице 1 собраны сведения о численности и средствах Одесского
комитета в 1890 - 1896 годах.
Таблица 1
Число членов Одесского комитета и пожертвования за период 1890 - 189668
Год членов
Число
Собранные пожертвования
(в рублях)
1890-1891
4.893
45.799
1891-1892
4.001
36.278
1892-1893
2.724
26.445
1893-1894
3.625
39.561
1894-1895
4.085
43.438
1895-1896
4.104
42.392
6 8 Из отчета Общества вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам
в Сирии и Палестине. Одесса, 1893 -1896.
330
42123-02
Часть 2 331
Помимо кризиса алии существовали еще три причины, которые
привели к упадку Одесского комитета: часть ортодоксальной общины
не была солидарна с идеологией Хиббат-Цийон, кризис углубился в
1892 - 1896 годы в связи с конфликтами внутри самой религиозной
общины; в девяностых годах XIX века часть еврейской интеллигенции
поддерживала идею ассимиляции евреев в русском или польском
обществе; все слои еврейского общества были разочарованы
деятельностью комитета. В девяностых годах XIX века Одесский
комитет мало чем отличался от других благотворительных обществ,
действовавших в черте оседлости и помогавших небольшому
количеству евреев-земледельцев в Палестине:
Все пришло в такой упадок, что казалось вполне естественным
наблюдать, как уважаемый член Комитета Менаше Маргалит с не
меньшим энтузиазмом работает в попечительском совете...
ремесленного училища. А другой уважаемый член Комитета,
И. Фиршович, стал одним из главных деятелей организации по
переселению евреев в... Аргентину. Самолично Авраам Гринберг,
секретарь комитета, занимался исключительно вопросами,
касавшимися собственного разветвленного дела, и считал эту
должность еще одним проявлением уважения к своему капиталу.
Нечто подобное можно сказать и об остальных членах Комитета,
каждый из которых, по данным нашего корреспондента, занят
делами сразу нескольких учреждений помимо Хиббат-Цийон69.
Национально-идеологическая мотивация - а вместе с ней и стремление
к решению еврейской проблемы, - которыми руководствовались в
своей деятельности лидеры Одесского комитета, в девяностые годы
заметно ослабли.
2.11.2. Рост влияния Ахад Гаама
Ослабление роли Одесского комитета, отсутствие реального лидера в
период 1895-1892 годов выдвинули на первый план Ахад Гаама. Этот
69 «а-Мелиц» (выпуск 148,15.7.1896), с. 1.
332 История сионистского движения
42123-02
человек, возглавивший оппозицию Одесскому комитету, вместе с
членами созданного им ордена Бней-Моше, в который входили
наиболее видные национально ориентированные маскилим Одессы,
стал центральной, возможно, самой значительной фигурой в среде
одесской еврейской интеллигенции. Более того, из оригинального
мыслителя, чьи идеи не нашли широкой общественной поддержки,
Ахад Гаам сделался идеологом нового направления в национальном
движении.
Поскольку лидеры Хиббат-Цийон не сумели добиться ощутимых
результатов, идеология первого поколения лидеров - Лилиенблюма,
Пинскера и Могилевера - стала казаться отжившей, не
соответствовавшей реалиям еврейской жизни 1895 года. Ее место
заняла националистическая идеология Ахад Гаама. Призыв к
«подготовке сердец» как к главной цели еврейского национального
движения значительная часть еврейской интеллигенции сочла более
реалистичным, нежели программу, предлагаемую лидерами движения
Хиббат-Цийон. Действительно, палестинофильское «практическое
решение» национальной проблемы казалось в 1892 - 1895 годы
нереальным даже руководителям Одесского комитета. Они понимали,
что движение трансформировалось в подобие благотворительного
общества, которое, подобно многим другим, оказывало посильную
денежную помощь нескольким десяткам людей, занимавшимся
обработкой земли в палестинских поселениях.
Второй постулат Ахад Гаама - Эрец-Йисраэль как духовный и
культурный центр еврейского народа - казался более реалистичным,
чем принципы, выдвинутые Катовицким съездом. Третий постулат
Ахад Гаама - рассмотрение религии в контексте национальной
идеологии, - который сложился в 1893 - 1895 годах, поддерживали
даже те, кто решительно отвергал идеи Хиббат-Цийон, считая
единственным решением еврейской проблемы ассимиляцию в
российском обществе. Призыв выработать динамичный подход,
который приведет к изменению системы приоритетов еврейской
религии и смене религиозного руководства, равно как и разъяснения
Ахад Гаама, что в своем стремлении приспособить иудаизм к
42123-02
Часть 2 333
современности он не покушается на обрядность еврейской религии,
также нашли поддержку в среде еврейской интеллигенции.
Эти идеи Ахад Гаама выдвинули его на передний план в качестве
потенциального руководителя национального движения. Многие
ожидали, что в скором времени Ахад Гаам возглавит влиятельное
направление, которое сумеет найти новые пути решения еврейской
проблемы. При этом даже те, кто желал такого развития событий, и
прежде всего ближайшее окружение Ахад Гаама, знали, что
почитаемый ими будущий лидер не обладает твердым характером, и
это может стать серьезным препятствием на его пути к успеху. Как его
сторонники, так и противники задавались вопросом, сумеет ли Ахад
Гаам, воспользовавшись сложившейся к концу 1895 года ситуацией,
на практике подтвердить приобретенную им репутацию
общественного лидера и оставить свой след в духовной и культурной
жизни восточноевропейского еврейства или из-за личных качеств его
успех останется лишь кратким эпизодом в истории национального
движения.
♦♦♦ Вопрос 29
Перечислите факторы, которые сделали Ахад Гаама ключевой фигурой
в движении Хиббат-Цийон. ♦♦♦
Движению Хиббат-Цийон не удалось преуспеть в достижении своей
основной практической цели - колонизации Палестины. Хотя
активисты движения приняли деятельное участие в первой алие,
главные достижения этой волны алии связаны с конкретными людьми,
прибывшими в Палестину после «бури на Юге», а также с
деятельностью барона Ротшильда. Среди исследователей сионизма
распространено мнение, что движение Хиббат-Цийон не добилось
успехов и в организационной и политической деятельности. Однако,
чтобы правильно оценить вклад Хиббат-Цийон в сионистское
движение, следует принять во внимание и другие аспекты. Хиббат-
Цийон было первым еврейским национальным движением,
поставившим своей целью создание системы поселений в Палестине.
Сионистское движение, основанное Герцлем в 1897 году, покоилось
на организационном и идеологическом фундаменте, заложенном
Хиббат-Цийон. Иными словами, деятельностьХиббат-Цийон создала
основы для будущего сионистского движения, в одних случаях прямо,
в других - косвенно повлияла на его развитие. Расширился круг
сторонников национального движения. Восточноевропейские евреи
осознали необходимость национального решения «еврейского
вопроса»; идеи, которые в начале восьмидесятых годов XIX века были
достоянием немногих, получили широкую общественную поддержку.
334
42123-02
Часть 2 335
Движение сыграло роль в формировании организационных рамок и
руководства национального движения, а также в создании
инфраструктуры для заселения евреями Палестины.
тл \J
Итак, несмотря на отсутствие значительных практических достижении,
деятельность Хиббат-Цийон создала базу для сионистского движения,
и в этом состоит ее главное историческое значение.
Иллюстрация 36
Печать Инициативного комитета Йесуд а-Маала.
336 История сионистского движения
42123-02
Вопросы для закрепления материала
Вопрос 1. Предшественники сионизма
Дайте краткий обзор мнений исследователей, приведенных в главе
«Предшественники сионизма». Отметьте критерии, на основании
которых каждый из исследователей определяет свою позицию в
вопросе о предтечах сионистского движения до 1881 года.
Вопрос 2. «Буря на Юге»
Внимательно прочитайте приведенные ниже фрагменты и ответьте
на поставленные вопросы:
Описанной в бесчисленных романах и автобиографиях судьбе
образованного еврея в местечке не позавидуешь. Между ним и
его собратьями лежит пропасть, его призыв к реформам слишком
часто наталкивается на глухую стену равнодушия. Социально
отверженные, глубоко уязвленные открытой враждебностью по
отношению к себе, некоторые из первых маскилим полностью
разочаровались в своих соплеменниках, считая, что те навеки
погрязли в темноте и невежестве. Другие, настроенные более
оптимистично, сотрудничали с российскими властями, которые
в пятидесятых и шестидесятых годах XIX века поддерживали
движение реформ. Русская культура обладала огромной
притягательной силой, и казалось, что культурная ассимиляция
приведет к кардинальному изменению в положении евреев.
Итак, новая эра рационализма, наконец, добралась до гетто
Восточной Европы. Новый мир поднимался, силы тьмы
расступались, - казалось, что нравственное и
интеллектуальное возрождение еврейского народа - вопрос
времени. «Проснись, Израиль, встань еврей! Стряхни с себя прах,
открой глаза», - писал Авраам Бер Готлобер. А Йеуда Лейб Гордон
призывал: «Встань, народ мой, пришло время пробуждения!
Взгляни, прошла ночь, забрезжил день!» Это стало лейтмотивом
эпохи. Поэзия была небезупречна, но мысль была ясной. Нельзя
было остановить распространение светского образования. Когда
раввин Иисраэль Салантер узнал, что его сын отправился в Берлин
42123-02
Часть 2 337
изучать медицину, он снял обувь и семь дней сидел по нему шиву
(траурный обряд по умершему родственнику). Подобное
непримиримое отношение к веяниям времени в шестидесятых-
семидесятых годах XIX века встречается все реже и реже. «Да
будет свет», - под таким девизом в шестидесятые годы выходила
первая еврейская газета на русском языке. Основным
направлением была избрана русификация, и даже писавшие на
иврите совершенно не были уверены в том, что у этого языка и у
[еврейской] культуры вообще есть будущее.
«... Кто знает, не я ли последний поэт Сиона, а вы - его последние
читатели?» - вопрошал Гордон в известной поэме. «Наши
дети, - сожалел поэт по другому поводу, - стали чужими в своем
народе». Конфликт отцов и детей, описанный в известном
романе Тургенева, имел параллели в еврейских кварталах.
Еврейские Базаровы тоже «ни во что не верили». ... Их тянуло к
радикальным идеям, как тянет к воде мучимого жаждой человека.
Народничество и первые социалистические идеи нашли своих
горячих последователей среди еврейской молодежи, среди того
поколения, к которому принадлежали Элиэзер Бен-Иеуда, Йеуда
Лейб Левин и Йехиэль Членов - будущие сионистские лидеры.
Погромы начала восьмидесятых годов и антиеврейская политика
Александра III потрясли этих юношей и девушек и убили в них
надежду на постепенное врастание в русское общество.
Некоторые молодые евреи присоединились к революционным
кружкам, другие обратились к новому движению, призывавшему
к национальному возрождению еврейского народа. Истоки этого
движения следует искать в произведениях писателей Гаскалы,
которые несколькими десятилетиями раньше выдвинули идею
национального возрождения...70
Погромы 1881 года положили конец многим иллюзиям и
пробудили сомнения в сердцах российских евреев. Есть ли у них
будущее в царской империи? Каковы причины антисемитизма?
70 Walter Laqueur, «А History of Zionism» (London: Weidenfeld and Nicolson, 1972),
pp. 63-64.
338 История сионистского движения
42123-02
Лилиенблюм дал тонкий анализ истоков антисемитизма и
пришел к пессимистическому выводу: «Мы были чужими ... и
ими и останемся...». По Лилиенблюму, прогресс цивилизации
не ведет к прекращению преследований евреев, -
просто теперь преследования в большей степени основываются
на национализме, нежели на религиозных предрассудках.
Национализм является ведущей современной европейской
тенденцией. Может быть, в целом подобное развитие является
прогрессивным, однако во всем, что касается евреев,
национализм является благодатной почвой, на которой
расцветает антисемитизм... Вопрос о том, стоит ли эмигрировать
и, если да, то куда, долгие годы волновал российских евреев»71.
...Усиление [антисемитизма] и формирование откровенно
антисемитской политики русских властей, а также методы, к
которым, как предполагалось, власть прибегнет для публичного
оправдания и утверждения этой политики, еще больше, вероятно,
чем недавняя жестокость толпы, повергли их сначала в
недоумение, потом в ужас, а позже привели к настойчивым
поискам радикального выхода из бедственного положения.
Казалось бы, к событиям, о которых идет речь, можно было бы
отнестись без особого трагизма, посчитав, что это очередная глава
в долгой истории страданий евреев в изгнании (недаром
маскилим обозначили прошедшие погромы эвфемистическим
словосочетанием «буря на Юге», см. Ис 21:1), и дожидаться
лучших времен. Однако «сбалансированная» реакция
правительства в Петербурге не оставляла сомнений в том, на чьей
стороне были симпатии правительства и как оно собирается в
дальнейшем решать еврейскую проблему, и это усугубило
положение. Главным вопросом, вокруг которого велись споры в
еврейской среде, особенно в Восточной Европе, стал вопрос о
том, выносима или не выносима жизнь евреев в России и какие
следует сделать практические выводы из ответа на этот вопрос.
...События 1881 года не оставили никакой надежды, что в
71 Там же, с. 62-63.
42123-02
Часть 2 339
будущем в России, пусть медленно и постепенно, но установится
более либеральный режим, при котором евреям будет
предоставлено равноправие. Непосредственным следствием
погромов стала утрата евреем чувства физической безопасности
в Российской империи, особенно на Украине, что повлекло за
собой еврейскую эмиграцию из России в Западную и
Центральную Европу и за океан, в частности в США. Идея
эмиграции из России была относительно новой. До этого закон
запрещал эмиграцию, уехать из империи можно было только по
специальному позволению властей. Но в еще большей степени
удерживала евреев сила привычки, фаталистическое чувство
«безопасности» в черте оседлости и отразившаяся в народных
афоризмах и изречениях мудрецов глубокая уверенность в том,
что «всюду одно и то же» и «неважно, откуда придет беда».
Неизвестно, кто первым всколыхнул волну эмиграции, которая
быстро превратилась в вал, равно как неизвестны мотивы
эмиграции в каждом конкретном случае72.
1. Какие решения еврейской проблемы на территории Российской
империи предлагало еврейское общество после «бури на Юге»?
2. Проанализируйте эти решения, выделяя в каждом из них
ведущий побудительный мотив - экономический, социальный
или культурный.
3. Каким группам населения подходило каждое из предлагаемых
решений?
4. В чем состояло новаторство тех решений «еврейского вопроса»,
которые предлагали российские евреи после «бури на Юге», по
сравнению с решениями, которые выдвигались прежде
(например, развитие образования, эмансипация)?
5. Была ли реакция евреев на погромы продолжением процесса,
начавшегося ранее, или она представляла собой
революционный переворот в сознании?
6. Как повлияла «буря на Юге» на развитие еврейского
национального движения?
72 Д. Виталь, «Сионистскаяреволюция» (Тель-Авив: «Ам овед», 1978),том 1,с. 54—55
[на иврите].
340 История сионистского движения
42123-02
Вопрос 3. Национальные движения российского еврейства после
«бури на Юге»
Сравните БИЛУ и Ам-Олам по следующему плану:
1. Причины возникновения движения.
2. Социальный и экономический состав движения.
3. Идеологические основы движения.
4. Практические шаги, предпринимаемые для достижения
поставленных целей.
5. Слабые стороны каждого из движений.
6. Историческое значение.
Вопрос 4. Движение БИЛУ
1. Опишите трудности, с которыми столкнулись билуйцы после
прибытия в Палестину.
2. В чем состояла особенность членов группы БИЛУ по сравнению
с остальными иммигрантами первой алии?
3. Первая алия считается национальной. В каком смысле данное
утверждение справедливо, в каком - нет?
Вопрос 5. Движение Хиббат-Цийон. Идеология
1. Что общего в биографиях Пинскера и Лилиенблюма?
2. В чем состояли основные идеи Пинскера? Используйте тексты,
приведенные в данной книге.
3. В чем состояло новаторство идеи Пинскера по сравнению с
предложенными до него решениями «еврейского вопроса»?
Вопрос 6. Первая алия
Дайте анализ первой алии по следующему плану:
1. Мотивы.
2. Социальный состав новоприбывших.
3. Идеологическая направленность.
Опишите трудности, с которыми столкнулись иммигранты первой
алии.
42123-02
Часть 2 341
Вопрос 7. Деятельность барона Ротшильда в Палестине
1. Почему барон Ротшильд начал поддерживать поселенцев?
2. Как, на ваш взгляд, характер барона Ротшильда и его
мировоззрение повлияли на избранную им систему поддержки
колоний?
3. За что эта система подвергалась критике?
4. Оцените вклад барона Ротшильда в создание национальной
колонии в Палестине.
Вопрос 8. Ахад Гаам
1. По каким основным пунктам Ахад Гаам критиковал движение
Хиббат-Цийон?
2. Перечислите причины, по которым Ахад Гаам стал ключевой
фигурой в движении Хиббат-Цийон.
Вопрос 9. Движение Хиббат-Цийон. Итоги и оценки
1. Прочтите фрагмент из книги Давида Виталя и ответьте на вопросы:
Какие бы слабые места мы ни находили в Хиббат-Цийон,
рассматривая структуру и программу этого общественного
движения, следует признать его колоссальную воспитательную
роль (хотя движение далеко не всегда отличалось
последовательностью). Оно показало, что общественной
деятельностью можно заниматься и вне рамок общины. Оно
начертало на своем знамени идеи, в большинстве своем
противоречившие как принятому в то время мировоззрению
евреев, так и их самовосприятию. Оно... не полагалось ни на
другие народы, ни на Всевышнего. Вопреки всем идеологическим
формулам и практическим установкам своего времени оно
утверждало, что решение «еврейского вопроса» обусловлено
деятельностью самих евреев как коллектива, и ставило спасение
отдельного еврея в зависимость от спасения еврейского общества
в целом. Все это открыло перед членами Хиббат-Цийон и ее
342 История сионистского движения
42123-02
лидерами новые горизонты. В результате сформировалась группа
сознательных людей, которые через полтора десятилетия встали
рядом с Герцлем. Без них созданное им движение, - во всех
отношениях лучше организованное, действовавшее более
энергично и увлеченно, - не сумело бы чуть ли не за одну ночь
стать той силой, которая первой после Изгнания четко выразила
еврейскую национальную волю.
Эпоха Хиббат-Цийон, таким образом, предопределила
последовавшие события. Понимание характера этой эпохи и ее
значения является ключом к пониманию этих событий. Хиббат-
Цийон было довольно блеклым явлением, оно выдвинуло много
хороших идей, которые, как правило, были лишены полета
фантазии, - и вообще движение было в высшей степени
достойным, но слегка линялым. Даже сейчас, оглядываясь назад,
испытываешь разочарование: оно не сумело должным образом
использовать великий интеллектуальный и эмоциональный
подъем начала десятилетия. Наверное, в этом нет ничего
удивительного, ибо Хиббат-Цийон - не что иное, как движение
меньшинства, движение народа, лишенного суверенитета,
народа, не имеющего политических традиций, идей и тем более
опыта. Тем не менее многочисленные неудачи и редкие успехи
движения, выработанные им навыки работы, проблемы, которые
объединяли или раскалывали его участников, число членов
Хиббат-Цийон, система сбора денег и их распределения, наконец,
суммы, которые удалось собрать, - все это, а также многое другое
создало почву, на которой спустя некоторое время взошли
обильные всходы. Как добрые, так и дурные73.
А. Что Д. Виталь считает предпосылками возникновения Хиббат-
Цийон?
Б. В чем, по мнению Д. Виталя, состоят характерные особенности,
достоинства и недостатки движения Хиббат-Цийон?
73 Тамже,с.121-122.
42123-02
Часть 2 343
2. Опишите основные трудности, с которыми столкнулось движение
Хиббат-Цийон в России и в Палестине.
3. Оцените деятельность Пинскера как идеолога и организатора.
4. Сравните съезды в Катовице, Друскениках и Вильне, пользуясь
следующим планом:
а) обстоятельства созыва съезда;
б) цели съезда;
в) достижения съезда.
5. Верно ли утверждение, что характерной особенностью движения
Хиббат-Цийон было сочетание традиции с модернизмом?
344 История сионистского движения
42123-02
Список иллюстраций и карт
Часть 1
Иллюстрация 1 (с. 16). «Польские евреи». Гравюра XVII века.
Иллюстрация 2 (с. 18). «Встреча Иосифа II с Екатериной Великой в
1787 году». Из собрания Historisches Museum der Stadt, Wien.
Иллюстрация 3 (с. 26). Титульный лист и преамбула постановлений
Парижского Синедриона. Из архива кафедры истории еврейского
народа, Еврейский университет в Иерусалиме.
Иллюстрация 4 (с. 28). Раввины Консистории: Эммануэль Вайц,
Барух Гуггенгейм, Иааков Меир, Авраам де Колония. Из собрания
Национальной библиотеки Израиля (коллекция Шведрона).
Иллюстрация 5 (с. 33). Иоганн Кристофер Фриш. «Портрет Моше
Мендельсона». Из собрания Национальной библиотеки Израиля
(коллекция Шведрона).
Иллюстрация 6 (с. 36). «Моше Мендельсон, Готхольд Лессинг и
лютеранский теолог Иоганн Каспар Лаватер», гравюра XVIII века.
Из собрания Национальной библиотеки Израиля (коллекция
Шведрона).
Иллюстрация 7 (с. 41). «Давид Фридлендер», рисунок неизвестного
художника начала XIX века. Из собрания Национальной библиотеки
Израиля (коллекция Шведрона).
Иллюстрация 8 (с. 57). «Ротшильд - царь иудейский». К. Леонард,
гравюра, 1898 год. Воспроизводится по изданию: Eduard Fuchs, «Die
Juden in der Karikatur, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte» (Munchen, 1921).
42123-02
Часть 2 345
Иллюстрация 9 (с. 58). Композитор Рихард Вагнер. Фото из
собрания Bundesbildstelle Bonn, Bild-Nr.: 799.
Иллюстрация 10 (с. 66). Гюстав Доре. «Вечный жид». Гравюра, 1852
год. Воспроизводится по изданию: Eduard Fuchs, «Die Juden in der
Karikatur, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte» (Munchen, 1921).
Иллюстрация 11 (c. 72). «А. Ротшильд распределяет деньги».
Карикатура 1845 года. Воспроизводится по изданию: Eduard Fuchs,
«Die Juden in der Karikatur, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte» (Munchen,
1921).
Иллюстрация 12 (c. 78). Вильям Унгер. «Рынок в Кракове в XIX
веке». Гравюра. Из собрания Израильского музея, фото Давида
Харриса.
Иллюстрация 13 (с. 90). «Екатерина Великая, Иосиф II и Фридрих
Великий делят между собой Польшу». Картина неизвестного
художника. Масло. Конец XVIII века.
Иллюстрация 14 (с. 107). «Еврей торгуется». Варшава, 1867 год.
Воспроизводится по изданию: Eduard Fuchs, «Die Juden in der Karikatur,
Ein Beitrag zur Kulturgeschichte» (Munchen, 1921).
Иллюстрация 15 (c. 111). Карикатура из антисемитского русского
издания 1906 года. Воспроизводится по изданию: Eduard Fuchs, «Die
Juden in der Karikatur, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte» (Munchen, 1921).
Иллюстрация 16 (c. 122). Оноре Домье. «Царь Николай I опустошает
карманы еврейских подданных». Воспроизводится по изданию: Eduard
Fuchs, «Die Juden in der Karikatur, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte» (Munchen,
1921).
Иллюстрация 17 (c. 157). «Царь Александр III и преследуемый еврей».
Карикатура. Великобритания. Воспроизводится по изданию: Eduard Fuchs,
«Die Juden in der Karikatur, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte» (Munchen, 1921).
346 История сионистского движения
42123-02
Иллюстрация 18 (с. 159). Антисемитская карикатура из украинского
еженедельника, 1907 год. Воспроизводится по изданию: Eduard
Fuchs, «Die Juden in der Karikatur, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte»
(Munchen, 1921).
Иллюстрация 19 (c. 176). Жак Луи Давид. «Переход Наполеона через
Альпы». 1800 год. The Mansell Collection, London.
Иллюстрация 20 (с. 178). Герберт Роберт. «Взятие Бастилии». Muse
Camavalet, Paris - cliche m. Toumazet. © Musees de la ville de Paris by
SPADEM, 1993.
Иллюстрация 21 (c. 181). Франц Ланг. Рисунок по мотивам оперы
Рихарда Вагнера «Зигфрид». Reproduced by permission of Transit Film
Gesellschaft MBH, on behalf of Friedrich-Wilhelm - Murnau-Stiftung,
Wiesbaden.
Иллюстрация 22 (c. 187). «Евреи в польской милиции во время
Польского восстания 1863 года». Воспроизводится по изданию:
Eduard Fuchs, «Die Juden in der Karikatur, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte»
(Munchen, 1921).
Иллюстрация 23 (c. 189). «Еврей-лоточник в Америке показывает
свой товар». Рисунок неизвестного художника первой половины
XIX века. Reproduced by courtesy of the Jewish Publication Society, Phila¬
delphia.
Иллюстрация 24 (c. 190). «Еврей-шинкарь в России». Рисунок
неизвестного художника первой половины XIX века.
Воспроизводится по изданию: A. Rubens, «А History of Jewish Cos¬
tume» (London: Weidenfeld and Nicolson, 1973).
Карта 1 (c. 49). Эмансипация европейского еврейства.
Карта 2 (с. 71). Семейство Ротшильд, 1760 - 1914 гг.
42123-02
Часть 2 347
Карта 3 (с. 74). Европейский антисемитизм, 1845 - 1914 гг.
Карта 4 (с. 80). Черта еврейской оседлости в России, 1835 - 1917 гг.
Карта 5 (с. 161). Погромы в России, 1871 - 1906 гг.
Все карты воспроизводится по изданию: Мартин Гилберт, «Атлас
по истории еврейского народа» (Иерусалим: Издательство
«Библиотека-Алия», 1997), с. 87 (карта 1), 88 (карта 2), 94 (карта 3),
104 (карта 4) и 107 (карта 5) © Martin Gilbert, 1990.
Часть 2
Иллюстрация 1 (с. 198). Печать объединения БИЛУ. Из собрания
Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 2 (с. 208). Моше Гесс. Из собрания Центрального
сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 3 (с. 211). Титульный лист первого издания книги «Рим
и Иерусалим», 1862. Из собрания Центрального сионистского
архива, Иерусалим.
Иллюстрация 4 (с. 213). Рав Йеуда Алкалай. Из собрания
Национальной библиотеки Израиля (коллекция Шведрона).
Иллюстрация 5 (с. 216). Рав Цви Гирш Калишер. Из собрания
Национальной библиотеки Израиля (коллекция Шведрона).
Иллюстрация 6 (с. 225). Манифест БИЛУ (на французском языке).
Из собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 7 (с. 234). Титульный лист книги Моше Лейба
Лилиенблюма «О возрождении еврейского народа в Святой земле
348 История сионистского движения
42123-02
его древних отцов» (Одесса, 1884). Из собрания Центрального
сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 8 (с. 237). Раввин Шмуэль Могилевер. Из собрания
Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 9 (с. 240). Отрывок из послания рава Шмуэля
Могилевера. Из собрания Центрального сионистского архива,
Иерусалим.
Иллюстрация 10 (с. 242). Рав Мордехай Элиасберг. Из собрания
Национальной библиотеки Израиля (коллекция Шведрона).
Иллюстрация 11 (с. 245). Леон (Йеуда Лейб) Пинскер. Из собрания
Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 12 (с. 247). Титульный лист первого издания
«Автоэмансипации». Из собрания Центрального сионистского архива,
Иерусалим.
Иллюстрация 13 (с. 256). Участники съездаХиббат-Цийон в Катовице.
Из собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 14 (с. 262). Протокол съезда в Катовице. Из собрания
Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 15 (с. 273). Ахад Гаам. Фотография из собрания
Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 16 (с. 274). Фрагмент первой публикации статьи «Не
тем путем» (из газеты «а-Мелиц»). Из собрания Центрального
сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 17 (с. 278). Члены ордена Бней-Моше, Варшава (1895).
Фотография из собрания Центрального сионистского архива,
Иерусалим.
42123-02
Часть 2 349
Иллюстрация 18 (с. 281). Александр Цедербаум. Фотография из
собрания Национальной библиотеки Израиля (коллекция Шведрона).
Иллюстрация 19 (с. 284). Участники собрания членов Хиббат-Цийон
в Одессе. Фотография из собрания Центрального сионистского архива,
Иерусалим.
Иллюстрация 20 (с. 290). Йосеф Файнберг. Фотография из собрания
Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 21 (с. 290). Залман Давид Левонтин. Фотография из
собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 22 (с. 293). Пахота в Ришон ле-Цийоне. Из собрания
Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 23 (с. 294). Ришон ле-Цийон в начале XX века. Из
собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 24 (с. 296). Удостоверение о передаче земель Гедеры во
владение Й.М. Пинеса.
Иллюстрация 25 (с. 302). Барон Эдмонд де Ротшильд. Фотография из
собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 26 (с. 306). Чиновники барона Ротшильда в 1890 году.
Фотография из собрания Центрального сионистского архива,
Иерусалим.
Иллюстрация 27 (с. 310). Поселение Экрон. 1891 год. Из собрания
Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 28 (с. 312). Первые эмигранты из Йемена.
Иллюстрация 29 (с. 315). Вид на деревню Силуан (Шилоах). Начало
XX века. Из собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
350 История сионистского движения
42123-02
Иллюстрация 30 (с. 321). Йеошуа Хенкин с женой Ольгой.
Фотография из собрания Центрального сионистского архива,
Иерусалим.
Иллюстрация 31 (с. 322). Зеев Темкин в Реховоте. Фотография из
собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 32 (с. 324). Земледельцы Хадеры в начале девяностых
годов XIX века. Из собрания Центрального сионистского архива,
Иерусалим.
Иллюстрация 33 (с. 325). Улица Хадеры в девяностых годах XIX
века. Фотография из собрания Центрального сионистского архива,
Иерусалим.
Иллюстрация 34 (с. 327). Болота Хадеры. Открытка начала XX века.
Из собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 35 (с. 329). Реховот в 1892 году. Фотография из
собрания Центрального сионистского архива, Иерусалим.
Иллюстрация 36 (с. 335). Печать инициативного комитета Йесуд а-
Маала.
Издатели в максимальной степени приняли во внимание положение об
авторских правах и сделали все возможное, чтобы не допустить их
нарушения. Возможные замечания по поводу авторских прав будут с
благодарностью учтены и внесены в последующие издания.
We have endeavored to trace the copyright owners of all the external mate¬
rial. We sincerely apologize for any omission or error and upon notification,
will be pleased to rectify in future editions.
ПП1Л5П ПВ’ОИЧНП А
nuvs*? ТГУ J»3
1914-1881 Л^ТЗГП ПрПЛП Лп41Л
1 птп*
фотгп-рлоп пгт
2 mm*
pWlbtt *DV
Часть 1
Еврейское национальное движение:
предпосылки и исторический фон
Часть 2
Деятельность огранизации Хиббат-Цийон
Часть 3
Теодор Герцль
Часть 4
Сионистское движение после
смерти Герцля
Часть 5
Вопросы национальности и религии
в сионистском движении (1881-1912)
Часть 6
Сионистское движение в России
Часть 7
Османские власти и Вторая алия
Часть 8
Евреи и арабы (1881-1914)
42123-2018 W ■ Для студентов ОУИ
ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИЗРАИЛЯ ЧАСТИ 1-2 ИСТОРИЯ СИОНИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ 1881-1914 4 2 12 3