Автор: Покровский Г.
Теги: религия атеизм верования церковь и государство издательство атеизм история атеизма антирелигиозное движение
Год: 1929
Текст
ПРИНИМАЕТСЯ ПОДП И
НА ежемесячный журнал сборник
НАУЧНЫХ МАТЕРИАЛОВ
АТЕИСТ
ЕГО ОТДЕЛЫ:
>Ч-»И1И'Й
Г. ПОКРОВСКИЙ
РЕЛИГИЯ
2-ое ИЗДАНИЕ
СЕНИН—
и
»♦
к.»« нашем. те материалистическом, освещении.
II Религмозно-истормческий и культурно-истори
ский— статьи по вопросам истории религии и куль
и освещении идеологически чуждых нам. но
обширный фактически* материал исследователе*, ос]
бенно иностранных, поскольку этот материал может бы;
использован я интересах воинствующего атеизма.
2) Церковь и государство. Отдел посвящен ран
блачению контр-революционной и шантажной де яте.т,
нот и церковников какого бы то ни было культа.
3) История атеизма.
4) Хроника антирелигиозного движения у нас и ;
рубежом.
5) Библиографический — сведения и отзывы о книг;
и статьях в области религии и ее критики, выходящг
у нас н за. рубежом
Редакционный Совет: Я. Вороннцын, Е. Грекуля
"Р“Ф В. Т. Днтякнн. проф С. А. Каменея, про»
Н. О Каменщиков. проф. С. Г. Левинский, про.
В. К. Никольский, Н Румянцев, И.
(отв. редактор).
ПОДЛИСКА С ПЕРЕСЫЛКОЙ ПО ПОЧТЕ
Не ГЙП гое м 12 МП1ПТ»
ЕСЕНИНЩИНА—
I ЧТО ПОРОДИЛО ЕСЕНИНА?
I» ХИМИИ ДЛЯ определении ки< :ЛОП1НО< |ИИ ИС
< р<-Д< швом явлнспк И. Iti,»h И , даваемая, Ап1. м. маЖко-
OIII к иг лоты <<нп окрашивает» я в кра< кЬи цвет <ни щелочи
|г* ( ИМИИ.
I» отношении определения обще» швейной, идеолог и че< -
кон ценности тою или иною писатели такой лакмусами
юумажкой, в окончательном < чете, с луДит религия Религ им
1П1йла наиболее полнЫм идеолог ическим выражением < тарою
миро, его полнЫм, обобщающим синтезом ее
и обоснованием I ще Л\прк< дал ю..ИПд|ж>ю ф^,.
..Критик л релш и и естЬ ггрелгюс.1ллкл в< нкои друюи критики*
Поэтому м1и в пране считать религию той лакмусовой
бумаЖкои, тем показателем которой определяем- общую
идеологическую установку того или иною писателя.
колЬку он берет ЖнзнЬ во всей ее широте Иг даром круп-
нейшие худоЖеггпвеннЬе произведения мировой литературы
начиная с древне-греческого Прометея, похитившею см-'
|ценн1хи оюнЬ с неба, так или иначе б1али свяммЬ с П1»пл
1иош1»м вопросом и волновали и часто волнуют до ги» пор
читатели содержащимся в них духом бог об» >рче, тва.гнгре-
млением человеческой мЫсли постигнуть боЖестнемнЫе
шанн1и и перевести их на свои человеческий «4«к !лкие
миронкме гении, как Ланте. Паигюн, I еяге. Лосшоепг кии.
loAcrnoH, потому и псреДили спою нюху, потому и Аипмь
в истории, Как громадные фи|ур!я, что rampci иваля. так
на гЫваемЫе. миров!хе вопрос!я, т-е брали жи гнЬ но нс ей
ее полноте, в самом ее иГкХЬцагснцем синтезе ре лжив
И отношение к религии как синтезу современной им Дизни,
являстсчг для нас решающей грпнЬю в оценке их обще» таен-
ного значения. Поскольку они (уосшпгпЫнлаи ее < и лов своею
гения, поскольку они кидали небу спои гневнЫе пг*.; 'птЬ
бичевали несправедливости Жизни. лоЖЬ религии и церкви,
пги колЬку они мюли человека вперед, постольку мЫ раецг-
Кивнем их, как « неточен челоаечеепте Но гчам, где начи-
налось отступление. поп1хткн илменнтЬ религию, но не
уничтоЖнтЬ ее. попк.гпкн построить вмеч пю старом рели-
гии какунг-то новую более леисЬгмнную, а потому и и лес
галенЬкуго и подленЬкую (как згпо м1х видим у Дог 11>ев< кого
и Голгтого), там м1м Проводим резкую грань—(чпо не паше,
это ошибка гении, г лабостЬ, дянЬ его времени, .чтим о»« не
толкает человека вперед к инспроаерЖеиню релтпозиНу
идоло*. а тянет на гад. перекрашивая их в н«»н!хи. бг>«ее
। веЖии цпеиг, чтим пн слуЖит не о< вобоЖдеиих». а уакнбм»
ленггю vrnciiiCHHoio человечества
4
5
*мссяц«—гусЬ*. ию
jaw-wtH"1 .... „....i, ’.'•'чм '”*' г м>1ч .плГивут и рвутся тучно солнеч-
ЭВИН1НЯ. классовая борЬби приняла chmBic ош-ньДИ пЫп сошник*, у него .девушки-березки*, „березки н«-
гаиизоианнЫе и непримиримые формы. Wnccmbr*.
.......................... ВсС это—типичнее крестьянские образЫ. ЗдесЬ он
з с месяцем, с черемухой, с березкой он творит
|чудеса. он их оЖивляет, преображает, заставляет их ЖитЬ
и вместе с ними ЖитЬ читателя. И мЫ воочию видим
этот красочнЫй деревенский мир-мЫ пилим мплиновЫе
[зори, полей малиновую ширЬ, синий плат небес. слЫшмм.
t _...... ---,разухабисто
заливается за околицей талЬянка. чуем запахи овса и кашки.
г*, пони-
......... , .«имину журоолппук .—все это мЫ
переживаем вместе с поэтом, а вот деревни проевши,
трудовой, навозной деревни нс чуем, не видим бЫша ее.
мыслей, дум и .болестей*, не видим, чем Живет ома.
Блок в своем дневнике после одного из разговоров с
Есениным записывает о нем с его слов: .Из богатом
-•----, L,r„h >старообрядческой семЪи рязанец . Никогда не иуЖдвлся*
.резедой и мигцЛ <4 января 191H г.).
--- - ,„„J Все это да«п нам возможность принять первое иадо-
kdk деревенское узорочЬе. ооразЫ. и общее мирооппщ^ • Женне, характеризующее Есенина, он является ьЫхсдцеч
---лпипннли nvr-mk .... . и з деревни. но не трудовой.
I части.
lenepb, идеологические влияния деревни vio* <-п' Г.ЫтЬ
глака. идеоло-
ную печать. СлабЫй от природЫ. носящий в себе <-л7£
наследственного алкоголизм*! и психической неураннове-
шснносиш, Есенин не прошел нормалЬной трудовой закаЖи
•* ,ти,бЬ|А ЛвАГк °г' *рбщеЙ "’Рядовой Жизни деревни ОН м
почти не знал Груд не вошел в бЬип его и е»о семЬи < J
нзовАн?«Л?к° ’"оэзию‘ Деревенский Жизни, ее пр,) гдничную
. o.udJ 'м сторону, а изнанку, трудовую основу ее бег-
весЬма поверхностной с«вблюдал или принимал в них
димостЬю участие с* ме обУСАОВАенное Жизненной необхо-1
b"o"SX".L с.го "Т“и-к сг° «ем*1"
“ - __и^^'вЖдаемся цветистЫми и цвето-1
ге хи это справедливо по отношению к П11Св1| I
прошлых ..<к..а ПК.. •» lopa’A® I м.'ГюниГ Ло^Ишим1»сЯ. Луна у I < енино то „ягненочек кудрмвЫи месяц
6^. сиравеххиво по oniHOiuen ю к г г • г % „ голубой траве*, то .меснц-рЫЖш? rycb-.^Jt
..........мочу времени, ft “* чЖ.лмш1....Г-Ж*. пш тмие. Ю-
классовое расслоение обществ достиг л своего । bi,.U)J|AMr>uika , пн небе у него ,i
пазвишия классовая борЬба приняла самЫе от1.*р|.ДДнЫи сошник' у нею
^низон'аинЫе и непримиримые формЫ. Ч
Религия стала знаменем конп1р-револю1иш. • < < 1.р|Ч|| I |>с<-
но к соЖоленто. легальной партией, ее оруди ч, се ре^Чниршуо >
ном. Революция сдернула с нее в< с пирчевЫе и и \с<>лш И10|... .
кие покровЫ и показала трудящим» я всю ее впутргцД
чразЬ. дЫшащую смрадом гниения I>>|>л.у.< тм сингония
прикрЫшЬ эту гнгглЬ новЫмн мистическими покpobh^J?
укрепитЬ религию в новом, прикрашенном виде. И r< iikjj| кнк . тепЬкает синица меЖ леснЫх к
даЖе малеишую ошибку в огтюии пип к религии и заливается за околицеи талЬянки чуем з.зпахи овЛи
время чЫ расцениваем и долЖиЫ расценивать, как к^В ласково ощущаем лошадиную .мокрую • чаюю глбу
бамия в классовой юрЬбе. маем .ивовую грустЬ*, .тоску Журавлинук *,—все
ГолЬко установив эти предварительные поло'Ааи.Д "ммкм
ллЫ моЖем подойти к такому доволЬпо < лоЖпому К
отношении явлениюв русской Aiiiiieponiype, каким ян
Есенин, и еще к более сложному и нс совсем ясному и/|Сп»
роению, названному „есенинщиной". '"’Ч
b самом деле. Есенин прите\ в уишературу из /•рР„ 1
принес оттуда поэзию, пропитанную , .., '
Принес богатейшую народную речЬ. вЫпчЕлЫе, кра< оч'ик!2
» клглапвмпкпм х/*«#ХГХГ1*лк*АХ /»»*» ГУЛ ч! х! II Дх i • г ол/л > . . .
пропитанное народной стариной. ПустЬ эта поэзия nouJ
мистики, но ведЬ эта мистика .народная*. А потом н/'и
°" ОП1 “трексп- собирался богу бороду вЬ.щ,1Г1а1Н .......... .««х,.™ дтеан,и. г.
этим как бЫ с„Ял с себя грех молодости. Ьсс это нац-Зон-сЫп бедняка, но случайно воспитанник куд
гЬ'и взгляд как оЫ несколько оправдЫвает Есенина 1 ическн все-таки бЫл связан с настоящей, ре_____________
потому з.н.шав уяет проанализировать его творчество нес- лово*' деревней? Нисколько. Он не видел ее нуЖд, о е<
колЬко подробнее жнилел не вдхмЫвался в них. они не захватили его за Живое.
Кто такое Есенин/ * 1,)Н ис принес их в город, он не взял и\ темой своей г на-
Есенин происходит из крестьян Рязанской губерния! |ПО*’ 1,0и весЬ—воспитанник дедовской стзрообряд-
(роаился 4 октяоря 1895 г.}. СемЬя его Жила бедно и потом* чсск°й, суровой, религиозной семЬи
чейтд11 'нТл/лдТви^' ,,а ®ОьПИП,а,1ис АСЛ богвпгЬги муЖмД Лед мои. замечателЬнЫи человек, Ыхл старообрядце-
' с L на бУАУЩ<*го поэта свою нссомненЛ ск,,м начетчиком |Уообще крепкий человек СФгх мои дед
Пеоесное небесному, земное земному, недаром он был заЖм-
гпочнЫм муЖиком* (Ив. Розанов—.Есенин о себе и о дол-
гих") Эта чрезвычайно меткая характеристика лает
четкое определение той средЫ, в которой воспитЫвался
Есенин. Старообрядчество в нагие время явхяется иде л<>-
гией купечества и кулацкой верхушки деревни, тупого,
неподвижного, застЫвшего консерватизма, не признающего
никакой деятельности, кроме своего .дела", торговлишки
хозяйства мт.д Возникнув исторический XVII пеке) в
реакции прошив развивающегося торгового капитале ы
данной с ним коренной перестройки всей русской
главное, против усилив1ш'нся государ» твеннои -•
всегда бЫло консервативной оппозицией все
вам*. Отсюда и враЖда его к православию, как
государственной религии самодержавия, к
Ьнои ti
'аж. но всегда острыми, яркими. незвбЫваю-
‘ммч'нлч кои...... WIVIH <’*•'« лгм‘ ""**<
И» к|ч>нг пчнанин ич I»гнннн »ннм о М>гннг|о .
МНтжно < 1н<,(Чн.Л|»чуме.шин ' тин..,. * 1 '*,||Г|.)|М^4
ГЧГНА И V.'• !.• П.ЦМИ|ГИ1 koilHUWH I» М K(h, ( *
и .*»... чЫ H..IHH нмжнис Н ........НИХ |>Гу„ '•
IrtH.'K " .!'.(< kiw. II.I.MH. IIIII.I |.|м|М IHIM.UIM М |(
«ч (>.! А< '<><•' < гки|«И<1|< IUH.I llli.Af |Ч.1НН>.М1|>
Анни *«<»*•« Hfl.H'K Н.нл Н1..Н.1ИН I метл . «ЧН 1<*|><к.|1н,и 1 " <
HPq. иго... । о чрнкл .Uu>> Am<iuri ч гю Аи ml.
Or Нм» |Н.Н НН< Ih. Г» УН < Н«Н|НН.П|>М \ЧС. 1Щ... ц,( v ' "'М
>с .н..у'.к.» о и . uirtpui.e, т<> < r kiH.fiHit. if.,.,, ,,
1 п«>н. кон 1.ои1ч\ .|ИН>Ч Анти hiim.ihI. у.., Ионч , , i4’*
комч.н ' "'Hi
...... '•• • 1М.11Ч>1»П|Н. ОН. (НПО vi-Ану... I,
.пки» 1НМЧМЫО ПИСЯММН. ш КлА.оо Ч.ШМ1.
Н.Ч1НИ Г. .и оно П 1ЦГ1НМПН они УО I I, „ ' '"W
ИО н..у|.,.1мч отмошгнмгч к ....................." '*
...г s-x г:~х.
л:,,:.-;'
тнп.нтЬ п .пчум, "".«ни 1
О «•ет.пм-итнгннкч гг у ХтГ.' *"
НХ и НГЫ ' ••••••’ко«1 И 11ОЧ(.|||0|||ц
i • .иптть ‘ П,И l’ ""‘*г *'»<•
( ......•“•''•суптоупцм. м „ткуни о " ' 1"“'* ...........
спюп»,нн..м) Отсюда и тнопнТ ‘"".п?и <и ‘
Лрнаос улхнк. ---------- • • ’ f Hi о г lir>>.^.... -М
ит.лммнцгг
МСЯН >.|НО . .иск ....... . 1М ' Hiaaa
Отсм>1» . .... "M.iimh („ , 3
отсюда и nt н<>, ....... ,. ’ ' »%а
< ниии^оЛошдчепнп,, ъ..( К । ' "th (
эттЬншее. Го <Р ч(н ’
« "* • их Пш1т"т‘„2Г,и"л'""”л н ..........'•imyO
konin|MM чгим » ’Н.»»ПК1И firtiK.UH.ii n,ts
мм, нн.(|и, * |Х. Й2“КЛ|'Л- ...........—I- 'И
"................. . чХ'.Т’ ..............
twm **>п»м.и|ИЬ MhUmI »•.. "
*МНЙМе«ч *рял Мн . ' 1 ••••* Я’ИЬшг
" 'QPUIMO IH, Юно,, и „ и н«м-"*П '"‘'"’"'ч*
. »' «йлючгонг “rm м' »
у мнн>< 4.. Joю .. г,°
*П»*иин, Hr угодя aim ' • —
4-0 .„'"JМ?^?,И’
ЛИ Я L,. ...чмчм Illllta
у' .............мп..хгг;...........1,,чЯ
ИЖ v.„ ........... "' ” ’ М»Нко... kuJ
«Г """•<• •• 'ШИНН и нпконгЛ
/• '^".г(.пч>и -
7пХмГ АГАМИ' "fruftmu
»*пнн1.|. ..... "'<*4
...............
•'ЖАЛИМ11
о»» (Ч»П| ГМ
> Millon а
' • *»» м
• П
1'ии I
!• нпЛоДпа, ।
--< mu
•• • лч ипотек
••МЧГННН нцг^ 4
1 tiiiixon майц.,
|» "ikplMtinm i
‘’HiNHHrtriiHH
»• нг НЛУоун н,
9 •••»'••' .... '• - > '
4tf> l>o< iiiH|<urtn< M, он .hiH.<.hhiih . a,
ммн.мйм II...........|.m I.n<>w,................... Д
mux Im <1*1. Mil <><!< >IMI н III A
Inkl.4 .K in. HIM MOM.AO,. , .... ,1................
ju.At ..lUMClkth, U..AS ......... ........... „
Bktni All. IHllkt IHAAHIIIU, м к ,,д,„ 11(1)И1
|U ПГрГ А1'П|«Г ННПК- I MU ГНИ,,,. M IK..1
Ik MIIHM IICIU AOhl«M < МММ ы,мм .
Lor Ал. hum41.
4WW Лг Яйи> (Мчан ah ни. нцюг.н.а '
» щг « Конц. \|\ нгки » pv.. koi, м
ря». Н Н НН.Н IHhHHHUli) Нол НАИИннгя IWA,
дочнЫг пл. Н1Пленн« Ovi»Avh«hum ин.пг A.Mir<.l|U,< п >и, н
кек MOAUAUH I омЬкни пгч ИГ. пн U t окоАГ о . щ. М.чнКг \
1.НГОПЯА < haIu.Imx OumaUa IHAA... IH..I.A 1АЫАИ...Н. Спа*
кМАЛА иче. 1ПГ . Нл|.г..г. шинком ,чн .u.u>Ae.,„l«H liMtk *v
. HAlinrr Ц1ЫНГ1Ц os IMA - H .11.0 tvu-MM , ... чи (
АН1Г1ШИН |MI tniU.Hk.llU M UUUOAIlltr ,,n, „
itinera я |щао|1чг. шнг Почшгн.-Агкидяннм*»
V. 1ПДИ«А«
I rtk '\v|»r Дко.х кин н1а|«. h.a
<*H>A vn '<«> д<«и|>мщ кон Hnittr л ami •нцин
НОД« <ПКАЮ1ЦЫ\ к AH. t .... k.U АЯ ho
ИИк. UtrxHlH.hH ЛНИШ. Шг,н.. .H . нокин. ...инг ...............
Iflull HuiliriHi, ккннцьлм >l|K»4nrin r»i * Лхаашгм >t*« m.
ЛскПАГННПИ. nr. HH IVHrprk м ночи* iuhophih vai'h tn Ml
............«•» 'Лалгииня |\ичЬч-...к, III,.. A,, a.mh. к <«-ч-
lopHIIIHr .ДАНИИ) Но ПД1М.Н . k..i M.r. ..дИПЧиАаИ
ННГЧ < knlHHI И, 1НО|Ц<ЧГ| koH (ИЛГАН «ННИИ >*H<o<t nilll nil Al
IUIH.IIIHA нанми 4н н.и *ип,|. Hr Ab.M Н.кн....ч» irk«
ArtHI I k..|H. НГ|.ГН|ГА И 1ИЧМ1Ш1Ч Лн.ик пип, мн,| f
клплнн IIoahhima и <о .нянин rr maS*oa<m<m
АГИНИИЙИШЫкИиЛ АИПШАМаЬ Г MHtl
ленствшпс'Ь• лх"ib с ,ич
ичерям-ия ,сч" в времен упадка буржуазии „<£*
1.рмглядн<1 ‘™^сЬ а зооблачпЫе вЬн и. в иго1(>^
Ч'2 S^iniHbe таинстве и нЬхе инЫе ,иЫ«М
12 SoWe*» вечное благополучие. нчЖно бЫлО ,.,
шГеоло! ию. отву4лн«ую пролетариат
^Х^ уат?манигаюш^ правихЬмуЮ исторически *
^Sohmbv. устремляющую человека в туманную ,х
мистических искании, ио идеологию достаточно во -у
иую. глубокую и зараЖающую
I Все это и бЬхло причиной развития мистицизма ,,г
1шего столЬ крупиую ролЬ в предреволюционных нс< т!
ииях интеллигенции. Совершенно ясную и о,пчен1л^
форму идеализм и мистицизм приняли в .философа
выступлениях Бердяева. Булгакова, Струве. .'АереЖков^ь
и др. В литературе они вЫраЖалисЬ в поэзии сичв«
стов Они бЬли преемниками и популяризаторами с«<
учителя философа чистика Владимира СоловЬева, когм
сам в свою очередЬ преемственно бЬг\ связан с ЛоснЕ
... Все видимое нами
ТохЬко отблеск, только дуги
От незримого очами.
йг 'СоюнЬев
Вот истоки символизма, этого no нЬраЖению ЦумИ
нова, .свидетельства на бедность буржуазии".
Вместо Живого мира действительности конкг,^
вещей они подставляли симвоуЫ, как знаки. открЫнаю»
путЬ к познанию сверхчувственного мира. позволяю^
г проникнуть в этот .чир ,торжествующнх созвучий* т
понятное понятЬ, в неизвестное повсритЬ".
. Блок, любя дочЬ проф. Менделеева и воспевая еа
* своих стихах, сделал ее таинственной. Прекрасной Ламт
уишенноивсяких конкретнЫх. вндичЫх очертании, дим
щеяся. зЫбкои и непонятной —то она у него Вечная Всем
Вечная НадеЖда, Таинственная Дева. Недостижимая и т .
• т х Брюсов в чувственной страсти видел какои-п»
мистическим акт. В этом ему вторит Ремизов.
Соллогуб полон безотраднейшего пессимизма измене
^^:.гн'1О,пЬ"''’^ои С"КМЬ-- «»«
и тоже летит к мирам ннЫч.
Летит душа <КвобоДдеиная
о Живой эфир
И тач вадодит удивленная
Зв чироч чир.
м «юпюииепн.я
“ ""bl чирах
В 22?“ Ж,’3"ь® эвбавхветсв
о Маж теля*.
Аилоеи Ь, иПиикован тяДкл, тяготей^ч*»
злении\ этИд Ге 4Hr<jJJ!?^!arnb *П>вАации кос мически
s
По всех перещеголял МереАкоьскип. как Пифия, как
кликуша, предрекавший скорЬги коней света, второе про-
шествие, третий завет. то.хЬко ему пдиому попятпЫм.
Этот мистическим характер мировоззрения мннмел-
лмгенции в общем и цехом остается в течем не всего доре-
волюционного времени. Ревохамгия 1*Л6 года создала лшпЬ
некоторЬги антракт, когда ла Де (эахЬмомт и Соллогуб
пробовали петЬ реьохюцмonntae песни Если у --екоторЬк
символистов, как f>-ok и (грюсов. и после революции -рак-
данские мотивЬ» остались и даДе окрепли, совмещаясь с
миегглцизмом. то общим мистическим ду > усилился и таким
дошел до революции 1917 года, принимая часто самЬаг под-
хЬ»е. хАивЫе, псевдо революционнее формЫ.
Так* МереЖковский в книге о Достоевском .ipoook
русской революции* тоЖе по-своечх подводит итоги пер-
вой революции Он считает что самодержавие без-одно
а стихия народная полна религиозности 1по Достоевскому',
. .Отсутствие религиозной идеи в русской революции —
1 пишет МереЖковский,—свидетельствует о том. чаю
^настоящим фазис оченЬ ранним . Революция в настошцем
(социально-политическая, в будущем, неизбежно.
пая.. Религиозная революция—пределЬная и
карство*.
ТаковЫ уроки »905 года по ч\ереЖкоаскому
политическая революция — челочЬ. нужна религиозная
люция, поэтому долой безбоЖное самодержавие (это з
нЬй краснЬгй цвет), да здравствует обновленная,
люционная религия, идущая из глубинЫ стихии народи--*,
народа богоносца*’.
Собирая материал к роману .Петри \лексей*. *
пнус. то Же видной потому времени мистимеско
к севернЫм расколЬникам и верил лея оонпуда
он. следователЬно. вЪграЖает то. во что верит
Ясно поэтому, что. если Bhixoxuhi из
попадали к нему в петербургским солон, то
на них с радостЬю. гордостью, как на Аигое j
ст во своих мЬгслей и старался на них
соответствх ютим обрезом. Такими вЫх
чала Клюев, а потом и Есенин.
Гюлее скромнЫм. скрЬипнЬп». а поте му
и подлЫй характер имеет мистицизм у I
то Яге одного из учителем Есенина. Он
pvem мистику в революционнук' тогу хево-
зеологии. но сущность ее принимает и
Он восхищается .ве.ликом религией Лизни
кого Пана*, религией .здесЬ и здешнего
эта проповедЬ пронизана юродством.
10
„ Э!ЛИ У МННки-р<1 ’У мни к и в.
____ N*чЬю*елЬииII» > ( '|<п |,|я редокгпнру ем)ми н iJtfH
mojo. "РП.и,„,'
- - x:s^
^^с^ХТводчика и будущего миписиим нр< м<-
’ Takon.i То йцих чертах ина эпоха предреволюционное
mmchihhmimi когда ДвЖе отлелЬнЬге прослойки ii<ipinllll|loj.
мЬс хи попадали под его заражающее влияние (. м'ачарский,
• И», I ОрЬкИЙ) л ..
У)сио. что вЫходцЬг из народа, несущи» < < ооои лещ.
венскую. древнюю мистику, попадая в эту мистическую
атмосферу, не изЖивали ее, а углубляли. ,. УЖ если УЧенЬ|е
люди так думают, значит это верно*.
ПерпЬм из этих вЬгходцев оказался Клюев, нЬн iiiviihb.
'шин на несколЬко лет ранЬше Есенина, тоЖе представитель
|заЖшпочиой части деревни.
Из слияния северной древне-русской полу язЬ|чег k<*jj
чистики и философии его «учителя МереЖковского полу.
чнласЬ поэзия, за которую даЖе Есенин назвал Клюева
|\<|доЖскич дЬячком.
Религия его, конечно, пахнет деревней, «муЖицкий
uiiiomb свят. свят. свят-.
Но религия его отвлекает от конкретной Жизни, оц
тоскует о райских кринах, о берегах иной земли .
Ему хочется:
Чпюб иг стремил на брата брат
ВроЖдебио вспыхнувшие взгляды
И ширь полей, как вс.тоград,
Цвела для мира и отрадЫ.
Или:
Рлстворитеся врата
П«лмеино|о храма.
МЫ.-глашатаи хрнста.
ПервенцЫ Адама,
ЬЫшт в райские луза
Под ЖивЫе кринЫ
Где не чуется npaia
И земной кручииЫ.
1де смотреть христу в мази
Наш бляЖениЫй Жребии.
Ясно,
что подобиЬ<й «Песиослов» накануне оево люпин
'эвбы£ а?»Инто1Гк“Л Са?УЮ f’Cdk,",o'’«V^ РОЛЬ. Такая поэ-
^vpжy^^^^eBиHИ’ ИАУЩСЙ *’й П°ВОЛУ
гозуаниЫи вПи1тпересах гагпоЯ сл"м,’|‘' ФР°М'” мистики,
придворной знатн ('АереЖк< ncL СП1|ВУЮ11,,,Х классои блоком
"ОНПЧ, бурЛуаХ/вп^ (Ьлок, ЬалЬ-
кре< тЬянства (Клюев) Эти ',rtmpt,apxoAf'llor<J зяЖипючною
" среди более широких слпе^иТ000'’”9 рог,|Р°с'’1ранялисЬ
чистику с своеобразном нлн ,,нп,сллигг”|1ии, сочетавшей
очень «аролничеептом.
»«\и, -говорит один из ппеТет^ П° Пв Пют СКС|П ,,ОГЛмДЬ'-
из представителей этой ишпеллша
и
цин. —Сергеи I ородецкии,— Многие из нас думали, что поэт
долЖен искать соприкосновения с потусторонним миром
в каЖдом споем образе < лоном, у нас Гймла мистической
идеологии символизма» (Сборник .Есенин. под ред. Ники-
тиной)
Вот и эту-то атмосферу и попал Есенин. Но подвер-
гался ли он в пей определенной обработке?
В интересах документальности и глоЖення предоста-
вим слово тому Же Городецкому, воспоминания которого,
как одного из литературных восприемников Есенина,
авторитетны. К тому Же сборник стило? его ЯрЬ-.1НоЖс
наполненный полу-язЫческими. полу-религиозными обра-
зами. еще в деревне оказал на Есенина некоторое влияние
и тоЖе моЖет считаться одним из истоков «РалуницЫ
Недаром, по словам Городецкого.-Радуницй’ первоначально
посвящаласЬ ЕсенинЫм ему.
•Что дал я ему'? —спрашивает автор —Положитель-
ного—помощЬ в первЫх литературных шагах Отрицатель-
ного—много болЬше: все, что воспитала во мне тогдашняя
литература питерская — эстетику рабской деревни. I
тлена и безЫсходного бунта. На почве моей поэзии, так
Же. как Блока и Ремизова. Есенин мог только утвердитЬся
во всех шопалЬностях «РадуницЫ . зас.лЫшаннЫх им еще
в деревне. СтЫк наших питерских литературных мечтание
с голосом, роЖденнЫм деревней, казался нам оправданием
всей нашей работЫ и праздником какого-то нового нар л-
ничёсгпва. Нам казалось, что празднуем мЫ. а на самом
деле торжествовала свою победу идеалистическая фило-
софия, теория нисхоЖдения Няч. Иванова. которЫм тоЖ''
весЬма сочувственно отнесся к Есенину. Но бЫла еще одна
сила, которая окончательно обволокла Есенина идеализмом
Это Ник. Клюев... Он бЫл лучшим вЫразнтелем той идеи
диетической системЫ деревенских образов, которую и
в себе Есенин и все мЫ. Но в то время, как для нас эт»
система бЫла литературным исканием, для него она бЫла
крепким мировоззрением, укладом Жизни, формой отноше-
ния к миру». «Есенина безусловно и у мЫшленно отравляли-.
А пишет об этом времени Набенчиков (Сб. «С А Есении»).
Городецким бЫла организована группа чоходЫх писа-
телей (Есенин. Клюев. КлЫчков, Ширяевец) пол названием
«Краса . «Кроме меня,—пишет Городецкий,—в этой групп»’
верховодил Алексеи Ремизов, не бЫлн чуЖдЫ и Няч. Иванов
и худоЖннк Рерих».
Группа «Краса просуществовала недолго. -Клюев вег
болЬше оттягивал Есенина от меня. КаЖется. он в зпю
время друЖил с ЛХереЖковскими. моими «врагами .вероятно.
бЫвал там и Есенин» (С. Городецкий О Есенине . НовЫи
Мир, 1<Ж’<>,. \ 2)
Таким образом, картина ясна—деревенский парой»,
принесшей с собой деренгне.кую религиозность, попал в
атмосферу гниющего капитализма, полную мистики
зараЖающую все, что в нее попадает.
Что Же из этого получилосЬ?
„ ВЕЛА» »03Л И ЧЕРНАЯ ЖАКА
.«г». С"""“>"
Ч»ю рвЛУНИЦУ
Не напрасна *»•»
ПоклФШОСв прилш**1* » •
Припадаю на П1Р"»У-
МеДлл сосен. ne**v елок,
Че* бере > куд«<-пЫх ОК
Пол венком. п колЬце иголок
м.е »реще>са Иисус
Ом эовсп» псин « дуправы
как во царспшие небес.
И горит а парче лиловой
Облаками крЫгпЫн лес
ГолубниЫи л»« от бога.
Словно огненный язЬк,
Звал алел моей дорогой.
Заглуши.» мой слобЬй крик
ЛЬется пламя п бездну зрсиЬя
Н сердце радость детских снов,
Я поверил or рожденья
В багеродадмя покроя
(ИЯ 4).
В этом стихотворении, поЖалуй, лучше всего н1и(ж
Лен основной мотив «РадуницЫ и всего первого псрищ^
творчества Есенина.
Это. преЖле всего, —«в сердце радосшЬ . ч[>еи Ычнин»
бодрЫи, Жизне-радостнЫи и. я бЫ сказал. блпДеннЫй том
пронизывающий почти весЬ этот период. Правда, в эгф
время уЖе проскалЬзЫвают нотки легкой грусти, он не
прочЬ «грустшпЬ в упругой тишине*, просит iiomoahi "Ьсв
«за погибшую душ) мою», у него «в сердце почивают Шиши-
на и мощи».
Но все это у !/—18-летнего поэта в тачнше лЬнои
степени моЖет бЫтЬ простЫм литературным ирш-чоя,
хотя, с другой сторонЫ. моЖет являтЬся провозвег пшиком
будущих трагедии. Поэт, очевидно, с дени тиа страдал
некоторой психической неуравновешенностью. вЫраЖав-
шеися в безпрнчинной смене настроении На ряду с солнеч-
ной Жизме-радостностЬю в нем заметнЫ нотки грусти и
тоски, на ряду с блаЖенной религиозностью припадки
озорства и хулиганства
Подтверждение этой психической неустойчивое пт чЬг
находим и в его словах (И. Розанов «Есенин о себе и дру-
гмх») «В детстве у меня бЫлн очеиЬ резкие переходЫ: то
полоса молитвенная, то необычайного озорства, впхотЬ
до мелания нощу^ствовашЬ и богохулЬствоватЬ-.
ПР неправ КрученЫх («Черная тайна Есенина»), мпнер-
4,110 ^с7*,и,’~По преимуществу поэт чрачнЫл
Г ^мЬ,Х цвг"'ов> ГГ"И" исключительно крв-
ЧИР оТг^’е? ’ псрЛ,п периоде особенно V него
живЫе к»г^аЬяж' УЬ*е Разнообразн)яе цвета радуги и именно
ЛР^ЦВЯ'"а ,|ри"глу немного, только
осинЫ» •Ггт(к?п^5,*б^,Г,Г'2¥ймМ‘’ ь°АО'еи». «ЗдатЪм
. «Голубое поле». «ЗелеиЬ озер.. .Гуляет в голубой
трам*». «Под лазорссймм крЫлом», •’Лплипоппы лебеда».
О, РусЬ, малиновое ноле . -О красном вечер»-. задумалась
дорсиа», «Свет от рою но и иконЫ». «Уста—ьишс» ыЫи сок».
Е> розоватой листве на пруду». >3ола зеленая из розовой
речи». Он лает красочнЫс эпитешЫ даЖе пинмтимм. кото-
рым цвет вовсе не свойственен —~ Замешали снега с иним
звоном», «С иним лязг ее подков».
I акай красочность поэзии I сепипо придает ей пообще
оченЬ бодрЫи и радостным характер. Поэт чрезвычайно
глубоко чувствует народную поэзию деревни, поэзию при-
роды. радость нриродки и родостЬ Жизни, он не тает
горестей и трудностей ее (почните —.Никогда пе пуЖлдл
< ч'1. ЖизнЪ для него не борЫ.п. — itn.niедин доЖе, моЖет
бЫтЬ, не дело, а какая-то радостная 'ити«‘, литургия
Жизни, полная непосредственном радостей от самого суще-
ствования, сливающегося г бодрой гармонии с красотой
прпродЫ, где .все благостно и свято’
Мир ми pout И АУС И «ИНН
Литии ледовой Асде»,
Сн_г присевшему с уаЫМюм
Ничего от вас не надо
(О июыгмшп b-сг.Ью 1МЬс
1аким образом, создается общее наеннюенне радост-
ного приятия Жизни, готового на все
Все встречаю, все праеилаи.
Рад и счастлив душу вЬиумЬ.
Р пришел па seny х-члш.
Чтоб скорей ее нокяиумЬ.
с «Крам любиакии с
ЗдесЬ начало будущем .неотмирноети* поэта
Эта черта поэзии Есенина тесно переплетается со
второй отмеченной у Же чертом —Пантеистическим восярн-
ятиеч прмролЫ проннкновсннЫм пониманием и чувство
пением и почти анимистическим одухотворением ее Ве-
на«олмп каком-то
Жнгмлпную*. УчееН!
ре гка, черемуха, месяц, ветер, ромашка оживают у Lee
пипа, приобретают какие-то своя характерные черты,
заставляющие их по-своему АитЬ Он
общин язЫк со своем природой н с ней
горе, которого он и не ьмдс.с
Не к|1«клиа«я вивве
По.тбог П‘11УОС горе.
Он понимает .нгиэреченностЬ
слипатЬ .г® дешра_м_гшити иидг*.
говорит про севя:
14
— _ „ обязан .двойному зрению- и .двойному ,Ш
'**”“.* 1 нм ош своих .отцов* (НисЬмо к И Панову ,bv’.4
полученным им от Но„ь jy26 Л111(> дет in,
умнику. истоков его поэзии. Но воспринимаемую „;S3
«*““ с почти язЫческои полнотой, природу он
^^браАнет далеко не по я гЫчески. Гели в Яри. Ч
Г"™?,емкого мЫ ощущаем действительно язЫческие „г,Лу1
С?р?;5 Тар, .СестрицЫ-водяницЫ. лешии брат.
Lokaw картина Жертвоприношения), то у Есенина мЬ, *
исключительно христианские образЫ.
дим ис 3десЬ чЬ| переходим к третЬеи и, по Аплу и
(•«шественной черт творчества Есенина этого п•
его религиозности. тесно связанной со всем '•or>UyJ
МИРО“°Од\Р,Ш|'ь1и дух от бога- действительно. авдадЦ
его дорогой, всей душой его. 1И
Пою я о боге
Касаткой степной.
На сердце лампадка,
А в сердце Иисус. |
(«Улогий*. 14161
МеЖду прочим, у Клюева стих шоАе .ЗазЬвап елЬ J
ХР'1 Г[ой Ае^гадостнои. солнечной. блаАениои есеиинсЦц
pr-лигио.о-остЬю окрашивается его отношение . чрмЯ
И часто я « вечерней мгле. яИ
Под звон надломленной осоки.
О невозвратнЫх и далеких
(•Я снова здесЪ, в сечЬс родной Ц.
Это религиозное отношение к природе, как проявлены
его общей, религиозности, сказалось, преЖдс всего, в ггй
образопшорчестнс. Подобно тому, как он в о pa i\ <ии»1
творяет природу, он ее наполняет и глубоким религиозна/
/ содержанием.
В самом деле, присмотримся к его образам .березе-1
свечки*, .ИвЫ — кроткие монашки*. .Схимник-ветер*, Д,|
елях—крЬлЬя херувима*.ЗвездЫ —-лампадки небес*,.\emh-
в ризах образа*. .Под соломою —ризой*, пябииа-^лчЬ
краснЫе незримого хрисгпа4.
Мало того, природа у него получает ре мн полную деж
ственностЬ.
V него:
На дворе обедню стройную
Запевают петухи..
У лесного аналоя
Воробей псалтырь читает
Месит месяц кутЬю на полу...
J Кадит черемуховЫй дЫм.
Черная глухарка
Ко всенощной зовет...
Запах ладана от рощи ели лЬют.
Звонки ветрЫ панихидную поют
— 15 —
JJ' ,'“ku,,'*U. У него природа занимает соьерШснпо о.
деленное и недвусмысленное положение, как псмоистХ^С
религии, учителя Жизни и человеческой мудрости
Кок пи мостику-кулкм и ж. лторуг
Ьродит отрок, сын Иск йф,, Иис\<
* ОП1 восхода до змкшьо г хиарс под
Кличет ушиц ои и рЫвсше, ювгт
ВЫ сходитесь ко ине шпар,, „и Дориу
Поучите меня ранму-умъ*
Кек по береЛку мед яЫмот, * ,ор
Тихо дЬст. я и. беседе - рвмоасц».
Чв\елка рЫбсшкЛ, С|1лг<_.-, лшш о , с-ок
Т1одаеП1 ли < вой подвиднЫи г< ;о>
УсдтЬ чадо, мило дитяп.л жр. п--.
Ми пришли к тебе < поклоном „• ллорос.
1Ы иди учись в п« нЫньх, да - ' яг» — '
Ното теина oi„ ,_ь нгбеетн
(.Не от сило,, р^енстма ^xHkHiv' 417
Христос—ученик прысюдЫ. уч-няк того велмкго Пана*.
которЫм так умилился Иоопое - Разумник. Наралде.хЬно
этому, Христос и вся и» .есная компания сводится с небес
на землю, лишается традиционного величия, неприступно*
сти и возвЬниенпости, наделяется многими человеческими
чертами и саЖается вот в ту самую рязанскую деревню,
где бродячие полу-сектантские странники распевали свои
религиозно-поэтические песни.
V'него:
. ЬоЛегЬке маленький
Плакал па зам ленке
От горя ..
БЫшхп богородица
Р поле за околицу
Кличет... _
у Лир религизнЫх образе г теряет как-то свои спеш»- *
,Фнческие чертЫ, очеловечивается и окрестЬяннвается
ЗдесЬ мЫ види м чрезвычайно интересное в литературе л
.‘явление антропоморфизма религиозных понятии. ЬедЬ для
>крестьянства религия—не собрание отвлеченных понятии.
каким ее сделали богословЫ. а .мир конкретнЫх образов,
тесно спаяггнЫх с его практической трудовой. производ-
ственной деятельностью Религия. ЦюрчЫ ее отражают
непосредственные практические н\ЖдЫ денного народа и
yrevb его социально экономический уклад V скотоводов.
глнвнЫм образом. ЖивотнЫе боги, а у земледельцев—зем-
зледелЬческне. Недаром у всех народов бЫлн боги солнца.
ветра, доЖдя и пг. д и недаром наше крестьянство, ничего
в общем не зная о .боге-слове*, как философском понятии,
чтит и знает спаса горохового, огуречного, яблочного, Аку-
лину-расса дницу, Пантелеймоив-целителя. Власия-ското-
целнтеля. Миколу вешнего и всех многочисленных свяшЫх
и праздники, komophe так или иначе связанЫ с селЬско-
хозяик твеннЫм годом и пазнЫми отраслями крестьянской
Жизни.
Поэтому, у Есенина,как и в народной поэзии, стоке.
Николай, изобраЖаюгцийся в церквах в блестящем архиереи-
. умЫьагнк-м .белой пеной из о .e,»- Чо I
mt JХес иои. словно мягким рушником-. Он
HMHbtM Тгеипюм бон .в белой ‘"уче-бориде . ,
' земли с ним. несет людям утешение. тщищнсш .*£%•
вЫтерзаинЫн люд*-
Холит сиф«”и,,к по трактирам.
Говорит. яВВИДИ Слол
Я ирникл к мл. братЬи. с чиром.
Исцели нВ печо'Ь зевот.
Мало того. Сам христос < пускается у Есенину с 1
и шоЖе окунается в «ушу Жизни. шоЖе идет по |1)мЯ|М
-ра-t ГГТТУСППЯРЯМ. СНОыл HCCrni .РОЗЛЮблеННая М.Ш1Ц- "'и
пягпЬ воскресшего хрисша*, ,QaC.
И, моЖст бЫтЬ, liniuy и мимо
И не замечу п Яши» 'и час.
Что и елах - крЬлЬя херувиме,
А пол пеиЬком— । олоДиЬи < пас .
Ходи мой «.Ын. Лини без крона.
Зорюй и полднюй у креста. чИ
. Ив каЖдом страннике убогом
Я вЫ «инватЬ пойлу с тоской
Не помазуе.мЬй ли богом
Стучит берестяной клюкой
(.Не встрЫ осЫнают пущи*. 1914)
Во всей этой демокр.нпи 1<щии и <nnnp<> мор^^В
Всех религиозных образов, какие мЫ видим у ксенина,ЗН
. Ь несомненное влияние дрепнеи народной ио .щи R
процессе зарождения и развития религии, вЫшедщ!
обЫтного анимизма, когда все явления природы 0А>,
котаорялисЬ. олицетворялись и приписывались леистиц»
духов, когда лаЖе камни, горЫ и леревЬя наделялись такими
духами, эти духи мЫ< лилисЬ не как ошво-чепнЫе понятия.
муЖлЫе неразвитому уму, а как сущесин мнгнн..
конкретнЫх. ощушимЫх и видимЫх формах Они ртом
или в виде ЖивотнЫх (зооморфизм), иди в виде человеке
(антропоморфизм), вообще ЖивЫх существ, < koiiiopbiAB
hsAho ладитЬ и моЖно ладитЬ погрс.мшвом Жертвопри-
ношении.
Гфпими конкретными образами и бЫла мосЫщпт рус-
ская народная поэзия еще ло-христианского язЫческого
’еРИКогда Же в X веке на Руси насильственно г’Ыло насп-
Алепо христианство, оно бЫло с начало совертенн
'дному мировоззрению, сохранившему основы старого
-.го мировоззрения. Но века христианской
Лотки, полкрепленнои мерами административного принум-
дения, сделали свое дело, и в народной поэзии на
। j Ыческих понятии (знали подставляшЫ-я я
<пия христианского происхождения. Коляда upci'P®111’ ..
в праздник роЖдества, Купала-в Иоанна крестите*».
17
Но этот процесс шел медленно и в пошшиж и
пнях и народной поэзии XII1-XV веков христиан. к^Ж^
встречаются пераллелЬно с язЫчсскимм lak п
неизвестного аншорп ХШ в гон .рится .ЛаЖс nooaZ? „
кпиЖиицЫ веруют и Перуна и Хорее (язЫческих богот
цодкладЫвают им требЫ и курЫ им реЖут* "b народном
поэзии этого периода (.[ олубиная книга- Аника воин-7
»мЫ находим смешение язЫческих и христианских образов
г|1о и эти христианские обрьйд да-еки от официального
канонического хрисшипнсты Хрисгаиаисшво, как ги-лития'
•складЫвалосЬ многие века, склпдЫмлосЬ в недрах народной
мЫслИ путем смешения г.пмЫх разнообразных элементов.
Поэтому еван<елий, которЫс церкоаЬ признала шолЬко
четЫре, на самом деле бЫло болЫпе десяти И только в
П иске, через 400 лет после, щ паз., риЖдества христова,
церковЬ отобрала из них четыре, а осшалЬнЫе забраковала
Но эти евангелия, апокалипсисы и сказания, извсстнЫе под
названием апокрифических, продол Жали ходить в народном
устной передаче, переделЫвалисЬ, приспосабливались к
потребностям народной Жизни. Под влиянием эти» и дру-
гих продуктов устной народной религиозной поэзии, идущем
обЫчно из Византии, как источника русского христиан-
ства. склалЫзаласЬ наша народная религиозная поэзия.
. Носителями се бЫли .калики перехоАие*, .нищая братия*.
.мелЫе сиротЫ*. бродившие по .святой Руси*. холи mt им*
в Иерусалим, на Афон и другое свмгпЫе места, несущие
оттуда новЫе мошивЫ и веяния, являвшиеся распростра-
нителями церковного и монастырского влияния
। По все христианские образЫ. идущие рядом с язЫче-
|скими. имеют чисто копкретнЫм характер Смерть, па-
пример. рисуется в виде .чуда*, у которого .ноги лошади-
ные', „тулово зверино*. .юлова человечЬя*. .власЫ до
споясу'. (Аника I'iohhj У бога .престол—небеса. подноЖЬе—
земля*. Правда и кривда борятся, как два зверя, как два
богатЫря
иПебу и его укладу сообщаются чисто русские бЫто-
яе чертЫ, взятЫе из крестьянской хатЫ
Отче nnui зп сиюхом сидит.
Minwpb гюДив под окошечком,
tlpopouhi. пучсницЫ праведницы по девочка*.
Иисус ЛрИССПОС вл ГОЛОНвХ СМ1«ИП.
СопосшанЬте с этим есенинские обпаэЫ — бог. ,i
открЫв окно за рай", переговаривается с каликон
лей**, .боЖЬм маши* V окошка кормит голубей. за око
,po.3i ой < тегает осла*, Микола .кормит тварей
подола’ и многие другие — и корниесенин кого
антропоморфизма, как и вообще есенинской
будут понятнЫ Недаром первЫй сборник его
назван „Радуница", что значит,-
ник свидания с душами предков.
„nib здесьТлТяпия „
Но rte-'b u kpec,"b"" .1ОЧ раялишия щ,,ж ' А>ц^'
’,ИН СРеАн»,И* CnV,LnblllorO < ЛУЖсНИМ !’>< уд,
,пе’!^тсЯ его Р",кр ,,Ьникн ЖИДОВ! |||цуИ)1
—KS "^нос'и»с,"и'.',к " . ..........
йх г ........................•»"Xs
п0*вомяжюционн°с |И1. как ннролног |||р1*» fc,
Йли в.которой симпа.и (.с111|) ...
'' ли1 (|ИГИ'- ч,
.овал°сЬ ,го Р°лЬ .мчЬного православия I сЛи .? S.
^гк,"Инна чем °ФХн»"-" самодержавию <>бнаж
^акиио^ХпйямслуЖ^ (ПО енттнтство ,<1Ч11л1 »кц
^нм °"’^носшЬ Релк " и приолижало к Жи ,Щ| и “’Ч
^’T£°b nOo*^pm:HbeV ‘ ,,‘7<” ..............
инЬ. нарРАНОИ ’ книгу МУДРО* *"И. о лучи- щющ^
мО,’,и .,им в *оре к . nmbie < мотивами и , граЖдС^
vpohhbwи» “ д ) смеиш«н« О1,1П1)<. чЬ , 1(о, глава»
с "’^н ( УкаЖи '*н® своболн1>|м. волЬнЫм
,,ОЭЗИг..io отличается свы ( 1тГ(1,1ИЮ1 оно
/ !П°^игиознЬм.°брЛА°пименипв-уЬно к Жизни
человечен1
/к рССиознЫе образЫ ,'р,*Х^п писания, если свяпюод*
.религноз 1 преодолена бу созданием человек/;
UCH% перестала ре лигиозно, mb. ,по
фор
i ...'-ч/na немаловаЖг
Bom носителями этих часто недостаточна ми< -типизма pvcckr... 2”°' ’ ВАИЯ«ие щх-дг
шихся волЬнЫх религиозно-поэтических взглядов холЬной руси сЫгралл ~СААИге’*“’*и Р-САИ '"
представлении и бЫли странники, питавшие mJ?* к,е"ии’АОАа об1цУ1о‘уГта“'^*е*""”Ч'-» ролЬ
I сенина. все эти монастырские и купеческие S?4» Есенин?, насытила е
щик». .во*™ см».......ки-. паразитически " рЖЯ '"“Т"
люмпен-пролетариат, церковное прихлебатели п.стнА Л,1ГИОз,,ос,пЬ ДРевнеи наг ,2ЩС"
~»“ЧГ'Л.........’С|"'Т <".№ : X:;"?.:,:;,.' - .
праздник у, от угощения и «глткниш —------ - м- iuuo»<k...«
тики, . ...
люмпен-пролетариат, церковные прихлебате Д
вовавшие от монастЫря К монасшЬцно, он, празкйь
празднику, от угощения к угощению, распевавшие но nto
нЫх папертях .Лазаря*. Они. оторваннЫе от всякой-
алЬной базЫ, ходили по монастырям, но i g ' __
какими догматами, никакими писаниями и пели о бот]
святЫх так. как они создались в слоЖиом процессе азам
действия самЫх разнообразных элементов, начиная с»
него язЫческого анимизма и кончая новейшим ctlitf
ством.
Эти религиозные могпивЫ крестЬяпскои поэзии ноге
1ил Есенин.
Поэтому-то уЖе в этом периоде у него скммип>Н
что с особой силон разовЬется после революции-‘И
стЬянскни характер религии.
бредет по тучам седой старик.
Ои смуглой горстЬю, меЖ тихих древ.
Dpococm звезлЫ- оэимЫй сев
Взрастает нива и зериа дут
со звоном неба спадают и i лушЬ.
ЛЩ , f - (..О товарищах веселЫх*. 19’6|.
I Этот чисто-крестЬянскии. коренной крестьянским
I образ. охватывающим < омЫи <>< шн-.нон принцип «х-лигиоч
I мою сознания -божественное и в то Же время ми^ё
I происхождение человеческой души-лучше всего иллюсттГ-
I рует эту мЫслЬ Г> другом меине крестЫшскин характер
релшии в1мдви|оеп1ся еще болЬше:
И прилеп лЫ по рпипиипм
К прайде cniulx-ro кре< та I
<..АдЬ<и Ирак и иеОесмоН церии', |
Ьсе это—элементы есенинской рели, иозности, при-
несенные им из деревни. ЬодростЪ и радостЬ Жизнеощу-
щения (правда, перемежающиеся иногда припадками грусти
и озорства), глубокое проникновение в ЖизнЪ прнродЫ.
интуитивное чувствование ее Жизни, слияние природЫ и
религиозных образов, лаЖ<- подчинение рели, ни правде утиц
и рЫбщцек, конкретизация, антропоморфизм религиозных
понятии и, наконец, чисто кре. тЬяшкин характер рели-
гии вот эти деревенские элементы. (У них мЫ видим иду-
щее из глубинЬ, веков, от веков зарождения религии
крестьянства еще в язЫческон форме, как религии земле-
делЬческой. конкретное представление всех религиознЫх
понятий и зависимость их от явлений природЫ.
Ио мЫ видели, что кроме крестьянского корня в есе-
нинской религиозности, весЬма немаловаЖную ролЬ играл
и .петербургский* коренЬ влияние предреволюционного
стииизмя ~—* лнгенции Если поэзия патриар-
а. определяющую ролЬ в этом отпо-
танлвР- -* , мировоззрения
то ролЬ петербургских
______,щей.
древней народной поэзии моЖет сущс-
___________________________________^л.1 крестьянства, недостаточно вовлеченного
в сферу городского влияния. Там Же, где это влияние раз-
_ । бивает патриархалЬнЫи уклад Жизни и патриарлалЬнЫс
отношения, эта поэзия уступает место разу’хабислюм,
,.„v от всямМДВ I злободневной частушке. . ,
не были свялани^ ИовЫе общественные отношения, диктуемЫс развп-
| тием капитализма, ломали патриархальное, древнее м
I воззрение крестьянства, слоЖившееся на почве полной
I трудовой спайки земледельца с природой н отражавшееся
| в народной религиозной поэзии И если рели ия вообще
I сохраняла еще свою силу не толЬко в деревне, нои в юроуе.
то капитализм и на нее накладывал свои особЫм отпеча
ток. V отлелЬнЫх Же вЫхолнев из деревни нчияние юрода.
подрЫвало всякую религиозность Есенин Же попал в гогюд^
под влияние не трудовой пролетарской среди»• д—
буржуазной народничествующен интел мч унции, к осип
видела в нем подтвержден и е своих собственных на рое-
ний и культивировала в нем религиозность, nw
им из деревни Она оформила в нем то древнее, петш^
архалЬнос. плстЬ моЖет бЫтЬ, и .красивое ’ попюд
скос*, „о подлежащее переплавке, переделке, что ИМ
20
ЛэлЬшим потрясением для психики 11(>.
с £РЛЛАи ыпброшено. ПР" АРУ"”» влиянии г,с
дабЬшю и произошел шилнее, м<„ " it% 4J
'“’Х^’пРИ Оилее благонр.шптЫх у xOh’Jb
Номохои'ого. Эти Петербургие влияния „Д 4
ПО мел к мистику, утончили и skl "'o*l ;
I ой^иГ Лепину И что-то новое >'"о-симц(Д^Ч|
I °'Т,МХтн"нз достижении есенинского стихи, kjJ. .
^шего из Поэзии символистов. бЫла коикрети яп,И1[
Ггенинский образ статичеЛ. он i. т < твст и...... ।
его видим, воспринимаем, как Айвон IS то bi еМя л
|окутал свою Прекрасную Даму такой т<шч< и,,., щ,<Д Ч; ,
стиЖимой и неуловимой дЫмкои. т которой Г(... ' "Ч'
терялнсЬ ее конкретнее очертания оиа-ню „. 7J4J
скала, то просто непостиЖимая, 5 I сентт обРв^ ч
'и вещественен ъ
V него:
Изба-старухл чслюстЬю порта \ I
Жует пахучий мякиш тишинЫ
Заря на крЫше,
Как котенок, моет'лапкой рот .
Ягненочек-кудрявЫй месяц
I уляет в голубой траве...
Но в результате влияния символ» «ма и, t mcm-— I
поэзии блока, о чем -оворил и сам I сепии, мЫ и !,<К,и*
иногда видим сознательную игру на затум.тнванЬе Д’
ела, на искусственный символизм стиха МЫ Н( П| '
например, прием .кто-то—что-то", типичны» для блок»
Кого-то нет. н пюнкогубЬт нешеп
J О ком-то шепчет, сгинувшем н нощи.
Кто-то мудрЬй, несказанной
Кто-то учит нас и просит.
У него .незримЫе дроЖЖи", .тайнЫй час неведа^
луга", .им мерещится в далях задЫмами", ,в вихре сии««
сон умерших" И ГП. Д. Ю-'ПИ1ПП^
стихов Г^!М™тЧиеМ Ссс”ии усу,уб,,л мистицизм свот?
тихов, это—мотив неотмирносши ВедЬ и по Чикам»!
мнитюч а^^тСь1^кОИ' ™ЛОАНОМ спа«. богородице .в пи-
няющеи ог ха злпк И Аи нс “ Рязанской иомене, пот-
как такового Этг? -н.ГИ’ ° су"*"ос,,1н "с бЫло мистицизм
чполЬ вппхпп. ° бН*ли *РсЭвЬчайно конкре f нЫе o6pejb>
“*и это» кг иь^?11,ИС р5АИГИознЫе понятия Ранние
. 19Г. и, го,,1 Рг',,,'ос,,,Ь»о образов и ннсЬиценЫ. II ahi*,
бургенои чисн1и1.цА*1ьа2ввШеГося ВАИН|"’« на Мсенипо ПОИМ
---- о и ’ н вилим у него усиление мотиве чисто-1
МИ пом НЯ ,И С ”ги "’г< ""'Ы''. пеж иЫч ПЛИ
юритЬся в ц И,,Я |,ро,,и1<нУ1,|Ь в него, пости4|
I. нечлм^?.-.М<1**у ЛирУ проп|ивопосп1овляеп1ся AP”*|
21
b ДОРШУ ЛллЬпюЮ НЦ к бмшлс. пи к покои,
Влек ин агн« л^эрмнЫе следи
Син мои радостен и кроавЗ
<> нгцгшнгм перелеске
КолЬцом печричЬк нрат. .
ь иориАЫк пашниX растут слома
ИОКЛП ОПП и ДННК МнЫх JC-AC kb И Ш1Д
V Ьлока тоЖе-.в сердце надеЖдв нездешняя*
Мир Ксенину рисуется, как нспостиЖнмая глявЬ
О, 6оЛе, во Аг >та 1Ауб^,
ГжШ голуб, к Л илот’
V 1>локи встречаем аналогичный мошив
MU - зоВЬииГле слгд)|
ЧЬей-т<> г луПинк
Эта глубЬ мира наполнена 1паинственнисп*Ью Слова
у него .как свеча, теплятся перед тайной*.
И человек-вЬгходец из этой таинственном не здешней*
страна:
Там. где вечно дреалои тайна.
’ г.стЬ нездешние поля
ТолЬко юстЬ я. ч tocmb случайные
Ип юрах твоих, земля.
j I лаза, увидевшие земля».
В иную землю влюСлемкя
(IW*
Мир, лишеннЫи конкретнЬдх очертании. в1яз!»ьает и
фрачное настроения—симголЬг—. полевая глухоманЬ*, .не-
мая гпЬма*, ,муп»Ь*, . ЖутЬ*. мретЬ* и т, д , но он тянет
своей глубиной, своей таинственностью, как-будто таит
|в себе разгадку всего бЫтис. коренЬ всех современен*
| вопросов:
О. еслиб пр<>рл< ат 1ла*вми
Кок эти листЬя, i лу*а<у
Таким образом, ь религиозности Есенина мЫ видим
два течения, взаимно дополняющих и ослоЖняющи» друг
друга. Влаголаря деревенском^ влиянию, берущему начало
у из древней народной поэзии, обогатившему его стихи Крас-
। ками и образами, он конкретизировал отелечгмнЬгс рели-
гиозн1ме понятия, давая яснЬге. четкие, человеческие черп-bi
мистическим релмгиознЬм образам (спас богородиц.! 'Ли-
кола) Петербургское влияние поэзии и философии упадоч-
ной буржуазии, наоборот, отразилось в его поэзии попыт-
ками затуманить конкретнЫе чертЬг обч^ктивиого мира.
лишитЬ мир и человека объективной реальности и сделать
|их отражением потустороннего мира. Ярче псп о ияо
• сказалось в его теоретическом обосновании своего поэти-
ческого мироощущения, в работе под названием Ключи
Марин* (а так как по примечанию Гсенина. Мария на
язЫке хлЫстов Шелапутинского толка значит дута то
заглавие получается .Ключи дути*).
Zuia 1'ИГ> юлон, <i и 1$ р W
laiu^P01* чАг •' по )Д|1 ^ro.J
м 1хпг“*й“,^;ргнени. “ время I х .. .. поки,Цн
4JouH‘*,*‘£ouou'< rt»a £Ла' *>чес"' ' 1,,1,,1|1'""’ лЬ,1111^
ского ’,И^гз\о'. пвре ГэП1Р И--Р< ~и,ч„
rt'2th^v Литера"1*’*’ революция ............трч£3§Я
в *VoC.l,!?dkH.^Pbck’" яР.1 ..« УС1И’'"'-'Ч - породить „Л
*•*«* Z-DOTO писателя » ,н„к<." п'-роц, ,,kl ««от»
1“”'Лк “»''гл................ "-’л?-
ь<’6А г ,чм>листос. к®,„ "лигенци" < -ннох.им
«**L’,'ои ,И„ми оппозиции> I. ЛИЦ. »и,^.
ш ГШС до революФ«и лКШИ1, <:овер1ц^ <
Ш"И ™ акмеизма, после 1Ч . ч<-|(1„„-иЧ
°"2Г, a’ ’ v-hv.Х.нч<-...........-г .... и • н ,|^-|
S искания В"°оГом‘,СЛСт'Ь|<’ ’"'V ЧлппЙЧ
Хяя Появились ,.eOpOHdHinn жспр,-,
XvmikH-n^rtAtS'i„. беспР’-л"'' "<м -Фуп^
UCHinPO'l"1 1,1 . , .
cinbt И Ш. А- мяленИЯ*. В koiiiopi |ч 1 '*рЬ<- < ф- \и(цеп.
Рее эти -иа,,ра^ г{>чеп1алисЬ < лннн-р них। ,;„ч (1^*
турнЬг искания мает 1Ь|м 11|ПН1,тЖ,. ч. ок(1
«ПМФИЗМОЯ|И Л‘Х;,, ЗПОХ.1 е.ц >1«« Ро >
IWHHO неЖизнеш КЫдула|ПЬ нелЬш.
стиля, а из ГОА°^их направлении 6Ь.л импЛини сам
Одним из п аьи^ ^ иостанив1пии . \-л в иИ|»ра1п> 1
себе то*е ие*,мнен г||) —
шолЬко благодаря ^нову стиха к vi\ nbipa mm? xbnocnib I
fe'-nnhV. ИмаЖинизм bin4rtniocin.«. иеяс,ЮС11Ш |Щ ч„нноСп»
и яркость образа^ п ><> • • тости.
з ...четкий и неожиданный
'“ЛС?)Й™^НИК) этого имажинизма и бЫли посвящу
МюЭТаХ- Но это обоснование имеет не чисто-Во>
1™«скии литературный, а религиозно-Dи лософскии харвк-
& 5 нём народная религцрзностЬ сливается < упадочно,,
но. тиков йячеслава Иванова и А Ремиюва и "сясио-шо
\и эхенетпЬ народной религиозности находит >л cb сьо:
оформление в мистической философии симвохизма,
нпо последняя распускается махровЫм цветком на оспой
образности народной Жизни и поэзии. < корей, пожали,
последнее.
Ахи Есенина поэзия, как и всякое искусство, являетм »
не < редством организации социалЬнЫх чувств Чехове.in г
не продуктом трудового и социальною бЫтия его, a epu- I
пзом общения с мистическим потусторонним миром и В
OfJV Д ИС И познания его Основой Жизни для него яаляетг»
осг та Же .глубЬ* мироздания, неясная, таиш пшенная, вх?-
купив человека и тяготеющая над ним. А «узлом слиянм
потустороннего мира с видимЫм миром чихнется < крЫшм I
ере в переселение, души*. Люди Же—.ecinb чада vpf>pM
' мЬя того вселенского дуба, под которЫм \вра<1М ncnip 1
щу* Человек естЬ нс болЬше. не менЬш-. *
'ских обособлениичеловек—отблеск ,г<>Р”г ;
, mo ли
нездешнего мире-, .Ьсе он. А|»сМ-вои, реАИГМИ иЫсам
нашего народе'. "" мысли
Лию в корне неверно
Лишение человека его самостоятельной ценности и
значимости, подчинение его .вселенскому древу- пХи
ственн Ым мировЫм силам и связям, взгляд на него как пн
отражение потустороннею мира. .стрвнЫ нездешней-
является характернейшей чертой буржуазного мистицизма
Для народном м(мсли человек не моЖепг бЫтЬ .чашей кос-
?"Ч7‘ЛИХ °2°собАе"иии' эти вЫдумка поповстьующеи
буржуазной философии. стремящейся на место конкрет
нЬх людей и человеческих отношении подспмюитЬ отвле-
ченнЫе, мистические понятия. от. лектощие человека от
озХ7\ЛИаЛнш.ИвВАекаЮЩ‘‘С еговбеЛРе^Ье*^и религи-
озных искании U непосредственно»- Жизни человек сею
трудом и бЬипом имеет совершенно самодовлеющее, само-
стоятельное и объективное значение И религиознее оГ.розЬг
и понятия, в их основном смЫсле, бЫли одним из средств
наладишь именно земную ЖизнЬ земного человека фанта-
стическим отражением земного человеческого бЫтия.
Поэтому древняя народная религиозность ости она на
совершенно обратном проповедуемому Есениным принципе
подтверждение чему мЬг видели в его Ж с собственной поэ-
зии она боЖественнЫе сихЫ представ мгла по образу и
подобию человеческому
Таким образом. ЖизнЬ по Есенину стремление к .тому
берегу .а искусство .мелодия какой-то одной вечной песни
перед мирозданием', „какое-то одно непрерывное богослу-
жение ‘. средство общения с .страной нездешней* . КаЖдая
**ГЩЬ в древне русском искусстве,— i оворип< он через
каждый свой звук, говорит нам знаками о том. что здесЬ
мы толЬко .избяной обоз*, что „где-то вдали поет нам
райская сирена и что за шквалом наших земнЫх событии
не далек уЖе берег*. Он разбирает крестьянский обиход,
крестьянскую избу и во всем видит скрЫтЫм мистическим
смЫсл .Изба простолюдина—это символ понятии и отно-
шений к миру*, „изба—храм*, где переплетаются .дух и
знак", где „простолюдин совершает свою избяную литур-
гию* Конек на крЬиие крестЬянской избЫ у него означает
стремление к богу—„Я еду к тебе, в твои хона и паст-
бища,—говорит наш муЖик. запрокидЫвая голову конЬка к
небу*. .ГолубЬ на князЬке крЫлЬця ecmb знак осенения
кротост’ ю*. Имеют свои мистический смЫсли составные
части постройки (матица и др.) ДаЖе .очаг ecmb та
самая колесница, которая увозит пророка Илию в облака
Эта мистическая символика наполняет не толЬко
обиход и г рафическое искусство крестьянства, но и словес -
ное искусство—„в слове и образе доселе скрЫтяя внут-
ренняя сила русской мистики**.
Итак, искусство ecmb „мистерия*, „таинство-, связЬ
с потусторонним там стненнЫм миром, а поэт, следова-
телЬио, Жрец, совершающий таинство, сочетающий .в
браке* земное и небесное, голова, упирающаяся ,с обоих
Н Небо И ЗСМЛЮ ' .
- ч*^в ц<‘,,'"‘"’ ..........
|вб« С ж1*ле*>'и cHClueHe мЬ пилим c.iMyi,,,,..
|>м, «« фиаософ.н. и
* ПО Сам. Иванову СИМНОМ! «М .N<> lllov
ь^емЬсл существующего не шокЫи)|1 ш Ос
Хщмеского существования. «“ " ” •«•.•i., А
символическое искусство 4
*.....“ "Л"''’ ^131
...«ГО сущего и CMblCAd В. яме. кои Ущ „45
Хческии символизм —келейное и. ............ и,
пи,« »• религиозного действия на мир '. М|()
Аналогичные взглядЫ мЫ пилим и у н< ,-х , 1Л«*Р) S
\ля л Ьехого искусство—пушЬ к р.-мп ни >, ’
творчество тесно соприкасается < рс\щ
твом Дм* Влоквпоэт символис т пюАе щ, 4 шП( Л
спязЬ с непознаваемой сущностью мирр "
Таким образом, в творчестве I < еШ|||(| ,,
' протухшие настроения ’ играли вс< 1>мн и ц<. I °'°'""Dim I
,наЖную ролЬ. Деревенская образная, конкрещ,, ?" *4а/'
ностЬ дополнилась и .обогатиласЬ" самЫми , ' ПглИг '
протухшими" настроениями разл<1юющ(.|1(,( "С|п.
дворянской интеллигенции. г,УРЖув
Иначе и не могло бЫгиЬ
Древняя деревенская мистика опирнуп<
натриархалЬнЬш уклад Жизни и бЬпна Ьм.я С,Г1«
шачителЬнои степени ее подорвало иди ви'°0о
перестала бЫтЬ органической частЬю и < , ''"ИАо-
Жкэни Крестьянство, как мелко-бурЖун щЫ. i"r3°* .
ма\о промежуточное положение, О||о слуЖ < 'Л°сс-ЭДп
борЬбк реакционных и революционных си К 'фс"°й
ревамоционизировпло патриархалЬнЫе yen <ж Т’е г<*
сало большие массЫ обедневшего крестьяне *Иэми> «
, бурЖуазно-дноряиская реакция бууу.п, Фаб0,
/ одним из факторов. вЫзЫвавших ail'nin СПю'»
/ н1Рк V ДРУГОЙ стороны, видело его Р0ССА
"а 1,оен/)ш деревенский бЫт. и хотел . ? "Ioe ВА«
муЖичка (.спюлЫпинские дворяне-i ' чрп"и>"Ь кро
-ониновением старшим и властям е C'npovo*
'-шиошениями и настроениями о,’..Л '’'""'’"«РхплЬн
Нии Уя’Хтеег Э'"°Н буР>кУЯ"’>‘О-Л<К>РЯНекой Г''®’*4*’0'
и »: wrr" "'«"‘--И Лостотеского „Х'Х
кло«. « »
?УР*увзии. либо ппплг.п п°А»плвеп| под вли
wrekoii ^лг™Т.“то- Точ"° т"к *"
„ со" '",' . ""ПОЛНЯ» пелнги»,,^
влияние), гооолн IT 'o,"u' \олДи<|
"’И деревни С ronn'^L она исчезает
Г лом, или под плияние.ч
"‘“‘нш.шни нщюАинчестав ov.,a^
ь лаключевие иесколЬЮ,
йгг^Л’йкгп®:
религия и роАимп Ав * «егобЫло три .... приХИ'
О'НИОАИЛ ........
tex
отражен I сенипЫм )н лп о1.?т ^чг‘'г" " . т-
И Исш|онеш в Живом кА° '*'*»»’« колес от
лЫтеш его стих. Общин
1й :й :а
сиокос neckoiucuhd,
ле« , да мокл<п|ыр1>
Н о*"*акяС?.Т‘в“ шкл
ri^T h закинул кги-ка
Пахнет «блоком и ледом
По церквам, твоА, кротки» епм
I .Дадремавшпя РусЬ* кп.шШ-..
. с’ ;еТе .=Г ............-•
лЬаиеи по,.,-, ,„д „г„ . лВшХ
"няется^ её"иоСицейскЛГ 1,,1Л”м|’' ^н.е.
она многих .Жгла „ П1ОМИАа цо которому
Krnn’^l? ,,АРЮ' ис ••"Жить тому
ЙуХ,Р""’*“ и"чм.жТ^а'' тюрЬм»‘
' 0AV'"',’ AVU,V под песнь кпндасов
(Синее небо 1917»,
I рЫнает и "on ра ё'д Ы впё Подмой щжроЛ|м
"сличаишпя .пра.е^ия гХы пе'^ж? кпмАЛ—'' ИдаЖе
ной", но и всем чг„,„. *' ПГПгЖи||1ПЯ нс lliosbko „роли-
отражения у Ксенина Тчпю*’ по',п,и не нашла своею
/слащавой, елейной илиллиен наполнено тон ж-
I ной и рагедии упЖе Ап Г’*'*’” иш на< торщен бЫто«
! времени. ’ ‘ Росто бЫтового реализма тою
охватившег о 'русскую' п,ип₽*О’”нческого угара.
креталисЬ идущие от лХ"”’\.П ' 'мои ’ ,И1ИИОИ Го''
nvr*< L/чгг- ввмв /М*< ПЮСНСкоГО НАГИ MCCCHOHMJMtl
КАюеи РОАП' по м*мой историческое
пАюеп, например, щоЖе ополчался на
иврита поганого* эа то. что пемцЫ -
“с‘,> л •озлшчх.ш.
На tcC» к|**«'“ ~ вмЯ,
Вслвки о ", рялхш
В ссмик-*е»Ь *** *
напалк а * ПЛДИОИ »ШР>ш
Me педели. «феседл^н н-.н-Р1мш i
с^гнип позднее: уаявляет. что .ветла с । 01.„ (
^^^лисшичелкои воине и к воинстю г< иц.-ч;
LmZЬнош патриотизм мне органически чу Ад- Фо „„Д
1?Хно себе и о других") Правда, он не х h , , «*
Цинизма гкавнЫм образом потопу, что ж ш- *»•
образами деревенской Жизни Нои резкою •япнош,
миме мЬ не видим В топах, которыми рисов ют Ь «
Мила тона от д>оряиски-интеллнггнп1скои мог , и к Р1,Л()
от Тютчева (.Эти бедиЬе селснЬя”), от t>\oko ( I’«в ( и
витая Россия”). А. белого. украшеннЫе общим духом
нинскои религиозности этого периода. Г5о всяком < ?, >ч<>
его любовЬ к родине, воспевание и идиллизацня iюн ро 1ол '
зстешика рабской и патриархальной деревни в ню время i
как во имя ее гнали на бойню .мирнЬх пахарей , Henp Hlll1J
перечили общему духу эпохи и поЖалуй, бЫли оченЬ к< п .щ ’
Таким образом, и в вопросе о родине, как и в религи.
о том вопросе, Есенин оказался на поводу у - передов)/
!с\освч бурЖуазно-дворянской интеллигенции, н<к |>ццг<| (iiej.
обц|ес!рьенму|о атмосферу предреволюционных голов ядщ!
шовинизма и мистики, об'единявшихся часто в мистичег
ком шовинизме
Ла, Есенин вЬшел „из народа", да он принес народную
I ПР""ГС пелЫи иовЫй деревенский словарЬ, новЬю’
деревенские образЬ и новЫс деревенские нот!я в стихе
” 1'аРОА,,ОСтЬ свос“ помии он сочетал с отЖиваю.
. щей буржуазией.
Роз» Пелу» с червой Жабой
Я хотел на земле повенчать —
("'•орит поэт позднее про себя
ОМЖИ В неиС™СННО спР«»^\иво по -отношению к его
’'/ ^r<sr»„“c6se'nb °°JV —«
Ш УМУ—РЕСПУБЛИКА, А СЕРДЦУ-КИТЕЖ-ГРАД
Но вит наступил 1917 год.
очепЬ '•»нпен,\ол1дои|сГк°ор' ЖизнЬ»*0 Мрмию’ Есс,,‘”'
^узеи вЬл откоманХопя J ж Ю ” старвт’ями <
^ннон комиссии В Царском Селе^л0’’**’’^ "пз П|ро*
?п2ТгЧитвА стихи царице ftin ”.2 "°?сЬбс полковника
"°«*•* 'ИеЖ^екХ'"’"? °",эЬ'" -Стихи
,n,hZ "«писать стики в чяЛ » ~ Лакоип вся I оссмя*.
*’ЛРи,я” бапткЬон. гхеc mLа™Ь(ьЦврЯ' "опал " Аисципли-
застала его Февраль, кая р-волгоция.
27 —
л хи»’ Кереиского „купил сгЛ_
® .51 иервЫн ь .в.р^-ДФалЬшивЫи локУмен.,и
М •стр«Пил сгм^д.,,,,.^ (цд
b это «ремы ои махо.М1„^ "л*« ^м».).
Иванова Разумника, идеолога лгн1'?* «оаЬшим вл|,Ямигч
эсерами не как партиинЫи. и “« эсеров. .pe*^ *
4 Груди b Нои расколе плр(|,ии houic” , ,ь г«*те ,3пвцн
октЯбР^ 6Ь|Л В бое/юн ДруЖине- / с Аеьои <Руппов и к
ВАневИике Р°.фи'"
последнему заявлению b „гч “Д ^Р^кшнв
сался I» боевую друЖиил , ™,И1 ь Лесин,, дппи.
1918 года- • "° Ав'ииижвна оИ0 щ февраля
й . ^,U“S как м!я видели почти
Есертгл. не разбили е,о идилличеЛ»г°'"’,вЭИА“сЬ * поэзии
ц,,Д-.о блаженного настрое11’а^1”"ого. неот-
и ,м П е р и а л нс ш и ч е с к о " в о и Ля иh° о время
лее радостные. „ г” и, „И" пе А гвом ®-
I Революция нарушила этот мио \г^к^тА*’в,*е песии
[обрезов, деревенскую идиллию, родишь"?™'??рх,,аЬ”‘«
счастливое неведение Жизни Он,, * ких сноп‘«
поэта, она стала врЫватЬся , ,-гА. * П авиАЯ •*аМматЬс«
Кеннон мЫсли, пустЬ гЩе облеченно.? квм" ивпР*-
Ские формЬ. и по существу сзоемч п^? мигп“”*-
но мЫсли тревожной и мучающей рО|‘“кн*п,ои мистикой.
n.yeH^opX^^S^XS^^
ются политические спопЫ о ‘ р Аа'
сфера семнадцатою юда Есенин под дудку ЧереЖков, киг
благостную пггтк-3‘,РЧ *'ОАИГ”вгпмик°м кроснЫм пророчит
благ стную вестЬ , он в юд ве.лнчаишего народного дерз-
лякнпии им^“АЯР‘“ •благосло|*см«ое страдание, благослоп-
ляю!1|ии народ*1.
. «Аадцдся нс благословляющий, а дерзающий народ.
JH победил. Произошло что-то невообразимое до тел пор
ПО существу непонятное, но потрясающее, поражающее
своей силон и i рандиозностЬю. Вся ЖизнЬ пошатнулась
в самких еноил основнЫх вековЫл устоях и заставила вЫя-
? определенное отношение к новому порядку вещей.
ЬурЖуазно-дворянская диктатура рухнула. Этот факт
расколол прсЖдс всего верхушки интеллигенции, как идео-
логов бЫлого строя ПуЖно бЫхо или принять иопЫй строи,
или отвергнуть его и начтпЬ с ним борЬбу. /АереЖконским,
I иппиус. Философов и другие составлявшие махровую
верхушку этой иншеллшенцни, пЫбрали второй nvmb. эми-
грировали за границу и продолжают сейчас там допевать
свои мистически-погромнЫе песни. Другая частЬ интсл-
•Унгенции приняла революцию, приветствовали ее, пораЖа-
ласЬ ее грандиозностью, захватывалась широтой и глуби-
иой ее размаха, но не понимала ее. Она приветствовала
— 2Ь
ним ио не смЫсх и существо Cf_ I
самый **Хни7непо.1ЯП1нЫх сп.нхиинЫх сил. кОгЧ
,„млела здссЬпро..еле ни |(p|| овЩ(.м ми.-ши,,,, •*]
чсских явлении и прежл ^ ц революции -предел,. 4
мировоззрения.. уем* £ок оДИ|( „, „ергЫх 'Ц
мисшнческии смысл ЯЛН„||1Ь., рисующем . <(ХоЛ. Ч
“ SX"мХ.™йе»..™ .«к»..............>«• "..„Я
( Впёредию^ "» »' исиюс.
, Андрей ВелЫи тоЖе откликнулся на революцию ( 1
' буйная стихия*. „Христос воскресе** (') и увидел ls J
<поЖе мировую мистерию*, сошествие хрисша и Ч
{£юен такЖе отозвался на революцию в дххе своей
стЬянски-лЬячковской поэзии.
Наша волюшка—боЖин гостинец
Человечеству светлЫй маяк...
СтавЬте * свечи му*ицкому спасу.
15 революции он тоЖе видит дело рук сноси
Оку способу сумрак иёсноссн,
Ненавистен телец золотой.
,Оку спасову сумрак несносен*--недЬ это < пм-е J
теперь слЬшим от приспосабливающейся к советском дЛ
ствителЬности обновленческой церкви, заянляюмкч 4|J
капитализм и эксплоатация, якобЫ, несовместимы (
нием христа. Характерное совпадение религиозном i mJ
с хитрой поповской уловкой! Все клюевское поиимаиЛ
революции .насквозь проникнуто этим уЖ не мистнчег kJ
а самЫм настоящим церковнЫм духом,—V него
воскрешеннЬш Иисус, народЫ—христЫ.
Такова Же и целЬ революции:
Из подвалов, из тсмнЫх углов,
От машин и печей огиеглазЫх.
МЫ восстали могучей громов.
>'тоб увидетЬ все небо в алмазах.
УловитЬ серафимов хвалЫ,
ПричаститЬся из спасовой чаши.
Теперь .Христос отдохнет от терновЬх
-будут ангелЫ срЫватЬ незабудки"
дворе.™ оЬвзЬамс,пся АЛЯ кого -Аврора' громила
как Же встретил революцию Есенин?
Радуйтесь1
Земля предстала
повой купели’.
Хвалите 6oiui
религиозное...°*НовЬиГ На[-тст-1^ РР| ОАК),<ИИ- «о приятЛ
нйя. Прежде всего “он приниХт R°'’' ЧП'° П'П|'°е РГПОАЯ
лвет ее классово-нЯс»?лЬгтмГ ре”олючию, но не прниН
« борЬбЫ и. наСе,? w нТиХ°т° Хврякп'^«-
носному И грозному ходу пеипZL.стве”иои победы Побед»)
слащавую, насквозь мистичопь',ИИ °” "1юП1Иво11оставляеЯ
л,истическую и реакционную. супМ
народ
иголов
Зи чнм
реакционную перед лицом револю.1ин
людей, ъюбви и вере. о мистичеЖ’ "‘СО1Ж® о 6pe(wcniM,
яои. X 'ОАУГЮ* --
1ь t,,,,s<*“Hmecb'
Кром»*"*д^Ый "ии1я‘^<;,Ирвш,,Ь,и
Не хочу TMet nei,^
Депи мне Ж надо
" •**“
3S^.-O’S"
До koMMKrtbi нсем
и тепла. И сж«шИаМ “H”n,'ni
Кто-то м*др|жи, пескамтМ
Ьсе себе яодобя,
Всех Живущих ipeen. песней.
МертвЫх сИОМ но ipoGe
Кто-то учит нас и просит
НостиютЬ и мерить,
* люо 1ТЬ м верить
., ’ . (.Певуций so*-, 19171
• **•* (^^ЯЗО Победил, ЗГПО HVikHn Г*Лык.г\ пл L
бы от религиозном оппозиции певомю^и ПРизншпЬ, хотя
эатЬся. Ио старЫи мир гелши^Хх обра^^Хъ Ж*'
мировоззрения тяготел над поэтом, п^шл^^
с помещичьим баяном Блоком и другими об-еди^ипЬ хрТста
и революцию, сделать революцию христовом делом Т».
титЬ ее христовом именем.
. II Есенин ранЬше Блока (в 1917 г) дает своего .Товари-
ща . \артин, сЫн простого рабочего, лишившимся во время
революции отца, взЫвает к своему .товарищу —Иисусу-.
Я слЫшу он мнет нос,
О. всрпЫй мой Иисус1
Зовет он вас на помощЬ,
1 де бЬс.псй бсднЫй люд.
И вот:
Сошел Исус на землю
С неколебимЫх рук
Идут рука е рукою .
Но вдруг си ни сверкнули.
Залпях мелнЫй груз,
И irv, срвЖеннЫй пулей.
Л\ леденен Иисус.
Слушпйте:
Ьольше пет «оскресеипя'
Тело ею предали п ирсЛснию.
Он леЛит
Ив .Марсовом поле.
ЗнамсиатглЬное совпадение с Блоком- Христос—знамя
и воЖдЬ революции, а цеуЬ ее—рай
< 'сан не в вЫшиих'
ХолмЬ поют пр рай
И в том рою я ви*у
Тебя, мой отчин кран.
(.Октоих-, 1Я18к _
Но развертывающаяся и обостряющаяся классовая
борЬба, начало граЖланскои воннЫ, кроиавЫй. сурошя.
далеко не .боЖественнЫи” ход революции,—отзывает
•’ сердце поэта мучителЬнЫм диссонансом.
31
К к-u спас далеко не являетсм на клгм 1>ст,М(
ним апостолов, нет уч-ни)................. Г|((< •
Нв^^-д^пхе.нЬчи. и бЬют головою о н)м.-mynh ,п|>^
.поднят крест*.
Сй. IOCIKUN.
Надо М<Л
ДЬим<кчЬ* ил ръкл*
землю (.Пришествие* .
Он обращается к самому „Саваофу*, kiunopbm Р||(1к
у него редко фигурировал, с призЬжоМ- Щ’нкрои , )м„
т.-е. прояви свою силу и властЬ. направь ЖизпЬ ।||у(
тобой указанному.
ЯаасЬ под Елейном'
II правде наших мест
Змейка сомнения закрадывается в душу п<> чип. ..ИС|
ческая вера в незримЬё садЬ) с ландЫшами и есрш|>им<’
начинает трещатЬ. она не вяЖется с суровой, 1<гч ц(1
правдой современности:
Лестница к салу твоему
Без приступок.
Как взойду, поднимусь по ней
/, С кровЬю па отцах и братЬях.
• . (.Пришествие" I.
И. наконец, богу у Ас предЗцгляется к оплате н<-|
вексель наивной, .неотмирнон*. мистической верЫ:
Господи, а верую.
Но впеди и свой рай.
Пою и азЫваю.
Господи, отслисЬ1
Пеоед аоротл.чи
Я стучусЬ..
НеЛесного молока
ДаЖдЬ нам днесЬ.
Он еще верит, что .небо
(.Пришествие*).
(.ПреобрлАение* i.
вспенится', чпю iijhia
.мопНи сеятелЬ*. .светлЫи гостЬ-, что зреет час п
обраЖенЬя":
Но долог срок до встречи.
А гнбслЬ так близка.
(.Пришествие")
И преображение совершилось. преобраЖснис сомог(
Ксенина. Именно, не коренная перестройка, а толЬко п
обращение, ft небеснЬ»н рай он не достучался. Еще в
обраЖенни* он гордо заявляет: , "U
Небо, как колокол,
Месяц-язЫк.
* МатЬ моя-родина.
Я большевик. .
Но )десЬ зпю заявление стоит в противоречии с аПН
»та\ом Андреем, причнстои девой, благими селениями. 1ДЧ
ВСе fu***' И то,’ст * эп,ом мистическом хламе.
. «Анон гранЬю в его мировоззрении является . 11н»Ч
в ----/•С--СеаС^* УАачмая по Форме, но чрезн1>1чни1и> ваАнбч
гкой , °* отно“'«‘Н"и Разгром бурЖуазно-лвоР»*|
«туры подорвал и влияние ее идеологии Ре*|
дюиия заставляла думатЬ, спускаться < м»облочнЬ« а.-
из П*шную «'Г*" и снмновтпЫ :я здесЬ^ГтГЙ
сторону баррикад. прмм1нкшпЬ к тому ихн и.?О!^1^
И Ксенин начинает осознавать «е£ каГТе,™^
|аОЭШ- *'°*1 представитель класса крестьянства Пусть он
тяготился потом знанием крестЬапскою поэта нмм Л
днронои славе в поэтЬ .боАиеи мнхосшЬю*. пустЬ хотел
равняться по Пушкину, одевался даЖе в пушки кин плш
н цилиндр, но когда ему ну Апо (Мало найти определенное
десию на земле он сознавал себя представителем певцом
Н глашатаем деревенской Руси.
/АуЖнк для нею—чудотворец шнрокоскулЫп. краспо-
рошЫи'. ..не сказанно мудрЫи* держащим на плечах .пеоб-
eMitbin шар" земли. ( з1ивпк>шии всех на пир МуЖмЬ- nmunph
поэта, поэт ею Нин. вЬцюсшии кек ветла при дорше*
(У .Пионии* пре Але всего неоплаченной вексель верь в
религиозное течение революции заставляет поэта нриншпЬ
против несостоятельно) о \о у А инка-бога целкшм ряд ре
прессивнЫх мер.
Рпоклинл». м л1«хлиЬе КнтеЖа
II вег морщипк его дара).
ЯзЫком пЬкнЖ, иконки и
Анки мучеников и < вшнЫх-
Ирокхннпю тебя ч. ГалоисЖ-
Я кричу, енчп с криста штанЫ..
Дгоке богу я нЫщцплю бороду
Иска ком моих зубов
Ухвачу его за i риву белую _ и ж д
Часто в этих богохулЬнЫл лаявленн х видят отказ
его от религии, восстание против неба, стремление пор-
вашЬ с богом Это толЬко бунт против неоплатного дол Ж-
ннка-бога, в ран которого он не достучался, до которого
он не долез по лестнице без приступок, бога древне!о,
\> дряхлого и бессилЬпого.
Это толЬко бунт против Чосковии во имя иною,
потно бога. 6oia мистически неясного, но бокее близко о
действительности, более доступного, увязанного с рево-
люцией . . л
ПлачЬ и пЫлпй Москогтя1 СУ
Не хочу я небес без лестницы.
Тело, христов» «пело
ВЫплевЫваю изо рока
Не хочу воспримтЬ спосеная
* Через муки его и крест
К эти» посглтох еяи*«» «Ь «««м»'
. «кишке v
записывает (4 января Win г.|. •>’ •« «гм.с
(.е и, komvetmej. " « "
сормпятмя) П|нт мсЖлл людьми. Революция дол
“* ..... -2“±?*±Si
к потребностям .революционно) о моме
Я иное постт учеивс.
Я иное узрел '*₽и»оемпм*. ГМГПЯ*
1де не пляшет нал правдов сне.
с**4*
.тором году революции г,ыАо - I
Стройно, конечно ив W»' ^„радание, блш о< хопм.£
.22хшпЬ .благословенное злхь.ччи '<• ч<-
"^?**^олгония мистиков. к(11, 1и-лЫ
иорол • ких безнале*’ cniapoi о ре хиг щ, п **
JSStA* *........................... —........... *
смирения он nrph мох-
У^уми* «(мЛ УяояонЬя. ,
Ла эАраьсп1В\< ||| р<-во>ПЖи
Ито'. революция во всем мире I рандиЯ
л и уЖ коли так, так I и(_г рлмки гемнЫх 1<-лонгм, (1(
носшЬ поП1РЯсеиии ра восшорЖеннЫе по >тнч-< кие лу(£
возмоЖноопеи- Jcw^mha- их порЫвЫ ие н.оД
неимоверным ч«*иИ е м (} поэзии широко рп глинт-щ?
1 в^на, захватывающая почти всю no,,HJ
? i Sc.Sml.oB символизма (ЬелЫи) и кончая проч.
начиная с остагч ш и Есенина. < < воин ес. I
|"арсМ>и п (М собирается вэдЫбнтЬ хсмлю. npj
кТитЬ млечнЫи покров. придавипгЬ коленом экватор, и члЛ
ч.пперЬ разломитЬ. как златой калач.
Колесами солнце и месяц
Надену на земную осЬ.
Но это не просто волЬное обращение с нсбеспЫмЛ
светилами, непростая космическая прогулка .зп эти inyyJ
нвЬгсЬ*. Это—космическая революция. I
Ла эдраясптует ревгнхлгия
Га земле и на небесах'
(.НебеснЫй барабанщик*).
Сойди. яаисЬ нач, краснЫй конЬ,
рпрягисЬ в земли оглобли..
МЫ радугу тебе дугой.
ПолярнЫй круг на сбрую.
О. пЫ юпи наш шар земной
На колею иную...
(Пангпокр зпюр).
Но «.изминской космизм является толЬко рснолюцио^
нои маской для прикрытия его мистицизма, новой формо!
его старой тяги в .края нездешние", в .благие селенЬч’,
в .нсбеснЫе садЫ*. .Нуря наших дней —пишет он в .Клю-
чах Марии*,—долЖна устремиггЬ и нас от сдвига назем-
ного к сдвигу космоса МЫ считаем преступлением устрем-
ляться глазами толЬко в одно пространство чрева*, м1г
долЖнЫ ..слЫшашЬ царство солнца внутри нас* (совсем,
как толстовское—царство боЖие внутри нас, ибо царство
сблица eernb. по Есенину, царство отце)
Есенин нриветстнует революцию, как .поток", как
.вихрь, когпорЫи сейчас бреет бороду старому миру, мир,
жсплонтации массовых сил* Этот вихрЬ сметает нано-
сную пЫлЬ цивили гации, в нем слЬнпится .волховский .звон*
V<eAdrB рвзгул*, нотЫ нов ородской волЬницЬг и доер-
гпасДи.о и,ПГ,'МОИ- ^'си Революция явилосЬ как .онге*
- -.hhomv 11ИЛахЮ,Целу* ЛРГНМСМУ. еппгриархолЬному. подор-
/ . хоАими промыслами и заводами*., крестьян-
МИЛЯ ИХ liopblbbl ИС IIIGAbJ
Г1ЮЛГ1И ПО наитя^.ии nJ •..vr'.rxy ----—-----
совой ро\и, как вЫразителя крестьянских настроенш
ству. Но оно не просто воскрешлещ гитривржвдЬихю
Л обновляет ее. не изменяя (зшиш-тя мг ₽¥сЬ-
чудесное исцеление родит теперь гще боле’е
чуьство.чувствование новом Ли зни*. что ,п^Гп£Х£.
теперь окно к богу. Революция принесет тоХсн
ЙиЛсу’-к°РО,’ЬГМ’' б°Г*’' •ИО,ЮЖ¥ вознесению-, .свей.лому
Новин па кобЬле
Гхеяг к миру спас
Ноша вера в силе.
Ноша правда и пос.
Эта Же революция и новЫй спас, коровий бог гипкрЫ-
раюш новЫе перспективы Ьмеспю КитеЖа и РадопеЖа
символов старой монастырской религиозности.
Обещаю вал тел Ипоамю,
Где А пьет божество ЯнвЫх.
Итак, боЖесшво ЖивЫх (помните —.религия здесЬ и
здешнего*), обновление, приспособление религии—вот смЫсл
происшедшего преображения реумгнозпЫх взглядов. Что Же
такое Миопия? СмЫсл этой социалЬно-религиозной утопии
раскрывается в .Ключах Марии*. Это—.неким вселенским
вертоград, где люди блпЖенно и мудро будут хороводно
отдЫхатЬ под тенисшЫми ветвями оаного пр'-огроммем-
щего древа, имя которому социализм или рай <1>. ибо рам
в муЖицком творчестве так и представлялся, где нет
цодатей за пашни, где избЫ новЫе, кипарисовым тесом
крЬппЫе, где дряхлое время, бродя по лугам, сзЫвает к
мировому столу все племена и народЫ и обносит их, подв-
воя каЖдому золотой ковш с сЫчеяою брагой*.
В этих Же словах рисуется рай и в .Отчцре*, где на
небе он совмещается с .светом ангелЬских юрта*.
Таким образам, отвлеченная религиозная идея я со-
циалЬнЫи идеал сочетаются воедино—первая приобретает
конкретное содержание, второй—религиозное освящение.
Что Же это за религиозно-соницлЬнЫи идеал?
Это патриархалЬно-креетЬянскии и заЖиточно-кре-
стЬянекий идеал Жизни, Жизни без нуЖдЫ и горя, без вла-
стей и притеснении, самостоятельной Жизни с крестьян-
ской идеолог иеи. полной довольства и сЫтости, с своим
.хресЬянским* коровЬим богом, с традиционным гостепри-
имством и традиционной сЫченою брагой
h .Пионии* и.Ключах Марии”, таким образом, ьечтм
о (Поднимается на наивЫсшую точку иЫраЖения CBOgn хлос-
I рто не настроения советского крестьянства.
калЬнЫн бЫт которого давно бЫл сломан м*"жи и я
ного права и нуЖдЫ. десятилетиями город^ого влияния,
голами кровавой воинЫ и месяцами «
которое в это время шло в, 'которое nvcmb
первЫе коммлнЫ и комитеты ‘ своЮ псре-
С большими трудностями и муками, начо
стройку под руководством пролетариата.
Art
3‘%ТнЬ.м *»•«>»* HAv»‘v»HiH ни. >»»»’..» ... 1)и
* )U4 aU<H,Al»< ЧАИ » |||ц»к»’ИМ1»»«<»Н'Ч ч
2JTI.UX 1М»Ччкм И MMIIirtkW» ИкМ'*« • к. и- н» ».. к. ».ч
ы.м,1И 11»МИкА •»♦ *Н1И Нк« И I» III»» »>Г '«..»•*!.»... ,Д
Гкк| HUHUMUAUl К Н«»Н>Л11 .1» |М А1»"|»>.......мпц ,, Д
* <Ьми* т*ЦМ*“<'1‘0ЧМИ н ммАкй 1»“ "• hi.............."Ч
Н«Ч>1Н'1Н»АМ*»»”*‘ *”•“ . >i I . . I.„ 4J
иий I 11 huh «мнмАла mu iiiimi’Uiiu 1 1 1 i . , д|
.....'. kAU I*|tck»k| к IIIIU4IHI I>kh<l»»4 I *'"Ч ‘Чн \
кк.мйн.v. • k|H4ihUmhh AiUHUIH IHUIIUV4""I' I in
»\.4"l»l 'I Ч|1П1»1 И» Al»» Н|Ч>'к >1 I'll»» III»» l"|4 " 114, ,1 .
ww_^^,w.. М» . ' I...... • • I" *>»' '"• " • » •' • I. ,
0HMU«HO>I Hl' kbit • ЛН»<М Mi»»H Pa'II'hIm |»l»\III» III и о I, /w
.•»*!• » HIM'. I'li-M* H Hk 'к Омч 1НГГ IH'Htikh until nbi v,s
kill!',Ill'll» 'till»» bn’ UIIH Ill>ok0iuh> kt'luh V» Hill III! к» I I
нм , ii|.ii.»>4k i«4M»ttv i»»kkiu 40kiuu*4t't kniu tiinii|4i» i ищи \ *1
II,» Ml 1.1 h «in IJHIIHIIU t»Hi«’ (ttt<i»i the) IMitHnk .tin »Um it.ГМ
н»гн Й\ и HVt tub lit-HHH MkHHUluJ'JI
' 4l«t» kbhk, Utltii ЛНЧМ »H >nni Ini >"\<I»I
...................... n .................!.□
I’t» i н Ц it || hCl
(•m, л rt A tt A r* .< > nt (к к n It II t< »» I к > Ч ,11 I m lUJ
oautu it in i и м it и н । it <h и nt n »i и и । n. и u in p,»
»»IO, H|IH A tuniHii ,1 (И и и к kt l| it и к in , nil *1
Ilk I' 0 к II I l. n i II n in .Anu.iuui... '*
Ata*
MH ЦЦ
ЧЙН1Н
ihuhh. iiii ». » |Ukim»4 \vK s,„JS
»hki ftklkMfclllA Hh И. *1 >.
H»«..t Iaaki'Ih
' 'in к UAWUIAUI v t»i u iiihiuui
IHifMlltHIU (?) СИ» М»П»»П I't'lllni IHII
» M v it л • hi, к .i к н \ <* <• ми н a
к к и» Cl
*«АЙМ(Н JHUB
опия КлК Р» kin ни miu .................... и in. »M,(I
j Я Г n II к Ы III || ri II >1110 II II II 0 |l C > || |l(| u к II II Hi 11 i
1 xr, :x ;r? x,'. ;• -«•» -...........'л'»I
............................ *•»«№ »».7 x:;:,щ,".,''J
•V TPhIM шолюцмн,
...............
«к I» А и kN. llllfl IhikrtuHH
ЛМ ”!-!»«
mnwi'ih
" *•” ......... . . ’ •• ”'ччгн||||гк|1||и kiimh
.. ......... ".......................................
I " умили kiMHtki- кии 1 ' *’ "•‘Htikli (им
};....... ж kJT,.....
'•nwTw'XVi'ii ”"k|niH
. ’• :x.........
.......................................................
until ..... Ilf I .
....... .....................
’»т£нм иТЙ?? ",и к
"*»"1»1'11Л
7’“.................. lu.......|MMJ
'*’'’ ““• .Uh.hu. ХНЩ
UOlHIHIrt t IlkMA.**!.* .. .»
Г"?""/••'♦••in cumi им, ).i,i..;1...1:"':,1::''’ X НИИ" I
*» •' ................'r:™'.:''""•...............«>........
• 1 1 "•'"AH|I,II||| III*
“ <'1и>нчти. \hiiu ч и,Mh
t‘»'»lim H< niHi(i I'KAAl.»> ккц,
' Л **"•
'' 'I i»'nii> мн |«
I Ни» (.lull u
• *’i huwm
'll HhaI hU a*o
' [kll'Hi AHM ъ
Xlltll*. , (MH
hi <»HiiAHhMiti d
*'♦'** AMI'Him»»
l»k ll»H
‘ '
М|Ц« ,
•• UH
Hu UuvriUmHi
’ к r uuu 1Ц.Ц $ J,
IIIHUIU u I.HtAfVAl,
lUAVUHHP » III I'IMma.
.1 АНН» U l UuiHiu (
I I'll* HUH кин I nui»M
.................... (......
HUl kUHirHuUl UH ...........I
* ’ * •"*» I A't 1*11 AtlVUklh. ..
IHtkt kAlii.HAltU IuHAiui Ua X
JH IH AI.I.IM Ц.1 , „ |.мц (
lll>M| (IV AUlMI III ,«u I „ .
I‘НАШ
•' 1
I llkllln
uu
kl.
и»i vim, |,U|
nki
»U’Ukiu» I с» к
AU > I I MHUli
’ k'H. I'kUHill
AH
till'
>11 ||
h
»' ННА1'||1НН Н|М.1Н I.MI.I .no,,,
щ u,‘k ..... .......
"Hlhk inininm „.„цп.п ....
.... J AH' It....
tAl'U |i|i
I k'l’l »'MH»|I
illU. к»
>|. I luu
H»h. |iv-in
•кН» »U l|iu«k<(|i
и» k«>«*wvuHMte
t *•!•*, HvkH '(in
...!’.........................г..,,;',.';,r
J’'’“*t‘MI' HU fcifkiH (U r»|.«kk
*•»» 4'1*1 iiuKhhiu АммаНм,
................ .’.Ml....и HHAiuiH И iuaM».
; I'AlIllllV >|.ll<A t’l ' •*'»’» V II I'l'Hl (mkbuiMH
•Iahi I» i ..„
kit Alli | Hu i Alt|i|ki An. -
hi||iii|»HH ни | i hhwiiv urt» hi 11..
III I||II.|4MI
»I»I4IUMII>H‘I lil'M |*|
• h к It» Al Hl (HI Ullir Al
•' Al ...... ................ ,
•»V|ll lirt HIIAki IIII'UHAH iHHUin
H * Mu Aiiiuihk h I ll||i|»i<* ft
|Ih iiiviiHf и
H Г I ГНИ II I Au All HI ..._______________________
, rt A I II III |l НЧ a I It H II hill «НА III I v (Ulin I
AITI'IH All AHH'I I »Hl All' II, III . Il
t AllimlilM ktil.liiAi M I,|»i>H»i,*I*A I IIHI I,A H I
huAiiH
I Ml I aIiIIIIHIII, knh IIA»'III •IIIIIIH 4) Al «I
I |'<1*А1» Mkl'll ЧИ111Н AUMHIII*, I'Hl' l«H HIM Alt
Hl«lk‘, I 4h 11 Ui|»H I'lMMH*» HIIHIH III h I A
•Ilt liliHH. кнк nt III П||»|<| Iiiifkinl.il AiiHiiiu
Mlk|l|in ill At
It AHI I It чг I I'll hl |||||1П111*| .HIHMI HimiAHt
IIHH AHVk III 11И<|.МЧ«<| I,II* «Hl'A | I I I IIIIHH Hl.
I III»»AW II|4'||
41'im humi
. на лапа4 чугуннЫх поегд-, с Др
с •йЗГй*1* •• ••-" >»'•*....-.........
вениои лавкой “o-^i сжеШ11ии дуралей.
Малый. мжлЬи. смеш^ 1оинтся
-‘‘° ЖйвЬ,Х
ШЮелм'з еталЬпай ‘“’•""•“^орокоус1ч-, НЛ>)
S""c«",с"ерЬ !
Мир таинственный, лир мойI древний.
ТЫ как ветер, затих и присел.
Вот словили за шею деревню
КаленнЫе руки шоссе.
Город горох mh а схватке Жестокой
Окрестил нас, кек подалЬ и мразЬ,
СтЫнет поле в тоске волоокой.
Телеграфным столбом лавясЬ.
Эта картина грядущей гибели древнею, родного серд.
цу мира, взрастившего роэзиеи своей душу поэта, путает
все дороги. которЫе леЖат перед поэтом, и он слуЖищ
над ,родимой страной" (вернее—старинои) „сорокоуст*,
заупокойную литургию:
Трубит, трубит погибелЬнЫй рог*
Как Же бЫто. как Же бЫтЬ meiicpb нам,
На измЫзганнЫл ляЖках дорог...
Чорт 6Ы взял тебя, скасрнЫй гостЬ,
Наша песня с тобой не сЖивется.
Только мне, как псаломщику. петЬ
Над родимой страной аллилуйя.
(«Сорокоуст»).
Он, воспитанный „резедой и мятой*. окуреннЫй чере-
муховым дЫмом, помолвленнЫй с белоногими девушками-
березками. слышавший «глагол земли», не моЖет слЫшатЬ
Железного лязга и зарева трупов, суровой действитель-
ности, крика ЖелезнЫх ноздрей скверного гостя и хочет
убеЖатЬ снова в природу, идиллическую, нсЖную природу,
соприкасающуюся с нездешним миром.
Звери, звери, придите ко мне.-
Се.трЫ-суки и братЬя-кобели,
Я, как вЫ. у людей в загоне.
Никуда не пойду с людЬми'
Лучше вместе издохнуть с вами.
t («КобЫлЬи корабли»),
некогда гпвопчггт3^ов^|''и завязями природы», питавшими
перЬ mo.SkoS порвана- борову °" видит ше-
ей издали хоть гпт ’’^е мяснои Аавки и хотЬ кланяется
тлеиф^воспZ:2слова,пЬ к°о°в» и рад нести, как
восстановить не «оЖст и!°м "° С приролои он связ«
И поэт беспомошен'' МЛ нах°Аит в ней исцеления.
рому онп отрезаны а к*ВипЛУтИ ему заказп«Ь1». К ста-
резаны, а к новому не пролоЖенЫ В этом
37 -
шое°времяеСкОМ бГЗАОРОЖЬс ” поэт, как и многие •
с того н мучеюсЬ, что he пойму.
Кула песет пас рок собЫтмй
Великолепно вЫраЖено это непонимание Жизни мю. .
ледствии а «ПнсЬме к Женщине. «Земля-кораг.лЬ. и пше
бури и вЬюг. куда направил ее силЬнЫй рулевой «И кпюI
из нас па палубе болЬшои не падал, не блевал и не ругался?
белЬн^й*трюметЬ АЮАСЬ°И Р’'ОП,Ь- поэт спустился в кора-
Тот трюм бЬл
Русским кабаком.
И а салааалеа мал стаканам.
Чтоб вс страдам мм о мом,
Себя сгубят»
В угаре аьавон.
На самом деле, именно этот кабак с ею пЬянЫм уга-
ром и бЫл той социальном рвотой, какой поэт отклик-
нулся на непонятнЫй рок событии V поэта не бЬло клас-
совой базЫ. В обрисованном вЫше творчестве он вЫраЖнлс |
настроения патриархального заЖигпочного крестьянства./ ’
идущего под дворянско-бурЖуазной гегемонией Но. с другой
cmoponbi, он не мог связатЬ свое творчество окончатель-
но с этой группой, близком к контрреволюции, не мог не
откликнуться на героическую современность. Великолеп-
нее отклики на нее мЬ1 имеем в виде «ЬалладЫ о 2Ь«.
«Песни о 36», «Песни о великом походе», отрЫвка «Ленин»,
которЫс являются несомненном активом» творческом ба-
лансе Есенина, но кошорЬге не разрешили, все-таки, его про-
тиворечий. Есенин не поддался пролетарскому влиянию,
(хотя подавал заявления в Коммунистическую партию}—
слишком он бЬгл органически чуЖд всякому дисциплинирую-
щему влиянию, слишком анархичен, слишком крепко сидел
в старине. Одной ногой он застрял в старине в другой
попал на неверную. зЫбкую, фалЬшивую дорогу.
Эта дорога бЫла—московская богема, приведшая его
к „Москве кабацкой".
В самом деле, куда попал Есенин, порвав с бурЖуазио-
дворянским влиянием, подорвав нити, связавшие его с при-
родой? Он попал в среду деклассированной, интеллигент-
ской богемЫ, заполнившей грязнЬге московские литератур-
ные кабаки, оторванной от производительного труда и
общественной жизни. ЖаЖдущеи славЫ и легкого заработка
и в большинстве своем чуЖдои настоящим творческим
порЫвам Такого рода деклассированная мелко-бурЖуплная
прослойка имеет длинную историю в течение всего XIX века,
как у нас, в России, так и в заграничных спюличнЫх горо-
дах. Она являласЬ крайней, наиболее деклассированной ча-
стЬю вообще интеллигенции, как мелко-бурЖуазного про-
меЖуточного слоя капиталистического мире, олагодяр*
своему промежуточному положению она бЫла тон пи -
телЬнои средой, где развивались самЫе противонол.
настроения. С одной сторонЫ, она выполняла соц
— ЗЬ
' и н области идеологического ш юр и-< 1(|
заказ буржуазии в оэлш-- ко bO( ч„ Sfl и I
I с другой ХЧеские взгляд!» И ............
I волюциоинодемокран • _h 0_/(| |олЫ) „ |(„tt п|юогА,н
I адроЛлеиия кап‘‘Хционно демократические течении.
/ именно эти Рева'"^”° ^изма соверш i м>< Ь 'A i< А \
по мере укрепления каппша |(л,, , „„ , „
"еРС₽°пим"о к^озданию ревкционно-мисшическои dlll J
ГоерЫ которая бЫла обрисована нами в'»т • 1 Ь< v. £
революции эта богема осталась без хозяина, вернее 0(|<j
столкнулась с hobJxm хозяином и с hobIxm < оциа лЬ(||М||
заказом А так как процесс революции не 61» \ 1аверщсн
революция еще бороласЬ за право на существования так
еще на каЖдом углу бабЬ1 обоего пола шептали, что .скорц
конец большевикам", то рискованно бЬ<ло за этот иов[дд
заказ братЬся.
Да. для исполнения его нуЖно бЫдо коренное идг!>Ло
гическое переоборудование, решительная перестройка
ровоззрения. на что масса этой богем!» не 6bi \a способно
Революция не создала пока еще своей интеллигенции. ц
тому Же рядки этой богем!» пополнились и представите-
лями деклассированной, разбитой революцией. бурЖуа 1цц
и ее служителей, которое тоЖе придавали ей олредгуен
ную окраску.
Каков же бЬип этой богем!», этих .Жрецов искусства*?
Он, моЖет 6t»mb. остался 6hi ckpbmibiM волшебной
покровом искусства, маской, в которой обычно худоЖиик
паниТПве?ИаеРеА ауА,,'п°Р‘,сй- если 61» не есенинская ком-
пиния, h связи со смертЬю Есенина опубликовано оченк
большое количество воспоминаний о нем. И что Же?°К
Я= =:5~ “=.!? Ss
рого посвящают эти воспоминании'0 пп”3’ пач.яти когпв*
ственнЬ|х красках. <ания, прямо-таки в убий-
тическ^карХн^^ ',oимppЬ,’ «Уединяя их в одну ситпе-
сканда\П Вокр^"заКют‘пЬС'? мзгоратЬся кафей-
ЙЖИк°* в кв^= поэтов Уго.ЬТ«ее ьсглрас1"и • В=чер
Нои—Садовой Пивная Няпк.„‘ • '«еоскои и ТриумфчлЬ.
л« .ери "^Ь'ряют o h bmiuC/Jf ’Л04 " Донино Х\о- I
' r™fccl» Актера
lllvinuai ' г» м И О р а и я ы и П И II. 11 О Э 1П Ь| ill \ а.
стихов (нйстС\иЗВ'ЯЛИ HCM3neHrth(HH kolн|пиП0Э^Пb, ” ,пайнопн'
ПРИ Ха 3?ЧИ'П "я саХ себя гГСгТП САу'*«а'’1елей
м no vahhV3^ Ради ск? П) Лоугая пуб'
Aomev n ЦгАЫе ”очи Плитя.ИЛалов О- Ша-
”пол "ока
19 —
или помселе. Нащг"'*1" *c'h ченщре. «Он
тонкая грвдацИЯ понятий! и ,'"Т”‘с
резиденцией Есенина. он там гЛ ’ 1’ЮИАО Не.аг«•
каким-то ожесточение.. .. М бУквалЬно Жил OUao
та. ь
ЕДУ к себе и деревни, на сввдЙ?АвКЖ' Рискуя, горькую?
А вот Есенин в Ьаку У
- РаскрЫтЫи чемодан l
столом виннЫе бутЫлки и» ‘?скнАа»"Ь»е галстуки, ПОд
часто нюхал. чтобы лропц е шитЬся коП|Ор1ми Есенин
нЫи образ Жизни. Днем i у^щ? L емии *** f* шлабср-
ром сидел в кабачке с компаний ® ислак'1ию. а веч£
в кабаке «ДарданеллЬг. л\]м -МЫ сидели
ресторанчик .. ДенЬ рождения | с<±\в "’рсД‘Ье^о«ДнЫй
ресторане-кабаре. Есении бЫл ia,. г- ’‘t Мм бЫли в ночном
л и с Ь о п и у м в». у Же силЬмо 1й>вн ’Накури-
РазгулЬная, волЬная ЖизнЪ пп.няо
нолняемого наркотикой кокаина’ мппс и пЬяного \rapa. до-
нам, вероятно, и нолоьЫх плвХен^^ЛПГ1^1.м5 лншен-
за поэтической дЫмкои тво^ч«ттГ 1? ™ ^шЫвалосЬ
бЫтис этой «оравЫ поэтов.
стихи для себя, koraophe слуЖи.ш п?б^ке н™ ЧИП'<,А''
занятии. Что это б1мла за публики "
разбитая буржуазия.
организм, и прочие бЫвшие. нримазавт^Тк Настоящему,
Есенина0 отЖНеВ \ПОАА^авшми его Финк на смертЬ
обвинений НУЛИСЬ1 В АСНИМП>адской «красной Газете,
обвинением этой оравЫ в смерти поэта. «С
паразиты, ошметки старой Жизни, дегене
организованная сволочЬ, литературные
сутенеры, дегенеративные от рождения, носящие
АуховнЫй сифилис, тление городских притонов, с
на nopoie лупанарня и кабака»—вот бук
кого Лавренев считает «убивцами и п
Ему вторит Виктор Финк:—.Иншущвя _________
литературы, юркие мерзавцЫ, плеяда безвео
великие нахалЫ. безвестные пропоинЫ, д<
безделЬники... Кто загнал в
загнал в сумасшедший дом________
жизни Верлена? Кто сделал из этих
безнадеЖнЫх пЬяннц кто? Все oi
заботная, нахалЬная, та
Пушкину и говорила ему
Пушкин, сочини-ка
ношению к группе имаЖ
эти писатели, но по
непосреАственно зиаюц
2^'5°*"*.,., „ *мл Есенин, лини iH.I.n, <<)Ц J
^ОП.РЗП.ОИ-тоС^ле^ ВИДЯЩИИ. .кУЛ<« не. С,„ *
„tax корней шворч '
собЬн'ИИ'- - п1ц,чосферЬ< бурЖуизн Х1 |||Л||,ск0,И
ОН Попел В вонючее болото
^TtoreMht. ₽ссиим? МоЖно ли его, д<-и< iUHini,<-Ab |
счишап-Ь ^ормлосЬ. что он сншял в >
сврода-? №»«*** ВглЬ нельзя Же, в конце к..!11|г
. этой пЫм,<’*Хпю?о умного человека, дошедшш о до kDa£|
взрослого. Л"’’*’"”' ' '«обелятЬ толЬко потом л чин ,1(|
мй степени ' винитЬ окру А.шоную н),Яц\к
‘^"""Гпо'Тл Же хулиганские нотки у nrio скво312|
i°Xdbmr’ еще в юношеских стихах, как мЬ. видели д*|
То! простои парень бЬл-он вредназ.....................
культурной срелЫ. учился в учителЬскои школе. । уН|| |
!ерсия>ете Шанявского, пообтерся в Московском C.yj икоь. I
скол» круЖке крестЬянских писателей, прошел пеиирнурр I
склю школу в вЫсшем кругу тогдашней интеллш |
лошел до.двора“—нее это пообтерло, конечно, сю деревей.]
скую физиономию и приблизило его самого к окру Аню
его среде Ею роднил с этой средой общий признак-де-1
класгнроеанностЬ. onipbiB от своего класса, отсутствие I
крепкой социальной базЬг Да потом, в конце-концов, над.!
ков боятЬся—в лес не ходитЬ,—нуЖно судитЬ его не та-
кого, каким 6Ы он бЫл у себя, в Рязани, а каким он ока-
эался в городе. НуЖно рассматривать его нс толЬко,как
об’ект. но и как суб'екта того пЬяного 6bima. koinopbuJ
закруЖил его, тем более, что он сам сознательно шел
туда. чтобЬ потопитЬ в нем свой душевнЫй надрЬгв, пу-
стоту. образовавшуюся на месте бЫлой мистики и реак-
ционной романтики, вместо того, чтобЫ найти новЬе
осноаЬ| мировоззрения.
В этой ЕулЬбе он не ограничивается своей «пишущей
братней», он спускается на самое дно московского деклас-
’нрованиого, люмпен-пролетарского мира и там походит
отзвук своему отчаянию, своему анархическому индиви дуа-
лизму, своей надорванной душе.
Я ндд. головой свссясЬ. .
Переулком, в змакомЫй кабак
П1ум и 1л.ч а этом логове Жутком,
По всю ночЬ напролет, до зари,
Я читаю гтиаи проституткам.
И е Оеплитами Жарю спирт.
^гоце вЬеагеа все чаще и чаще
и уЖ и говорю невпопад;
Я такой Же. как eh. проппший'
мне теперь не уйти назад.
• 0 <мДа. теперь решено», 1922).
*гпгя место ПЖг'н?пИ,''ПГнЬЬ1С в п,п°Рчесгпве поэта отво-
*ч Но это дается в таком некраси-
— 41 -
пЛ» **• — ™«
5^^ГГвои-’ «—w»-
ИлЬ в морду хочешЬ>
Это к проститутке.
А вот вообще.
Много девушек я нерешуивх
Много Женщин а угле. нриЖнмв*
пашп ЖизиЬ—iipocnihita да кровать
Нашп ЖизнЬ- поцелуи. да ь имущ
и 1 . <«ПоВ Же. по*.У
И здесь он связЫваегп эти взгляды с природой:
Да. есть горький правде земли.
Подсмотри • я ребяческим оком,
ЛиЖут в от реди кобели
Истекающую суку соком.
1 ак мало ли что мог подсмотреть малЬчишка в при-
роде, наверное, и не то еще видел. Это не значит, однако
что за этими природными экскурсами нуЖно пряташЬ
грязное, хулиганское отношение к женщине и бравировать
им. Человечество идет не назад, не к седой < ширине, когда
Женщина бЫлв толЬко самкой, и половой акт сгуметмлюлгя
почти публично, а к новЫм отношениям полов, которкае
долЖнЫ сочетать половЫе функции с товарищеским отно-
шением и уважением к Женщине.
Он деланно оскорбителЬно обращается к читателю
ВЫ любители песеннЫх блох.
Не хотите ли пососать у мерине
Как крайний пример:
Мие сегодня хочется очень
Из окошка луну обоссшиЬ.
ДалЬше иллюстрировать это литературное хулиган-
ство не стоит, нуЖно поЖалетЬ и стЫдливостЬ чита-
теля...
Ь этом хулиганском периоде творчества Есенина ска-
зывается тот Же реакционный коренЬ его мировоззрения.
которЫн тянул ею и в мистику, и в .град И ионию •—еп
любовЬ к древней, московской Руси. И Москву он любит
|не за то, что она красная столице нового мира, а за то,
что она историей своей ушла вглубь веков.
Я люблю зтот город вяэевЫй,
Ilycnib обрюзг он и пусгвЬ одрях.
Золотая, дремотная Азия
Опочила и. куполах mwpb.
И баидитЬ у него проникнуты тем Же настроением
Снова пЬют здесЬ. дерутся я плачут
Пол гармоники Желтую rpvcmK
Проклинают свои неудачи.
бепоминают .Московскую Руср.
И я сам, опустясь головою.
Заливаю i лаза вином, .
Чтоб не вилетЬ в мире
Чтоб подумать. хоть миг о М*У
WO А«иеЬ» ИГ бГМ>ОИ\т>г I.» м
It» ""‘•’Л, мк |,OHIIIP1H-|«OMUU"U
,<’'Н Г'нV H'" koninplm» ‘ игшсц
nil чемям*Кл. uuLa
о ШШ»Ч1» «»<'. ’»>«• 1>ИАИМЬй
|Ы • W ” '
huk и »иЫ. *»то*гмм км»ич11|И w
1 1М»дЬ ii|»’*wumr А
К лк fl н»Ы, * *с<«АЛ нлмипниг
Н \O4Hh к.аЫш> цоЛйднМ Р »*«><
Но .иапийунн «4>а*. К.'Й кмМН
М.ч4 IV.ГЛКИИ . ч« ишеШнЫй
(.Мир тв»н«и1»,,'<»«и*. I * I'
пришив по.
Лнот худоАесHineHHliH оОрп • и мшнх hi»hi hv v,
принимает бо\ес к<»нкрепш1ы“‘ <|ni|i»0n ~v ец> о ш хнщ,,, #
гчима .41110-1110 ное», непокорное
ЖаАко ин что ОкнтВр > гуропЫй
оочлнгх их • сичги mrpie,
И хА уА«*км> |цпч1«П1«.'н нопЫЙ,
(\iwnkn . н|>и'плпный но* п < «ннме
Ясно и потпнно1
Но ( »iHiueniH>ieckuH иЛрал inori и бцнАнтп I < > кии кlh.|n
и «Стране Пеюднсп.. |\ \нце Лпндншл 11омвхп on \>>.цед
июЛрнлмтЬ Махно, так Же. как ранЬтг п)йшнл< н вогипу.
итестм Фигуру Пугачева ПреАле асею xiipnkni' iH и \ *г
снмЬт н1цбор тем дхи kpymilx.x >ни«одических пох ни ц»
пал у хипшнягч кргешЬиигкпи стихии, там
мещмчЬего самодержавно, здесЬ - .................. обману ншг|О
гот л
Но Есеиин rthix иргЖле всею дирнком. ему не у хапа.
хшЬ эпические темЫ. Позпюму он Путченп « дсхах птким
.^Г‘1/ИИкС1"О'' ?пК " слч 1 ' •' РАО*"' •« уста ' м
"7'Р', ,"Ь и,'"’А'?С"|Ь Подобно ИНОМУ И 11оМПХУ-МпХ1Ю
и нрнтн ал мЫслн, котир1ммн мучнхси сам
него дпАе коммуннст1м lonopmti такие нещи
Ре. цуйхикн итиа~вАеф,
Мы не «учит, Ащп дай, дг|||>м<>
(Чарит
Hi и Рогеца ну. тог нггто
Ш й ('шч ич-хищ,. мппйр, Ай <нп
(Pnrenrinnn)
,,”мач ’“НмЬтпшлупи <тП|| . .
и Ри >п1иник>щен> договоон / " \ЗПпЖлпншш н< тyen-
Ш'< ю< ударстпл, *ИНУЩГ| » ,.ю.» к'ЮАоса
кини.'’ про,|1И'’м»« и ШГ, И X.kR л«
клк °” “у,пг’" "гех. кто fAvAuu. гППМ’Ж.',р‘* * '«мпраш-
нк iKr они OHiili, fcomoplwM ХниГ
n X ^Ьмая нит ра $1 . „ ” "‘жи'" "«*« Но НПО
чшп 1' СЛ’»ЙЙ'"Ь пргс ( vmmkon опгсие %
'Ь И "»"Т^нп.Ь Ни ш.о не ” осп^4’’ " ’ ..............р"и'
м„" я*'и""«'"'’о
•л» ••^*А||ПМИР . " *«1»кн.
* ВГ П01прт I НН
•' чем ..«и» ш .,|(ШИИг.
ft. . . '
у\Г '«MU lln,u,
I lUl.il <1 |ЧН,„ П|(
паве',, ,n<(1
’ 'I II» «.,,
'I. •'"•••-.. ...............
bnn*l<ti IUmaU' и
* • • * • «Фенг.
»liiu »<< Лт
”,ю" '"«• <«»ммие «,w Дну ‘ И«КНО.
мечттощир on илмчЬмоч rtmlj!?'** ^*«»Ф«тии.
|Й1«п>>||не ип пмктикг . Д'” ” и мщ*.
ГН1ПГ Н экгпмшилцни ЧН₽' По< "’«‘«Рпк1вН пн pnft.
•hoin lll'tk kpor-iii' (HlAPtail %»_
Me imunl. „„ |Slll ,V'r
s
YMH.xrLo;. пносны ” ’ Г‘
,~r.;.................-
«A...„.„w1.;...........................................•...
m:c!\T.........• X-
I .ftOMO1|H|| It PC I <>CYAftpt'inioy ’
L4Mri,,'‘?''‘ar'"' M НА*Ч>М>ГИЧ«ЦМЙ ftUnriun АГ
«>'»«. 'X“ 'ж-е' ‘ ”'"
...- .г:;г.7,чм 7?:r.7 ..':x
ИГ IIHtrtll ннкпкн\ l \r\(»n IX YNI ИО1И<*С1«1Й llOHUrt l\ Itr 4
• ’ ’YHHIO tilth HUI no itrin и iiinkntn oiti lire I|n
•I hllllirikn ft Illloilllll , IvlS м н ИИАВАЯ, Mtht Г ttr^
< ЧП1ПРИ*ШПЬ, knk Uinkni ОЩ |>e\mnrt. ft XHIIlh kl»h
•' I 'll'lltOH I II! Ill Ml rill Mill' >>Ml I l.! I. ||ГМЧ «1МГЦ
Mkuil-’IIIO HOlttlll, iirui'HoH. НО бочве viUltXHMlttoH III!
‘ HiliHitt hoH РГ\Н1ИГН lit» ПНЛ. hnk Hla пндгм< utuAr
4H< nri OCIMiirioool, If nOIMII I'OIM I-M MMtttlt II t»r\H|
Vi, Hit HPiM. ни to НИ HttOHIMn \ Йо •tot i«i«m\|i«
чин» он Hoitcr nr patiiriiiot t»r \io но оно <i noHiturn.
V Ur.Y н t'prtw
l |l’ \ll м ЧОЦИ1 III tft'licp.lint |>lu ftl«, I. I'Ailtr
АНН 4|lr IllIllMHIlftO MHAO МПП1РЛИНЧИ HP И1ПОМЧ.
10» ‘III I NOIIItiH I
Hr itlillir, чем n fill llIlHHCHHU И I kHlUHAftY ft
’ IH-||H||-||<1 (,< Д | ГРИНИ". < bill 1t‘>,4 |»’A
I
’1
ую МММУ>. -
Вопрос о том, являются ли стихи исповеданием вгпк.
uniua т еле лхнтк-й гляиЬ r-ииял J.-». „Аг,.-,,...... ’ ,,й*. I
/
I
erv слом-
2f-<n® miiM Же» походим САеА> „ кргмя. он л<\„дГ
“JTc^cac имаЖинистов *® частЬх встреч > < ihI)IIA|>.
iS* в,;ПпЖзХор^и о рели!ин । < <>''Uk.
(опятЬ в стоило)- - ,f, ол)рицал все ’’ ' '' "' 1 ' мер_
новсиию. строит® ₽'* ггазву ему -1I®-" " 1 ‘‘Preu I
Х и совесть, И [А<*^?„Хпшки что-нмГлл!. < . щ|,?
^шенЬко. A ^r.lJ»;K к|,х САО1..,х, Л(
На этой• " говорил, что ничего .там- 11сч
сбива’^п ерунда Я напомнил ею преЖ...... мш >ш-«< кИг
ЧШо «« ’тХутЬ не смутился и сказал, что < тихи ,,f
стихи Он иичмпр чшо сло|н, для |((.|О , х,.,
Хто^Тмне ?голн<>.' он завтра Же напишет .чш-и. llllu
^ВоиХо’том. являются ли стихи исповеданием ,.f Г,Ь
4hi отлоЖим ДО следующей главЫ, сейчас Ле обратим . пи.
мание на подчеркнутые слова. Слона .хотя на вр<мя i oi10. I
о возвращении к нему впоследствии рели» и< и-... 1Г1И.
хотя 6Ы она-и не отражалась в творчестве |>лият же
имаЖинистов на Есенина падает на 1918—1920 годЫ лс- i
дователЬно, после этого идет период возврата к релшцИ
Слова .в резких словах сбиваясь и путаясЬ* говорят 0
таком Же идеологическом вЫверте, как и по отношению
к революции.
Не молитЬся тебе, л лпятЬсп
Научил mh меня, господЬ.
За сединЫ твои кудрявЫс,
За копейки златЫх осин.
Я кричу тебе. ,к черту старое'*
Непокорный, раэбойнЫй сЫн.
(«Паитократор»)
„ГолубинЫй дух от бога* завладел душой поэта еще J
с детства через полуязЫческие, полу христианские сказа- I
ния и песни, усложнился философски-мисшическим влия-
нием петербургского периода, претерпел ряд превращении
в связи с революцией и. в конце концов, обанкротился Ьог
ничего не дал—значит, к чорту бога, если не искренне не
сознательно, .сбиваясь и путаясЬ*. то хотя 6Ы для дру-
ГИ.Х демонстративно, нарочно, в .резких словах' чтобЬ»
заглушить ими муку опустошенной души
пеакци?йСиеесто1ькАаНпСк”И ПСрИОА ЯМАЯ<*П,СЯ. несомненно,
Ck„AbCST'„’. - ПОЛИ.....
шенности. Если он как ро™ив этой душевной опусто-
оавенством и братством т, Ном<>х не доволен советским
ческой, конечно, равенстве ieп^д м 6Jp*va3,'o'ACMokPnn,H-
о настоящем, полном «иГп РГА| 3a^OHOM они мечтали, а I
А®А*но cjSy пе^атГ^Т?ЛС,‘И реАИгиозн<м*’ второе
®краситЬ ее в ангедЬскии м L *° лЛ поа,ус,поРо’'Нин покрои.
осуществленнС то » \П'вк как 31,10 оказалось
то это и вызвало разочарование и
45 —
,пустошеннос1пЬ души поэта в самЬгх ее основах, в самЫх
лиЗНеннЫх истоках, питавших ее и ее творчество до тех
цОР-
Недаром он по трактирам ищет забвения и говорит
Я собираю пробки
Душу свою эвтЫкатЬ.
V. СОГЛЯДАТАЙ ПРАЗДНЫЙ Д
Но нс век буре шуметЬ. пошумит до уляЖется.
Утихомирился и Есенин.
В Жизнн-то он. впрочем, мало изменился. Женившись
на известной танцовщице Айседоре Дункан, он в 192?. году
уезЖает с ней за границу, где скучает по родине, сканда-
лит .за русскую революцию-, требует в ресторанах испол-
нения Интернационала, за что его бЬют. и в 1923 юлу,
разойдясь с Дункан, возвращается снова в Россию. Загра-
ница его крестьянской душе не пришлась по вкусу и твор-
чески в его поэзии совершенно не отразилась Он там
заканчивал цикл „Москва кабацкая*. Ь худоЖественнЫх
произведениях отражается толЬко то, что сродни основ-
ном комплексам восприятии н переживании поэта По воз-
вращении в Россию он продолжает питЬ Страдая наслед-
сП1веннЬ|м алкоголизмом, он весЬ последний период Жизни
.скандалил и плакал, плакал и скандалил". Прогрессирую-
щий алкоголизм сочетался с развившимся на его почве
психическим заболеванием (мания преследования!, слабые
признаки которого имеются и в юности поэта.
Но гпворчески-хулиганский период бЫл уЖе изЖит Есе-
ниным. А ведЬ для нас ваЖно именно творчество поэта
а ЖизнЬ его моЖет слуЖитЬ лишЬ комментарием к нему
Он не идеализирует своего пЬянства и буянства, ие воз-
водит его в перл создания и .осознания*, а борется с ним.
IS Жизни он пЫтается лечитЬся в санатории h поэзии
он отказЫвастся от хулиганства, ft кавказских стихах
он не раз заявляет, что .беЖал. простясЬ на век с
мои*, ласт зарок „нс друЖитЬ вовек с богемой' и
посредство родной природЫ заявляет.
.ПтицЫ мнлЫе. в синюю дрожЬ
ПергдаЯте. что и отскапдахмл"-
„Я знаю—грустЬ не утопитЬ в вине,
Не вЫлсчитЬ души
ПустЫней и откосом".
Поэт производит переоценку своих ценностей,
диш Жизненный итог.
• Стой, душа, мЫ с тобой проехали
Через бурнЫй прохоЖенпЫЙ nymb
Разберемся во всем, что виде хи.
Что случилось, что ЖстахосЬ в стране.
И простим, где нас iopbko обидели
По чу Мой и по нашей вине.
(„Несказанное, синее, нежное i
боге-
через
подво-
И Есенин начинает разбиротЬся Что Же он у„
С^ремели громЬг революции. улеглисЬ космические и мцг^Ч
веские восторги, охи да ахи. наступили Гулин pt t.OAj( «•* I
Рабочее государспиго приступило к пракшичег кои < lnj «4.1
того идеала, во имя которого бЬгл потрясен ь 'икг!
кошорЫи представлялся многим таким далеким. н.'ум,-И| ? *1
будущин п самом разгаре ГЬгл вогтановитглЬлЬш щ.р Ч
советского хозяйства и всей советской Жизни. J еГ|ц,/ и°4|
подходила к довоениЬгм рубеЖвм, за которыми уЖс г,*1***!
чалисЬ нонЬге. неведомЬге, но доволЬно определеннее ;?**М
перестройки Жизни па новЬгх началах. „СкиернЬгй" ДМ| .-"Mil
нииа ЖелезиЬш гостЬ становился твердыми и<лн\, с<!-|
советскую землю, занимал в Жизни почетное меси' "Ч
красном углу Крестьянство, которое, по Есенину в|
революцию нозроЖдалосЬ к патриархальной, седой ста, *1
перестраивалось не повЬт лад. Революция не розги. ИМ
пашттрлалЬного религиозно-мистическогобЬта кг>е<"ЛвI
ства. на что ставил станку Есенин, а окончат^ .\ < >ЯЧ
летала и подорвала его. внесла в деревню элементы нп^’ I
зкоиомики. нового мировоззрения и нового бЬппа fct* I
Э™° звмстил и не 401 не заметить Есенин
она гстЬ, исталкиХВт?^ С АизпЬ». U I
деревней, которую ранЬше не замечав и ГИ,Лон0й
нои \ае',е‘<ОП,0рЬ'‘' отзву’<« его творчестве'о °нер
пои. деревянной Dv< » _______ячестве, он, певец и?.со
С МСтад».^^ лер«ГеГ,ВПОеЛИ-
Памятью «Pea^lb^p^ вязкий.
своисЛ, a'noc^eiVoHH^pelfara Я Есп,рсчаст его не Пс
дает ем> свой трудовой fbl?oi-! tMy косу в руки, ки-
Что "°СЛ',“еЙ »СА0С "'Ы «-'Ь - слаб?
КьГ *М’ Ас^«не?
Не тот rota стол.
пг топ».
Л“’ V*~’’ к0ме1,7 «пал не прсЛиий.
Он смотпип, Ln '•Ro3«’P"ulcHHe но родину-)
пит поповомv РУгом и видит что lu г. .
«Ь^ ни на то о чем л^°Му- Т "ОХР*^У Ей нГто*’
М У Жик и сидягпГ у c39f?Cb "РЭ'"У- Л¥ НИ Н° т°’ Что I
;“-DoCSMn'°'nny*k|*»’'‘ Расск^Г’ обсУ*ивают
’•Это с\п вк.бип1 бЬл -в?р£м ЬтВвСП1 в«*но о
«Arm onf т D”k” А мо*од4ь л£; Т"- k°n>opbie
не мистические^*”'4 коп,ррая ^езЙЖГ°’ СЖ
не, сториинЬе песни рс:,ил,асЬ поэту,
есми- а иовЬе, „ДсмЬ-
“уХ±?ЛЙЛ°"сомОД
*4 лишая аол.
И он
странник
лендарнЬ|и Ленин-*0*?”' ” ' себя •» семь.
пузатЬи капитал'-* и ”'рв 1>п‘ьодит. р£к~)Нв ,сп‘еике ка.
братом, известным по"0? с им^’^ «"в*-".
рь»аИ0^?а?в"'с'*““'»' AStf:-«5-i
связь бЫла хоть в его’^еММмо ««о ж2^иИ‘Квг‘‘АИ">««-
бЬл связан с деревне? ^^^ении, хопй ^та
имя своей древней .2? м1*слил сег,я пе« с>бек'"ивно он
спосо,,. сочЕ^";, "£
”'"'ОЬок‘’^™=-Хйхп!К;^
boni пюк строив' И Г*’-3,кизпекнЬиц
Како1о * . po|wo
Моя ‘ш"«Р'-Дон АПУЖея!
л""
чувствует себя к
гонимЫй-, и лишним- °М кра,° ’*»***. .как
Он сомневается даЖе Г KW",W”’CU
"кп"111 *к кресп’Ьянству певцомк^т иАВ‘«>ьои принадлеЖ-
ким иП!,ЬЯт;" Я иаЬ "«'•‘0<-<'тЬянЙ-<Чи?2ИСебя мЬ,<?А"А-
ким и полнЬм источником ru,.» * А₽с свмЫм крсп-
°н чувствует разлад своег° творчества-природой
ЪЖаЖдЬй труд благослови удяча")
каЖдому Живому 'человеку ^попн"0 слсрп’н|1,и приговор
менностЬю и настоящими Кп"и,сму связи с совре-
человеку Желтп1не>.ч г Мс’ гпворческими силами Жизни
полон этой обреченн^т^ю ^'шествовать И Есенин
КП«, .Всеч
“о*г™е.и;"°
его жизни последнего периода.
И он хочет понять Жи.знЬ. Он пгп.
он ранЬше Жил, что любил и воспевал
нищую деревянную родину, певцом к
Покосившаяся изВеика.
Плач овцЬ и вдали па ветру
Машет тощим хвост
Заглядевшись в
Это все, что
(„Этой
•) Ксенин бЫл
к дачунэм" и нпес,,.
Т«*РЬ •^‘^e^ein < '»-шап.Ь .моторнЬщ л<$»
скрипа лучше хочет ,иЧГ11| ныдешЬ „щщф „ •
казенное „„д^-шриахЬн.ж мощи-
^'гтрннЬ’. ’"° дожмьпо
',0‘^“£77“ою>и ПО полям.
mU я-ле-Ь *****
И *!**•*• *-Х^ео мною.
не ГОЖУСЬ.
Мо аре Же хочу ствлЬною
ВилетЬ велную. нищую РусЬ.
(.Неуютная, Жидкая луииостЬ-
Но «по-nophebi. Старое, все-таки, крепко лерЖищ
омни н он отдавая душ» свою " °1'1"4"1?'"' «в-
, Но тохЬко лирЫ милой не отдам . и ни i ла. даЖе
iS, «"мирной революции, хочет воспевать РусЬ зоЛ0.
"*>И ж’что 'знач'нп душа поэта без лирЫ, без его творче-
ства’б чире-mo- его и отражается именно настоящая
сущность души, настоящие симпатии и интересы по,те,
отражаются часто помимо и вопреки его воле, у поэта
не моЖет бЫтЬ разладе меЖду душой и лирой, ток как
иначе лира будет звучатЬ фалЬшиво и резко, а душа будет
бесконечно сшралатЬ.
Старая, седая РусЬ. РусЬ кротости и смирения, РусЬ
кроткого спаса монастырей и богомолЬного поэта, РусЬ
покосившихся избенок и дохлЬ1х лошаденок, нищая, бездо-
роЖная. дикая пЬяная РусЬ, прикрашенная бурЖуазио-дво-
ачнекими шовинистическими ахами да охами, эта РусЬ
па г казах поэта рассЬталасЬ в прах.
НуЖно бЫло и самую лиру перестроить на новЬш чал,
ле подстроить, как это часто бЫваст, а именно пере-
спюоитЬ.
Есенин пЫтался это сделатЬ, искренно пЫтался, но
не мог.
И двЖе самое понятие родинЫ, которую он любил, по
его словам, болЬше всего, теперь он подвергает сомнению
я переоценке.
Что ролиип?
УЖели erth’
5®“ wcb пи'чгрим угрючЫй,
И это ? ' "°к°Й A“Arhof* бороны
И |рвЖдапин села,
u"i"b теч " вУлет точен и то.
(«РусЬ советская •).
емля нл мкгиГ тгРри,роРиалЬное понятие, не
со всели ее ** Лля белой эмиграции
тала настоящим М>ь псиза*пми и могилами
чалЬное »тп "Р°вмЬ«м врагом. Родина —
шестно. объединенное едином
— 49
с0циалЬно-полин1Ическим и кулЬтурно-бЫшовЫм укладом
организуемое истирически-дсйгтвепнЫм в настоящее время
Классом С уничтожением классов родина, нация, как по-
нятия чисто бурЖуазнЫе.. тоЖе отомрут Но поскольку
классЫ существуют, поскольку классовая борьба сейчас
рриняла международные масштабы, постольку в России
вдастЬ находится в руках трудящихся, постольку слово
гролина“ для нас имеет смЫсл толЬко как трудовое обще'
сгпво, организованное и opt авизуемое пролетариатом в
целях строительства и защитЫ его от международной и
пнуп1реннеи контрреволюции. /Лало того, чтобЫ баба родило
тебя в данном селе, нуЖно, чтобы тЫ бЫл связан с тру-
довой и общественной ЖизнЬю этого села, тогда толЬко
оно будет тебе родиной, а иначе неминуемо превращение
во внутреннего иностранца.
Таким именно и чувствовал себя ссенни
Вот почему он приветствует новЫх юношей с новЫми
силами, с новЫми песнями, которЫм «уЖ не село, в вся
земля им матЬ».
ЗиатЬ. оттого ток хочется и мне.
Задрав штанЫ,
ЬеЖашЪ за комсомолом.
Он хочет понятЬ новую РусЬ, учится .постигнуть в
каЖдом миге коммуной вздыбленную РусЬ*, он хочет по-
ИятЬ и законЫ Жизни вообще.
Давай. Сергей,
За Маркса тихо сядем, »
Чтоб разюгатЬ
Премудрость скучиЫх слов.
। .Станека*).
И он Ждет, как и все романтики, новую волну рево
люции, которая захватит его силон своего разрушения,
уведет от непонятнЫх будней, окрЫлит новЫми мечтами
и надеЖдами, близкими к тем космическим, полумисти-
ческим фантазиям, которЫе мЫ видели у него ранЬше.
По ту весну.
Которую люблю.
Я революцией велико*
НазЫвпю'
И лишь о ней
Страдаю и скорблю,
Ее одну
И Жду. и прнзЫваю1 л . ___.
укЫсЬпо к матери I
Но эта пакость
Хладная планета'
Ее и Солнцем—ЛепинЫм
Пока не растопить.
Но это в будущем, это - романтический порЫв.
сейчас —
Пока Ж идет метелЬ
И тЫсячей дЬячкоа
Поет она влакпдо*—
СволочЬ. вьюга.
- 50 -
I«ta" ГОЛА?*«3»Л?*И лоялро«"°‘" '►»>! ^4.
I IQ.
И ЛОЭП1 чувсщ.
Ocmmalw a прошил а чалой иоюа>
, Ttw»u. ь дослал*»1 сиюлЬиую paaib.
ГМ»*»*» *• “«даю Apyio»*
v <«Pycb УХОДЯЩ.1М /
Bum почему он в напряЖеннои, но бодром и 1>адо< (|
песне современности слЬшжш нотки грусти. почему
Ползин его, о чем 6Ы он не пел, окрашивает» я в ,цн, Ч
помечу в ней доминирует нота плакидЬ-вЬни и
Так грусти» но земле1
Как-будто бЬ а квартире.
В которой год не мЬли. иг мели.
Какую-то хреновину а сем мире
большевики нарочно завели.
(«Заря Востока )
ApysbaJ Лру>Ья<
Какой раскол в стране
Кама грусть в ни пении веселом!
(«РусЬ уходящая»).
Иногда у него бЬшают взрЫвЫ бодр)их, веселых
строений («весна»), когда .rpycmb в опале/ и поэт
вует себя товарищем «бодрЬм и веселом», когда он хочет
пить всей грудЬю своей весну, весенние запахи, глушатк
шелест тонкою клена под окном, когда, в ответ на
лобЫ о хладности планетЫ, говорит— а‘
.Земля, земля,
ГЫ ие металл,
Металл ведь
Не пускает почку.
(«бесна»)
«... по»Х ’ТГ“
что усталом таким еще не 61" °- к*' '°ЭП1 ЖвАУ'"ся.
Голос вЬюю продолжает доминировать.
-«иной души ие перестроить в век
ЧуЛои я человек
И даЖе Н <.МятелЬ“)
Стихи, ею стихи, которыми от*» °кс рвзо,'пР°вЬ|вагп1ся.
ставляются АГЛОЛ1 я к° ” *ИА* СМУ
ииогда он ставит себе в ^rv И “^нЫм Если
го«\ мо” бол<?«“. то^ пп^пм.Т -я пел тогАа. когда
oDwm совершенно обратной лках гРУсти и тоски он
tei^'*c’”nb
3. ₽Vk« ’• спиной
то. что песней. сп*"ой-
ХР*’'*пи и иеиуЛмпй.
?2“вА " спп"’Ь
стране родной
(«МятелЬ»),
51 -
Интересitb<M разговоп
Устинова (,С А ! < еии„.сб \ ре‘Тид'А’и‘ се‘Шив мт
- Мне теперь так скучно" 'Димова).
— Ну. а твое творчество?
— Скучней- творчество Никою и н«и»п
не *очу. ЖизнЬ—штука дешевая, но необходимая^
божЬя дудка плодимая. У1 ведЬ
Я попросило 'б'яснитЬ. что значит боЖЬя дудка?
Это. когда человек тратит из своей сокровищницы
и: '„.КПГ"- .......................... “
£ sasssb.-yp.K
эЬвается тяЖелсе. koi да обнаруживается бесполезность
всего творчества
Какой скандал'
Какой бол| шои скандал!
У очутился в узком промежутке.
ВедЬ я moi дать
tic то. что дал,
Что мне давалось ради шутки.
Свое значение имеет и ощущение про Ж и той кое-как
юности. истощенных физических сил „хладеет кровЬ,
ослабевают силЬг, .сердце осшЫло и вЫ цвели очи*, .за
свободу в чувствах ecmb расплата, принимай Же вЬкзов.
Дон-Жуан*
15 довершение всего психическая болезнЬ—мания пре-
следования - все развивалась и художественно воплотилась
в полупсихиатрическом, в полумистическом образе .Чер-
ного человека*.
Все это сгустило атмосферу в настроениях поэта,
все вело к определенной роковой развязке. Противоречия
обострялись, нотки грусти и безнадежной тоски звучали
все силЬнеи и снлЬней. „СволочЬ вЬюга* покрывала своим
воем слабЫе побеги весенних. бодрЫх настроении Иногда
он хочет забЫтЬся.
Г лупое сердце, не Лейся
Сердце, nih хотЬ 6Ы заснуло.
Но сердце не спит.
И поэт делает одно за другим Жуткие признания.
Я Живу давно на все готовЫм*, миратЬ так умирать
Он, стоя над краем могилЫ, как 6Ы еще делает с^лорЖнЬге
nopbiBbi, хватаясЬ за воздух, удерЖатЬся перед роковом
пропасшЬю.
I ори, лиезда моя, не ппднм.
Роняй холодные лучи;
(УедЬ за кладбищенской «ирадо*
Живое сердце ие стучит. (Квгусш IQS>.
ПоддерЖисЬ. моя ЖнгнЬ удалая.
У еще ие навек постарел^ вЫ feim- щ»).
Но в пустом пространстве '^^гЬ^свон связи с
а поэт сам подорвал и не и»о концу, о 9 *>
ЖизнЬю. Логика неумолимо вела к рок
кабря IQ25 года Есенин повесился
-,„1Ч,,|Я. и прошивор 1И10.1Х rt f._
lie фон' япих впоследствии вошли в общ, г
„„неких оАивае*'' и религии «носшЬ il<Mj|lrj
понятие есемми“в * „еоблодимо разобрашЬси < ич I •_<
В этом «опросе О1„ рели1И<>»нос|пи |(щ,.
“ мисшикн вообще. Гак в щ>едисл.жи„ к
вого дмих сборников он пишет: „СамЫи щеко|ц.
°АНый этап «по моя рели- иозностЬ. которая оченЬ ощЧИ||.
Somp^wrb в моих ранних "рои^С,,1‘’”;1 „'7'1
,'.п я не считаю творчески мне припили.
Лашим Он есть условие моею воспитания и пит , р, л!н
где я вращался в первую пору моей литературной дсяни-дЬ.
„ости. На ранних стихах моих сказалось весома силЬное
влияние моего деда. Он с трех лет вдалбливал мне (5 Го_
лову старую патриархальную церковную кулЬтуру. Отро-
ком меня таскала по всем российским монастыря м бпбкщ
Литературная среда 13—15 годов, в которой я вращался,
была настроена приблизительно так Ясе, как мои дед и,
бабка; поэтому стихи Мои бЫли принимаемы и толкуемы
с тем смаком, от которого я отмахиваюсь сейчас руками
и ногами Я вовсе не религиознЫи человек и не мистик
У реалист II если естЬ что-нибулЬ туманное во мне для
моих религиозных стихов и поэм я 6Ы с удоволЬ-
wvmb 1о”^люЦ;й;. ------л”шис J"a,lc""c’ hah
стихи,ПЙенинаОт7»пА"с АИ с1",,патЬ э,г»’ религиознЫе
стихи Есенина творчески ему принадлежащими? МоЖно
реалиста, то это—романтика не старого, неЖного л<> ч-
обоЖаемого уклада, а самая настоящая земная, которая
скорей преследует авантюристические цели в сюЖет,-
чем протухшие настроения Мистики напоминают мне
иезуитов. Я просил 6Ы читателей относиться ко всем
чоим иисусам, боЖЬим матерям и миколам, как к сказоч-
ному в поэзии*.
Го Же самое мЫ читаем в его автобиографии: «От
многих моих религиозных стихов и поэм я 6Ы с удоволь-
ствием отказался. но они имеют болЬшос значение как
nvmb поэта до революции.
Итак вопрос—нуЖно ли считать
ЛИ oninainl l,,Hd Н,8°Г*чески С“,у йрппидльжащпчн' .МОЖНО
стихи’ л ' °т Есенина первого периода его религиознЫе
Х"и „«X,ObL™?em? тог“ Есенин»? L™,
мой. что ,Ьп",гни?п^Пк° спаянмЬ|« с Религиозной нроПлг.
’«"рос. из „6.Ц-О твор-
отого творчества,как оогаиичмЧ?и "СИ’ У^Р^ающей Ангин
Попробуйте-ка о%д?дшпьаНп^и!<.?Л^О,кесп’вс,’НОГо целого,
««орчества у AocmoXLm UrT^.. вопрос от всего
- го гиганта? Почти ничего^^а^к”?1’0" °'П ЭГПОГО
тем центральным узлом как р*лигия Для него
ньВРемен"ос,п‘' ТочноОАтак жГСм<f"’PCH'
6Ы от Есгииня .... л* *е и Есенин.
стихов первого и последи°“ o,nke3eAC« от
? Десяток-другой ^юи|СГо Революцион-
стихошворении. копюрЫс пои "сиза*иЬ,х » лсре-
J Есенина его собственно!?» ИХ JRV4Mocn’”
Клюев накании» ° об'«ес'пвенного и
о его стихах- СМСРти Ессмима Аал
.Хорошие стихи С.е^Да. оче.щ хоро1иие
6Ы все эти стихи собратЬ в одну книЖечку. ло изГатЬX
с золотЫм обрезом она бЫлв 6Ы нн< тилЬнон книЖеч^
Рсех неЖнЫх барЫтеиЬ* (воспоминания Усптмма в сб
«С- А Есенин»)
Ьо венком случае, они бЫли 6Ы такие, если 6Ы произ-
вести ту операцию, о которой говорил Есенин.
Настоящий поэт не моЖет examb па одном пемзпЖе?
А У Есенина и пейзаЖ, и деревня, и вся его золотая деревян-
ная РусЬ пронизанЫ религиозно-мистическими мотивами
с церквами, богомолками, сносами, миколами и ш д УУЫ
видели, что образЫ полнЫ религиозностью, а в образах
отражается подсознательная сфера поэта самая основа
его творчества. Ься деревня, природа и ЖизнЬ так тесно
спаянЫ с религиозными настроениями, что разделить их
ни в коем случае нелЬзя ибо религиозность эта именно
творчески принадлежит Есенину. Что значит творчески
принадлежать? Ь сущности, у ссрЬезного писателя все
долЖно ему творчески принадлежать, так как толЬко
творчески принадлежащее ему настроение дол Ж по окра-
шивать художественное произведение. А\оЖно ли отно-
ситься ко всем есенинским спасам и миколам,как к ска-
зочнЫм в поэзии, как к простЫм поэтическим образам и
«авантюристическим целям в сюЖете». МоЖно ли всерЬез
принимать его, приведенное ьЫше, заявление, что «Стихи
не естЬ исповедание верЫ». и что он моЖет написать и
атеистическую поэму? Ни в коем случае.
Художественное произведение, а тем более. целЫи
творческий период, долЖиЫ пронизЫватЬся единой руко-
водящей мЫслЬю. единЫм настроением, единой системой
образов, долЖнЫ отраЖатЬ в себе симпатии, взгляды и
настроения автора, одним словом, долЖнЫ
Жсствснно целЬнЫм единством, что слуЖнт признаком и
худоЖественнЫм вЫраЖением единства мировоззрения и
мироощущения. При идеологических колебаниях поэта мЫ
видим их отражения и в образах, и в композиции произве-
— — ------ ж*
,-_______
мнениях или просто хаосе в художественном тве
мЫ и считаем творчески ему принадлежащими
Сам Есенин, как крупнЫи поэт, конечно, это
лепно понимал, и эти заявления в пЬянои компанм
расцениваться, как несерЬезнЫе, демонстративна
ваннЫе тем глубоким религиозным кризисом, кот
в то время переЖивал. Наоборот, Ив. Розанов
воспоминаниях (Сбор. «Памяти Есенина») говор
Есенин чрезвычайно вЫсоко ставил и ценил в се<
в других поэтах, именно „поэтическое мироощущенш
поэтов за то, что у них этого мироошуии
у» ®Чаким мироощущением у Есенина и является |
люе мироощущение
МЫ видели, что .голубинЫн дух от боги"
телЬно .завладел дорогой' поэта и лаг \ушил еле
54
f
ыснилл в
строение
сплошным
I ~ .вхяется органически и основной >,.< lllbhi
| fJU, что Есенина “ нервом периоде, on о.-.р.н ил < h,H|^
' мирмлаыремия - вСС его восприятие ириродЫ и Аияп,
1 иТ^ейлшГсм диссонансов, противоречии, сомнении. ч|))
J^SoeпослеювшпелЬное мистическое 4>tI),,t,1(n
вкотороч .узловЫе завязи природ) я с < :у щи, >, lllb|()
^Хка4 ( ключи Марии-), идущие из iamhihIu и.цюдщ.ц
» сочетаются с беспочвенно-мистически чи • |><-дцИЧ||
«шиочион бхрЖуазмн. МЫ видели, что даЖе i рнилиои,,^
Ьмая пертурбация, р.пмешившая те влияния, коню.
вЫс по его словам, воспитывали и поддерЖивали в ц(.
ixA.iiиозностЬ, и сделавшая ее ненуЖнон и чуЖдои новом;
обществу и читателю, не уничтоЖила, не подорви\п С1|
стемЬ его образов и настроений. а толЬко видоизмени \<i __
революция воспринималась ЕсенинЫм,как мистический акт
ЧЫ видели, что толЬко разочарование в мистическое
характере революции нарушило эту систему образов ,,
настроении и заставило поэта „забЫтЬ" о небе.
Поэтому отвод, сделаннЫй самим ЕсенинЫм своей
религиозности первого и второго периодов, нуЖно при-
знать совершенно несостояшелЬнЫм Это не посторонне
навеянное бабушкинЫми сказками, а его собственное вос-
приятие продуманное и прочувствованное мироощущение
ч [тесно связанное со всем существом его
Подтверждение этому мЫ видим в настроениях по-
следнего, предсмертного периода.
-^'М-К ЭП'° вреля -душой угас" и Жил .на все гопю-
кипяшеи когти "°АГ°тОИка к смер,,1и- °Ь|бор между ЖизнЬю.
готови ci I т-Дк ИН°хеСП]ВОП' г₽озяи<‘’" смергпЬю Он
Жиши ему Станг ск°и Рубашке под иконами умиратЬ". Г»
о г ирг становилось все грустней и грустней и мЫсхЬ
™; АТ- И"'" ” kDen4e » “га Sy .I ст„-
Эт.».. °Н'’ Игз*«“,’их мест Милица.
Этот мотив, относящийся к 10)о r«.v „
Жинизма. а с ним и птеиЗ — 1У19 году периоду има-
*ия в мистическом "характере периол\ Разочарова-
fомского перио т— ы. Р Революции и кануну хули-
Есенина в этот кризиснЫй1С^ме!тПРкСкаАЬзЬ1МЮщи” у
и « последнее время S °крего на-
кризисом. ОГАа ^ИЗ**Ь его стала
^'туПстпя^ УХ0АНЛ воне.чногу
^ХЖ.;дхТ;,’бА'’,ОА,,'пЬ-
БпсннЬх ПоЖипГЛ^Хь А0Р°,У
з"0|г' ’• что н тон стране ие г. (,9^4)
Кого ЖалстЬ? Na ЭГмлс- .
(.Отговорил» роща^лотая.',
55
Он как бЫ
землей .близкой и ?2Sni Ме*лу Жич.,к^
семи, где .Hein ineiu^?01’" « СмсР<пЬю,
риноется ДАЯ llfl(..’,AO от звездном? м WwAomI*mu и'
£„> К|«сь ТО»,ХЖ,''",° »"Х/ ,к»‘
душу ии«!'.ИЛ^~«.•mSS&
ЖнзиЬ -овно,, ИЗНс"»Ь|е корни по?; ~'’Хо.Ло*ят
йл 1 .г,-;.:, хаа**»
И ПО31Ц с улЫГк - *И п,ю ЖС|,Я
fr......’ •^17, "°® “ -»
I и I
пнем чернил, своей кровЬю^ И ссмии пишет, за некие-
йЖГЙ*?»- »'-«-ь.
Предназначенное мв ,р'**
<»»~,^£,‘ssa*'
До свнданЬя, друх мои *
к зтойТ “ "е ПСЧОаЬ ^Й" " CAOWL
Но и ЖитК3"? ' м,,ратЬ не ново,
"° " *HRlb- конечно. пе новей
Пам совершенно неваЖнп ит« г
старых религиозных образов наи^СеИМИ °?прекся °®
периода. Странно бЫхо 6Ы и | .Г > *ИСП1ики первого
революции, выводить на сце п- мик™ ’иГОАах' ма 7’^ r0AV
рЫх пели ио Руси калики А ‘2 нисУГов. о кото-
Но в том-то и дело что Есент°^Ие* 500—600 АСт назад
люции эти народные’, и \л щие и ' ;ХТ₽Т В .НИХ?С D€RO‘
образЫ, сохранил утончение..!. 1 А'бин1л вс^°в. конкретнЫе
ИМ от упадочной СлтГу^нп воспринятый
11едаром в зтом Д е , ' *'азно-дворянскои интеллигенции
мнтсреснЫй nenenei нРИ vAC Ч. ” ВИА2’М следующий, доволЬно
интересный перепев Блоковской .Прекрасной ДамЫ-
Свст такой таинственный.
Словно для единственной,
Той. в которой тот Же свет
И которой в мире нет.
'.БиЖу сон*. 19Лй
1аинственнЫй свет. Единственная с болЬшой буквЫ.
в единственной тоЖе таинственный свет, но этой един-
ственной в мире нет —ведЬ это Же все—аксессуары бло-
ковского символизма первого периода, посредством кото-
рых он рисовал туманнЫе, колебающиеся контурЫ мисти-
чески-таинственной „Прекрасной ДамЫ*.
Для нас теперЬ не так страшнЫ примитивные древне-
русские религнознЫе образЫ типа миколЫ, еще Живущие
_ 56 —
а лмевни не так апрошПЛ и нец(,пч “1
. глухи* ггл« "eSnSa старой церкви, неспособно"*
на- Н**°*У нЯ"Ж? оЛиаителЬнЫе- потуги, наити ЯСм1 <
Иесмоя®в**"«^^в’2^алечения .верующих , кроме „ ,Ur
чед.-веческни язЫЯ1ОЩе|отЬ.сячелеп1»1ЮК> давни, nil, Ц
и2’мт^паХя “рн соприкосновении с юродом и
Сиянием которою деревня не толЬко не < 1110
куАЬ "'а а ЖаЖдеш, а вторая будет влачитЬ свое < УЩг I
ТХ«е как знамя контрреволюции как идеолоюя 1Н
Хн которое ничему не научилисЬ, которЫе мечт.ппт
о двоенном спокойствии, о довоенном доволЬстш допоен.
нЫх порядках, о всем довоенном, хотя 6Ы и о ловое1111(ж
глупости. Для нас страшнее теперЬ именно хтонченн)^
мистицизм,то .просветленное чувствование ноной Жизни-,
то .солнце внутри нас*, о которЫх ратовал Есенин в
.Ключах Марии* и которЫе леЖат в основе наиболее
злостного и ядовитого религозного течения—сектантства
(недаром, как мЫ видели, название .Ключи Марии ', а сме-
ете с ним и настроение взятЫ из сектантскою .шелацу.
тииского" источника).
На эту Же „Шелапутинскую'' мелЬницу лЬется и вода
есенинского нездешнего мистицизма последнего периода.
ВедЬ от средневекового представления о „том свете",I
по-есенински о „стране нездешней" с горячими сковород-
ками, да ЖелезнЫми крючЬями, еще карамазовский черт
у Достоевского отказался. Но холодок, щекочущий че-
ловека при мЫсли о нездешних вЫсях, до сих пор является
козЫрем в руках религии всех мастей и оттенков.
Вот почему мЫ не моЖем согласитЬся с вЫшеприведсн-
нЬим утверждением Есенина—„Я вовсе не религиозный че-
ловек и не мистик. Я реалист". ПустЬ он Жил на земле и
любил ее. Но всегда поглядЫвал за ее границы, туда, где
непонятнЫе законЫ земной Жизни, преломившись в призме
человеческого невеЖества, слабости и беспомощности,
принимали чарующие и убаюкивающие человеческое созна-
ниеформы религиозных мечтаний и чаяний. Он ясно по\-
черкивал, что
Слишком я люблю на этом свете
псе. что душу облекает в плогпЬ .
И на этой на земле угрюмой
Счастлив тем, что я дЬипал и Дил.
Й СиЛакпн^.тОГП" с?ОП1КГП,ствУ^т СЛОВО „тот".
f>n нсц’ чрезвычайно ясное, классически четкое
ЯЖгГ'""’"°кпч<Х£
Ах, кокая смешная потеря1
Много в Жизни смешнЬх потерь
Студия -ие. что . . бог. «рил.
lopwto «ие, что ие мрю теперь.
(.Мне осталась одна лишЬ забава*.)
кАасгиьовлмипг2лЖе"“е того геологического вЫвеотя ле-
™ « nSSXT’ которЬ“’ ОЫл
м разочарование в мистическом
57 —
характере Революции
против Революции и "ородИА„
уси алостЬ Ощ рёно*р°,,,и'» лопуг?Ли,аискую
ЛОСШЬ OII1 Хул1и<н1Ггпк»ЮгЦИИ' У^Н'^'Оег и
от ^1а 1епгРЬ
гнетет своей без’^ак послеХД^ен. >^-т-
речЬ о тех .золощьЛ ИОсп,ь'о и ?Ья А*ховиля^° Рспк"
наивная, безмяпи-лЛ Исв°звра1п'J'°&0**aeitl ". №то,"а
новесие дуц|е °4 ^мниозн^е^и А«лек"х Ьк° г°"
стороиЫ со ’всеми ее '"°ск A”''Oro о?®наАа n<SftV£“
долю догорающей HKL ПрсА<*тями .*ИАа«»«< не3*₽.
г т»к *»fer «^srs
Vl ЧТО породил Е
15 итоге.
деляя его Рна'фоне Г2П,Ь Бенина в обАН
И мЬ1 видели. ч|По ре .Рв3ви,пия птоои ОеАИГИ>'- «Ь-
' чернот нитЬю npOxO'”^O3Hbc HacmpoeSiK.rn’be "омпв-
стившисЬ махповЬ^ ? Чергз ^е еТоё'™ кМсн°1’ «вернее,
бургского мистицизма^м"’0* в ячпттехЬ^лЛг,""10 Расп'-
к УСЛОВИЯМ РСВОАЮН1./ ^ГИАОизмемяющД0!!,.^ «етер-
приглушаюп Ря в п^ОННого «омента Хоно« MeH‘’n,rAh"fJ
“орч^^
частности, религиознее они м™» СЬ,А^5 Юности и. а
если они бЬгли не приводящие “ т°лЬк° Л том
коренились во всей его психике вскп ьпноснЬ,е- а глубоко
ролнои Религиозностью и <^осном^нп^ЛСМН°И Арсви'
нои буржуазии. «ооснованнои мистикой УПОДОЧУ
завязший одной'ного<йГ°вЗИмист,|Г A'l соврсмеимосп’1 Поэт,
итти нога в ногу с эпохой И^аи.чсско* ^'оте. не моЛепг
верЫ в чеховеческие Л " коп,отои б«б '*ие-симвох
символ и усховие бопЬйЬ.’ СИМВ0А человеческого дерзания
Простое Житлйск РЬбЬ| за Рв^миую ЖизнЬ на земхе.
нон, засм^тпитЬео Рв^А°: HACU'b П° 3^'е -смотри под
УпахёшЬ ГРгем Ь области заочнЫ-спошкнешЬся и
шихео п Lc?MMH 11 является вЫразителем этих спотЬгкаю-
«цихся, полнЫх „протухших настроений,‘ слоев населения.
г<эмомделс. кого, в конце-концов, вЬграЖал Есенин?
11ервЫй, сам собой напрашивающийся ответ: деревню
здесЬ идет болЬшос „мо“. Какую деревню? ВЬнне у Же
оыло показано, что его творчеству оказалась совершенно
чуЖдой обЫчная, трудовая, средняцко-бедняцкая деревня.
Недаром, едри твою в дЫшло.
Воспитан mb бЬл кулаком.
1акую отповедЬ он заслуЖанро полупил от предст.*-
вителябедняцкой деревни llygye г*1 лОбли <, Анна ( негнна ч
ьюалмтелем HdcinoMuiKs. реахЬщ
Да «доспия л» 0/1 » [ дс шпо Ос 'ини-Аи,,
соарсч'-инЬ.л ИШ"5^^1О 6aJapti бе . контрою on., в >сUj_'
оторванная от городского гдча ЖигпЬ не чоАпп
*-x • ' Л<1
рсиия «.лЬх^епн я злдЬ<хаешся н нищ- ив-.
“меип" *’-X Г^она „давится ц,еле1 ped>nh ч • uioa.w
1"ле*оиа иедонолЬна ЖелезнЬм конем. которЬи нуЖ,ф| С1(
, щпхоЖего промЬсла. для товарообмена.
Х каком крестьянин. будЬ он хошЬ раскулак. <>хл< in цр0.
„„.«ишь, я шествию Железного гостя но малиновом и го.
\ъбЬч полям есенинскою пеизаЖа.
\а именно кулаки еще в довоенное время и пусшили
его коситЬ клевер. ЖатЬ роЖЬ, сгребашЬ сено Им<-„„0
клхаки и menepb всеми правдами и неправдами стнряп>ц1сн
леребитЬ и присвоить mpakinopbi. предназначенное Лдя
коллективизации деревни. Бедняцко - средняцкая деревня
Ждала и Ждет Железного гостя, которЫй вЬтеден, ее из
нищетЫ и каторжного ручного труда, а кулацкая верхушка
хочет наипервейше его заполучитЬ в свои руки, чнюбЬ,
и< полЬзоватЬ для .экономического закабаления деревни.
Если и возмо/кнЬ» здесЬ какие-либо недоразумения, то до
первой пробЬ, до опЬнпной проверки полезности и работ,,.
способности Железного гостя, после чего он принимается,
как ЖеханиЬш и полезней гостЬ. Это Есенин доказал по-
следним периодом своего творчества, когда он вниматель-
нее и об'ективнее присмотрелся к реалЬнои советской
деревне.
Но он, все-таки, наступал от имени деревни. Г> чем
Же дело? Есенинская деревня —патриархальная, старинная,
почти отЖившая menepb деревня. Это деревня мягких.
неЖнЫх, идиллических красок, кроткая, религиозная, за-
стойная. Живущая вековЫми традициями предков. „Не
нами—по родителям" —вот лозунг ее. Это деревня кон-
сервированная в расколЬничЬи-сектантских сказаниях и
тнхах. давнЫм-давно отпетая и идеализированная сла-
янофилами всех мастей и оттенков, стилизованная ими,
прикрашенная реакционнодворянскими красками и вЫстав-
ная, как покор и пример новой, разлагающейся деревне,
новым временам, новЫм веяниям.
Это рабская деревня.
в *-^енина~нс песни Живой, действенной деревни
^ских ^ьСквЯ ™С1пРУ*ентовка славянофилЬско-мисти-
чтн народнических настроении интехлм-
Щс "Тл?”haHLb*X Грсз си«»ОАИстоВ. с одной
1ачи. с AnvroM^t <-°АовЬсвЬ*''- Достоевским и славянофи-
Эхзваннои упаючнЫы,ГИ свропсис^ои волной мистицизма,
как в форче °^нЬ<ми настроениями буржуазии XX века,
него видим синкгмчп * ’<?ствсмно, и в содержании. 5\1и у
тание именно -ит,»'”?5C^°e’ ЛОВОАЬно механическое соче-
новеишего си плохи зч/'* тонов~пптРиархалЬной Руси и
НИИ \ ЛеЖневГестЬ ^РСВеНСкИХг- И го^ских наетрое-
«нева есть фраза, что Есенин „ни деревенский
ко^ ни юродская флейта- . ~
I другого. у него мЫс хЫщим нодЫ^Ым? ^“^пне Woto
^K-ikUoiu 1юЖка под мистические i ,ku?,"C ‘ иьоилмьою де- ,
Кеи'пЫ “*•’*****, иродс^
Это сочетание подшверл ,
HiyP‘1. подтверждает через «ее >> Гп1 *е*\арнав литера-
Ивииях Ьабенчикова ЧЫ читаем бепомн nH*L«b ЬйСпо*“-
Синя критикой об нсключнтелЬж L ? ^ч*Ье <=>*-
£<> Ье.......... меЖду Хчнм «мХГ AC&e,M* -
„Деревня, деревня, а горох онмЧклг
ИНН под ред Евдокимова) ' абЫ.лм (сбор. X. А Есе-
Го Же дает и Оксенов
„Не хочу отраЖатЬ крестьянские мпггГ» i
„^деватЬ хомут Сурикова или ( пирнлопа^у^дТ “7?.
ПР°* "° русским поэт. Я не политик поэт ° М
искусство не политика.оно ocmaeS": Жс^^ <
и Гл енин делает неуловимо-восторЖеннЫи Жест** ( Памяти
Женина , изд Союза Поэтов) *• ажвтм
А что он в юроде видел? Пролетариате он не видел
g НС понял I ород для нею-та богема котом* его окру-
мла и воспитывала Он тянулся за Пушкиным. не пони-
мая того, что Пушкин 6Ыл вЫразитсле.м передового класса
и рогрессивиЫх процессов своего времени и чтобы numb
meiv pb обще-русским поэтом, мало носить цилиндр и
рушкичскую накидку, нуЖно бЫгпЬ выразителен передового
класса, класса-гегемона, класса строителя Таким классом
в паше вр-мя является пролетариат. Без Нттакта Же
с ним юродское влияние на Есенина вЫлилосЬ в безуслов-
ное. неограниченное влияние литературном богемЫ. сначала
шедшей на поводу у буржуазии, а после революции деклас-
сированной, растерянной и шатающейся
Таким образом, он сочетает в себе два начала-начало
[«тарой, кондовой Руси и промежуточной. мелкобуржуаз-
ной литературной оогемЫ Таким двойственном рн прохо-
дит перед нами во все периоды Жизни и творчестве
когда он, оплодотвор^ннЫи мистицизмом петербургских
влиянии, воскрешает древне-русскую религиозность, и
далЬшс. в период религиозного восприятия революции, в
период разочарования в революции и хулиганского пгютг-
сто прошив нее и. наконец, в последним период О,по»^-
ности от Жизни и духовного одиночества перед
бурно несущегося мимо него потока Жизни; во все эт»
периодЫ его поэзия является крестьянском ии£"'р\ cmvnBA
кон деклассированных богемских “"'п'‘,,ии^кр?и1вюц|ем,
от имени деревни с приветом "** ^епОч1ОЦИ$1
якабЫ, древнюю мистику то^ <*»-
в корне подорвала последние кор ' беспочвенном
зом. вЫразигпелем беспочвенных чечтанщг ^с о
«огёмЬ О» »b.cmvn« с —
гостя, когда леоеаяя Л^ктгейро»"»1™ (,''и'па
иа.|цтелеч - периоде оа <*!»**
итолютт. Нокоиеи а сти„„к.. «о-
свое лицо деклассированного неон
„Х_т Таким образе м в пг».
к Жмди* • * р®*ми‘а крестьянскою ко^
ородского богемною
В СВОИХ воспоминав^
•Св-1иГЕСм*’^ЛоАе Речкииа. декабрь 1УГ/
Концерт -'‘"'ХоЛоргние-.О. РусЬ, взмахни кр^
хороши но стихотворение по своей шсм
“ . ч^льХ^очен аудитории, она вяло реагиро^
КлТимт окончил, раздались гесЬма ЖИд.
чтение, * смущен холодном on ношением „
А рядом в тех Же воспоминаниях:
Ю1<> г Кафе поэтов. Стихи производят силЬное ВПс.
чение, г чу горячо и друЖно аплодируют .
' . г\и что за публика бЫла в кафе поэтов „оравЬ
Юй- и .лили неопределенных занятии", оош кому нра-
,..сЬ его < тихи
К сожалению, в нашем распоряжении нет материалов
MdpdkiiifT»» ующнх общение Есеимма-поэпш с крссгпЬянскои
если такое бЫло Но уЖе по приведенному
пренебрежительному отношению поэта к знанию
кого поэта и из построения многих стихов видно,
здесь контакта не могло бЫтЬ, — без расчета не
нелЬзя восстановить с ней интимнЫе творче-
ения
чх р своей .декларации об Есенине, есеиистах
дает следующую, чрезвычайно резкую, поста-
Есенин—.nebcu собачЬеи старости, поэт вссвозмоЖ-
старЬя и рухляди.. Потребители Есенина —потом-
почетнЫе коптители неба и плакунЫ по .Мос-
* Русям", а такЖе-а] народиичествующие любители
и .шансон рюсс*, б) слюнявая интеллигенция,
революционной дубиной, в) вообще клопЬе. та-
паучЬе. Есенин в фаворе у: а) бандитов, прости-
лерЖателеи фиги в кармане, у кого храбрости
о на восхищение кабацкими пр1<зЬ|ва.ми „бмтЬ
ниспровержением трактирнЫх стоек вместо
(.Хулиган-Есенин* |
тай. Есенин с своими многовековЬгми мико-
новеишим мистицизмом, с идеологией бандитизма •’
у Помеха, пЬянЫм хулиганством, пнтисе-
, Рг' процесс 1923 г.) и похороннЫм нЫтЬем
конечно, лЬет воду на мелЬницу всех бЬн-
^^o woro .клопЬя таоаканЬя и паучЬя *, ко-
и всеми своими экономически ми инте*
bl
a
•МНЦХ Нищвх
ДС Н КМ Мпо-
ЫишпЬ л л*.
«мохЬскую
пол широким. не
ивзванием—есе-
нонятием? Ilcp-
линидуализм Ьхсммв СЫл
л что он бЫл болЬшнм
а—стоит
Но Есенин не заеду
лн пользуется если «» Т 11,01 ° ытмшш» г
лети мною! ранном и ип.»..‘‘ о,и**Аал "luxhko^L ки1и°пЫм
^нЫе ноты не C4HlSH^^*0Muump4rc^,‘av4W
ДцхпииваясЬ какиа-шо не Л.. вЦМо**Ув ADvi
Ксилит вЫраЖение грустЬ ,pvc”’b«o !U
-.X слоев молодежи, которЫ* „(.7'Ц"Пки *
jepb тучЬя н копюрЫм. н «оборон^ W
ДвгпЬ н тон кризисе komonlwi ' м>Жио ио
LLe„kHM Есенин п£* пере Жива
аронкс ннно леклассирукмцийс^о^Г^ “срел нами. как
Кнскими корнями и ьЫраЖлхз.ии^ С полгнищцими лере-
^.пого паучЬя. с олтж^тХХ АХГа^с^'
сдо.<ки с другом, настроения-р.пнмн ,ar°^*-,k>aiHO‘’
допелли генции, проникающие н сонет кч»
и партийную среду. ' I
Что Же это настроения?
L Они извгстнЫ после смерти | сенииа
Случившим еще точной Форму лир^
NMitimmlM Что нуЖно разуметь пол этим
вес н самая главная черте се —hhx**-^^J
бо'Ьшим лириком именно потому у—-—
Ждивидуалистом Его .я--мучающееся, двоящееся-синит •
в центре есенинского мировоззрения й .гЗче^.ьа С
рола, РусЬ, деревня, революция, вся АнзнЬ. вес? мир v
Есенина. каЖется. лишены своего значения, его мЫ вилим
через призму этого противоречивого .я*.
Личное настроение. личнЫи порЫв, .личное Желание
противопоставляются организованной силе дисциплини-
рующему влиянию коллектива и необходимости Ь этом
личном nopbtee или бунте, хотя 6Ы ин вЫраЖался в трак*-
тирнЬгх драках, изолированная личностЬ находит свое
проявление, когда на самом деле широта нету ph теперь
заключается не в том. чтобЫ в ресторанах зеркала ПитЬ,
а в том, чтобы сочетать свои личнЫе интересы с твор-
ческой работой коллектива И индинидуахизм тсперЬ
терял свою бЫлую красоту. Если ранЬше он бЫл
против душащего гнета, koi да силЬная демоническая
ностЬ противостояла гнетущему строю, как
будущих социалЬнЬсх схва.пок, то теперь он
облмчЬе прогрессивности — индивидуум
творческому коллективу как ,сс
непугкнЬш Жизни, шгущсйся мимо
потоком. Вот это л индивидуализм, п
хизм, в бунтарство, в беспардонное, беси
ство и оканчиваю!: пися сознанием ornnbi
и является характернейшей основной
А от него все качества
Раз „я против-(поставляется
целЫм рядом конфликтов, ко
неразрешимых. Если,
У Есенина, мерещится
содеде « смета. mo прмюнвог ечмя этого идгахд с *М)(.
оэламчп псюахогию .разуверившего», я 1 ‘тм ,м "ьсри.
щжяося? Отнюдь не • своем идеале, в его Жнзненн..<•
мсиочнимосит в данмЫи момент, а в Жизни и н общест *
ОсиовнЬм критерием остается все-таки хичностЬ и h
Iкоафуикте с ЖжзнЬю она не пересматривает свой багах
не подчиняет себя Живущему н творящемх к<’Х\екти,л
1лротяеопостав.хяет себя ему и кидает вызов ему 3inljf?
кЬюл моЖет ЗВУЧатЬ. как у Номаха-.бандЫ. бандЫ
всей стране*, а моЖет при полном бессилии хичнос„?
п*мхи—Ьея в хулиганство. в разгул, в беспринципную, пГ*
гоню за внешними благами Жизни, которЫмм моДно чщо?*
натЬ опустошенную лмчностЬ. В условиях социа \исгп)1Чр’
Ького строительства, когда творится то. что мной,'
pate Жило как недостиЖимЬй идеал, всякий уход от -tIriOre
строительства и руководящего им класса, всякая подста°
•овка на его место своего благополучия, своих интересо"
» потребившей является вЫраЖением упадочнЫх настг>ОрК
_ ми. При ином темпераментности или при упадке ее \а.‘
у Есенина, эти настроения вЫраДаются в форме груспц/
потери смЫсла своем Жизни, интереса к ней, в полней^
тем безучастии и в сознании своей обреченности \ ’
неминуемо ведет к мистицизму Левая фраза, беспочвен0
нЫе разговоры об идеале (а Есенин тоЖе считал сеГ»
п'свее коммунистов’) неминуемо приводят к правЫм де\ач
5от к индексу всех этих настроении Есенину и вЬша^
печалЬиая слава датЬ свое имя
Таким образом, под есенинщиной нуАно разуметь со-
вокупность социальных настроений, основаннЫх наиндшии
дуахизме и вЫраДающихся в форме неувязки .я* с твор-
ческим процессом Жизни, противопоставления ему свое?
хичности и ухода от участия в социалистическом строп’
техЬстве или в беспринципный оптимизм в разгх х стт,
SSLSSSS": " «f'™’™0- ГА" » Wcnb. Отч«.£
оезнадеЖН’.стЬ, мистику и смертЬ.
шинон оАмо чи прставитЬ знак равенства меЖду ссении-
Ха пплем ^*’ Есснина7 В возникшей после смерти Ес"-
хулення Еггмкнн- СРЯ.Ж с появив1’имся течением огухЬного
матн^гки vnrl ЦР'Ьи рЯА «второе вЫбтупал против схе-
^мГхов? ;ХК"го полхола л Сссмии>»ш •
rimciЙенимшИИО1,*7н^ *Т ’ПОЭи,я Ессмииа ^“pb-
иастроениямм в нем ичег тСк"И>' ЧПК, марялу с УоплочнЫмн
Ж*ения деветвите хЬности- (Епмилпю ' Палостного vmw“P'
"vAho бороться ihT (Ермилов), что с есснннщмнои
**). Конечно гюз ч.о' F ИНД В МеИ ви-1итЬ нелЬзя (< >ксе-
пинои. конечно в in ег^к™ "С ^РЬвается СССНИН-
«•тивЬ Но основная " Аругие ГюАег АйзнсннЫе
«в пи > рязвип,»*я есенинской поэзии
’ В сфорчулированном вЫте
по,зии нл.™г "Я?Г” ”г',тР. основное яд, >
* ъ_____ с пеРвог<> периода ухода от
пЫ* и кончая пос-
И*"' Иначе УКОЛОМ а
•-^СНИМ UfHIliHi 1 Л1д/
Г •ЬР^Аач „а< ||lu<;r^bHbM>, ,
' Р°” °" Мв*^Л о,,,,^ ^ком ,
Г его славу. > лв в'к и Ока
иьм о^„.
Почнги. „ к,,г.г А Y Hmv
ИИтелЬни вс1,оЬё ,. ЧГИи
Г писатель Андрей ,
I Московского 15ч)Пг * А гое**
^fcU— |Г,,ог^слсп!ь<“нно ° по,'Шла^
ppvnne студентов ХлЬ^ "'иь‘мх
Самоубийства ( г • b'-"ua- 1тв,
Характер Эт( ’ ПгШи'* пик
J**' ол„„, „, п„1лм^»^
щоЖеиия не залоЖенЬ с J
светских вузов и „S ——....... .
причин-, d вЫйивамт^-о?' '<?1ится С*елсть-Сж
коспюевского и т л ,,с ключителЬио чтен
I АнЬт отпор **-*«*. *
«...о.; ^....Hocmb^eSZ^
иостЬ к Paiek нЯ..п/ГН А* °а.хку и ы
виноват- в болезни w^’Mcp\ счип,ал. чп
ЧПК. ..... » Оо”^ ?"«“*" >"«•"*«.
РОИ"" спели нашей >»«,«*?. '"* бооЬа>
являются результатом
Ему втопнт и Розин (,Юи
Сущности статЬю К Ра лек а Нечего
на Есенина. И до него люли стрелялись и
стреляться*. И. наконец. Полонский счиг
не причина упадочничества, а одна « ftS
конечно. упадочнЫе настроения являют.
социалЬнЬ|х отношении и счешнс г4млоГ>Ь в
их причину. Если 6bi сейчас появился .nosin'
ющии ну. подоЖич. людоедство, ои, наверное, не
6bi ничЬего внимания, кроме врамеич
так как мнение поэта паЖно толЬко
оно нЫраЖает настроения определен
И Есенин нас интересует толЬко. к
ление
II он оказал влияние но некоторое
главнЫм образом, молодеЖи, конечно
ecmb условия, нЫзЫвающие средн
гощие упадочнее настроения,
трудности социал!
крилисил существуi
1их групп трудчщи
лмщнЬе условия, нел
рократнче
с1мл. и
<0/ут »»М ‘л-мяаи”1’
имюг»н«н/
нему Ажи
АГ 1НГНН4Я
И ww'CHIH*»"
деДет при<
у4 ни прибое
роитслЬс инн»
4 ИМ
|ПН'< ИИИОСИ1С
ЩСМУ ЛСЛУ ”
нелегкое Ап
lie frt-fl ШрОИГШЛО
nei>ep,>6oii»k<i »♦«#*»!
пролетят кого iv
ПОИ мио» ИГАРУ» не Н|.ичИ(1(
улимлет»шр«нно< ти
* I WlfИ И ЮЛНрОН«1НИ<|( |Ми '
ни чуткости, л чп< ц„, г м
-1„е< ши к роконому !
Joimnibriiie одну нтулиог „а
_________ , ,ulMMIHirw^ -|11рУА»нн ' оципли£
< оциалИ' <мичг< коЮ * 111 ^-.ь^н личности Нлиг < р» мн ,,
|цнчгско»о р < ни« чеу» ( (tr шолЬко экономич-, р,
,т,-м« коренной неловко, как н.т-тт Аи>11и
<*•»*« ЛИДИИ. НО и ...imuoio челонгкл-инлт.ид,,, и
нл< 'г »“ „„„^типечЬ» кое ошнош-тт к ,,rJ
mirib'нового ч» лонекл «то .и., и нн.<,(11И
уно..........но, не ............... перед ...........
- ,итм и мкдючлстся СОНИО'и»ти и<кое
и челоиекл, идеоло! нч»» кпм
,«шнхся, иоиАлклемпл с. < »|»еру
»1лйлвлем1лг теми чшими
НЛХОДИЛИ слое ОШрлЛение К
I 61ял И нс moi б1лтЬ нри-
врсми говорить и ню, что
tut слоен ШРУА
лионии
НЛСШрое|ШЯ,
причинами, и
«ШИллЬними
нм>>ии 11еиинл Он, конечно н»
чиной им Но
I с,-ним о»«а ЛсртиоИ упллочничсствл, и >тим, >,тно
б»» частично ОПрлвдЬтлтЬ его Конечно, I < гннн, как лич-
/н'и »яЬ, б!лл Лертмои уплдочничссптл. Но он иг инт» ре< угщ
'и иг долА'-н ишпсресоилглЬ иле, кок лично» nib, Рп» путин дп
л|<о'Н1ит»и мне грубое ерлннснис—тоАе бНл .Л»-ртной*
/юшг.ени те.ующих СОЦИЛлЬпЫх ПРИЧИН. СоИрСМСННОе ( гк-
чнтстио и »юоби|е религия нюЛе имеют определении»-
— - JHM и сожремеииой Лидии. Любой пон, <ек*
шлигт кии проповедник, длЛе ИЭПМЛИ, блндиш нее мг.лмюни я
Л**“"к«и*мя и С»югобрл 1н1лми «ЛертНЛМИ» »Н1ИХ ' оцилл1>н)л<
Я1ИЛО не следует, что с ними иг нуЛно U/ponib*
ЛЧИН1 Н|1ЛАЛШЬ п < НоеобрЛ »hUh мехлни |г» кии
иию Же
< 'мни Он с1«л „ЛертвоИ*, продуктом упадом'
Аг Ире ММ Off УПЛЦГ'1111 и Ctn идгоаоюм и,
НОНЫМ, АОбОЧОЧН|лМ, уЛс ИДГОЛО1ИЧГ<кич
у< илинлющим »то УПлдочничес тм> Ink оной
деле, Конечно, до смерти 1/гниил
троения, п < ммртЬ его усилили им и
биистн 1(отпому нглЬ «я ис дсллтЬ
и исгЬ центр нопро» п борЬбИ с упв-
нн г оциллЬно-чкопомичес кие
и но этим гоци'1лЬЫим причиним,
» и '•сснинщиие, кок на
кпк с/о идеологу, п|ллелия, конечно,
И религией, Это лучше
пример*. ЬсдЬ он, л
си рсдигио mot ши,
„„ именно нимЩи, ,|<1ИП
.АИ< ио 1Н<и:шЬ, принюнш,,, г'"
у нею о.тилть Она а"*д7о
У„н тяомтЬ >нлло.,„и.„ Д’’” •
ки» ,.
»| и 11
И**ит
и емг
ЧГ1
м»‘
НИ Нрма
пуни тионлтЬ унлд—
(УелЬ ' ’'Ире ме иное . По д„
нл пере н » ж,и чеЛ1,м.,4,;
(1л чнлнии Алконап и (1у)
Ч|П»' все- дело |»уР чеА(/п« .
изменить „„„ г, ^ Jh«
0О1НИ А УШ1АОЧИЬ|е
MflHlOM На неиерии м
........ ГднГилши
6ЛЛ(ОИРИМН1Н|Я» У< АОКИМ АммиГ
|НИ и бе< < илии перед ** '
рдним слоном, нп челонече,
А м1и пои м, чнюрели»
души бес < ерлечтно мирл.
рбр'1 ИЛИ ИДеоло|ИЙ бе< ।
Ьояилгние т удонлетноргииое
яе<КУШС< итленнид и чч< ню мш
р|я» и рели» ни оЛиплюп! н <|>лишг
цельной В «емн1я. „ _ , ’ ’ -------
ншетичю кии ноту, „ютжний
'Я Н1ЛИНОИ U
»А О» и.
У»
in
(I Щ»ев) (>нй
мн
иую эсмиую * И mb более (
Они унодиш челолгкя от
борЬб1я »л ее улуц...----:г
*3ио ecmb < лмоубий» тво
решит». И MCtlpOflOMrilb кре(1
’’"‘«Я нг«лежце||-
1шеиие h химерические Xh1?’W’ Г
У” *е»*л» ти точиУя
о?«Г'* •иг*вь и* ЯМ&В
ЬчеиЬ и очг.Ф мнтш . ,
деЛно»т1,ю .. от .лянием П утешение- ’
fH М мире <т только ЛромсДий*. чтя МЛОМЛ. «И ЯВ
ffipemMioHO, нештитн'ио, бурного миря ая уцдм
стрему, где тишь ибллгодлтЬ", »*е .ж»е«Мкяа®
и прочим, тому п-----“ “—“
11слЬ что Ле
турком, мечтающим о потуг
»урий и .. кончим I сении|ям, ксил
нфроченном бу|»ей titame4, .j__
и Лдеш от .той гтрвиЬ* „шишЬ
Недпром один из пгнла||н1ям
»шулеи1н р.|О»|1лкл 1'>«угпемлеп Км
ший по примеру I ( енинл елмоуби»
творение, n kornofiOM общие уг»л*очн1|»г
меино 1ля»лн1яс ми< тицмчмом.
И Сердяг I
qmui Uhdowiii J m i Jdai. Iiiwvowndii oiqntwH
x> i u^hiii >mw oiodninuq a 'uiihiij > । Adwv quiUhOVpoRpd
и oihIhioaii j и tfninat) qiiiuv h|Uyvc>V *|w Awjhoii uioq
ии11*к vnnud *dniuo*f hoaioiIhw unutu qni M
mmo iui >ium udoiiiuo оuniqvauiHttijd aiowo> iiumin^Av »>Л
«НнннЫиич и>*1 hii.hio > u Mnhi<HMww|« <(vuq >o<iti ,hhh.i<»<Iiii iwti'j
орппи ihv j«1 qiuui ww*|N.>4 oun«’WMdoMoi H|w Ачэмш uioa
lint j w uYH A <|>
nu iii.iUumi.uiiiVoii HP|<l<>iuoq 'Hiodq I1IOIII HHIMvad 'uiilllj
jiiiMixlni > ON*1 мнит iMVMHbn i Itwpin quii j JMyopi jq
и iqiuv и ион
llUVnlOIIOdll olOUtl NVV <K|IIII JVUOtlln IVOII OliqVUMtl Jll.l •|»|мИШ
>p<lHV ’Ad Allll'd JlllHV Awj IIIJUVH| Kin ‘WJHHUf HWY WU»|JIIIHUI1I
4-1 > WHttWH IIIMY'MloqAd qdJtMIH ВИО AWOIIlfcOII ‘HliqdJll IWllUH
IH uvuMoiiiud HmoA^dAp noiiVcwlunAVY JW <>lll-Awoin« »>| ।
HiuuAydAp IMAef*
mini —MVH«txu и|р qniHV ‘qiiiMduu utjVAp ци»| <ннц 'опуиизц
dJVVjq>>v><) djVdtiHWHW HHM.niuqHdJWU и fYdofV
vwnv у ни» uAYdArj H'niqvud jyiiv MoqiHHVHit* qvyow »|wq
.... II" .....I........J »|>ll I • > lUUV I OU WOlIllV >|| UHI Hf 1
иимзгптнип wntit ои iHV4d*oitv<><jrMt i uh uointuiioii io ‘jHiijf"*1’
......... ,1 uwo , и I.Ill HUI И.........I...|l
JH qviillllllfi OU *ИИ1ИУ4<1 UUIII IHUVj О IO»| Ml.HIIIUW |OY ЦИПИ”*'’’
HMuinAduw MUo AWOIIHOII Awt iiiiioivo iyu и HHi.>oiidiiiiiHd<>H'*,v
uvipAh *ИИМ1»1ПОМШО i)i|ui.<HiH|d will MbAqjin uh AqHWniioWj
niou i HUtltAVifHI HMl liAyilAq »|W mV Hit» HHIIJHOV ц А и иии«*
itqvnui кн^ицин MHuuif ud« mi «и^иции uvui| iAiiov jm •>•»<>
•« HIIKHVU jyu MIIIAll>VIIIO<lll >|« Oll>| Hill UV»|U IMIIH Ijlltyll l»M»H«|YW»i
'N JlHHHHHl'|H Uy '|woqdj||
ИН I HA J<l VMM HHIHItull
>K|IIVHOIH J(J M ir|W(|i<i|i 411111111*1,1(0111 м
ill И HHIIOIVOUj<| MilAy | ulljl, > oil.dll (i., mi
UHA l».»Ml|lO HIVHIp ИОЦ i.lliHHI ЖЦ
-uuV oiAur>>|.>uo.|OUW OlAhKUJWH‘и. _ ___
d<>'| HI ' A >|I1III H<W lAHII.J'jlHlIllin HUI I OJO'I iwliHIH >IO»j>l
'oiowim hVucIj
.HIIIII'.HdU IOM .*
Mwiofhodiu » hwAmv-houvo q.iui u.iniep
u ouoiuil A <| >u> ihihaui>d >,m uijhiu Jin»
VHHHIliqvuqi 4W UVMMfMM
'otqHiqwi|> uviqu «11 our и
опин nvи oiiiiin|d>| > и инц MhHiii.ovunA 'hi.hhhmi
‘UHipjhHIiMMW ________________________
HHIlJOdlll IMII VUIIII»| HHIIOdll l|O WHIIH. WJ Hl Ol M iUIOVOUJIKI wv
'|VA<jllll Wul.qillliM И JHI toil HJIIHJ<1«( >И ОМ1,*|'ИмН HOHI.VHOIOHW
Hjoii । но о lovyuq - „udon ttOHMuvay мио iiwtodii houu>
•o i id HoiidHWJ HI Olllh 'Moduli olli i> nplwvv Ml qiii.ij • wovnw
•loiiinpii qino'f'jij iqiiiHitlli iiudvut * wouiqdou lull ни» i<f юы
Odin <1 <>H|||| *Ad I HUIIIOdOM 'olqill lAdl Olli ‘mipUVA H«»Hiiuu*yvi
ii MoinowNdil oiii nip uduy иqinAujv iinioiioi
'"i'|ui и iii jo iijoti> oiii о mii uii aumomiii iHJV’HvalnuiiiMi. Aiivrtu , >i 1
ШИЛИ Hi |U oV.HI.HI VHVlIMIII no Ollll. IIIIIM *1 IlJVudU И hJ|
HUH IUIIO UJVOy WUIII OU l‘IHHiqd>1 '
1Ш pi'.lll PJIHII HIH II uvi‘|u OH 'oviqy OIII» » m I ) ) •WIIIUMHW
‘II.||| ,.| J uoiliq , HiqilVoil I Jll II 'WH|Hd4WHdll «|IIIH|U «HUIMJf
"HI I I > I, I, io 'HuiioiHHl 'OIJU A qill JOHMUIIIAVUI qiii loiii.wdin
.......... |. (U I.HUdoO II IO| md'l uHIIIVoill'H illllllf "‘"“J*
ИГ'И11 ..u n.idVoy HViqu O.IJII A Olllh •iHAfU»!’ ‘OHhulH’M
....... Ill 4 >.11,11111 1IIW HHIIOI H'HIO'III IlJlfd'HHHl O' I»"N '
................ Oduv IIHIIJIIIOH JH •wouieoii »4MUA'I4 'К И" •
•Мшпн HIHV I HO'IIHIIOO"1 -'"'I........ ""M ' L|
v 1 ................-....... nU,,‘ ^и>н!ш ШН .......... '....
'b- I HU !dil J HI Н..1А1П-HOIOH
.......I........ |)ЧА И1И 'All I '*»"*
............. M“ «IIUAH ' X,,,„ ..........................
...... 1Л <ni JVWJI UH Ii|iiiop»'d H<'M^• |'( u ф|< ,лн<
1,11 H'llAii HHHIWUI • ” H" "”'' J' vhw.iuio..............Ill >AIHrt
.......|IH .............. л.....;* • II ........ ...............
....... .......Ill • ""•’I ' n ,„,„„1 ...................
........I I..IAJII M uuiii.»«rtny OIJhH
...... 'I .1 .4 ИОННОМ •,'"1 * 4 *’ HID uHIIWi»n-"MVU>'t
.....................................................
"Ч1”!’ U..UH. И ..TP'""' ....J OH
’1 ui.|uii . KHHJodlll "Ol \(W»V I »»<’"* °"""
" Illi.. >II|IIH " V
Содержание
I, Что породило Ксенино ?•»••••*•*
U. fie лая pom и черная Лаба .
Ш. Уму —республика. а сердцу -КитвЖ-lР«А
JV Трюч революции ..............
V. Соглядатаи пралднЫи .........
VI. Что породил Есенин?..........
В „здании „АТЕИСТА"
Г ВЫШЛИ из ПЕЧАТИ^
(СПИСОК
л-<
Ip
(2-ос
,г*г ки»
'ЙСГОГИ
дети» ‘ ₽•
овну XVII с
религией и
ь. Вып. U
1кх*им I
л
2 и
гоциализм И религии
а годы мировой
Религиозное
Утопический
^Церкенный фрои
аСеяуяири"*^» ш' „.готи1.— --
ЖТая«Т? Яй*2£~”5
KFWSSii. > Г”
„ Л-"
нХш»--о» о»'
«Илья пророк. -Н. Румавиея» <3-е ш.)
.Миф оГйоиве Крест-««»-»<
«Хввстикиспю и Франц. . Ф Шахдмя (7-ок ИЯ1
«15 лет за иомстырско* стеной»—Ф- Лаанн
«Папа римский роли спекуляита.-ороф Ul. *—»
«Гмто! Василий Грязное—эашмта подмосмояяых вкул
лепноети>— И. ШпицберС'1 •З'Ьс изал 30 к
«Вынкий шайтан. (Моши ветюмиетны» и нож>Э*нетн!
кая столп к уп
ли дева Мария?» —Н Р
I русского духмгмстая»-
э.