л птжм
Избранные
произведения

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

ИНСТИТУТ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
ЛИ ДАЧЖАО
Избранные

произведения
ПЕРЕВОД С КИТАЙСКОГО
S
Москва
«НАУКА»
Главная редакция восточной литературы

1989

ББК 66.61 (5Кит)

Л 55
Ответственные редакторы
Н. Г. СЕНИН, М. Л. ТИТАРЕНКО

Составитель и автор предисловия Н. Г. СЕНИН
Рецензенты
А.	В. ПАНЦОВ, В. Д. СКАРЖИНСКАЯ
Утверждено к печати Институтом философии

и Институтом Дальнего Востока АН СССР
Ли Дачжао
J1 55 Избранные произведения. Пер. с кит. Сост. и авт.

предисл. Н. Г. Сенин.— М.: Наука. Главная редак¬

ция восточной литературы, 1989.— 488 с.
Книга приурочена к 100-летию со дня рождения Ли Да¬

чжао—первого китайского марксиста, одного из основателей

КПК. В нее включены важнейшие произведения, отражающие

идейно-политическую эволюцию Ли Дачжао от революцион¬

ного демократизма к марксизму-ленинизму. Большая часть

статей на русском языке публикуется впервые.
ISBN 5-02-016473-9
„ 0904000000-155
—,84-'9

ISBN 5-02-016473-9
(g) Главная редакция

восточной литературы

издательства «Наука», 1989:
ББК 66.61 (5Кит>

ПРЕДИСЛОВИЕ
Ли Да-чжао по праву считается зачинателем коммунистического движе¬

ния в Китае. Обладая качествами подлинного революционера — цельностью и

последовательностью в своих убеждениях, принципиальностью и стойкостью

в достижении своих целей, он стал первым выдающимся пропагандистом и

защитником идей научного социализма в Китае. Всемирно-освободительное

значение Октябрьской революции в России он понял раньше всех в Китае,

восприняв ее итоги в органической связи с идеями марксизма-ленинизма.

Ли Дачжао называл марксизм учением, которое движет преобразование ми¬

ра, и творчески применял его как к условиям своей страны, так и к между¬

народному освободительному движению, которому он всегда уделял большое

внимание.
Будучи подлинным интернационалистом, большим и верным другом пер¬

вой в истории человечества страны победившей социалистической революции,

Ли Дачжао беззаветно верил, что справедливое коммунистическое общество

в конечном счете восторжествует на нашей планете.
Ли Дачжао оставил большое литературное наследие. Правда, оно не со¬

ставляет объемистых томов. Последняя (не полная) публикация его работ

‘состоит из четырехсот с лишним статей, большая часть которых относится к

боевой публицистике по самым актуальным проблемам жизни и борьбы ки¬

тайского народа.
Конечно, подходить к оценке марксистских взглядов Ли Дачжао с совре¬

менным критерием было бы неисторично. Его мировоззрение, неуклонно раз¬

вивавшееся и обогащавшееся все новым содержанием, отражало эпоху, в

которую он жил и действовал. Заслуги и историческое значение Ли Дачжао

следует определять по тому, что нового он внес в общественные взгляды в

Китае по сравнению со своими предшественниками и каков1 его действитель¬

ный вклад в освободительное движение своего народа.
Великий китайский писатель, основоположник современной китайской

литературы, Лу Синь, «воевавший», по его словам, вместе с Ли Дачжао «на

одном фронте», дал меткую характеристику публицистическим трудам Ли

Дачжао: «У Шоучана (второе имя Ли Дачжао.— Н. С.) была не только го¬

рячая кровь, он оставил много статей... Возможно, статьи Шоучана не всегда

соответствуют теории, как мы ее понимаем сегодня, но они будут жить в

веках, ибо являются наследством передового бойца, памятником истории

революции» *.
*	* *
Данный сборник избранных произведений Ли Дачжао подготовлен к

100-летию со дня его рождения. В него отобраны статьи, наиболее полно отра-
3

жающие сложную эволюцию и характер взглядов Ли Дачжао на различных

этапах их развития, главным разграничительным рубежом между которыми

является Великая Октябрьская социалистическая революция.
Публицистическая деятельность Ли Дачжао началась в последние годы

его учебы в Тяньцзиньском политико-юридическом училище (1907—1913).

Революция 1911 г. послужила мощным толчком, резко повысившим актив¬

ность прогрессивных сил Китая на политическом и идеологическом фронтах.

Не осталась в стороне и учащаяся молодежь. При училище было создано-

студенческое общество Тяньцзиня по изучению политических и социальных

проблем. Вскоре при этом обществе по инициативе Ли Дачжао был создан

ежемесячный журнал «Яньчжи» («Суждения о правлении») с целью обмена

мнениями по накопившимся в процессе дискуссий проблемам.
Ли Дачжао был одним из самых активных корреспондентов журнала.

В шести номерах (с апреля по ноябрь 1913 г.) было опубликовано более 20

его статей (не считая политических стихотворений), в которых ставились

животрепещущие вопросы, созвучные мыслям к чувствам многих людей, пере¬

живавших разочарование сложившейся в стране обстановкой вскоре после

провозглашения республики. Это были смелые статьи, от которых веяло

страстностью и молодым порывом. Имя Ли Дачжао привлекло внимание б

политических и интеллектуальных сферах. Ряд его статей был перепечатан в

газетах и других журналах.
Первую свою статью Ли Дачжао озаглавил «Скрытая тревога». Она бы¬

ла написана в июне 1912 г., через три месяца после того, как президентство

перешло из рук вождя китайской революции Сунь Ятсена в руки ее души¬

теля— Юань Шикая2. На революцию 1911 г. Ли Дачжао возлагал большие

надежды. Он мечтал, что после свержения монархического режима Цинов и

учреждения в стране республиканского строя можно будет «всеми силами

взяться за строительство», однако ход событий не оправдал его ожиданий.

Поражение революции, значительное ухудшение и до того тяжелой ситуации

в стране вызвали у Ли Дачжао глубокую озабоченность за ее настоящее и

будущее. Причину сложившегося положения Ли Дачжао видел не только в

тяжелом наследии, оставленном китайскому народу Цинами, правившими Ки¬

таем 270 лет, но и в отсутствии реальной власти, которая могла бы обеспе¬

чить выполнение задач революции, в своекорыстии политических партиГ?,

вызванных к жизни борьбой различных группировок и их беспринципных ру¬

ководителей, в обособлении провинций, угрожавших превратиться в отдель¬

ные государства, отчужденные друг от друга, в разложении участвовавших

в революции войск, вследствие их необеспеченности государством вынужден¬

ных заниматься вооруженным разбоем и грабежом.
Статья завершается словами: «Перспективы поистине вселяют разочарова¬

ние, меня бросает в дрожь, хотя и не холодно. Покрытая мраком Центральная

равнина (Китай.— Н. С.) может превратиться в мир воров и разбойников, и

разве тогда останется в живых кто-нибудь из нашего народа!..
Есть ли среди благородных мужей способный дать прекрасный совет или

предложить прекрасный план, который помог бы исправить положение и

обеспечить нам спокойное будущее?» (с. 36—37).
Идеи, содержащиеся в статье «Скрытая тревога», характерны для на¬

чального этапа формирования общественно-политических взглядов Ли Да¬

чжао. Горячие патриотические чувства, пронизывающие ее, сочетаются, с
4

одной стороны, с сознанием бессилия перед сложившимся положением б

стране, а с другой — с незнанием, как его изменить.
1913	год был переломным в китайской революции. Он ознаменовался:

победой сил реакции, их открытым переходом к ликвидации завоеваний демо¬

кратических сил, утверждением террористической диктатуры Юань Шикая,

стремившегося к реставрации монархического режима в стране.
На эти изменения Ли Дачжао откликнулся рядом статей («Великая

скорбь», «О переходе власти народа в другие руки», «Террор и общественная

мораль», «Правда и кривда» и др.), свидетельствующих о его дальнейшем

идейно-политическом росте. Из серии указанных работ особо страстным

обличительным характером отличается статья «Великая скорбь». В ней собы¬

тия в Китае Ли Дачжао не рассматривает как цепь случайных исторических,

эпизодов, а ставит их в общеисторическую линию соотношения добра и зла*

свободы и тирании. Появление «правителей-тиранов» он считал источником

«вечного зла», явно имея в виду не только императоров прошлых веков*

«прославившихся» своими злодеяниями по отношению к китайскому народу»

но и пришедших им на смену после провозглашения республики Юань Шикая

и группы враждовавших между собой милитаристов, расколовших террито¬

рию Китая на подконтрольные им зоны.
«Почему тысячелетия царит на земле зло и ему не видно конца? —

писал Ли Дачжао.— Со времен деспотов Цинь один преступник сменяется

другим, растут жестокость и произвол, народ угнетен, культура приходит в

упадок, все подчинено одной воле, являющейся источником зла, подавляется

всякое благородное стремление, попираются человеческие права. И никто

не осмеливается спросить, кто виноват. Ложь и клевета, казни и убийства,

вечные унижения и вечные страдания, смена одной жестокости другой — все

остается таким же и в наши дни! Ужасно! И во всем виноваты тираны-пра¬

вители» (с. 37).
Критикуя политиканов, захвативших путем обмана и предательства власть

в молодой Китайской Республике и демагогически прикрывавшихся лозунгом

Сунь Ятсена. о народовластии, Ли Дачжао писал: «Так называемая система

народного правления является диктатурой кучки тиранов и плутократов и

совершенно исключает участие народа в управлении страной. Права народа

узурпированы этой кучкой» (с. 39).
Такое выступление в легальном журнале в период жестокой реакции тре¬

бовало большой смелости. И Ли Дачжао ее, несомненно, продемонстрировал,

что свидетельствует о силе его убеждений. Хотя статья и называлась «Вели¬

кая скорбь», по своему духу и содержанию она была наполнена боевым

оптимизмом и призывом к активной деятельности, к продолжению борьбы.

Ли Дачжао обращался не к стоящим у власти, а к народу, призывая его

добиться изменений, вывести страну из глубокого кризиса. «Народу не на

кого надеяться...— говорил он.— Ни одной государственной проблемы разре¬

шить не удастся, если размахивать оружием и сеять смуту. Нельзя взирать

на трудности и несчастья, ничего не предпринимая» (с. 39).
Ли Дачжао подчеркивал, что у китайского народа есть все объективные

возможности, чтобы его страна за короткий срок могла достичь процветания

и могущества. Нужно только д5ш этого проводить правильную политику:

«Секрет процветания и могущества государства в поощрении сельского хо¬

зяйства, в развитии торговли, в покровительстве промышленности, чтобы

земледелец мог производить, рабочий — обрабатывать, торговец — сбыЕатЬ.

'Посмотрите на нашу страну: безбрежные просторы, густое население, реки,

пересекающие ее от края до края, плодородные долины, простирающиеся на

тысячи ли,— какое богатство! Если разумно управлять им, не пройдет и де¬

сяти лет, как будет достигнуто изобилие» (с. 39).
О возможности вывести Китай из бедственного положения и превратить

•его в богатое и могущественное государство (благодаря обширности его

территории и обилию естественных ресурсов, многочисленному населению,

благоприятному географическому положению и т. д.) говорили и реформато¬

ры второй половины XIX в. Но для осуществления своих планов они апелли¬

ровали к верхам, в то время как Ли Дачжао обращался непосредственно к

лароду, что принципиально отличало его от реформаторов, включая Кан

Ювэя и Лян Цичао, и сближало с революционными демократами партии

Сунь Ятсена, возглавившей революцию 1911 г.
Небольшая статья «Террор и общественная мораль» (май 1913 г.) посвя¬

щена одной из самых острых для китайских революционеров проблем. В борь¬

бе против удушающей жестокости цинских властей в конце прошлого — на¬

чале нынешнего века китайские революционеры не раз совершали террористи¬

ческие акты, платясь за это жизнью (наиболее известные — У Юэ и поэтесса

Дю Цэинь). Народ называл их героями. Вместе с тем некоторые группы

-анархистов, активно действовавшие в Китае накануне и после революции

1911 г., объявляли индивидуальный террор главным средством в политиче¬

ской борьбе. После революции широко использовали этот метод и реакцион¬

ные оилы. Неудивительно поэтому, что проблема терроризма привлекла вни¬

мание Ли Дачжао.
Непосредственным поводом для его выступления послужило убийство

агентом Юань Шикая в марте 1913 г. близкого соратника Сунь Ятсена, лиде¬

ра только что созданной партии гоминьдан Сун Цзяожэня, рекомендованно¬

го китайским парламентом на пост премьер-министра. Не разделяя в принци¬

пе позиции анархистов по вопросу о терроре, Ли Дачжао считал, что данную

проблему следует решать в зависимости от конкретных исторических условий.

Допустим и оправдан террор против общественного зла и его носителей, по

его мнению, только в условиях, когда общество зиждется на здоровой

нравственной основе. Если же общественная мораль находится в состоянии

упадка, то применение террора неоправданно и чревато тяжелыми последст¬

виями. «Вред от нарастания жестокости,— подчеркивал Ли Дачжао,— значи¬

тельнее, чем от разбушевавшегося потока или нашествия хищных зверей»

(с. 40).
Акты террора, писал он, сами по себе еще не выражают подлинной сущ¬

ности тех, кто их совершает. Ими могут быть и гуманные люди — герои, и

«жестокие и злобные подлецы». Различие в характере террористических ак¬

тов, совершаемых героем или бандитом, он усматривал в том, что первый

стааит своей целью покарать зло и поднять общественную мораль, ради чего

он готов пожертвовать своей жизнью, а второй, пользуясь хаосом в обще¬

стве, преследует лишь свои низменные цели, личные интересы, ради которых

«опускается до уровня хищного зверя» и тем самым еще больше разлагает

моральные устои общества.
Главная цель выступления Ли Дачжао — выразить свое отрицательное

отношение к террористической кампании, развязанной силами китайской ре¬
6

акции во главе с Юань Шикаем против революционеров-республиканцев. За¬

служивает внимания и попытка теоретического подхода к решению этой не¬

простой проблемы.
Летом 1913 г., после завершения учебы в Тяньцзиньском училище, Ли

Дачжао начал искать подходящую для себя работу, но из-за его радикаль¬

ных взглядов эти попытки остались безуспешными. В июле потерпела пора¬

жение «вторая революция» — открытое выступление республиканцев против

диктатуры Юань Шикая. Сунь Ятсен был вынужден бежать в Японию.

В том же месяце агенты Юань Шикая расправились с видным политическим

деятелем социалистической партии Чэнь Илуном, с которым Ли Дачжао

поддерживал связи. В обстановке террора и гонений, когда над его жизнью

нависла реальная угроза, он по совету своих друзей и с их помощью решил

отправиться для продолжения учебы в Японию, где уже находилась боль¬

шая группа китайских студентов.
Весной 1914 г., сдав вступительные экзамены, Ли Дачжао поступил нs

отделение политических наук известного токийского университета Васэда, ко¬

торый был в то время центром кипучей идейной и политической жизни.

Как профессора университета, среди которых были и сторонники марксизма,

так и студенческая молодежь горячо обсуждали не только научные пробле¬

мы, но и актуальные политические вопросы.
Период пребывания в Японии был очень'важным в дальнейшем формиро¬

вании мировоззрения Ли Дачжао, в его творческой деятельности. За сравни¬

тельно короткий срок (немногим более 2 лет) он написал и опубликовал в-

различных органах более десятка статей, среди которых наиболее характер¬

ными для его взглядов того периода являются «О национальной специфике»,

«Письмо-предостережение почтенным гражданам всей страны-», «Пессимизм

и самосознание», «Молодость».
В первой из них (ноябрь 1914 г.) Ли Дачжао выступил в защиту ос¬

новных завоеваний революции 1911 г.— свержения монархического режима и

провозглашения демократической республики. Стремление реакционных сил

Китая ликвидировать эти завоевания открыто поддержали иностранные со¬

ветники Юань Шикая — японец Нагао Арига и американец Фрэнк Гудноу.

Они публично утверждали, что представительная система политического прав¬

ления якобы не подходит китайскому народу в силу его национальной спе¬

цифики, а поэтому-де и Временная конституция (первая в истории страны),

принятая республиканцами в марте 1912 г. и предусматривавшая демократиче¬

ские права для китайских граждан, является чуждой для них и, следователь

но, неприемлемой.
Китайский народ, по утверждению Ф. Гудноу, за многие столетия «при¬

вык к автократическому правлению», уровень его умственного развития не¬

высок, «политические способности» незначительны 3. Исходя из этих посылок,

он призывал китайцев отказаться от борьбы за сохранение республики и

оказать поддержку Юань Шикаю по восстановлению в стране монархического

режима.
Активное вмешательство американского эмиссара во внутренние дела

Китая выражалось не только в навязывании китайскому народу идеи возвра¬

щения к монархии, что фактически означало поддержку внутренних сил контр¬

революции, но также и в политической подготовке последних к реставраций

старых порядков. В 1914 г. Гудноу разработал так называемый Конституци-
7

он'ный договор, который Юань Шикай утвердил в качестве новой конститу¬

ции взамен Временной конституции 1912 г. По этому документу Юань Шикай

получил неограниченные полномочия, открывшие ему путь для провозглаше¬

ния себя новым императором.
Ли Дачжао решительно выступил против реакционной кампании по вос¬

становлению монархического режима в Китае, против попыток найти ей

идейное обоснование и оправдание со стороны как китайских феодально¬

буржуазных идеологов, так и иностранных советников типа Ф. Гудноу. Он

резко возражал против утверждегия, будто республиканский режим неприем¬

лем для китайского народа в силу, мол, того, что одной из важнейших черт

его национального характера, сложившегося еще в древние времена, являет¬

ся слепое повиковеше своим правителям. «Странно,— писал Ли Дачжао,—

что люди, которые заняты сейчас обсуждением конституционной проблемы

Китая, обращаются к национальной специфике прошлого и пренебрегают се¬

годняшней. Я считаю, что в данном случае она куда важнее» (с. 53).
К национальным традициям страны, разъяснял Ли Дачжао, необходимо

подходить исторически, обязательно учитывая »происшедшие изменения.
Стремление заставить китайский народ по-прежнему безропотно подчи¬

няться воле правителей, ссылаясь на отсутствие у него привычки к предста¬

вительному правлению, грубо противоречит сложившемуся в стране положению.
Республиканскую конституцию, принятую в 1912 г., Ли Дачжао назвал

ярким проявлением новой тенденции в жизни китайского народа, отражени¬

ем состояния Китая в новое время. «Наша конституция,—утверждал он,—

рождена сегодняшней национальной спецификой. Политические изменения, в

результате которых над Китаем взвился пятицветный флаг, произошли на¬

столько недавно, что не смыта еще кровь героев — борцов революции и зву¬

чат еще слов<а клятвы верности республиканским идеалам. Республиканский

дух еще жив. Но находятся люди, которые отказываются от него, забывают

его. А Гудноу вытащил старье из анналов прошлой европейской истории,

чтобы разукрасить им нашу новую конституцию. Он утверждает, что Китай

по природе своей монархическое государство и глава его должен быть пожиз¬

ненным» (с. 53).
Отстаив-ая революционно-демократические позиции, Ли Дачжао показал

себя замечательным полемистом — стоящим вровень, пожалуй, лишь с Сунь

Ятсеном. Не случайно аргументы Ли Дачжао, выдвинутые в полемике с

Ф. Гудноу, совпадали с тем, что писал по этому поводу Сунь Ятсен 4. Рассмат¬

риваемая статья свидетельствует также о горячем патриотизме Ли Дачжао,

активно боровшегося с попытками вмешательства иностранцев во внутрен¬

ние дела его родины.
Духом патриотизма было пронизано и написанное Ли Дачжао обращение

К нации под названием «Письмо-предостережение почтенным гражданам

всей страны» (февраль 1915 г.). В нем указывалось на угрозу, которая на¬

висла над Китаем в связи с предъявлением ему японским милитаристским

правительством в 1915 г. ультиматума грабительского характера («21 требова¬

ние»), и был выражен горячий призыв ко всему китайскому народу объеди¬

ниться для решительного отпора этой смертельной опасности: «Пусть мудрые

покажут свою мудрость, мужественные — проявят мужество, богатые — по¬

делятся богатствами, вся страна — встанет, как один, и воля народа превра¬

тит ее в крепость.
8

Если мы победим, то сможем защитить свою прекрасную Родину и слав¬

ная история, доставшаяся нам в наследство от предков, сможет и далее

развиваться бесконечно. Если же мы потерпим поражение, то потеряем нашу

прекрасную Родину, а славная история, доставшаяся в наследство от наших

предков, на этом и завершится» (с. 66).
Идею патриотизма как силу, содействующую укреплению национального

единства. Ли Дачжао развивал в статье «Пессимизм и самосознание», яв¬

лявшейся ответом н>а статью Чэнь Дусю «Патриотизм и самосознание»5.

Чэнь Дусю противопоставил патриотизм самосознанию и объявил его отрица¬

тельным фактором в тогдашних условиях Китая, якобы закрепляющим раб¬

скую покорность народа своему правителю. Возражая ему, Ли Дачжао по¬

казал, что не патриотизм, а пессимизм ослабляет дух борьбы и мешает уси¬

лиям в движении вперед к изменению положения. Патриотизм же способствует

формированию национального самосознания.
«Смысл самосознания,— писал Ли Дачжао,— в том, чтобы преобразовать

дух, на котором стоит государство, добиваться создания такого государства,

которое можно было бы любить, и любить его, ибо не следует отвергать го¬

сударство и отказываться от любви к нему из-за того, что другие государства

недостойны любви. И нашему на.роду не следует предаваться самоуничиже¬

нию из-за того, что у нас никогда не было государства, которое заслуживало

бы любовь, и становиться народом без родины, прославившись отсутствием

способности построить государство, заслуживающее любовь.
Ведь государство создается людьми. Мир обширен, им управляет сам

человек; в нем вместе с другими подобными себе он и может создать госу-

ларство» (с. 68).
Утверждая, что патриотизм является активной творческой силой, Ли

Дачжао ссылается на концепцию «свободы воли» А. Бергсона как отраже¬

ние активного творческого начала в человеке. Во время своей учебы в Япо¬

нии Ли Дачжао оказался в гуще горячих дискуссий вокруг проблем, свя¬

занных с трудами западных философов Ф. Ницше, Р. Эмерсона, А. Бергсона

и др., бывших тогда в моде на Востоке. Однако, хотя их идеи и привлекли

внимание прогрессивной интеллигенции Японии, Китая, Индии, они воспри¬

нимались ею своеобразно, через призму практических социальных потребно¬

стей своих стран.
Главное в воззрениях указанных философов, что импонировало умо¬

настроению восточной интеллигенции, искавшей пути решения жизненно важ¬

ных проблем своих народов,— свобода и самостоятельность инливидуума,

сила его характера, активность сознательной деятельности, т. е. то, что веками

подавлялось в странах Востока и налагало печать на застойность их истори¬

ческого развития.
«Сегодня, писал Ли Дачжао,— когда Китай едва сохраняет свое сущест¬

вование... нам не следует обращаться к пассивному детерминизму с бурными

духовными порывами, по Ницше... Надо исходить из теории свободы воли,

энергично идти вперед, менять окружающий мир, чтобы он соответствовал

желаемому. Таковы приоритеты, согласно „Творческой эволюции“ Апри Берг¬

сона» (с. 71).	#
Ли Дачжао, критикуя Чэнь Дусю за недооценку роли патриотизма, пред¬

лагал свое понимание роли интеллигенции в политической жизни страны.

Чэнь Дусю, призывая молодую интеллигенцию учиться, овладевать знаниями и
9

выжидать удобных условий, когда она сможет применить их в практической

деятельности, на деле тем самым отстаивал идею отхода образованной мо¬

лодежи от политики и обрекал ее на пассивное выжидание. В отличие от

«его Ли Дачжао, подчеркивая положительную роль активности, решительно

призывал китайцев, особенно образованную молодежь, включиться в полити¬

ческую борьбу за изменение существующего положения в стране. В данной

связи он подчеркивал необходимость развития патриотизма как фактора,

повышающего уровень самосознания людей.
Соответственно главную причину кризисного положения Китая Ли

Дачжао видел не во внешнем, а во внутреннем факторе. Если сегодня, писал

Ли Дачжао, стать на самоубийственный путь отказа от активности, «то это

приведет к гибели людей и к захирению государства, и стране поистине не

останется ни малейшего шанса на спасение. Гибель государства не будет

означать, что кто-то погубил его; она будет означать, что мы сами себя

погубили-. Вина за гибель государства ляжет не на других, мы сами обратим

его в труп. Такого рода „непреклонная воля” превратит молодежь не в сози¬

дателей мощи государства, а в молодежь гибнущей страны» (с. 72—73).
Таким образом, в ходе своей идейно-политической эволюции Ли Дачжао

пришел к заключению о необходимости активных действий, причем в его

взглядах стали четче вырисовываться их объект и субъект. В сентябре
1916	г. в журнале «Синь циннянь» («Новая молодежь») появилась его статья

«Молодость», написанная еще в Японии. В1 ней был поставлен вопрос о судь¬

бах Китая в критический момент его истории. «Сможет ли в будущем наша

«нация утвердиться в мире, зависит не от того,— писал он,— оттянется ли по¬

следний вздох седовласого Китая, а от того, возродится ли к новой жизни

молодой Китай» (с. 93).
Возрождение Китая, подчеркивал Ли Дачжао, произойдет не само собой,

а в результате организованной борьбы молодых сил, способных идти на нее

сознательно и готовых на самопожертвование. Что понимал Ли Дачжао в

то время под «возрождением Китая», «возрождением нации», каким путем,

по его мнению, оно могло быть достигнуто?
Революцию 1911 г., а также вооруженное выступление Сунь Ятсена про¬

тив Юань Шикая в 1913 г. Ли Дачжао относил к этапам борьбы за возрож¬

дение китайской нации. Хотя революция 1911 г. привела к провозглашению

республики, но «принцип народовластия» из революционной программы Сунь

Ятсена не получил реального разрешения. Представители же либеральной

буржуазии, поддерживавшие Юань Шикая, считали, что революция достиг¬

ла сво1Их целей и ни о каком ином народовластии не мож^т быть и речи.

Однако ни партия Сунь Ятсена, ни радикально настроенная китайская моло¬

дежь, к которой относился и Ли Дачжао, с таким подходом смириться не

могли.
Лц Дачжао считал, что вести борьбу за сохранение республики необхо¬

димо не только военными и политическими методами — против реакционных

сил, стремившихся реставрировать монархический режим в стране, но и

идеологически, разъясняя все более широким массам несовместимость тра¬

диционной китайской идеологии с духом времени, с задачами, которые стоя¬

ли перед Китаем в условиях его кризисного состояния.
Главным идеологическим противником революционных демократов того

времени было официальное конфуцианство — идейный оплот феодально-монар¬
10

хического режима в течение многих веков. Еще в октябре 1913 г. в «Воз¬

звании к народу» по случаю своего вступления на пост президента Юань

Шикай заявил, что конфуцианские нормы и принципы будут продолжать слу¬

жить основой правления и взаимоотношений людей в Ки-тае, а в начале
1914	г. издал по этому поводу специальный указ. В конце 1914 г. в соответ¬

ствии с древним обычаем облаченный в императорские одежды Юань Ши-

кай торжественно отметил день рождения Конфуция, соблюдая при этом

все ритуальные обряды.
Апологетом и активным пропагандистом конфуцианства был Кан Ювэйг

некогда весьма популярный вождь реформаторского движения в Китае,

пользовавшийся покровительством Юань Шикая. Кан Ювэй утверждал, чта

поскольку конфуцианство господствовало в Китае в течение двух тысячеле¬

тий, то отказ от него якобы приведет к расчленению страны и ее неизбеж¬

ной гибели. «Без конфуцианства не будет и Китая»,— говорил он.
В августе 1916 г., когда впервые после смерти Юань Шикая в Пекине'

собрался распущенный им парламент для обсуждения конституционных

проблем, Кан Ювэй, учитывая наличие в составе парламента значительного3

числа консерваторов, потребовал включить в новую конституцию специаль¬

ную статью, признающую конфуцианство государственной религией, а уче¬

ние Конфуция — основой воспитания и образования в стране.
Попытки сторонников реставрации старого режима возродить в новых-

условиях традиционную идеологию с ее атрибутами, узаконив это в рес¬

публиканской конституции, вызывали решительный протест со стороны про/-..

грессивных слоев китайского общества. С глубоко аргументированным обо¬

снованием позиции, отражавшей эти настроения, выступил Ли Дачжао,

В боевых статьях «Конституция и Конфуций» и «Естественный взгляд На

этику и Конфуции» (январь—февраль 1917 г.) он показал полную .несостоя-:

тельность попыток примирить конфуцианство с духом современных конститу¬

ционных принципов, как абсолютно несовместимых. «Конфуций,— писал он,—■'

высохший труп тысячелетней давности. Конституция — живой дух современ^

ных наций. Если тысячелетний окаменевший труп пытаться оживить в- кон-‘

ституции — плоти и крови современных наций, то она станет конституцией

сгнивших, трупов, а не живущего поколения. Конституция заброшенных Древ¬

них могил не может быть конституцией, озаренной солнечным светом. Кон¬

ституция, защищающая авторитет идолов, не способна охранять жизнь и пра¬

ва народа, она будет лишь памятником Конфуцию, эпитафией на его могиле»

(с. 99).
В лице канонизированного Конфуция Ли Дачжао видел символ монархи¬

ческого деспотизма, отмечая, что если его учением освятить современную

конституцию, то она даст только ростки деспотизма, а не свободу. Такая:

конституция не приведет к освобождению простых людей, не обеспечит hä

правами, а будет служить орудием карьеристов и насильников.
Важно подчеркнуть, что Ли Дачжао осуждал не самого древнего муд¬

реца Конфуция и его учение, а ту конфуцианскую идеологию, которую пра¬

вящие классы в течение веков использовали в интересах укрепления своего

господства. К личности же Конфуция Ли Дачжао подходил исторически;/

называя его «стержнем общества, в котором он жил, мудрым гением своей

эпохи». Если бы Конфуций жил в наше время, писал Ли Дачжао, то он;,

возможно, создал бы новое учение, соответствующее духу современности;,
1ÎI

ir стал бы пропагандистом великих принципов народовластия и свободы.

А поскольку сторонники старого режима превратили «высохший труп» Кон¬

фуция в идола монархического правления и требуют вечного поклонения ему,

то проповедовать его учение в новое время — значит идти наперекор естест¬

венной тенденции развития, тащить современное общество вспять.
Боевые статьи Ли Дачжао печатались в популярной ежедневной газете

«Цзяинь» и были доступны широкому кругу читателей. Они наносили серь¬

езный удар по феодальной идеологии и ее основе — конфуцианству, по ре¬

ставраторским усилиям консерваторов, способствуя тем самым формированию

у прогрессивной китайской молодежи революционного сознания.
Важной частью идейного наследия Ли- Дачжао дооктябрьского периода

являются его философские воззрения. В статье «Естественный взгляд на эти¬

ку и Конфуций» он писал: «Издревле распространенные в Китае, Индии и

вплоть до Европы различные религиозные и философские шцрлы допускают

существование в мире непостижимого, таинственного высшего творца, наде¬

ленного абсолютным разумом, абсолютным смыслом. В качестве такового

называют „небо“, „дух“, „бога0, „абсолют“, „реальность“, „первооснову мира“,

„сущность вселенной“, „великий предел“, „вечную истину“. Термины различ¬

ии, но под каждым из них подразумевается высший творец» (с. 102). Подоб¬

ные представления, по мнению Ли Дачжао, не могут быть приняты поколе¬

нием, живущим в современную эпоху.
Различным идеалистическим и религиозно-философским концепциям Ли

Дачжао противопоставил материалистический взгляд на мир: «Мы считаем,

что мир — это реальное бытие, не имеющее ни начала, ни конца. Все явления,

порождаемые объективно существующим реальным миром, постепенно воз¬

никают и развиваются естественным путем в соответствии с законами при¬

роды, имеют причинно-следственные и функциональные связи» (с. 102).
В публикациях Ли Дачжао того периода значительное место занимают

и проблемы диалектики (см. «Молодость», «Новая жизнь не рождается сама

собой», «Миссия „Утреннего колокола“— создание Молодого Китая», «Се¬

годня», «Новое! Старое!» и др.). В них еще немало элементов традиционно

китайского, но они свидетельствуют об усилиях Ли Дачжао найти подлин¬

ную философскую основу процесса исторического развития в природе и об¬

ществе 6. Признавая движение мира как беспрерывный, бесконечный кругово¬

рот рождения и смерти, разрушений и созидания, Ли Дачжао вместе с тем,

в отличие от традиционной китайской философии, считал, что мир изменяется

и постоянно обновляется, т. е. развивается, причем это развитие происходит

не по замкнутому кругу, а по восходящей линии.
Причину движения и развития реального мира Ли Дачжао усматривал

в противоречивости вещей и явлений, во взаимодействии (борьбе) противопо¬

ложностей, которыми, писал он, «наполнен весь мир», включая и обще¬

ственную жизнь. В статье «Противоречия в жизни и двойное бремя» (январь
1917	г.) он писал: «Современное китайское общество — противоречивое об¬

щество. Современные политика, право, этика, экономика — все, вплоть до ли¬

тературы, искусства, эстетики, религии, философии, противоречиво. Эти сфе¬

ры национальной жизни являются ее основой, и она — противоречива. Поэто¬

му все явления современной жизни являются противоречивыми».
В статье «Новое! Старое!» (май 1918 г.) Ли Дачжао поставил вопрос

о механизме взаимодействия противоположностей в процессе развития: «Ми¬
12

ровой прогресс повсеместно осуществляется посредством взаимодействия двух

видов сил — нового и старого, соединенных между собой подобно двум коле¬

сам повозки или двум крыльям птицы. Но чтобы взаимодействующие сторо¬

ны могли обеспечить прогресс, О'ни должны быть взаимосменяемыми, а не

закрепленными в одном положении, должны представлять единое целое, а

не быть разделенными» (с. 131).
Признавая, таким образом, тезис об единстве противоположностей, Ли

Дачжао в то же время выдвинул положение о «непримиримости нового и

старого» и распространял его на тогдашнее китайское общество: «Республи¬

ка _ это новое, цинский император — старое. Раз существует республика,

то зачем нужен цинский двор, а если есть цинский двор, то как может су¬

ществовать республика?.. Свобода совести — новое, учение Конфуция как

основа самосовершенствования — старое. Если уважать свободу, то зачем

принуждать людей почитать Конфуция? Если же принуждать людей почитать

Конфуция, то как можно говорить о свободе совести?..
Реализация своих способностей — это новое, политика, проводимая муд¬

рецами,— старое. Если требовать реализации своих способностей, то каким

образом можно проводить политику мудрецов? Если же проводить политику

мудрецов, то каким образом можно реализовать свои способности?..
Закон, запрещающий двоеженство,— это новое, обычай брать наложни¬

цу— старое. Если следовать закону, то необходимо запретить старый обычай,

если же сохранять его, то необходимо отменить новый закон» (с. 132—133).
Примеры, приведенные Ли Дачжао для иллюстрации противоположности

нового и старого, хотя и относились по преимуществу к области обыденных

отношений, но они служили пропагандистским целям и, будучи взяты из

конкретных условий китайской жизни того времени, были доступны широко¬

му кругу китайских читателей.
Признавая новое и старое главными сторонами противоречия, борьба

между которыми носит универсальный характер и обеспечивает прогрессив¬

ное развитие мира, Ли Дачжао сделал определенный шаг’ вперед по сравне¬

нию с наивной китайской диалектикой, положениями которой он оперировал

еще два-три года назад в «Молодости» и ряде других статей. Главное же, ди¬

алектику взаимоотношений нового и старого он стремился применить при

анализе конкретных процессов развития китайского общества с целью изме¬

нить его.
У Ли Дачжао в то время еще не было ясного понимания, что социальные

антагонизмы зиждутся на классовой основе. Главную причину непримиримо¬

сти противоречий в китайской жизни он усматривал в том, что «различия

в характере нового и старого слишком велики».
Как и другие передовые китайские мыслители того времени, Ли Дачжао

не знал еще конкретных путей для разрешения свойственных китайскому об-

т .тву антагонистических противоречий. Революция 1911 г., на которую воз-

~а:.ли надежды революционные демократы, не привела к ожидаемым pe¬

inai ам. Движение «за новую культуру», начатое журналом «Синь цин-

н », к которому Ли Дачжао примкнул сразу же по возвращении из Япо-

*, вскоре став одним из его лидеров, не выходило в своей программе за

Р-мки буржуазного просветительства. Однако концепция развития, разрабо¬

танная Ли Дачжао, его философия неодолимости нового, обосновывавшая

необходимость радикальных перемен в Китае, отличалась активным оптимиз¬

мом и яв-илась предпосылкой позитивного восприятия Февральской революции:

в России, а затем и более глубокого и» основательного — Октябрьской.
*	* *
Великая Октябрьская социалистическая революция, строго говоря, не-

явилась неожиданностью для Ли Дачжао, и он был одним из немногих вид¬

ных китайских революционеров-демократов того времени, кто раньше других

понял ее всемирно-историческое значение.
Потеря завоеваний революции 1911 г. вызвала у большинства республи¬

канцев горькое разочарование и усилила опасения за дальнейшую судьбу

своей страны. Вот почему февральский переворот в России был воспринят

многими из них с чувством удовлетворения и надежды. Ли Дачжао, внима¬

тельно следивший за развитием событий в России, незамедлительно отклик¬

нулся на него рядом специальных статей. Наибольшее впечатление производит

статья с характерным названием «О влиянии великой русской революции»*

(29 марта 1917 г.).
Главный результат Февральской революции Ли Дачжао видел в круше¬

нии монархизма в России и росте демократического сознания масс. Вместе с

тем в русской революции он увидел событие мирового значения и вдохнов¬

ляющий пример для освободительной борьбы народов Китая и других угне¬

тенных стран.. «Алая горячая кровь русских,— писал Ли Дачжао,— смывает

сегодня весь хлам, накопившийся за многие годы в политической жизни Рос¬

сии, и орошает всходы свободы в нашей стране... Мы должны последовать

примеру русских, пробудиться и разобраться в наших внутренних делах»

(с. 105).
Статья Ли Дачжао о Февральской революции была лишь прелюдией к

работам, написанным им по следам Октября,— «Сравнение французской ре¬

волюции с русской» (июль 1918 г.) и «Победа большевизма» (ноябрь 19Î8 г.),

в которых идет речь об историческом месте Октябрьской революции и ее

значении во всемирном освободительном движении.
Сопоставляя Октябрьскую социалистическую революцию с буржуазной

революцией во Франции конца XVIII в., Ли Дачжао справедливо назвал их

двумя поворотными этапами в истории человечества. Французская революция

положила начало новой эпохе, определившей развитие цивилизации XIX в.,

Октябрьская революция положила начало наступившей эпохе. «Нынешняя

русская революция,— подчеркивал Ли Дачжао,— величайший поворот в исто¬

рии, и, подобно французской, она будет определять развитие цивилизации

грядущих веков» (с. 145).
В то время китайскую общественность волновал и вызывал горячие спо¬

ры среди различных слоев населения вопрос о причинах мировой войны и ее

возможных последствиях. Активное участие в связанных с этим дискуссиях

принял и Ли Дачжао. В статьях «Победа народа» и «Победа большевизма»,

опубликованных в журнале «Синь циннянь», он дал обстоятельный анализ

характера мировой войны и ее итогов. Он назвал ее «кровавой бойней, раз¬

вязанной буржуазными правительствами». «Подлинная причина этой войны,—

пояснял он,— крылась в развитии капитализма. Рамки капиталистического

государства становятся узкими для развития производительных сил, поэтому

капиталистические правительства пытаются путем войны ликвидировать госу¬
14

дарственные границы, чтобы извлечь наибольшую прибыль для буржуазии

своей страны. Они стремятся создать под своей эгидой огромную мировую

империю с единой экономической структурой» (с. 155).
Ли Дачжао решительно отвергал попытки рассматривать мировую войну

как войну между собой народов двух групп стран. Солидаризируясь в ее

оценке с большевиками, он подчеркивал, что эта война «есть война царей,

война кайзеров, война- королей, война императоров, война буржуазных пра¬

вительств» (с. 158). Таким образом, к анализу характера и итогов первой

мировой войны он подходил уже с классовых позиций.
Надо было обладать незаурядной проницательностью, независимостью в

суждениях « смелостью, чтобы в обстановке массовой эйфории по поводу

победы Анта-нты над кайзеровской Германией, будто бы означавшей победу

справедливости, над злом, дать объективно точную оценку войны и связанных

с ней социальных последствий. Никто из революционных демократов в Китае

в то время не достигал такой глубины понимания проблемы. В идейном от¬

ношении это был серьезный шаг Ли Дачжао к коммунизму, к марксизму-

ленинизму.
1918	год был для Ли Дачжао своего рода переломным,— не только по¬

тому, что в этом году были опубликованы статьи «Сравнение французской

революции с русской», «Победа народа» и «Победа большевизма», ознамено¬

вавшие начало перехода Ли Дачжао от революционно-демократического ми¬

ровоззрения к марксизму-ленинизму, но и потому, что наметился его переход

от теоретическо-пропагандистской деятельности к организационно-практиче¬

ской.
В январе 1918 г. Ли Дачжао был назначен директором библиотеки Пе¬

кинского университета. Ректором университета был либеральный демократ

Цай Юаньпэй, убежденный сторонник «свободы мысли» в учебно-преподава¬

тельском процессе. Это позволило Ли Дачжао перестроить структуру библио¬

теки и ее книжных фондов.
В результате ему удалось повысить интерес к библиотеке учащихся,

укомплектовать ее новой иностранной литературой, устраивать в ней теоре¬

тические дискуссии среди не только учащейся молодежи, но и преподава¬

тельского состава. Вскоре «Красный терем»7, которым заведовал Ли Дачжао,

стал одним из центров идейной и политической активности прогрессивной

китайской общественности.
В тот период Ли Дачжао усиленно изучал материалы по проблемам исто¬

рии, политэкономии, социологии, философии, уделяя особое внимание трудам

К. Маркса и Ф. Энгельса. Он включился в преподавательскую работу, ведя

в Пекинском университете курс политэкономии, одновременно продолжал ак¬

тивно участвовать в «движении за новую культуру», руководить научным

отделом в журнале «Синь циннянь», членом редколлепии которого стал в на¬

чале 1918 г. В конце того же года по инициативе Ли Дачжао и Чэнь Дусю

начала выходить еженедельная газета «Мэйчжоу пинлунь» («Еженедельный

критический обзор»), которая была задумана как своего рода приложение к

«Синь циннянь», чтобы давать оперативную информацию по проблемам те¬

кущей политики, идеологии и культуры.
В ноябре 1918 г. при Пекинском университете было создано полулегаль¬

ное общество по изучению марксизма, которое возглавил Ли Дачжао. На за¬

седаниях этого общества он знакомил его членов с экономическим учением
15

К. Маркса; обсуждались также волнующие проблемы международной и внут¬

ренней жизни.
1919 год был знаменательным и для Китая, и для самого Ли Дачжао.

Обострение внутренних и внешних противоречий привело к вспышке «движе¬

ния 4 мая», которое, согласно определениям китайской историографии, поло¬

жило начало новодемократической революции в стране8. Ли Дачжао был

одним из наиболее активных участников и руководителей этого движения.

Он был также его идейным вдохновителем. 1919 год был самым плодотворным

и в творческой деятельности Ли Дачжао. Нельзя не удивиться, что за этот

год, по неполным данным, им было опубликовано около 120 разных по

объему статей, из которых более 80 вышли после «событий 4 мая». Наиболее

содержательные из них — «Новая эра», «Классовая борьба и взаимопомощь»,

«Еще раз о проблемах и „измах“» и «Мое понимание марксизма».
В статье «Новая эра», написанной в первый день 1919 г., Ли Дачжао про¬

водил мысль, что освобождение от всякого рода эксплуатации и угнетения

не придет само собой; оно может быть достигнуто только в результате про¬

буждения всего человечества, активной деятельности народных масс всего

мира, объединения рабочего класса каждой страны со своими собратьями в

других странах, ликвидации капиталистического способа производства и со¬

здания разумной ассоциации производителей. «Это,— писал Ли Дачжао,— и

есть эра мировой революции, новая эра пробуждения человечества» (с. 164—

165).
С февраля 1919 г. в статьях Ли Дачжао появилась новая тема — по¬

ложение трудящихся классов в китайском обществе. Рабочих и крестьян он

рассматривал не только как самую угнетенную и бесправную, обездоленную

и забитую часть общества, но и как самую взрывоопасную социальную си¬

лу, хотя и мало просвещенную и плохо организованную. Типичную картину

условий жизни китайских рабочих Ли Дачжао рисует в статье «Жизнь ра¬

бочих таншаньских угольных копей» (март 1919 г.). Картина ужасная, но

Ли Дачжао не считает ее безысходной. В статье «Проблема просвещения

рабочих» (февраль 1919 г.) он показывает выход из положения. Важно отме¬

тить, что решение социальных проблем Китая он стал рассматривать под

углом зрения международных тенденций развития послевоенного мира.
«Нынешняя эпоха,— отмечал Ли Дачжао,— эпоха демократии. То, что в

послевоенном мире вновь встала рабочая проблема,— тоже проявление демо¬

кратии, смысл которой в том-то и состоит, что она предполагает одинаковые

блага для всех. Демократия решительно исключает такое положение, при ко¬

тором горстка капиталистов присваивает результаты тяжелого изнурительно¬

го труда рабочих, а добросовестный труженик не получает справедливого

вознаграждения. Надо добиваться такой демократической организации про¬

изводства, при которой люди, работающие в поте лица, имели бы равное

право участвовать в распределении продукта труда» (с. 176).
Следует отметить, что уже в то время Ли Дачжао не сводил содержа¬

ние демократии к требованиям удовлетворения материальных потребностей

людей, хотя и ставил их на первое место. «Кроме потребности в одежде и

пище,— писал он,— человеку свойственно стремление к знаниям, ему нужна

еще духовная пища» (с. 176). Кто же удовлетворит стремление китайского

труженика, рабочего к знаниям, кто просветит его, кто поможет ему полу¬

чить необходимую «духовную пищу»? На этот вопрос Ли Дачжао дал кон¬
16

кретный ответI образованная молодежь, прогрессивная интеллигенция — вог

та сила, которая просветит трудящихся, даст им необходимые знания, чтобы

разобраться в условиях своей жизни и найти правильный путь к ее измене¬

нию. «Нельзя глубоко внедрить в общество новую цивилизацию — писал он

в статье „Молодежь и деревня“,—если интеллигенция не сольется с трудя¬

щимися классами» (с. 178).
Ли Дачжао, сославшись на исторический пример самоотверженной дея¬

тельности русской интеллигенции в 70-е годы XIX в., призывал городскую

молодежь своей страны немедленно идти в деревню и развернуть там про¬

светительскую работу, ибо «Китай — аграрная страна, подавляющее боль¬

шинство ее трудящихся составляют крестьяне. Без их освобождения не мо¬

жет быть и речи об освобождении нации... Их насущные интересы определя¬

ют всю политическую жизнь Китая» (с. 178).
Майские события создали совершенно новую политическую и идеологи¬

ческую обстановку в Китае. «Движение 4 мая» носило антиимпериалистиче¬

ский характер. Протест пекинских студентов против носивших антикитай -

скую направленность решений Парижской м-ирной конференции перерос в

массовое патриотическое движение, которое распространилось на другие

крупные города страны и охватило, кроме учащейся молодежи, широкие

слои населения, включая рабочих, служащих, мелких торговцев.
«Движение 4 мая» положило начало расцространению идей марксизма-ле¬

нинизма в Китае. Среди интеллигенции развернулись дискуссии, в центре

которых были проблемы выбора капиталистического или социалистического

путей развития и соответственно оценки марксизма, опыта социалистического

развития Советской России. В дискуссиях принимали участие представители

различных идейно-политических направлений.
В июне 1919 г. в «Мэйчжоу пинлунь» была опубликовала статья Ли

Дачжао «Классовая борьба и взаимопомощь».
Сторонники анархизма и других враждебных марксизму направлений про*

тивопоставляли принцип взаимопомощи учению о классовой борьбе, делая вы*

вод об их взаимонепримиримости. Ли Дачжао отстаивал иную точку зрения,

указывал, что в условиях общества с антагонистическими классами, находя¬

щимися между собой в состоянии борьбы, проявление принципа взаимопомо¬

щи ограничено и только с ликвидацией классовой противоположности он по-

лучит полный простор для своего проявления. Свою позицию Ли Дачжао

подтвердил известным положением из «Манифеста Коммунистической пар¬

тии». Большое значение имело и то, что, опираясь на марксистскую концеп¬

цию, он впервые в Китае сформулировал научное определение категории

«общественный класс», что вносило ясность и в понимание сущности классо¬

вой борьбы.
Статья «Классовая борьба и взаимопомощь», посвященная одному из

важнейших вопросов марксистской теории, вызвала у китайской обществен¬

ности интерес к марксизму в целом. В данной связи редколлегия журнала

«Синь циннянь» подготовила специальный выпуск, посвященный Марксу и

его учению. В нем содержались статьи представителей различных направле¬

ний, в том числе и работа Ли Дачжао «Мое понимание марксизма»9.
Она занимает особое место в- идейном наследии Ли Дачжао, так как

является первым свидетельством принятия им марксизма в качестве своего

идеологического кредо. В ней впервые в Китае давалось в комплексном виде
2	Зак. 267
17

изложение учения К. Маркса на том уровне его понимания, который мог быть

в то время достигнут наиболее передовыми китайскими мыслителями.
Несомненный интерес представляет подход Ли Дачжао к теоретическому

содержанию марксизма, который он делил на три составные части—матери¬

алистическое понимание истории, учение о классовой борьбе и экономическая

теория, органически связанные между собой. При анализе каждой из них Ли

Дачжао выделял самые существенные моменты. Так, раскрывая содержание

материалистического понимания истории, которое характеризовалось им как

«выдающееся достижение человеческой мысли в области социологии», он

выделял вопрос о базисе как «ведущей движущей силе» общественного разви¬

тия и рассматривал на конкретных исторических примерах соотношение ба¬

зиса и надстройки. В этом разделе приводятся обширные фрагменты из тру¬

дов основоположников марксизма («Нищета философии», «Манифест Комму¬

нистической партии», «К критике политической экономии. Предисловие») с

важными теоретическими положениями, что имело существенное значение для

передовой китайской интеллигенции, поскольку труды К. Маркса и Ф. Энгель¬

са в то время еще не бьгли переведены на китайский язык.
В разделе «Учение Маркса о классовой борьбе» Ли Дачжао подробно

разъяснял, что представляют собой антагонистические классы, как они воз¬

никли и почему между ними происходит борьба в различных формах, какую

роль она играет в развитии общества. Ли Дачжао изложил свое понимание

идеи Ма-ркса об исторически преходящем характере классовой борьбы и ее

прекращении с приходом социализма на смену капитализма, когда принцип

взаимопомощи получит полный простор в отношениях между людьми. Попу¬

лярно освещая суть учения Маркса о классовой борьбе, Ли Дачжао подверг

критике ряд аргументов противников марксизма, показав их теоретическую

и есостоятел ьность.
Изложению экономической теории Маркса в статье уделено больше все¬

го места. Материалы данного раздела свидетельствуют об обширных позна¬

ниях Ли Дачжао в области истории политэкономии и о глубоком понимании

им экономических взглядов К. Маркса, анализ которых в статье завершается

выводом о неизбежности^ в силу экономического закона развития человече¬

ства превращения капиталистического общества в социалистическое.
Хотя в статье «Мои марксистские взгляды» и содержатся ошибочные мо¬

менты в толковании некоторых сторон марксизма (например, о взаимоотно¬

шении базиса и надстройки, о средней норме прибыли и др.), что свидетель¬

ствовало о не завершившемся еще процессе формирования мировоззрения Ли

Дачжао, в целом в ней правильно излагались важнейшие положения марк¬

сизма, и она явилась новым словом для китайской молодежи, стремившейся

•овладеть «учением, движущим преобразование мира».
Рассматриваемая статья сыграла важную роль в подготовке молодых

кадров- коммунистов. Вместе с тем она, по существу, провела линию водораз¬

дела между зародившимся коммунистическим течением в Китае и антиком¬

мунистическими силами, идейно-политическая борьба между которыми по

мере роста в Китае интереса к идеям научного социализма и к опыту боль¬

шевиков в Советской России становилась все острее и напряженнее. Об этом

можно судить на примере полемики, разгоревшейся во второй половине
1919	г. между Ху Ши и Ли Дачжао, двумя руководящими деятелями движе¬

ния за новую культуру и членами редколлегий журнала «Синь циннянь» и
18

газеты «Мэйчжоу пинлунь», но стоявшими на разных идейно-политических

позициях.
Ху Ши — сторонник философии прагматизма и активный ее пропагандист

в Китае. Он получил образование в США и считал своим учителем Дж. Дьюи,,

основателя разновидности прагматизма — «инструментализма». В идейно-по¬

литическом отношении Ху Ши последовательно занимал позиции буржуазного

реформизма.
20 июля 1919 г. в «Мэйчжоу пинлунь» он опубликовал статью «Больше

изучать проблемы, меньше говорить об „измах”!». В ней в соответствии со

своей философией и политическими взглядами Ху Ши принципиально отвер¬

гал метод «коренных преобразований общества» и противопоставлял ему

путь изменений «капля за каплей». Отсюда и его призыв — отбросить «измыж

(среди которых упоминался и «марксистский социализм») и изучать «кон^

кретные проблемы» — от условий жизни рикш, проституции, продажи долж~

ностей до прерогатив президента и вступления Китая в Лигу Наций.
Ни у кого «е вызывало сомнений, что статья Ху Ши была реакцией на

быстрый рост левых тенденций в общественном мнении в Китае и своим ост¬

рием была направлена против Ли Дачжао, как наиболее активного и авто-

ритетного пропагандиста марксистских идей и Октябрьской революции. Рас¬

хождение во взглядах между Ху Ши и Ли Дачжао явно обозначилось еще до

«движения 4 мая», после появления статей Ли Дачжао «Сравнение француз¬

ской революции с русской», «Победа народа», «Победа большевизма» и др.
О	содержании статьи «Мои марксистские взгляды» Ху Ши также был осве¬

домлен, поскольку ее публикация готовилась к выходу в майском номере

журнала «Синь циннянь».
На полемическое выступление Ху Ши Ли Дачжао откликнулся немедлен*

но. 17 августа 1919 г. в «Мэйчжоу пин лунь» была опубликована его статья

«Еще раз о проблемах и „измах“», представляющая собой боевой памфлет,

вскрывавший полную несостоятельность логических рассуждений Ху Ши ой

общих принципах и отдельных, частных проблемах, его подхода к определе¬

нию сущности социализма и характера общества, которое в Советской Рос-

сии после Октябрьской революции начали строить большевики. Отвечая Ху

Ши, который неприязненно отзывался о большевиках, называя их «экстреми¬

стами», Ли Дачжао без обиняков заявил: «Что касается меня, то я с удо-*

вольствием говорю о большевизме и откровенно признаюсь в этом». Он при¬

зывал молодежь «изучать большевизм, знакомить с ним народ, рассказывать

правду о нем обществу» (с. i97, 198).
Полемика Ли Дачжао с Ху Ши, будучи первой открытой идеологической

схваткой между молодыми китайскими марксистами и буржуазными рефор¬

мистами, фактически положила начало «дискуссии о социализме», развернув¬

шейся в Китае в начале 20-х годов. В центре ее стоял вопрос: может ли Ки¬

тай, отсталый в экономическом и культурном отношении, идти к социализму,

подобно Советской России?
Сторонниками социалистической перспективы развития Китая были мо¬

лодые коммунисты. В Октябрьской революции они видели прообраз и путь

развития своей страны. Подобну1о перспективу отвергали идеологи реакцион¬

ных, консервативных и либеральных сил, объединившиеся в единый фронт —

от китайских сторонников феодальной и буржуазной идеологии (Лян Шумин,

Лян Цичао, Дай Цзитао, Чжан Дунсунь, Чжан Цзюньмай, Ху Ши и др.) до
2*
19

представителей новейших западных буржуазных философских систем

(Дж. Дьюи, Б. Рассел и др.).
Дж. Дьюи и Б. Рассел, имена которых уже были широко известны в ми¬

ре, прибыли в Китай для чтения лекционных курсов уже в разгар «дискуссии
о	социализме» 10. Наряду с изложением своих научных концепций они стара¬

лись убедить своих слушателей в неприемлемости' для Китая социалистиче¬

ской перспективы развития в силу его экономической отсталости и историче¬

ских традиций. Вместе с тем они откровенно стремились дискредитировать на¬

учный характер философии и экономического учения Маркса, особенно его

материалистическое понимание истории, теорию классовой борьбы и социаль¬

ной революции.
Аргументы об экономической отсталости Китая, о якобы невозможности

развивать промышленность при социализме, выдвигавшиеся Дж. Дьюи,

Т>. Расселом и их китайскими последователями, получили убедительное опро¬

вержение в статьях Ли Дачжао «Социализм и общественное движение»

(1920 г.), «Промышленность при социализме» (февраль 1921 г.) и «Социализм

в Китае и мировой капитализм» (март 1921 г.).
Признавая реальный ‘факт экономической отсталости Китая, Ли Дачжао

не видел в этом рокового обстоятельства, не позволяющего передовым си¬

лам страны бороться за социализм.
Предпосылки социализма, говорил он, следует рассматривать не под уг¬

лом зрения национальных условий одной страны, а учитывая уровень зрело¬

сти экономических предпосылок социализма в мировом масштабе. Данный

подход свидетельствует, что к этому'времени Ли Дачжао был уже знаком с

•соответствующими ленинскими идеями. Свою статью «Социализм в Китае и

мировой капитализм» он завершил замечательными словами: «Мы еще пере-

.живаем детство, когда другие стали взрослыми; они прошли десятки тысяч

ли, мы только начинаем путь. Чтобы уцелеть и идти в ногу с жизнью, надо

приложить максимум энергии, объединить все усилия для создания социаль¬

ного содружества. Невозможно развивать современное хозяйство Китая, если

непосредственные производители материальных благ не создадут правитель¬

ства, чтобы ликвидировать эксплуататорские классы у себя в стране, бо¬

роться с мировым капитализмом и организовать социалистическое хозяйство»

(с. 323).
Учитывая невысокий теоретический уровень молодых коммунистов, Ли

Дачжао после «движения 4 мая» сосредоточил свое внимание на пропаганде

фундаментальных проблем марксистско-ленинской философии: базис и над¬

стройка, материальное и идеальное, экономика и политика, наука и мораль,

личность и общество и др. В статьях «Изменения материальных условий

жизни и изменения в области морали» (декабрь 1919 г.) и «Экономическое

объяснение идеологических поворотов в современном Китае» (январ!
1920	г.) он с позиций исторического материализма в той мере, как он пони¬

мал его в то время, разъяснял, что на мораль и идеологию нельзя смотреть

под углом зрения «вечных» и «неизменных» принципов взаимоотношений лю¬

дей, к которым в течение веков приучали китайцев, а следует рассматривать

их как явления надстроечного характера, соответствующие характеру эконо¬

мического базиса и изменяющиеся вслед за ним.
Ли Дачжао подверг критике религиозные и идеалистические концепции

морали и, стоя на позициях мирового общественного прогресса, выразил убеж-
20

денпе, что человечество в недалеком будущем неизбежно вступит в новый

.этап своего развития, когда люди в своих взаимоотношениях будут руковод¬

ствоваться новой моралью,— моралью, «соответствующей жизни человечест¬

ва как единого целого, соответствующей обществу, где весь мир будет одной

семьей» (с. 254). Для многих молодых людей разъяснения Ли Дачжао вос¬

принимались как откровение и являлись вдохновляющим стимулом для более

глубокого изучения марксизма.
Одна из характерных черт научного метода (и приемов в пропагандист¬

ской работе) Ли Дачжао — исторический подход к явлениям. Историческим

контекстом пропитано большинство написанных им трудов. Его интересовали

не только события, факты, идеологические явления прошлого, но и история

-самих исторических идей.
Получив в 1920 г. назначение на должность профессора Пекинского уни¬

верситета, Ли Дачжао разработал цикл лекций по теме «История историче¬

ских идей», которые он читал в Пекинском университете и ряде других выс¬

ших и специальных учебных заведений Пекина. Он подготовил отдельные

выпуски этих лекций, из которых для настоящего сборника отобраны «Исто¬

рические взгляды Сен-Симона», «Философия истории Маркса и философия

истории Риккерта», «Значение материалистического взгляда на историю для

современной социологии» и «Значение материалистического понимания исто¬

рии для современной исторической науки» п.
В разработке теоретических проблем Ли Дачжао опирался на марксист¬

скую методологию, с каждым новым шагом углубляя свое понимание творче¬

ского характера марксистско-ленинского учения и его неразрывной связи с

жизнью. Крепло его убеждение о необходимости преобразования китайского

общества в соответствии с принципам« научного социализма.
Огромная самоотверженная теоретическая, преподавательская и пропа¬

гандистская работа, которую вел Ли Дачжао в Пекине, цитадели китайского

милитаризма, была направлена к одной главной цели — подготовке кадров

для будущей Коммунистической партии. Вопрос о ее создании Ли Дачжао

обсуждал в начале 1920 г. с Чэнь Дусю, а затем, по прибытии в Пекин

представителя Дальневосточного бюро Коминтерна Г. Н. Вонтинского,— с ним

и уже в практическом плане.
После организации коммунистического кружка в Шанхае (май 1920 г.)

во главе с Чэнь Дусю по инициативе Ли Дачжао был образован коммуниста

ческий кружок в Пекине (сентябрь 1920 г.), получивший в ноябре 1920 г. на¬

звание Пекинского отдела Коммунистической партии Китая. Ли Дачжао быт

избран его секретарем. Находясь под негласным полицейским надзором, он

не присутствовал на нелегально проходившем в июле 1921 г. в Шанхае съезде

представителей коммунистических кружков, провозгласившем создание КПК,

тем ке менее его вклад в идеологическую и организационную подготовку со¬

здания КПК был самым значительным и решающим 12.
Факт создания Коммунистической партии Китая Ли Дачжао рассматри¬

вал как включение Китая в международное коммунистическое движение и тем

самым как проявление пролетарского интернационализма 13. Еще за год до

этого Ли Дачжао со своим единомышленником Дэн Чжунся впервые в Ки¬

тае организовали празднование 1 Мая — Дня международной солидарности

трудящихся. По данному поводу он опубликовал в «Синь циннянь» обшир¬

ную статью «История движения 1 Мая» (1 мая 1920 г.). Ежегодное празд¬
21

нование 1 Мая с того времени стало традиционным для трудящихся Китая.
Ли Дачжао продолжал внимательно следить за положением в Советской

России и знакомить с ним китайскую общественность. В июле 1921 г. в

«Синь циннянь» была опубликована его статья «Прошлое и настоящее рус*

ской революции», в которой содержались краткие сведения о членах первого

Советского правительства во главе с В. И. Лениным. Биография последнего

дана наиболее обстоятельно. В ней рассказано о семье Владимира Ильича и
о	его революционном пути. В статье перечислены 19 известных работ В. И. Ле¬

нина, с тремя из которых в английском переводе Ли Дачжао смог познако¬

миться («Государство и революция», «Очередные задачи Советской власти» и

«Пролетарская революция и ренегат Каутский»).
Создание КПК стало важным фактором развития китайской революции в

широком перспективном плане, но она долго еще оставалась малочисленной

и неоднородной. Ей предстояла сложная и нелегкая задача — наладить связи

прежде всего с рабочим классом страны и заняться его просвещением и орга¬

низацией. Хотя отряд ее теоретических кадров и организаторов увеличился

за счет притока молодежи (Цюй Цюбо, Чжан Тайлэй, Кэ Цинши, Чжан Готао,

Дэн Чжунся, Ли Да, Чжоу Эньлай, Цай Хэсэнь и др.), но в теоретическом,

отношении и по организаторски-м способностям они значительно уступали

Ли Дачжао. Поэтому основная тяжесть работы по пропаганде и развитию,

идей марксизма-ленинизма применительно к условиям Китая, просвещению ра¬

бочих и пробуждению у них классового сознания продолжала лежать на его

плечах.
Кроме текущих задач Ли Дачжао волновал целый ряд актуальных проб¬

лем будущего социалистического строя в Китае: пути и методы перехода к.

социализму, экономическая и социальная структура нового общества, харак¬

тер политической власти, вопросы демократии и свободы, взаимоотношения

личности и общества и т. д. Этим проблемам он посвятил ряд статей и вы¬

ступлений: «От власти простого народа к власти рабочих» (декабрь 1921 г.),

«Экономическое учение Маркса» (февраль 1922 г.), «Значение первомайского

праздника для трудящихся современного Китая» (май 1922 г.), «Социальные-

вопросы и политика» (декабрь 1922 г.), «Экономическая организация обще¬

ства при социализме» (январь 1923 г.), «О социализме» (ноябрь 1923 г.).

Постановка указанных вопросов и конкретные предложения по их решению,

содержащиеся в статьях Ли Дачжао, представляют значительный интерес и

не потеряли своего значения для теории и практики социалистического строи¬

тельства в Китае по сей день.
Ли Дачжао, будучи материалистом еще в домарксистский период своего'

интеллектуального развития, неоднократно высказывал негативное отношение'

к различным религиям, культам и всяким формам мистики. В послеоктябрь¬

ский период его антирелигиозные убеждения получили опору в марксистском

мировоззрении. Весной 1922 г. в Пекине было создано Антирелигиозное обще¬

ство, в задачу которого входила борьба с распространением идеалистических,

и религиозных концепций, особенно тех, что пытались привнести в Китай куль¬

туртрегеры Запада. Ли Дачжао был активным членом этого общества.

В сборник включены две написанные им интересные статьи, отражающие егсм

взгляд на религию: «Религия препятствует прогрессу» (апрель 1922 г.) и

«Религия и свобода, равенство и братство» (июнь 1922 г.).
Ли Дачжао от многих политических деятелей его времени, даже не¬
22

заурядных, отличал широкий взгляд на вещи. Будучи человеком энциклопе¬

дически образованным, интернационалистом по убеждениям, он рассматривал

события в Китае в тесной связи с событиями в мире и из многообразия яв¬

лений всегда выделял наиболее важные.
В январе 1922 г. хунаньские милитаристы жестоко расправились с двумя

руководителями провинциальной забастовки рабочих. Ли Дачжао откликнул¬

ся на это событие статьей «Хуан Ай и Пан Жэньцюань пролили кровь» (март
1922	г.). В ней говорится: «Во всем мире и в Китае уже началась последняя

классовая война. Хуан Ай и Пан Жэньцюань шли в авангарде рабочего

класса и первыми отдали за него жизнь. Мы, их друзья и последователи,

должны продолжить дело, которое они не успели завершить... Хуан Ай и Пан

.Жэньцюань своей кровью вписали первую страницу в историю китайского

общественного движения, открыли новую эру» (с. 340—341).
Статья объемом в одну страницу, но каким революционным пафосом она

наполнена!
Оставаясь в центре событий своей страны и активно влияя на них, Ли

.Дачжао не упускал случая, чтобы обратить внимание своих соотечественни¬

ков, прежде всего своих единомышленников, на события международной

значимости. Так, 5 мая 1922 г. Общество по изучению марксизма провело в

Пекине собрание, посвященное 104-й годовщине со дня рождения К. Маркса.

На нем Ли Дачжао выступил с речью, которая была опубликована на сле¬

дующий день в виде статьи «К. Маркс и I Интернационал». В ней излагалась

краткая история возникновения и деятельности Международного товарище¬

ства рабочих, «душою» которого, говоря словами Ли Дачжао, был Карл

Маркс.
В феврале 1923 г. вышла в свет статья Ли Дачжао «Парижская Комму¬

на 1871 г.», в которой обстоятельно излагалась история героического восста¬

ния парижан. Отмечая исторические заслуги Парижской коммуны, автор за¬

вершал свою статью словами: «Кто бы мог знать, что семена, посеянные Па¬

рижской Коммуной, через 50 лет дадут прекрасные всходы в бассейне Волги

и приведут к славной победе» 14.
Ли Дачжао придавал освещению важных этапов международного рево¬

люционного движения большое значение не только в просветительском плане,

но и в целях интернационального воспитания китайской молодежи, сознание

которой еще было в значительной мере заражено феодально-националистиче¬

скими предрассудками.
Значительным событием в политической жизни Китая был II съезд КПК

(июль 1922 г.). Он принял программу, в которой определил характер револю¬

ции (антиимпериалистический и антифеодальный). В работе съезда участво¬

вал и Ли Дачжао, избранный в ЦК партии в составе пяти человек.
II съезд КПК, на котором обсуждался вопрос о сотрудничестве Комму¬

нистической партии Китая с гоминьданом, фактически положил начало сбли¬

жению коммунистов с Сунь Ятсеном, что впоследствии послужило основой для

создания единого национально-революционного фронта в целях совместной

борьбы против империализма и милитаризма 15.
7 ноября 1922 г. Ли Дачжае приветствовал 5-ю годовщину социалисти¬

ческой революции в России статьей «Октябрьская революция и китайский

народ». В ней он назвал первое социалистическое государство, рожденное в

пламени Октябрьской революции, «родиной, авангардом и великим оплотом
23

рабочих и крестьян всего мира», и призвал все угнетенные народы «глубоко

осознать стоящие перед ними задачи, быстро и без колебаний объединиться

в демократический единый фронт, создать народные правительства и оказать

сопротивление международному империализму» (с. 352).
В этой же статье Ли Дачжао обратился с призывом к пекинскому пра¬

вительству немедленно признать Советское государство и не допускать, чтобы

решение данного вопроса зависело от дипломатического корпуса капиталисти¬

ческих государств.
Пекинское милитаристское правительство, находясь под давлением англо-

американского и японского империализма, всячески затягивало дипломатиче¬

ское признание Советской России, что препятствовало нормализации отноше¬

ний между двумя соседними государствами и решению многих неотложных

проблем. Это положение волновало и Сунь Ятсена, возглавлявшего прави¬

тельство Южного Китая, и Ли Дачжао, стоявшего во главе партийной орга¬

низации Северного Китая. Вопрос о скорейшей нормализации китайско-совет¬

ских отношений поднимался Ли Дачжао во многих устных и печатных вы¬

ступлениях, в том числе и в статьях «Дипломатия великой нации» (сентябрь
1923	г.) и «Отношения между Китаем, Японией и Россией с каждым днем

становятся все теснее» (сентябрь 1923 г.).
Рост коммунистического движения в Китае требовал его сближения и

слияния с массовыми движениями, особенно с рабочим. В середине 1921 г. в

Шанхае под руководством коммунистов был создан Всекитайский секретариат

профсоюзов, который стал объединять рабочих на крупных предприятиях в

профсоюзные ячейки и приступил к разработке рабочего законодательства. Од¬

нако процесс организации рабочих и объединения их в профсоюзы проходил

в сложных условиях и был делом крайне трудным.
В первые годы после создания КПК рабочий класс Китая показал себя

сознательной силой в двух крупных выступлениях: на юге (знаменитая заба¬

стовка- моряков и докеров Сянгана в январе 1922 г.) и на севере страны

(забастовка рабочих Пекин-Ханькоуской железной дороги 7 февраля 1923 г.).

Первая завершилась успешно, вторая — трагически. Правительство, находив¬

шееся в подчинении милитариста У Пэйфу, учинило массовый расстрел рабо¬

чих на разных станциях дороги. Ли Дачжао отозвался на «события 7 февра¬

ля» двумя краткими, но предельно емкими по содержанию выступлениями:

«Памяти Ленина и погибших 7 февраля» (февраль 1924 г.) и «Почему У Пэй¬

фу подавил рабочее движение на Пекин-Ханькоуской железной дороге» (фев¬

раль 1925 г.). «История кровопролитной борьбы рабочего класса,— характе¬

ризовал он эти события,— уже показала его силу и роль в национальной ре¬

волюции. Сейчас от мощи У'Пэйфу не осталось и следа. Но коварный импе¬

риализм по-прежнему создает себе креатуру в лице милитаристов для подав¬

ления нашего народа. Мужественная героическая борьба рабочих Пекин-

Ханькоуской железной дороги положила начало национальной и классовой

революции» (с. 411).
Несмотря на исключительную занятость практическими делами в услови¬

ях постоянного полицейского надзора, Ли Дачжао не прекращал своей теоре¬

тической и пропагандистской деятельности. Он выступал с лекциями перед

университетскими аудиториями, готовил материалы для специальных учебных

курсов, работал над публикацией статей со своими философскими исследова¬

ниями. К последней категории материалов относятся статьи, отобранные для
24

сборника: «История и философия», «Время», «Что такое история», «Современ¬

ная историческая наука и ее воздействие на мировоззрение человека» и др.
Написанные с позиций марксистско-ленинской методологии, они отлича¬

лись теоретической глубиной и имели практическую направленность. «История

есть жизнь человека, наш мир, мы сами,— писал Ли Дачжао.— И я пишу

эту работу для пропаганды истории, для привлечения интереса к ее изуче¬

нию, чтобы мы могли найти в ней человека, общество, найти самих себя»

(с. 398).
Оценивая вклад Ли Дачжао в развитие общественной мысли в Китае,

В. А. Кривцов и В. А. Краснова констатировали: «Работа Ли Дачжао по

изучению и пропаганде идей 'исторического материализма оказала огромное

воздействие на передовую китайскую интеллигенцию и имела исключительное

значение для дальнейшего развития коммунистического и рабочего движения

в Китае. Благодаря Ли Дачжао движение за новую культуру превратилось

в движение за научный социализм, и материалистический взгляд на историю

занял ведущее место в китайской общественной мысли» 16. С этим выводом

нельзя не согласиться.
Велика заслуга Ли Дачжао и в практическом проведении линии КПК на

создание единого национально-революционного фронта, получившего свое

воплощение в программе гоминьдана, принятой его I съездом в январе 1924 г.

Ли Дачжао принял самое активное участие как в подготовке, так и в прове¬

дении съезда, на котором он от имени своей партии выступил с глубокой по

содержанию и убедительной по форме речью («Мнение пекинского представи¬

теля Ли Дачжао»). По предложению Сунь Ятсена Ли Дачжао был избран

в состав президиума съезда, а также членом ВЦИК гоминьдана.
Во время работы съезда из Москвы пришла скорбная весть о смерти
В.	И. Ленина. На траурном митинге делегатов съезда выступил Сунь Ятсен.

Ли Дачжао произнес речь по этому поводу на траурном митинге трудящихся

Гуанчжоу и, вернувшись в Пекин,— на массовом митинге в центральном

парке столицы. «Ленин,— говорил он,— освободитель угнетенных народов ми¬

ра, а смерть его — великая утрата для них. Особенно тяжела она для таких

угнетенных наций Востока, как Китай» (с. 386). «Значение Ленина для чело¬

вечества,— развивал Ли Дачжао ту же мысль на другом митинге,— можно

сравнить только со значением солнца и рек. Принципы, провозглашенные Ле¬

ниным, уже влияют на жизнь всего человечества, революционные организации

постоянно растут, развиваются, готовые выполнить великую миссию освобож¬

дения. Ленин умер, но дух его живет» (с. 388).
За каждым шагом Ли Дачжао продолжали тщательно следить агенты

милитаристского правительства. По возвращении его из Гуанчжоу министер¬

ство внутренних дел дало предписание об аресте Ли Дачжао. В июне Ли

Дачжао нелегально отправился в Москву в качестве руководителя партийной

делегации на V конгресс Коминтерна. Накануне отбытия он узнал сенсаци¬

онную, не соответствующую действительности новость, распространенную

агентством Рейтер, о смерти Сунь Ятсена. Многие газеты поместили даже

некрологи. На это фальшивое и провокационное сообщение Ли Дачжао сразу

откликнулся статьей «Информационйая агрессия» (июнь 1924 г.).
В Советском Союзе Ли Дачжао пробыл около полугода. На конгрессе

Коминтерна он выступил с докладом от имени КПК («Заявление китайской

делегации. Национальная и социальная борьба в Китае», июль 1924 г.).
25

Доклад носил информационный характер. В нем освещалось положение в

Китае, находившемся на пороге революции. «Китайский народ,— отмечал Ли

Дачжао,— угнетают, с одной стороны, международные империалисты, а с дру¬

гой стороны, китайские милитаристы... Поэтому национальное китайское дви¬

жение должно быть направлено как против тех, так и против других»

(с. 399—400). Это положение подтверждалось конкретными фактами. В до¬

кладе рассматривались стратегия и тактика КПК в национальной революции,

в основу которых с учетом местных условий были положены ленинские идеи

по национальному и колониальному вопросам.
Во время пребывания в СССР Ли Дачжао, посетив несколько городов,

знакомился с жизнью народа, с опытом революционных преобразований,

встречался с представителями различных слоев советской общественности.

Своими впечатлениями о пребывании в Стране Советов он поделился в кор¬

респонденции, присланной в Китай и опубликованной под названием «Народы

Советской России солидарны с китайской революцией» (ноябрь 1924 г.).
Находясь в Москве, Ли Дачжао написал статью о тяжелой жизни детей

в Шанхае, их бесчеловечной эксплуатации и безразличии властей к их поло¬

жению («Детский труд в Шанхае»). В ней приводились ужасающие факты*

подтвержденные статистическими данными. Заканчивается статья слова-ми:

«Я нахожусь сейчас в Советской России, непосредственно наблюдаю счастли¬

вую жизнь детей рабочих, вижу, как они учатся и веселятся, и невольно«

вспоминаю китайскую детвору, живущую в полной темноте» (с. 411).
После создания Северного бюро ЦК КПК (декабрь 1924 г.) во главе

с Ли Дачжао на коммунистов Северного Китая — оплота феодально-милита¬

ристских сил, опиравшихся на поддержку империалистических держав Запада

и Востока, выпала тяжелая и ответственная задача по организации и спло¬

чению сил для борьбы против контрреволюции. Ли Дачжао, не щадя себя,

делал все возможное для выполнения этой задачи, чем снискал лютую нена¬

висть со стороны своих врагов.
Несмотря на огромную загруженность практическими делами, он в труд¬

ных, подчас невыносимых условиях продолжал теоретическую работу. В со¬

ответствии с рекомендациями Коминтерна и решением IV съезда КПК об уси¬

лении работы партии в деревне Ли Дачжао тщательно изучает конкретные

условия жизни китайского крестьянства, его экономическое положение как

класса, а также уровень его политического сознания. Этому он посвящает

две статьи: «Земля и крестьянство» (декабрь 1925 г.) и «Общества „Красные

пики“ в провинциях Шаньдун, Хэнань, Шэньси» (август 1926 г.). В них пока¬

зывается, какую огромную потенциальную силу в национальной революции

составляет китайское крестьянство. Ни тайпинская революция (1850—1864),.

ни революция 1911 г., отмечал Ли Дачжао, не смогли решить аграрный воп¬

рос в Китае, который в новых условиях может быть решен только союзом

революционных сил рабочего класса и крестьянства, являющегося важной

частью движущих сил революции.
Касаясь распространенных в деревенских районах «обществ вооруженной

самообороны» типа «Красных пик», использовавшихся помещиками в своих

целях, Ли Дачжао писал, что, поскольку они в основном состоят из бедных

или разорившихся крестьян, среди них необходимо развернуть в различных

формах работу по просвещению и организации с целью привлечения их в.

отряды революционного крестьянства.
26

К началу 1925 г. политическая обстановка в Китае резко обострилась.

Рост забастовочного движения рабочих, выступлений учащейся молодежи,

подъем крестьянского движения и наряду с этим усиление борьбы в стане

милитаристских клик привели к созданию революционной ситуации. В свою

очередь, стала консолидировать свои силы внутренняя контрреволюция, под¬

стрекаемая политикой империалистических держав. На ее сторону начали

переходить и деятели правого крыла гоминьдана, которых не устраивала

новая линия Сунь Ятсена после ' реорганизации гоминьдана на I съезде

(январь 1924 г.): союз Китая с СССР в освободительной борьбе против им¬

периализма, сотрудничество гоминьдана с компартией, поддержка рабоче-кре

стьянского движения. Поэтому после устранения Сунь Ятсена с политической

арены (1925 г.) реакционные силы совершили ряд выступлений против про¬

грессивных деятелей страны. В частности, они учинили расправу над автори¬

тетным политическим деятелем левого крыла гоминьдана, близким соратни¬

ком Сунь Ятсена Ляо Чжункаем, исключили из ЦИК гоминьдана Ли Дачжао

и других видных коммунистов и начали организованную кампанию по фаль¬

сификации идейного наследия и политической программы Сунь Ятсена, стре¬

мясь изобразить его в качестве противника марксизма и Коммунистической

партии Китая 17.
В этих условиях Ли Дачжао выступил с тремя статьями, в которых дал

сокрушительный отпор фальсификаторам славной революционной истории

Китая в новое и новейшее время и места в ней великого сына китайского

народа Сунь Ятсена: «Место Сунь Ятсена в истории китайской национальной

революции» (март 1926 г.), «Взгляды Маркса на национальную революцию в

Китае» (май 1926 г.) и «Национальная революция в учении Сунь Ятсена и

мировая революция» (ноябрь 1926 г.).
Сборник замыкает «Автобиография, написанная в тюрьме». Этот потря¬

сающий документ создан за день до казни под надзором тюремщика. * Его

содержание было санкционировано палачами. В нем нет ни слова фальши,

ни намека на покаяние. Решительно отметая обвинения в причастности к

тайной заговорщической деятельности, Ли Дачжао заявлял, что если он дейст¬

вительно виновен перед своим народом, то готов взять на себя всю меру

ответственности.
Ли Дачжао был уверен, что, попав в руки чжанцзолиневских жандармов,

не может рассчитывать на пощаду. Поэтому он лишь просил «отнестись ве¬

ликодушно» к молодым патриотам, схваченным вместе с ним, и не рассмат¬

ривать их в качестве «соучастников». Его последняя просьба к властям —

сохранить его конфискованную библиотеку из отечественной и иностранной

литературы, которую он собирал всю жизнь, и «оставить ее для дела куль¬

туры».
Читаешь это предсмертное завещание и чувствуешь, каким благородст¬

вом и какой силой духа обладал его автор — великий сын великого народа!
28 апреля 1927 г., несмотря на массовые протесты в Китае и в других

странах, Ли Дачжао был казнен. Исполком Коминтерна в своем Воззвании

к рабочим, крестьянам, трудящимся всего мира решительно осудил злодей¬

ское убийство китайской военщиной и ее империалистическими покровителя¬

ми «основателя Коммунистической партии Китая» и призвал их еще больше

сплотиться для поддержки китайского народа, поднявшегося на революцию 18.
Сэн Катаяма в связи с гибелью Ли Дачжао со справедливым гневом от-
27

мечал: «Это подлое убийство Ли Дачжао — величайшая потеря не только для

китайской революции, но и для международного революционного движения...

Ли Дачжао умер, но он жив для китайской революции. Его работы и его

несокрушимая воля станут путеводным и ободряющим началом для рабочих,

студентов и крестьян на пути к окончательной победе революции» 19.
История подтвердила эту высокую оценку. Ли Дачжао не умер для ки¬

тайского народа, он продолжает жить и в его сердцах, и в его деяниях.
*	* *
Ли Дачжао погиб в возрасте 37 лет. Но вся его жизнь — образец борь¬

бы пролетарского революционера-интернационалиста, который, будучи* безза¬

ветно предан делу освобождения своего народа, постоянно искал правильный

путь, изучал различные социальные теории, сопоставляя их, и нашел, наконец,

истину в самом передовом общественном учении — марксизме-ленинизме. Ли

Дачжао стал первым китайским марксистом, зачинателем коммунистического

движения в Китае.
В Советском Союзе к изучению идейного наследия Ли Дачжао вплотную

приступили только в 60-е годы. В 1965 г. впервые был опубликован на рус¬

ском языке сборник избранных статей и речей Ли Дачжао в переводе

Ю. М. Гарушянца. В него включена 51 статья, охватывающие период 1913—

1926 гг. Переводам материалов Ли Дачжао предпослано обстоятельное пре¬

дисловие.
В 1978 г. вышла первая в Советском Союзе посвященная Ли Дачжао кни¬

га, написанная В. А. Кривцовым и В. А. Красновой. В этом исследовании

нарисована общая картина эволюции взглядов Ли Дачжао от революцион¬

ного демократизма к марксизму-ленинизму.
‘В разработку отдельных сторон мировоззрения и деятельности Ли Да¬

чжао внесли свой вклад советские китаеведы С. Р. Белоусов, В. И. Глунин,

А. М. Григорьев, Л. П. Делюсин, А. И. Картунова, Е. Ф. Ковалев, А. Г. Кры¬

мов, В. Н. Никифоров, А. В. Панцов, E. Н. Семиков, Е. Ю. Стабурова,
С.	Л. Тихвинский, К. В. Шевелев, М. Ф. Юрьев, Ян Хиншун и др.
Изучение идейного наследия Ли Дачжао далеко не исчерпано. Многие

стороны этого наследия предстоит еще выявить и изучить, более глубоко

раскрыть связь его теоретических взглядов с освободительным движением

китайского народа, определить его истинное место в истории международного

коммунистического движения.
Учеными КНР в последнее время делается многое как в поисках и

публикации новых документов и материалов, связанных с жизнью и револю¬

ционной деятельностью Ли Дачжао, так и в изучении системы его взглядов,

что позволит воссоздать подлинный облик Ли Дачжао как первого выдающе¬

гося китайского мыслителя-марксиста, разрабатывавшего и применявшего

революционную теорию к условиям своей страны. С этой целью публикуют¬

ся не только научные исследования, но и воспоминания современников Ли Да¬

чжао, знавших его лично. Переиздаются также собранные в сборники статьи
о	Ли Дачжао, опубликованные в разное время 20.
Издание в СССР юбилейного сборника произведений Ли Дачжао, вы

дающегося китайского революционера и мыслителя-марксиста, послужит, мы.

надеемся, стимулом к дальнойшему изучению его идейного наследия, и нет сом¬
28

нения, что советский читатель с интересом познакомится с материалами, от¬

ражающими политическую и идеологическую обстановку в Китае первой

четверти нашего века, и найдет в них много оригинальных идей, созвучных

“нашему времени.
*	* *
В процессе подготовки к изданию юбилейного сборника произведений.

Ли Дачжао на русском языке были проведены консультации с профессорами

Хэ Чжунсюанем, Дин Шоухэ, Ma Мочжэнь, Цзя Чжи, Чжан Цзинжу, Лк>

Данянем и другими о составе сборника и его ха-рактере. Ценные замечания и

предложения китайских ученых нами приняты с благодарностью и учтены.
Материал для сборника взят из двухтомного собрания произведений Ли

Дачжао («Ли Дачжао вэньцзи»), выпущенного в Пекине в конце 1984 г.

издательством «Жэньминь чубаньшэ». В сборник вошло 122 статьи, охваты¬

вающие период наиболее активной публицистической деятельности Ли Дачжао

(1913—1927) и отражающие формирование и развитие его взглядов на разных

этапах жизни. Вместе с тем в него по различным причинам не включен ряд

сравнительно крупных работ Ли Дачжао: «Права народа и политика» (май

1916 г.), «Далекие и близкие причины русской революции» (март 1917 г.),

«Насилие и политика» (октябрь 1917 г.), «Отражение материального фактора

в письменности и документах первобытного общества» (1920 г.), «Демокра¬

тия» (январь 1923 г.), «Парижская коммуна 1871 г.»(февраль 1923 г.).
Перевод большинства текстов Ли Дачжао на русский язык осуществлен

впервые. Особенности языка оригинала, обилие многообразных источников, ис¬

пользованных автором, и вместе с тем отсутствие необходимых комментариев

к текстам, изданным в Китае, наложили определенную печать и на характер*

русского перевода. В работе над ним принял участие коллектив советских ки¬

таеведов: А. А. Антиповский, С. Р. Белоусов, Ван Даньчжи, И. С. Голубев,

А. Д. Дубровский, А. Н. Желоховцев, В. Г. Орлов, Е. П. Синицын, К. В. Сере¬

да и В. С. Таскин. Кроме того, в сборник включены произведения Ли Дачжао

в переводе Ю. М. Гарушянца, содержащиеся в книге «Ли Дачжао. Избранные

статьи и речи» (М., 1965 г.) и в журнале «Рабочий класс и современный

мир» (№ 2 за 1971 г.). В перевод ряда этих статей внесены некоторые ис¬

правления, однако сохранилось еще немало спорных мест.
Во избежание перегрузки текста побочным материалом и в целях сохра¬

нения установленного объема сборника некоторые статьи даются с сокраще¬

ниями, не имеющими принципиального значения. Расположение статей в сбор¬

нике подчинено хронологическому порядку их написания, а не публикации-.
Сборнику статей Ли Дачжао предпослана его краткая биография, утверж¬

денная в 1983 г. Центральным комитетом КПК и выгравированная на над¬

гробной стеле на нынешней могиле Ли Дачжао.
Отбор произведений Ли Дачжао для сборника и руководство всей работой

по его подготовке к изданию осуществлены Н. Г. Сениным. Активное участие

в организационной работе и в сверке текстов перевода с оригиналом прини¬

мал канд. физ.-мат. н. Ван Даньчжи. Часть переводов сверена канд. филол. н.

А. Н. Желоховцевым. Комментарии подготовлены А. А. Антиповским и Ван

Даньчжи. Именной указатель составлен А. А. Антиповским.
Док. филос. наук, проф. Н. Г. Сенин.

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ1
Товарищ Ли Дачжао (второе имя — Шоучан) родился 29

октября 1889 г. в деревне Дахэйто (уезд Лэтин, пров. Хэбэй).

В семилетием возрасте он стал учиться в сельской частной шко¬

ле, в 1905 г. поступил в среднюю школу в г. Юнпинфу, а в

1907 г. поступил в Бэйянское политико-юридическое училище в

Тяньцзине.
В молодые годы, видя смертельную угрозу, нависшую над

страной, подвергавшейся империалистической агрессии, и мрач¬

ную картину положения общества, он проникся патриотическим

духом и твердой решимостью найти для Китая путь избавле¬

ния от бедствий.
После того как плоды революции 1911 г. были присвоены

Юань Шикаем2, Ли Дачжао начал публиковать статьи, в кото¬

рых разоблачал милитаристско-бюрократическое господство,

лишь углублявшее бедствия нации и страдания народа.
В 1913 г. со смешанными чувствами он принял решение от¬

правиться в Японию, где стал учиться в токийском универ¬

ситете Васэда. Когда Япония предъявила китайскому прави¬

тельству, возглавлявшемуся Юань Шикаем, 21 требование, [вы¬

полнение] которых привели бы страну к гибели, он, участвуя в

патриотической борьбе объединенного Союза китайских студен¬

тов, обучавшихся в Японии3, отправил на родину «Письмо-пре¬

достережение почтенным гражданам всей страны». В это время

началось его знакомство с социалистическими идеями и марк¬

систским учением.
Вернувшись в 1916 г. в Китай, Ли Дачжао принял актив¬

ное участие в развернувшемся в то время «движении за новую

культуру». В статье «Молодость» он призывал молодежь «разо¬

рвать исторические оковы, расчистить завалы истории, возро¬

дить жизнь своей нации, вернуть ей молодость». Ли Дачжао ре¬

шительно бичевал старую этику и старую мораль, объявляв¬

ших Конфуция кумиром, развернул ожесточенную борьбу про¬

тив тогдашних реакционных сил, превозносивших Конфуция ра¬

ди защиты собственного господства.
Победа в 1917 г. Октябрьской социалистической революции

в России вызвала у тов. Дачжао величайшее воодушевление.

Он шаг за шагом все отчетливее приближался к позициям

марксизма, став самым ранним в Китае марксистом и комму¬

нистом.
30

За 1917—1919 гг. он опубликовал множество статей, в кото¬

рых страстно пропагандировал русскую революцию и марксизм,

начал дискуссию с буржуазным реформистом Ху Ши4 относи¬

тельно «проблем» и «измов», что вызвало широкий и мощный

отклик в идеологических кругах страны.
В 1918 г. он был назначен заведующим библиотекой Пекин¬

ского университета, а позднее стал по совместительству про¬

фессором экономики, участвуя одновременно в работе редакци¬

онной коллегии журнала «Синь циннянь». В конце того же го¬

да он совместно с Чэнь Дусю5 основал еженедельник

«Мэйчжоу пинлунь»6, а на следующий год стал одновременно

главным редактором «Чэнь бао фукань»7. Одновременно он по¬

мог студентам Пекинского университета начать выпуск журна¬

лов «Гоминь» и «Синь чао».
По мере того как под руководством тов. Ли Дачжао и дру¬

гих развивалось антиимпериалистическое и антифеодальное

«движение 4 мая»8, влияние марксизма росло день ото дня.

В марте 1920 г. тов. Ли Дачжао организовывал в Пекине сна¬

чала «Общество по изучению марксизма», а вслед за ним — ком¬

мунистический кружок. Многие молодые люди под его влияни¬

ем восприняли марксизм, некоторые из них стали видными дея¬

телями компартии Китая в ее ранний период, например,,

тов. Дэн Чжунся9, Гао Цзюньюй 10 и др. Тов. Мао Цзэдун и

Чжоу Эньлай также находились под его влиянием. В борьбе за

создание компартии Китая тов. Ли Дачжао выступал как один

из главных ее основателей.
После основания компартии Китая в 1921 г. тов. Ли Дачжао

в качестве представителя ЦК вел работу на Севере Китая.

На II11, III12 и IV13 съездах он избирался членом Центрального

комитета. В конце 1924 г. он был назначен секретарем испол¬

кома КПК Северного Китая. Под его руководством партийная

организация Северного Китая посылала многочисленных акти¬

вистов для развертывания партийной и комсомольской работы

в обширных районах Хэбэя, Шаньдуна, Хэнани, Шаньси, Шэнь¬

си, Внутренней Монголии и Северо-Востока, где одно за дру¬

гим совершались такие славные дела, как Кайлуаньская заба¬

стовка и, забастовка 7 февраля 15 и др.
В 1922 г. он по поручению партии вел в Шанхае переговоры

с Сунь Ятсеном 16 о сотрудничестве между гоминьданом 17 и

КПК, а в 1924 г.участвовал в Гуаньчжоу в руководящей работе

по проведению I всекитайского съезда гоминьдана, на ко¬

тором был создан единый революционный фронт гоминь¬

дана и КПК и был сделан крупный вклад в осуществление

первого сотрудничества между гоминьданом и КПК.
В 1925 г., во время поездки Сунь Ятсена на Север, где его

постигла смерть, руководима» Ли Дачжао партийная организа¬

ция Северного Китая в ходе «движения 30 мая» 18 вела агита¬

цию среди масс в районах, находившихся под господством бэй-

янских милитаристов 19, развертывая бурную антиимпериалисти-
31

ческую и антимилитаристскую борьбу. Он проводил активную

работу по осуществлению широкого единого фронта, возглав¬

лял пекинскую организацию гоминьдана после его реорганиза¬

ции20, решительно выступая против правого крыла гоминьдана.

Ли Дачжао упорно работал над воспитанием большого числа

кадровых работников для революционного движения на Юге и

организовывал их отправку. Он решительно поддерживал раз¬

вертывавшиеся в то время, главным образом на Юге, мощные

крестьянские восстания, начинавшее в то же время охватывать

и Север крестьянское движение, подчеркивая в своих статьях

важность крестьянского движения и решения земельного воп¬

роса. Он также уделял внимание распространению влияния ре¬

волюционного движения на армию и добился согласия генерала

Фэн Юйсяна21 принять участие в Северном походе.
Тов. Ли Дачжао, как ученому и революционеру, были прису¬

щи высокие моральные качества. Он пользовался огромным ува¬

жением в различных слоях общества, и это было важнейшим

условием, позволившим ему успешно проводить многостороннюю

революционную работу.
18 марта 1926 г. различные круги населения Пекина провели

на площади Тяньаньмэнь массовый митинг протеста против тре¬

бования Японии и других держав разоружить форт Дагу, а так¬

же послали в резиденцию правительства, возглавлявшегося ми¬

литаристом из аньфуистской клики22 Дуань Цижуем23, пети¬

цию, но все это закончилось кровопролитием, устроенным пра¬

вительством Дуаня. После этого трагического инцидента

тов. Ли Дачжао продолжал настойчивую борьбу, руководя ор¬

ганизациями компартии и гоминьдана на Севере Китая. Вско¬

ре в Пекин вступили войска мукденского милитариста Чжан

Цзолиня24, и белый террор еще более усилился. 6 апреля Чжан

Цзолинь при поддержке империализма арестовал тов. Ли Да¬

чжао и свыше 80 других лиц. Тов. Ли Дачжао был подвергнут

пыткам, но и в тюрьме, и на суде он неуклонно проявлял непо¬

колебимое чувство долга и несгибаемое мужество. 28 апреля

злобные и подлые враги, несмотря на многочисленные протесты

общественности, повесили двадцать революционеров — тов. Ли

Дачжао и вместе с ним Тань Цзуяо, Дэнь Вэньхуэя, Се Боюя,

Mo Тунжуна, Яо Яня, Чжан Бохуа, Ли Иньляня, Ян Цзиншаня,

Фань Хунцзе, Се Чэнчана, Лу Ююя, Ин Хуа, Чжан Иланя,

Янь Чжэньсаня, Ли Куня, У Пинди, Тао Юнли, Чжэн Пэймина

и Фан Боу (большинство из них составляли коммунисты, но

были и гоминьдановцы). Во время казни тов. Ли Дачжао ни¬

мало не изменился в лице, первым подошел к виселице, бес¬

страшно приняв смерть за правое дело. Тогда ему еще не было

38 лет.
Останки тов. Ли Дачжао долгие годы покоились в одном хра¬

ме за воротами Сюаньумэнь. 23 апреля 1933 г. члены его семьи

и многочисленные видные общественные деятели провели цере¬

монию похорон тов. Ли Дачжао, захоронив его останки на об¬
32

щественном кладбище Ваньань в горах Сяншань25. Большое чи¬

сло студентов, рабочих, горожан приняло участие в церемонии

похорон, несмотря на разгул белого террора, и многие из уча¬

стников этой героической манифестации были арестованы и

даже убиты.
Хотя еще до освобождения всей страны часть сочинений

тов. Ли Дачжао была собрана его родственниками, а Лу

Синь26 написал к ним предисловие, но в условиях господства

реакции они не могли быть выпущены в свет. Лишь в 1959 г.

издательство «Жэньминь чубаньшэ» опубликовало заново отре¬

дактированные «Избранные произведения» Ли Дачжао. В 1981 г.

издательство «Жэньминь вэньсюэ» выпустило также снабжен¬

ные дополнительными комментариями «Избранные стихотворе¬

ния и прозаические произведения» Ли Дачжао.
Тов. Ли Дачжао был безгранично предан делу освобожде¬

ния китайского народа, верил в марксизм и в перспективы про¬

летарской революции. Он проявил величайший дух бесстраш¬

ного самопожертвования в деле организации и развития комму¬

нистического движения в нашей стране, навеки став блестящим

образцом для всех революционеров.
Тов. Ли Дачжао и бесчисленное множество других героев

пали со славой, но их жертвенная гибель не остановила китай¬

ской революции. Напротив, китайская революция в потоках

жертвенной крови продолжала идти вперед, одержав в конце

концов великую победу. Славные дела выдающегося сына ки¬

тайского народа и великого пролетарского революционера

тов. Ли Дачжао китайский народ будет вечно помнить и чтить.
В память о тов. Ли Дачжао и в целях распространения его

великого коммунистического и революционного духа ЦК КПК

18 марта 1983 г. перенес его останки и останки его супруги

Чжао Жэньлань (1883—1933) во вновь созданную усыпальницу

павшего героя Ли Дачжао.
Вечная слава зачинателю коммунистического движения в

Китае, великому марксисту товарищу Ли Дачжао!
Центральный комитет Коммунистической

партии Китая

Сентябрь 1983 г.
СКРЫТАЯ ТРЕВОГА1
Основы государства еще не укреплены, вся система управ¬

ления в хаотическом состоянии. Начиная с образования едино¬

го правительства вплоть до сегодняшнего дня все лучшие люди

сохраняют в сердцах настороженность, возлагают твердые на¬

дежды на современных мудрецов, проявляют подлинную энер¬

гию, открывают пути для выражения мнений, объединяют уси¬

лия по разработке планов, совместными силами ведут строи¬

тельство, стремятся принести процветание государству, чтобы
3	Зак. 267
за

укрепить его целостность, преодолеть переживаемые великие

трудности, справиться с огромными бедствиями. На все эта

нельзя смотреть как на простое дело. Однако это совершенно

не означает, что страна стремительно носится по волнам, подоб¬

но одинокой лодке в безбрежном, глубоком океане, где сверху

на нее дуют ветры и льют дожди, а на воде ее качают сумас¬

шедшие волны и она медленно, вершок за вершком, движется

вперед, надеясь, что сможет достичь противоположного берега.

На самом деле, медленно продвигаясь, она в течение несколь¬

ких месяцев по-прежнему находится на вызывающем опасение

перекате.
Первое — бедственное положение на границах страны. Мон¬

голия и Тибет отдалились, внешние враги выжидают удобного

случая, территория государства сократилась, над ним нависла

опасность быть разделенным на части. Второе — тревожное по¬

ложение, связанное с армией. С момента создания армии широ¬

ко производятся поборы и идет сбор средств, но собрать легко,

а доставить трудно, довольствие в армии выдается без всякой

системы. Третье — финансовые трудности. Кругом клюющие

зерно птицы и роющие норы мыши, финансовые источники ис¬

сякли, существует опасность, связанная с внешними долгами,

приходится глотать отбросы. Четвертое — продовольственные

трудности: Несколько лет подряд следуют наводнения и засуха,

к югу от Янцзы и к северу от Хуанхэ до ушей все еще непре¬

рывно доносятся ужасающие'вопли умирающих с голоду. Пя¬

тое— развал отраслей хозяйства. Рабочие страдают в городах,

крестьяне тягостно вздыхают на полях, живущие благодаря им

находятся в состоянии упадка, все отрасли хозяйства захирели.

Шестое—кадровые затруднения. Неистовые упрямцы еще не

вычищены полностью, политические традиции трудно изменить,

дел много, а людей не хватает, на смену старым не успевают

приходить молодые.
Всех перечисленных обстоятельств достаточно, чтобы задер¬

жать процесс строительства народного государства, что осо¬

бенно относится к будущему, которое вызывает глубокое беспо¬

койство, и, если в самом начале строительства государства не

принять надлежащих экстренных мер, мы оставим после себя

народному государству поистине огромные бедствия. Высказы¬

вая свои соображения и противоречащие другим взгляды, счи¬

таю необходимым обратить особое внимание на три положе¬

ния:
1.	Своекорыстные интересы партий. Партии, вообще говоря,

не обязательно приносят вред государству. К тому же, если их

использовать надлежащим образом и они будут вести между

собой политическое соперничество, государство, опираясь на них,

достигнет процветания. Более того, не только государство мо¬

жет достигнуть процветания, опираясь на партии, но и полити¬

ческий дух во всех конституционных государствах во всех слу¬

чаях зависит от политических партий, и, таким образом, поли¬
34

тические партии являются порождением конституционного

управления...
Попробуйте посмотреть на современные политические пар¬

тии— они ведут непринципиальные споры, но не борются за

политические взгляды, и, поскольку занимаются только этим,

большинство их прибегают к вооруженной силе, чтобы укрепить

свое положение. Таким образом, время, когда в дальнейшем

развернется межпартийная борьба, будет временем вооруженной

борьбы. Видят ли это господа, вращающиеся в политических

сферах? По-видимому, об этом следует скорее подумать.
2.	Своекорыстные интересы провинций. Китайское государ¬

ство создано на обширной территории. В прошлом горы и реки

отделяли один район от другого, сообщение было затруднитель¬

ным, имелась разница в обычаях, существовали различия в

языке, в целом »географическая среда служила препятствием

для свободных связей, и в этих условиях существование в от¬

дельных районах местных взглядов вызывалось существовавшим

положением. Однако из-за сильной центральной власти, сосре¬

доточенной в одних руках, вышеупомянутые местнические взгля¬

ды еще не оказывали особого влияния в политической области.

В конце маньчжурской династии Цин2, когда правители отдель¬

ных провинций стали постепенно приобретать все большую

власть, в политических движениях появились новые тенденции,

а на местах с каждым днем все более стала проявляться ак¬

тивность, начали постепенно усиливаться провинциальные

взгляды. С возникновением революционной армии все провин¬

ции одна за другой сбросили с себя путы маньчжурской дина¬

стии Цин, объявили о своей независимости и сами выдвинули

генерал-губернаторов, причем все это явилось лишь временным

планом выступивших в поход революционных войск. Однако

кто бы мог подумать, что деление на провинции окажет долго¬

временное влияние на настроение людей. Подумайте только, го¬

сударство учредило провинции, каждая провинция — уезды, т. е.

исходя из географических условий и обычаев людей устанавли¬

вается лишь административное деление, и, следовательно, зем¬

ля остается территорией государства, а живущие на ней по-

прежнему являются гражданами государства. Так как же мож¬

но рассматривать провинцию как собственную вотчину? Про¬

винции самостоятельно занимаются делами управления, и гра¬

ницы между ними с каждым днем становятся все более четкими,

и если так пойдет дальше, то через несколько лет или несколь¬

ко десятков лет создастся положение, при котором каждая

провинция станет отдельным государством, которому будут без¬

различны общие интересы, а поэтому она не будет оказывать

содействие в военных и финансовых вопросах, связанных с про¬

цветанием или гибелью государства, и, считаясь лишь с собст¬

венными интересами, не буд£т ничего делать. Это приведет к

тому, что священные области расколются на части, государство

исчезнет с лица земли, и тогда будет уже поздно раскаиваться
3*
35

и горевать, что возникший в прошлом провинциальный сепара¬

тизм ошибочен!
3.	Бандитизм. Как говорят исторические записи, переход ди¬

настии от процветания к гибели всегда начинался со смут, под¬

нятых бандитами. Именно вследствие того, что династия допу¬

скала промахи в делах управления, большинство народа начи¬

нало роптать на нее. К этому добавлялись следующие чередой

неурожайные годы и неоднократно повторяющиеся стихийные

бедствия, чем пользовались авантюристы, привлекавшие на свою

сторону сторонников, путем обмана дурачившие и вводившие в

заблуждение народ, желая осуществить свои личные цели, са¬

мим стать императорами.
В момент гибели династии Мин3 шайки бандитов появились

во всех уголках Поднебесной, и, если бы даже не было втор¬

жения маньчжурской династии Цин, минские императоры, не¬

сомненно, не смогли бы сохранить на вечные времена благосо¬

стояние государства, а простой народ, страдавший в течение не¬

скольких десятков лет от ее гнета, также был бы не в состоянии

выносить тяготы жизни.
Возникновение народного государства4 основывается на ве¬

ликих принципах, поэтому военные действия происходили всего

лишь в течение трех месяцев, и скорость, с какой была достиг¬

нута победа, не встречалась в истории ни Востока, ни Запада,

что явилось счастьем как для нашего государства, так и для

нашего народа. Однако я испытываю тревогу, потому что атмо¬

сфера бандитизма возникла не в последний период существова¬

ния маньчжурской династии Цин, а в первый год существования

народного государства. В чем дело? Солдаты после окончания

войны одичали, разбрелись по стране. Находясь в рядах войск,

они часто занимались грабежами и, уйдя из войск, по-прежне-

му будут бродить как грабители. Таким образом, сегодняшние

солдаты — это завтрашние бандиты. Вот первая причина тре¬

воги.
Невежественный народ не знает, что такое республика. Ее

провозглашение не может немедленно принести плоды, поэтому,

если возлагать на народ обязанности граждан, массы встрево¬

жатся, приняв это за суровые законы и жестокое управление,

поднимутся и выступят против изменений. Вот вторая причина

тревоги. После военных смут резко упал дух, народ страдает и

ропщет. Это поистине ступеньки, ведущие к мятежу. Вот третья

причина тревоги. Последователи еретических учений распуска¬

ют слухи и вводят в заблуждение массы, поэтому происшедшая

революция вызовет среди них монархические идеи. Вот четвер¬

тая причина тревоги.
Перспективы поистине вселяют разочарование, меня бросает

в дрожь, хотя и не холодно. Покрытая мраком Центральная

равнина может превратиться в мир воров и разбойников, и раз¬

ве тогда останется в живых кто-нибудь из нашего народа!
Боюсь, что разнообразные размышления над тремя перечне-
36

ленными положениями не принесут избавления. Есть ли среди

благородных мужей способный дать прекрасный совет или

предложить прекрасный план, который мог бы исправить поло¬

жение и обеспечить нам спокойное будущее? Что может изба¬

вить меня от чувства тревоги?
1	июня 1913 г.
«Яньчжи», М* 3.
Подпись: Ли Чжаа
ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ1
О небо! Чем виноват перед тобой народ? Почему тысячеле¬

тия царит на земле зло и ему не видно конца? Со времен деспо¬

тов Цинь2 один преступник сменяется другим, растут жесто¬

кость и произвол, народ угнетен, культура приходит в упадок,

все подчинено одной воле, являющейся источником зла, подав¬

ляется всякое благородное стремление, попираются человеческие?

права. И никто не осмеливается спросить, кто виноват. Ложь

и клевета, казни и убийства, вечные унижения и вечные страда¬

ния, смена одной жестокости другой —все остается таким же

и в наши дни. Ужасно! И во всем виноваты тираны-правители.

Я не стану говорить об этом. После установления господства

маньчжуров благородные мужи, борцы за справедливость, стра¬

давшие от того, что наш народ изнывал под деспотическим

правлением чужой нации, передавая друг другу знамя справед¬

ливости, собирали единомышленников. И тем, кто действовал

словом, крича до хрипоты и боли, и тем, кто совершал деяния,

равно отрубали головы. Многие сложили головы. Уходившим

из жизни не было числа, гибли помыслы и устремления, лилась

кровь, но борцы не прекращали своих усилий, вели ожесточен¬

ную войну с тиранящими народ в этом беспросветном и неспра¬

ведливом мире. Наши предшественники, погибая за справед¬

ливость во имя страны, за спасение народа, отдавая жизни за

свое дело, говорили: «Мы жертвуем собой во имя Республики и

во имя счастья народа». Принципы и идеалы этих героев глу¬

боко запали в душу народа, вошли в его плоть и кровь. Народ

свято чтит их память, понимая, что они отдали жизнь во имя

Республики и счастья людей. А деспоты и тираны бессовестно

рядятся в тогу героев, кичатся и нагло заявляют: «Это мы стро¬

им республику и даем счастье народу». Герои погибли! А тира¬

ны, надев на себя маски героев, присваивали себе их славу под

сенью блестящего герба Республики. Республика есть, но где

счастье народа?
Увидев, что во всякой республике имеются так называемые

политические партии, они добирают под свои знамена всякий

сброд и мутят воду. Одни называют себя умеренными, другие

радикалами, третьи, пытаясь избежать крайностей, создают

нечто среднее. Они при этом все стремятся иметь в составе сво¬
37

их руководителей одного-двух деятелей из старых партий3, ге¬

нералов — участников революции \ чтобы, прикрываясь их име¬

нами, приписать себе исторические заслуги. На деле же умерен¬

ные— всего лишь коварные и преступные чиновники, радика¬

лы— тираны и насильники, а ищущие середины используют

противоречия между крайними партиями для своей выгоды.

Их партийные программы утверждают, что сосредоточение вла¬

сти в руках одного лица укрепит наше государство и принесет

счастье народу. Их партийная совесть позволяет им заявлять

такое, хотя всем ясно, что единовластие ведет государство к ги¬

бели, а народу сулит неисчислимые бедствия и страдания. Я ни¬

чего не преувеличиваю. Посмотрите на этих сытых и нарядных,

самодовольно бряцающих оружием, на этих утопающих в рос¬

коши и проводящих дни в кутежах. Откуда у них богатство?
Темными махинациями и грязными делами добывают они ты¬

сячи для подкупа избирателей. Обманывая народ, они утверж¬

дают: «Мы ваши представители, мы печемся о вас!» В действи¬

тельности же эти отбросы рода человеческого сосут соки из мое¬

го народа. Известно, что каждая партия, чтобы привлечь изби¬

рателей и обеспечить своим бонзам высокие посты, не жалеет

денег. Но откуда партийные лидеры, не имеющие ни гроша в

кармане, не располагающие ни «медной горой Дэна»5, ни «зо¬

лотым кладом Го»6, берут такие огромные суммы? Очевидно,

деньги дают те, кому достается пост президента или должность

дуду7. Меня могут обвинить в непонимании роли политических

партий, назвать младенцем и даже глупцом. Но я отвечу: «Воз¬

можно, я простак и не понимаю роли политических партий, но

я вижу, как эти партии выжимают все соки из моей страны».

Как можно молчать об этом!
После установления республики появляются так называемые

герои-республиканцы, сегодня под одной маркой, завтра — под

другой. Им выдаются ордена и медали, присваиваются звания

генералов. Среди них очень много военных. Особенно страшны

дуду, которые, имея значительные войска, никого не боятся, ока¬

зывают давление на правительство, угнетают народ. Когда им

надо воздействовать на правительство, они кричат: «Мы защи¬

щаем права народа», а когда подавляют народ, заявляют: «Мы

выполняем законы государства». Законы нужно соблюдать, но

дуду могут с ними не считаться. Права народа надо защищать,

но к дуду это не относится. Государственные законы они ис¬

пользуют для того, чтобы душить народ, а разговоры об охране

прав народа — чтобы попирать законы. Одним словом, и закон,

и права народа они эксплуатируют в своих корыстных целях.

Центральное правительство не может справиться с ними, народ

также бессилен перед ними.
До революции все наши беды шли от одного деспотичного

монарха. После революции в провинциях появились десятки дес¬

потов— дуду. Прежде в государстве был один деспот — монарх,

сегодня в каждой провинции по деспоту — дуду. И разве можно
38

сравнить зло, исходившее от одного деспота, с теми бедами, &

которых повинны сегодняшние дуду? Власть монарха распро¬

странялась на все провинции и потому приносила народу во

много раз меньше страданий, чем бесчинства дуду, власть кото¬

рого сконцентрирована в одной провинции. Так называемые пра¬

ва народа в руках этой своры, к которой народ не имеет ни¬

какого отношения.
Таковы люди, называющие себя борцами за счастье и пра¬

ва народа! Вот почему народ не может жить спокойно и сча¬

стливо! Вот откуда наша трагедия! В последний период прав¬

ления Цин гнет маньчжурского деспотизма, казалось, достиг

апогея. Но теперь в результате опустошительных войн вся зем¬

ля охвачена пожарами, увеличились раны народа, жизнь его

стала невыносимой. К тому же пустая казна, баснословные

расходы, неудачные займы заставили обессиленное государство-

увеличить налоговое бремя. И народ, сгибаясь под тяжестью*

вынужден нести эту непосильную ношу. Он отдает все, что у

него требуют, но сам не получает от государства ничего.
Да! Народу не на кого надеяться! Секрет процветания и мо¬

гущества государства — в поощрении сельского хозяйства, в

развитии торговли, в покровительстве промышленности, чтобы

земледелец мог производить, рабочий — обрабатывать, торго¬

вец— сбывать. Посмотрите на нашу страну: безбрежные просто¬

ры, густое население, реки, пересекающие ее от края до края,

плодородные долины, простирающиеся на тысячи ли,— какое

богатство! Если разумно управлять им, не пройдет и десяти

лет, как будет достигнуто изобилие. Но ни одной государствен¬

ной проблемы разрешить не удастся, если размахивать оружием

и сеять смуту. Нельзя взирать на трудности и несчастья, ничего

не предпринимая. Это приводит к тому, что земледелец теряет

землю, рабочий — работу, купец — источник своего дохода, рас¬

падаются семьи, всем приходится тяжело. Стихийные бедствия,

как и ожесточенные войны, обрушивают на народ новые не¬

счастья. Люди покидают родные места, тысячами гибнут, и по¬

ля усеяны их трупами. Таково наше теперешнее положение!

Страна разорена, народ лишен своих естественных прав. Но

частью этих прав он жертвует ради государства. Почему? Во

имя чего? Разве у нас государство? Властители публикуют для

видимости свои программы. Они говорят о социальной полити¬

ке, о системе гарантий, но все это только для собственного про¬

славления, для завоевания симпатии у нашего народа. Карьери¬

сты все время думают о борьбе за власть и достижении выго¬

ды. Разве остается у них время подумать о народном благосо¬

стоянии? Так называемая система народного правления являет¬

ся диктатурой кучки тиранов и плутократов и совершенно

исключает участие народа в управлении страной. Права наро¬

да узурпированы этой кучкой. Говорят о «счастье народа», но у

народа совсем нет счастья, им пользуются тираны и плутокра¬

ты. Многие ли, кроме тиранов и плутократов, могут жить нор¬

мально? Моей скорби о моем народе нет предела! О чем же

еще после всего этого говорить!
1	апреля 1913 г.

«Яньчжи» № 1.

Подпись: ЛиЧжао
ТЕРРОР И ОБЩЕСТВЕННАЯ МОРАЛЬ
Террористические действия допустимы лишь для людей с

высокой моралью, но они недопустимы для людей с нездоровой

моралью. Террористические действия допустимо совершать ге¬

роям, но их непозволительно совершать бандитам. Когда терро¬

ристические акты совершают герои, уничтожается предатель и

карается зло. Они развивают дух благородного рыцарства, до¬

стойного высшего признания и почитания. Когда же тайное

убийство совершает бандит, унижается мудрый и гибнет спо¬

собный человек. И вред от нарастания жестокости значитель¬

нее, чем от разбушевавшегося потока или нашествия хищных

зверей. Но является террорист героем либо бандитом — факти¬

чески определяется состоянием общественной морали. Следова¬

тельно, там, где обществнная мораль падает и разлагается, по¬

ветрие тайных убийств не может быть допустимо и оправдано!
В эпоху Чжаньго 1 рыцарское благородство вошло в обычай.

В царстве Цинь2 творились жестокости, и Цзинь Цин обнажил

кинжал3; царство Хань4 пало, и Чжан Цзыфан метнул копье в

колесницу5. Кровь пролита на пять шагов, а доблесть радует

сердце веками, отсюда и известно, насколько в то время обще¬

ственная хмораль была высока.
Когда Корея была аннексирована, то Ан Чунгын, кипя гне¬

вом, покончил с Ито Хиробуми, а Ли Чэмпэн, кипя гневом, уда¬

рил ножом Ли Енгу6. Отсюда и известно, что, хотя в Корее

храмы предков были обращены в жилища, ее общественная мо¬

раль еще не деградировала.
В конце правления династии Цин сыновья нашей нации,

возмущаясь тем, что Китай катится к гибели, и пылая гневом

против варварского двора, наносившего вред стране, один за

другим молили богов придать им железную неустрашимость.

И тогда появились У Юэ, бросивший бомбу в пять послов7, и

Сюй Босунь, который, пожертвовав своей жизнью, убил Эн Ми-

ня8. Из-под пекинского моста совершил покушение Ван Цзин-

вэй9, а перед воротами Лянби остался верным своим убежде¬

ниям до конца Пэн-гун 10. Не ведая страха, они смотрели на

смерть, как на возвращение домой, и общественная мораль не¬

избежно обрела силы для возрождения. Поднялась Республи¬

ка и двинулась к процветанию.
Кто мог знать, что те, кто прежде карал бандитов, нано¬

сивших вред нации, сейчас будут покушаться на жизнь выдаю¬

щихся деятелей государства; те, кто прежде имел заслуги перед
40

нашей Республикой, сейчас станут вредить нашей Республике?

После того как свет возрождения воссиял над священной зем¬

лей, наша общественная мораль покатилась вниз, убывая, по¬

добно водам Янцзы и Хуанхэ! Как горько, что наша обществен¬

ная мораль пришла в упадок!
Когда мораль эпохи приходит в упадок, прежние благород¬

ные рыцари превращаются в бандитов, а знатные чиновники

опускаются до уровня диких зверей. Когда пропадает совесть,

то ничего не поможет, а мораль, чувство долга, умеренность и

целомудрие не в состоянии снова стать мерилом поведения для

озлобленных масс. И те, кто в прошлом почитал дух отваги,

теперь постепенно впадают в страсть к убийствам. Привычка к

нарушению запретов стала ступенью к забвению моральных

норм. Добрым завидуют, к способным ревнуют. Вражда влечет

за собой отмщение, убийство за убийством идут по кругу. Чта

же это за эпоха!
Жестокие и злобные подлецы, алчущие личных выгод и за¬

бывающие о чувстве долга, не гнушаются убивать людей в на¬

дежде получить вознаграждение. Утром они нанизывают на

шнурок золотые монеты, а вечером берутся за вороненое желе-

зо. Это все равно что встать во главе стада диких зверей a

пожирать людей! Именно поэтому они превыше всего почита¬

ют револьверы и бомбы, а государство, где утрачена общест¬

венная мораль, скудеет на достойных и способных.
Конечно, тайное убийство само по себе еще не выражает

подлинной сущности совершающего его. Гуманный человек и

принципиальный борец идет на тайное убийство, как на вели-

чайшее несчастье, терзаясь душевной болью, вызывающей со¬

страдание и неба и людей. К жестокой силе нельзя не прибе¬

гать только в том случае, когда необходимо дать отпор жесто¬

кой же силе; на злодеяние нельзя не пойти ради уничтожения

преступных злодейств. Но тот, кто избирает подобный путь из¬

бавления своего народа от жестокостей, глубоко переживает и

кается, до конца дней не будучи в состоянии обрести душевный

покой.
Гуманный человек и принципиальный борец ненавидит вся¬

ческое зло, как лютого врага, и на такие дела решается, толь¬

ко не имея выхода, а они осознаются как большое несчастье:

А вот закоренелому злодею, напротив, от таких дел радостно,

ими поддерживается его злоба. И когда же прекратится эта

напасть, вредоносная, как наводнение или пагубная зараза?
Тогэн Гэфу11 был крупнейшим мудрецом своего времени, но,

к несчастью, он пал жертвой от рук злодеев. Убийцей его был

самурай Эй, а причиной его гибели — сословная мораль. Но

сословная мораль сама по себе не могла убить Гэфу, она не

могла заставить самурая Эй#убить Гэфу. Упадок сословной мо*

рали, нашествие вооруженных бандитов, которые дерзко появ¬

ляются и исчезают при свете дня, творя свои возмутительные

злодеяния,— вот кто виновник этого преступления.
41

Бывает, что общество терпит величайшее зло и не охраня¬

ет выдающие таланты, поэтому Гэфу и погиб! Значит, если

смерть Гэфу не является следствием упадка общественной мо¬

рали, то следствием чего же? И если его убило не это общест¬

во, так кто же?
В старину цзиньский Лин-гун 12 был недоволен Чжао Сюань-

цзы 13, который его постоянно увещевал, и послал Чу Ни убить

его. Тот пришел рано утром, но дверь спальни была открыта.

Сюань-цзы был торжественно одет, собираясь идти ко двору, но

было еще рано, и он сидел и дремал. Чу Ни попятился назад,

вздохнул и сказал: «Тот, кто не забывает о знаках уважения и

почтительности, призван управлять народом, убить его — значит

нарушить преданность, но пренебречь приказом государя — зна¬

чит не оправдать доверия. Раз я оказался в таком положении,

то лучше умереть». Ударился головой о ствол софоры и умер.

Пусть Чу Ни был для Лин-гуна гончим псом, но ради любимо¬

го народом мудреца и ради сохранения доверия у государя он

не пожалел принести в жертву собственную жизнь.
Нынешние Гэфу обхаживают Север и Юг, приводя их к гар¬

моничному единству, небо возложило на таких людей величай¬

шую ответственность, они жизненно необходимы для народа,

они редко встречаются в целом мире, они затерялись среди

масс, но их тут же губят, и они умирают, не осуществив своих

замыслов!
О мрачный Китай, в нем нельзя найти таких людей, как Чу

Ни, и нам остается только скорбеть о падении морали нашего

общества. Как это горько!
1	мая 1913 г.
«Яиьчжи», т. 1, № 2.
Подпись: Ли Чжао
О	ПЕРЕХОДЕ ВЛАСТИ НАРОДА

В ДРУГИЕ РУКИ 1
Простой народ страдает не от отсутствия системы защиты

власти, но от неумения пользоваться властью; он страдает не

от отсутствия тех, кто борется за власть, а от того, что борю¬

щиеся за власть становятся ее узурпаторами. Если у народа нет

возможности наследовать власть во всех ее проявлениях, появ¬

ляются преступники, которые в состоянии поставить себе на

службу бездействующие законы и ничего не значащие правила,

а лукавые и энергичные люди станут широко пользоваться

имеющейся у них силой для захвата власти, которая в конце

концов окажется в руках тирана, представляющего всего лишь

одну фамилию. В ходе перипетий не могут не возникнуть наглая

алчность, жажда собственности, отказ от которой будет нестер¬

пим, что в конечном счете приведет к захвату власти, с тем
42

чтобы можно было действовать, руководствуясь лишь собствен¬

ными желаниями.
Если это случится, даже если рядом с нами будут раздавать¬

ся сладкие речи, они не смогут ввести в заблуждение наши

сердца, а поскольку наша жизнь находится в руках дьяволаг

то, даже если мы и будем взывать друг к другу, гневно вытара¬

щив глаза и с болью в сердце, все равно никто нам не помо¬

жет. Они же, будучи хитрыми и изворотливыми, будут только

самонадеянно считать, что им повезло, станут ссылаться на

свои многочисленные заслуги и всячески ублажать нас. Увыг.

народ страдает. Кто же поможет ему в его страданиях?
Среди нас имеются робкие, их имуществом давно уже рас¬

поряжаются богатые и влиятельные, но в кланах этих робких:

есть сильные разбойники, с которыми робкие вступают в сго¬

вор, чтобы вернуть захваченное богатыми и влиятельными. Бо¬

гатые и влиятельные, страшась могущества разбойников, ко¬

нечно, оставляют робких в покое, но теперь робкие оказываются

беспомощными уже перед разбойниками. Более того, эти по¬

следние, проявляя свойственный им дух жестокости, приходят

к робким и говорят: «Если бы не наша сила, вы не добились

бы того, что имеете», а затем присваивают себе остатки имуще¬

ства робких, не отнятого богатыми и влиятельными, и распоря'-

жаются им. Увы! Мы не понимаем, что сегодня только спекули¬

руют на народовластии и воле народа, чтобы добиться осуществ¬

ления своих подлых, корыстных интересов. Когда же будут дей¬

ствительно уничтожены могущественные разбойники!
Наше несчастье в том, что печальная судьба уготовила нам

жизнь в условиях диктаторского режима. Наступило время, ко¬

гда волна возгласов «Народовластие!», «Народовластие!» хлы¬

нула в унылую атмосферу мрака. Эти слова были у всех на

устах и звучали во всех ушах, что вызывало чувство всеобщей

радости. К настоящему времени деспот свергнут, создана рес¬

публика. Некоторые из тех, кто в прошлом, действуя огнем к

мечом, стремился помочь простому народу, навсегда исчезли в

пороховом дыму и свисте пуль, другие же нашли себе товари¬

щей среди свободно плывущих облаков и диких журавлей, т. е.

они не связаны никакими обстоятельствами. В обстановке вре¬

менно воцарившегося хаоса представители преступных течений,

потрясших основы власти, если не превратились в мародерст¬

вующих и диких милитаристов, то стали буйствующими, надмен¬

но шумливыми бунтовщиками.
Если в ходе борьбы за политическую власть она оказывается

в руках А, то потом непременно переходит к Б, и эта борьба

подобна потоку, который становится все глубже, подобна по¬

жару, который становится все жарче. Политическая борьба по¬

рой приводит к вооруженной борьбе, что делает жизнь народа

еще более невыносимой. Подневольный народ, живший надеж¬

дами на улучшение своего положения, существующий за счет

непосильного труда, проливавший пот и кровь, страстно ждал
43

облегчения своей судьбы, как ждут туч и радугу во время ве¬

ликой засухи. И вот, после того как прогремели удары грома

и пронеслась всесокрушающая буря, он раскрыл от изумления

глаза и потерял дар речи, словно его облили ушатом холодной

воды, и, находясь на грани между жизнью и смертью, он услы¬

шал разговоры о народовластии, что добавило только горе к

переживаемой им печали. Испытывая мучительную боль, он

уже больше не мог слушать речи о народовластии.
Однако уши остаются ушами, звуки остаются звуками.

И разве в настоящее время, так же как и в древности, вос¬

приятие звуков не вызывает печали или радости? Переживая

муки и скорбь, невежды возлагают вину за создавшееся поло¬

жение на республику. Охваченные негодованием, скрежещут

зубами на действия жестоких тиранов и, обмениваясь слухами,

всячески бранят их. Где им понять, что республика не несет

ответственности за совершаемые преступления, так же как же¬

стокие тираны не в силах причинять подобного зла! Сетовать

следует только на то, что добродетели нашего народа пришли в

упадок, а силы народа ослабли! Сила народа покоится на его

добродетелях, а народовластие зиждется на силе народа. Отку¬

да взяться силе, если у народа нет добродетелей? Откуда взять¬

ся власти, если у народа нет сил?
Даже если не будет попыток захватить власть у тех, кто

придет к ней в дальнейшем, возникает опасение, что властью,

как таковой, будут в конце концов пользоваться не те, у кого

не хватает сил нести ее бремя. Она опять окажется для них

столь же призрачной, как плывущие облака или текущая вода,

как окоченевший труп или комок земли, напрасно существую¬

щие во вселенной, а это равносильно тому, что народ не в со¬

стоянии возложить на свои плечи бремя власти и достойно

распоряжаться ею. Однако жадно смотрящие на власть, без¬

удержно стремящиеся к ней и алчущие ее будут всячески вы¬

искивать чужие недостатки, чтобы овладеть ею!
Если говорить в целом о положении в обществе за послед¬

ний год с лишним, то существующая стабильность покоится на

вулкане. Повсюду возникают опасные явления, постоянно при¬

ходится испытывать беспокойство по поводу раскола, злодеи

же, творящие насилие, привыкли манипулировать обстановкой,

внося в нее сумятицу; они считают себя баловнями судьбы, а их

действия выходят за рамки, определяемые законом. В настоя¬

щее время в вихре событий обстановка непрерывно меняется,

подобно очертаниям облаков на небе, несомненно, что подавить

всех злодеев и упорядочить сложившееся после поражения ре¬

волюции положение можно, только опираясь на этих насиль¬

ников.
Наблюдения за расширением их силы и влияния вызывают

чувства подозрительности и недоброжелательства, однако не¬

ровная и извилистая горная тропа с каждым днем превращает¬

ся во все более широкую дорогу, ведущую к процветанию и
44

приближающую нас к возврату старых порядков. Временная

опора на насильников закончится тем, что взгляды на их полез¬

ность будут изменяться и в конце концов на них станут смот¬

реть как на источник бедствий, а поэтому воистину необходимо

подозревать их и принимать против них меры защиты. В таком

случае, принимая против них меры и относясь к ним с подозре¬

нием, нельзя не думать о том, как бы урезать их власть, как

бы сокрушить их мощь.
Урезая власть и сокрушая положение насильников, нельзя

также не думать втайне о том, кого поставить на их место,

чтобы затем подчиняться им. Будут ли их преемники, взявшие

власть в свои руки, независимо от того, идет ли речь об одном

лице или о целом учреждении, в состоянии завоевать доверие

простого народа? Если они будут причинять вред простому на¬

роду, то будет ли степень этого вреда меньше того, который

причиняли те, к кому относились с подозрением и недоброже¬

лательством? Или степень вреда будет больше? Мы не можем

не испытывать сомнений по этому поводу!
О мерах против вмешательства армии и полиции в дела

управления в Пекине мы слышали, но о мерах против своево¬

лия губернаторов провинций ничего ,не слышно. О том, что

большинство в провинциальных парламентах выступают с на¬

падками на губернаторов, принадлежащих к другим партиям,

мы слышали, но ничего не слышно о выступлениях, направлен¬

ных на исправление действий губернаторов, принадлежащих к

той же партии. О мерах против диктатуры правительства, воз¬

главляемого президентом, мы слышали, но ничего не слышно о

мерах против диктатуры парламента. О беспокойствах по поводу

концентрации власти в центре, что открывает путь к диктатуре

правительства, мы слышали, но ничего не слышно о беспокой¬

ствах по поводу концентрации власти на местах, чреватой па¬

губным расколом государства.
Если говорить, что губернаторы провинций более способны,

нежели милитаристы и полицейские в Пекине, на это можно

возразить, что они не уважают государственные законы, игно¬

рируют волю народа и являются как бы федерацией губернато¬

ров различных провинций! Если говорить, что губернаторы,

являющиеся членами какой-либо партии, более способны, неже¬

ли губернаторы, принадлежащие к другим партиям, то на это

можно возразить, что когда утром их партия высказывает ка-

кую-либо политическую идею, подрывающую положение само¬

го губернатора, то уже вечером появляется четко сформулиро¬

ванный документ с возражениями против мнения его же пар¬

тии, и это делает единомышленник этой же партии, т. е. губер¬

натор. (Когда в прошлом какая-то партия высказывалась за

то, что президент не имеет# права распускать провинциальный

парламент, кто-то из губернаторов выступил с протестом. Этот

губернатор, несомненно, являлся центральной фигурой в своей

лартии, тем не менее он выступил против мнения партии. Что
45

касается ценности мнения партии и того, правилен ли был про¬

тест, это уже другой вопрос, но смею решительно утверждать,

что протест появился в связи с тем, что выдвинутое партией

мнение не отвечало интересам самого губернатора. Для того

чтобы дело не затрагивало положения губернатора, партии

пришлось пойти на нарушение свободы совести и помогать Цзе2

творить жестокости, стремясь вызвать одобрение губернатора!)
Если говорить, что парламент более способен управлять, чем

правительство во главе с президентом, то ведь и президент, и

члены парламента избираются народом, как правительство, так

и парламент являются государственными органами, поэтому ка¬

кие могут быть подозрения и сомнения, будто одно хорошо, а

другое плохо! Если*говорить, что правительство во главе с пре¬

зидентом может легко скатиться на путь преступлений, то разве

и парламент не может творить зло? Боюсь, что творят зло

большая половина насильников, причем особенно те лица, у ко¬

торых душа скорбит по диктатуре.
Если говорить, что центр, обладая большой властью, может

легко скатиться к диктатуре, а поэтому децентрализация его

власти и передача ее провинциям осуществляется как превентив¬

ная мера, то ведь губернаторы тоже проявляют самоуправство,

каждый из них захватывает определенный район, сколько-то из

них мнят себя императорами или ванами на обширных землях,

избавленных Юем3 от наводнения, где они создают собственные

княжества. Как же нашему народу обуздать их! Все это объяс¬

няется не чем иным, как давлением узких партийных интересов,

ограниченностью, обусловленной косностью мышления, мнением,

будто своя партия непогрешима, а все другие партии представля¬

ют воров и разбойников; это объясняется также широко рас¬

пространенным представлением, что только покорные мне мо¬

гут жить, а непокорные должны быть умерщвлены, на основа¬

нии чего формируется соответствующее отношение к людям и

мнение о происходящих событиях, в то время как страдания и

мучения народа, крайне опасное положение государства вообще

остаются без внимания.
Если в настоящее время, да и в дальнейшем, политическая

власть не перейдет в руки военных, она достанется тираниче¬

ской партии, а это равносильно тому, что власть будет в руках

меньшинства, появится диктатура, при которой будет угнетать¬

ся народ. Кого ни предпочесть — военных или тираническую пар¬

тию— в любом случае одна тирания меняется на другую! Они

гневно кричат, так что глаза выскакивают из орбит, когда на¬

падают на тех, кого называют политическими противниками,

к изгнанию которых их побуждает мысль о своих правах. Когда

же они возьмут политическую власть в свои руки, сначала из

интуитивного понимания справедливости будут стремиться к

расширению подвластной территории, т. е. своей целью они

все-таки ставят захват власти...
Увы! Народ влачит жалкое существование, бедствия госу¬
46

дарства достигли предела. Но разве понимают заблуждающие¬

ся, что им необходимо обдумать свое поведение!
Власть, как таковая, содержит в себе реальную силу, и при

желании можно использовать ее там, где это нужно, не вызывая

никаких изменений. Нужно, чтобы сила соответствовала вла¬

сти, в противном случае дело всегда кончается крахом. Это так

же, как, например, с безменом. При желании установить гирь¬

ку на определенной точке необходимо, в зависимости от количе¬

ства предметов, увеличивать или уменьшать тяжесть, чтобы

затем определить их вес. При малейшем отклонении нарушает¬

ся равновесие, рычаг отклоняется от горизонтального положе¬

ния, а гирька сползает влево или вправо и даже с грохотом па¬

дает на землю, а следящий за гирькой не знает покоя из-за ее

неустойчивости.
Не носит ли ныне несоответствие сил нашего народа с силой

власти такую же форму? Исходя из этого, осмеливаюсь реши¬

тельно заявить: «Если народ не может собственными силами

осуществлять свою власть, власть обязательно переходит в

другие руки». Пословица гласит: «Только титул и связанные с

ним регалии нельзя дарить людям». Это говорит о том, что, ес¬

ли титул и связанные с ним регалии передаются другим, этим

в конечном счете сам навлечешь бёды на свою голову. Если да¬

же титул и связанные с ним регалии нельзя передавать другим,

то что же говорить о власти? Вот почему власть не может быть

передана другим, как и не может быть одолжена у других. Ес¬

ли кто-то в силах пользоваться властью, то она неизбежно будет

захвачена теми, кто обладает этой силой! Глядя на Китай и ви¬

дя, как подавлен и обессилен простой народ, понимаешь, что,

даже если бы воскресли Яо4, Шунь5 или Вашингтон6, все рав¬

но было бы мало надежды увидеть блестящее, подлинно респуб¬

ликанское правление. А что же говорить о значительно усту¬

пающих им лицах, сидящих наверху?
Надеюсь, что гуманные люди и благородные мужи преиспол¬

нятся неукротимым революционным духом и приложат всю свою

энергию на захват политической власти, будут служить делу вос¬

питания граждан, и тогда через десять лет можно будет уви¬

деть результаты. Силы народа возрастут, власть сама перейдет

к нему. И тогда не придется затруднять тех провидцев, кто

прозрит сквозь время, им не придется обнажать мечи для унич¬

тожения главных врагов и бороться за власть для нашего наро¬

да, как они делают это в настоящее время.
Все другие планы, даже если в их действенности будут убеж¬

дать народ сотни голосов, не вызовут у нашего народа никаких

чувств. Итак, воспитание граждан — это план, предусматриваю¬

щий развитие корней и укрепление основы, он затрагивает чрез¬

вычайно важные вопросы, на которых я должен буду остано¬

виться в другой статье. #
1	июня 1913 г.
«Яньчжи», № 3.
Подпись: Ли Чжао
47

ПРАВДА И КРИВДА
Давно уже было неясно, где в Поднебесной 1 правда, а где

кривда! Богатые и сильные правили миром, попирая правду, а

изначальное зло и крайняя жестокость занимали почетное ме¬

сто. Угнетенные терпели, не смея издать ни стона, ибо клевета

и немедленная расправа приводили их в трепет; ложные теории,

подогнанные под нравы времени, претендовали на новое слово

в учении об устоях государства; добродетель и образованность

считались слабостью и пороком человека, а тех, кто осмеливал¬

ся быть честным, осуждали как великих нарушителей порядка

и такими методами держали их в повиновении.
Вот уже несколько тысяч лет, как в Китае правда и кривда

поменялись местами, совесть исчезла, мораль погибла и многие

люди, которым было присуще чувство справедливости и кото¬

рые проявляли свою природную непокорность, не могли

больше сдерживать в себе то, что их беспокоило, и заявили об

этом открыто перед всем миром, а власть и религия нередко

карали их как преступников.
Но вот зло сложило оружие, и народ воспрянул духом. Сво¬

боду высказываний можно было сравнить с водой, прорвавшей

плотину и затопившей все окрест. С тех пор как основана рес¬

публика, в общественных кругах Китая каждый высказывает

свою точку зрения, излагает теории, дает предложения, строит

прекрасные замыслы и хитроумные планы. Прежде приходилось

молчать и осторожно ступать по земле; и вот в один прекрасный

день снята узда — значит, можно без удержу ликовать, откры¬

вать рот и молоть языком, рассуждая о делах Поднебесной; ка¬

кое великое счастье! Однако, чем крепче узда, тем сильнее ее

натяжение, гнев непременно прорвется наружу и не остановит¬

ся сам собой, а ущерб, нанесенный этим, будет соизмерим с тем

вредом, который мы хотим исправить, и в результате безудерж¬

ной перебранки в Поднебесной правда и кривда смешаются в

суждениях людей, и это будет «горем в счастье».
Сейчас те, кто в своих речах взывают ко всем обитателям

Поднебесной, в большинстве своем исходят из узкогрупповых

интересов, благородные и низкие люди перемешались и действу¬

ют заодно, держат нос по ветру и гоняются за тенями, каждый

приспосабливается ради личной выгоды. Что касается людей

возвышенных и свободных от предубеждений, то их, пожалуй,

безуспешно искать среди прочих; они погрязли в борьбе своих

и чужих группировок, а истинно светлые души томятся в тюрь¬

мах, не ведая, в чем их вина, ищут удобного случая, чтобы от¬

биться от нападок; низкие же люди, словно дворовые собаки

тирана Цзе, которые лаяли на мудрого Яо, не скупятся на не¬

искренние слова, дают волю лживым оговорам. Их одинаково

не волнуют слава и позор страны, жизнь и смерть людей, поно¬

шение и насмешки внешнего мира. Они желают лишь доставить

удовольствие своему хозяину или своим сообщникам. Эти ссо¬
48

рятся из-за правды, а те мстят друг другу из-за нее, правду

объявляют кривдой, кривду выдают за правду, ложно обвиняют

и порочат друг друга без конца, так что их дурные голоса

слышны во всем Китае, а чиновники и народ, услышав их, при¬

ходят в великое замешательство. Увы! Если в речах и сужде¬

ниях нет логики, то правда и кривда смешиваются, а если суж¬

дения лживы, то правда и кривда теряются из виду, а если

правда и кривда смешиваются и теряются из виду, то совесть

и моральные принципы полностью утрачиваются. Для одного

правда и кривда одни, а для другого — другие, каждый призна¬

ет лишь свою правду, осуждает свою кривду, так что Истина и

великие принципы погружены во мрак и неясны, затемнены и

неотчетливы, а люди впадают в заблуждения, поскольку каж¬

дый исходит из своих вожделений.
Если по себе мерить правду и кривду, то, увы, поскольку в

умах людей нет единства и постоянства, то и согласия никак

не может быть, и тот, кто изо всех сил стремится к правде, не¬

осознанно попятится назад. Если так пойдет дальше, то госу¬

дарство будет расколото болтунами; ведь правда и кривда в

суждениях становятся ясными лишь тогда, когда и то и другое

вычленяется из общей неразберихи, от Истины не отступаются,

хотя порой кому-то из выступающих и крепко достается!
Меня еще больше печалит то, что в горниле этой революции

появились лишь единицы способных управлять государством та^

лантливых людей, которые могли бы постоять за правду. В те¬

чение последнего года узкогрупповые интересы вызвали среди

них безудержную кампанию клеветы и междоусобицу, на что

уходили все их силы. Если эта группировка почитает кого-то

как лидера, то другая смотрит на него как на бандита; если

другая группировка видит в ком-то надежную опору, то эт^

смотрит на него как на всеобщего врага:
Когда себя в душе за все прощаешь

И с этой меркой подойдешь к другим,
У всякого сердце всколыхнется гневом,
Неприязнью он будет томим.
Стоит превыше всего поставить собственные интересы, как

поднимается беспорядочная брань; сейчас по всему Китаю уже

нет ни одного безупречного человека, сложились две противо¬

борствующие силы, с ними — нынешняя смута. В этот кризисг

ный момент народ в беде и проливает кровь, а ведь вполне воз¬

можно, что все началось с того, что не были отвергнуты соблаз¬

нительные и вредные теории — не пострашнее ли они, чем по,-

топ и нашествие хищных зверей? Увы!
1	сентября 1913 г.
«Яньчжи», № 4.
Подпись: Ли Дачжао
4	Зак. 267
4».

О НАЦИОНАЛЬНОЙ СПЕЦИФИКЕ
С тех пор как наша Временная конституция 1 стала объек¬

том ожесточенных нападок, началось повальное увлечение воп¬

росом о национальной специфике. Казалось бы, это очень хо¬

рошо— хотят проверить, насколько конституция соответствует

нашей действительности. Но вся беда в том, что за это берутся

иностранные советники, которые, естественно, допускают здесь

много ошибок. Если говорить об их субъективных намерениях,

то каждый, конечно, стремится отказаться от своего националь¬

ного «я», чтобы внести вклад в решение вопроса о нашей нацио¬

нальной специфике. Но их суждения об этом очень поверхност¬

ны. И чем больше они стараются постичь существо дела, тем

дальше от него уходят. При столкновении интересов государств

безнадежно ожидать восстановления нормальных отношений

между ними, если каждое из них отстаивает лишь свои эгоисти¬

ческие цели. И потому исстари повелось не поручать своих внут¬

ренних дел иностранцам.
Сейчас мы полностью доверили обсуждение проблемы ки¬

тайской национальной специфики японцу Нагао Арига2 и аме¬

риканцу Гудноу3. Я не берусь судить об эрудиции двух этих

господ, но совершенно очевидно одно: Гудноу, говоря о нашей

национальной специфике, исходит из американской действи¬

тельности, видит ее глазами американца, но это не истинно ки¬

тайская национальная специфика; Нагао Арига, говоря о нашей

национальной специфике, неизбежно сравнивает ее с японской,

смотрит на нее глазами японца, это тоже не истинно китайская

национальная специфика.
К счастью, обсуждением проблемы занимаются только один

американец и один японец, так что это наложило на нашу кон¬

ституцию всего два отпечатка. Представьте себе, что было бы,

если бы мы, затратив огромные средства на сооружение колос¬

сального помещения, пригласили туда ученых всего мира, кото¬

рые, соревнуясь в искусстве риторики, стали бы обсуждать воп¬

рос китайской национальной специфики. Ясно, что при этом

один руководствовался бы конъюнктурными соображениями,

другой исходил из фанатизма толпы, третий — из своих личных

соображений. Это обязательно породило бы раскол между уче¬

ными, обрекло бы дело на провал, попытка разобраться в на¬

шей национальной специфике привела бы к еще большей пу¬

танице.
Было время, когда Арига ратовал за президентский кабинет,

стремясь угодить сильным мира сего. Но после того как подня¬

лась конституционная волна, он поразил нас внезапной изменой

своим прежним взглядам. Что же касается Гудноу, то в момент

опубликования новой конституции4 в пекинских газетах появи¬

лась его статья «О новой конституции». Оставим в стороне воп¬

рос о правильности этой статьи, тем более что трудно судить о

том, что такое новая конституция, не будучи специалистом в
50

области права. Но у нас вызывает большие сомнения оди!г

вопрос, рассматриваемый в статье,— о китайской национальной:

специфике.
Рассуждая о национальных особенностях Китая, Гудноу

утверждает, что наш народ чрезвычайно привязан к патриар¬

хальному быту и слаб в политике, что ему якобы незнакома’

система выборов. Поэтому введение при таких условиях пред¬

ставительного правления таит опасность.
Давайте разберемся во всем этом. Наши традиционные мо¬

ральные нормы утвердились со времен Тана5 и Юя. Тогда род¬

ственные семьи составляли основу общества. С установлением

родовой системы и ее укреплением роды стали объединяться в

деревни, которые связывались между собой едиными традиция¬

ми и обычаями. Естественно поэтому, что власть государства

очень слабо распространялась на народ. Еще немногим более

ста лет назад народ жил под свободным правлением, и только

налоги и судебные дела связывали его с государством. Вслед¬

ствие слабой связи с государством народ проявлял равнодушие

к политике. Чтобы сохранить в стране спокойствие, правители

смягчали меры наказания, уменьшали налоговое бремя, иначе

народ роптал и поднимался на борьбу. Укрепление родовой си¬

стемы, особенно в нашей стране, расположенной на материке*

многие годы пребывавшей в самоизоляции и не испытывавшей

тогда давления внешних сил, еще более замедляло развитие на¬

рода, ослабляя его зависимость от государственной власти.
Как же обстоит дело сегодня? Усложнение политических

институтов привело к росту расходов, что, в свою очередь, зна¬

чительно усилило экономическое бремя народа по сравнению с

прошлым. Чем чаще и громче раздаются голоса в поддержку

лозунга «Нет представительного правления — не будем платить

налоги», тем, следовательно, больше людей готово участвовать

в политической жизни страны, невзирая на опасности. По суще¬

ству, причину всех современных политических поворотов следу¬

ет искать в увеличении налогового бремени.
После установления морских связей с остальным миром Ки¬

тай начал соперничать с другими державами. В результате воз¬

росли его финансовые потребности. Он не мог теперь жить изо¬

лированно и впоследствии стал подвергаться притеснениям дру¬

гих стран. Государство слабело. На содержание армии требова¬

лись огромные средства, их выколачивали из населения. Нало¬

ги увеличились еще больше с началом политики реформ6. Куда

делись прежняя политическая апатия и слабое взаимодействие

государства и личности! Теперь, когда налоги стали тяжелей,

чем горы, когда законы сетью опутали человека, каждый шаг

народа все теснее связан с государством. Вопреки всем попыт¬

кам обуздать народ строгими ограничениями он рвется к поли¬

тической власти, невзирая ни на что.
Стремление заставить наш народ по-прежнему безропотно*

подчиняться воле правителей, ссылаясь на непривычность для
4*
51

него представительного правления, грубо противоречит именно

его национальной специфике. Зачем отбрасывать китайский на¬

род к седой древности, к тем временам, когда он пел: «Пашу

землю, чтобы есть, рою колодец, чтобы пить. Что мне Всевыш¬

ний!»7— и когда мог обойтись и без государства?
Мне могут возразить: не следует ли из сказанного, что если

у народа меньше брать, если смягчить законы и уменьшить на¬

логи, то можно добиться его равнодушия к политике? Но разве

ссть на свете такая сила, которая могла бы противостоять вре¬

мени? Сам Гудноу говорит: «Когда чиновники злоупотребляют

властью, народ поднимается, оказывает сопротивление; у него

нет иной возможности влиять на политику».
Мы согласны с этим. Теперь, когда стало очень тяжелым на¬

логовое бремя, мы, чтобы избежать смут и сопротивления наро¬

да, хотим ввести в нашей стране представительное правление.

Гудноу же, пытаясь сохранить наши старые традиции, не остав¬

ляет китайскому народу другого выхода, кроме борьбы. Разве

цель обсуждения вопроса, соответствует ли конституция нашей

национальной специфике, состоит в том, чтобы нарушить спо¬

койствие, вызвать смуту?
Самое страннре в рассуждениях Гудноу — его утверждения,

что «трудное материальное положение народа делает невозмож¬

ным его участие в политической жизни», что, «поскольку народ

Китая не привык к представительному правлению и может лишь

слепо подчиняться приказу либо бунтовать, в случае замены

автократического правления, существовавшего многие тысяче¬

летия, на республиканское порядок можно сохранить лишь си¬

лой, иначе не оберешься бед».
Нам нечего скрывать, что материальное положение нашего

народа с каждым днем ухудшается. Но непонятно, почему

вследствие этого он не может участвовать в политике, тем бо¬

лее что тяжелое материальное положение — это понятие отно¬

сительное. По сравнению с Европой и США мы действительно

нищие, если же сравнить нас с Японией, то мы в какой-то сте¬

пени даже зажиточны. Почему же в таком случае японцы мо¬

гут участвовать в политике, а мы нет? Непонятно.
Дух республиканской нации в том и состоит, чтобы подчи¬

няться законам и оказывать сопротивление произволу. Само

создание республики чаще всего ес\ъ результат борьбы с произ¬

волом. И народ будет жить спокойно при республиканском

правлении, если он будет подчиняться законам. А Гудноу

стремление нашего народа к слепому повиновению или бунту

рассматривает как черту национального характера китайцев и

в то же время утверждает, что введение республики вызовет

беспокойство. Где же логика?
Безотносительно к тому, где находится государство — на За¬

паде или на Востоке, республика ли это или автократия, крите¬

рий для оценки всех правительств один — его способность со¬

хранять порядок. Поскольку это правомерно и для республики,
52

то нечего и говорить о том, что необходимость такой функции

власти вытекает из наших национальных условий. Гудноу, пре¬

увеличивая нашу китайскую специфику, забывает почему-то то

общее, что существует для всех правительств.
Говоря о национальной специфике, всегда нужно учитывать

исторические изменения. Между национальной спецификой и

историей нет принципиальной разницы. Различаются они толь¬

ко во времени. Прошлая национальная специфика — сегодня

уже история, будущая история — сегодняшняя национальная

специфика. Странно, что люди, которые заняты сейчас обсуж¬

дением конституционной проблемы Китая, обращаются к на¬

циональной специфике прошлого и пренебрегают сегодняшней.

Я считаю, что в данном случае она куда важнее прошлой.
Наша конституция рождена сегодняшней национальной спе¬

цификой. Политические изменения, в результате которых над

Китаем взвился пятицветный флаг, произошли настолько недав¬

но, что не смыта еще кровь героев — борцов революции и зву¬

чат еще слова клятвы верности республиканским идеалам.

Республиканский дух еще жив. Но находятся люди, которые от¬

казываются от него, забывают его. А Гудноу вытащил старье

из анналов прошлой европейской истории, чтобы разукрасить

нм нашу новую конституцию. Он утверждает, что Китай по при¬

роде своей монархическое государство' и глава его должен быть

пожизненным8. И вместе с тем это не мешает ему говорить о

республике. Вероятно, господин Гудноу знает лишь слово «рес¬

публика». Было бы поразительно, если бы кто-либо прообраз

республики видел в совместном правлении после изгнания чжо-

усцами Ли-вана9.
Даже многие из тех наших соотечественников, кто действи¬

тельно серьезно озабочен судьбами страны, с удовольствием

встретили выступления Арига Нагао, потому что сегодняшнее

лоложение Китая они склонны объяснять его связями с внеш¬

ним миром, и выйти из этого положения, по их мнению, можно

только с помощью людей, знающих современные тенденции

развития, хорошо знакомых с Европой и Америкой. Но разве

можно доверять европейцам и американцам, разве можно ре¬

шить проблему государственного устройства Китая с помощью

иностранцев?
10 ноября 1914 г.
«Цзякнь», т. 1, № 4.
Подпись: Ли Дачжао
ПИСЬМО-ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ПОЧТЕННЫМ ГРАЖДАНАМ

ВСЕЙ СТРАНЫ
На рубеже годов цзя-инь и и-мао 1 Небо ниспослало стихию

войны, на земле появились драконы и змеи2, на небосклоне —

-созвездия Цзюйцзы и Чуньхо. Тучи войны разлетелись во все
53

концы света, а низкорослое племя3, воспользовавшись случаем,

стало угрожать Китаю4. Гибель страны — это страшная беда,

десять с лишним лет вызывавшая тайное беспокойство и опасе¬

ния у отцов, братьев и сестер наших во всей стране, не давав¬

шая покоя даже во сне,— пришла из Европы с дымом сражений

и кровавой грозой. Как только была объявлена печальная

весть, бурей пронеслись молнии праведного гнева. От негодова¬

ния менялись в лице воины на границах страны, возмущались

учащиеся в школах, кричали купцы в торговых рядах на рын¬

ках, неистово гневались крестьяне по деревням. Все, в ком бы¬

ло благородство и мужество, страдали, а люди, верные долгу,

желали умереть за Родину. Мы, находясь на чужбине, стиски¬

вали зубы от ярости к врагам Отчизны, обратив свой взор к

Священной земле5, возносили к Небу горестное стенание. Мы

говорим, что и страна, как человек, может погибнуть, умереть,

что нет уже места опасениям «перебить посуду, бросив камень

в мышь», что надо иметь решимость сражаться, не боясь про¬

дырявить горшки и перевернуть лодку. Если уж обрушилась на

нас несправедливость и довела до крайности, то нужно возгла¬

вить 400 млн. наших верных долгу и мужественных соотечест¬

венников и окропить священной кровью честных сердец послед¬

ние страницы славной истории наших дедов и прадедов, начи¬

ная с Хуан-дие. Захватчики вторглись глубоко, положение дел

отчаянное, везде подстерегает опасность, и мы перед лицом

сильных мира сего, Владыки Неба и Владычицы Земли, почти¬

тельно излагаем свои доводы и чистосердечно уповаем на них.
Увы, уже давно над нашим Китаем нависла угроза гибелиГ

Причины того, что он еще не погиб, не что иное, как равнове¬

сие сил. Не стану пока подробно говорить о трагической исто¬

рии предшествовавшего времени. В общих чертах напомню о

главных моментах, начиная с года цзя-у7. Иностранные держа¬

вы в Китае боролись друг с другом с переменным успехом, по¬

ложение же равновесия определялось масштабами Китая, так:

как если бы какая-нибудь страна захотела взять Китай с его

бесконечными просторами, эту житницу Неба, не имеющую рав¬

ных в мире по обширности земель и богатствам, и превратить

в колонию наподобие Индии, то у нее не хватило бы сил. А ес¬

ли бы она вознамерилась посягнуть на наши права и интересы,,

то и этому воспрепятствовали бы другие страны, которые, по¬

добно стае хищников, грызлись между собой, лишь бы хоть на

какое-то время обеспечить себе прочное положение. Поэтому

намерение уничтожить нас, как Люксембург или Бельгию, была

бы неосуществимо. Ужас такого неустойчивого положения, по¬

добного ласточкиному гнезду на занавеси, приводил в трепет

сердца храбрейших людей, а позорное бессилие заставляло са¬

мых доблестных мужей стискивать в ярости зубы — ведь если

и вправду отдать жизнь страны в чужие руки, то это станет

первопричиной ее гибели, а за малыми бедами постепенно при¬

дут и большие, как мороз вслед за инеем. Как только окончи¬
54

лась война 1894—1895 гг., японцы, используя доминирующее

положение, которого они добились благодаря победе в войне,

лотребовали у нас Ляодунский полуостров. В ходе закулисных

интриг заключали и расторгали договоры; на дипломатической

арене нам приходилось то идти на сближение, то отдаляться от

тех или иных стран, чтобы временно продержаться. С этого-то

беды и начались — когда мы «пригласили в дом тигра, чтобы

•отвадить волка», привело это к плачевному положению. В ре¬

зультате заключения тайной конвенции Кассини между Кита¬

ем и Россией Люйда (Порт-Артур) был отдан в аренду России,

Гуанчжоу — в аренду Франции, Вэйхай — в аренду Англии,

Дзяочжоу — в аренду Германии. Италия, узнав об этом, стала

•строить свои планы, желая также утвердиться у нас в Сань-

мэньване. С этого времени началось иностранное проникновение

и наша независимая страна подверглась захватам со стороны

.держав. Последние продвигались то сообща, то поодиночке; за

постройкой железных дорог следовало строительство рудников,

я за военными знаменами шли коммерсанты. После восстания

1900 г. и русско-японской войны иностранное влияние еще боль¬

ше усилилось, хотя в его структуре и произошли некоторые из¬

менения.
В отношении тех областей, где державы имели монополь¬

ные права и интересы, стала пропагандироваться доктрина

«сфер влияния», и, чем отчетливее становились границы между

находящимися в равновесии силами, тем сильнее было стрем¬

ление к расчленению территории страны и ее захватам. Англия

утвердилась в Тибете и бассейне Янцзы, Россия — во Внутрен¬

ней Монголии и в районе Или, Япония — в Фуцзяни и Южной

Маньчжурии, Франция — в Юньнани, Германия — в Шаньдуне.

Одни рассчитывали осуществить захват путем военных побед,

другие — путем заключения тайных договоров, кто-то исходил

из того, что цинский двор откажется от земель сам, а кто-то

полагался на сговор между державами, причем все равным

^образом добивались недопущения остальных стран в те места,

куда были направлены их собственные помыслы.
«Сферы влияния» — это средство предотвращения раздоров,

когда европейцы, осваивая Африку, поделили морское побе¬

режье и соответственно провели границы по прилегающим к

нему землям, отнеся их к владениям той или иной страны.

Придя в африканскую пустыню, европейцы смотрели на нее, как

будто там не было ничего стоящего, и, не стесняясь, применяли

насилие. Но как же можно поступать с нашей Отчизной, стра¬

ной духовных наследников глубочайших истоков цивилизации,

так же, как с африканскими неграми? Вот до какой степени

они презирают нашу нацию! Америка ранее не имела террито¬

риальных притязаний к Кит^ю, заботилась лишь о расширении

сбыта своих товаров, но, увидев, как державы насаждают свое

влияние в Китае, как они яростно рвутся вперед, была глубоко

✓обеспокоена тем, что ущерб, наносимый этим Китаю, будет не¬
55

выгоден и Америке. Поэтому госсекретарь США г-н Дж. Хэй в

1900 г. обратился с меморандумом ко всем странам, изложив

принципы «открытых дверей» и «равных возможностей», суть

которых состояла в том, что влияние каждой иностранной дер¬

жавы в Китае должно постоянно находиться в определенном

соответствии друг с другом, независимо от того, какая это

страна и о каком месте идет речь, и что нельзя самовольна

устанавливать запреты на осуществление чьих-либо прав на ве¬

дение торговли. Хотя «сферы влияния» провозглашались в гра¬

ницах арендованных территорий, их также не разрешалось де¬

лать закрытыми для доступа других держав и тайно монополи¬

зировать. Разрушая старую китайскую традицию самоизоляции,

это давало каждой стране равные возможности для проведения

в жизнь своих интересов.
Как только в разных странах был получен этот меморандум,

все открыто выразили свое одобрение и согласие, а на самом:

деле тайком начали чинить препятствия проведению его в

жизнь; Америка же стала прилагать еще большие усилия для

реализации этих принципов. Державы, отношения между кото¬

рыми раздирались противоречиями, снова стали думать о том,

как бы сдержать устремления друг друга. Так, бассейн Янцзы

Англия рассматривает своей «сферой влияния», а в то же вре¬

мя четыре страны, чтобы ее расчленить, предоставили Китаю

займы на строительство двух железных дорог — Гуанчжоу-

Ханькоуской и Чэнду-Ханькоуской. В свою очередь, Япония так¬

же пользуется правом вложения капитала в Ханьепинскую ком¬

панию по добыче железной руды и угля, а также в строитель¬

ство Наньчан-Цзюйцзянской железной дороги. Маньчжурию

Япония и Россия считают своей «сферой влияния». Бывший же

госсекретарь США Нокс выдвинул предложение о нейтралитете

Маньчжурской железной дороги. Одновременно Китай начал с

Англией и Америкой переговоры о предоставлении займов на

строительство Айгунь-Цзиньчжоуской железной дороги. Хотя

осуществление всех этих планов натолкнулось на сопротивление

Японии и России и результата не дало, все же в измененной

форме проявилось в предоставлении займа четырьмя странами*

что объяснялось необходимостью оживления деловой активности,

проведения реформы денежной системы в Маньчжурии. В ходе

консультаций был найден компромисс, державы были уже го¬

товы прийти к соглашению, когда вскипели воды Янцзы и Хань¬

шуй, поднялась до неба волна революционного гнева и этому

делу был положен конец. Однако нельзя не признать, что да

сего времени принципы «открытых дверей» и «равных возмож¬

ностей» успешно позволяли Китаю как-то существовать. После

революционной войны Китай, чтобы залечить раны, получил

крупные займы на строительство железных дорог, поскольку

средств было недостаточно. Паутина экономического влияния

держав в Китае стала еще плотнее; ее нити, словно пряжа, опу¬

тали Китай вдоль и поперек; он стал похож на кокон весеннего»
56

шелкопряда, а иностранные державы уподобились голодным

тиграм, грызущимся из-за добычи. При этом отношения между

Монголией и Тибетом, с одной стороны, Россией, Англией — с

другой, стали более определенными: с этого момента аппетиты

в отношении нашей территории у всех стран вновь усилились.

Однако фундамент равновесия сил все же не был поколеблен.

В таком случае то, что приведет Китай к гибели, есть не что

иное, как это равновесие сил; то, что дает Китаю отсрочку от

гибели, есть не что иное, как это равновесие сил; то, что толка¬

ет Китай к неизбежной гибели, есть не что иное, как то же

равновесие сил. Это бытующее в мире представление о присут¬

ствии иностранных держав в Китае и есть так называемая

дальневосточная проблема.
Одновременно существует и сходная с ней по своей сложно¬

сти и запутанности так называемая проблема Среднего Востока.

В период своего расцвета Османская (т. е. Турецкая) империя

одним взмахом знамени с полумесяцем затмевала солнце над

Европой. С XVII—XVIII вв. Турция потерпела поражение от

Австрии, склонила голову перед Россией, и положение страны

с каждым днем становилось все напряженнее, поскольку внеш¬

ние беды предотвратить было нельзя и внутренние неурядицы

усугубились вдвойне. Малые балканские государства (некото¬

рые из них относились к числу провинций, а некоторые находи¬

лись в вассальной зависимости от Турции) со своими историче¬

ски сложившимися национальными и религиозными традиция¬

ми, которые не изгладились окончательно за долгое время ту¬

рецкого господства, как только Турция окончательно ослабла,

стали стремиться к отделению от Турции, к самоопределению.

В этой ситуации, когда иностранные державы стали играть на

их национальных чувствах и пустили в ход все свое влияние на

правах «покровителей», столкнулись два подспудных политиче¬

ских течения — пангерманизм и панисламизм и разногласиям не

было конца. Все сопредельные страны разделяли радость и

печаль по поводу ее расцвета или упадка, даже если они и при¬

надлежали к другому роду-племени. Поэтому каждая исходила

из того, в чем их интересы совпадали, и, таким образом, сло¬

жилось противостояние Тройственного союза Тройственному

согласию. В Тройственный союз входили Германия, Австрия,

Италия, а в Тройственное согласие — Англия, Франция, Россия.

Обеспечивая временное равновесие сил, они заставили грозовые

тучи сгуститься над всей Европой. Это равновесие сил на Сред¬

нем Востоке, как бы перекликаясь издалека с равновесием сил

на Дальнем Востоке, образует всемирное равновесие сил. Стоит

выдернуть один волосок, как вздрогнет все тело. Ситуация гро¬

зит опасностью, как вулкан перед извержением; она неустойчи¬

ва и переменчива, словно узоры в калейдоскопе, словно гони¬

мые ветром облака, словно ми|)аж. Как только на Балканах

ощутилось дыхание бури, все державы, будто предчувствуя ве¬

ликое бедствие, настороженно и нерешительно стали проявлять
57

свою активность. Стремиться к миру, уповая на равновесие

сил,— это все равно что желать спокойствия, ставя горящий

светильник на кучу хвороста. Во время двух последних войн на

Балканах державы бдительно следили за действиями друг дру¬

га, не позволяя вмешиваться, и лишь это давало счастливую1

возможность избежать хаоса. А ныне из-за одной-единственной,

капли крови австрийского наследника, из-за одного-единствен-

ного выстрела серба раздался громовой раскат, потрясший неба

и землю. Словно джинны на свободу, из захолустного уголка, с

Балканского полуострова, вырвалось страшное всемирное бед*

ствие, несчастье, несущее всей Европе угрозу исчезнуть с лица

Земли. Его отголоски доносятся и до берегов обширного даль¬

невосточного материка. «Если на востоке обрушатся медные го¬

ры, то на западе отзовутся лоянские колокола» — так и для

едва появившейся на свет Китайской республики кончились мир¬

ные дни, в чем проявилось воздействие большой войны в Евро¬

пе на равновесие сил на Дальнем Востоке.
Когда республика только создавалась и основы государства

еще не упрочились, мы с огромным трудом старались наладить

жизнь в стране, «залатать дыры и заштопать прорехи», надеясь

лишь на твердость и силу духа людей всей страны, на их волю*

способную преодолеть все лишения ради победы. Во внутренних

делах мы крепили наше государство, стремясь сделать его не¬

зыблемой твердыней, а вовне мы совместно со всеми дружест¬

венными странами искали мирной и счастливой судьбы. Но во¬

ля Неба неисповедима, и внезапно на нас обрушились беды.

Австрия и Сербия скрестили оружие, за ними— Германия и Рос¬

сия приготовились к бою, Англия и Франция настаивали на пе¬

реговорах, Турция думала о своих вечных врагах, Черногория

(Монтенегро) выручала из беды своих соотечественников, Бель¬

гия сохраняла нейтралитет.
В последние месяцы многие страны одна за другой погру¬

зились в пучину военных бедствий и не в состоянии спастись.

Наша Китайская республика всему человечеству желает мира*

с состраданием относится к несчастьям дружественных стран.

Можно ли безучастно наблюдать, как дерутся односельчане,

таская друг друга за волосы, сбивая шапки, как ненавидят друг

друга единоутробные братья? Когда депеши разнесли повсюду

весть об объявлении войны, наше правительство, исполняя во¬

лю народа о соблюдении принципов гуманности, обратилось к

Японии на Востоке и вступило в контакт с Америкой на Запа¬

де, прося эти страны в ближайшее же время вместе с Китаем

действовать в целях сохранения статус-кво в Восточной Азии, а

в перспективе способствовать решению проблем, вызвавших

трагические события в Западной Европе. Американское прави¬

тельство в телеграмме выразило свое одобрение и согласие со¬

вместно с другими правительствами выступить в качестве по¬

средника. Япония, открыто заявляя о своем согласии, втайне

выступила против посредника. Замыслив обман и под вывеской
58

выполнения союзнического долга в отношении Англии осуществ¬

ляя свое давнее желание овладеть Ляодуном, она на рассвете

дня направила объявление о начале войны, на закате — отдала

приказ о мобилизации, высадила войска на побережье Желтого

моря и из пушек обстреляла укрепления Циндао. В Циндао,

этом отдаленном от Германии уголке, находилось не более не¬

скольких тысяч немцев, а военных кораблей — считанные еди¬

ницы, что было достаточно для обороны, но недостаточно для

ведения наступательных действий. Как же они могли нарушить

мир в Восточной Азии, перекрыть важные торговые пути? То,

что Япония желала непременно захватить Циндао, было вызва¬

но не намерением отомстить Германии, не намерением помочь

Англии, а всего лишь стремлением завладеть скипетром Свя¬

щенной земли, захватить горы и реки страны Великого Юя, вос¬

пользовавшись удобным случаем. Вспомним, что после русско-

японской войны Люйда (Порт-Артур) был взят в аренду, Ко¬

рея присоединена, реальная власть в Южной Маньчжурии так¬

же перешла в руки японцев. Колонизация ведет к самоуправ¬

ству, свободно производилось строительство дорог, в Гуаньдуне

было учреждено генерал-губернаторство, железные дороги

управлялись военными, Амур и Чанбайщань словно нам и не

принадлежали. В Шаньдуне — Цзяочжоуский залив, в Ляоду-

не — Люйшунь как бы охраняют вход в Бохайский залив. Если

мы потеряем Люйшунь, то не защитим и Ляодун, а если поте¬

ряем Цзяочжоуский залив, то Шаньдун также окажется в

опасности.
Если японцы овладеют Люйшунем и возьмут контроль над

Цзяочжоуским заливом, то они тем самым схватят Яньцзин за

горло, поколеблют основы Китая и бассейн Хуанхэ тогда не

удержать! Ныне, пока европейцам недосуг заниматься Восто¬

ком, у Японии возникли замыслы расширить свои владения;

именно она выступила зачинщиком отторжения китайских тер¬

риторий, проявила алчное стремление к захватам. Ее войска

повели наступление на Циндао, продвигаясь по нашим дорогам,

занимаясь разбоем и грабежом. Нет места, куда бы они не про¬

никли, убивая наших людей, подвергая унижениям наших чи¬

новников, захватывая наши телеграфы, опустошая наши обще¬

ственные склады. Наше правительство предпринимало диплома¬

тические усилия, вновь и вновь скрепя сердце закрывало на

все глаза. Ему пришлось очертить район военных действий в

надежде на некоторое ограничение их бесчинств. Наш народ,

страдая безмолвно, также старался выполнять указания прави¬

тельства и многим жертвовал ради этого. Япония, не довольст¬

вуясь этим, продвинулась еще дальше, захватила Цзяочжоу-

Цинаньскую железную дорогу; войска ее бесчинствовали вовсю,

затеяв провокацию, думали получить удобный предлог для на¬

чала войны. Наша страна узнала об их замыслах и, глотая кро¬

вавые слезы, стерпела дикую боль тела, заживо разрезаемого

на части, снесла бесчисленные несправедливости, и дипломати-
59

ческие отношения между двумя странами, к счастью, не были

разорваны. С падением Циндао, можно сказать, окончилось пер¬

вое действие драмы, и наше правительство объявило всем стра¬

нам об упразднении района военных действий, исходя из своих

неотъемлемых прав и чувства долга. Что же касается периода

военных действий, то оно поддерживало предельно искренние

дружественные отношения с обеими сторонами, было беспри¬

страстно, выполняло свой долг, строго соблюдая локальный

нейтралитет. Во всех дружественных странах это должно слу¬

жить поучительным примером, и даже если кто-то захотел бы

предъявить Китаю претензии, то неужели нашел бы для этого

убедительные доводы? Но кто же знал, что именно попытка

сдержать гнев Японии упразднением района военных действий

будет расценена как унижение ее национального достоинства и

она, пользуясь своей огромной мощью, станет навязывать жесто¬

кие, лишенные логики условия. Хотя содержание всего доку¬

мента еще точно не известно, но газеты на Западе и Востоке

уже изложили его основные моменты. Он состоял из четырех

разделов (19 пунктов)8; ниже я почтительно предлагаю вашему

вниманию краткое изложение текста оригинала:
I. Южная Маньчжурия и Восточная Монголия.
1.	Продлить аренду Ляодунского полуострова с 1915 г. на

99 лет.
2.	Продлить договор о Южноманьчжурской железной дороге

на 99 лет.
3.	Предоставить право на осуществление полицейско-админи-

стративных функций в Южной Маньчжурии.
4.	В Южной Маньчжурии предоставить японцам свободу

проживания, ведения торговли, а также приобретения земли.
5.	Продлить договор об аренде Гирин-Чанчуньской железной

дороги на 99 лет.
6.	Признать Внутреннюю Монголию исключительно японской

сферой влияния.
II.	Шаньдун.
7.	Без предварительных условий передать Японии Цзяочжоу-

Цзинаньскую железную дорогу, а также все германские горно¬

добывающие и железнодорожные предприятия в Шаньдуне.
8.	Предоставить право на строительство Яньтай-Вэйсянь-

ской железной дороги, а также Лункоуской железнодорожной

ветки.
III.	Фуцзянь.
9.	Признать Фуцзянь исключительно японской сферой

влияния.
10.	Предоставить право на строительство железной дороги

из Фуцзяни в Цзянси и Хунань.
11.	Все горнодобывающие, железнодорожные и другие пред¬

приятия в провинции Фуцзянь должны перейти под управление

Японии на паях с Китаем.
IV.	Общие требования.
60

12.	Сухопутные и военно-морские силы Китая должны при¬

глашать японцев на службу в качестве инструкторов.
13.	Министерства финансов, просвещения, транспорта Китая

должны приглашать на службу японцев в качестве советников.
14.	В тех учебных заведениях, где преподаются иностранные

языки, должен преподаваться японский язык.
15.	Должны быть улажены дела, касающиеся заявления

Ханьепинской компании о займе.
16.	При предоставлении исключительных прав в сфере гор¬

нодобывающей, железнодорожной и другой промышленности

всякий раз надлежит запрашивать мнение Японии.
17.	При возникновении в Китае внутренних беспорядков не¬

обходимо просить у Японии военную помощь; Япония также не¬

сет ответственность за поддержание порядка в Китае.
18.	Передать Японии исключительные права на добычу угля

и нефти.
19.	Открыть для торговли весь Китай, предоставив японцам

свободу торговли.
Если согласиться хотя бы на один из всех этих пунктов, то

от нашей страны останется одно название. Что же можно ска¬

зать, когда японцы их выдвигают все ра?ом, приставляют нож

к горлу, оказывают тайное давление, угрожают применением

военной силы, используют прямое вмешательство, унижают на¬

циональное достоинство нашей страны, а когда общественное

мнение возбуждается — фабрикует клевету, чтобы убаюкать его,

а если народ гневается, то измышляют ложь, чтобы внести рас¬

кол в его ряды? Если японцы не шпионят, то используют под¬

куп; то посеют вражду, то устроят провокацию, как будто все

люди в нашей стране хуже безмозглых тварей, которых можно

купить за деньги. Что касается бесконечной полемики в япон¬

ской прессе, требований мобилизации войск с открытым объяв¬

лением войны или предложений японских политических ассо¬

циаций о политических мерах по решению конфликта, то рас¬

сказать об этом в подробностях мне было бы трудно вдвойне.
То, как Япония, пользуясь удобным случаем, пытается за¬

хватить Китай, должно навеки запечатлеться в нашей памяти

как великий позор и обида. С того момента, как Япония обру¬

шила на нас это великое бедствие, Китай не может безучастно

наблюдать свою гибель, и дело с каждым днем близится к раз¬

рыву дипломатических отношений. У них — безжалостная армия,

у нас — плоть и кровь, которую мы приносим в жертву; у

них — огромные военные корабли, у нас — решимость правитель¬

ства и народа. Даже оса и скорпион носят яд, что же говорить

о целой стране — поколебать волю большинства невозможно,

как иссушить море и расколоть скалы. Реки и горы, более че¬

тырехсот областей, могилы предков 400 млн. человек, этот ог¬

ромный материк, пропахший кровью сражений, пожалуй, все же

будет не по зубам Японии, как бы она ни была свирепа. Пока

на Дальнем Востоке происходят эти неожиданные потрясения*
6)

война в Европе непременно завершится миром, и тогда держа¬

вы повернут головы коней на Восток! Германия отомстит ново¬

му врагу, Россия вспомнит о давних обидах, у Америки возник¬

нет тревога за доброго соседа, у Англии — стремление расторг¬

нуть союз; тысячи стрел полетят в одну цель — Японию, наши

центральные равнины станут полем битвы. Хоть раньше и по¬

гибнет Китай, но неужели Япония избежит той же участи? Если

же дело дойдет до этого, то желтая раса исчезнет в пучине веч¬

ности, а люди с белой кожей одни будут распоряжаться судьба¬

ми мира. Как же Япония, полная алчности, сможет тогда су¬

ществовать?
Увы, стремление творить злые дела превратилось у японцев

во вторую натуру. В тот момент, когда закладываются основы

республики, они воспользовались братоубийственной войной с

коварством и вредоносностью, чтобы проникнуть повсюду.
Япония и державы источают яд через своих советников, стро¬

ят сотни планов, чтобы осуществить свои дьявольские замыс¬

лы, обманывают наше правительство, дурачат простой народ.

Все тайные замыслы островного государства стали страницами

трагической истории, рубцы от ран еще видны, прошлое еще не

забыто. Ныне, еще больше полагаясь на силу, оказывая давле¬

ние, они безрассудно требуют и угрожают, и, хотя их непомер¬

ные желания вряд ли осуществимы, они не умерят свою алч¬

ность, в чем проявляется их беспринципность. Япония и Англия

имели договоренность о поддержании мира в Восточной Азии,

обеспечении территориальной целостности Китая; всему миру

об этом известно. Ныне они спешат изменить своим союзниче¬

ским обязательствам и нарушить договоренность, сами же вы¬

ступают как зачинщики подрыва мира в Восточной Азии, за¬

хвата китайской территории, не считаются ни с чем, подталкива¬

ют мир к катастрофе, навлекают беду большой войны: Если

сейчас посеешь семена зла, то сможешь ли потом получить

всходы добра? Совершить преступления против гуманности,

подвергать живые души невыносимым страданиям — это бесче¬

ловечно. Если посеешь семена зла, то потом вряд ли избежишь

беды. Те, кто непосредственно навлекает на себя ненависть

Китая, косвенно становятся врагами многих стран. Так, сегод¬

ня Япония губит Китай, в будущем погибнет и сама Япония.

Погоня за наживой затмевает их разум, они рубят сук, на кото¬

ром сидят, забывают, что «без челюстей нет десен», что «без губ

заноют от холода зубы»,— все это показывает их неразум¬

ность.
В прошлом Япония относилась к Германии в высшей степе¬

ни почтительно, но, как только в один прекрасный день послед¬

нюю постигло несчастье, Япония поспешила сбросить маску.

Заниматься грабежом во время пожара стыдятся даже разбой¬

ники, но и в этом достославное государство их превзошло. Это

не доблесть. Получается, что объявление ею войны Германии

ставит целью покорение Китая и обман людей во всем мире.
62

Какое-то время тому назад, сразу же после падения Цин¬

дао, когда еще не высохли чернила на сообщении об объявле¬

нии войны, поля Вэньяна уже были безвозвратно потеряны;

из-за их ненасытной алчности вновь сгустились над нами гро¬

зовые тучи. Среди людей принято уважать обещания, и если

международные декларации отбрасывают как бесполезную ве¬

тошь, то это говорит о вероломстве. Эти беспринципность, бес¬

человечность, неразумность, отсутствие мужества, вероломство

для Японии — самоубийство, для всего мира — туча вредонос¬

ной саранчи, для Китая — смертельные враги 400 миллионов

соотечественников, и в этом все доблестные мужи Священной

земли клянутся!
Япония, этот крошечный остров, пожалуй, не в силах погу¬

бить наш Китай. Если граждане нашей страны не смирятся с

гибелью, то, пусть даже дело дошло до нынешнего положения,

он не погибнет; если же граждане нашей страны смирятся с

гибелью, то, по правде, Китай погибнет сам и без помощи

Японии!
Обратимся к прошлому — вспомним о болезненной ране, на¬

несенной нам в год цзя-у. Наши военные джонки и военные ко¬

рабли, затмевая знаменами полнеба, уверенно плыли по Янцзы,

величием своим потрясали морские просторы, и пусть даже они

не могли считаться сильнейшим флотом в мире, но в схватке

с врагом, которого они численно превосходили в несколько раз,

должны были непременно сокрушить сильного соседа и пора¬

зить своей мощью три острова9. Тем не менее в единственном

сражении они потерпели сокрушительное поражение, были пол¬

ностью уничтожены врагом.
С этого времени государственная мощь резко упала и не

могла уже вновь возродиться. После русско-японской войны ат¬

мосфера вражды еще более усилилась. Во время сражения под

Циндао, которое, кажется, было еще вчера, даже почтенные

старцы в Шаньдуне вынуждены были в страхе покинуть родные

места и скитаться, не находя пристанища до самой смерти. Что

же до остального, вроде салюта и поднятия флага на «Нисин-

мару» или напрасной гибели пяти офицеров, то эти несправед¬

ливые вмешательства множатся бесконечно, так как даже один

день попустительства врагу приносит беды многим поколениям.

Увы! Да и кончится ли это через несколько поколений?
Когда-то, покидая Китай, я плыл по морю на восток. Солнце

садилось среди бурных волн, на тысячи миль простирался ла¬

зурный простор. Пересекая Желтое море, я старался рассмот¬

реть вдали руины Трех Хань10, обнаружить следы погибшей

эскадры, но они были столь далеко, что увидеть их было не¬

возможно. Слышался лишь печальный стон яростных волн. Во¬

ды морские текли на восток, и казалось, что в глубине их бы¬

ли исполненные гнева души пайиих за Отчизну. Поселившись в

Токио, я отправился на прогулку и зашел в музей, где увидел

считающиеся национальной гордостью трофеи с указанием их
63

названия и происхождения. Древние треножники и винные ча¬

ши оказались на чужбине, бронзовый верблюд11 льет слезы на

морском берегу. Вид этих вещей ранил мне душу; я в нереши¬

тельности ходил подле них, не в силах уйти. В этом музее дру¬

гие люди, бывшие там, видели символ своих подвигов, а я —

увековеченный свой позор; они укрепляли этим свой дух, а я

страдал в душе. Мне оставалось только глотать слезы, отвер¬

нувшись от людей, и сдерживать рыдания, обратившись лицом

к стене. В этом смысле невозможно удержаться от вздоха о

превратностях судьбы страны и не испытать гнев, думая о том,

как, позабыв о врагах и закрывая глаза на свой позор, прави¬

тельство и подданные занимались в конце Цин и первые годы

Республики бесполезными внутренними распрями, что свиде¬

тельствует о затмении разума. Ведь, единожды пройдя через

позор, человек чувствует боль, которая будит его еще не погиб¬

шую совсем душу, спасает его из ревущих волн, и поэтому сей¬

час, когда в Европе происходят зловещие события, неужели

упустим мы случай, выпадающий раз в тысячу лет, неужели не

поднимется спящий лев12, не отомстит заклятым врагам, не

возвратит потерянные земли, чтобы отныне пятицветный герб

страны также воссиял в мире?
Из-за того что цинский монарх и его министры предава¬

лись веселью и запустили свои дела, границы государства про¬

извольно перекраивались, а когда им на смену пришла респуб¬

лика, начались междоусобицы, удобный момент был упущен,

да и что теперь снова об этом говорить!
Поскольку граждане нашей страны до сих пор не обладают

высоким самосознанием и как будто не спешат подниматься на

борьбу, накапливая силы, боюсь, будущие поколения будут

смотреть на нынешнее время, как мы сейчас смотрим на дале¬

кое прошлое. Потомки Яньди и Хуанди исчезнут без возврата в

пучине вечности, а надежды отомстить за уничтоженную стра¬

ну, за истребление нации не будет больше во веки веков.
Увы, соотечественники! Знакомо ли вам горе гибели государ¬

ства в нынешнем мире? Уничтожив Польшу, русские отправили

ее высшую знать и отпрысков благородных фамилий в пустын¬

ную, холодную Сибирь, где 10 000 ли до родных границ и вовек

нет надежды увидеть Отчизну. Уничтожив Индию, англичане

стали брать индийцев для пополнения своих войск, гнали их на

врага, заставляли индийцев проливать кровь, а те, словно

жертвенные животные англичан, безысходно взывали к Небу и

гибли как бессловесный скот. Или взять гибель Аннама от рук

французов, захват Кореи Японией — их трагедия, полная безыс¬

ходности, потрясла сердца очевидцев, приводила в ужас тех,

кто о ней слышал.
В древности при смене династии, возвышении и гибели

царств все же находились один-два опальных чиновника, вер¬

ных прежней династии, не желавших видеть крушение алтарей

предков, позор господина, отца; они носили желтый убор и со¬
G4

ломенные сандалии, пели гимны и оплакивали гибель династии

в пустынных горах, на забытых богом островах; они, встречая

друг друга, рыдали, хранили последние экземпляры классиче¬

ских книг в те времена, когда исчезала образованность, берег¬

ли истинный календарь в смутное время. Истощив все физиче¬

ские силы, они никогда не падали духом, не меняли своих

устремлений, отдавали жизнь за правое дело, жертвовали со¬

бой во имя страны, покидали родные места и скитались, умира¬

ли далеко на чужбине. Золотыми буквами вписаны в историче¬

ские анналы Вэньшань и Дешань эпохи Сун, Цаншуй и Шунь-

шуй эпохи Мин.
А в современном мире все далеко не так, как раньше, ибо

никого не трогает, когда алтари Отечества превращаются в

руины, истребляется нация, беспощадно перекраиваются госу¬

дарства. Благородные люди обратились в обезьян и журавлей,

а простолюдины — в муравьев и песок. В пустынных горах уже

нет больше места для песен и плача, на далеких берегах не

принимают скитальцев. Потомки иудейского народа видят ро¬

дину во сне; известные писатели и богатые торговцы не раз

публиковали страстные статьи и тратили золото, чтобы обрести

землю, собраться и поселиться там, но в конце концов эти за¬

мыслы, бытовавшие на протяжении поколений, не возымели

успеха.
Корейские храмы обращены в жилища, Ан Чунгын с бом¬

бой в Харбине стал вершиной огромной волны, и этой капли

праведной крови достаточно, чтобы скрасить мрачную историю

гибели страны. Но сухую лиану можно оборвать, а горы и ре¬

ки Китая нельзя защитить, увы, соотечественники! Именно сей¬

час, когда все поставлено на карту, надо упорно искать спасе¬

ния, если хоть на секунду замешкаться, то счастливая возмож¬

ность будет упущена и положение станет безысходно трагиче¬

ским. Раз так, то должны быть ныне в нашем народе те, кто

возьмет на себя задачу спасения страны.
Каковы ныне задачи нашего народа по спасению Родины?

Скажу так: прежде всего следует признать, что Китай — это Ки¬

тай 400-миллионного народа страны, и если наш 400-миллион¬

ный народ не смирится с гибелью, то как бы ни был силен враг,

он не сможет погубить наш Китай прежде, чем погибнет наш

400-миллионный народ. Если враг пожелает непременно погу¬

бить Китай, то народу останется погибнуть вместе со страной.

Что касается хитросплетений дипломатии, то наш народ дол¬

жен иметь острый взгляд и твердо побуждать правительство

действовать в нужном направлении, сделать его своим щитом.

Ни в коем случае нельзя позволять врагам окриком и обманом

проводить политику кнута и пряника в отношении нашего пра¬

вительства, чтобы оно согласилось с их просьбами.
Что касается основных интересов, связанных с существовани¬

ем или гибелью нашей страны, то правительство на самом деле

не имеет права приказывать нашему народу покориться врагу.
5 Зак. 267
65

Признав это, в дальнейшем следует вести правительство за со¬

бой, руководствуясь мнением народа, который возьмет на себя

исполнение окончательных решительных действий, даже если

это будет связано с жертвами.
Пусть мудрые покажут свою мудрость, мужественные—про¬

явят мужество, богатые — поделятся богатствами, вся страна —

встанет, как один, и воля народа превратит ее в крепость.
Если мы победим, то сможем защитить свою прекрасную

Родину, и славная история, доставшаяся нам в наследство от

предков, отныне сможет развиваться бесконечно. Если же мы

потерпим поражение, то потеряем нашу прекрасную Родину, а

славная история, доставшаяся в наследство от наших предков,

на этом и завершится. Оставим после себя незапятнанным свое

имя, которое вечно пребудет во Вселенной, и хотя страна погиб¬

нет и мы умрем, но не будем виноваты перед душами дедов и

прадедов, начиная с Хуанди.
По земле текут реки, с неба светит Солнце — Сияющий Дух,

а в людях есть твердая, великая решимость. Еще не окончи¬

лась вражда девяти поколений, неужели десять лет лишений и

борьбы — это много!
За прошлое не укоряя, возлагая надежды на будущее, же¬

лаю, чтобы народ наш не забывал об этом его великом позоре.

Плачу кровавыми слезами, не обессудьте, если что-то сказал

не так.
1915 г.
Главная ассоциация студентов,
обучающихся в Японии.
Подпись: Ли Дачжао
ПЕССИМИЗМ И САМОСОЗНАНИЕ

(редактору журнала «Цзяинь»)
Высокочтимый редактор.
Опубликованная в № 4 Вашего журнала статья господина

Чэнь Дусю «Патриотизм и самосознание» мгновенно вызвала

отклики, с болью отозвавшись в сердцах читателей!
При нынешнем положении в стране мыслящему и искренне¬

му гражданину достаточно оглядеться, и если он не бесчувствен

и не неразумен, то ничего не остается, как покончить с собой,,

бросившись в реку с камнем в объятиях, подобно Цюй Юаню *,

либо же уйти из мира сего, оседлав вола, подобно Лао-цзы2.

Вот откуда берет исток пессимизм.
Один мой друг сказал, что от этой статьи осталось тяжелое

впечатление. Это свидетельствует о том, что волна пессимизма

захлестывает все общество, когда политический порок достига^-

ет такого предела, как у нас. Оказавшись в клоаке кромешной

тьмы — о бедные, несчастные люди! — даже у тех из них, кто хо¬
66

тел бы снова проявить интерес к жизни, пессимистические воз¬

зрения очень легко воздействуют на людские души.
Прежде всего убеждают себя: «Раз мне нужна моя страна,

я обязан принадлежать ей и во что бы то ни стало любить ее.

Только так можно расценить патриотизм. Но какая может быть

любовь к стране, патриотизм, если я пойду ей наперекор, про¬

тив течения?»
Любить такое государство либо глупо, либо пагубно. Если

продолжать рассуждать дальше, то недалеко и до самосозна¬

ния. Однако если додуматься до такого и остановиться, то сва¬

лишься в бездну, откуда никто не вызволит, и придется удо¬

вольствоваться жребием гибнущего государства и истребляемой

расы. А какая же нам польза от самосознания гибнущего госу¬

дарства и истребляемой расы.
Мне кажется, смысл статьи господина Дусю далек от этого.

Посмотрите на его слова: «Если люди не питают патриотиче¬

ских чувств к своей стране, она обречена на гибель; если же

они лишены сознания собственного предназначения, то есть

самосознания, стране также грозит падение». Похоже, тут за¬

ключен иносказательный смысл, какой невозможно передать до

конца даже самыми скорбными выражениями.
В дальнейшем мой вышеупомянутый друг, посетив Янь-

цзин3, вскоре вернулся в Японию. Поразмыслив над тем, что

он увидел близ границы, он сразу же сказал со вздохом: «Всю¬

ду видны упадок и заброшенность. Такое трудно постичь вооб¬

ражению. И тем более это нельзя выразить словами. Зато по¬

ездка убедила меня, что нам, людям маленьким, лучше делать

побольше практических полезных дел, чем разглагольствовать

о патриотизме. Читая суждения господина Дусю, я не осмели¬

вался думать подобным образом. Ныне же, осознавая глубину

его слов, все же позволяю себе через осознанное им не сдержи¬

вать собственное самосознание».
Эти замечания моего современника — трудно сказать, одоб¬

рительны или они неодобрительны,— может быть, неправильно

трактуют мысли господина Дусю. Зато в них чувствуется силь¬

ное воздействие на этого человека общих умонастроений его

сограждан. В этой статье пессимистических сентенций, боюсь,

слишком много, а идеи «самосознания», боюсь, слишком мало.

Самое верное, мне думается, забыть сейчас об этом несоответ¬

ствии и еще раз углубиться в статью Чэнь Дусю, дабы шире

понять, что кроется за ее положениями.
Право же, если политика и нравы столь грязны, что, кажет¬

ся, наступил предел терпению, а скорбящий о горьком нашем

времени сознательный человек вынужден скрывать накопив¬

шуюся в душе боль, то что же ему остается делать, как не про¬

никнуться симпатией именно к господину Дусю, а не к кому-

либо другому? И все же надо* сказать: как тяжко, молча, отвер¬

нувшись от всех, изливать в одиночестве скорбь! Как страшно

«стремиться найти исходный момент самосознания и невольно
5*
67

терять его в тумане пессимизма! А ведь именно об этом свиде¬

тельствуют слова моего друга, приведенные выше. Разве позво¬

лил бы мне господин Дусю рассуждать не по существу, нести

нелепицу ему, одержимому беспокойством?
В древности и в новое время ученые наперебой спорили о

том, что хорошо и дурно для государства. Аристотель, Платон,

Гегель, каждый по-своему, воздавали честь порядку и благопо¬

лучию государства.
Согласно школе естественного права, существует неизбеж¬

ное зло, а те, кто воспевает безвластие, требуют ограничить

государство, некоторые же хотят бескомпромиссно устранить

его совсем. На это следует пожаловаться философии, все это

в высшей степени связано с темным и загадочным, на это не

нужно искать ответа в данной статье.
Давайте-ка сегодня потолкуем лишь о сегодняшнем. Госу¬

дарство— это такая вещь, которая необходима для существова¬

ния людей, и именовать его великим злом было бы чрезмерно.

Что же касается целей государства, то дух политики и нравов

на Востоке и на Западе был совершенно различен. Специфиче¬

ский характер Востока состоял в том, чтобы принижать себя ра¬

ди превознесения других, а на Западе — в том, чтобы, храня се¬

бя, стремиться к взаимному спокойствию. Нравы и религия кла¬

ли в свою основу именно эту духовную специфику, а уж на ней

строилась и политика, и от этого нет каких-либо отклонений.

Однако процёсс слияния цивилизаций Востока и Запада, преоб¬

разования специфического характера их политики и нравов, на¬

пряженные усилия полагающихся на самих себя провозвестни¬

ков будущего не могли, конечно, привести к успеху в одно¬

часье.
И только наш народ поистине проникся самосознанием.

Смысл самосознания в том, чтобы преобразовать дух, на кото¬

ром стоит государство, добиваться создания такого государст¬

ва, которое можно было бы любить,— и любить его, ибо не

следует отвергать государство и отказываться от любви к нему

из-за того, что другие государства недостойны любви. И нашему

народу не следует предаваться самоуничижению из-за того, что

у нас никогда не было государства, которое заслуживало бы

любви, и становиться народом без родины, прославившись от¬

сутствием способности построить государство, заслуживающее

любви.
Ведь государство создается людьми. Мир обширен, им управ¬

ляет сам человек, в нем он вместе с другими подобными себе

и может создать государство. Почему же я не сделаю этого в

одиночку? Хотя я сам не слабосильный, но если я, опираясь

только на силы собственного самосознания, изо всех сил рвусь

вперед, то нечего даже и спрашивать, когда я достигну того, к

чему стремлюсь. Ведь взлет и падение государств, гибель и

расцвет наций, бурные перемены, когда моря превращаются в

рощи, а горы в долины и нет конца этому потоку, когда дина¬
68

стии за династиями взлетают и падают,— все это, конечно же,

не дело одной фамилии или одного клана.
Грандиозные планы Цинь Шихуанди4 и династии Юань5,

гегемония Персии и Рима знали время своего расцвета, успехи

их гремели, конечно же, среди них не было таких, которые не

гремели и не сверкали бы в свое время.
Много ли времени прошло с тех пор, как реки и горы оста¬

лись такими же, как прежде, а вот от дел человеческих ничего

не осталось, следы героев и властителей мира потонули в пу¬

стынном море разрушенных стен, исчезли, подобно туманной

мгле, и нельзя уже снова узнать, сколь велики были империи и

где же они сейчас! Поэтому с древних времен не было госу¬

дарств, которые никогда не погибнут, а есть лишь государства,

пока еще не погибшие, точно так же не было государств, кото¬

рые не заслуживали бы любви, а следует сказать, что такие го¬

сударства, как Англия, Франция, Россия, Америка, сначала по¬

явились, а потом уже заслужили любовь, но эти государства не

появились одновременно со вселенной, как чистый дар неба. Их

первоначальная основа была создана людьми. Именно это об¬

стоятельство стимулировало патриотическое развитие идей на¬

родов этих стран. Эти идеи становилась людям все яснее и в

конце концов оформились в стройную систему.
Раз государство существует, надо крепко любить его, чтобы

оно не погибло. Если обратиться к истокам возникновения го¬

сударства, то окажется, что оно существовало всегда, с неза¬

памятных далей, так что сегодня о любви к государству неза¬

чем и говорить! Ведь наряду с вышеупомянутыми государства¬

ми в мире существуют Корея, Турция, Мексика и, наконец, Ки¬

тай. Их народы имеют свою государственность, но не могут

считаться носителями цельного патриотизма. Так, например,

Корея присоединена к Японии, Турция поделена между держа¬

вами, Мексика связана с Америкой. Что касается нашей стра¬

ны, то, если мы потеряем единство, останется один выбор: оста¬

ваться на месте и ждать собственной гибели. При этом выслу¬

шивать толки о расчленении, о вассальной зависимости не то

от России, не то от Японии. Только и слышишь о грозящей

опасности со стороны сильных держав. Это далеко от оптимиз¬

ма. Что может быть страшнее страха перед угрозой гибели?
Я не знаю, каким «счастьем» обернется для нашей страны

нынешнее время, что прибавит оно к останкам ее прежнего го¬

сударственного существования. Я не знаю также, что ныне мо¬

жет помочь нам избежать положения рабов из падшего госу¬

дарства. Перед моим неведением совсем иным представляется

так называемое самосознание господина Дусю.
Порочное правительство терзает народ, подобно лютому тиг¬

ру,— как же не испытывать нестерпимую боль. Это вынуждает

нас искать пути к спасению. Однако наш народ, теряющий свою

государственность, чувствительными словами хотят приучить

скрывать удрученность, озлобленность, пессимизм. Если так бу¬
69

дет продолжаться, мы не избежим упадка и краха и уже ни¬

когда не сможем возродиться.
Был такой человек по имени Сильвестр6. Он любил бродить

по Парижу и запоминать все, с чем сталкивался, чтобы потом

все это описать. Живописуя одну из таких прогулок, он упоми¬

нает лишь о жалких норах для жилья, о лохмотьях, сохнущих

на солнце, о канавах, наполненных грязью, о невыносимом зло¬

вонии... А вот еще одно описание: некто, одинокий путник, умер

на чужбине от тоски. Понесли его гроб по безлюдным улицам

города. Где-то на кладбище останки его были брошены посреди

могил, лисицы их обглодали, могила поглотила его обиду, и

на что же опереться его душе?
Под впечатлением этих мрачных образов остается лишь

вздыхать и думать, что жизнь людей в этом мире трагична и

мучительна — не то, что у бездумных трав и деревьев, вольных

птиц и зверей. Взглянул я как-то на ласточек у стропил, птен¬

цы наперебой взлетали и пели, среди них был один, совсем сла¬

бый, выпавший из родного гнезда, его жалобный писк проникал

всюду, но ласточка-мать не обращала на него внимания и во¬

всю щебетала, так что в- конце концов он закоченел.
Если же взглянуть на любовь матери и сына среди людей,

то, хотя бы моря высохли и разрушились горы, она все равно

бесконечна во времени и неизменна, словно бескрайнее небо.

И, словно прозрев, я сказал: «Очаровательный ребенок и доб¬

родетельная мать — вот лучшие образцы для самоанализа, да¬

бы современный человек мог доказать себе, сколь еще глубок

людской оптимизм! Стоит предаться пессимистическим раз¬

мышлениям и позавидовать благословенной судьбе диких пле¬

мен либо свободе и вольности птиц, как тут же, объективно

оценивая суть явления, приходишь к выводу: истина постигает¬

ся путем сопоставления положительного и отрицательного. Еще

глубже вникая в суть, осознаешь, что в сложном ряду добра

и зла сила добра у человека столь велика, что ее нельзя охва¬

тить обыденным взглядом, тогда как зло бросается в глаза

сразу и во всем объеме. Добро может остаться и вне поля

зрения»7.
Поэтому проявлять слепой патриотизм в отношении государ¬

ства, в котором господствуют силы зла,— это совсем не то, что

подтверждать свой патриотизм радостным сознанием присутст¬

вия в государстве добрых, совершенных начал. Но когда вдруг

обрушивается целая волна политического зла, пессимизм, есте¬

ственно, достигает своего крайнего предела, исчезает государст¬

во, мы видим нечто подобное его останкам в Индии и Корее

и ищем спасения от общества в Обители Персикового Источ¬

ника. Это означает, что государство приближается к само¬

убийству. Печалью наполняется сердце при этой мысли!
Следует, однако, спокойно представить себе, что пока от го¬

сударства остаются какие-то остатки, то того, что есть в нем

доброго, будет достаточно, чтобы защитить народ и заставить
70

его увидеть, сколь ограниченными являются привычные взгля¬

ды без их осознания, а то, что в нем есть злого, невыносимо'

для нас, то, что лежит вне добра, чувствуется и легко различа¬

ется.
Напротив, если государство близится к гибели, то о том,,

какова будет его доля, могут рассказать народы Индии и Ко¬

реи. Ведь при малейшем несчастье, с которым мы сталкиваем¬

ся, мы сами и страдаем от него, а если какая-то захолустная

страна погибла в давние времена, то по его погибшему народу

мы либо проливаем слезы о чужеземных племенах, либо же

впадаем в чувство скорби лисы по зайцу. Сегодня, занимаясь

сопоставлением с собственным положением, мы завидуем сча¬

стливым в надежде, что нас минует зло. Поэтому мы испыты¬

ваем угрызения совести за народы Индии и Кореи, считаем, что

пессимисты, ненавидящие мир, не лучше безрассудных растений

и животных, исходная психология у них одинаковая. На самом

деле после мизантропии придут на смену осознание и раская-

ние, ростки которого уже появились.
Сегодня, когда Китай дошел до предельной черты и едва со¬

храняет свое существование, нам ни в коем случае нельзя те¬

рять надежду, идти на самоуничтожение. Наш боевой дух

окрепнет, если сознание гражданственкости получит дальней¬

шее развитие. Опыт человечества показывает, что издревле бы¬

ли люди, которые в силу сковывающих обстоятельств были ли¬

шены возможности бороться. Но когда обстоятельства благо¬

приятны, они принимали участие в человеческих делах. Поэто¬

му нам не следует обращаться к пассивному детерминизму с

с бурными духовными порывами, по Ницше, чтобы живописать

себя. Надо исходить из теории свободы воли, энергично идти

вперед, менять окружающий мир, чтобы он соответствовал же¬

лаемому. Таковы приоритеты, согласно «Творческой эволюции»

Анри Бергсона8.
Нашему народу присущи блестящий ум и блестящие спо¬

собности, но может ли он преодолеть собственное ничтожество

и убожество, не вставая в ряды других наций? В том, что ино¬

странные державы создавались их собственными усилиями, про¬

являя при этом собственную мудрость и отвагу, для нас вовсе

не предел недосягаемости. Шунь был человек как человек, так

почему же я не могу быть таким же? Говорят, что то, что могут

другие, для нас еще невозможно, как будто это какие-то особые

народы, которые живут в особых государствах, управляются по

особым нормам. И такого рода рассуждениями иностранцы, за¬

нимавшие у нас высокие посты, когда-то морочили нашу адми¬

нистрацию. Так как же такой народ, как наш, смог дойти до

подобного самоуничижения!
Нынешняя обязанность нашего народа, с одной стороны,

состоит в том, чтобы осознать подлинную суть государства в

современную эпоху, коренным образом преобразовать его сущ¬

ность. Это благоприятно скажется на положении народа и не
71

пойдет ему во вред. То, что внимание народа будет направлено

на государство, приведет к искреннему, а не ложному патрио¬

тизму.
С другой стороны, новый гражданский дух современной эпо¬

хи должен исключить пассивную зависимость от той или иной

обстановки. Обстановка будет нам благоприятствовать в том

случае, когда мы сами приложим к этому усилия. Она не ро¬

дится из пепла по нашему хотению лишь потому, что нам нуж¬

но удовлетворить наши духовные потребности. Чистая вода в

реке не дает повод к восторженным восклицаниям, что так оно

и будет во все времена. Ветер и тучи снова смогут охватить

землю. Хорошо, что век человеческий долог, это вселяет надеж¬

ды! Существование или гибель государства для нашего народа

то же самое, что жизнь и смерть для человека.
Японец Накаэ Тёмин9 на склоне лет заболел тяжелой бо¬

лезнью. Врачи предупредили, что жить ему осталось полтора

года. Тёмин сказал: «Срок жизни человеческой определен, и

если считать его долгим, то этих полутора лет достаточно для

того, чтобы считаться сверхдолголетним». И, превозмогая недуг,

он писал книги, нисколько не утомляясь.
Я теперь превозношу это, а кое-кто, однако, насмехается

над ним, подозревая, что все это ни к чему. Но слова и поступ¬

ки такого мудреца заставляют людей осознать, что все еще яв¬

ляется вопросом, можно ли что-нибудь поделать с сегодняшни¬

ми недугами нашей страны. Если поистине ничего нельзя поде¬

лать, то я осмелюсь определенно сказать, что эти полтора года

Накаэ Тёмина являются периодом, в течение которого наш на¬

род должен окончательно подготовиться к борьбе. В результате

наш народ сможет по капле накопить стремление быть стара¬

тельным и трудолюбивым, использовать эти оставшиеся ему го¬

ды, выполнить до конца моральный долг, и тогда лежащий пе¬

ред нами путь осветится ярким светом и выведет народ к сияю¬

щей судьбе. Так как же добиться того, чтобы многочисленные

опасности для судеб нашей страны пали бы сами собой?
Последние японско-китайские переговоры создали серьезную

угрозу потери нашего суверенитета. Люди возбуждены, а неко¬

торых обуял страх до холодного пота. Юноши из центральной

части пров. Хунань организовали коллективное самоубийство.

Если искренняя любовь к родине доходит до отказа от собст¬

венной жизни, то такая убежденность прекрасна и заслуживает

благоговения, но такой поступок может вселить тревогу, и это¬

го вполне достаточно, чтобы избегать их. В нашей стране поло¬

вина граждан — это заблудшие и сбитые с толку, а другая по¬

ловина— это утерявшие рассудок и падшие духом, а вот людей

здравомыслящих ничтожно мало, и если государство пока еще

не погибло и его жизненные артерии еще держатся, то все дело

в них.
И если сегодня одни духовно, а другие телесно спешат

встать на путь самоубийства, то это приведет к гибели людей
72

и захирению государства, и стране поистине не остается и ма¬

лейшего шанса на спасение. Гибель государства не будет озна¬

чать, что кто-то погубил его; она будет означать, что мы сами

себя погубили. Вина за гибель государства ляжет не на других,

мы сами обратим его в труп. Такого рода «непреклонная воля»

превратит молодежь не в созидателей мощи государства, а в

молодежь гибнущей страны.
Самоубийства совершают либо индивидуумы, утратившие

рассудок, либо лица со слабой волей и бесконтрольным пове¬

дением. В Японии здравомыслящие люди презирают тех моло¬

дых людей, которые при столкновении с трудностями способны

лишь на то, чтобы броситься в водопад Кагэн. Сейчас наши мо¬

лодые люди также стремятся в волны реки Сяншуй 10, а это та

же самое, что водопад Кагэн, и люди снова говорят, что эта

из-за них. А в годину горестей и страданий трудно забыть на¬

циональный позор, и переполняющий нас дух ответственности

рано или поздно потребует своего удовлетворения, так что, ко¬

гда наступит смертный час, мы встретим его с мечом в руках

на скачущем коне, стремясь найти свою судьбу на поле брани —

вот это и будет смерть мужчины, смерть не впустую!
Совсем иной представляется картина; когда мужчины и Ж'енг-

щины, придя в отчаяние, бросаются в пропасть добровольно,

без боя уходя в небытие. Над таким поступком, пожалуй, будут

смеяться даже чертенята в аду! Такое может происходить лишь

при полном отсутствии ясного самосознания. В прошлом году,

когда я жил в столице, прокатилась волна убийств и само¬

убийств. Тогда я напиСал статью «Истоки самоубийств» по по¬

воду дела некоего Цзяна. Привожу выдержку из этой статьи:
«Откуда возникают самоубийства? Мир многообразен, влия¬

ния на изменения человеческого интеллекта неоднозначны и

сложны. Трудно отдать себе отчет, в чем кроется основная

причина этого явления. Например, единичный факт самоубий¬

ства господина Цзяна касается лично Цзяна, но он проистекает

из волны возбуждения, случившегося в определенное время, а

если изучать причины этого возбуждения, то начинать нужно с

сопоставления щекотливых фактов, влияние которых дошло до

отдельной личности, причина их заложена в каком-то одном

событии, их взлет произошел в одно определенное время. Сам

факт самоубийства Цзяна, если его рассматривать с точки зре¬

ния социальной значимости, казалось бы, еще не столь показа¬

телен, чтобы считать его социальным явлением.
Сила подражания впечатляющему примеру, экзальтация,

депрессия, чувство безнадежности, безысходности — все это

можно отнести к компонентам его личного душевного состоя¬

ния. И тем не менее самоубийство становится фактом. Вся

окраска происшедшего, все его» скрытые элементы, свидетельст¬

вующие, что причиной самоубийства является тяжелое душевное

состояние, в то же время объективно выявляют главную причи¬

ну— социальные пороки.
73

Поступки людей совершаются порой бессознательно, непред¬

виденными путями. Подражание под воздействием сильного впе¬

чатления есть одно из проявлений силы, порожденной общест¬

вом. Люди в наше время не дорожат жизнью, любят убивать,

что делается привычным, и обрекают себя на самоубийство и

при спокойной жизни. Веяние влекло за собой поветрие даже

в цинские времена. Наши предшественники Чэнь Синтай и Ян

Душэн11 были горячими патриотами. Когда их душевный по¬

рыв дошел до критического состояния, они бросились в море и

утонули. Среди радетелей за государство их пример самоубий¬

ства имел последователей. Когда молва становится всеобщим

достоянием, возникает и сила подражания впечатляющему при¬

меру. Один крестьянин из захолустья покончил с собой. Неко¬

торые члены его семьи последовали за ним. Им ничего не оста¬

валось, как сделать это его же способом и в том же самом

месте. Пусть даже это было вызвано силой обычая — избегнуть

превращения в злых духов на том свете, очистить душу,— все

равно подражание примеру остается главной виной само¬

убийств. Трудно выразить словами боль, когда сталкиваешься

с подобными фактами, касающимися целых семейств.
Далее. Социальное неравенство, длительная подавленность

духа очень часто доводят до исступления людские сердца. При

нынешнем политическом управлении трудно восстановить бы¬

лую славу страны, чтобы общество отвечало людским чаяниям

и воцарился покой. Путь общества узок и опасен, вконец по¬

теряны стыд и совесть, открыто процветает взяточничество,

гражданин не тянется к учению, чиновник не исполняет служеб¬

ный долг, сила господствует над слабостью, толпа — над одино¬

ким, небо чуждо земле. Мудрый уходит в тень, достоинство со¬

вершенного человека мельчает, а низкому открыт широкий путь.

Такой темной ночи, как в наше время, край священный не пе¬

реживал за все четыре тысячелетия существования своего об¬

щества. Неравенство вызывает возмущение людских сердец, а

за возмущением идет презрение к жизни, а затем — самоубий¬

ство. Поэтому оно, как социальное явление, возникающее вслед¬

ствие душевного потрясения, даже не вызывает удивления.

Самоубийства от ожесточения души — это следствие того, что

общество захирело, политика и нравы бесчестны. Верные и муд¬

рые в загоне и уходят в леса к чистым источникам, и все это

доходит до такого предела, что давит, принижает, угнетает чело¬

века. В прошлом, во время жестокого произвола династии Цинь,

люди группами бросались в море и тонули. Считалось, что ду¬

ша самоубийцы тысячелетиями будет страдать в одиночестве.

Зато жизнеописаниями сановников, полководцев, предводителей

разбойных вольниц заполнены бессчетные тома исторических

преданий. Таким образом, душевное состояние отверженных,

задавленных обществом древних людей, которым ничего не ос¬

тавалось поделать, как покончить с собой, бросившись в море,

было таким же, как и у наших современников.
74

Самоубийства были следствием безнадежности. Издревле

жертвование собой верного долгу чиновника во имя родины и

добродетельной супруги — во имя мужа считалось актом высо¬

кого целомудрия, не иссякавшего на протяжении тысяч осеней.

Проявление таким образом верности долгу и справедливости

было достаточным, чтобы оплакивать души усопших, со скорбью

взывая к небу. При этом люди видели, что верному долгу чи¬

новнику трудно даже пожертвовать собой во имя родины. Хотя

решиться на это преданному чиновнику легко. Точно так же

расценивалось пожертвование собой добродетельной супруги

во имя мужа. Ибо во главу угла ставилась искренность и убеж¬

денность в том, что самопожертвование обернется желанным

благом для родины и мужа. Таким образом, надежды в час

разрыва с жизнью обращались к родине и мужу. А то, что в

один прекрасный день родина может оказаться в опасности, а

муж умрет, что лишь небо и земля велики во времени и про¬

странстве, еще более умиротворяло надеющихся. Пожертвова¬

ние собой, по их понятиям, выражалось в телесной смерти, дух

же вечно бодрствует, не в пример тем, кто живет, но часто

страдает.
Когда пришел конец маньчжурской, династии, наш народ

надеялся на возрождение былого величия, надеялся на респуб¬

ликанскую форму государственности. Эта надежда, рожденная

открывшейся перспективой, не давала почвы психологии убие¬

ния воли к жизни, побуждала терпеть муки, вызванные жесто¬

костью внутри страны, экспансией извне и тяжким гнетом. Са¬

мая заветная мечта сейчас состоит в том, чтобы республикан¬

ский Китай обрел счастье. Нельзя терпеть, чтобы политика и

нравы постепенно шли к падению в условиях полной безглас¬

ности. Униженный и оскорбленный гражданин не может изба¬

виться от гнева и разочарования, потому что рушатся все его

заветные желания и хочется заснуть, чтобы не слышать и не

видеть всего происходящего в этом наипорочнейшем обществе.
Увы! Общество в тупике, людские сердца в смятении. Ника¬

кая гуманность не сможет предложить средства выхода из это¬

го кризиса. Чем резче социальные повороты, тем труднее

жизнь людей, тем все более растут невзгоды. Голод и холод

усугубляют их. Будда говорит о Небесном рае. Однако нет пу¬

тей к Небесному раю. Иисус пророчит Царство небесное, но нет

врат, ведущих к Царству небесному. Многообразны пророчест¬

ва, но получается так, что способ освобождения от сковываю¬

щих пут один — самоубийство. И приходится скорбеть и горе¬

вать о том, что взаимные убийства и самоубийства могут дове¬

сти священную землю Юя до рокового конца.
Однако нельзя разочаровываться, считая, что чаяния тонут

в безбрежности, желания — в непостижимости. Нужно смыть с

лика земли порок и зло, построить Небесный рай и Царство

небесное на земле, превратить путь тернистый в путь ровный^,

спасти общество, спасти людей. И прежде всего,— спасти, себя.
75

самого. Нужно найти опору в хаосе и устремиться к тому, что

издревле вселяло в человека волю к жизни!».
Из этих рассуждений вытекает, что самоубийство как явле¬

ние исходит из времени и обстоятельств, но его причины и по¬

следствия сложны. Однако состояние духовного кризиса не мог¬

ло возникнуть само по себе в одно прекрасное утро. В настоя¬

щее время, желая предотвратить этот кризис, надеются на то,

что политика станет достойной общества, если только будет учи¬

тывать степень разочарованности людей. Однако нельзя зату¬

шевывать непосредственное отношение каждого человека к об¬

щему состоянию общества какими-то индивидуальными качест¬

вами, представляя безнадежность и безысходность как прису¬

щие человеку инстинкты. Именно самосознание человека как

части общества рождает мечту о Небесном рае, Царстве небес¬

ном. В руках прогрессивных деятелей на людей может оказы¬

вать глубокое влияние литература. И вот пример этому. В усло¬

виях жестокого гнета со стороны правителей русские люди то¬

же не имели возможности открыто высказывать накопившуюся

боль и негодование. Некоторые из них, не имея иных возможно¬

стей излить скорбь и гнев, стали писать статьи, в которых в

иносказательной форме, затрагивая тему смерти, главное вни¬

мание все-таки уделяли аналитическому проникновению в глу¬

бины человеческой души.
Да, это так, с каждым днем растет число самоубийств сре¬

ди наивной и впечатлительной учащейся молодежи. Казалось

бы, именно литература в этих условиях могла бы привнести в

общество жизнеутверждающие идеи. Вместо этого мы видим

литературу, усугубляющую пессимизм и уныние и в без того

окутанном черной мглой мире. Достойно ли это честного пи¬

сателя?
Мы нуждаемся в таких писателях, которые стремятся рас¬

смотреть в обществе светлые стороны жизни. Именно они долж¬

ны быть в первых рядах проповедников сознательности, осве¬

щать общество ярким светом сознания. Увы, пока вне поля зре¬

ния, вне познания остается темная мгла, за которой прячутся

правители, нравы падают все ниже и общество тонет в поро¬

ках. Тьма на небе и земле. Люди рождаются, чтобы страдать.

Нет возможности подняться по зову времени с пером, воодушев¬

ленным живыми цветами и деревьями. Неоткуда ждать ответа,

доколе будут замурованы людские сердца, где исход отчаянию?

И приходится, как отверженным бродягам, завидовать птицам

и зверям. Однако, если писатель окажется в плену пессимизма

и будет распространять скорбные сочинения, преисполненные

горьких чувств, он лишь еще больше затуманит рассудок людей,

усугубит порок, зло, обострит тоску. Изгоняющий разум и ясное

сознание дает силу скорби и отчаянию, губит жизнь. Обязан¬

ность современного писателя — всемерно остерегаться этого.

Нельзя называть подлинной литературой сочинительство, когда

ты, писатель, озабочен лишь своими горестями.
76

Передаю это письмо на Ваше благосклонное суждение, вы¬

сокочтимый редактор.
10 августа 1915 г.

«Цзяинь», т. 1, № 8.

Подпись: Ли Дачжао
МИССИЯ «УТРЕННЕГО КОЛОКОЛА* —
СОЗДАНИЕ МОЛОДОГО КИТАЯ
У дня бывает заря. У века — своя заря, у человека — моло¬

дость, у государства — молодость государства. Ныне убеленный

сединами Китай близок к своей кончине, молодой Китай еще

не появился на свет, сумерки старой эпохи уже рассеялись, гря¬

дет заря новой эры. И вот в этот момент между умиранием и

рождением, уничтожением и становлением, разрушением и сози¬

данием, увяданием и расцветом мы бьем в этот «Утренний коло¬

кол» \ надеясь, что наша мужественная, энергичная, жизнера¬

достная молодежь будет с каждым днем набираться бодрости,

которую приносит рассвет, проявит должное усердие на заре

XX в., что каждый наполнится жизненными силами молодости,

благодаря чему засияет заря, достойная весенней поры нового

Китая, что удар в колокол вызовет отзвук, а отзвук—мечту,

которая до конца пробудит самосознание нашей нации и нацио¬

нальное сознание в каждом из нас, что молодежь смело пойдет

вперед по тропе, ведущей к богине свободы, стремясь к созда¬

нию Китая, соответствующего нашему идеалу молодого Китая,

и счастливо преодолеет топтание на месте и не растратит по¬

напрасну счастливой поры молодости.
Другие уже зачерпнули воды из новых источников, отведали

новых яств, а мы по-прежнему разлагаемся в неге, словно рады

убеленному сединами Китаю, который уже дышит на ладан, на¬

ходясь во власти сновидений, в стране мимолетных грез, исче¬

зающих быстрее, чем сварится просяная каша.
Иностранцы, стремясь унизить нас, твердят, что Китай — это

обреченная на гибель страна, китайская нация — это одряхлев¬

шая нация. Стоит только этим словам достичь слуха нашей мо¬

лодежи, обладающей мощным духом, энергией, душевностью,

смелостью, как тотчас же молодые люди меняются в лице, воз¬

гораются гневом от обиды за 400 млн. своих соотечественников,

желая смыть чудовищное оскорбление этих слов. Я же считаю,

что ход перемен в мире, подъем и упадок, круговорот — беско¬

нечны и все живущие смертны, а то, что уничтожается, непре¬

менно возродится, за силой идет одряхление, взрослению пред¬

шествует молодость, а рождение новой жизни постоянно проис¬

ходит среди могил.
Наше государство и нация ^насчитывают многотысячелетнюю

историю и стоят особняком. С древности до наших дней редко

встречались страны, подобные Китаю, и если сегодня нам гово¬
77

рят об одряхлении, о гибели, то можно ли закрывать на это»

глаза? Может ли это ранить, а тем более подрывать дух на¬

шей молодежи, подтачивать волю нашей молодежи?
Наши люди должны знать, что не потому славна наша стра¬

на и нация в мире XX в., что не умирает старый, разложивший¬

ся Китай, а потому, что рождается новый Китай; не потому мо¬

лодежь отдает свои искренние чувства нашей стране и нации,,

что хочет сохранить Китай, убеленный сединами, а потому, что

хочет создать молодой Китай. «Утренний колокол» связывает

свою судьбу с передовой молодежью нарождающегося молодо¬

го Китая не потому, что сожалеет об иссохшем, как старое де¬

рево, Китае, а потому, что приветствует появляющийся на свет

новорожденный Китай.
Поэтому у старого Китая нет «судьбы», его судьба — эта

его миссия, это миссия молодежи. Если молодежь не погибнет,

то и Китай не пропадет.
Голос «Утреннего колокола» — это голос молодежи; страна

не может в одночасье лишиться молодежи, а молодежь не мо¬

жет в одночасье лишиться сознательности. Можно ли создать

молодой Китай — это определяется тем, сознательна ли моло¬

дежь, а сознательна ли молодежь — это определяется тем, на¬

сколько мощно звучит голос «Утреннего колокола».
Китай прошлого, Китай, принадлежащий старшему поколе¬

нию, истории,— это Китай, почивающий в могиле. Китай буду¬

щего— Китай, принадлежащий молодежи; Китай нашего идеа¬

ла— это Китай, находящийся в процессе зарождения. Китай,

лежащий в могиле, вполне можно рассматривать как достояние

старшего поколения и, взмахнув рукой, отдать его старшему по¬

колению,— пусть оно уносит его с собой в могилу. Но Китай,

находящийся в процессе зарождения, ни в коем случае не¬

льзя позволить старшему поколению отравить своей застояв¬

шейся гнилой кровью и похитить его юную жизнь. Ведь вся¬

кое творчество нового, новая судьба,— это привилегия нашей

молодежи.
Мы действительно можем относиться с достаточным почте¬

нием к тому, что старшее поколение в обществе старше нас

годами и богаче опытом, и, если даже оно из-за этого проявля¬

ет чванство, презирает нашу молодежь, ругает ее, клевещет на

нее и позорит ее, все это мы можем перенести. Но если стар¬

шее поколение станет присваивать себе эту исключительную

привилегию Молодежи и посягать на нее, то мы будем приме¬

нять решительные методы борьбы и не будем ни в чем коле¬

баться и церемониться.
Ведь молодежь рождается сама для себя, а не для старше¬

го поколения, молодой Китай создается для молодежи, а не

для старшего поколения.
Ясность ума старшего поколения скрыта пеленой опыта, а в

сознании молодежи нет преграды так называемого опыта. Дух

старого поколения ограничен обстоятельствами прошлого, а
78

взгляд молодежи не закрывают шоры так называемых обстоя¬

тельств. Культура старшего поколения — это культура компро¬

миссов: компромиссов со средой, с эпохой, компромиссов по

отношению к опыту. Культура молодежи — это культура борь¬

бы, борьбы со средой, с эпохой, борьбы со старым опытом. По¬

этому молодость — лучшее в человеческой жизни. В словаре мо¬

лодости нет слова «трудность», а в языке молодости нет слова

«препятствие»; она знает лишь стремительный порыв вперед,

мощный полет, она опирается только на дух свободы, на неожи¬

данные идеи, чуткую интуицию, жизненную активность в стрем¬

лении создавать нужные обстоятельства среды и подчинять се¬

бе ход истории.
Нравственный принцип отношения старшего поколения к мо¬

лодежи должен заключаться в уважении ее активного духа,

новых идей, интуиции, жизни молодежи, а также в том, чтобы

не ставить препятствия ее активному духу, новым идеям, интуи¬

ции, жизнеспособности. Если старшее поколение будет настав¬

лять молодежь в духе послушания и покорности, чтобы мешать

ее движению вперед, сдерживать ее порыв и ограничивать не

связанный рамками условностей талант, то это будет равносиль

но тому, что убеждать молодежь в необходимости самоубийст

ва. Поскольку среди старшего поколения многие не призна¬

ют рождения нового и возрождения, пытаются, идя против

*ода прогресса в мире, выбросить молодежь на свалку, то

наша молодежь имеет право развернуть знамя сопротивления

этому.
Нынешний Китай — это Китай, находящийся во власти ста¬

рого поколения и занимающий место на выставке древностей в

лавке антиквара. Нынешняя молодежь Китая — это молодежь,

которая, похоже, чтит старое поколение и почитает древность.

Если человек преждевременно теряет молодость, то у этого че¬

ловека не будет жизненной энергии; если государство поте¬

ряет молодежь, то у этого государства не будет жизненных

сил.
Когда вся молодежь страны сама погребает себя в могилу,

сама приковывает себя к идолам, разрушает свои идеалы, затем¬

няет свой дух, а убеленные сединами старцы важно шагают

вверх к важнейшим постам в обществе и пожизненно занимают

все господствующие высоты, возможно ли желать в этом слу¬

чае, чтобы государство не было обреченным государством, а

нация не была бы нацией, гибель которой близится?
Я исследовал причины этого. Они кроются не в непонимании

психологии молодежи старшим поколением, не в том, что стар¬

шее поколение не сочувствует молодежи, а в том, что молодежь

не может объявить войну старшему поколению, не может

вступить в схватку со старшем поколением. Старшее поколение

уже стоит одной ногой в могиле, где же взяться у него духов¬

ным силам, чтобы скрестить оружие с молодежью? Правда, у

некоторых представителей старшего поколения есть духовные

силы, и наша молодежь с радостью воспринимает их как доб¬

рых учителей и друзей, не ставит их в один ряд с остальными

представителями старшего поколения и не хоронит их в гроб¬

ницах.
Собственно говоря, наша страна дошла до нынешнего состоя¬

ния не потому, что старшее поколение так сильно, а потому, что

наша молодежь так слаба, не потому, что люди старого склада

храбры, а потому, что новые люди трусливы, не потому, что в

нашей стране больше людей старшего поколения, старого скла¬

да, а просто потому, что в нашей стране фактически нет молоде¬

жи, нет новых людей! Но не то чтобы совсем не было молоде¬

жи, совершенно не было бы новых людей. Они, конечно, есть,

но им не хватает гнева и мужества духа, не хватает сил для

воскрешения и возвращения к жизни! Поэтому в настоящее

время нельзя не требовать от молодежи сознательности и само¬

оценки, нельзя обойтись без воодушевления и усилий «Утренне¬

го колокола»!
До сих пор провозвестником новой цивилизации было новое

искусство, а новое искусство шло от одного-двух провидцев, ко¬

торые совершали нечто предосудительное по тогдашним меркам:

выдвигали идеалы, поднимали на новую высоту авторитет лич¬

ности, и их крик радости от пробуждения самосознания впо¬

следствии будил ото сна многих людей. Ускорение прогресса

науки у европейцев и движение за освобождение от оков хри¬

стианства началось с Лютера. Революция, во время которой

французы, героически проливая кровь, познали славу и вступи¬

ли на путь политики свободы, берет начало в работах филосо¬

фов Монтескье, Руссо, Вольтера. Другие, такие, как Декарт,

Бзкон, Юм, Кант, в то время были в рядах ниспровергателей и

скептиков, а в их учениях зарождались новые философия, ис¬

кусство, право, этика. И так же как Гердер, Лессинг и даже

Гете и Шиллер, в эту эпоху зачастую осуждались как еретики,

но объединение Германской империи зародилось в пылком во¬

ображении их последователей. Они разгромили Данию, разбили

Австрию, нанесли поражение Франции и смирили Россию, рас¬

пространили свое влияние на Балканском полуострове и на мо¬

рях и океанах. Несгибаемый непобедимый немецкий дух — это

не заслуга Бисмарка, Трейчке или Бернхарди. Его основа зало¬

жена молодыми мыслителями, деятелями искусства, которые

были провозвестниками немецкой культуры. Во всем мире на

все лады произносят имя Гейне, однако знают его лишь как

поэта-романтика, но не знают его как певца «Молодой Герма¬

нии». Так называемое движение «Молодая Германия» имело

своей кульминацией революцию 1848 г. и несло преобразования

в гуманитарной сфере жизни немецкой нации. Оно появилось

раньше, чем Бисмарк, Мольтке и Вильгельм I, и сильно подня¬

ло дух нации. В то время Гейне, Гуцков, Винбарт, Мундт,

Лаубе были настоящими гигантами; каждый из них наносил

своим талантливым пером критические удары по политике того
ВО

времени, наступал на старые порядки, отрицал мораль идоло-

поклонства, проклинал веру в обряды, обрушивался на всю

историю разложения, ниспровергал всю устоявшуюся к тому

времени культуру, бросал призыв к возрождению человеческой

жизни и переустройству государства, а идеалом считал возвра¬

щение молодости немецкой нации и создание Германской импе¬

рии руками прекрасной и чистой молодежи. Этот момент за¬

рождения нации по времени отстоит от объединения Германии

на 20 лет, а от сегодняшнего дня — лишь на 60 с небольшим

лет, а авторитет этой нации, слава ее культуры способны потря¬

сти мир, покорить и преобразовать его. Но как бы то ни было,

ныне невозможно не отдать должное движению «Молодая Гер¬

мания», призывам молодых представителей искусства «идеа¬

листов».
Если с этой точки зрения посмотреть на нашу литературу,

то мы увидим, что она скатилась в адскую пучину животной

похоти и не может выбраться из нее, изощряясь в витиеватости

и яркости выражений; она побуждает молодежь обратиться к

женщинам и вину — разница здесь как между человеком и жи~

вотным, между небом и землей. Автору этих строк не хватает

таланта, он не имеет такого литературного дарования, как Гей¬

не и другие немецкие поэты, но он восхищается движением

«Молодая Германия». А слышит ли кто-нибудь из молодых лю¬

дей в Китае рокот начинающейся бури? Очень хотелось бы

всеми силами ускорить ее приход.
Я говорил, что с началом войны в Европе в пламени сраже¬

ний Германия и Венгрия погибли как новейшие нации. Если

взглянуть на весь мир, то больше новых наций нет. Поэтому

отныне вопрос заключается не в подъеме новых наций, а в воз-

рождении старых. Ответственность за возрождение этих старых

наций лежит не на старшем поколении этих наций, а на моло-

дежи этих наций. Турцию называют в одном ряду с Китаем

старой большой империей, но свержение невежественного и без¬

нравственного Абдул-Хамида, происшедшее за одну ночь,— это

заслуга партии «Молодая Турция».
Индийская нация давно уже находилась в состоянии за¬

стоя, но то, что пламя ее народной революции распространилось

до вершин Гималаев,— это плод усилий молодых индийских ре¬

волюционеров. Революционное движение последнего времени в

нашей стране также смогло покончить с 300-летней историей

правления династии Цин и свергнуть ее. Когда Юань Шикай не

подчинился приказу и стал замышлять уничтожение республи¬

ки, не прошло и нескольких месяцев, как поднялась «Армия

справедливости», всколыхнула весь Юг Китая и самозваный

основатель новой династии был доведен до смерти «Армией

справедливости». И хотя ныне невозможно еще завершить пре¬

образования и объявить об ycfiexe, но создание молодого Китая

уже кладет их в основу своей деятельности. Зародыш, из кото¬

рого они произошли,— это также не что иное, как наша моло-
6 Зак. 267
81

лежь, которая проливает свою кровь, не щадя жизни. Рвущаяся

вперед молодежь продвигается семимильными шагами, одним

махом сжигает прежнюю историю, одним ударом расправляет¬

ся с культурой прошлого. Она превращает моральные принци¬

пы слабого в жизнь сильного, философию обывателя в религию

гения, культуру «человечества» в культуру «нашего Китая»,

счастье просить — в счастье брать. Она стремится к созданию

нового государства, в огне сражений европейской войны откры¬

вает новый мир. Разрушение и созидание, преодоление и борь¬

ба — это удел молодежи. Улучшать воспитание молодежи, да¬

вать свободу ее духу, укреплять ее волю, оттачивать ее принци¬

пиальность, вдохновлять движение за молодой Китай, заложить

основу молодого Китая — вот в чем состоят нынешние задачи,

стоящие перед молодежью, и, чтобы осуществить это и вооду¬

шевить ее идти вперед, я подаю сигнал колоколом свободы.

Говорят, что Китай — это спящий лев и что он в один прекрас¬

ный день должен проснуться. Говорят, что Китай — это большой

слон и что он должен внезапно встать. Молодежь — это душа

страны, а «Утренний колокол» — друг молодежи. Молодежь

должна стараться блюсти свою честь перед страной, и «Утрен¬

ний колокол» должен стараться служить молодежи, и у каждо¬

го одна миссия — создание молодого Китая. В этом причина

появления на свет «Утреннего колокола», о которой он и дол¬

ожен заявить своим соотечественникам во всеуслышание.
В статье говорится о «старшем поколении» не с точки зре¬

ния возраста, а с точки зрения духа, не с точки зрения отдель¬

ного человека, а с точки зрения общества. Есть молодые душой

пожилые люди, а есть молодые люди — старики в душе. Тех по¬

жилых, которые сильны духом, мы почитаем, а молодых стари¬

ков мы осуждаем.
15 августа 1916 г.
«Чэньчжун бао».
Подпись: Шоучан
НОВАЯ ЖИЗНЬ НЕ РОЖДАЕТСЯ САМА СОБОЙ
Рождение всякой новой жизни обязательно происходит в му¬

ках, и для этого необходимы собственные усилия.
В Европе разгорается пламя войны, поля сражений усеяны

телами убитых, страдания обрушились на десятки миллионов

людей — это муки рождения новой жизни европейцев. И в том,

что европейцы не избегают этих мук, а смело идут на них, про¬

являются усилия европейцев, желающих добиться свободы.
На Юго-Западе поднялась «Армия справедливости» \ гнев и

негодование звучат в скорбных песнях. Это муки рождения но¬

вой жизни Республики. И в том, что наш народ не избегает

этих мук, а проливает кровь, не щадя жизни, проявляются уси¬

лия нашего народа, желающего добиться свободы.
•82

Начинается издание «Утреннего колокола», кончается дли¬

тельная подготовка, ставится дело, но по-прежнему мы испыты¬

ваем беспокойство за его успех. Это муки рождения новой жиз¬

ни нашей газеты. И в том, что она не желает отрекаться от

этих мук, отдавая все силы ради успеха, также проявляются

усилия этой газеты, желающей добиться свободы.
Ведь по образу своему мир — это, в сущности, бесконечный

круговорот. Мы каждодневно участвуем в этом круговороте

жизни и смерти, созидания и разрушения, увядания и зарожде¬

ния, т. е. каждодневно испытываем страдание, каждодневно

должны делать усилия и не можем позволить себе предаться

праздности. Вот почему «Утренний колокол» будит сознание

людей, вот ради чего он прилагает свои усилия.
15 августа 1916 г.
«Чэньчжун бао».
Подпись: Шоучан
Л. Н. ТОЛСТОЙ
Толстой — великий человек нового времени, идеальная лич¬

ность, перед которой преклоняется мир. Он родился и жил в

самодержавном государстве и сделался святым потому, что с

пылкой и страстной искренностью воспел братство, проповедо-

вал евангелие братской любви в мире, помогал слабым и укро¬

щал сильных, познал физический труд. Будучи аристократом,

он питался скудной пищей и носил скромную одежду. Он не

чуждался крестьян и сам занимался физическим трудом. С чем

же можно сравнить красоту его добродетелей?
Он считал, что натура человеак состоит из сочетания души

с природой зверя, причем последняя преобладает, а потому ду*

ша утрачивает свой свет и переносит свои устремления на

удовлетворение плотских вожделений. Из-за этого люди погряза¬

ют в ужасающих грехах, погружаются в печали и сходят в тем¬

ную могилу.
Если бы люди прозрели, они отринули бы низменные плот¬

ские вожделения, подчинили бы зверское начало духовному, от¬

вели бы собственные несчастья, способствовали бы покою и

счастью других людей, и тем самым люди начали бы приоб¬

щаться к миру духовному и наслаждаться вечной красотой ду-

ховной жизни.
Подлинным состоянием человека является безграничная в

своих проявлениях любовь. Нет ничего возвышеннее и благо¬

роднее любви, сущность которой сопричастна божественному на¬

чалу. Все глубинные источники нравственности сливаются в

любви, и в груди возникает свет. Все, препятствующее проявле¬

нию этой любви, включая удовлетворение плотских вожделений,

греховно для тех, кто посвятил себя братской любви, т. е. для

тех, кто умер плотью, но живет духом. Древние были настолько
б*	83.

проницательными, что не зарекались от смерти во имя братской

любви.
Увы! Сочинения Толстого, созданные в течение всей жизни,

так обширны, что заполнят дом и волу их не свезти, а переводы

и биографии не успевают выпускать. Он сам говорил, что всю

свою жизнь без остатка отдал перу и чернильнице. Как благо¬

родна была его ноша! Каждая буква написана им слезами,

кровью и потом. Ради человечности он не останавливался ни

перед чем, защищал соотечественников, взывал к защите кре¬

стьян. В его глазах не существовало ни авторитетов, ни бога¬

тых и знатных, ни российского императора; а тем, кто пытался

запугать его свирепостью, поколебать многомиллионным богат¬

ством и вынудить хоть на йоту поступиться принципами, он

лишь дерзко отвечал: «Нет!»
Благородство личности Толстого, величие и щедрость его

души превратили его в корифея литературы для современного

поколения молодежи. Если найду время, то напишу его био¬

графию с подробным изложением его учения, чтобы предоста¬

вить духовную пищу моим уважаемым и простодушным сту¬

дентам. А пока ограничусь тем немногим, что сказано здесь.
20 августа 1916 г.
«Чэньчжун бао».
Подпись: Шоучан
Ф. НИЦШЕ
Имя Ницше давно уже гремит во всем мире, вот только спо¬

собные понять его учение встречаются редко. Это происходит

потому, что религиозные люди и люди осторожные, привыкшие

искать покоя, глубоко пропитались лжеучением о добре и отво¬

рачиваются, услышав имя Ницше. Они смотрят на его учение

как на опасную идеологию, используя ее слабые стороны, от¬

вергают достоинства этого учения, что поистине достойно со¬

жаления. Ницше является крупным идеологом нового времени.

Его личность и его учение невозможно раскрыть в столь крат¬

ком изложении. Поэтому я здесь коснусь самого главного для

ознакомления читателя. Ницше стремился к человеку, строяще¬

му настоящую жизнь по его собственным требованиям и твер¬

дым знаниям. Нужно пылко стремиться и добиваться хотя и

трагической, но суровой и глубокой жизни, в которой слабые

хотят стать сильными, а несовершенные — совершенными. Что¬

бы добиться освобождения человеческого рода и идти вперед,

нужна такая отвага, что даже сто поражений не заставят оста¬

новиться. В себе самом необходим острый и умный самоанализ

жизни и самого себя, а вовне необходима глубокая критика со¬

временной социальной реальности, чтобы добраться до корней

слабостей человеческой природы и пороков цивилизации, а пре¬

одоление этих слабостей и пороков почитать своим естествен¬
84

ным долгом. Тот, кто любит себя, общество и цивилизацию, тот

горячо любит жизнь.
Идеи Ницше трижды претерпели трансформацию. Вначале

под влиянием Шопенгауэра1 и Вагнера2 он представлял челове¬

ческую жизнь в целом как существующую ради красоты; затем

под влиянием учения Бауэра3 он стал придавать решающее зна¬

чение разуму; наконец, объединив красоту и разум и сделав

волю и творчество центральным фактором, он на основе эго¬

центризма подверг яростной критике пошлую, материальную

цивилизацию XIX в. Говоря о подлинном смысле человеческой

жизни, он утверждал, что все прекрасные слова о религии,

нравственности, братстве и гуманности есть личина лицемерия,

поиск соглашательства и покоя; назвал их гнусным вместили¬

щем заразных болезней, от которых невозможно избавиться.

Он проповедовал философию сверхчеловека, воспел героизм,

восхищался наслаждением силой, восхвалял власть личности,

пропагандировал евангелие войны и требовал повести современ¬

ную цивилизацию к новым идеалам.
Учение Ницше в положительном смысле может взбодрить

одряхлевших и поднять павших, а в нашем государстве, закос¬

невшем в формализме, почитающем традиционную преемствен¬

ность, скованном рабской моралью, оно особенно может послу¬

жить средством для воодушевления молодежи, для подъема от¬

важного духа нации.
Вот эти-то скрытые побуждения и заставили автора напи¬

сать об этом человеке, к счастью избежав бессмысленной ри¬

торики.
22 августа 1916 г.
«Чэньчжун бао».
Подпись: Шоучан
МОЛОДОСТЬ
Весеннее солнце несет с собой тепло, восточный ветер рас¬

тапливает льды. Издали, с острова посреди океана, обращаю

взоры на страну предков. Беспощадная осенняя непогода вне¬

запно сменилась ясной и пленительной весной; там, где все бы¬

ло сковано льдом и снегом, как по волшебству воскресли тра¬

вы и расцвели цветы. Каждый раз смена времен года наводит

на размышления, а дел человеческих великое множество, так

что если уйти в воспоминания, то либо уподобишься красавице,

предающейся грусти во внутренних покоях, либо предашься

утонченной скорби стихотворца.
Сейчас, когда весенний дождь льет на грушевые цветы,

а двойные ворота крепко заперты, поэт погружен в печаль, в

одиночестве он оперся о перила, но, поднявшись на башню, уви¬

дит тысячи плакучих ив, из которых менее половины еще не

покрыто листвой. Они расстилаются на десять ли зеленым по-
85

крывалом, краски которого теряются вдали. Эта загадочно-без¬

заботная и спокойно-чистая весна несет с собой безграничные

надежды, вызывает огромный интерес, она щедро дарит свою

нежность и красоту нашей молодежи, перед которой открыты

широкие перспективы, молчаливо предоставив ей безраздельное

право наслаждаться ими. О, наша молодежь — достойные люб¬

ви ученики! Эта очаровательная весна напоминает, что обязан¬

ности их тяжелы, а дорога длинна, что они преисполнены внут¬

ренней красоты и совершенствуют свои способности, что надо

беречь их труд, ценить их таланты; поэтому, когда начинается

новый год, весна раскрывает свой гармоничный лик перед мо¬

лодыми— как дар им перед дальней дорогой, успокаивающий

их сердца. Допустим, что ты отдаешь свои физические и мо¬

ральные силы ради своих возвышенных идеалов, священных

предназначений, великих деяний, величайшей ответственности,

рано встаешь и поздно ложишься и даже нет времени присесть

отдохнуть, все равно ты должен среди тысяч забот и десятков

тысяч хлопот выкраивать короткие свободные минуты для того*

чтобы, обращая просветленные взоры к весне, принимать ее

заботу о тебе и подаренную ею тебе щедрую красоту. И все это

побуждает сохранять в целомудрии свое тело, наслаждаться

прелестями молодости, быть преисполненным благодатью моло¬

дости, вечно продолжать жить жизнью молодости, достичь та¬

кого состояния, когда можно будет утверждать, что я — эта

«молодой я», моя семья — это «молодая семья», моя страна —

это молодая страна, мой народ — это молодой народ. Этот мо¬

лодой я не напрасно глубоко завяз в сотнях, тысячах и десятках,

тысяч решительных действий, и в силу этой главной причины и

произойдет моя встреча с этой любимейшей весной на каком-то'

участке пространства и на каком-то отрезке времени ее бес¬

крайнего существования.
Одинокое бренное тело так ничтожно! В этом безграничном*

и вечном космосе оно похоже на зернышко проса в безбрежном

море. Чтобы узнать, сможет ли человек навеки удержать сча¬

стье молодости, следует задать вопрос, является ли молодость

вселенной и природы беспредельной. Если она имеет свой пре¬

дел, то, даже когда мы будем жить столь же долго, как Пэн-

цзу, Ли Дань 1 или даже как сама вселенная, невозможно допу¬

стить, чтобы я вечно наслаждался счастьем. Если же она бес¬

предельна, то мы, преисполнившись духом стойкости, будем

идти рядом с беспредельной вселенной, и тогда почему же не

может быть этой вечной молодости? И чтобы решить, является

ли в конце концов вселенная беспредельной, следует задать,

вопрос, имеет ли она начало и конец. Имеет ли все-таки все¬

ленная начало? Отвечу: ее начало в небытии. Имеет ли она в

конце концов предел? Отвечаю: ее предел в небытии. Если на¬

чало в небытии, то это равнозначно отсутствию начала; если

предел в небытии, то это равнозначно отсутствию конца. А если

нет ни начала, ни конца, то это значит, что она безгранична в.

пространстве и беспредельна во времени. По существу, только

о небытии можно говорить абсолютно утвердительно.
Если мы посмотрим на вселенную с точки зрения относитель¬

ности, то ей свойственна эволюция. Но если есть эволюция, то

непременно есть и деградация. Отсюда и рождаются мириады

бесконечно разнообразных вещей и явлений. Поскольку вещи и

явления проявляются в мириадах форм, то всеобщее проявля¬

ется в единичном, жизнь как явление проявляется в отдельной

жизни. Накопление единичных явлений, сколько бы их ни было

много, в конце концов дойдет до своих границ. Жизнь, сколько

£ы длительна она ни была, в конце концов дойдет до своего

предела. Таким образом, если есть жизнь, то есть и смерть;

если есть расцвет, то есть и упадок; если есть инь, то есть и

ян2; если есть несчастный рок, то есть и счастливая судьба;

если есть смута, то есть и порядок; если есть обида, то есть

вера; если есть падение, то есть и подъем; если есть полное, то

^сть и пустое; если есть благоприятное, то есть и неблагоприят¬

ное; если есть бедствия, то есть и благополучие; если есть

молодые, то есть и седовласые; если есть здоровые молодцы, то

есть и ветхие старцы, попросту говоря, все это есть, вот и все.

Чжуан-цзы3 говорил: «Однодневный гриб не знает ни начала,

ни конца лунного месяца; пятнистая цикада не знает ни весны,

ни осени». Он же говорил: «Малому знанию не сравниться с

большим, а короткой жизни — с долгой». Ведь если начало и

конец месяца, весны и осени в действительности существуют, то

почему же живые существа, кроме грибов и цикад, которые

переживают начало и конец месяца, проходят через весны и осе¬

ни, все знают их, и лишь грибы и цикады не знают? Если же их

не существует, то опять же хотя грибы и цикады не знают их,

то почему же другие живые существа, кроме грибов и цикад,

^которые переживают начало и конец месяца, проходят через

весны и осени, знают их? Значит, когда говорят о бытии и не¬

бытии, тоже доходят до полной неопределенности.
Наши знания меньше, чем у вселенной и природы, продол¬

жительность нашей жизни меньше, чем у вселенной и природы,

.а мы хотим решить, существует ли вселенная, которую невоз¬

можно превзойти ни в пространстве, ни во времени,— это то же

самое, что начало и конец месяца у однодневного гриба, весна

и осень у пятнистой цикады! Внимательный взгляд на космос

обнаруживает, что он существует в двух ипостасях. Если исхо¬

дить из буддийского учения, то это тождество и различие, пу¬

стота и цвет, если исходить из философских воззрений, то это

абсолютное и относительное. Если исходить из математики, то

это наличие и отсутствие. Если исходить из «И цзина»4, то это

круговорот и перемены. Книга «Чжоу и» 5 получила название

не от знаменитой династии. £унский конфуцианец Ло Би6 ко-

.гда-то растолковал это в своем труде «Лу Ши» 7, а Цзинь Шэн-

тань8 в своем предисловии к «Ли сао цзин»9 прокомментиро¬

вал его близко к идеальному пониманию, сказав, что «кругово¬
87

рот — это структура, а перемены — это применение. Суть круго¬

ворота — в постоянстве, суть перемен — в изменении. По чело¬

веческим же законам круговорот — то, что способен сделать

совершенномудрый, перемены — изменения во вселенной. Все¬

ленная по сути своей многообразна, в ней все меняется и все

неустойчиво, каждый день возникает что-то новое, на следую¬

щий день вновь возникает что-то новое, затем снова возникает

новое. Только совершенномудрый может своим озабоченным

сердцем осуществлять круговорот, подобно тому как пыль и

почва, существующие везде, непрерывно превращаются друг в

друга, почва — в пыль, а пыль — в почву, после чего в мире са¬

ми собой становятся заметными изменения. Совершенномуд¬

рый в это время обретает свое постоянство, поэтому все это и

называется круговоротом и переменами».
Конфуций 10 говорил: «Если смотреть на их различия, то они

различны, как царства Чу и Юэ11; если смотреть на их сход¬

ство, то десять тысяч вещей совершенно одинаковы». Так по¬

знаются сходство и различия. Су Дунпо 12 говорил: «Если смот¬

реть на их изменения, то Небо и Земля не существовали бы

ни единого мгновения; если смотреть на их неизменность, то

вещи и я — это неисчерпаемые хранилища». Такова особенность

изменчивости и неизменчивости. Изменчивость — это процесс

молодости, неизменность — это неисчерпаемая молодость. Раз¬

личия— это процесс молодости, сходство — это неисчерпаемая

молодость. Изменения — это процесс молодости, а кругово¬

рот— это неисчерпаемая молодость. Бытие — это процесс мо¬

лодости, небытие — это неисчерпаемая молодость. Относитель¬

ность— это процесс молодости, абсолютность — это неисчер¬

паемая молодость. Цвет, различие — это процесс молодости,

пустота, тождество — это неисчерпаемая молодость.
Раздвигая рамки суждений, можно сказать, что даже жизнь-

и смерть, расцвет и упадок, инь и ян, несчастный рок и счаст¬

ливая судьба, смута и порядок, обида и вера, падение и рост,,

полное и пустое, благоприятное и неблагоприятное, молодость

и седина, здоровые молодцы и ветхие старцы — все переходит

круговоротом одно в другое, продолжает одно другое, и все'

это не что иное, как процесс молодости. А этот механизм, у ко¬

торого нет начала и нет конца, нет границ и нет предела, нет

формы и нет содержания, и есть неисчерпаемая молодость.

Стремительно рвущийся вперед молодой человек, в котором за¬

ключен целый мир, стоит посредине бурлящего и брызжущего,,

бесконечно вращающегося великого потока, и он должен обла¬

дать духом необратимого движения, духом решительной само¬

стоятельности, он должен, сопротивляясь, двигаться вперед во¬

преки течению, вопреки его давлению, своей неизменностью

противостоять его изменчивости, своим сходством держать под

контролем его различия, своим круговоротом сдерживать его

перемены, своим небытием поддерживать его бытие, своей абсо¬

лютностью управлять его относительностью, своей пустотой.
88

обуздывать его цвет, своим тождеством регулировать его разли¬

чие, поэтому и можно будет космическую жизнь сделать собст¬

венной личной жизнью, космическую молодость сделать собст¬

венной молодостью. Раз вселенная беспредельна, то и моло¬

дость беспредельна, то и я сам беспределен.
Этот дух — дух воскресения и возрождения. Эта энергия —

энергия возвышенной стойкости, сворачивающая горы и затме¬

вающая своих современников. Только тот, кто по-настоящему

постиг молодость и любит ее, сможет постичь, что во вселенной

есть бесконечная молодость. Только тот, кто постиг, что во все¬

ленной есть бесконечная молодость, сможет проникнуться та¬

ким духом и такой энергией. Только тот, кто поистине облада¬

ет таким духом и такой энергией, сможет вечно наслаждаться

беспредельной молодостью вселенной.
За становлением следует разрушение — это путь Неба. За

инь следует ян — это путь перемен. Томсон 13 и Тэйт14, изучая

природу, постигли, что небо и земля имеют, несомненно, конеч¬

ные пределы, небесная сфера также имеет свое движение. Это

движение происходит благодаря разнородности, подобно тому

как вода течет благодаря наличию верха и низа. Сейчас солнеч¬

ное тепло непрерывно расходуется, на основании отклонений в

движении комет известно, что вне земли существует легчайшая

твердая субстанция, которая может препятствовать телам, а

раз она может препятствовать телам, то может уменьшать тепло

и энергию. Поэтому накопленная во вселенной тепловая энер¬

гия рассеивается и становится равномерной, и когда наступит

равномерность, небо и земля разрушатся. Небо и земля — и те

когда-нибудь разрушатся, что же говорить о содержащихся в

них всех вещах?
Когда говорят о небе и земле вообще, то неизвестно, что

имеют в виду; более конкретно могут указать, что имеются те¬

ла, подобные земному шару. Происхождение земного шара уже

разъяснено геологами, но является ли нынешний земной шар

земным шаром-ребенком? Молодым земным шаром? Взрослым

земным шаром? Седовласым земным шаром? Это вопросы, на

которые пока нет ответа.
Если он пребывает в детском или в юношеском возрасте, то

перспективы, естественно, достаточно оптимистичны: он пре¬

бывает в радости и блаженстве, у него все впереди, человече¬

ские интересы насыщенны, священные устремления взмывают

ввысь; если он в зрелом возрасте, то это также время, когда че¬

ловеческая жизнь в расцвете и энергия его бьет ключом; с уве¬

ренностью в успехе он неустанно идет вперед; и только если

земной шар достиг уже глубокой старости, дошел уже до одрях¬

ления, то мы, приютившиеся на его поверхности, ночь за ночью

обращая взоры к мертвой охладевшей луне, светящейся отра¬

женным светом, предстанем сами как скорбящее человечество,

выговаривающее земному шару за его старость, и, представив

это, уже можно не меняться дальше в лице.
89

Хотя даже если земной шар поседел, но мы сами еще моло¬

ды, и наша молодость смягчит старость земного шара, который,

хотя и стар, будет не похож на старый. Это значит, что каж¬

дый день существования земного шара — это день существова¬

ния нашей молодости. Каждый день существования нашей моло¬

дости— это день существования молодости земного шара. Если

мы сейчас переживаем некий миг земного шара, то это сегод¬

няшний миг нашей молодости, и нам следует до конца нести от¬

ветственность перед этим мигом жизни земного шара. Хорошо

известно, что в некий грядущий миг земной шар непременно

погибнет, следует, однако, также знать, что в тот миг молодость

не погибнет, и хотя в тот миг земной шар не будет земным ша¬

ром нынешнего мгновения, но молодость того мгновения будет*

похоже, той же, что и молодость нынешнего мгновения. Я бу¬

дущего мгновения по-прежнему будет нести ответственность

перед земным шаром будущего мгновения. Разве допустимо*

опасаясь гибели земного шара, впадать в отчаяние и скорбь?
Далее, человечество, живущее на земном шаре, все еще мо¬

лодо или уже клонится к старости? Будет ли будущий миг его

гибели совпадать с моментом естественной смерти земного ша¬

ра, или оно погибнет вместе со всеми животными и растениями

в силу резкого изменения температуры на земном шаре? Не

произойдут ли до того события, ведущие к гибели отдельных

людей и целых народов? Это также трудноразрешимые воп¬

росы.
Биологи говорят: жизнь человечества противоестественна.

С тех пор как женщина, испугавшись, бросилась бежать, об¬

хватив ребенка, и начала таким образом учиться прямому хож¬

дению, ее грудь стала открытой, появилась необходимость за¬

щитить ее каким-то предметом, и человечество, в результате,

обзавелось одеждой; из-за переселений на дальние расстояния

продовольствие, которое носили при себе, легко портилось и

пропадало, и тогда человечество стало употреблять вареную

пищу. Использование одежды нанесло ущерб волосяному покро¬

ву, употребление вареной пищи нанесло ущерб желудку и ки¬

шечнику. Человечество каждый день развивалось в сторону

цивилизации, каждый день удалялось от природы, постепенно

стало использовать лодки, повозки, электричество и пар, что

нанесло ущерб физическим возможностям человеческих рук и

ног, появились телескопы и телефоны, что нанесло ущерб зор¬

кости человеческого зрения и чуткости уха. Кроме того, стали

выпускаться книги и газеты, быстро распространявшие новости

и переводы, орудия цивилизации стали повсеместными, и умст¬

венные способности человечества стали ослабевать. Появились

пулеметы и 42-зарядные пушки, и ослабли способности чело¬

века к физическому единоборству. Возникла городская жизнь с

ее разделением труда и кооперацией, появились такие призна¬

ки процветания, как песни и танцы, дворцы и башни, а челове¬

чество приобрело себе новые болезни. Ввиду всего этого чело¬
90

вечество день за днем приближается к своей гибели, подобно

тому как прорванные плотины не могут остановить стремитель¬

ное течение рек, и если так будет продолжаться и впредь, то

как же можно будет избежать печальной участи!
Ученые, которые кричат во весь голос, распространяя эти

потрясающие весь мир страшные известия, надеются таким об¬

разом найти способ спасти положение. Верующие, напротив,

утверждают, что все в мире создано богом и обязанность защи¬

ты всего сущего лежит на самом боге, а наши знания и спо¬

собности ничтожно малы, только поиском защиты у бога мож¬

но избежать зловещей катастрофы. Утверждения же биологов

направлены на умаление заслуг и достоинств бога, и если их

влияние распространится, то это направит человечество по пути

пессимизма: если даже божественный разум не имеет живой

души, то как же может быть преградой напастям человеческий

труд? Собственный произвол спящей человеческой души, плы¬

вущей по течению и погрязшей уже давно в безумствах, будет

источником бед для человечества на его пути. Добрые обычаи

людей выродились и измельчали, а такие речи только потака¬

ют им.
Мы не должны преданно верить в то, что бог всеведущ и

всемогущ, что, если с почтительностью в сердце обращать к не¬

му свои молитвы, тогда, будь у нас хоть горы грехов, они

могут быть отпущены. Из первого утверждения следует, что

легко, конечно, видеть все в мрачном свете, но этого доста¬

точно, чтобы насторожить наших современников, побудив их

подумать о том, как исправить противоестественную жизнь, и

в этом его достоинство. Из последнего утверждения следует,

что даже если бы люди и крепко верили в бога, надеясь на то,

что их души обретут вечное блаженство в царстве небесном, то

и тогда их слепое поклонение божественным силам и пренебре¬

жение своими собственными возможностями, равно как и от¬

рыв от научной реальности, являются недостатком.
Подобно тому как религиозный человек верит в бога, нам

надлежит верить в то, что человечеству присуща вечная моло¬

дость. А еще нам надлежит, трепеща от идей биологов, изо всех

сил стараться, опираясь в этой противоестественной жизни на

человеческий опыт, добиться того, чтобы эта противоестествен¬

ная жизнь стала бы такой, что не отличается от жизни, иду¬

щей в согласии с природой. Если это произойдет, то пусть че¬

ловечество и достигнет глубокой старости, но мы реализуем

свои желания и приведем в действие свои способности. И поче¬

му же нельзя тогда вернуться в царство безграничной молодо¬

сти и совершить подвиг возвращения от смерти к жизни?
Человечество образует нации и государства, каждые из ко¬

торых имеют собственную судьбу. Есть молодые нации, есть и

старые, есть молодые государства, есть и старые. Являются ли

наша нация, наше государство действительно молодой нацией,

молодым государством или же старой нацией, старым государ¬
91

ством? Если это уже старая нация, старое государство, то на¬

ша молодежь думает, как вернуть им молодость. С какой же

силой веры и желания надлежит действовать, чтобы достичь

заметного результата? Каким же для этого молодежь должна

обладать самосознанием!
Другие народы, глядя на нашу страну, постоянно твердят:

«Китай — это старая и громадная страна, китайская нация —

это умирающая нация, китайское государство — это государство/

ждущее гибели».
С допотопных времен нации и государства поднимались и

гибли, их и перечислить невозможно. Если углубиться в исто¬

рию Запада, то Рим и Вавилон, их изумительные достижения

потрясали мир, но прошло время, и их слава и известность обра¬

тились в прах.
Из истории видно, что когда новое, поднявшееся государство

встречается с загнивающим государством, то загнивающее не¬

пременно терпит поражение; когда энергичная и решительная

жизненная сила сталкивается с умирающей жизненной силой,

то умирающая и застойная непременно терпит поражение; ко¬

гда молодая нация сталкивается с седовласой нацией, то седо¬

власая непременно терпит поражение, это, похоже, общее пра¬

вило эволюции, и избежать его, видимо, невозможно. Во вре¬

мена Хуанди Китай гордо поднял на востоке Азиатского кон¬

тинента знамя самостоятельности, но с того времени прошло

уже 4800 лет. История эта необычайно длинная, и, как ни смот¬

ри по сторонам, редко можно найти другую такую же.
Период своей молодости наша нация пережила еще в дале¬

кие времена династии Чжоу, когда ярким светом засияли осно¬

вы нашей культуры, но после этого постепенно началось дви¬

жение к упадку. Этот процесс нарастал шаг за шагом, но раз¬

ве нельзя сказать, что остатки прежнего блеска составляют сла¬

ву этой нации вплоть до сего дня? Ведь век человеческого дол¬

голетия не превышает 100 лет, а судьба нации насчитывает

5000 тыс. лет, и это похвальное долголетие. Индия поднялась

ради того, чтобы дать жизнь Шакья-Муни 15, когда Шакья-Муни

родился, Индия умерла; Иудея воспрянула, чтобы дать жизнь.

Иисусу, когда Иисус родился, Иудея погибла; Китай был со¬

здан ради рождения Конфуция, когда Конфуций родился, Ки¬

тай пришел в упадок. Упадок продолжается до сего дня, когда

мрачная темнота окутывает лишь бренные останки и иссохшие

кости, а дух национального героизма окончательно иссяк, и

если мы хотим избежать гибели, то как этого достичь? Когда

наша молодежь вдруг слышит подобные речи, среди нее нет

таких, кто не менялся бы в лице и не раскрывал бы широко

глаза в сильном гневе, считая, что такие слова нас позорят.

Хотя это и так, гневаться не надо. Наша нация уже пережила

длительную историю, и эта длительная история лежит на ней

тяжелой пылью веков, которая налагает оковы на ее судьбу и

приближает ее к гибели. Как же можно не говорить об этом?
92

Однако дело в том, что торжественная клятва, которую мо¬

лодежь нашей нации дала бы своим современникам, должна со¬

стоять не в том, чтобы, расплывшись в улыбке, отстаивать бес¬

смертие седовласого Китая, а в том, чтобы без устали помо¬

гать возрождению к жизни молодого Китая. Вопрос, сможет ли

отныне наша нация утвердиться в мире, зависит не от того,

оттянется ли последний вздох седовласого Китая, а от того,

возродится ли к новой жизни молодой Китай.
Приходится слышать, что судьба — это чередование смертей

и возрождений. Вопрос, стоящий ныне перед человечеством,—

не вопрос сохранения жалкого существования, а вопрос возрож¬

дения к новой жизни, возврата к молодости. Турецкая империя,

столь же старая, как наша, неоднократно давала примеры мо¬

лодежных политических движений. Балканские страны, стремясь

отделиться от Турции и провозгласить независимость, пережи¬

вали национальные движения, войны шли беспрестанно, оружие

многократно пускалось в ход, что в конце концов и привело к

нынешним крупным изменениям в мире. Бросив пристальный

взгляд за Гималайский хребет, мы во мраке разглядим сиг¬

нальный огонь индийской революции, который взмывает ввысь

и разгорается все сильнее, и там тоже действует молодежь, же¬

лающая возродить свою нацию. У нас в Китае со времен ре¬

волюции 1911 г. и ее продолжения в 1913 г. нет ни мгновения

покоя, военные смуты тянутся непрерывной чередой, отчего вся

страна находится в смятении, и все это продиктовано желанием

перестроить наше государство. Все эти страны и нации, стремя¬

щиеся разорвать исторические оковы, расчистить исторические

завалы, возродить жизнь своей нации и вернуть ей молодость,

не могут не возлагать своих надежд исключительно на мо¬

лодежь.
С момента провозглашения республики ей было определено

прекрасное название — Чжунхуа 1б. В чем же заключается зна¬

чение этого слова? «Чжун» — значит «находиться в середине»,

«занимать центральное положение». Великая задача нашей

молодежи состоит не только в том, чтобы поставить Китай на

центральное место в пространстве мира, тут смысл в том, что¬

бы он занял центральное место и во времени. Если оки¬

нуть взором мировую историю, то как же все изменилось с

древности до наших дней! Мы должны свою нынешнюю моло¬

дость поместить в центральной точке, а история до нее — это

не более чем изученные эволюционной теорией возникновение и

развитие солнца, земного шара, растительного и животного ми¬

ра, вплоть до человечества, исходя из которых выводили зако¬

номерности возникновения и эволюции человечества, наций и

государств. История, которая начинается с центрального мо¬

мента, непохожая на древнюю# историю, но продолжающая ее

функции, ставит в свой центр Описание возрождения, возврата

к молодости человечества, наций и государств. История до цент¬

рального момента — это запечатанная история, сожженная исто¬
93

рия, история, погребенная в могилах. История после централь¬

ного момента — это чистая история, перестроенная по-новому,

история, ожидающая своего красочного описания. История до

центрального момента — это седая история, история мертвецов.

История после центрального момента — это молодая история,

история живущих молодых людей.
О молодежь! Дух твой независим и тверд, возьми на себя

главную ответственность и, превратив сей день, сей миг нынеш¬

него года, нынешней весны в центральную точку приложения

сил, овладевай седовласой историей целого мира, одним махом

спали ее дотла, сосредоточив свои силы на развитии молодо¬

го Китая, украсив красотой своей жизни первую страницу исто¬

рии, идущей после центрального пункта, сделав ее своей глав¬

ной целью, не топчась вокруг да около этих задач.
А понятие «хуа» — это цветок культуры. Цветы и плоды бес¬

прерывно сменяют друг друга, их расцвет и увядание и пред¬

ставляют из себя смену эпох. Седовласый Китай беременен

плодом — молодым Китаем. Молодой Китай — это снова ро¬

дившийся седовласый Китай. Седовласый Китай — это Китай, по¬

степенно увядающий. Молодой Китай — это Китай, заново рас¬

цветающий. Раз есть постепенно увядающий Китай, то будет и

Китай, заново расцветший. Прежнее увядание приведет к сегод¬

няшнему расцвету, этот последующий расцвет будет продолже¬

нием нынешнего увядания, за увяданием — расцвет, за расцве¬

том — увядание, а если в конечном счете будет увядание, то в

таком же конечном счете будет и расцвет. Вселенной присуща

неисчерпаемая молодость, и кто же, кроме молодежи молодого

Китая, будет сажать, окучивать, поливать, орошать этот неувя¬

дающий цветок вселенной, наслаждаться им и ценить его?

У молодежи нет иных желаний, кроме того, чтобы весной всегда

расцветали цветы, чтобы цветы всегда приходили с весной, что¬

бы весна всегда была в цветах. Если же случится, что цветов

весной не будет, что весна не будет в цветах, то непременно

нужно стремиться приложить силы для возрождения весны, что¬

бы опавшее снова распустилось, а распустившееся так и не

опало бы, стремиться всем сердцем, чтобы цветы не могли не

появиться весной, чтобы весна не могла бы быть без цветов.

Я слышал от химиков, что пусть даже почва плодородна и в нее

внесено много удобрений, но если ее пахать много лет подряд,

то плодородие земли уменьшится, несчастная почва затвердеет,

и избежать этого невозможно. Если задаться целью разрыхлить

ее и вернуть ей плодородие, то этого можно достичь только с

помощью определенного вида растений, которые усваивают азот

из воздуха и вносят его в почву, облагораживая ее. А наша свя¬

щенная страна, издревле называемая сокровищницей природы,

дошла до того, что сегодня она слышит только завывания осен¬

них ветров между деревьев, непрерывно опадающие листья на¬

водят грусть, а растения, столь пышно разросшиеся прежде,

так сильно облетели и увяли! А такого растения, которое смяг¬
94

чило бы и облагородило ее, все нет и нет. Роль молодежи для

нашего общества напоминает именно роль такого растения для

поля. Если она широко расцветет и корни ее будут сидеть так

глубоко, что их невозможно будет снова вырвать, то не пройдет

и нескольких лет, как мы увидим, что молодой Китай разрастет¬

ся до самого неба, густые поросли охватят весь мир и наша

священная страна вернется к богатым урожаям, возвратит се¬

бе плодородие. Только эта пышно расцветшая молодежь может

снова привести к расцвету молодого Китая. Если отдельный че¬

ловек в течение своей жизни не может заметить, что вселен¬

ной присуща неисчерпаемая весна, то с момента своего появле¬

ния на свет до смерти он ощущает, что этот весенний свет про¬

носится быстрее, чем электромагнитные волны и искры от уда¬

ра камня о камень, что его нельзя удержать, что он проносится,,

подобно сновидениям, мчась вперед, как грибы, журавли, ло¬

шади и цикады. Поэтому Конфуций, сидя на берегу реки, сокру¬

шался о невозвратно уходящем, а Линцзюнь 17, утонувший в ре¬

ке Сян, раздумывал о смене правителей в период Чуньцю 18.
Среди ценителей изящной словесности есть такие, которые

торопятся продлить удовольствия быстротекущей жизни; среди

трудолюбивых и старательных людей есть такие, которые доро¬

жат каждой минутой. А вот цари своей эпохи, богачи своега

времени на закате лет, перед уходом из жизни, страстно гонят¬

ся за счастьем, не смиряются со своей участью, каждый из них

громко вздыхает, они пускают в ход всю свою власть и все свое

богатство, но не могут продлить себе годы жизни ни на один

миг, и у них остается лишь чувство сожаления, что нет еще

искусства жить вечно. Циньский правитель Чжэн 19 захватил

всю страну, полновластно правил среди четырех морей, стал

бесспорным героем своей эпохи, а на склоне лет, страшась

смерти, стал повсюду рассылать даосских отшельников, разыс¬

кивать святых небожителей, требовал себе лекарств, избавляю¬

щих от старения, но в конце концов ничего не смог получить и

в один прекрасный день испустил дух и последний раз выехал

на дворцовой колеснице. Ханьский император У-ди20 был край¬

не воинствен, варварские окраины покорялись из страха перед

ним, он был героем среди государей Ханьской династии, а на

склоне лет он непрерывно вздыхал впустую о том, что «безгра¬

ничная радость приводит ко многим скорбям, молодой человек,

когда-нибудь будет старым и тут ничего не поделаешь». Совсем

недавно некий американский миллионер, боровшийся всю свою

жизнь и удостоенный короны в форме доллара, был сломлен

дряхлостью и болезнями, и когда он уже умирал от старости,

то вздыхал, обхватив подушку: «Если бы можно было продлить

свой век на месяц, не жалко было бы десятков миллионов». Но

разве это возможно? Ведь жизнь человека имеет предел, жела¬

ния же его неиссякаемы, а когда неиссякаемые желания со¬

перничают с ограниченной жизнью, то год за годом будет течь,

как вода течет на восток, а румянец вернуть лицу трудно, скор-
9S

<беть о сединах напрасно, и тут человек, пожалуй, ничего не

сможет поделать с волей Неба! Если задумаешься над этим, то

преисполнишься уныния и падешь духом, придет отвращение к

жизни, которое возникает незаметным образом.
У умного человека человеколюбие и ум имеют пределы, а

недостойный человек предается разгулу без всякого удержу.

Если же человек в своей жизни стремится к безудержным из¬

лишествам, то как должна проявляться молодость? У человека,

живущего в этом мире, нет ни одного мгновения, которое не

было бы молодостью, а это значит, что он пребывает на каком-

либо отрезке процесса беспредельной молодости. Некоторые

молодые люди, возможно, и не могут наслаждаться вечной мо¬

лодостью, поскольку они ведут озабоченную, горестную, механи¬

ческую жизнь, обременяя свою молодость заботами о золоте и

власти. Пословица гласит: «За сто золотых можно купить рыса¬

ка, за тысячу золотых можно купить красавицу, за десять ты¬

сяч золотых можно купить высокий чин, за сколько же можно

купить молодость?». Ее не купишь ни за какую сумму, и даже

медные горы фамилии Дэн и золотые пещеры семьи Го21 не

создадут дорогу, ведущую в пределы молодости. Римский импе¬

ратор Ябудармань22 занимал престол, богатством его была вся

страна, его нельзя было назвать неуважаемым человеком, но

на краю могилы он сказал своим приближенным, что за сорок

лет по-настоящему был весел всего три дня. Власти недоста¬

точно, чтобы сделать человека счастливым, и о золоте можно

сказать то же самое... Современность беспредельна, и для ме¬

ня существует только настоящее, а прошедшего и будущего не

существует. Если оно настоящее, то оно беспредельно... По мое¬

му мнению, веку нынешнему присуща радость века нынешнего,

веку грядущему будет присуща радость века грядущего. Веку

нынешнему присуща молодость века нынешнего, веку грядуще¬

му будет присуща молодость века грядущего. Совершенно не¬

позволительно жаждать радости и молодости века грядущего и

ради этого медлить с радостью и молодостью века нынешнего.

Но точно так же не следует немедленно отбрасывать радости

и молодость нашего грядущего века, жаждая радости и молодо¬

сти века нынешнего. Человеческая жизнь требует радости, так

что же тут невозможного, зачем непременно нужно опрометчи¬

во разделять предшествующее и последующее, отчуждать ны¬

нешнее от грядущего? Эмерсон23 говорил: «Тот, кто любит се¬

дую древность, должен лучшим образом пользоваться настоя¬

щим. Вчерашний день не возвратится, завтрашний день еще

не стал действительностью. То, за что ты действительно можешь

ухватиться, это только день сегодняшний. Один сегодняшний

день стоит двух завтрашних рассветов». Этих слов достаточно,

чтобы навести нас на глубокое размышление. Ведь настоя¬

щее — это молодость нашей молодости. В молодости можно со¬

ставлять компании, чтобы отправиться в бескрайние просторы,

где нет никаких ограничений. Откуда же может взяться еще
96

беспокойство? Но раз беспокойство рассеивается, чего же бо¬

яться? Эпикур 24 говрил: «Не стоит бояться бедности, не стоит

бояться бродяжничества, не стоит бояться тюрьмы, больше все¬

го следует бояться самого страха». Выдающийся американский

лолитический деятель Рузвельт25 после ухода с политической

арены охотился в пустынных горах, пускался в рукопашные

схватки с тиграми, барсами и медведями. Однажды, охотясь на

белого медведя, он едва не попал ему в пасть, и сам описал

этот случай, сказав, что он спасся только потому, что не позво¬

лил страху затмить понимание того, что в критическую мину¬

ту нужно действовать прежде чем она ускользнет в небытие.

Отсюда видно, что такая вещь, как страх, никак не может по¬

мочь человеку в случае опасности. Если завтра ко мне вплот¬

ную подступит большая беда, то как бы мне не было страшно,

завтрашняя беда не может от этого уменьшиться ни на йоту.

А вот у меня сегодняшнего из-за этого сильно поубавится ду¬

шевных сил, что отнюдь не побудит меня столкнуться с завт¬

рашней бедой и дать ей отпор. Когда я вплотную сталкиваюсь

с невыносимо трудной и горестной ситуацией, то у меня есть

только я сам и моя критическая минута, и этого достаточно,

чтобы иметь опору. Если человек с величественной душой, про¬

гуливаясь взад и вперед и оглядываясь по сторонам, спереди

себя не видит людей древности, а позади себя не видит тех,

кто придет после, то он должен пойти в одиночку широкими

шагами и с высоко поднятой головой; зачем же ждать, пока

другие протянут ему руки помощи, чтобы потом лишь начинать

устраивать свою жизнь. Тем более было бы глупо с его сторо¬

ны размышлять о небесных и земных горестях, одиноко пребы¬

вая в скорби и проливая слезы. Его хватило бы тогда лишь на

то, чтобы взваливать на себя нынешнего тяготы механической

жизни, что, похоже, даст такой же эффект, как и пыль веков,

оставшаяся от предшествующей истории.
Нынешние люди спешат по пути выгоды и карьеры, подобно

муравьям, идущим на козлиный запах, или мотылькам, бросаю¬

щимся в огонь, и остановятся они лишь тогда, когда достигну¬

тые результаты будут удовлетворять их желаниям. Носятся

они в беспорядке туда-сюда, а когда жизнь уже наполовину

пройдет, они через силу взваливают на свои немощные тела

тяжелый груз золота и власти, так как же им не быть раздав¬

ленными и не пасть бездыханными? Чем обильнее становятся

их власть и богатство, тем короче их молодость.
В Евангелии сказано: «Скорее верблюд пройдет через иголь¬

ное ушко, чем богач в царство божие». Смысл этого изречения

в том, что тяжелое бремя и молодость не сосуществуют. Одним

словом, самосознание молодежи состоит, с одной стороны, в

том, чтобы сорвать с себя путы прошлой истории, разрушить

темницы затхлых учений, не #позволять, чтобы окоченевшие

трупы и высохшие кости опутывали бы нас, современных и жи¬

вых, свободно идущих к нашей нынешней молодости, покончив¬
7 Зак. 267
97

ших с нашей прошлой молодостью, вплотную подошедших к

нашей сегодняшней молодости, передающих свой престол завт¬

рашней молодости; с другой стороны, в том, чтобы покончить с

бренной и фальшивой механической жизнью, чтобы поместить

себя, независимого и самостоятельно идущего, в великий меха¬

низм, движущийся твердо и неустанно. Совершенно чистое, ли¬

шенное каких бы то ни было преград, абсолютное в своей кра¬

соте и высоте Небо должно не только стремиться путем сегод¬

няшнего молодого я убить сегодняшнего седовласого я, ему так¬

же следует путем сегодняшнего седовласого я постараться по¬

кончить с грядущим седовласым я. И это поистине единствен¬

ная мольба живущего человека, единственная обязанность мо¬

лодежи. Лакайэр 26 говорил: «Вечная молодость — это высшее

счастье человека, и если ты хочешь быть счастлив, тебе следует

умереть молодым». Я желал бы, чтобы моя любимая моло¬

дежь родилась бы молодой и умерла бы молодой, родилась бы

в молодых годах и умерла бы в молодых годах. Немецкий исто¬

рик Моммзен27, критикуя Юлия Цезаря, говорил: «Ты из бо¬

кала молодости пьешь воду человеческой жизни и осушаешь

его с пеной». Я желаю, чтобы моя любимая молодежь подняла

бы яшмовый кубок, поднесла бы живительный напиток мораль¬

ной чистоты и осушила бы его одним глотком.
Человек, который сможет так поступить, сразу же переста¬

нет быть рабом вещей, вещи не нанесут ему вреда. Великое на¬

воднение достигло неба, но мир не утонул; во время великой

засухи металлы и камни плавились, почва и горы высохли, но

мир не сгорел, а из тогдашней грязи и отбросов в будущем,

несмотря ни на что, были вылеплены и отлиты Яо и Шунь. Как

же может наша собственная молодость измениться под влияни¬

ем перемен во внешнем мире, как может прах бренных остан¬

ков истории закрыть уши и глаза молодежи? Благородный слу¬

живый из Шинани встретился с луским князем, который сидел

с мрачным лицом. Шннань-цзы, указав на путь устранения за¬

бот и избавления от печалей, посоветовал: «Я хочу, чтобы Вы,

государь, покинули бы страну и, отказавшись от обыденности,

действовали в тесной связи с Путем». Государь ответил: «Твой

путь далекий и опасный, да к тому же на нем попадаются ре¬

ки и горы, а у меня нет ни лодок, ни повозок, как же быть?»

Шинань-цзы сказал: «Вид у Вас, государь, не заносчивый, на

одном месте Вы не останавливайтесь, считайте это за Вашу, го¬

сударь, повозку». Государь спросил: «Окажусь я так далеко, а

людей не будет, с кем же мне водить соседство? У меня не бу¬

дет еды, я буду голодать, как же я доберусь до цели?» Шинань-

цзы ответил: «Уменьшите Ваши, государь, расходы и умерьте

Ваши, государь, желания, и, хотя продовольствия и не будет

вдоволь, Вам хватит. Вы, государь, поплывете по реке и будете

носиться по морю, посмотрите и не увидите его берегов, двине¬

тесь еще дальше и не будете знать, предел ли это, сопровож¬

дающие Вас повернут к берегу, и только Вы, государь, забе¬
98

ретесь так далеко». Вот это и называется путем, и, похоже, та¬

кое понимание приближается к великому пути молодости. Мо¬

лодежь, придерживаясь его и полагаясь на свой разум, умно¬

жит усилия и пойдет вперед, не оглядываясь назад, отвернется

от мрака и направится к свету, понесет миру цивилизацию,

создаст счастье для людей, чтобы молодой я создал бы моло¬

дую семью, молодое государство, молодую нацию, молодое че¬

ловечество, молодой земной шар, молодую вселенную, создал

бы основу для наслаждения своей безграничной жизнью. С по¬

путным ветром, рассекая волны, она направится в дальнюю

даль, и какая же у нас причина беспокоиться, что весна ока¬

жется преходящей? Я довел свою статью до этой фразы, и мне

уже кажется, что она излишне многословна, прошу разрешения

порассуждать о речах из макового сада, чем и кончаю настоя¬

щую статью.
Подпись: Ли Дачжао
«Синь циннянь», т. 2, № 1.
1 сентября 1916 г.
КОНФУЦИЯ И КОНСТИТУЦИЯ
Конфуций и конституция — понятия совершенно несовмести¬

мые. Я назвал так статью не из желания поразить читателя —

объяснение этому необычному названию следует искать в дав¬

но случившемся диковинном событии. Наша газета в своей

деятельности всегда уважала факты. И этот странный заголо¬

вок порожден именно странным событием.
Что же это за диковинное событие? Речь идет о внесении в

проект конституции статьи: «Нравственное совершенствование

соответственно учению Конфуция составляет основу националь¬

ного просвещения» К В чем же странность этого факта? Проще

всего сравнить конфуцианство и конституцию, тогда слово

«странный» не будет звучать абсурдно.
Конфуций — высохший труп тысячелетней давности. Консти¬

туция— живой дух современных наций. Если тысячелетний

окаменевший труп пытаться оживить в конституции — плоти и

крови современных наций, то она станет конституцией сгнив¬

ших трупов, а не живущего поколения. Конституция заброшен¬

ных древних могил не может быть конституцией, озаренной

солнечным светом. Конституция, защищающая авторитет идо¬

лов, не способна охранять жизнь и права народа, она будет

лишь памятником Конфуцию, эпитафией на его могиле. Где же

тогда конституция? Где?
Конфуций — символ монархического деспотизма прошлых

веков. Конституция — гарантия свободы современных наций.

Как деспотизм исключает свободу, так и Конфуций не остав¬

ляет места для конституции. Если Конфуция, апологета деспо¬

тизма, втиснуть в современную конституцию, гарантию свобо¬
7*	99

ды, то она даст ростки деспотизма, а не свободы. Такая консти¬

туция будет сковывать народ, а не служить эмансипацией прав

человека, станет орудием карьеристов, а не законом, благами

которого могут пользоваться простые люди. Такая конститу¬

ция— провозвестник возрождения деспотизма, крайнее выраже¬

ние автократии. Где же тогда конституция? Где?
Конфуций — святыня для части нации, относящей себя к чи¬

слу его последователей. Конституция — заповедь для процвета¬

ния всех народностей Китайской Республики независимо от ве¬

роисповедания (буддизм или христианство), национальной и ра¬

совой принадлежности (монголы или магометане). Протаскивать

в конституцию, подаренную всей стране, святого, которого по¬

читает группа лиц,— значит ставить конституцию на службу

лишь части населения, а не всей нации. Конституция последова¬

телей Конфуция не может быть конституцией, которой одина¬

ково придерживались бы ханьцы, маньчжуры, монголы, тибет¬

цы, мусульмане, буддисты, даосы, христиане. Она может стать

конституцией меньше меньшинства общества, а не основным

законом для всего государства. Такая конституция — клич к

религиозной войне, сигнал к отделению Монголии и Тибета. Где

же тогда конституция? Где?
Конфуцианское дао2 — расплывчатое и бесформенное поня¬

тие. Что же касается конституции, то в каждую ее статью,

каждый пункт вложен точный и определенный смысл, они обла¬

дают большой законной силой. И если сейчас включить бесфор¬

менное и расплывчатое понятие в конституцию, имеющую точ¬

ный смысл и строгую сферу действия, то не удастся распростра¬

нить ее принципы по всей стране. Даже если меньшинство по¬

желает соблюдать этот пункт (о конфуцианстве.— Ю. Г.), оно

будет испытывать затруднения из-за его неопределенности. Что

считать конфуцианским дао? И что не относить к нему? Как

надо действовать, чтобы конфуцианское дао стало основой

нравственного совершенствования? А как вести себя, если не

стремиться к соблюдению этого принципа? Даже господа, под¬

готовившие проект конституции и включившие в него статью

такого содержания, станут в тупик и не смогут ответить на

поставленные вопросы. Знайте, что если часть конституции не

имеет обязательной силы, то ставится под удар авторитет всей

конституции,— это и есть самоубийство для нее. Так сама кон¬

ституция возвещает о собственной гибели. Разве не бессмыслен¬

ны тогда упорный труд, физические и моральные усилия этих

господ, затраченные в течение нескольких месяцев выработки

конституции? Разве не жаль огромных государственных средств,

отпускаемых для этой цели?
Иначе говоря, попытки привязать Конфуция к конституции

есть вопиющее нарушение природы последней. Этот пункт (о

конфуцианстве.— Ю. Г.), я глубоко надеюсь, будет снят при

втором чтении в парламенте3, что, несомненно, придаст консти¬

туции всю полноту законной силы. Последователи Конфуция
100

могут воспользоваться предоставленной свободой для пропаган¬

ды своих принципов. В государстве нет закона, который запре¬

щал бы подобную деятельность. Да и общество в таком случае

может изыскать меры для поощрения такой пропаганды. К че¬

му использовать конституцию для возвеличения Конфуция и не

давать другим религиям и школам наслаждаться отведенными

для них в конституции правами?
30 января 1917 г.
«ЦЗЯИ'НЬ».
Подпись: Шоучалг
ИСТИНА (1)
Я верю в постоянный прогресс мировой цивилизации. Эта*

Истина — сущность мира, она не является принадлежностью

какого-то отдельного лица или учения.
Я верю в постоянный процесс мировой цивилизации. Эта

Истина может иметь основой лишь науку, существовать лишь в

пределах ее логики, тем самым проявляясь в разуме каждой

отдельной личности рода человеческого. Вопреки легендам она

не является чем-то мистически добытом и сохраняемым в тай¬

не. Учение Конфуция, закон Будды, религия Иисуса не могли

бы быть созданы не на основе этой Истины. Однако то, что

именуется Истиной, в мире в конечном счете не подразделяется

ни на древнюю или современную, ни на китайскую или ино¬

странную Истину, а вечно существует единая Истина. Она — не

предмет личной принадлежности кого бы то ни было, будь то

Конфуций, Шакьямуни или Иисус.
Поэтому в конституции не только ни к чему упоминание о

конфуцианстве, но не нужна и статья о свободе вероисповеда¬

ния. Если мы хотим, чтобы эта конституция способствовала со¬

хранению Истины, прогрессу культуры, то в будущем следует

отказаться от свободы вероисповедания и выступать за свобо¬

ду не исповедовать никакой веры.
1	февраля 1917 г.
«Цзяинь».
Подпись: Шоучан
ИСТИНА (2)
Если мы хотим узнать местоположение Истины, то следует

сначала познать наше собственное местоположение, т. е. свое

собственное я, наши познания и судьбы, с тем чтобы логически

добиваться оправданной личной участи, т. е. Истины.
Если некоторые положения конфуцианского учения соответ¬

ствуют этой Истине, то я принимаю их, а если противоречат —

отвергаю. Если некоторые положения учения Шакьямуни соот¬
101

ветствуют этой Истине, то я принимаю их, а если противоре¬

чат— отвергаю. Если некоторые положения учения Иисуса со¬

ответствуют этой Истине, то я принимаю их, а если противоре¬

чат— отвергаю. И ко всем религиям и сектам мы не можем от¬

носиться никак иначе. Ведь Истина, содержащаяся в их леген¬

дах и преданиях,— односторонняя и неполная, сомнительная и

неточная. Мы решительно не можем принести себя в жертву

идолопоклонству, а можем лишь кое-что заимствовать из этих

-легенд как пищу для собственного духовного развития.
Истина — это естественная причинность, а религиозное пре¬

дание— это мистическое суеверие. Поэтому нам лучше верить

в Истину, чем верить в Конфуция, Шакьямуни и Иисуса.
2	февраля 1917 г.
«Цзяинь».
Подпись: Шоучан
ЕСТЕСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

И КОНФУЦИЯ
Я решительно отвергаю требование включения в конститу¬

цию статьи о конфуцианстве и поэтому изложу в общем естест-

венно-этические взгляды, чтобы дать оценку месту, которое за¬

нимает Конфуций в современном китайском обществе.
Мы живем в современном интеллектуальном мире и для сво¬

их убеждений не приемлем ничего, кроме естественной истины.

Поэтому наши этические убеждения основываются исключи¬

тельно на естественной истине. Издревле распространенные в

Китае, Индии и вплоть до Европы различные религиозные и фи¬

лософские школы допускают существование непостижимого, та¬

инственного высшего творца, наделенного абсолютным разу¬

мом, абсолютным смыслом. В качестве такового называют «не¬

бо», «дух», «бога», «абсолют», «реальность», «первооснову ми¬

ра», «сущность вселенной», «великий предел», «вечную истину».

Термины различны, но под каждым из них подразумевается

высший творец. Хотя некоторые из этих понятий как-то научно

объясняются, однако все они, исходит ли это от авторитета дан¬

ной религии или от разумного существа, строятся на том, что

мораль берет свое начало в сверхъестественном. Поэтому, с

нашей точки зрения, такие представления не могут быть приня¬

ты поколением, живущим в современную эпоху.
Мы считаем, что мир — это реальное бытие, не имеющее ни

начала, ни конца. Все явления, порождаемые объективно суще¬

ствующим реальным миром, постепенно возникают и развива¬

ются естественным путем в соответствии с законами природы,

имеют причинно-следственные и функциональные связи. Мо¬

раль— одно из явлений мира. Поэтому ее возникновение и раз¬

витие должно соответствовать естественной эволюции общества.

Естественные изменения, которые претерпевает мораль, проис¬
102

ходят не по милости таинственного творца и тем более не па

воле древних мудрецов.
Когда я говорю, что Конфуций — высохший труп тысячелет¬

ней давности, многие шарахаются от испуга, хотя для этого

нет оснований. Конфуций действительно был стержнем общест¬

ва, в котором он жил, был мудрым гением своей эпохи. С пол¬

ным правом можно сказать, что его учение отражает мораль

общества, которому он принадлежал, эпоху, которую представ¬

лял. Возможно, если бы Конфуций был жив сегодня, он создал

бы новое учение, соответствующее духу современного общест¬

ва. Но естественная тенденция развития ни в коей мере не поз¬

воляет нам пленяться Конфуцием и тащить современное обще¬

ство вспять. Конфуций к тому же мертв, невозможно оживить

его, а тем более изменить его учение в соответствии с требова¬

ниями сегодняшнего общества. Поэтому-то разве для нас Кон¬

фуций не является всего лишь высохшим трупом?
Когда я говорю, что Конфуций — символ монархического

деспотизма, многие также шарахаются от испуга, хотя опять-

таки без оснований. Конфуций родился в деспотическом обще¬

стве, жил в эпоху деспотизма. И в своем учении он, конечно,

не мог не освятить существующий политический режим. Собст¬

венно, поэтому его учение достаточно полно отражает мораль

деспотического общества. Естественно также, что монархи-дес-

поты использовали его в качестве своего апологета. Все монар¬

хи почитали Конфуция, молились ему, считали его своим на¬

ставником, преклонялись перед ним как мудрецом. Конфуций

перестал быть самим собой и сделался идолом монархического

правления. Может быть, если бы Конфуций был жив сегодня, и

он стал бы пропагандировать великие принципы народоправст¬

ва и свободы. Но, к сожалению, он уже высохший труп, а уче¬

ние его несовместимо с духом современной эпохи. Поэтому,

отвергая Конфуция, я обрушиваюсь не на него лично, а на

авторитет идола, вылепленного из Конфуция монархами. Я по¬

сягаю не на Конфуция, а на самую суть деспотизма, на его

душу.
Известна истина, что мораль — это нравы и обычаи, соответ¬

ствующие данному общественному бытию. Современное общест¬

во отличается от древнего, так же отличны друг от друга мо¬

раль современности и древности. Но эволюционное развитие мо¬

рали происходит главным образом путем естественного отбора,

лишь в незначительной степени — отбора искусственного. Конфу¬

цианская мораль не соответствует сегодняшнему общественному

бытию. Пусть она подвергается естественному отбору и рано

или поздно исчезнет сама. Мы стремимся к новой жизни, дума¬

ем о новой морали. Так давайте приложим и свои собственные

силы, чтобы ускорить ход естественной эволюции. И стоит ли

горевать, если нас обвинят в иокушении на святыню?
4 февраля 1917 г.
«Цзяинь».
Подпись: Шоучан
103

О ВЛИЯНИИ ВЕЛИКОЙ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Вызревание великой русской революции происходило не один

день и не одну ночь. Я писал уже в нашей газете о переплете¬

нии далеких и близких причин, приведших к этой грандиозной

и величественной драме, воздействие которой на политические

судьбы Китая и всего мира весьма значительно К Теперь я хочу

вновь коротко изложить этот вопрос, чтобы привлечь к нему

ваше внимание.
1.	Влияние русской революции

на судьбы мировой политики
С началом войны в Европе политические комментаторы раз¬

личных стран часто высказывают мысль о том, что в начале

XIX в. победа европейских народов над Наполеоном привела к

утверждению демократических идеалов, а в начале XX в. в слу¬

чае победы врага человечества Вильгельма II неизбежно воз¬

родится принцип диктатуры «новой великой личности». Все сто¬

ронники бюрократического правления тотчас подхватили этот

принцип и начали воспевать идею «просвещенного абсолютиз¬

ма» и господства «мудрой личности». Эта идея была взята на

вооружение созданным в Японии кабинетом Тэраути2. Японская

интеллектуальная элита в лице Синкити Уэсуги, Кадзан Каяха-

ра3 и других принялась ее всячески пропагандировать. А наши

«трибуны», набравшись «мудрости» господ в лакейской, спешат

преподнести ее народу. Бюрократическое правление есть лишь

видоизменение просвещенного абсолютизма. И мы не должны

открывать ему свои объятия, напротив, разговоры о нем долж¬

ны нас насторожить. Если эти абсурдные идеи будут реализо¬

ваны, то ни к чему иному, кроме торжества реакции, это не

приведет. К счастью, сейчас, в условиях еще не закончившейся

войны, пламя русской революции охватило Европу и Азию и вы¬

звало особенно большой подъем в немецком народе. Страны

наиболее концентрированного бюрократического правления —

Россия и Германия, но и там оно отвергается народами этих

стран. Можно предположить, что политическое развитие сдела¬

ет невозможным существование в послевоенном мире видоизме¬

ненного бюрократического правления «неогероического» типа,

«просвещенного абсолютизма» и власти «мудрой личности».

Главной целью революции начала прошлого века была ликви¬

дация «монархического» и «аристократического» режимов. Ос¬

новная цель революций начала нашего века — уничтожение бю¬

рократического правления. Сторонники «бюрократического прав¬

ления», очнитесь! Очнитесь, трубадуры «политики просвещен¬

ной личности»!
104

2.	Воздействие русской революции

на политическое развитие Китая
Нечего таить, есть среди нас люди, которые и после созда¬

ния республики продолжают с недоверием относиться к респуб¬

ликанскому способу правления. И хотя ради республики проис¬

ходила не одна революция, народ, не задумываясь, шел на лю¬

бые жертвы, отдавал за нее жизнь, очень трудно переубедить

твердолобых. В последнее время часто говорят о реставрации

монархии, хотя эти разговоры не имеют под собой реальной

почвы, однако если в зарубежных странах окрепнет тенденция к

возрождению «бюрократического правления», то эти неискоре¬

ненные бредовые идеи могут дать ростки. Алая горячая кровь

русских смывает сегодня весь хлам, накопившийся за многие

годы в политической жизни России, и орошает всходы свободы

в нашей стране. Теперь и у нас одряхлевшая бюрократия на¬

чинает понимать, что невозможны возрождение деспотизма и

возвращение времен, когда попирались права народа, что не¬

возможно уничтожить республику и реставрировать монархию.

«Бюрократическое правление», даже прикрытое республикан¬

ской ширмой, уже неосуществимо, а всякие попытки протащить

его в жизнь вызовут лишь гнев народа. И чем больше будет

нажим, тем сильнее сопротивление, что в конце концов может

привести к серьезным осложнениям. Мы должны последовать

примеру русских, пробудиться и разобраться в наших внутрен¬

них делах. Не будет преувеличением сказать, что успех русской

революции в какой-то степени достигнут благодаря влиянию ре¬

волюций в нашей стране4. Теперь же мы должны использовать

победу русской революции для укрепления республиканского

строя у нас. Таким образом, между нами существует законо¬

мерная взаимозависимость и взаимосвязь, а разве это не до¬

статочное основание для установления дружественных отноше¬

ний Китая с Россией?
29	марта. 1917 г.
«Цзяинь».
Подпись: Шоучан
ВОЙНА И ПРОБЛЕМЫ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ
[
Когда я жил в Японии, мне приходилось слышать в полити¬

ческих кругах этой страны призывы к своим гражданам всегда

помнить о двух положениях, вызывающих тревогу. Говорили,

что поверхность земного шара ограничена, рост же населения

беспределен, и если мы надеемся выжить, то нельзя обойтись

без вооруженной экспансии вовне. И никоим образом нельзя

уклониться от естественного отбора, от победы лучших над худ-

шими* пожирания слабого сильным. При этом в качестве дока¬

зательства опирались на концепцию народонаселения Мальту¬

са * й эволюционную теорию Дарвина.
1С5

Я упомянул об этом, чтобы показать, что мотивом современ¬

ных держав в войне является их стремление найти решение

проблемы народонаселения в собственных странах. Ведь рост

народонаселения с неизбежностью требует принятия мер, и ес¬

ли пойти путем войн, то это ничем не отличается от использо¬

вания абортов и самоубийств.
Обратимся к тому, что в последнее время в воюющих стра¬

нах хлебный вопрос день ото дня становится все напряженнее.

Этого достаточно для уяснения того, что надвигающаяся угроза

толода-—исключительно дар войны. Прудон2 говорил, что «вой¬

на — это дитя голода», а сегодня дело обстоит прямо наоборот,

и нелепую мечту о том, чтобы войной разрешить проблему на¬

родонаселения, можно считать разбитой.
Хотя мы не хотим жестоко судить людей прошлого, но мы

также не смеем лицемерно умалчивать о том, что теория наро¬

донаселения Мальтуса воспринята в качестве предлога нынеш¬

ними агрессорами. Я изучаю учение Мальтуса и неверные кри¬

тические оценки его. Основная идея теории народонаселения

Мальтуса состоит в утверждении, что поверхность земного ша¬

ра ограничена, а производительные силы земли регулируются

принципом убывающего плодородия и не в состоянии превзойти

определенного предела, поэтому производство продовольствия

увеличивается в арифметической прогрессии. Население же ра¬

стет в геометрической прогрессии. Если человечество не ограни¬

чит по собственной воле свое воспроизводство, даст волю своим

естественным инстинктам, то оно непременно столкнется с пере¬

населенностью, и нельзя будет избежать таких бедствий, как

голод, эпидемии и детская смертность, таких преступлений, как

войны, грабежи, самоубийства, убийства, аборты и т. п. Если

люди хотят избежать такого рода бедствий и преступлений, то

они должны принять мораль плотской чистоты и воздержания

от похоти, самим ограничить свои способности к воспроизводст¬

ву, позже вступать в брак и рожать детей, и тогда этих не¬

счастий, возможно, удастся избежать, а иного пути к этому нет.
Эволюционная теория Дарвина создана под глубоким впе¬

чатлением от этого учения. Я утверждаю, что оно оказало дур¬

ное влияние, помогая войнам, наполовину в силу своей собст¬

венной неполноты и наполовину в силу использования его зло¬

деями. По новейшим исследованиям, не только не существует

опасности избытка населения, но существует беспокойство по

поводу его недостатка. Согласно английской, французской, аме¬

риканской статистике, во всех этих странах существует такого

рода тенденция, и в этом первая неполнота данного учения. До¬

пустим даже, что результатом будет перенаселение, но челове¬

честву присущи безграничные таланты, а мир сам по себе обла¬

дает бесконечными материальными ресурсами, и если безгра¬

ничным талантам удастся овладеть ими, то человечество само

сможет распоряжаться своей жизнью. Это позволит ему в изо¬

билии получать средства для пропитания, прежде всего ему не
106

будет никакой необходимости ограничивать и сдерживать свою

энергию. А если ситуация действительно потребует ограничить

рождаемость и поставить преграды перенаселенности, то все

еще есть сомнения, сможет ли это дать какой-то результат,—

в этом вторая неполнота данного учения.
Если сказать об этом определенно, то и закон убывающего*

плодородия почвы также не является совершенно непреодоли¬

мым. Ведь что называется цивилизацией? Это мера развития

человечеством своих природных способностей, дающих ему

силы противостоять природе. Сила природных способностей че¬

ловечества день ото дня растет, сила природы день ото дня

убывает, а это означает, что цивилизация непрерывно прогрес¬

сирует. В нынешнюю эпоху звук, свет, электричество, пар — эта

все ресурсы, разрабатываемые человечеством, его трофеи в вой¬

не с силами природы. Без прогресса цивилизации звук не мог

бы передаваться, свет не мог бы сиять, электричество и пар-

нельзя было бы использовать для сокращения времени и про¬

странства, все это были бы неукрощенные силы, совершенно та¬

кие же, как и закон убывающего плодородия почвы. Однако бла¬

годаря исследовательскому духу человечества и его умению де*-

лать изобретения самолеты могут кружиться в бескрайней:

лазури, подводные лодки могут проникать до морского дна, авто¬

мобили и пароходы могут за сравнительно короткое время обе¬

жать вокруг земного шара, радиоволны могут в одно мгнове¬

ние ока многократно добежать до звезд. Вот каковы результа¬

ты целого ряда побед над природой, и где это видано, чтобы

сокровища земли были бы до конца исчерпаны тем, что чело¬

веческий разум смог открыть на сегодняшний день и уже нель¬

зя было бы ничего сделать мощью цивилизации? В этом третья

неполнота этого учения.
Мальтус признавал перенаселение за непреложную истину и,

кроме того, считал убывание плодородия непреодолимым зако¬

ном, утверждая вследствие этого, что если каждый рядовой че¬

ловек будет сам определять меру своего воспроизводства, сдер¬

живая свои желания и ограничивая рождаемость, то непремен¬

ным результатом этого будут войны и другие бедствия и зло¬

деяния. При этом, с одной стороны, забывается присущая че¬

ловечеству способность противостоять природе, а с другой сто¬

роны, намекается на*то, что человечеству трудно избежать

войн, поскольку в жизни человечества несчастья зависят от со¬

крытых в человеке низменных душевных качеств, затаившихся

в нем таких черт характера, как алчность и лень. В этом чет¬

вертая неполнота этого учения. А раз есть эти четыре неполно¬

ты, то злодеи взяли его в сочетании с эволюционной теорией

Дарвина в качестве материала для приукрашивания агрессии,

предлога для поощрения вой«. Так и возникли сегодняшние

ужасы.
Сейчас из-за того, что не показаны действительные пути;

спасения от перенаселенности, а также истинные причины
107

стремления человечества воевать, нынешние взаимные убийства

и борьба за существование будут продолжаться еще долго, и я

решительно не знаю, ушло ли человечество, превозносящее се¬

бя за то, что своими духовными и интеллектуальными качества¬

ми оно превосходит все прочие существа, сколько-нибудь далеко

от животных, пожирающих друг друга?
Я полагаю, что истинная причина нынешней войны не в не¬

хватке продовольствия для людей, а в том, что не устранены

такие коренные черты характера человеческого, как алчность и

лень. Когда не хватает вещей для собственного удовлетворения,

то возникает желание отобрать имущество у других людей, это

называется алчностью. Когда не думают о том, чтобы изо всех

сил напрягать собственные силы, не стремятся к новым сверше¬

ниям, а в вопросах пропитания надеются лишь на то, что при¬

рода своими милостями даст недостающее, это называется

ленью. И только алчность и лень поистине являются источни¬

ками всего множества зол.
Все человеческие преступления и злодеяния кроются в тако¬

го рода скверных свойствах души. Если это не пресечь, то

путь даже качество жизни всего человечества одним скачком

достигнет такого уровня, как в европейско-американском обще¬

стве, где оно выше среднего, но и тогда войны за города и тер¬

ритории никогда не прекратятся окончательно.
Если мы в самом деле опасаемся перенаселенности, то нам

надлежит знать, что ее причины — в распущенности множества

алчных и ленивых людей. Если мы хотим помочь людям, то

только устранение такого рода черт характера является пра¬

вильным путем решения вопроса народонаселения, основным на¬

правлением предотвращения бедствий войны.
Напоследок следует еще сказать, что хотя я в определенной

мере порицаю учение Мальтуса, то отнюдь не умаляю ценности

этого учения для экономической науки и считаю его предосте¬

режением, которое побуждает людей расширять свои познания

при планировании развития цивилизации. Пока алчность и лень

существуют, непременно придется страдать от бедности и нехва¬

ток и нечем будет бороться с бедой. Хотя я и не осмеливаюсь

верить, что ограничение вожделений даст заметные результаты

в ограничении рождаемости, но этим ни в коем случае не от¬

рицаю основную мысль. Я считаю это само собой разумеющим¬

ся делом, что особенно бросается в глаза в экономике. Так не

лучше ли твердо опереться на теорию, ибо я боюсь, что можно

побудить людей ошибиться в путях разрешения вопроса наро¬

донаселения— ведь иной, кроме этой, теории не имеется, так

что возможны отказ от трудов по созданию цивилизации и со¬

мнения в возможности устранения войн. Вот в чем скрытый

смысл написанной мною статьи.
30	марта 1917 г.
сЦзяинь».
Подпись: Шоучан
108

МОЛОДЕЖЬ И СТАРИКИ1
Современная цивилизация — это цивилизация сотрудничест¬

ва. Сотрудничают аристократы и простонародье, капиталисты и

рабочие, помещики и арендаторы, не могут не сотрудничать

также старики и молодежь. Современное общество — это обще¬

ство компромиссов. Вступают в компромисс аристократия и

простонародье, капиталисты и рабочие, помещики и арендато¬

ры, не могут не вступать в компромисс также молодежь и ста¬

рики. Только при сотрудничестве и компромиссах прогрессиру¬

ет цивилизация, и только при этом можно думать о счастье

общества.
Молодежь дорожит возможностью самоутверждения, а осо¬

бенно дорожит возможностью сотрудничества со стариками;

старики дорожат возможностью полагаться на самих себя, а

особенно дорожат возможностью компромисса с молодежью.

Если ситуация в обществе благоприятна, так это только пото¬

му, что в нем гармонично переплетены качества молодых и се¬

довласых, почему и проявился его такой блестящий и прекрас¬

ный облик; в противном случае наступают увядание и глубокий

упадок, жизненная энергия не обретается вновь. Поэтому в об¬

ществе молодежь и старики в равной мере являются фактора¬

ми его структуры, без любого из них обойтись невозможно.

И оба они тем более должны до конца использовать свои до¬

стоинства, взаимно помогать друг другу, что послужит на поль¬

зу общественному благу, прогрессу цивилизации.
Если ты молод, ты должен быть преисполнен живой и про¬

цветающей жизненной силой, чтобы избавить общество от на¬

копившихся в нем застойных явлений; если ты стар, ты дол¬

жен использовать свой накопленный с годами личный опыт,

чтобы поддерживать стабильность общества. Если же оба вза¬

имно третируют и позорят друг друга, не уважая самих себя,

например, когда старик, едва услыхав что-то о действиях моло¬

дежи, тут же впадает в страх, считая ее опасной, а молодой,

едва услышав слова стариков, начинает зубоскалить над ними,

считая их закоснелыми, то так поступать не следует, так как

молодежь поистине придет впоследствии к тому, что будет по¬

рицать сама себя, ничем не отличаясь от впавших в старческий

маразм. Мы все в равной мере считаем, что варварство отрица¬

ет цивилизацию, что самодержавие отрицает конституцию. Будь

ты молодым, будь ты старым, все могут встать в наши ряды и

расширить их.
Мне приходилось утверждать, что при движении толпы ее

необходимо, с одной стороны, поддерживать в порядке, а с дру¬

гой стороны, побуждать к продвижению вперед. Если нет поряд¬

ка, то трудно продвигаться вреред размеренно, если же она не

движется вперед, то порядок не будет сохранен. Никто не обос¬

новал этой точки зрения обстоятельнее, чем Милль2, который

говорил: «При любых политических или общественных начина-
109

ниях нельзя односторонне полагаться на порядок, но также

нельзя односторонне полагаться на движение вперед, и если

желаешь утвердить что-то одно, то вместе с ним непременно

следует поставить и другое... Движение вперед необходимо, по¬

рядок также необходим, качество их сходно, и движение вперед

лишь количественно сравнительно больше, чем порядок. Стабиль¬

ность необходима, прогресс также необходим, и стабильность

лишь количественно сравнительно меньше, чем прогресс. Стабиль¬

ность, порядок, прогресс сходны качеством и разнятся количест¬

венно... В любой толпе сочетаются старики и молодежь, и меж¬

ду ними существуют естественные границы. Старики уже доби¬

лись известности и положения, поэтому в каждом своем поступ¬

ке они внимательны и усердны; а молодежь желает приобре¬

сти себе известность и положение, поэтому она легко впадает

в крайности. Правительство приводит стариков и молодежь к

компромиссу, и когда он будет достигнут, то не лучше ли лю¬

дям приложить свои силы для достижения должного компро¬

мисса с природой, тогда умеренность и крайность будут гармо¬

нировать между собой, твердость и мягкость образуют единую

структуру, и стремление к политическому компромиссу будет

достигнуто»3.
Кристенсен утверждал, что всякое мировоззрение и твердая

политическая убежденность базируются на двух предпосыл¬

ках— радикализме и консерватизме. Он говорил также: «Идея,

глубоко запавшая в человеческую душу, базируется на двух

мировоззренческих предпосылках, и нельзя, чтобы они сопер¬

ничали между собой в надежде победить или уничтожить одна

другую. Обе они в равной мере принадлежат к числу необхо¬

димых, вечно сосуществуют, а их соперничество и противостоя¬

ние шагают плечом к плечу, защищая мировой прогресс»4.

Нели руководствоваться рассуждениями этих двух лиц, то ста¬

нет совершенно ясно, что ход мирового развития целиком на¬

правляется и поддерживается этими двумя концепциями и

убеждениями, подобно тому как существуют два колеса у по¬

возки, два крыла у птицы, и если из этих двух одно отсутству¬

ет, то непременно прекращается и движение вперед.
Третировать и презирать стариков — это дурное обыкновение

общества дикарей с его пренебрежением к низшим. Туземцы

Центральной Африки, готовясь воевать с другим племенем,

прежде всего съедают своих родителей из опасений, что, когда

война начнется, старики легко могут быть схвачены врагами,

подвергнутся жестоким мучениям и даже будут убиты. Поэтому

для стариков предпочтительнее быть съеденными своими детьми,

что считается счастьем, да и для детей съесть своих родителей

также считается проявлением сыновней почтительности, хотя об

этом и удивительно слышать. На некоторых островах Малай¬

ского архипелага, расположенных вблизи Борнео, при встрече

со стариком, достигшим определенного возраста, его загоняют

на верхушку высокого дерева, а молодежь племени собирается
110

внизу и трясет это дерево, чтобы тот упал и разбился на¬

смерть. В древней Японии также существовал рассказ о горе,

которая, согласно поверью, была местом, где оставляли стари¬

ков. Это доказывает, что в нецивилизованном обществе старики

не считались заслуживающими сохранения в живых; в резуль¬

тате же прогресса цивилизации ценность стариков день ото дня

возрастала. В современных цивилизованных странах стариков,

имеющих выдающиеся заслуги, общество и государство награж¬

дает, к тому же им платят пенсии, чтобы их преклонные го¬

ды были спокойными и в качестве признания их высоких досто¬

инств.
С прогрессом цивилизации роль средства борьбы за сущест¬

вование от мускульной силы постепенно переходит к силе ума.

Положение человека в обществе дикарей было хорошим или

плохим в зависимости от того, сильны или слабы его мускулы,

а место человека в обществе цивилизованных людей считается

почетным или низким в зависимости от того, серьезны или не¬

значительны его умственные способности. Старики нецивилизо¬

ванных времен, чьи мускульные силы ослабевали, именно в си¬

лу этого и подвергались жестокому обращению; старики цивили¬

зованных времен, чьи умственные спосрбности в расцвете (на

Западе есть поговорка: «Седые волосы—признак эрудиции»),

именно поэтому окружены почетом и уважением.
Современное общество поистине переполнено случаями со¬

перничества между стариками и молодыми. Старики же долж¬

ны непрерывно усиливать свои старания, чтобы отблагодарить

общество за его милости и благодеяния. Старики самоутверж¬

даются прежде всего в силу того, что их физические силы ста¬

новятся все крепче, а их умственные способности становятся

все богаче. Хотя физические силы стариков по сравнению с мо¬

лодыми и слабее, а уровень их может понижаться в зависимо¬

сти от того, идет ли непрерывно закалка ради их поддержания,

но эрудиция и опыт у них вполне достаточны, чтобы это их пре¬

восходство над молодыми восполнило бы изъян в их физиче¬

ских силах. Поэтому и ценность их в обществе ничуть не мень¬

ше, чем у молодежи. Я слышал, что в Европе и Америке ста¬

рики ведут общественную деятельность в массовом масштабе,

вызывающем у людей непрерывные удивленные восклицания.

Сегодняшние старики поистине способны оказать большую по¬

мощь прогрессу общественной цивилизации, и общество обяза¬

но учреждать разнообразные институты, чтобы вознаградить

стариков за заслуги перед обществом. Ведь из всего громадно¬

го многообразия явлений природы нет таких, которые не имели

бы смысла своего существования, и раз оно существует в этом

мире, то должно до конца выполнить свое предназначение, что

и можно считать его делом. Западная поговорка гласит: «Не

трудящийся да не ест». Разве старик только потому, что он ста¬

рик, имеет право есть, не работая? Мне нравится 24-летний анг¬

лийский премьер-министр Питт5, но мне больше нравится
И!

Гладстон6, который в возрасте 84 лет вел ожесточенные боя

по ирландскому вопросу; я уважаю Наполеона, в 28-летнем воз¬

расте во главе миллиона воинов перешедшего Альпы и завое¬

вавшего Италию, но я еще больше уважаю 82-летнего старика

Робертса7, мчавшегося вперед в сиянии железа и крови, чтобы

пасть на поле боя.
Современные старики в нашей стране, поскольку в молодо¬

сти они не получили соответствующей закалки, достигнув глу¬

бокой старости, постоянно стонут и вертятся на постелях, бу¬

дучи больными, дергают ногами и воздевают руки, ожидая

поддержки от молодых, умственные силы их ограничены, и они

чуть ли не доходят до того, что не понимают, что сегодняшний

мир — это не времена Хань и Тан8. Молодежи, которая хочет

сотрудничать с ними, хочет найти с ними компромисс, прихо¬

дится в высшей степени трудно. Мы только жалеем их, горюем

о них, поддерживаем и содержим их, а больше им не на что на¬

деяться. Я лишь надеюсь, что новая молодежь нашего нового

Китая поднимется и распрямит свои плечи, вновь возложит на

них ответственность за страну и народ, и тогда все, от молодых

людей до глубоких стариков, до самого последнего вздоха не

будут лениться приложить свои силы, не будут пренебрегать

своим опытом, будут хорошей молодежью в молодости и хоро¬

шими стариками в старости, не дадут будущей молодежи скор¬

беть о сегодняшней молодежи, подобно тому как сегодняшняя

молодежь скорбит о сегодняшних стариках.
1 апреля 1917 г.
«Синь циннянь», т. 3, Ms 2.
Подпись: Ли Дачжао
АВТОРИТЕТ ИСТИНЫ
Я однажды писал в этой газете: «Я верю, что в мире есть

одна-единственная Истина. И Конфуций, и Шакьямуни, и

Иисус — все они постигали эту Истину приблизительно, поло¬

винчато, односторонне и неполно. Поэтому не лучше ли нам ны¬

не верить в Истину, чем в Конфуция, в Шакьямуни и в Иисуса?».
Современные мудрецы в большинстве своем считают, что это

не согласуется с нынешним обществом, и совершенно ошибоч¬

но. Мой друг, господин Чжун, развивая как раз эту мысль,

говорит в напутствии первому номеру журнала «Динсы цзан-

чи»: «Ныне научная общественность неразвита, а интеллигенция,

связанная по рукам и ногам, разложилась, и если автор гово¬

рит, что за это должен нести отчасти ответственность читатель,

то как же автор может отрицать свою вину? Интеллекта неве¬

жественной толпы недостаточно для того, чтобы говорить с ней

о возвышенном и глубоком. Возьмите, например, современного

человека и попытайтсесь убедить его в том, что лучше верить
112

в Истину, чем поклоняться Конфуцию. Это непременно вызовет

всеобщее порицание и будет осуждено как великое преступле¬

ние. Причина в том, что, хотя и существует высшая Истина, он

ее постичь не в состоянии. То, что он не признает культа Исти¬

ны, говорит о его невежестве, но ошибочным был бы с Вашей

стороны и отказ почитать Конфуция. Если, объясняя мне что-то

рациональное, вызвать мой гнев, то действительно трудно будет

добиться моего доверия».
Похоже, что это сказано в порядке критики моих слов.

Я благодарен моему доброму другу за наставления и рад тому,

что почитание Истины, за которое я выступаю, и в самом деле

снискало расположение моих друзей, и тому, что через их сло¬

ва, которыми они снисходительно извиняют меня, оно окольным

путем постепенно вызывает интерес со стороны общества и не¬

заметно сводит на нет высокомерное недоверие с его стороны,

еще более возрастает авторитет Истины и ему не угрожает не¬

понимание обывателя. Отныне я с еще большим воодушевлени¬

ем буду придерживаться Истины, высказываясь в защиту спра¬

ведливости.
Обладает ли суждение истинной ценностью или нет, зависит

от того, обладает ли само суждение качеством истинности.

Если слова точно соответствуют Истине, то, хотя нынешнее об¬

щество и не желает слушать то, что я говорю, да и меня самого

не терпит, я из любви к Истине не стану пребывать в нереши¬

тельности и молчать, чтобы тем самым угождать этому общест¬

ву; если слова определенно противоречат Истине, то, хотя ны¬

нешнее общество и приветствует то, что я говорю, и к тому же

уважает меня самого, я из любви к Истине не стану поклади¬

сто со всем соглашаться, чтобы добиться расположения этого

общества. Быть искренним и в связи с этим быть отвергнутым

обществом все же лучше, чем поступать вопреки велению серд¬

ца, чтобы добиться его благосклонности. Первое означает сча¬

стливо избежать самообмана, а второе — унизиться до обмана

по отношению к другим.
Противиться порокам эпохи на словах все равно малоэффек¬

тивно, а выражать словами свою тревогу по поводу пороков эпо¬

хи можно до бесконечности. Поэтому, взявшись за перо, чтобы

повлиять на общество, мы должны постоянно помнить и ни в

коем случае не упускать из виду две вещи; во-первых, тщатель¬

ную проверку фактов и, во-вторых, точность выводов. Если в

наличии обе, то логика используется для того, чтобы добиться

ясности, но из этих двух вещей важнейшая — это опора на фак¬

ты. Ведь если суждения, противоречащие логике, построены на

фактах, то в них допускается меньше ошибок, чем в логически

правильных суждениях, полностью основанных на вымысле.

Ведь если факты верны, а вывод делается необоснованно, то

иногда можно и правильно угадать, а если вывод верен, но фак¬

ты вымышлены — то это никогда не дает результата. Рассуж¬

дая и анализируя, мы не должны выходить за рамки реально¬
8 Зак. 267
113

сти, никакие иллюзии и уловки не способны поколебать наше

стремление к Истине.
Однако явления в мире бесконечно разнообразны, и разуму

одного человека постичь все сущее невозможно. Даже если каж¬

дый человек использует все свои знания в поисках Истины, у

каждого будет свое понимание, так как люди различны по мо¬

ральным качествам и интеллекту, пути их, единожды разойдясь,

не могут вновь соединиться, и если возникает беспорядок, то

невозможно возвратиться к порядку.
Чем больше говорящих об Истине, тем больше и ищущих ее.

Не исчезает, не меркнет ли свет Истины за всем этим? Говорят,

что этого недостаточно, чтобы воспрепятствовать выявлению

Истины. Каждый человек обладает разумом, но у каждого из

нас есть пределы, которых может достигнуть его интеллект.

И если, достигнув этих пределов, он точно укажет другим лю¬

дям на то, во что он верит, то это и будет Истина, которую ви¬

дит этот человек.
Так называемая истина и здесь, хотя и необязательно, явля¬

ется настоящей Истиной, но может содержать в себе долю

Истины, не будучи обязательно целиком и полностью Истиной.

Возможно, тот, кто будет опираться на собственную веру в по¬

знании так называемой истины, и нарушит в чем-то Истину, но

познание своей истины будет основано на силе, которую дает

уверенность в себе. Поэтому, если тот, кто высказывает свое

мнение, желает, чтобы общество ему поверило, ему прежде не¬

обходимо найти в обществе людей, обладающих уверенностью в

себе; и если людей, уверенных в себе, будет много, то они

смогут образовать ядро общества и направить его массы на

путь прогресса. Поэтому Истина — это конечная цель человече¬

ской жизни, а вера в себя — это путь, которым человеческая

жизнь достигает Истины.
Высший идеал человеческой жизни состоит в достижении Ис¬

тины. Поэтому мы в этом мире с момента своего рождения

стремимся к свету, а успокоение находим во мраке, символизи¬

рующем смерть. Раз это так, то, если у нас есть уверенность в

себе, нет никакой необходимости считаться с тем, как относит¬

ся к нашим словам общество: считает ли оно их непреложной

истиной или отвергает их как ересь.
Древние и современные «непреложные истины» необязатель¬

но вечно незыблемы, а ересь — необязательно на самом деле

«ересь». Закон запрещает ее, что действительно непозволитель¬

но, общество подавляет ее, что также неоправданно. Люди, ко¬

торые находятся под влиянием психологии общества, всеми си¬

лами стараются держаться за старое и лицемерить, без устали

извращают то, во что верят, унижаясь ради сохранения сущест¬

вующего порядка вещей, тоже сознают беспредельность Ис¬

тины.
Говоря беспристрастно, следует придавать одинаково важное

значение эволюции, прогрессу общества и порядку. Высокие
114

идеалы и суждения, принимающие точку зрения общества, так¬

же должны быть взаимно согласованы и не должны быть одно¬

сторонними. Вот почему в политике, направленной на создание

конституционного строя, большое значение придается общест¬

венному мнению, а в общественном мнении — свободе.
Хотя основной смысл нового учения и не приемлется совре¬

менным обществом, но, в сущности, оно способствует прогрессу,

равно как и суждения в пользу постепенных реформ, и, может

быть, в большей степени, чем такие суждения. Масса людей,

которые находятся в плену учений, созданных мудрецами древ¬

ности, тотчас же осудит его как отступление от канонов и пра¬

вильного пути, стоит ей только услышать о нем, и скажет, что

оно выходит за все мыслимые рамки и неприемлемо для них.

В конечном счете возникнув, это учение, отступающее от кано¬

нов и правильного пути, проникает в сознание современников,

оставляя в нем следы, и, хотя те, кто подвергся его влиянию, с

возмущением отвергают саму возможность такого влияния, они

уже получили противоречивые представления, сосуществующие

рядом в их сознании, их простое пассивное, закоснелое мышле¬

ние незаметно приведено в движение. И пусть даже они с само¬

го начала испытывают глубочайшее отвращение к этой теории,

но имеются (и немало) довольно замысловатые объяснения,

стремящиеся к примирению с прежними учениями, хотя и не

могущие непосредственно приобрести себе сторонников, но кос¬

венно служащие катализатором идей.
Можно признать, что такого рода теории, способные потря¬

сти мир, ни непосредственно, ни косвенно в какой бы то ни бы¬

ло степени не берутся на вооружение современниками, но это

не может подорвать дух создателей теорий, и они безмолвно

придерживаются того, во что верят, чтобы в конце концов уне¬

сти свою веру в могилу. В древности были люди, которые так

поступали! «Эгоцентризм» Ян Чжу1, «всеобъемлющая любовь»

Mo Ди2 были тем, что эти мудрецы считали Истиной, а последо¬

ватели Мэн Кэ старались отмежевываться от этих учений и, не

щадя усилий, обвиняли их, называли их дикими зверями, для

которых не существует ни отца, ни государя. Но сегодня мы

видим, что китайские и иностранные ученые признают, что цен¬

ность их теорий действительно не меньше, чем ценность теорий

Конфуция и Мэнцзы. Господин Ли Чжо-у3, исследуя сутры, за¬

дел конфуцианские авторитеты, и все конфуцианцы стали чер¬

нить и бесчестить его изо всех сил, отказывая ему даже в праве

принадлежать к роду человеческому, и в конце концов броси¬

ли его в темницу, а книги его сожгли. Однако Чжо-у, заведомо

вная о том, что книга его будет сожжена, сам назвал ее «сож¬

женной книгой», сформулировал и обнародовал то, во что он

верил. Ныне же его книги распространились среди людей.
Некогда Сократ подвергся* гонениям толпы и государства за

неуважение к богам и нарушение морали и в конце концов был

казнен. Иисус Христос был распят современниками за противле¬
8*
115

ние воле Неба, пролил кровь свою на кресте; великий русский

праведник Толстой также испытал на себе неприязнь со сторо¬

ны правительства, был отлучен от церкви. Однако современные

люди перед одним преклоняются как перед философом, другого

почитают как основателя религии, третьего же называют не¬

превзойденным корифеем литературы. Отсюда можно понять, что

авторитет суждений если и не окажет действия в нынешнее

время, то сможет проявиться в другую эпоху и, если перед кем-

то общество поставит преграды, он сможет по-прежнему верить

в свой разум.
Я люблю мысль о вере в себя. Я особенно люблю рассужде¬

ния о свободе. Те суждения, которые основаны на вере в себя

и на понятии свободы, пусть не обязательно совпадают с Исти¬

ной, но близки к ней. Хотя я придерживаюсь теории ускорен¬

ного прогресса, но я отнюдь не исключаю теорию постепенного

прогресса, ведь если теории основаны на разумной уверенности,

то, будь это теория ускоренного или медленного прогресса, обе

они могут привести к прогрессу и помочь достичь Истины. По¬

этому, говоря об авторитете Истины, подкрепляю его автори¬

тетом суждений, а свободой высказываний демонстрирую сво¬

боду разума и желаю потрудиться ради его утверждения со¬

вместно с просвещенными умами нашего времени.
17 апреля 1917 г.
«Цзяинь».
Подпись: Шоучан
ДВИЖЕНИЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ ПАРТИЯ

ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН ЗА МИР1
Часть первая
Если говорить о военном положении за последнее время, су¬

ществует одно явление, привлекающее к себе наибольшее вни¬

мание, а именно движение за мир, развернутое социалистиче¬

скими партиями России и Германии вслед за социалистически¬

ми партиями Дании, Швеции и других государств. Каковы ока¬

жутся результаты этого движения, в высшей степени трудно

точно предугадать, но то, что действия социалистических пар¬

тий оказывают огромное влияние на общее военное положение,

является фактом, который невозможно скрыть. Основываясь на

том, что дошло до меня, изложу в общих чертах самое глав¬

ное, чтобы помочь дальнейшему изучению вопроса.
До начала войны среди сторонников социализма не было ни¬

кого, кто бы не выступал против войны. Ведь в случае возник¬

новения войны капиталисты от поставок военного снаряжения

и подписки на военные займы могут получать огромные барыши,

а трудящихся, относящихся к низшим слоям общества, станут

гнать в интересах государства на поля жестоких сражений, где
116

они будут жертвовать своими жизнями, в результате богатые

«ще более увеличат свою власть и продлят свои бесчинства.
Поэтому в самом начале войны социалистические партии в

различных государствах прилагали все усилия к предупрежде¬

нию войны, но когда их усилия не принесли успеха, отправи¬

лись на нее. Первоначально их принципы и партийные програм¬

мы были решительно антивоенными, но и они одобрили войну и

даже личное вступление в армию.
Депутаты от социалистической партии Германии единодуш¬

но одобрили военные расходы на эту войну в сумме пяти мил¬

лиардов марок, среди них не оказалось недостатка в таких, ко¬

торые сами просили разрешения служить в армии, а когда ли¬

дер партии Людвиг Сифоланькэ погиб в сражении при Люне-

бурге, правительство удостоило его скорбным некрологом, что¬

бы воодушевить других.
Согласно партийной программе социалистической партии во

Франции в прошлом в ней отрицалось сотрудничество с други¬

ми партиями в создании кабинета министров, однако сейчас ее

члены, например Самба2, Вайян3, Гед4 и другие, вошли в со¬

став кабинета. Гюстав Эрве5, автор знаменитого памфлета

«Об отрицании патриотизма», даже лично обратился к главно¬

командующему сухопутными войсками, выразив желание от¬

дать жизнь на поле боя. Точно так же было и в Англии, и в

России, и в Бельгии, где все члены социалистической партии, за

исключением двух-трех человек, одобрили войну. Их защитники

либо выражают сожаление по поводу краха социалистических

партий, либо обвиняют их в противоречивости. На самом же

деле подобный шаг объясняется тем, что обе воюющие стороны

преследуют цели, против которых выступают социалистические

партии, а именно «цезаризма» и «царизма».
Социалистические партии Англии, Франции и Бельгии исхо¬

дят из того, что бедствия нынешней войны целиком вызваны гер¬

манской деспотией и, если не вырвать корни этой деспотии,

нельзя надеяться на установление мира в мире, а для всех госу¬

дарств с демократической формой правления сохранится опас¬

ность, поэтому лучше временно пожертвовать своими принципа¬

ми и одобрить войну.
Социалистические партии Германии, Австрии и Болгарии

считают, что жестокость агрессивной политики русского само¬

державия превосходит жестокость подобной политики Герма¬

нии, что вызывает к себе глубокое отвращение членов социа¬

листических партий. Они относятся к России так же, как социа¬

листические партии Англии, Франции и Бельгии к Германии, а

поэтому также одобряют войну.
Что касается социалистической партии России, поскольку

русский деспотизм фактически происходит из Германии, а двор

и дворянство имеют тесные связи с домом немецкого императо¬

ра, для нее прямая война России с Германией не что иное, как

косвенная война с самодержавием, война с императором и дво-
117

рянством, поэтому она тоже одобряет войну, как это сделал, на¬

пример, Кропоткин, заявивший о долге помогать государству.

Ее цель, вероятно, заключалась в совершенно ином, и ее мож¬

но понять, наблюдая за происходящей революцией в России.
Таким образом, социалистические партии, стоящие друг про¬

тив друга на поле боя и сами губящие своих единомышленни¬

ков, кажется, в крайней степени противоречат сами себе. Одна¬

ко в результате русский царизм и немецкий цезаризм сгорят в

пламени войны, а это явится успехом социалистических пар¬

тий.
Ныне, в ходе большой войны, Россия в конце концов смог¬

ла силами граждан смести самодержавие, и если смотреть с

точки зрения социалистических партий всего мира, то сокрушен

один их крупный враг. Поскольку цель социалистических пар¬

тий Германии, Австрии, Болгарии и других государств, одоб¬

ривших войну, после событий в России была полностью достиг¬

нута, все более стремительно стало развиваться движение за

мир.
Часть вторая
За последние дни социалистические партии России, Герма¬

нии, Швеции, Дании неоднократно собирались на совместные

совещания, движение за мир приобретает постепенно все более

активные формы, и я, тщательно ознакомившись с этими собы¬

тиями по сообщениям вчерашних газет, хочу подробно доло¬

жить об этом своим соотечественникам.
С тех пор как глава французской социалистической партии

Жорес был сражен злодейским предательским ударом, социали¬

стические партии различных стран сразу же утратили свой ин¬

тернациональный характер, среди них воцарился полный раз¬

брод, каждая из них стала помогать своему правительству в де¬

ле ведения войны, полностью изменив целям, к которым они

постоянно стремились. Причины такого их поведения объясня¬

ются исключительно желанием сокрушить немецкую и русскую

абсолютистскую политику, их агрессивность, в результате чего,

как уже сказано выше, и возникли подобные противоречия.

Подгоняемые психологией патриотически настроенных масс, они

фактически придали ей невиданную силу. Однако все это вызы¬

валось чувствами, а не твердой убежденностью в своей правоте

и напоминало неожиданно налетевший ураган с дождем, кото¬

рому стоит только немного затихнуть, как все принимает свой

прежний вид.
Поэтому не прошло и нескольких месяцев с момента воз¬

никновения войны, как большинство социалистических партий

различных государств увидели зарю будущего мира, что в ко¬

нечном счете должно было проявиться в социалистических идеа¬

лах; в результате постепенно начали возрастать антивоенные

настроения, и, хотя поднявшееся движение за мир развивается.
118

в неподходящее время, неоднократно поднимаясь и неоднократ¬

но не принося успехов, вызывающие его причины, конечно, воз¬

никли не сегодня. Основываясь на том, что мне известно, корот¬

ко остановлюсь на общем положении.
1.	Движение за мир в социалистических партиях нейтраль¬

ных стран. До начала войны все социалистические партии в

различных государствах единодушно занимали антивоенные по¬

зиции. После начала войны социалистические партии воюющих

государств неожиданно нарушили свои принципы и стали рато¬

вать за войну. Когда об этом услышали социалистические пар¬

тии нейтральных государств, у них это вызвало огромное возму¬

щение, и они, говоря о нестойкости убеждений и слабости дей¬

ствий, стали всеми силами нападать на такую позицию, причем

особенно резкие упреки делались в адрес немецкой социалисти¬

ческой партии; вместе с тем социалистические партии нейтраль¬

ных государств разрабатывали планы проведения движения за

мир.
Зимой третьего года Китайской Республики6 американская

социалистическая партия задумала созвать международный

съезд социалистических партий в каком-нибудь из нейтральных

государств Европы для разработки стратегии движения за пре¬

кращение войны, однако социалистические партии воюющих

государств, считая, что время для этого неподходящее, высту¬

пили против. После чего все заглохло. Затем социалистические

партии таких стран Северной Европы, как Голландия, Дания и

Швеция, снова выступили за созыв съезда социалистических

партий нейтральных государств в Гааге, но это была всего лишь

встреча социалистических партий небольших государств; социа¬

листические партии Швейцарии и Италии не приняли в ней уча¬

стия, и она не оказала большого влияния. После этого социали¬

стические партии различных нейтральных государств, естествен¬

но, стали ждать удобного случая для проведения движения за

мир. Поскольку же удобный случай так и не представился, они

не смогли добиться заметных результатов.
Когда революция в России завершилась успехом и верхов¬

ную власть взяли в свои руки рабочая партия и солдаты, а

немецкая социалистическая партия также стала громко заяв¬

лять в парламенте о демократическом управлении, как бы пере¬

кликаясь с социалистической партией далекой России, социали¬

стические партии Швеции, Дании, Швейцарии получили воз¬

можность привести в порядок свои боевые знамена и барабаны,

взять на себя труд по ознакомлению других с событиями в

России и Германии. В результате и другие социалистические

партии воюющих государств также поднялись и начали дейст¬

вовать. Достижение мира, по-видимому, не за горами.
2.	Конференция социалистических партий Антанты.
В феврале четвертого года Китайской Республики социали¬

стические партии Антанты созвали в Лондоне конференцию,

.активное участие в которой приняли социалисты Англии и Бель-
119

гии. Лейбористская партия Англии и Союз рабочих Франции

также приняли в ней участие.
На заседании присутствовали Ватберг и Лафонтен, пред¬

ставлявшие социалистическую партию и объединение рабочих

Бельгии, от России присутствовала с правом совещательного го¬

лоса только партия социалистов-революционеров. Социал-демок-

ратическая партия от участия отказалась, поскольку на заседа¬

ние не были приглашены немецкая и австрийская социалистиче¬

ские партии, что она посчитала совершенно недопустимым.
Среди делегатов Англии находились: противник войны Мак¬

дональд7 (внук Гладстона), Андерсон, Галахер8 и другие про¬

тивники войны. На пост председателя заседания был избран

Харди9. Среди англичан, стоявших от начала до конца на анти¬

военных позициях, была только независимая рабочая партия,

возглавляемая Харди и Макдональдом.
Делегатами от Франции были главы всех известных течений,

только член кабинета министров Гед из-за перегруженности

служебными делами и плохого состояния здоровья не смог при¬

ехать на заседание. На собрании французской социалистиче¬

ской партии, утверждавшем кандидатуры делегатов на лондон¬

ское заседание, Гед высказался за войну: «До тех пор пока не

будет уничтожен полностью немецкий империализм, любые раз¬

говоры о мире бесполезны. На заседании в Лондоне следует яс¬

но объявить следующее: мы воюем не с народом Германии, а

воюем только с немецким империализмом. Что касается расо¬

вых войн, они должны быть полностью ликвидированы, только

после устранения классовой борьбы может родиться новая Ев¬

ропа. Поэтому победа Франции — это победа социализма».
Француз Вайян также говорил: «Франция оказалась вынуж¬

денной принять участие в вихре этой войны, и, до тех пор пока

прусскому милитаризму не будет нанесен смертельный удар, мы

не отступим. Мы говорим немецкому народу, что мы воюем во

имя защиты свободы нашего народа и одновременно за ваше

освобождение».
Член бельгийского кабинета министров Тебеэртэ10, стоящий

за социализм, также широко заявил: «Мы стремимся только к

скорейшей гибели немецкого милитаризма, попирающего не¬

большую и слабую Бельгию, и не испытываем никакой нёнави-

сти к немецкому и австрийскому народам. Однако социалисти¬

ческие партии в этих двух государствах все еще не в состоянии

обуздать правящий класс, поэтому, для того чтобы вырвать все-

с корнем, полностью вымести милитаризм, чтобы он не смог

больше возродиться, помимо войны, нет никакого другого спо¬

соба». Все это ясно показывает, насколько глубока ненависть

французских и бельгийских социалистических партий к немец¬

кому милитаризму.
На состоявшемся согласительном заседании в основном бы¬

ли приняты следующие резолюции:
1.	Происходящая война является результатом колониальной
120

и империалистической политики всех государств, поэтому все

государства не могут не нести за нее ответственность. Немец¬

кие войска вторглись в Бельгию и Францию, угрожают незави¬

симости различных народов, победа при таком положении не¬

мецкого империализма означала бы гибель демократического

управления и принципов свободы в Европе. Социалистические

партии в странах Антанты воюют не для того, чтобы подавить

Германию в политическом и экономическом отношении, они

воюют только против правительств этих государств, подавляю¬

щих немецкий и австрийский народы, и требуют для Бельгии

свободы и выплаты репараций. В отношении Польши они наде¬

ются, что от Эльзаса и Лбтарингии до балканских государств

всем небольшим государствам, угнетаемым силой, будет предо¬

ставлена свобода действий.
2.	Для осуществления освобождения, о котором говорилось

выше, социалистические партии решительно выступают за войну

до победного конца. Однако они решительно возражают против

попыток превратить ведущуюся оборонительную войну в на¬

ступательную.
3.	Победа государств Антанты не может не явиться победой

демократии, не может не явиться победой независимости и само¬

управления народов разных стран, которая даст возможность

мирного осуществления федерации государств Европы и феде¬

рации государств всего мира.
Таковы главные резолюции, принятые на происходившем за¬

седании. Кроме того, были приняты резолюция против тайной

дипломатии, резолюция против тайного производства оружия и

принудительных требований о разборе дел путем международ¬

ного арбитража и резолюция против ареста членов Думы, при¬

надлежащих к социалистической партии в России. Однако о них

не буду говорить подробно.
В общем, это заседание, хотя в нем принимала участие ан¬

тивоенная фракция английской социалистической партии, высту¬

пающая против войны, закончилось полной победой взглядов

французской и бельгийской социалистических партий, а атмо¬

сфера противодействия германизму резко возросла. Однако по

сравнению с положением, существовавшим в начале войны, по¬

зиция французской и бельгийской социалистических партий на¬

много смягчилась.
4.	Пацифизм двух фракций английской социалистической

партии.
После завершения работы конференции две фракции англий¬

ской социалистической партии на своих съездах приняли анти¬

военные проекты. Социалистическая партия Англии (бывшая

социал-демократическая партия) голосами 78 против 57 партий¬

ных организаций приняла следующую резолюцию:
«Наш съезд отвергает призывы капиталистов и различных

политических партий различных воюющих государств, призы¬

вающих к войне до конца. Поэтому наш съезд осмеливается ре¬
121

шительно заявить, что он полностью одобряет усилия социали¬

стических партий нейтральных государств, направленные на

прекращение войны, и, исходя из условий, делающих возмож¬

ным предупредить возникновение новой войны наподобие веду¬

щейся, считает высшим долгом социалистических партий немед¬

ленно начать движение за мир».
Против проекта этой резолюции был предложен другой про¬

ект: «Рабочие должны сначала разбить главные силы автокра¬

тического правления в Европе, а затем поднять движение за

мир», но он голосами 81 «против» и 46 —«за» был отвергнут.

Наличие в принятой резолюции слов «исходя из условий, делаю¬

щих возможным предупредить возникновение новой войны на¬

подобие ведущейся», оставляет место и для широкого, и для

узкого толкования.
8 апреля 1915 г. на съезде независимой рабочей партии (не

только рабочая партия, но и одна из фракций социалистической

партии) была принята следующая резолюция:
«Рабочее движение нашей партии в основном направлено

против политики, которая легко может привести к войне. На се¬

годняшний день долг нашей партии в условиях, когда представ¬

ляется великолепный случай снова создать дружественные отно¬

шения между трудящимися Европы, состоит в скорейшем, вос¬

становлении мира».
Условия, включенные в резолюцию, также весьма гуттапер¬

чевые. Резолюция почти не отличается от резолюции, принятой

социалистической партией Англии, но главное в ней — склон¬

ность к пацифизму — легко можно увидеть. Во время съезда не¬

которые его участники сделали запрос Макдональду: есть ли

противоречия между резолюцией данного съезда и резолюцией*

принятой в прошлом на лондонской конференции? Макдональд

ответил, что резолюция конференции представляет компромисс

с французской и бельгийской социалистическими партиями, над

ней пришлось немало поломать голову, после чего участники за¬

седания пошли на уступки, так как, по-видимому, ничего нель¬

зя было сделать.
Отвечая на выдвигаемые обвинения, Макдональд провозгла¬

сил: «Война до момента, когда демократические силы Германии

окажутся в состоянии сокрушить милитаризм в собственном го¬

сударстве». На съезде выдвигался также проект резолюции:

«Отныне и впредь социалистические партии во всех государст¬

вах должны решительно отвергать и не поддерживать любые

войны, развязываемые капиталистическими правительствами*

под каким бы предлогом они ни начинались и как бы номиналь¬

но ни выдавались за оборонительные войны», однако этот про¬

ект был отвергнут большинством голосов, из которых 20 было

подано «за» и 121 — «против».
Если подходить к вопросу, основываясь на сказанном, то не¬

зависимая рабочая партия еще не подошла к полному отрица¬

нию войны, а две фракции английской социалистической пар¬
122

тии в Лондоне занимают позицию, одобряющую прекращение

войны, на что мы должны обратить внимание.
Все сказанное выше показывает позиции в отношении дви¬

жения за мир, занимавшиеся в начале войны социалистически¬

ми партиями нейтральных государств и социалистическими

партиями государств Антанты. Об их последующих действиях

говорить подробно невозможно, поскольку нет материалов для

изучения.
Судя по положению на сегодняшний день, социалисти¬

ческие партии Франции и Бельгии, в связи с тем «что их го¬

сударства и народ попираются немецким империализмом, испы¬

тывают наибольшую боль, и, хотя похоже на то, что их позиция

поддержки войны не может не смягчаться с каждым днем, ан¬

тигерманские силы социалистических партий в других государ¬

ствах еще не прекратили своих действий. Надежды английской

социалистической партии на мир по сравнению с прошлым уси¬

лились, что можно твердо утверждать. Что касается действий

социалистических партий России и Германии, то о них я рас¬

скажу в следующей статье.
Часть третья
Сегодня в развитие темы я подробно остановлюсь на пози¬

циях и действиях русской и немецкой социалистических партий.
С момента начала войны деятельность русской социалисти¬

ческой партии, если рассматривать ее с внешней стороны, как

будто не оказывала большого влияния, но, если обратиться к

военным успехам, достигнутым в происшедшей революции,

большую половину из них следует отнести на счет движения,

проводившегося социалистической партией.
Когда в русской столице вспыхнули беспорядки, во всех

больших городах взметнулись красные флаги, которые закрыли

для династии Романовых свет солнца и луны, стяг РСДРП по¬

всюду привлек граждан, стал для каждого не только памятни¬

ком славным делам социал-демократической партии, но и путе¬

водной звездой. После успешной смены власти верховную власть

стали осуществлять комитеты, созданные рабочей партией и

группами рядовых солдат, которые на основе проповедуемых

ими принципов обратились к гражданам со следующей про¬

граммой:
«1. Русские солдаты и руководящие члены комитетов рабо¬

чей партии считают своим долгом решительно отказаться от аг¬

рессивной политики, упрямо проводимой правительствами всех

государств, предлагают взять в свои руки право решать вопро¬

сы, связанные с войной и миром, смело призвать к объедине¬

нию всех своих товарищей во Ъсем мире для их скорейшего

решения.
2.	Мы решительно отвергаем агрессивную политику, прово-
123

лившуюся нашей верховной властью, глубоко надеемся, что все

люди Европы займут одинаковую с нами позицию и будут при¬

лагать усилия в борьбе за мир.
3.	Русская революция не склонит головы перед мечами и

секирами завоевателей и в то же время никогда не смирится с

давлением со стороны внешних врагов.
4.	Наш народ обращается с воззванием к гражданам Гер¬

мании и Австрии, призывая их, подобно гражданам России,

разбить оковы монархизма, приложить усилия к избавлению

людей от трагического и ужасного кровопролития.
5.	Заявляем полякам, что наш народ очень надеется на

безусловное существование независимой и правоспособной

Польши, и чем скорее произойдет создание независимого госу¬

дарства на основе демократических принципов и республикан¬

ской формы правления, тем лучше; выражаем желание в ско¬

рейшем достижении успехов в этом деле.
После этого означенный комитет созвал членов комитетов

82 городов, имеющих отношение к военным делам, и открыл

объединенный Всероссийский съезд рабочих России и военных

организаций, на котором была принята резолюция с требова¬

нием к Временному правительству об осуществлении принципов

внешней политики социал-демократической партии, соблюдении

ее твердого курса и о всемерном убеждении граждан стран Ан¬

танты к принуждению своих правительств отказаться от завое¬

вательных планов и неукоснительно осуществлять это. Чтобы

заставить правительства государств Антанты единодушно отка¬

заться от мысли об аннексиях территорий, исполнительным ко¬

митетом была принята почти аналогичная резолюция. Если к

этому добавить движение социалистической партии в Германии,

посреднические усилия социалистических партий Швеции и Да¬

нии, то можно сказать, что бурное движение за мир охватило*

почти всю территорию России.
Русский министр иностранных дел Милюков как-то заявил,,

что, до тех пор пока не будут заняты Константинополь и Дар¬

данелльский пролив, не может быть и речи о мире. По-видимо¬

му, он сделал такое заявление, стремясь дать отпор возникше¬

му движению. В то же время лидер социалистической партии,,

ныне назначенный на пост министра юстиции, Керенский, за¬

явил, что это слова лишь одного министра иностранных дел, а

не мнение всего правительства. Становится очевидным, что точ¬

ка зрения русских граждан по вопросу войны и мира внутри

нынешнего правительства также не едина.
В последнее время были дополнительно назначены член ка¬

бинета министров без портфеля и министр труда — оба члены

социалистической партии. По-видимому, это сделано для того*

чтобы смягчить взгляды социалистической партии на вопросы*

связанные с переговорами о мире.
Хотя национальная партия, занимающая в нынешнем прави¬

тельстве центральное положение, по-прежнему выступает за про¬
124

должение войны, однако социалистическая партия и рабочие

имеют очень большие заслуги перед свершившейся революцией,

поэтому их мнением ни в коем случае нельзя пренебрегать. Они

же, хотя и стараются убедить всеми силами государства Антан¬

ты отказаться от планов завоевания других государств и доби¬

ваются заключения мира без предварительных условий, террито¬

риальных аннексий и контрибуций, в то же время убеждают не¬

мецкую социалистическую партию повторить наподобие велико¬

лепной революционной пьесы, разыгранной русскими, револю¬

цию у себя. Возможно, эта пьеса станет заключительным актом

происходящей великой войны. Как знать.
Если посмотреть на Германию, то там из-за экономии в рас¬

ходовании продуктов питания повсеместно происходят волнения,

непрерывно вспыхивают всеобщие забастовки, с каждым днем

все более громкими становятся возгласы «Дайте нам хлеба»,

«Дайте нам всеобщие выборы», «Дайте нам мир», созвучные

призывам социалистов далекой русской столицы. Похоже на

то, что весь Берлин превратился в мир, окутанный красными

флагами. Если это будет так, то милитаризм, который в глазах

социалистических партий является главным врагом, падет вме¬

сте с падением репутации и авторитета Вильгельма II. Итак,

мы знаем, что силы в мире, прилагающие1 все усилия и поддер¬

живающие призывы движения за мир, не ограничиваются толь¬

ко социалистическими партиями России, Германии, Дании и

Швеции.,.
24 апреля, 25 апреля, 2 мая 1917 г.
«Цзяинь».
Подпись: Шоучан
СВОБОДА И ПОБЕДА
Русский народ в последних больших революционных собы¬

тиях 'своей прекрасной и бесценной кровью большими буква¬

ми на своем революционном знамени начертал слова: «Свобода

и победа», являющиеся клятвой русского народа. Это в полной

мере урок для всех свободолюбивых народов мира.
Нет человека, который не желал бы свободы, но без побе¬

ды нет свободы; нет также человека, который не желал бы по¬

беды, но без свободы нет победы. Полученная без победы сво¬

бода — всего лишь свобода, данная из милости, свобода, полу¬

ченная по счастливой случайности; ею пользуются люди, но она

не в состоянии увлечь их, поскольку по сути своей она не мо¬

жет быть полной. Поэтому дух такой свободы постепенно уга¬

сает, а победа, полученная без свободы, является победой тяг¬

лового скота, рабской победой. Такой победы недостаточно для

счастья и выгоды, она ведет к Пилению разнузданной жесто¬

кости тех, кто обладает ею, поэтому результат подобной победы

равен нулю.
125

Только русские люди знают, что это такое, поэтому во время

японо-русской войны они, желая победы, прежде всего желали

свободы. Вот почему, добившись свободы в нынешней борьбе,

они еще больше мечтают о победе. Из других народов только

немецкий народ знает, что это такое, поэтому, оказавшись в по¬

ложении, когда со всех сторон чуские песни \ члены партии

социалистов не скупились на бурные выражения чувств, слова¬

ми и поступками возбуждали рейхстаг, в многочисленных резо¬

люциях выдвигая проекты расширения прав народа.
Именно народы России и Германии в критической ситуации

предпочли войне с неприятелем борьбу с парламентами и пра¬

вительствами у себя дома, победе над внешним врагом, пред¬

почли требования свободы внутри своей страны.
Ненависть народов России и Германии к своим правительст¬

вам превосходит их ненависть к вражескому государству, равно

как и их стремление к победе уступает их любви к свободе.
Если бы в войне между этими несвободными народами побе¬

дила Россия, то эта победа была бк победой только царского

дома Романовых, была бы победой самодержавной политики и

немногочисленной русской бюрократии и отнюдь не была бы по¬

бедой русского народа. Если же в войне победила бы Германия,

то эта победа тоже была бы победой дома Гогенцоллернов, по¬

бедой деспотической системы, победой немногочисленной немец¬

кой бюрократии, но отнюдь не была бы победой немецкого на¬

рода. Вот почему народы России и Германии, желая добиться

своей собственной победы, прежде всего должны были добить¬

ся своей свободы; именно народы России и Германии в своем

желании добиться победы в первую очередь должны были сами

стать свободными. В то же время народы России и Германии

при постоянном желании защитить свою свободу не могли в

таком случае не трудиться без напряжения сил ради того, что¬

бы не требовать свободы для государства; вот почему и сво¬

бода и победа неразделимы, вот почему от победы и свободы

отказаться невозможно.
Недавно канцлер Германии Бетман-Гольвег2 заявил в рейх¬

стаге: «Германское правительство вовсе не намерено отнимать

у России добытую дорогой ценой свободу». Насколько искрен¬

ни слова германского канцлера? Возможно, слова такого чело¬

века, как германский канцлер, являются на данный момент

подлинным свидетельством проявленной искренности, но можем

ли мы утверждать наверное, что современные немцы успокоят¬

ся? Различие состоит в том, что две страны — Россия и Герма¬

ния— в настоящее время противостоят друг другу как враги,

а германский канцлер торжественно клянется немецкому наро¬

ду гарантировать свободу России. Но разве народы каждой из

этих стран, не без сожаления жертвующие своими жизнями и

имуществом в кровопролитной войне, не желают добиться сво¬

боды? Не желают добиться победы? Неужели не желают отнять

свободу у вражеского государства, чтобы таким образом утвер¬
126

дить свободу своей страны? Неужели не желают вырвать побе¬

ду у вражеского государства, чтобы таким образом сделать ее

победой своей страны?
Если взглянуть на свободу России, так ведь не только рус¬

ские любят ее, немцы, похоже, тоже любят ее, и не только

русские бросили силы своей страны на то, чтобы не потерять

ее, но и немцы как будто собираются приложить много сил на

то, чтобы русские ее не утратили. Этого достаточно для пони¬

мания того, что нынешняя война не только ведется ради побе¬

ды отдельных государств, но является в какой-то мере войной

за свободу в мировом масштабе. Отсюда можно предположить,

что в результате завершения нынешней войны придет конец

бюрократическому и самодержавному правлению, а либераль¬

ное правление и демократия полностью преобразуются, приоб¬

ретут совершенно новый облик, примут совершенно новые фор¬

мы. Они озарят ярким светом новые небо и землю XX в. В та¬

ких условиях мы не хотим, чтобы желанная победа досталась

только избранным народам, а хотим, чтобы она стала желан¬

ной победой простых людей различных государств мира. Мы

не желаем молиться о свободе для некоторых избранных наро¬

дов, а молимся о свободе простых людей различных стран

мира.
Как я говорю, свобода и победа, будь то в отдельном госу¬

дарстве или во всем мире, всегда заслуживают того, чтобы их

любили, чтобы их берегли, дорожили бы ими и стремились бы

их обрести. Заботясь о свободе и победе, невозможно не тру¬

диться и не защищать до самопожертвования будущее наших

людей. Кто по-настоящему добивается и пользуется ими, тот не

может не проявлять соответствующего упорства. Поэтому на¬

пряженная работа — причина, а свобода и победа — результат;

напряженная работа — это цена, а свобода и победа — это на¬

града; напряженная работа — это пахота, а свобода и победа —

урожай; напряженная работа — это долг, а свобода и победа —

право. Я люблю наш народ, который любит свободу и победу,

а потому я люблю народ, который отважно и напряженно тру¬

дится. Я страстно желаю, чтобы наш народ полюбил свободу и

победу, и особенно желаю, чтобы наш народ отважно и напря¬

женно трудился для этого!
Жизнь людей подобна прекрасному белому нефриту. Мы бе¬

рем на себя ответственность вырезать на нем слова «Свобода и

победа». В недостающие страницы истории мы беремся вписать

эти точные слова «Свобода и победа», чтобы они там ярко сия¬

ли. Только тогда жизнь людей труда по-настоящему станет их

историей.
21 мая 1917 г.

ф	«Цзяинь».
Подпись: Шоучак
127

СЕГОДНЯ
Я полагаю, что в мире самое драгоценное — это «сегодня».

И то, чем легче всего жертвуют,— это тоже «сегодня». Посколь¬

ку им легче всего жертвуют, а тем более думаю, что им следу¬

ет дорожить.
Почему «сегодня» является самым драгоценным? На этот

вопрос лучше всего ответить словами философа Эмерсона: «Ес¬

ли ты любишь тысячелетнее прошлое, то ты должен любить и

настоящее. Вчерашний день нельзя возвратить, завтрашний

день еще не стал реальностью, так что ты на деле можешь вла¬

деть только сегодняшним днем. Один сегодняшний день завт¬

ра станет двумя днями».
Почему «сегодня» легче всего приносится в жертву? Это по¬

тому, что движения и изменения в макромире, вселенной проис¬

ходят непрерывно, никогда не останавливаясь. Время — такая

вещь, которая к людям нимало не привязана, несмотря на то

что мы дорожим им и любим его. Зададимся вопросом, что раз

наше «сегодня», наше «настоящее» в некоем безбрежном тума¬

не сотнями, тысячами и десятками тысяч раз накатываются

друг на друга, то какой же миг является в конце концов настоя¬

щим «сегодня», нашим «настоящим»? О нем только что гово¬

рилось как о «сегодня», о «настоящем», а оно уже умчалось

куда-то и уже стало «прошлым». А мы еще норовим так глупо

терять его, разве это не печально?
Некоторые философы утверждают, что время бывает только

«прошлым» и «будущим», а никакого «настоящего» нет. Есть

еще и такие, которые говорят, что «прошлое» и «будущее» —

это все «настоящее». Я полагаю, что в словах «прошлое и буду¬

щее— это все настоящее» есть, во всяком случае, некоторый ре¬

зон. Поскольку «настоящее» — это мир, в который влилось все

«прошлое», то можно сказать, что все «прошлое» захоронено у

границ «настоящего». Поэтому идейные течения какой-то одной

эпохи не могут ни с того ни с сего возникнуть только в эту

эпоху. Не знаю, сколь много было идейных течений этого «про¬

шлого», но почти обо всех можно сказать, что они возникли пу¬

тем слияния воедино идейных течений всех предшествовавших

им эпох. Мы бросаем камни в реку времени, а вызванные этим

звуки всплесков распространяются вечно текущим потоком,

которому не может быть конца. «Скорбь отрешенного» Цюй

Юаня вечно заставляет людей лить прочувствованные слезы.

Выстрел, поразивший Линкольна \ навеки оставил отклик во

времени и в пространстве. Перемены, происшедшие в какую-ли¬

бо эпоху, никоим образом не погибают, а достаются в наслед¬

ство следующей эпохе. И такая передача идет бесконечно, так

что в мире есть всепроникающая бесконечность взаимосвязей.

События вчерашнего дня и события сегодняшнего дня, сочета¬

ясь, образуют ряд сложных событий. Этот ряд сложных событий

и завтрашний ряд сложных событий снова образуют ряд слож-

ных событий. Сила соединяется с силой, вопрос влечет за собой

вопрос. Безграничное «прошлое» находит себе пристанище в

«настоящем», безграничное «будущее» имеет свои истоки в «на¬

стоящем». «Прошлое» и «будущее» связаны между собой толь¬

ко «настоящим», образуя вечность, образуя безначальное и бес¬

конечное великое бытие. Едва раздается звук сегодняшнего ко¬

локольчика, как вдалеке отзываются безграничные прошлое и

будущее. В этом смысл того, что прошлое и будущее — это на-

сто*пцее. В этом самый драгоценный смысл «сегодня».
В настоящее время есть два сорта людей, не чувствующих

любви к «сегодня»: первый — это люди, испытывающие отвра¬

щение к «сегодня», второй — это люди, радующиеся «сегодня».
Люди, испытывающие отвращение к «сегодня», делятся, в

свою очередь, на две группы: первая группа недовольна всеми

проявлениями «настоящего», что приводит к ностальгии по

«прошлому». Они думают, что «сегодня» нехорошо во всем, а в

старину все было хорошо. Политика, право, мораль, обычаи,

относящиеся к «сегодня», во всем уступают древности. Единст¬

венная надежда этих людей заключается в возрождении древ¬

ности. Все их духовные силы приложены к движению за воз¬

рождение древности.
Другая группа недовольна всеми проявлениями «настояще¬

го», и в этом она полностью согласна с группой, которая, питая

отвращение к «сегодня», стремится к возрождению древности.

Но они не думают о «прошлом», а надеются на «будущее».

В результате надежд на «будущее» они постоянно впадают в

иллюзии, многое из того, к чему можно приложить силы в «на¬

стоящем», они отбрасывают и не делают, лишь уходят с головой

в несуществующий и неопределенный мир фантазий. Обе эти

группы людей не в состоянии содействовать прогрессу, напро¬

тив, они вполне способны служить ему преградой.
Люди, радующиеся «сегодня»,— это, вероятно, люди, ни к

чему не стремящиеся и несознательные, полностью довольные

«настоящим», полагающие, что можно радоваться всему сущест¬

вующему и не знать никаких забот, что как бы то ни было

больше не нужно идти никуда дальше. Люди этого сорта упус¬

кают хорошее в «сегодня», ставят преграду потоку прогресса, в

чем они совершенно не отличаются от группы, питающей отвра¬

щение к «сегодня».
Отвращение к «сегодня» исконно было всеобщей чертой лю¬

дей. Все то, что пока еще не осуществилось, представляется

беспредельно интересным, беспредельно благим. Но когда в

один прекрасный день сам попадешь в соответствующие усло¬

вия, то почувствуешь, что все не совсем так, вслед за чем рож¬

дается разочарование, чувство отвращения к «сегодня». Или,

например, мы попадаем в не^ие условия и чувствуем, что они

не так уж приятны, но однажды эти условия меняются, и мы

снова начинаем полагать, что условия могут меняться, что со¬

ответствующие чувства могут проявиться. В первом случае мо¬
$ эак. 267
129

тивом будет взгляд в «будущее», во втором — оглядка на «про¬

шлое». Но возврат мыслями к «прошлому» ни к чему не при¬

водит, да и время тратится впустую. Если, уповая на «будущее»,

изо всех сил действовать в «настоящем», то идея отвращения

к «настоящему» вполне способна служить перводвигателем про¬

гресса. Радоваться «сегодня» — это своего рода инерция, надле¬

жит сделать еще один шаг вперед и понять, что причина, по

которой можно любить «сегодня», целиком основана на том,,

что, опираясь на него, можно прилагать силы к созданию «бу¬

дущего», а отнюдь не на том, что, достигнув его, можно на¬

слаждаться покоем и пребывать в недеянии.
Люди, горячо стремящиеся вернуться к древности, открывая

и закрывая рот, неизбежно говорят, что «сегодняшние» явления

крайне мрачны и мерзки, преступления и пороки крайне глубо¬

ки и тяжелы, беды и несчастья крайне многочисленны и тяжки.

Но нужно уяснить себе, что если явления «настоящего» действи¬

тельно настолько мрачны и мерзки, преступления и пороки на¬

столько глубоки и тяжелы, беды и несчастья настолько много¬

численны и тяжки, то все это — грехи, оставленные нам в на¬

следство «прошлым», а ни в коем случае не продукт «настояще¬

го». Полное перекладывание вины на «настоящее» абсолютно*

неприемлемо. Нужно думать, как изменить его, но следует при¬

лагать силы для создания будущего, а не для реставрации!

«прошлого».
В этом смысле каскад великой реальности вечно течет бур¬

ным потоком от безначального к бесконечному. Наше «я», наша

судьба также навеки слиты с потоком всего живого, что бурно*

течет вслед за великой реальностью, все расширяясь, все про¬

должаясь, все распространяясь, все развиваясь. Поэтому реаль¬

ность— это движущая сила, жизнь — это круговращение.
Я помню, г. Чэнь Дусю говорил в статье «1916 год», что

молодежь желает стать надеждой обновления нации и «именно

та самая молодежь, которая непременно прибегла бы к само¬

убийству в 1915 г., будет дорожить собой в 1916 г.». Я расши¬

рил смысл этого высказывания и тоже говорил, что человек в

своей жизни имеет единственную линию, а молодежь имеет

единственную ответственность, заключающуюся в том, чтобы

«я, молодой в настоящем, покончил бы с собой, молодым в

прошлом, и чтобы безотлагательно отречься от себя, сегодняш¬

него молодого, в пользу себя, молодого завтра. Не только я,

сегодняшний молодой, преследую, чтобы убить себя, сегодняш¬

него седовласого, но притом я, сегодняшний молодой, заранее

убиваю себя, завтрашнего седовласого». Но ведь на самом деле

исторические явления текут час за часом, изменяются час за

часом, в то же время оставляя в мире навеки не уничтоженные

явления и судьбы. Как же это можно истребить? Так называе¬

мое убийство означает лишь, что «сегодняшний я» не застаивал¬

ся во «вчерашнем я». А в «сегодняшнем я» явно заметно суще¬

ствование «вчерашнего я». Дело не ограничивается существовав
130

нием «вчерашнего я», «довчерашний я», вплоть до «я» стотыся¬

челетней давности, похоже, существует во «мне сегодняшнем».

Но если это так, то как же «сегодняшний я» может не ценить

собственное будущее, не создавать себе славы в веках? Стоит

только сделать один неверный шаг, и семена зла непременно

достанутся в наследство человеку бескрайнего будущего, «я»

бескрайнего будущего, их навеки нельзя будет устранить, наве¬

ки нельзя будет в этом раскаяться.
Я позволю себе самыми простыми словами разъяснить смысл

этой статьи.
Нам в наше время нельзя питать отвращения к «сегодня»,

предаваться воспоминаниям о «прошлом» и мечтам о «буду¬

щем», забывая тем самым прилагать силы в «настоящем». Точ¬

но так же нельзя довольствоваться сферой «сегодня», совершен¬

но не извлекая из «настоящих» усилий планов «будущего» раз¬

вития. Следует добросовестно использовать «сегодня» ради со¬

здания «будущего». Заслуги и грехи, совершенные «сегодня»,

останутся в веках. Поэтому основной долг человека при его

жизни — идти вперед вслед за реальностью ради создания себе

заслуг перед потомками, что обеспечит «мне» навеки благопо¬

лучие, распространение, преемство, так что я никогда не ис¬

черпаюсь до конца и в конце концов достигну состояния, когда

«вселенная — это я, я — это вселенная».
15 апреля 1918 г.
«Синь циннянь», т. 4, № 4.
Подпись: Ли Дачжао
НОВОЕ! СТАРОЕ!
Мировой прогресс повсеместно осуществляется-посредством

взаимодействия двух видов сил — нового и старого, соединенных

между собой, подобно двум колесам телеги или двум крыльям

птицы. Но чтобы взаимодействующие стороны могли обеспе¬

чить прогресс, они должны быть взаимосменяемыми, а не за¬

крепленными в одном положении, должны представлять единое

целое, а не быть разделенными.
Современная жизнь китайцев полна противоречий: все со¬

временные явления в Китае противоречивы. Все люди нашей

страны, живущие в противоречивых условиях, естественно, чув¬

ствуют себя неспокойно и безрадостно. А поскольку неспокой¬

но и безрадостно, то необходимо разрушить границы этой про¬

тиворечивой жизни и создать новую жизнь, чтобы изменить на¬

строение нашего народа и утешить его дух.
Противоречивая жизнь — это именно такая жизнь, в которой

новое и старое непримиримы, и это именно такая жизнь, где на¬

ряду с новым есть и старое.« Эти крайности разделены рас¬

стоянием в невесть сколько тысяч ли, но они, как назло, оказа¬

лись в одном месте и антагонистичны друг другу. Подобная
9*
131

жизнь в высшей степени мучительна и неинтересна, она чревата

конфликтами. На настоящем отрезке времени история жизни

простого народа внушает большие опасения.
Стремясь изучить жизнь народа какой-либо страны или ка*

кого-либо города на некотором отрезке времени, следует взять

мельчайшие детали обыденных явлений и проанализировать

их, после чего станет возможным познать характер жизни лю¬

дей в целом. Одежда, которую носит индивидуум какого-либо

города, является наилучшим выражением состояния рынка в

этом городе; частицы сажи на пальцах человека, вылетевшие

из дымовой трубы, свидетельствуют о наличии механического*

завода в данном городе. Так и в жизни: отдельные явления

всегда заключают в себе характер целого, всегда окрашены в

цвета целого.
В прежние годы я встречал Новый год и провожал старый

в Пекине. Я видел, как некоторые люди, празднующие встречу

Нового года, бьют земные поклоны, преклоняют колена, снима¬

ют головные уборы, приветствуют Новый год, сложив руки, вы¬

вешивают у парадных дверей государственные флаги, наклеи¬

вают у дверей парные полосы красной бумаги с новогодними

пожеланиями,— все это вызывало у меня разнообразные ас¬

социации.
Вспомнилось, как иду я по улице в сумерках и слышу звуки

колотушек ночных сторожей, вижу также прыгающие блики на

штыках постовых полицейских. Ночной сторож является сим¬

волом старого, а полицейский — нового. Если нужны сторожа,.

то зачем нужны полицейские? А если нужны полицейские, то

зачем нужны ночные сторожа?
Вспомнилось мне также, как моя страна стала республикой.

Однако по-прежнему существует цинский двор. Наш простой

народ должен, с одной стороны, нести бремя расходов на пар¬

ламент и на дворец президента, а с другой — нести бремя рас¬

ходов на содержание цинского двора. Республика представляет

собой новое явление, цинский двор — старое явление. Раз су¬

ществует республика, к чему нужен цинский двор? Ну а если

есть цинский двор, то как может существовать республика?
Вспомнилось также установление конституции. С одной сто¬

роны, она регламентирует свободу вероисповедания, а с дру¬

гой— устанавливает, что «первоосновой для самосовершенство¬

вания является учение Конфуция». Свобода вероисповедания —

новое явление, конфуцианское учение о самосовершенствова¬

нии— старое. Раз ценят свободу, то зачем же еще принуждать

людей превозносить Конфуция? А раз принуждают людей пре¬

возносить Конфуция, то как можно говорить о свободе вероис¬

поведания?
Вспомнились также разговоры о политике. С одной стороны,,

призывали к реализации своих способностей, а с другой — ра¬

товали за политику, проводимую мудрецами. Реализация своих

способностей — это новое явление, политика, проводимая мудре-
132

цами,— старое. Если требовать реализации своих способностей,

то каким образом можно осуществлять политику, проводимую

мудрецами? Если же осуществлять политику, проводимую муд¬

рецами, то каким образом можно реализовать свои способ¬

ности?
Еще вспомнилась система законов и традиции. С одной сто¬

роны, это законы, запрещающие двоеженство, а с другой — это

обычай, разрешающий брать наложниц. Законы, запрещающие

двоеженство,— это новое явление, а обычай брать наложниц —

старое. Раз проводится в жизнь закон, то необходимо запретить

обычай, а если сохранять обычай, то необходимо отменить за¬

кон.
Высказанное выше представляет собой не более как набор

навеянных временем чувств. Кроме того, есть много и других

вещей такого рода. Совсем недавно в данном журнале я прочи¬

тал полемику господина Чэнь Дусю с совершенным мудрецом

из Наньхая К Господин Баньнун2 в своей статье в резкой фор¬

ме пытается вывести на правильный путь некоего господина.

Ьсли за теоретическую основу взять новое, то мудрец из Нань¬

хая и лицо, подавшее рукопись, должны были родиться на свет

по меньшей мере на сто лет раньше. Если за теоретическую

основу взять старое, то Дусю и Баньнун должны были бы ро¬

диться по меньшей мере сто лет спустя. Таковы идеи людей, «не

имеющих между собой ничего общего», которые, несмотря ни

на что, не могли не собраться в одном месте, и не произнести

речи. Разве все это не является достойным сожаления? Причи¬

ны противоречий в современной жизни Китая полностью кроют¬

ся в старом и новом, которые по своему характеру чрезвычайно

далеки друг от друга; в то же время в реальности новое и ста¬

рое теснейшим образом примыкают друг к другу. Иначе говоря,

разница между новым и старым во времени чрезвычайно вели¬

ка, а их пространственное соприкосновение чрезвычайно тесно и

жестко; в одно и то же время в одних и тех же местах нелегко

людям, фактам, идеям, мнениям сновать взад и вперед так, что¬

бы не сталкиваться на одной дороге. Вот почему появляются

парные отражения, парные противостоящие друг другу порази¬

тельные явления. Но силы нового слишком слабы, они не в

состоянии приложить больших усилий для того, чтобы преодо¬

леть старые ошибки.
Часто, проходя перед передними воротами по проезжей ули¬

це, я чувствовал, сколь узка дорога, а между ^тем на ней легко

размещались многочисленные предметы многих эпох; тут про¬

ходили также верблюжьи повозки, проезжали тачки с надписью

«Позвольте проехать второму брату», а также повозки, запря¬

женные мулами, лошадьми, коляски рикш, велосипеды, автомо¬

били. Все предметы XX в. собрались в одном месте вместе с

предметами, предшествовавшими XV столетию. Скрипели и шу¬

мели колеса повозок, стучали конские копыта, раздавались

звуки свистков, скрип повозок, ржание лошадей, звуки руга¬
133

тельств, которыми рикши осыпали друг друга,— все это беспо¬

рядочно переплеталось и переливалось на все лады. Ничего не

опасаясь, ехали напролом и сталкивались повозки; люди, просто

идущие по дороге, чувствовали себя крайне беспокойно. Те, кто

толкают тачки, мешают рикшам, телегам, автомобилям, рикши

мешают телегам, автомобилям, а извозчики, в свою очередь,

мешают автомобилям. Если поменять слова местами, то будет

то же самое. Новое терпеть не может притеснений со стороны

старого, а старое терпеть не может опасностей со стороны но¬

вого. Исходя из такой теории слоев, содержание жизни не огра¬

ничивается простыми противоречиями, а является, попросту го¬

воря, многослойным противоречием. Если тропа человеческой

жизни перекрыта подобными многослойными противоречивыми

явлениями, то как же можно мчаться по ней, не сворачивая, за

прогрессом мировой культуры? Если основательно подумать, то

все причины лежат в нехватке наших созидательных возможно¬

стей. Если окажется возможным создать в Пекине разветвлен¬

ную сеть трамвайных путей, то тогда, я думаю, люди, которые

в то время будут ездить на верблюдах, мулах, рикшах, непре¬

менно откажутся от этих неуклюжих и устаревших средств пе¬

редвижения и пересядут в быстроходные и удобные трамваи, на

улицах, естественно, станет свободнее, не будет такой тесноты.

А небольшое число автомобилей, конных повозок и велосипедов

будет двигаться, как и прежде, поскольку, если они движутся

параллельно трамваю, не будут так тесно примыкать друг к

другу, как раньше. Так что для каждого будет своя, самая под¬

ходящая дорога и не будет возникать чувство отвращения друг

к другу, не будет случаев частых и легко происходящих столк¬

новений.
Вот почему я страстно желаю, чтобы наша молодежь вос¬

прянула духом и в политическом, социальном, литературном,

идейном и других направлениях проложила новую дорогу, со¬

здала новую жизнь, в которой оказывалось бы покровительст¬

во и поддержка потерявшим трудоспособность и ставшим не¬

мощными пожилым людям, чтобы они не только не наносили

вред прогрессу цивилизации, но и наслаждались бы счастьем

новой цивилизации, проявляли интерес к новой жизни. Именно

тогда построенная в Пекине разветвленная сеть трамвайных пу¬

тей придет на смену использовавшейся в старое время езде на

верблюдах, мулах, рикшах. Покончить с противоречивостью

жизни, устранить двойное бремя — в этом суть всеобъемлющих

обязанностей нашей молодежи. Это и даст возможность уви¬

деть, каковы же творческие возможности нашей молодежи.
Вперед! Вперед! Вперед, новая молодежь!
15 мая 1918 г.
«Синь циннянь», т. 4, № 5.
Подпись: Ли Дачжао
134

ПОХВАЛА ГАРМОНИИ
В мире повсюду действуют две противоположные естествен-

ные силы, которые находятся между собой в отношениях, с

одной стороны — противостояния, с другой — гармонии.
Если говорить о живых существах, например о наших собст¬

венных организмах, то каждой их функцией непременно ведают

два противоположных нерва, которые действуют согласованно

и сдерживают друг друга. Например, нервы сердца, которые да¬

ют сигнал для его сокращения и расслабления, взаимно регу¬

лируют друг друга, благодаря чему все жизненные проявления

происходят по заданному ритму. Точно так же мышцы рук на¬

тягиваются и расслабляются, действуют согласованно, и так осу¬

ществляют свои функции. То же касается и мышц ног, да и

среди всего тела нет таких, которые действовали бы не так.

Одна мышца ведет влево, а другая — вправо, они связаны друг

с другом и поддерживают равновесие между собой. Так в фи¬

зиологии, так и в психологии. Если есть горе, то есть и радость,

если есть разочарования, то есть и надежды.
В мире неживой природы все, от громадных небесных тел и

до мельчайших пылинок, основано на цритяжении и отталкива¬

нии двух сил. Взаимодействие этих сил неизменно и постоянно.
Взаимодействующие силы в обществе необычайно многооб¬

разны и сложны. Если взять его основы, то и тут существуют

два направления, противоположных, но фактически стимулирую¬

щих друг друга, что служит источником эволюции. Подобно

двум поводьям у лошади, они управляют человеческой массой,

направляя ее по пути прогресса. По возрасту тут есть молодые

и старые; по духу тут есть прогрессивные и консервативные.

По идеям и установкам тут есть социализм и индивидуализм,

традиционализм и прагматизм, инертность и упорство.
Социальная эволюция, развитие истории, текущий в бескрай¬

нюю даль поток вечной жизни человечества — все это результат

колебаний этих двух сил. Все, что мы видим своими глазами,—

это образы переплетения двух сил; все, что мы слышим своими

ушами,— это звуки переплетения сил.
Если мы хотим, чтобы человечество организованно двига¬

лось бы вперед, то лучше всего будет уловить момент, когда обе

силы действуют одновременно. Но если эти две силы взаимо¬

действуют в пространстве, то это не значит, что они взаимодей¬

ствуют также и во времени. В мрачную пору европейского

средневековья силы консерватизма и традиционализма были

чрезмерно сильны, результатом чего и явилось сползание к за¬

стою. В эпоху французской революции прогрессивные тенденции

стремительно нарастали, не было возможности их сдержать,

результатом чего и был поворот, взрыв. Все это не могло быть

обусловлено взаимодействием ‘двух сил в пространстве, в ре¬

зультате чего противоположные тенденции, сменяя друг друга,

не могли одновременно развернуться в пространстве и требова-
185

ли движения во времени. Вследствие этого не обходилось без

жестоких потрясений и не оставалось надежд на то, что поток

будет течь вперед в полном порядке.
Граждане нашей страны всегда с нетерпимостью относились

к тому, чтобы разнообразные партийные силы противостояли

друг другу в пространстве, но они в конце концов не смогут за¬

претить им сменять друг друга во времени. Например, когда

воспевают власть кабинета министров, то ничего не хотят слы¬

шать о президентском правлении; а когда воспевают президент¬

ское правление, то не хотят ничего слышать о власти кабинета

министров. Когда говорят об унитарном строе, то не позволяют

людям отстаивать федеративный строй; когда же предлагают

федеративный строй, то не позволяют поддерживать доводы в

пользу унитарного строя.
Я же придерживаюсь противостояния двух сил вместо их

чередования; придерживаюсь гармонии двух сил в пространст¬

ве вместо их сменяемости во времени.
1 июля 1918 г.
«Яньчжи», № 3.
Подпись: Шоучан
КОРЕННЫЕ РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ

ВОСТОКА И ЗАПАДА
Коренной пункт несходства цивилизаций Востока и Запада

состоит в том, что восточная цивилизация статична, а западная

цивилизация динамична. Если оглянуться на историю человече¬

ства, то основной причиной этого можно назвать влияние при¬

родных факторов. Спектакль человеческой истории фактически

разыгрывается на евроазийской арене. Евразия — это общее

название для двух материков. В центре евразийского материка

находится возвышенность, называемая плоскогорьем. Она имеет

отношение к разделению цивилизаций на восточную и запад¬

ную. Горные хребты там тянутся не с юга на север, а простира¬

ются с запада на восток; этого достаточно, чтобы воспрепятство¬

вать сообщению между югом и севером.
Распространение и расселение предков рода человеческого

привело к образованию двух крупных структур: одна из них —

это цивилизация Юга, другая — цивилизация Севера. Собствен¬

но Китай, Япония, Индокитай, страны Малайского полуострова,

Бирма, Индия, Афганистан, Белуджистан, Персия, Турция, Еги¬

пет относятся к южной ветви цивилизаций; Монголия, Мань¬

чжурия, Сибирь, Россия, Германия, Голландия, Бельгия, Да¬

ния, Скандинавия, Англия, Франция, Швейцария, Испания, Пор¬

тугалия, Италия, Австрия, Балканский полуостров относятся к

северной ветви цивилизаций.
Цивилизации Юга — это восточные цивилизации; цивилиза¬

ции Севера — это западные цивилизации. Южные в изобилии
136

получают милости от солнца и богаты дарами природы, поэто-

му-то они живут в согласии с природой и с другими такими же

цивилизациями. Северные же в малой степени получают мило¬

сти от солнца и бедны дарами природы, поэтому они находятся

в состоянии борьбы с природой и с другими такими же циви¬

лизациями. Первые естественны, вторые созданы людьми; пер¬

вые спокойны, вторые воинственны; первые пассивны, вторые

активны; первые зависимы, вторые независимы; первые ищут по¬

коя, вторые рвутся вперед; первые традиционны, вторые творче¬

ские; первые консервативны, вторые прогрессивны; первые чув¬

ственны, вторые рациональны; первые мечтательны, вторые экс¬

периментальны; первые художественны, вторые научны; первые

духовны, вторые материальны; первые одухотворенные, вторые

плотские; первые обращены к небу, вторые стоят на земле; в

первых природа ведет за собой людей, во вторых люди покоря¬

ют природу.
Для народов Юга, где природа богата и материальные бла-

ia в изобилии, главным средством к жизни является земледелие,

и народы эти неподвижны; народы ^Севера в силу крайней ску¬

дости даров природы не могут не быть подвижными, поэтому их

главными средствами к жизни являются торговля и промышлен¬

ность, и народы эти меняют места обитания. У тех, кто обита¬

ет на одном месте, развитые родовые связи; у тех, кто пересе¬

ляется с места на место, родовые связи теряются. Если родовые

связи развиты, то сохраняется родовой строй; если родовые свя¬

зи теряются, то развивается индивидуализм. У первых женщи¬

ны больше ценят мужчин, поэтому в обычай входит многожен¬

ство, а пренебрежение к женщинам и почитание мужчин стано¬

вится привычным; у вторых женщины меньше ценят мужчин,

поэтому проводится в жизнь принцип моногамии, а уважение к

женщине становится нормой морали.
Народы, у которых преобладает земледелие, любят возделы¬

вать растения; народы, у которых преобладает торговля, любят

разводить животных. Поэтому для людей Востока основными

продуктами питания являются зерно и овощи, а мясо второсте¬

пенно; для людей Запада основным продуктом питания являет¬

ся мясо, а зерно и овощи второстепенны; в этом несходство их

пищевых пристрастий. У людей Востока одежда длиннополая с

широкими рукавами, а обувь соломенная и деревянная; у лю¬

дей Запада одежда короткополая с узкими рукавами, а обувь

кожаная. На Востоке суда парусные, а транспортные средства

приводятся в движение мулами или человеческой силой; на За¬

паде суда колесные, а транспортные средства — это конные по¬

возки, велосипеды, паровозы, трамваи, моторный транспорт.

Люди Востока пишут кистями и тушью, вертикальными стро¬

ками, уставным почерком и на# мягкой бумаге; люди Запада пи¬

шут карандашами либо стальными перьями, горизонтальными

строками, скорописью и на твердой бумаге. Люди Востока за¬

нимаются поддержанием здоровья, т. е. спокойно сидят в сво-
137

их крошечных хибарках; люди Запада занимаются спортом, т. е.

двигаются по широкому пространству.
В повседневной жизни человека Востока покой является пра¬

вилом, а движение исключением; в повседневной жизни чело¬

века Запада движение является правилом, а покой — исключе¬

нием. Попробуйте посмотреть на людей Востока и людей За¬

пада, одновременно ожидающих поезда: люди Востока непре¬

менно будут смотреть искоса, сидя спокойно на месте, а люди

Запада непременно будут ходить из стороны в сторону. Отсюда

и происходит несходство их предметов утвари, рассчитанных на

движение или на пребывание в покое.
Посмотрим, далее, на идеологию: люди Востока придержи¬

ваются пессимистического подхода, считая, что ни одна вещь

не стоит того, чтобы за нее бороться, а индивидуальное суще¬

ствование не столь важно; люди Запада придерживаются опти¬

мистического подхода, дух которого пронизывает все их дела, в

своем стремлении к выгоде они идут в своем прогрессивном раз¬

витии все выше и выше, твердо уверены в том, что человеческой

сущности свойствен прогресс, не задаются вопросом, в чем его

конечная цель, но верят, что прошлое является лишь началь¬

ным моментом в борьбе за продвижение вперед. Поскольку для

людей Востока индивидуальное не столь важно, то они во всех

делах слушаются повелений Неба, что является фатализмом;

поскольку люди Запада верят, что человеческой сущности свой¬

ствен прогресс, они считают, что любое дело основано на собст¬

венных усилиях; это — созидательный прогрессизм... Восточные

мудрецы бегут от жизни, идут от человека к реальному миру,

желая преобразовать человеческое общество в реальный мир;

западные мудрецы с боем рвутся в гущу жизни, идут от ре¬

ального мира к человеческому обществу, желая очеловечить

реальный мир.
Посмотрим, далее, на религию: восточные религии — рели¬

гии отказа от мирского; западные религии — религии жизни.

Восточные религиозные мудрецы наставляют паству отринуть

реальности жизни, согласно их учению, итогом человеческой

жизни является отрешенная нирвана, а храмовые кумиры, ивы

перед божницами, вода в пруду, полное безмолвие — все это —

символы нирваны; западные религиозные лидеры находят гряду¬

щее в оживленной гуще жизни, сами находятся в центре своей

паствы, дают людям узреть новые судьбы, создают теорию этой

новой судьбы, согласно их учению, итогом человеческой жизни

является бессмертие души на небесах, а церковные благовесты

и молитвы помогают людям в их борьбе.
Посмотрим, далее, на нормы морали: на Востоке любогь

между родителями и детьми сильна, на Западе любовь между

родителями и детьми слаба; для человека Востока самопожерт¬

вование является основной человеческой обязанностью; для че¬

ловека Запада такой обязанностью является удовлетворение са¬

мого себя; поэтому восточная мораль исходит из уничижения
138

индивидуальности, западная мораль способствует освобождению

индивидуальности.
Посмотрим, далее, на политику: Восток мечтает о героях*

в результате чего возникает деспотический строй, верноподдан¬

ным народом правит наследственный Сын Неба в политиче¬

ской сфере нет и намека на жизненность, все омертвлено, все

основано на взглядах одного человека, надежды же масс ско¬

ваны, что приводит к их покорности; Запад опирается на нацию

своей страны и ценит ее, в результате чего возникает демокра¬

тический строй, существуют парламенты, раз в несколько лет

меняющие главу государства, и кабинеты министров, приходя¬

щие и уходящие по воле народа, в политике ежеминутно все

меняется, все находится в непрерывном движении, развитие идет

в соответствии с пожеланиями и требованиями отдельных лиц,

объединенных под знаменами тех или иных политических сил.

Когда восточный человек требует порядка, то имеются в виду

политическая статичность, защита существующего положения,

поддержание омертвелой структуры с незначительными проявле¬

ниями деятельности, в противном случае возникает угроза дез¬

организации и мятежей; когда западный человек требует по¬

рядка, то имеются в виду политическая динамичность, измене¬

ние существующего положения, привычка к живой структуре

при незначительных механизмах стагнации, в противном случае

все сокрушается революцией. Когда на Востоке принимается

конституция, то она в большинстве случаев негибкая, действу¬

ет, подобно закостенелому авторитету; утвержденная в опреде¬

ленное время, она не подвергается ни малейшим изменениям, а

появляющиеся каждый день новые истины невозможно внести в

закон; когда на Западе принимается конституция, то она в

большинстве случаев гибкая, предоставляет свободу для ком¬

промиссов; утвержденная в определенное время, она изменяется

в дальнейшем, время от времени законоположения приводятся

в соответствие с новыми нормами. Вот таковы главнейшие срав¬

нения особенностей цивилизаций Востока и Запада.
Различия между цивилизациями наций Востока и Запада

зачастую приводят к возникновению расистских настроений, ко¬

гда возвеличивают себя и принижают других. В трудах совре¬

менных политологов это часто вызывает крайне неприятное

ощущение. Если рассуждать беспристрастно, то и цивилизации

Востока, и цивилизации Запада имеют как достоинства, так и

недостатки, и не следует во что бы то ни стало подчеркивать

качественную разницу. Если говорить о восточноазиатской ци¬

вилизации, то ее недостатки таковы: пессимистический взгляд

на человека, что не соответствует закономерности мировой эво¬

люции; крайняя инертность; неуважение к авторитету и силам

личности; согласно классовой.морали отдельная личность явля¬

ется лишь незначительной частью сравнительно крупного цело¬

го, а ценность существования этой части поглощается цен¬

ностью существования целого; пренебрежительное отношение к
139

женщине; недостаток чувства симпатии к окружающим; тен¬

денции к теократии; широкое распространение деспотизма. Что

же касается ее достоинств, то, в отличие от того, что есть на

Западе, они состоят в проникновенной наблюдательности, по¬

зволяющей усмотреть в жизни ее таинственные атомы, что спо¬

собствует состоянию невозмутимости и спокойствия. Поэтому

оглянемся и спросим себя, не ведет ли в конце концов жизнь

в материально-техническом мире — участие в конкуренции, изо¬

бретательство, напряженная работа, бесконечная борьба — к от¬

сутствию свободного времени для раздумий о глубочайших воп¬

росах человеческой души?
Известно немало исторических фактов борьбы за влияние

между цивилизациями Запада и Востока. Вопрос, наступит ли

в результате столкновений и конфликтов день, когда произойдет

их сближение и слияние, или же одна цивилизация будет в конце

концов покорена другой, еще не решен. Как я уже говорил, ми¬

ровое развитие с барабанным боем мчится вперед, опираясь на

два мировоззрения — статичное и деятельное, на консерватизм

и прогресс. Цивилизации Восточной Азии и Западной Европы

фактически одеты на концы оси мирового прогресса, точь-в-точь

как два колеса повозки, как два крыла у птицы, и без каждого

из них нельзя обойтись. Эти две величайшие духовные сущности

непременно со временем сблизятся, со временем сольются, соз¬

дав новую жизнь, эволюционируя в бесконечность.
Как сейчас говорят, восточноазиатская цивилизация погряз¬

ла в застойности, но и западноевропейская цивилизация исто¬

щила себя погоней за материальным, и ничего, кроме становле¬

ния новой, третьей цивилизации, не сможет спасти мир от угро¬

зы и преодолеть эту стремнину. Русская цивилизация на деле

годится для выполнения обязанностей посредника, но подлинно¬

го сближения цивилизаций Востока и Запада без осознания

ими своей сущности никогда не будет. Что касается осознания

своей сущности, то для восточноазиатской цивилизации это

означает необходимость напрячь все силы и разрушить свое

статичное мировоззрение, восприняв деятельное западное миро¬

воззрение; для западноевропейской цивилизации это означает

необходимость подумать о том, как поставить под контроль

свою материальную жизнь и воспринять восточную духовную

жизнь.
После открытия Индии западные идеи стали постепенно

подвергаться восточному влиянию: например, пессимистическая

философия Шопенгауэра, теория сверхчеловека Ницше — все

это окрашено в тона восточной идеологии. Но поскольку сооб¬

щение с Индией было затруднено и живших в Индии людей с

Запада было мало, индийцы, наблюдая англичан, пришли лишь

к гыводу, что это искусные в политике и технике варвары, если

же говорить об их духовном воспитании, то они все еще находят¬

ся в младенческом состоянии, но весьма активны в своих стрем¬

лениях, которые людьми Востока давно уже познаны. Поэтому
140

*в Индии не произошло тесного слияния между цивилизациями

Востока и Запада. С развитием морских сообщений день ото

дня все больше людей с Запада стало прибывать по морю на

кораблях в Китай, чему благоприятствовали теплый климат на¬

шей страны и удобства морских путей, что значительно отлича¬

лось от ситуации с Индией. Таким образом, в деле сближения

цивилизаций Востока и Запада мы взяли на себя величайшую

ответственность, совершенно непредвзято приветствовав цивили¬

зацию с иным типом функционирования, чтобы изменить форму

и содержание статичной цивилизации, повернув жизнь совер¬

шенно по-новому. 8 сентября 1916 г. профессор Мэйнард Мет¬

калф2, выступая в Оберлине на собрании китайских студентов,

обучающихся в США, с докладом «Наука и современная циви¬

лизация», коснувшись будущего Китая, задал вопрос: не насту¬

пит ли день, когда китайцы станут единственным народом, ко¬

торый составит подавляющее большинство среди общемировой

совершенной нации? Численность их велика, они тверды в пере¬

несении страданий, быстро размножаются и расселяются, они

искренне миролюбивы, по своим личным качествам упорны, у

них выдающиеся умственные способности, и если учитывать

также силу их высочайших моральных представлений, то все

это в достаточной мере доказывает, что эта нация воплощает

в себе по меньшей мере важнейшие факторы совершенной

нации.
Однако каким же образом они повлияют на рождение гря¬

дущей общемировой нации из цивилизаций всех других типов?

Будет ли соответствовать их численности вклад китайского ума

и китайской морали в мировой прогресс? Для этого достаточно

бросить общий взгляд на то, насколько замечательно и как да¬

леко продвинулось ее распространение в нынешних новых усло¬

виях. Китай уже внес величайший вклад в дело прогресса че¬

ловечества. Его древняя цивилизация распространилась на Ко¬

рею, достигла Японии, ее влияние на человечество очень вели¬

ко. Ныне она возрождается, и не внесет ли она новый крупный

вклад в мировой прогресс? В мире пока еще нет ни одной такой

нации, которая бы повторно внесла величайший вклад в миро¬

вой прогресс, ибо Египет, Ассирия, Финикия, Греция, Рим, Ара¬

вия, Персия, которые когда-то достигали величайшего подъема,

постепенно пришли в упадок и не возродились. Только возрож¬

дение итальянской культуры является заметным исключением, но

это все же не было воскрешением старого Рима. К тому време¬

ни это была уже абсолютно новая нация, и совершенно неизве¬

стно, сколько чужеземной крови влилось в древнеиталийское пле¬

мя. Помнится, что лет 30 назад Эдуард Карпентер3 написал

статью «Происхождение цивилизации и ее спасение», представ¬

лявшую большой интерес. В статье утверждается, что у наро¬

дов, которые в прошлом переживали период величайшего подъе¬

ма, цивилизация вступила на тропу болезней. И об этих болез¬

нях цивилизации можно сказать, что у всех у них были соответ¬
141

ствующие симптомы, они мало-помалу достигли своей высочай¬

шей точки, оставив своим народам рок вечной слабости. В ми¬

ровой истории еще никогда не было нации, вернувшейся к своей

весне, снова превратившейся в сильную мировую державу.
Болезнь китайской цивилизации уже достигла своей высочай¬

шей степени, судьба китайской нации уже достигла той стадии,

когда она находится при последнем издыхании, и нечего об

этом умалчивать. Вопрос о будущей судьбе китайской нации —

фактически вопрос о том, воскреснет она или нет, и это мы

также признаем. В то же время мы глубоко верим, что наша

нация сможет воскреснуть, сможет вновь внести крупный вклад

в мировую цивилизацию.
Но знайте, «что если мы хотим приложить усилия для до¬

стижения данной цели, то для этого нет иного способа, кроме

упорного заимствования выдающихся достижений западноевро¬

пейской цивилизации, чтобы исправить изъяны нашей статич¬

ной цивилизации и заложить основы сближения цивилизаций

Востока и Запада.
Если сейчас оценить место, занимаемое восточноазиатской

цивилизацией, то придется признать, что наша статичная ци¬

вилизация с ее духовной жизнью уже превратилась в отсталую

цивилизацию. А что касается динамичной западноевропейской

цивилизации с ее материальным уклоном, то хотя и говорят,,

что она обременена собственными заботами и не лишена тен¬

денций к самоуничтожению, но на нас она смотрит свысока, на¬

ходясь на деле в преимущественном положении. Мы сами в сво¬

ей повседневной жизни не можем ни на шаг вырваться за ее

пределы, да и фактически глубоко прониклись ее потребностя¬

ми, искренне ценим ее комфорт. Например, невозможно не ез¬

дить на поездах и пароходах, невозможно не пользоваться

электричеством и телефоном, невозможно не требовать свободы

личности, невозможно не осуществлять представительного прав¬

ления. Все это в достаточной мере свидетельствует, что в сфе¬

ру нашей жизни врывается поистине широчайший поток ма¬

териальной жизни деятельной цивилизации, мощь этого

потока вздымается все выше, его, похоже, невозможно оста¬

новить.
Но если рассмотреть проявления этой тенденции, то, куда

ни взгляни, повсюду противоречия. В самое последнее время

произошли такие события, как гибель нескольких пароходов,

ряд крушений поездов, пожаров от электроламп, и если порас¬

спросить о причинах каждого отдельного случая такого рода,

то они окажутся совершенно различными и к тому же весьма

сложными. По поводу этих событий было множество критичес-

ских выступлений, и все они были восприняты как свидетельст¬

во того, что материальная жизнь динамичной цивилизации нам

не подходит. И столь важные вещи, как политический строй, »

такие пустяки, как одежда и обувь, используемые людьми За¬

пада, способствуют их расцвету, даже если удобства всего этогог
142

тзесьма малы. Когда же все это попадает в наши руки и пови¬

сает на наших плечах, то возникают сотни недоразумений, все

это причиняет неудобства и беспокойство, и в целом складыва¬

ется путаная и ни с чем не согласуемая картина. Если попро¬

бовать доискаться причин этого, то можно считать, что, когда

при статичном духе пользуются динамичными по характеру ве¬

щами, системами, техникой и т. п., такого рода явления стано¬

вятся совершенно неизбежными. И если не искоренить начисто

дух застойности, не порвать всех отношений с материальной

жизнью, т. е. если такое положение будет долго сохраняться, то

жизнь в условиях подобных противоречий в конце концов непре¬

менно придет к саморазрушению. Если такой полумертвец будет

вести скоростное судно, если заставить такого безумца управ¬

лять моторным транспортом, то любой такой человек неизбеж¬

но погибнет под судном или поездом, да и суда и поезда также

будут терпеть крушения от человеческих рук. Если внедрять

демократическую политику, мечтая о политике героев, политике

мудрецов, если надеяться на представительное правление, при¬

держиваясь психологии полнейшего безмолвия и всеобщего под¬

дакивания, если проводить в жизнь свободную конституцию,

разделяя представления о полной неизменности вещей на про¬

тяжении десяти тысяч поколений, то такая политика будет зыб¬

кой и неустойчивой и даже при идеальном ее осуществлении

непременно потерпит крах. В заключение скажем, что если

живую жизнь контролировать охранительными методами и за¬

стойным мировоззрением, то и государство, и существующий

режим рассыплются. На протяжении веков это было самым

страшным, и ничто не может быть страшнее.
Я хочу сказать, что сегодня совершенно невозможно пол¬

ностью отказаться от того, чтобы жить материальной жизнью.

Значит, чтобы устранить такого рода противоречия, нам лишь

нужно с полным сознанием начисто искоренить прежние застой¬

ные взгляды и стереотипы, что дает надежду на взаимное

сближение с западноевропейским динамичным мировоззрением,

на взаимосогласие с материальной жизнью. Но если при дина¬

мичной жизни возникает необходимость выработать какой-то

один новый взгляд, создать какой-то один новый элемент жиз¬

ни, то это дело сравнительно легкое, а вот если при статичной

жизни возникает необходимость коренным образом изменить

собственное мировоззрение, приведя его в соответствие с дина¬

мичной жизнью, то это дело крайне трудное. Поэтому и требуе¬

мые усилия также крайне велики, и мы не можем достичь это¬

го, не проявляя настойчивости и упорства.
У Киплинга4 есть стихи:
Запад есть Запад, Восток есть Восток,
Не встретиться ïy* никогда —
Лишь у подножья Престола Божья
В день Страшного Суда!
Но иет Востока, и Запада нет,
143

Если двое сильных мужчин,
Рожденных в разных концах земли,
Сошлись один на один
(Пер. В. Потаповой).
Для пояснения общего смысла этих строк следует сказать*,

что, до тех пор пока Небо и Земля не предстанут перед выс¬

шим божьим судом, Восток всегда останется Востоком, а Запад

всегда останется Западом и они никогда не встретятся. Но есть

два великих человека, и когда они придут с обоих полюсов зем¬

ного шара и встанут друг против друга, то исчезнет граница

между Востоком и Западом, исчезнет разделение на расы, обу¬

словленное кровным родством. Наша молодежь, тебе суждено

провозгласить себя одним из этих «двух сильных мужчин», все¬

ми силами искоренять слепую приверженность своей расовой

природе, развивать научный дух постижения подлинной исти¬

ны, направить всю свою энергию на овладение эффективной

техникой и производством. Овладения техникой и производст¬

вом достаточно для взаимного сближения между нашей повсе¬

дневной жизнью и экспериментальной наукой. Если действо¬

вать в этом направлении, не давая себе передышки, то уровень

научных достижений день ото дня будет повышаться, научный

дух сможет проникнуть в самые глубины души. Такого рода

дух — это дух движения, дух прогресса. Всем вещам, сколь бы

они ни были священны перед лицом унаследованных привычек,

не страшна проверка на истинность, они сами проявят то луч¬

шее, что в них есть, для непосредственного практического при¬

менения. Этот дух нужно непрерывно развивать, непрерывна

распространять, чтобы наша нация в полной мере внесла вто¬

рично свой вклад в преобразование мировой цивилизации.
1 июля 1918 г.
«Яньчжи», № 3.
Подпись: Ли Дачжао
СРАВНЕНИЕ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

С РУССКОЙ
Нынешняя обстановка в революционной России характери¬

зуется полным переходом всей политической власти в руки

радикально-социалистической партии 1 и коренной ломкой преж¬

ней политической и социальной структуры. Хаос, временно ца¬

рящий в стране, наводит наблюдателей на грустные размышле¬

ния, весьма опечалены и многие китайцы. Неоднократно обду¬

мывая этот вопрос, я пришел к выводу, что возникновение

новой цивилизации, рождение нового происходит в муках, в стра¬

хе и ужасе. Именно так обстоит дело в действительности. Му¬

ки рождения нового приводят в ужас обывателей, которые счи¬

тают коренные перемены большим злом. Необходимо знать, что

самых выдающихся успехов в своем развитии человечество до¬
144

стигало ценой огромных жертв и неимоверных страданий. Ны¬

нешняя русская революция — величайший поворот в истории, и,

подобно французской, она будет определять развитие цивилиза¬

ции грядущих веков.
Разве не вызывала в свое время политическая обстановка

во Франции ужас, смятение и глубокий пессимизм у многих

современников? Но впоследствии оказалось, что свобода и сча¬

стье французов родились именно в сражениях революции.

И разве только французов? В кровавом потоке французской

революции родилась мировая цивилизация XIX в. (политиче¬

ская структура, общественный строй).
После бурных событий начала XX в. в цивилизации тоже

произойдут величайшие сдвиги, зародившиеся на почве, оро¬

шенной кровью русской революции, как это случилось в конце

XVIII в. после революции во Франции. Разве люди, пессимисти¬

чески относящиеся к русской революции, не похожи на тех, кто

считал безнадежной революцию во Франции?
Говорят, что тогда французы неудержимо стремились к «сво¬

боде», а теперь русские только настойчиво требуют «хлеба».

Сторонники такого взгляда утверждают, что французы — за сво¬

боду духа и разума, а русские — всего лишь за удовлетворение

материальных нужд. Стало быть, иде£л французской револю¬

ции более возвышен, чем идеал революции русской. Во Фран¬

ции в то время, продолжают противники русской революции,

царил дух патриотизма, таково было умонастроение граждан, а

в России ничего подобного не наблюдается. Французы, несмот¬

ря на неимоверные трудности, сумели устранить внешнюю угро¬

зу, навести порядок в стране, создать основы демократии и

великой свободы. Смогут ли русские восстановить порядок у

себя и, подобно французам, создать новый строй — очень со¬

мнительно.
Рассуждающие так не учитывают, что французская револю¬

ция— это революция конца XVIII в., осуществлявшаяся под

лозунгами национализма, это политическая революция лишь с

некоторыми чертами революции социальной. Русская революция

произошла в начале XX в., это революция социалистическая,

глубоко социальная, которая победит во всем мире. Эти две

революции, относящиеся к двум различным эпохам, отличны

одна от другой по характеру, и их нельзя отождествлять. Да,

тогда во Франции царил дух любви к своему отечеству, и это

соответствовало умонастроениям французов. А разве русским

не присущ дух гуманизма, вызвавший могучий подъем самосо¬

знания не только внутри страны, но и во всем мире? Не будь

этого подъема, не реял бы красный флаг над Россией и народ

ее не поднялся бы единодушно на революционную битву. К это¬

му следует добавить, что гуманизм русских по своей глубине

не имеет себе равного в истории. В течение десятков лет вы¬

дающиеся мастера литературы в своих гуманистических соци¬

альных произведениях вели борьбу против политического строя
ю Зак. 267
145.

и поддерживающей его религии. Холодная и пустынная Сибирь

стала могилой бесчисленных героев-гуманистов. Как же не на¬

звать этот гуманизм духом русских? Если тогда во Франции

действиями людей руководила любовь лишь к своей стране, то

теперь русские вдохновлены любовью ко всем народам, помыс¬

лами обо всем человечестве. Любовь лишь к своей стране осно¬

вана на принципах национализма, забота о человечестве исхо¬

дит из принципов интернационализма. Если национализм — ис¬

точник постоянных войн, то интернационализм — источник мира.
В этом их отличие.
Бросим взгляд на историю цивилизации. Культура любой

страны переживает период расцвета и упадка. Культура евро¬

пейских государств, таких, как Франция и Англия, уже пережи¬

ла эпоху своего наивысшего подъема. Для дальнейшего прогрес¬

са уже нет реальных движущих сил. Культура Германии, до¬

стигнув зенита, стала одной из ведущих в мире. Но пройдет

время, и начнется ее упадок. Однако при сравнении культуры

России с культурами других стран Европы становится очевид¬

ным ее слишком медленное развитие. Застой продолжался око¬

ло 300 лет, причины его кроются в разрушительном походе мон¬

гольской конницы. Свыше 300 лет Россия находилась под гне¬

том монголов. В результате русская культура, сложившаяся на

лротяжении веков, не только не получила дальнейшего разви¬

тия, но и была отброшена назад, к варварству. По этой же при¬

чине влияние европейского Ренессанса почти не коснулось Рос¬

сии. Россия оказалась совершенно изолированной от европей¬

ской цивилизации, и ее культура развивалась медленнее, чем в

других странах Европы. Но это же обстоятельство таит в себе

.большие возможности культурного подъема.
По своему географическому положению Россия находится

на границе Европы и Азии. Поэтому русская цивилизация имеет

черты европейской и азиатской культур. Пауль Рейнш2, рас¬

сматривая соотношение между восточной и западной цивилиза¬

циями, писал: «Дух России проявляется в цивилизации как

Востока, так и Запада и служит посредником между их культу¬

рами. Если Россия сумеет присоединить огромные пространства

Китая, то в будущем Восток даст миру крепкую и здоровую

политическую организацию, которая продемонстрирует миру

свои преимущества. В будущем неминуем подлинный контакт

между западной и восточной культурами, и совершенно очевид¬

но, что этот контакт даст необходимые результаты»3.
Приведенные слова Рейнша относятся к 1900 г. С тех пор

произошли большие изменения и сдвиги. Преобразование поли¬

тической структуры Китая4 было осуществлено еще до русской

революции. Поэтому не все сказанное Рейншем верно.
Характерной особенностью русского духа является способ¬

ность соединить цивилизации Востока и Запада. По своей при¬

роде азиат склонен к религии, а европеец — к политике. Все

мировые религии, за исключением религии Лютера, зародились
146

в Азии. Поэтому можно сказать, что в Азии отсутствует истин¬

ная политика, а если и есть, то в ее основе всегда лежит рели¬

гиозный дух, осеняющий политику деспотизма.
Европа и ее ответвление, Америка, — родина современного

государства и современной политики. В настоящее время госу¬

дарства, осуществляющие у себя политические свободы, берут

пример с этих двух континентов. Ныне волна подражания до¬

шла до Азии. Над умами русской нации господствовали три

принципа: «православие, самодержавие и народность». Они

прочно укоренились в сознании народа. Однако в связи с тем,

что русские испытывали на себе одновременно влияние восточ¬

ной религии и цивилизации, с одной стороны, и политических

принципов европейской цивилизации — с другой, идеи гуманиз¬

ма и свободы глубоко проникли в сердце русского народа.
Культура и жизнь в России наполовину восточная, наполови¬

ну западная, что до сих пор еще не привело к созданию еди¬

ного, гармоничного целого. В настоящий момент буря русской

революции смела принципы «православия» и «самодержавия»,

в руки народа перешла вся полнота власти, основанной на прин¬

ципах гуманизма и свободы. Кроме русских, никому не будет

под силу создать новую мировую цивилизацию, которая синте¬

зировала бы все лучшие черты восточной и западной цивилиза¬

ций, все лучшее, что создано народами Европы и Азии.
История — это хроника, в которой фиксируются проявления;

общих устремлений людей. Поэтому действительная история мо¬

жет всколыхнуть сердца миллионов, только с созданием истин¬

ной истории появляется сила, способная привести в движение

миллионы. Человеческая жизнь протекает размеренно в круго¬

вороте событий. Будущее отдельной личности сливается с буду¬

щим всего человечества. Каждое отдельное явление в какой-то-

мере связано с тем, что происходит во всем мире.
Французская революция знаменовала собой изменения в со¬

знании не только французов, но и всего человечества XIX в.

Русская революция знаменует изменения в сознании не только *

русских, но и всего человечества XX в.
Падение листьев тунгового дерева внезапно оповещает о на¬

ступлении осени, кукование кукушки предсказывает даже судь¬

бу. В истории тоже есть бесчисленное множество признаков,,

предвещающих перемены. Сказанное не выдумка историка, же¬

лающего поразить слух современников. Это реальный историче¬

ский факт. Мы должны с гордостью приветствовать русскую ре¬

волюцию как свет новой мировой цивилизации. Нам надо вни¬

мательно прислушаться к вестям из новой России, которая

строится на принципах свободы и гуманизма. Только тогда мы.

будем идти в ногу с мировым прогрессом. И не следует впадать,

в уныние от временных неуря^ц в сегодняшней России!
1 июля 1918 г.
«Яньчжи», № 3.
Подпись: Ли Дачжао
10*
14/'

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА И РЕВОЛЮЦИЯ1
Русская революция во всей своей полноте — эхо русской ли¬

тературы. Русское стихотворение, чрезвычайно любимое рус¬

скими, гласит:
Писатель, если только он

Волна, а океан — Россия,
Не может быть не возмущен,
Когда возмущена стихия,
Писатель, если только он

£сть нерв великого народа,
Не может быть не поражен,
Когда поражена свобода 2.
Стихотворение чрезвычайно полно раскрывает характерные осо¬

бенности русской литературы. Таких особенностей две: пер¬

вая— она несет в себе ярко выраженную социальную окраску;

вторая — она пронизана высоким гуманизмом. Обе эти черты

содействовали нарастанию мощи революционного потока, явля¬

ясь основным фактором в деле его зарождения и вызревания.
Смыкание русской литературы с обществом как раз и явля¬

ется естественным, неизбежным явлением. В условиях русского

деспотизма народу было запрещено заниматься политической

деятельностью, на свободу был наложен запрет, на выражение

общественного мнения — путы. Лучшие представители прогрес¬

сивных классов общества не желали заниматься никакой иной

деятельностью, кроме общественной, которая им была заказана,

а потому обращались к литературе и искусству как вынужден¬

ному прикрытию, чтобы излить тоску и гнев да время провести.

Поэтому сознательная молодежь сосредоточивала свой интерес

на литературе вместо политического дела, а весь пыл политиче¬

ских споров переносила на борьбу литературных течений. Так

литература заняла особое положение в России, отвечая требо¬

ваниям общественной жизни.
Более того, если бросить взгляд на ее историю, начиная с

периода зарождения ее государственности, то обнаружится, что

русское православие было унаследовано от Восточной Римской

империи, т. е. Византийской империи, и почиталось в качестве

государственной религии, вместе с которой была воспринята и

византийская культура. Ко времени гибели Византии Русь взяла

на себя обязанности по защите православия, вот почему утвер¬

дившийся в ней курс государственного строительства и нацио¬

нальные верования проникнуты религиозностью. При Петре Ве¬

ликом, несмотря на то что для литературы было характерным

окрашивание ее скверной религиозности, среди народных песен

и преданий такого не встречалось. Впоследствии в русской ли¬

тературе и идеологии обозначились два направления — партия

сторонников национальной самобытности и партия западниче¬

ства. Основой для партии сторонников национальной самобыт¬

ности считалась религия, на которой строились русская культу-
148

ра и жизнь, противопоставленные нерелигиозной культуре и

жизни Западной Европы. Хотя западники были антагонистами

национально-самобытного направления, они, однако, признавали,

что религиозная культура является национальной особенностью

их нации. Западники вопреки тому, что утверждали о них сто¬

ронники национальной самобытности, отнюдь не были очарова¬

ны Западной Европой. Что касается духа партии западников,

то ему с полным основанием больше соответствует название

духа гуманизма и братства. Как западники, так и сторонники

национальной самобытности были едиными в провозглашении

духа братства и гуманистического идеала, вот почему в Рос¬

сии пышно расцвел гуманизм. Братские чувства рядового чело¬

века, милосердие к ближнему, оказание помощи страннику, дух

сочувствия к простому народу — такова особенность всех рус¬

ских людей, что и стало особенностью русской литературы. Вот

почему русскую литературу можно назвать литературой гума¬

низма и братства.
Особый характер русской литературы, большие различия ин¬

тересующих ее проблем с литературами Южной Европы отнюдь

не приобщили русское общество только к поискам утешения в

литературе, как это делают европейцы в своих романах; оно в

литературе видит выражение общественной программы, способ

решения насущных жизненных проблем, и литература для рус¬

ского общества — это луч света во мраке ночи, колокол свобо¬

ды, провозвестник революции.
Давайте сначала взглянем на русскую поэзию. Задушев¬

ность чувств в русской поэзии чрезвычайно глубока, но не пото¬

му только, 'что в ней соблюдена гармония, фразы прекрасны, а

выражение чувств и мыслей поэта искренне, но потому, что в

ней выражаются также общественные интересы, гуманисти¬

ческие идеалы поэтов, сочувствие простому народу.
Русские поэты часто становились поэтами социальными.

Фактически ни в какой другой стране мы не встретим поэзии,

являющейся таким совершенным инструментом борьбы за об¬

щественное и политическое счастье, во всяком случае доведен¬

ным до такого уровня.
Возьмем весь XIX в., отмеченный потоком социально-полити¬

ческих мотивов в русской поэзии. А. С. Пушкин, которого назы¬

вают «некоронованным царем русской поэзии», создал оду

«Вольность». Это стихотворение с пылким и наивным воодушев¬

лением обличает русских царей, советует им склонить голову

перед законом и поставить вольность на стражу императорско¬

го трона. Кроме того, был еще один великий поэт, М. Ю. Лер-

MGHiCB, создавший после трагической гибели А. С. Пушкина

произведение, в котором нарисовал сияющий образ светоча поэ¬

зии. Он посвятил его пламенной крови, пролитой поэтом, с го¬

речью и страстью обличая стоящих у императорского трона

.алчных мелких людишек — гонителей свободы и духа эпохи. То¬

гда же был еще К. Ф. Рылеев, который обращался мыслью к
149

многочисленным борцам, павшим за свободу. В его поэтическом

призыве — «дух моей судьбы, питает отвращение к рабству и

тиранам» — можно видеть яркое выражение его образа мыслей.

Друг А. И. Герцена Н. П. Огарев в 1848 г. во всеуслышание

приветствовал подъем революционного движения. Эти волнения

вынудили людей нарушить тихую жизнь, воодушевили на пре¬

вознесение справедливости и подавление корыстолюбия, их яр¬

кий свет уподобился чистому разуму. Когда же революция бы¬

ла подавлена, а гром триумфального марша самовластья оглу¬

шал сердце поэта, он, убитый горем, впал в подавленное со¬

стояние. Его бедное сердце однажды исторгло слова: «Величие

Европы — неоднозначно, но и она могла бы стать для нашей

жизни светлой и мирной». Однако по прошествии десятилетия

в умонастроении этого мыслителя ничего не осталось от про¬

шлого неверия. Отвечая в то время А. И. Герцену, он сказал:
Когда я был отроком тихим и нежным,
Когда я был юношей страстно мятежным,
И в возрасте зрелом, со старостью смежном,—
Всю жизнь мне все снова, и снова, и снова

Звучало одно неизменное слово:
Свобода! Свобода!3
К тому же он просил своего друга в смертный час не давать

разрешения соборовать его охладевшее тело, и самые последние

слова, которые он прошептал, были не из Библии. Этими слова¬

ми были: «Свобода! Свобода!».
Поэты первой половины XIX в. имели весьма туманные

представления о свободе. Однако к периоду 1860—1880 гг. пред¬

ставления о свободе у лирических поэтов начали постепенно от¬

ходить от туманной неопределенности. В тот период стали бы¬

стро подниматься поэты — выходцы из простого народа, став¬

шие главными борцами в социальном движении. Среди членов,

названной группы был поэт А. Н. Плещеев. Следующее era

стихотворение выражает дух всего направления:
Вперед! Без страха и сомненья

На подвиг доблестный, друзья!
Зарю святого искупленья

Уж в небесах завидел я!
Смелей! Дадим друг другу руки

И вместе двинемся вперед,
И пусть под знаменем науки

Союз наш крепнет и растет4.
Вплоть до сегодняшнего дня это стихотворение все еще пе¬

редается из уст в уста русской молодежью, оно часто исполня¬

ется на музыкальных вечерах.
В тот же период поэт Д. Д. Минаев создал очень много са¬

тирических стихотворений, в которых высмеивал легенды, дог¬

мы и каноны, распространял идеи освобождения женщин и про¬

стого народа. Он был прогрессивно мыслящим поэтом.
Поэтесса А. П. Барыкова в своих по-женски лирических.
150

стихотворениях и песенках отнюдь не воспевала любовь и не

•описывала лунные ночи, а рассказывала о пристрастившемся

к водке, терпящем недуги и нужду, находящемся в муках и

страданиях темном и забитом народе. Но среди ее поколения

были и поэты, песни которых служили забавам и веселью, свой

дар они превратили в игрушку для развлечения читателей.

Но поэтесса смело и бестрепетно говорила: «Поэт — это ору¬

жие защиты государства... он — источник идей... он — голос не¬

счастного и забитого народа... он — первый проблеск утренней

зари».
Поэты того времени обращали серьезное внимание на борь¬

бу за счастье простых людей и совершенно не обращали внима¬

ния на личное счастье. Среди них был поэт, который, давая на¬

каз молодым, говорил: «Порывайте с родителями, не вейте се¬

бе гнездышко, самостоятельно заботьтесь о себе... для этого в

первую очередь и нужно, чтобы в вашей душе погасло страст¬

ное желание к соблазнам, было воспитано безразличное отноше¬

ние к соблазнам любви, богатства, славы, было воспитано чув¬

ство удивления простотой, чтобы вы удерживали свое сердце в

естественности и чистоте своего интеллекта, только после этого

вы сможете посвятить всего себя несчастным соотечественникам.

Где вы услышите стоны, туда вы и направляйтесь... Подвергай¬

тесь большим страданиям, чем массы... испытывая бедность, но

не унижение, вы приобретете понимание. Только таким образом,

обретя величие, вы потрясете мир своим обличительным голо¬

сом». Русским людям в этом нехристианском аскетизме присущ

был еще и революционный аскетизм. Самоограничение было

посвящено соперничеству и борьбе, вот почему поэзия в этот

период пропагандировала революцию, именно так ее восприни¬

мали читатели. В лирических и твердых духом стихах поэта

этого направления и критика Н. А. Добролюбова имеются и

такие строки:
Милый друг, я умираю

Оттого, что был я честен;
Но зато родному краю,
Верю, буду я известен.
Милый друг, я умираю,
Но спокоен я душою...
И тебя благословляю:
Шествуй тою же стезею5.
Краткость, свежесть и простота — все это достаточно полно

отражает умонастроения русской молодежи того времени, но

эти умонастроения в значительной мере отличаются от духов¬

ной неразберихи средних классов современной эпохи.
Направление простонародной русской поэзии самого высоко¬

го подъема достигло при Н. А. Некрасове (1821 —1878). Со¬

зданные им шедевры относятся не только к тому времени. Вот

почему, хотя его могила уже заросла травой, споры о высказан¬

ных им при жизни суждениях продолжают кипеть, что не дает
151

возможности написать законченную эпитафию. Подобного рода

дискуссии в значительной мере касались его поэтического даро¬

вания. Некоторые говорят о его поэзии, что она представляет

собой тонко и филигранно исполненную прозу, кое-кто утверж¬

дает, что его и поэтом-то назвать нельзя, а кое-кто называет

его самым крупным поэтом России. Подобного рода дискуссии

возникли потому, что его поэтические средства говорят о дейст¬

вительной приверженности Некрасова реализму. Он не стремил¬

ся к познанию литературно-опоэтизированной России, а жаждал

познать Россию времен крепостничества и первых пятнадцати

лет после его ликвидации. Санкт-Петербургская бюрократия и

предприниматели, поэты и проститутки, литераторы и разносчи¬

ки газет стали для него предметом описания. Мрачный, беспо¬

щадный Санкт-Петербург встает отчетливо, как на картине, пе¬

ред вами. Потом он ведет вас на деревенские просторы, где ви¬

дятся бесчувственные и лишенные идеала простолюдины, которые

напряженно трудятся ради корочки хлеба. Так предстает перед

вами сердце русского крестьянина.
В его стихах, может быть, имеются какие-то упущения и мел¬

кие недостатки, зато простота формы открывает доступ к со¬

держащимся в них глубочайшим идеям и прекраснейшим мыс¬

лям. За простоту и легкодоступность русской поэзии особо сле¬

дует благодарить этого поэта. Думается, что из-за простоты

многих созданных им произведений они и стали такими

близкими всем читателям. Многие его стихотворения, положен¬

ные на музыку, распространяются как самые популярные песни,

передаются из уст в уста по всей России.
Влияние Н. А. Некрасова на русское общество со времени,

его появления крайне велико, и в день смерти бесчисленное мно¬

жество людей, следовавших за гробом, проводили его в послед¬

ний путь. Похороны поэта превратились в грандиозную траур¬

ную церемонию. Потомки его читателей часто усматривают в

его произведениях школу гуманистического направления, кото¬

рая, хотя и делала первоначальные шаги, могла дать искренние

и правдивые произведения.
Н.	А. Некрасов предвидел, что его стихотворениям, безуслов¬

но, суждена долгая жизнь, что они будут глубоко проникать

в сердце и душу читателей. В его поэзии есть такие слова: «Не¬

русский взглянет без любви на эту бледную, в крови, кнутом

иссеченную музу». Строки «бледная, в крови, кнутом иссечен¬

ная муза» необычайно точно характеризуют высшую степень

прогрессивности, присущую именно русской литературе и по¬

эзии.
Для русского общества того времени поэты-реалисты явля¬

лись наставниками жизни людей, они были пророками, вождя¬

ми. Поэты и писатели того времени не жалели сил и способно¬

стей, чтобы оправдать эту славу. Например, А. С. Пушкин под¬

вергся ссылке, всю жизнь был под надзором полиции.

М. Ю. Лермонтов был разжалован из младшего офицерского чи¬
152

на и переведен по службе. К. Ф. Рылеев был подвергнут казни

•через повешение за участие в движении декабристов. Н. П. Ога¬

рева правительство приказом вынудило эмигрировать. Он, по¬

добно блистательному и известному литературному критику

Д. И. Писареву, четыре года провел в заточении. Автор рома¬

на «Что делать?» (очень широко известного произведения) и

критик Н. Г. Чернышевский оказался сосланным в пустынную

и холодную Сибирь. Ф. М. Достоевский и живший несколько

позже Н. А. Некрасова известный поэт П. Ф. Якубович — все

прошли через Сибирь, и их гноили в безвестности на каторж¬

ных работах и в тюрьмах. Даже Л. Н. Толстой на склоне своей

жизни подвергался тайному полицейскому надзору. М. Горький,

чтобы избежать ссылки и быть похороненным заживо, вынуж¬

ден был эмигрировать за рубеж.
Действительно, все знаменитые представители поэтических

кругов России — жертвы, они принесли себя на алтарь литера¬

турного прогресса, принесли себя в жертву общественному дви¬

жению. А сколько было таких — точно неизвестно. Что же каса¬

ется числа читателей, которым пришлось испытать немыслимые

страдания и жестокие душевные муки, а также запрещенных и

уничтоженных книг, то его и представить себе невозможно. По

этой причине муза русской поэзии была музой слабеющих и

погибающих и одновременно поэтической музой страданий и

обид; по этой причине большинство великих русских поэтов уми¬

рали в молодые годы, туберкулез и расстройство психики были

частыми явлениями у русских поэтов.
После Н. А. Некрасова в русской поэзии было два прогрес¬

сивных направления: первое получило наименование последо¬

вателей народнической поэзии, которое требовало искренней

веры в прежние убеждения и чуткого отклика на общественную

жизнь; А. М. Жемчужников, П. Ф. Якубович и являются извест¬

ными представителями этого направления; другое направление

посвятило себя чистому искусству и прекрасными поэтическими

формами лирической поэзии создало новую эру. Ф. И. Тютчев,

А. А. Фет, А. Н. Майков, А. К. Толстой принадлежали к нему.

Однако напоавление лирической поэзии отнюдь не получило

одобрения со стороны молодежи, оно было изолированным явле¬

нием. Молодежь в своем большинстве по-прежнему тяготела к

народнической литературе, вследствие чего получилось так, что

в поэтических кругах России усиливалось звучание социальных

мотивов.
В самые последние пять лет XIX в. появились поэты нового

направления, названные декадентами, большинство их было нео¬

романтиками. В период разразившейся в 1905 г. революции

поэты названного литературного направления не довольствова¬

лись холодным безразличием,# а наперебой описывали револю¬

ционные события, некоторые же в создаваемых ими стихотво¬

рениях клялись в преданности народу, объявляли себя борцами

за интересы трудящихся классов, за социализм. Однако подоб¬
153

ное удивительное явление сразу же обернулось крушением ил¬

люзий, и как только наступила реакция, это направление сразу

же погрузилось в мистику и не желало отрекаться о г своих пу¬

стопорожних занятий. К представителям этого направления в

литературе относится А. А. Блок, самый известный своим та¬

лантом, который в последние годы опубликовал послание, в

котором давал пылкие клятвы, так как увидел, что обществен¬

ность по-разному оценивает поэтические направления — дека¬

дентское и народническое. Например, престарелый А. Н. Пле¬

щеев протянул ему свою боевую руку. Когда он убеждал слуша¬

телей без страха и сомнений, отважно и мужественно идти

вперед, всякий с почтительной любовью внимал ему. Но когда

так поступил представитель чистого искусства, то слушатели

смотрели на него как на плута и низкого человека. В этом по¬

слании обличается несправедливость, так что, вероятно, написа¬

но оно не без прччины. По-видимому, большинство читателей

России и сегодня все еще ьидят в социальном направлении по¬

эзии одно из высочайших проявлений поэтического гения.
И сегодня красное знамя, которое полощется на ветру, раз¬

носит повсюду сияющие цветы русской революции, ее яркий

свет достиг дикой и холодьой Сибири. Успех русской револю¬

ции обеспечила победа русской молодежи, его обеспечила тзк-

же победа душевных сил поэтов русского общества. Молодежь

России! Чем отблагодарить тебя за обильно пролитую тобск>

кровь? За перенесенную боль и страдания поэтической музьР

Как выразить благодарность поэтам, пожертвовавшим собою

ради общества?
20 мая 1979 г.
«Жэньминь вэньеюэ», № 5.
Подпись: Ли Дачжао
ПОБЕДА НАРОДА
В эти дни мы с большой помпой отмечаем победу в войне К

Но кто же в конце концов является победителем? Кого же мы

чествуем? Я должен с полной убежденностью заявить: победи¬

ли в этой войне не вооруженные силы Антанты, а новый дух

людей мира, победила не военщина, не буржуазное правитель¬

ство той или иной страны, победителем оказался народ всего

мира. Мы чествуем не одну какую-либо страну или группу лю¬

дей той или иной национальности. Мы чествуем народы всего

мира. Мы празднуем не поражение немцев, а разгром мирового

милитаризма.
Эта война имеет свои политические и социальные последст¬

вия. Политический итог войны — поражение «панизмов» и побе¬

да демократизма. Мы помним, что война возникла в результате

столкновения «панизмов». Тогда мы только и слышали о «пан¬

германизме», «панславизме», «пансербизме» и др. У нас на
154

Востоке также появились слова «паназиатизм», «паняпонизм».

В нашей стране получили хождение такие термины в сочетании

с названием Северный Китай, Юго-Западный Китай2 и т. д., а

также внутри этих регионов. Разве при рассмотрении этого

длинного ряда «панизмов» не становится ясно, что люди в сво¬

ем стремлении к господству не хотят уступить друг другу?

А в результате — столкновения «панизмов», беспрестанные

войны.
«Панизм» фактически равнозначен абсолютизму. Он пред¬

полагает угнетение народов. Торжество «панизма» делает не¬

спокойной жизнь общества. Для противодействия угнетателям

люди, опираясь на дух взаимопомощи, объединяются и пропа¬

гандируют идеи равенства и свободы. Эти идеи, преломленные

в политике, называются демократизмом, что прямо противопо¬

ложно «панизму». Европейская война была войной «панизма»

с демократизмом, как и гражданская война в нашей стране. В

итоге демократизм одержал победу, а «панизмы» потерпели по¬

ражение. Победа демократизма — победа народа.
Социальным итогом войны являются поражение капитализ¬

ма и торжество принципов труда. Подлинная причина этой вой¬

ны крылась в развитии капитализма. Р'амки капиталистическо¬

го государства становятся узкими для развития производитель¬

ных сил, поэтому капиталистические правительства пытаются

путем войны ликвидировать государственные границы, чтобы

извлечь наибольшую прибыль для буржуазии своей страны.

Они стремятся создать под своей эгидой огромную мировую

империю с единой экономической структурой. Трудящиеся

России и Германии раньше других разглядели эти коварные

замыслы и, к счастью, совершили в период войны социальную

революцию, положив конец кровавой бойне, развязанной бур¬

жуазными правительствами. Трудящиеся стран Антанты также

требуют мира, прибегая к тем же формам борьбы, что и их

собратья из враждебного воюющего лагеря. Так закончилась

небывалая в истории война. Так началась новая эра преобра¬

зования мира. Так потерпел поражение капитализм. Так побе¬

дили принципы труда.
Капиталисты составляют ничтожное меньшинство человече¬

ства, а трудящиеся — подавляющее большинство. Буржуазия

или унаследовала свое имущество от патриархально-родового

строя, или приобрела его, опираясь на всевластие экономиче¬

ской организации капитализма. Способностью трудиться обла¬

дают все, все могут участвовать в трудовом процессе. Победа

принципов труда является также победой простого народа.
Поскольку демократизм и принципы труда одержали побе¬

ду, отныне все люди — труженики. О новом мировом движении

мы должны знать следующее. Во-первых, рождение нового про¬

исходит в муках, как и рождейие ребенка. Рождение новой

эры — сложный процесс. Социальный прогресс неизбежно со¬

пряжен с трудностями. Однако не следует их опасаться, не на¬
155

до бежать от них. Во-вторых, движение к прогрессу надо лишь

приветствовать, приостановить его невозможно. Мы должны

подумать о том, как лучше встретить движение, чтобы не ста¬

вить преграды на его пути. История человечества — это хрони¬

ка, в которой фиксируются проявления общих устремлений.

Изменение в сознании одного человека является признаком из¬

менения сознания всех людей мира. Каждое отдельное явление

в какой-то мере связано с тем, что происходит во всем мире.

Французская революция 1789 г. явилась предвестницей револю¬

ций XIX в., русская революция 1917 г. является предвестницей

мировой революции XX в.
В-третьих, на предстоящей мирной конференции3 нельзя

допускать выступления политических авантюристов, поддержи¬

вающих «панизмы». Необходимо решительно воспрепятствовать

тому, чтобы на конференции витал дух «панизмов», чтобы он

вновь пустил корни. При таких условиях предложения и проек¬

ты сторонников «панизмов» в конечном счете будут обречены

на провал. Конференция эта завершится успешно только в том

случае, если ее большинство составят сторонники справедливо¬

сти, преодолевшие в себе национальные границы.
В-четвертых, отныне мир становится миром тружеников. Мы

должны использовать это движение для того, чтобы предоста¬

вить возможность всем людям стать трудящимися, а не граби¬

телями. Всякий, кто не работает, но ест произведенное дру¬

гим,— грабитель. Борьба двух грабителей за не принадлежащее

им имущество ничем не отличается от разбоя и является одной

из его разновидностей. Мы, китайцы, «алчные и ленивые», мы

либо «грабители», либо «нищие», всегда стремимся не работать

и «отбирать хлеб у других или попрошайничать». Теперь, когда

мир стал огромной мастерской, где могут найти работу все,

когда все имеют возможность есть, как может существовать

наша «алчная и ленивая нация»?! Чтобы занять свое место в

ряду людей мира, мы должны стать тружениками. Соотечест¬

венники! Скорее за работу!
15 ноября 1918 г.
«Синь циинянь», т. 5, № 5.
Подпись: Шоучан
ПОБЕДА БОЛЬШЕВИЗМА
«Победила! Победила! Союзная армия победила! Капитули¬

ровала! Капитулировала! Германия капитулировала!».
Кажется, что эти слова начертаны на государственных фла¬

гах, развевающихся над домами, слышны в возгласах «Ура!»

Шествуют по улицам подданные стран Антанты, празднуя по¬

беду. Воины союзных держав под громкие звуки труб и бара¬

банный бой поют триумфальные песни. Вдруг разлетается со

звоном разбитое кем-то стекло в витрине немецкого магазина,
15о

трещат камни разрушаемого памятника Кеттлеру1 — и все эта

вливается в общий хор праздничного ликования. О радости

подданных Антанты, живущих в нашей стране, не приходится

говорить. Даже наш народ, который, казалось бы, не так уж

сильно связан с этим мировым поворотом, и то выражает свое

удовольствие. Ьадость других он делает своей радостью, их

славу — своей славой. Деятели науки и просвещения организу¬

ют шествия с фонарями, торжественные празднества устраива¬

ют политическими кругами. Генералы, не пославшие на фронт

ни одного солдата за год с лишним участия Китая в войне2,

проводят парады войск, грозно бряцая оружием. Политиканы,

авторы «Заметок по истории европейской войны»3, сначала

предсказывавшие победу Германии, потом настаивавшие на

объявлении ей войны, теперь выступают в печати, рекламируя

свою политическую «прозорливости». Они винят других за свои

промахи и цепляются за чужую славу. Нашему народу ничего

не остается, как вместе со всеми восторгаться, праздновать

победу и кричать «Ура!». Таков в эти дни Пекин, отмечающий

победу союзной армии.
Давайте теперь как представители части всего человечества

хорошенько подумаем: «Чья же это в конце концов победа?

Чья капитуляция? Кому принадлежит заслуга? Кого же мы, на¬

конец, чествуем?». Когда думаешь над этими вопросами, теря¬

ешь всякий интерес к бряцающим оружием генералам, не по¬

славшим на фронт за всю войну ни одного солдата, к безза¬

стенчиво возвеличивающим себя политиканам, к бурно празд¬

нующим победу подданным Антанты, которые утверждают, что

война кончилась благодаря их вооруженным силам, сломившим

военную мощь Германии. Их торжество и самовосхваление не

имеют никакого значения. Пожалуй, сами они в скором време¬

ни испытают судьбу немецкого милитаризма.
Подлинная причина окончания войны — не победа вооружен¬

ных сил Антанты над вооруженными силами Германии, а побе¬

да немецкого социализма над германским милитаризмом; не не¬

мецкая нация капитулировала перед военной мощью Антанты,

а германский император, военщина, милитаризм капитулирова¬

ли перед новым мировым течением. Не Антанта, а пробудив¬

шееся сознание немецкого народа победило германский мили¬

таризм. Поражение немецкого милитаризма есть поражение

династии Гогенцоллернов, а не немецкой нации. Победа над

немецким милитаризмом — это не победа Антанты, тем более

наших военных, которые под предлогом участия в войне разжи¬

гают внутренние распри, и не победа ловких дельцов, наживаю¬

щих политический капитал. Это победа гуманизма, победа идей

мира и справедливости, победа свободы и демократизма, побе¬

да социализма и большевизма, победа красного знамени и ми¬

рового рабочего класса, победа новых течений XX в. Эта за¬

слуга принадлежит не Вильсону, а Ленину, Троцкому, Коллон-

тай4, Либкнехту, Шейдеману5, принадлежит Марксу. Празднуя
157

великий мировой поворот, мы должны чествовать не какое-либо

одно государство или какую-то группу людей той или иной

нации, а новую зарю всего человечества; мы должны праздно¬

вать не победу вооруженных сил одной стороны над другой, а

победу демократизма над монархизмом, социализма над мили¬

таризмом.
Большевизм — это принципы, которых придерживаются рус¬

ские большевики. Что же они собой представляют? Их трудно

разъяснить одним словом. Значение термина происходит от сло¬

ва «большинство». Коллонтай, известная деятельница этой пар¬

тии, на вопрос одного английского журналиста, что означает

слово «большевик», ответила так: «Вы спрашиваете, каково

значение слова „большевик“. Само по себе оно не имеет смыс¬

ла. О значении же этого слова можно судить только по дейст¬

виям самих большевиков». Из слов этой женщины, называю¬

щей себя в Западной Европе революционным социалистом, а в

Восточной — большевиком, ясно, что их принципом является ре¬

волюционный социализм, их партия — революционная социали¬

стическая партия. Большевики основывают свою деятельность

на учении немецкого экономиста, социалиста Маркса; их цель —

ликвидировать государственные границы, препятствующие в на¬

стоящее время социализму, уничтожить капиталистический ре¬

жим, при котором буржуазия присваивает прибыль.
Настоящая причина этой войны тоже крылась в стремлении

уничтожить государственные границы. Так как производитель¬

ным силам, растущим при капитализме, становится тесно в рам¬

ках одного государства, которые сдерживают их развитие, лю¬

ди путем войн пытаются сломать эти границы и создать еди¬

ную экономическую организацию, объединяющую народы всех

морей и континентов, связывающую все части воедино. Социа¬

листы соглашаются с этой точкой зрения в вопросе о ликвида¬

ции государственных границ. Но капиталистические правитель¬

ства пытаются использовать войну для обеспечения прибылей

своей буржуазии. Причем победившая буржуазия стремится

обеспечить свое господство в мировой экономике, отвергая путь

рационального и организованного сотрудничества и взаимопо¬

мощи всех производителей материальных благ земного шара.

Страна в случае победы в войне пытается стать мировой им¬

перией.
Большевики разглядели это и громко, во всеуслышание за¬

явили: такая война есть война царей, война кайзеров, война

королей, война императоров, война буржуазных правительств,

-а не их война. Большевики признают войну классовую, войну

мирового пролетариата против мировой буржуазии. Они против

войны, но не боятся ее. Они требуют работы для всех мужчин

и женщин. Трудящимся мира необходимо объединиться в на¬

циональные союзы со своими руководящими органами. Все

правительства должны быть образованы именно этими органа¬

ми. Не будет конгрессов, парламентов, президентов, премьеров.
158

правительственных кабинетов, законодательных учреждений^

господ, зато будет объединенное собрание рабочих, решающее

все. Производство станет собственностью занятых в нем людей.

Отпадет надобность в какой-либо другой собственности, кроме

этой. Собрания должны объединить пролетариев всего земного

шара и, используя их огромную, могучую силу сопротивления,

построить свободный мир. Как основу мировой федерации

предполагается создать сначала федеративную демократическую

республику Европы. В этом и заключаются принципы больше¬

визма. Это и есть новое кредо мировой революции XX в.
Лондонская «Таймс» поместила корреспонденцию Гарольда

Уильямса, в которой он рассматривает большевизм как массо¬

вое движение и, сравнивая его с ранним христианством, нахо¬

дит в обоих две общие черты: слепую приверженность к своей

секте и фанатическую убежденность в справедливости своего

дела. Он писал: «Большевизм есть массовое движение с неко¬

торой религиозной окраской. Помню, я встретил рабочего-же-

лезнодорожника. Он сомневался в существовании всевышнего,

но словами библии горячо доказывал, что большевизм может

успокоить душу. Всякий, кто знает историю религии России и

других стран, понимает, что крайние партии становятся великой

силой новых движений. Появление большевизма — радостная

весть для бедноты, идеи большевизма открывают кратчайший

путь в земной рай. Ясно, что их притягательная сила и автори¬

тет заключаются в самых примитивных принципах. Язык писа¬

телей и ораторов этой партии засорен и принижает достоинст¬

ва русского языка. Слова их тем не менее оказывают на мас¬

сы приблизительно такое же воздействие, как язык непонятных

церковных обрядов».
Высказывание Уильямса может подтвердить, что больше¬

визм, став массовым движением в сегодняшней России, приоб¬

рел авторитет религии, которая, пожалуй, будет управлять не

только Россией, но и миром XX в., охваченным этим религиоз¬

ным авторитетом, этим массовым движением.
Фредерик Харрисон6 в «Фортнайтли ревью» писал: «Надо

знать, что агрессивность и нетерпимость — антиобщественные

явления, подобные большевизму, очень прочно укоренившиеся

в широких массах. Эти эмоциональные болезни имеют много

форм, некоторые из которых неизбежны в будущем». «Револю¬

ция 1789 г.,— продолжает Харрисон,— вызвала смятение, путч

революционно-экстремистской партии. Однако в пене свежей,

очищающей революционной волны рождается новый мир. Как и

революция 1789 г., большевизм содержит источник могучего

социального прогресса. В Италии, Франции, Португалии, Ир¬

ландии и Британской империи все больше вдохновляются эти¬

ми революционными событиям^.
Эта невидимая еще революционная волна захлестнет также

Ломбардию и Венецию. Трудно избежать этого и Франции. За

кризисом снова наступает кризис. В движении за независи-
15»

мость Ирландии уже появилось очень много государственных

преступников. Английская социалистическая партия солидари¬

зируется со своими единомышленниками в Скандинавии, Герма¬

нии, России».
В своей книге «Большевики и мир во всем мире» Троцкий

также писал: «Эта новая, революционная эра создаст проле¬

тарскими, социалистическими методами новый организм. Этот

новый организм будет столь же велик, как и новое дело. Под

патриотическими выкриками шакалов-капиталистов, аккомпани-

руемыми грохотом ружей и пушек и звуками падающих храмов,

мы должны посвятить себя прежде всего этому новому делу.

Под звуками этой адской мелодии смерти мы должны сохранять

ясность ума и взгляда. Мы сознаем ту единственную силу, ко¬

торую создаем ради будущего. У нас теперь уже много товари¬

щей. Будет еще больше. Товарищей завтра станет больше, чем

сегодня. А послезавтра поднимутся еще десятки миллионов лю¬

дей, чтобы встать под наши знамена. Десятки миллионов, ко¬

торым теперь, спустя 67 лет после выпуска коммунистами

своего Манифеста, осталось лишь избавиться от своих цепей».
Из этих слов можно понять, что Троцкий рассматривал рус¬

скую революцию как бикфордов шнур мировой революции. Рус¬

ская революция всего лишь одна из революций в мире, неисчис¬

лимые народные революции еще поднимутся друг за другом. Хо¬

тя Троцкий считал все европейские правительства врагами, на

него пало подозрение в германофильстве. На самом деле он

не симпатизировал ни Германии, ни Антанте, не любил даже

Россию. Он симпатизировал пролетарским массам, трудящимся

всего мира. Эта его книга была написана в Швейцарии. При¬

ступил он к ее сочинению после начала мировой войны, основ¬

ную часть книги закончил накануне русской революции. Кон¬

цепция книги содержит его взгляды на причину и последствия

войны. Особое внимание он уделял международному социализ¬

му и мировой революции. Через всю книгу проходили две его

постоянные заботы — мировая революция и мировая демокра¬

тия. В отношении социалистов Германии и Австрии он не по¬

боялся высказать серьезные упреки — они не должны были

жертвовать своими принципами ради содействия войне капита¬

листов, не должны были предавать веру в мировую революцию.
Приведенные высказывания относятся к периоду до оконча¬

ния войны и начала революции в Германии и Австрии. Теперь

приходится признать, что упреки Троцкого уже получили резо¬

нанс, а высказывания Уильямса и Харрисона подтвердились.

Революции в Австро-Венгрии, Германии, Баварии, возникнове¬

ние революционных социалистических партий в Голландии,

Швеции и Испании — все это свидетельствует, что везде созда¬

ется революционная ситуация, в основном подобная ситуации

в России.
Повсюду реют красные знамена, повсюду возникают проф¬

союзы. С полным основанием можно сказать, что это револю-
160

ции русского образца, революции XX в. Капиталистические

правительства не в силах сдержать этот бурно клокочущий по¬

ток, так как массовыми движениямия XX в. охвачено все чело¬

вечество. Потенциальные стремления каждого человека, каж¬

дой группы, сливаясь, образуют великую неодолимую общест¬

венную силу. Движение в обществе, вызванное этой силой, рас¬

пространяется по всему миру, подобно эху в горах, подобно

тучам, нагоняемым ветром.
Исторические пережитки: императоры, аристократы, военщи¬

на, бюрократия, милитаризм, капитализм — все, мешающее на¬

ступлению нового, будет сметено титанической силой мирово¬

го массового движения. Никто из них не устоит перед этой

неодолимой волной, один за другим они падут, как падают по¬

желтевшие, высохшие листья от прикосновения холодного осен¬

него ветра. Отныне повсюду будут видны победные знамена

большевизма и слышны триумфальные его песни. Прозвучал

набат гуманизма. Взошла заря свободы. Будущий мир будет

миром красного знамени.
Я говорил: «История — это хроника, в которой фиксируются

проявления общих устремлений людей... Человеческая жйзнь

протекает размеренно в круговороте событий. Будущее отдель¬

ной личности сливается с будущим всего человечества. Каждое

отдельное явление в какой-то мере связано с тем, что происхо¬

дит во всем мире.
Французская революция знаменовала собой изменения в

сознании не только французов, но и всего человечества XIX в.

Русская революция знаменует изменения в сознании не только

русских, но и всего человечества XX в.».
гусская революция, как падающий лист тунгового дерева,

предвещает перемены на земле. Хотя большевизм создан рус¬

скими, однако он отражает пробуждение всего человечества

XX в. Поэтому победа большевизма есть победа нового духа

на основе общего пробуждения человечества XX в.
15 ноября 1918 г.
«Синь циннянь», т. 5, № 5.
Подпись: Ли Дачжао
ПОСЛЕСЛОВИЕ К КНИГЕ

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ И МОЛОДЕЖЬ»
Мой друг Му Хань написал книгу «Государственный строй

и молодежь». Он послал ее мне, попросив сказать о ней не¬

сколько слов. Я думал об этом, однако Му Хань уже высказал

все до конца, так что, по существу, сказать больше нечего. Но

помимо сказанного Му Ханем можно постараться найти еще

несколько моментов, которые мы и прилагаем в конце книги.
1.	Наша молодежь должна знать, что сегодняшняя демокра¬

тия— это строй не только одного государства, но и всего мира.

Демократия является не только элементом жизни людей, но
Î1 Зак. 267
161

также и маршрутом, который шаг за шагом ведет к великому

единению всего мира. Наша приверженность демократии не

означает, что успеха можно добиваться, вникая лишь во внут¬

ренние дела и не обращая внимания на дела за границей. Аре¬

ной действий необходимо сделать весь мир, демократию в сво¬

ей стране нужно сделать частью движения за демократию во

всем мире, только тогда появятся надежды на успех. Если бы.

германский милитаризм не был разбит, демократия во всем ми¬

ре была бы под угрозой. Если в Азии появится милитаристское

государство, подобное Германии, то демократия у нас в Китае

в целом не обретет стабильности. Наше требование демократии

не означает, что достаточно лишь государственного строя без

монарха, необходимо еще освободить всех, страдающих от не¬

справедливости, сломить все силы, кичащиеся своим влиянием,

реформировать все нечистые на руку режимы, шаг за шагом ве¬

сти борьбу за продвижение вперед, вплоть до великого едине¬

ния всего мира. Только это можно считать последовательным

претворением в жизнь демократии в ее прямом значении. По¬

этому, если монарх свергнут, но милитаристские группировки-

своевольничают таким же образом, наше движение за демокра¬

тию должно становиться все смелее и стремительнее. Для ка¬

питалистов и средних слоев демократия уже достигнута, но сле¬

дующий за этим социализм является стадией внутри демокра¬

тии, не следует рассматривать его как нечто иное, чем демокра¬

тия. В настоящий момент наше единственное требование — это

защищать демократию у нас в Китае и добиваться ее господст¬

ва, сделать ее базой для продвижения вперед и не ставить пре¬

град для демократии во всем мире.
2.	Различие между молодежью и стариками не возрастное,

а духовное. Вообще стариков с молодой душой очень мало, а у

нас в Китае такие старики столь же редки, как перья фениксов

и рога единорогов. Му Хань говорит, что лишь те, кто моложе

тридцати лет, являются опорой и надеждой для защиты госу¬

дарственного строя. Эти слова могут не только вдохновить мо¬

лодежь, но и в еще большей степени раздражать стариков.

Я знаю, что найдутся благородные и мужественные молодые

люди, которые, прочитав это, непременно рванутся вперед, но

найдутся и благородные и мужественные старики, которые ни

в коем случае не смирятся с этим, не обрадуются этому, не со¬

гласятся считать самих себя замшелыми, а захотят впрячься

в одну упряжку с молодежью и идти вместе с ней по одной до¬

роге борьбы за прогресс. Достоинство этой книги в том, что

она является не только хорошим другом для молодежи, но и

серьезным пособием для стариков. Читать ее нужно под этими

двумя углами зрения, и тогда эффект будет еще большим.
Декабрь 1918 г.
Послесловие к книге Му Ханя
«Государственный строй и молодежь».
Без подписи
162

НОВАЯ ЭРА
Наступила новая эра! Новая эра!
Встреча нового, проводы старого всегда доставляют людям

величайшее удовольствие, поскольку стремление к новой жиз¬

ни— высшее и постоянное стремление человека. Сегодняшний

день начинает новый, 1919 год, новую эру в жизни человечест¬

ва. Поэтому мы так торжественно отмечаем это событие.
Мы радостно приветствуем сегодня новую эру, но это не

похоже на ликование детей, вызванное светом новогодних фо¬

нарей, звуками хлопушек, мясными и рыбными блюдами, свит¬

ками с новогодними пожеланиями и новой одеждой. Такая од¬

нообразная жизнь, сколько бы она ни продлилась, тысячи или

миллионы лет, не имеет ни смысла, ни интереса и, собственно,

не заслуживает того, чтобы ее празднично отмечать. Человек

должен постоянно стремиться к высочайшим идеалам и в сво¬

ем безостановочном движении открывать новое, отметая все

старое и прогнившее. Только такой ход событий создает новую

эру. Только такая эра заслуживает торжественной встречи.

И только тогда человек выполняет свое высокое назначение, ко¬

гда его жизнь заключает много новых ,эр, а человечество — ко¬

гда вся его история состоит из непрерывных новых эпох.
Кровь, пролитая в мировую войну 1914 г., кровь русской ре¬

волюции 1917 г. и революций 1918 г. в Германии и Австрии,

подобно великому потопу времен Ноя, смыла все и расчистила

почву для новой эпохи. Новая жизнь, новая цивилизация, новый

мир, принесенные новой эрой, совершенно не похожи на

жизнь, цивилизацию, мир до 1914 г. Как будто между ними

пролегли несколько столетий.
Смотрите сами. Совсем недавно сторонники естественной

эволюции во весь голос заявляли: слабый погибает, побеждает

• сильный, пожирающий слабого; не считайтесь с благополучием

слабых, чтобы стать сильными; будьте сильными, чтобы погло¬

щать других, не будьте слабыми — добычей для других. Теперь

всем ясна ошибочность этих взглядов, все понимают, что чело¬

веческая жизнь развивается не как соперничество, а как содру¬

жество. Если люди хотят жить и быть счастливыми, они долж¬

ны любить и уважать, а не истреблять друг друга, полагаясь

на силу. Было время, когда проблема народонаселения рассмат¬

ривалась по Мальтусу: человечество растет в геометрической

прогрессии, а средства потребления — в арифметической, если

не ограничить рост народонаселения соответственно существую¬

щей земельной площади, не регулировать жизнь, то это неиз¬

бежно приведет к эпидемиям или войнам; поэтому сильные го¬

сударства, опираясь на армию, должны расширять свои терри¬

тории, а высокомерные нации, полные презрения к другим,

ограничивать иммиграцию раоочих иных национальностей. Как

много несправедливого, антигуманного содержит учение Маль¬

туса.
II*
163

Теперь люди понимают, что, если только удастся улучшить*

организацию производства, уничтожить государственные гра¬

ницы, трудиться вместе, все несчастья, нищета, болезни, сопер¬

ничество сами по себе исчезнут навсегда. На всех людей хватит

одежды и питания, если они не попадут в руки грабителей.

Раньше в войне ценилась только мускульная сила, поэтому им¬

ператоры, аристократы, военщина, помещики, капиталисты,,

опираясь на свою власть, добытую нечестным путем, превраща¬

ли кучу хорошо владеющих оружием людей в свое послушное

орудие, создавая особую касту для подавления народа, а народ

не мог противостоять их насилию. Ныне, когда для ведения

войны требуются техника и знания, императоры, аристократы и

прочие не могут обойтись без рабочего класса. Раньше они

оскорбляли рабочего, издевались над ним, сейчас заигрывают с

ними, вооружив, стараются использовать в своих интересах. Но

как только оружие попадает в руки рабочих, они отворачивают¬

ся от хозяев, начинают защищать собственные права и насту¬

пать на своего общего врага. Когда рабочий класс выработает

свои методы самообороны, кучка грабителей, отбиравшая все,,

созданное руками рабочих, перестанет существовать.
Раньше, в условиях капиталистического производства, одни

буржуазные страны посягали на другие, старались путем войны

уничтожить государственные границы, чтобы образовать единое

мировое хозяйство и установить свое господство над миром.

Ныне в системе производства произошли огромные перемены..

Рабочий класс объединяется со своими собратьями во всем ми¬

ре, чтобы создать разумную ассоциацию производителей, унич¬

тожить государственные границы, ликвидировать класс буржуа¬

зии на земле. Оружие рабочих — всеобщая забастовка. Прежде

в мире господствовали несколько императоров, милитаристов,,

которые скрыто творили беззакония. Они делали это под при¬

крытием соглашений, тайной дипломатии, а регулярная армия

была гарантией их безнаказанности. Под лицемерной маской

скрывались их дьявольские намерения — захват чужих террито¬

рий, порабощение малых наций. Всякого рода мирные конфе¬

ренции и арбитражи использовались для того, чтобы опреде¬

лить, кого еще убить, какое еще государство уничтожить.
Сейчас человечество постепенно начинает пробуждаться, пе¬

редовые представители Европы поднимают свой голос, требуя

мира для народов, ликвидации монархии, отказа от постоянных

армий, от тайной дипломатии, они требуют национального са¬

моопределения и создания европейской федерации как основы

мировой федерации. Это утешительные вести. Эти вести — свет

новой эры. Можно надеяться, что под его воздействием все

оскорбления, страдания, зло растают как лед под жарким ве¬

сенним солнцем. Идолы, оставшиеся в наследство от истории,—

императоры, военщина, аристократы, капитализм, милита¬

ризм— падут, как высохшие листья от дуновения осеннего вет¬

ра. Это и есть новая эра мировой революции, новая эра про-
164

буждения человечества. И мы в £воем мрачном Китае, в мерт¬

вом Пекине ощущаем ее светлый луч, который, как маленькая

яркая звезда в глубоком мраке, освещает путь новой жизни че¬

ловечества. Мы должны использовать этот свет, упорно стре¬

миться вперед, работать для блага человечества. Это и будет

нашим чествованием новой эпохи.
5 января 1919 г.
«Мэйчжоу пинлунь», JSfe 3.
Без подписи
ПАНАЗИАТИЗМ И НЕОАЗИАТИЗМ 1
Недавно группа японцев провозгласила принцип паназиа-

тизма. Мы, азиаты, слышали этот термин, и он, разумеется, нас

волнует. Среди людей, провозгласивших его,— Татэби Тонго2,

Отани Кодзуи3, Токутоми Сохо4, Одэра Кэнтики5. Нам не¬

обходимо досконально изучить провозглашенный ими лозунг и

только после этого еще раз его оценить, еще раз подвергнуть

его критике.
Во-первых, следует знать, что «пана^иатизм» — это иносказа¬

тельное выражение для доктрины поглощения Китая. Судьбу

Китая можно обеспечить, только опираясь на равновесие сил

великих держав, и нет необходимости умалчивать об этом. Ес¬

ли Япония мечтает одна поглотить нас, то это невозможно сде¬

лать, предварительно не устранив уравновешивающие силы. По¬

размыслив, она придумала этот термин. Внешне это всего лишь

выражение родства между идентичными культурами и идентич¬

ными расами, а фактически смысл этих слов таит монопольное

поглощение Китая.
Во-вторых, следует знать, что «паназиатизм» — иное назва¬

ние для японского великодержавия. Иными словами, японцы хо¬

тят воспринять для Азии формулу доктрины Монро, преградить

путь европейцам и американцам, не позволить им развернуть

свои силы на Дальнем Востоке. Когда все азиатские нации бу¬

дут повиноваться указаниям японцев, а все азиатские проблемы

будут решаться «японцами, Япония станет главой азиат¬

ского союза и Азия превратится в японскую арену. Настанет та¬

кое время, когда Азия перестанет быть Азией для европейцев и

американцев, она перестанет быть Азией для азиатов, она про¬

сто станет Азией для японцев. С этой точки зрения такой «пан-

азиатизм» выражает идею агрессии, а не идею равенства, есть

империализм, поглощающий слабые и малые нации, а не вы¬

ражение принципа самоопределения наций; есть японский мили¬

таризм, а не азиатский демократизм; есть семя, разрушающее

мировую структуру, а не орган, ее создающий.
Если мы действительно думаем о связях между идентичны¬

ми расами и идентичными культурами, то не можем не сказать

несколько почтительных фраз, чтобы у соседней державы была
165

полная ясность. Европейская война на этот раз захватила в

свою орбиту весь мир, резня продолжалась несколько лет уж

не из-за этого ли «пан...изма»? Ты ставил вопрос о панславизме,

я ставлю вопрос о пангерманизме, ты ставишь вопрос о пан-

азиатизме, я — о паневропеизме. Люди жаждут величия, каж¬

дый мнит себя выше всех. Такая постановка вопроса еще тер¬

пима сама по себе, но конечный результат — развязывание вой¬

ны, войны из-за этого «пан...изма» — всего одного лишь слова.

В конечном итоге этот «пан...изм» или погибнет от ран, нане¬

сенных друг другу двумя великими державами, или же потерпит

поражение от совместных усилий бесчисленного множества

мелких государств. Наилучший урок этого — Германия. Попыта

емся представить себе, что японцы выступят с подобным прин¬

ципом, так обрадуются ли этому слабые и малые государства

Азии, так будут ли его приветствовать великие державы Евро¬

пы и Америки; это непременно приведет к тому, что на конти¬

ненте вспыхнут войны между азиатскими странами, а за его

пределами возникнет всемирное недовольство. Так разве это не

является политикой самоубийства?
Если сказать, что этот принцип порожден пренебрежитель¬

ным отношением европейцев и американцев к людям желтой ра¬

сы, тогда почему бы нам еще раз не взглянуть на результаты

мирной конференции? Если европейцы и американцы проявят

несправедливость и вознамерятся принести наши восточные на¬

ции в жертву, то мы не замедлим объединиться для оказания

им отпора. Если дискриминация азиатов не найдет должного

решения и сохранится неравноправие, то общая проблема для

азиатов должна решаться совместными усилиями всех нас,

азиатов. Не жаль даже начать войну ради борьбы за справед¬

ливость! Действительно, очень опасно забывать об этом и без¬

рассудно ставить вопрос о «паназиатизме». Это опасно не толь¬

ко для Японии, но и для всех азиатских наций, для мира во

всем мире. Ответственность за предотвращение этой опасности

ложится не только на другие, помимо Японии, нации Восточной

Азии, но и на все человечество, так что даже действительно

достойные граждане самой Японии тоже должны принять на се¬

бя свою долю этого бремени.
Бросая взгляд на общую обстановку в мире, можно сказать,

что в будущем на Американском континенте непременно будет

создана американская федерация, на Европейском континен¬

те— европейская, у нас, на Азиатском континенте, тоже следует

создать соответствующую организацию. Все это послужит осно¬

вой всемирной федерации. Азиаты должны выступить сообща с

предложением о неоазиатизме взамен выдвинутого некоторыми

японцами «паназиатизма». Этот неоазиатизм отличается от

того, о котором говорит г-н Укита Кадзуми6. Он кладет в ос¬

нову китайско-японский союз для поддержания статус-кво. Мы

не кладем в основу национальное освобождение для коренных

преобразований. Все порабощенные азиатские народы должны
166

быть освобождены, должен быть проведен в жизнь принцип

самоопределения наций, после чего должна быть создана вели¬

кая федерация, которая, соединившись с европейской и амери¬

канской федерациями, создаст треножник — опору для мировой

федерации, что будет способствовать счастью человечества.
1 февраля 1919 г.
сГоминь», т. 1, № 2.
Подпись: Ли Дачжао
ПРИНЦИП ФЕДЕРАЛИЗМА И ВСЕМИРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
Современная эпоха — эпоха освобождения. Современная ци¬

вилизация— цивилизация освобождения. Народ у государства

требует освобождения, периферия у центра требует освобожде¬

ния, освобождения требуют все: колонии у метрополий, слабые

и малые нации у сильных и больших наций, крестьяне у поме¬

щиков, рабочие у капиталистов, женщины у мужчин, младшее

поколение у глав семей. Движения, возникающие в современ¬

ной политике или обществе, являются освободительными!
Раз существует движение за освобождение, то старые орга¬

низации не могут не разваливаться, а новые не могут не воз¬

никать. Человеческие отношения в большинстве своем скованы

привычками, из-за своей косности мы чаще видим, как разру¬

шается старое, и не замечаем созидания нового, поэтому вос¬

принимаем это движение за освобождение как раскольничество.

Взглянув на народные и местные движения в государстве, вы

скажете, что это раскол государства; взглянув на освободитель¬

ное движение крестьян и рабочих, вы скажете, что это раскол

экономической структуры; взглянув на освободительное движе¬

ние женщин и молодежи в обществе и семье, вы скажете, что

это раскол общества и семьи; увидев подобный распад в скон¬

центрированном виде в одной эпохе, когда все ее порождения —

аппарат подавления, обычаи и нравы — несут на себе печать

распада, вы скажете: «Современная эпоха — это эпоха распада.

Посмотрите, государственный флаг из одноцветного желтого

превратился в пятицветный К Разве это не распад? Проезд че¬

рез Чжэнъянмэньские ворота 2 перестроен так, что вместо од¬

ного есть еще несколько проходов. Это ли не проявление распа¬

да? Опять же взгляните на принятую в настоящее время моду:

женщины носят локоны на висках, а девушки — косы, причем

раньше заплетали нечетное число косичек, а теперь—четное.

Разве это не проявление распада? Прежде единый, Китай имеет

два парламента, два правительства, а Россия распалась на не¬

сколько государств, малые нации Германии, Австрии, Венгрии од¬

на за другой становятся самостоятельными. Разве не знаменует

все это общий распад?» Многие годы наши соотечественники

больше всего боялись двух вещей: демократизма и федерализ¬

ма. Ког^а монархическое государственное устройство сменилось
167;

ством лояльных французов в Канаде. Когда сэр Уилфред

Лорье4, француз-католик, много лет пребывавший у власти в

Канаде, развертывает движение за укрепление единства между

всеми английскими территориями, то все признают, что этот

канадский политик французского происхождения является од¬

ним из главных деятелей, горячо выступающих за укрепление

Британской империи. А взгляните-ка на англичан и голландцев

Южной Африки, между которыми из ненависти и мести некогда

возникали войны. В один прекрасный день появилась федерация

как основа самоуправления, и тогда англичане и голландцы,

люди двух наций, зажили в мире и согласии. Поскольку буры

пользуются самоуправлением, то они преданы английскому пра¬

вительству. У нас в Китае, начиная с создания республики, не

прекращаются конфликты между Севером и Югом, провинции

тоже не желают подчиняться центру, а приграничные террито¬

рии Монголия и Тибет говорят либо о независимости, либо об

автономии. По моему мнению, новый Китай невозможно преоб¬

разовать без проведения в жизнь принципов федерализма, по¬

добно тому как в России с ее огромной территорией и сложным

национальным составом в будущем, когда там будет восстанов¬

лен порядок, нельзя будет обойтись без федерализма. С окон¬

чанием этой большой войны Австрия и Венгрия тоже были пре¬

образованы в демократические федерации. Германская федера¬

ция когда-то была организована несколькими монархами, по¬

этому ей далеко было до чистой федерации, однако в ходе ны¬

нешней революции все 278 членов царствующих домов один за

другим были изгнаны, а гегемония Пруссии была сметена начи¬

сто, только так была создана подлинно демократическая феде¬

рация. Согласно последним сообщениям, Англия объявила о

реорганизации в федерацию. Все управляемые ею территории в

Австралии, Африке, Канаде, Новой Зеландии и прежде входили

в своего рода федерацию, так что их связи с собственно Англи¬

ей на этот раз не претерпят значительных изменений. Особое

внимание в нынешних английских преобразованиях обращается

на самоуправление Ирландии и Индии. В обстановке нынешней

мировой войны важнейшим государством стала Америка. Мы

должны помнить, что Америка является самым подлинно демо¬

кратическим федеративным государством в мире. Мы можем

категорически заявить, что современный мир уже стал миром

федеративных государств, а федерация будущего безусловно

станет всемирной федерацией.
В древние эпохи люди воевали между собой, точно так же

как современные государства воюют между собой. Впоследствии

пути сообщения становились с каждым днем все разнооб¬

разнее, и люди уяснили себе, что такая взаимная борьба чело¬

века с человеком не является дорогой жизни, поэтому и стали

появляться организации людских масс. В нашу эпоху отношения

между государствами тоже обострялись день ото дня, и если

разрешать все вопросы силой оружия, то постоянно будут воз¬
170

никать большие войны, не будет числа человеческим жертвам и

материальным потерям. В таких условиях было осознано, что

взаимная и длительная борьба между государствами не являет¬

ся дорогой жизни, и поэтому возникли такие разнообразные

международные организации, как Гаагская мирная конференция,

Гаагский международный суд, проводящиеся один раз в пять

лет конференции представителей республик Нового Света. Лига

Наций5, предложенная нынешним американским президентом

Вильсоном,— еще более прогрессивная организация. Именно та¬

кого рода организации и являются первым шагом к всемирной

федерации. Первоначально различия между федерацией госу¬

дарств и федеративным государством состояли лишь в степени

дифференциации. Федерация государств представляла из себя

союз независимых государств с целью планирования совмест¬

ной обороны ради общих интересов, причем каждое государство

сохраняло, как и прежде, свои суверенные права. Органы тако¬

го союза в своих действиях полностью принимали политику,

выработанную на совместных консультациях всех государств.

Когда-то так поступали древнегреческие государства, потом

швейцарские кантоны, германские земли, американские штаты.

Федерация — это одно государство с одним общим правительст¬

вом, наделенным высшей властью, управляющее делами, затра¬

гивающими общие интересы каждого входящего в федерацию

члена, а дела, относящиеся к компетенции каждой самоуправ¬

ляющейся территории, по-прежнему передаются на ее усмотре¬

ние, правительство федерации в них не вмешивается. К таким

относятся США со времени принятия конституции 1789 г.6 и

Швейцария после принятия конституции в 1848 г. Мы должны

уяснить для себя, что американская федерация возникла в ре¬

зультате преобразования конфедерации различных штатов, су¬

ществовавшей до 1789 г., а эта, конфедерация возникла в ре¬

зультате преобразования в 1643 г. союза четырех колоний Новой

Англии. Швейцарская федерация тоже возникла в результате

преобразования конфедерации кантонов, существовавшей до

1848 г. Будущая всемирная федерация тоже должна возникнуть

в результате преобразования нынешней Лиги Наций. В настоя¬

щее время общемировые жизненные связи уже сложились в еди¬

ную кровеносную систему. Если бы прежний германский мили¬

таризм не был разбит, демократическая политика во всем ми¬

ре оказалась бы под угрозой. Если бы в Азии какое-либо госу¬

дарство стало проводить в жизнь, подобно прежней Германии,

милитаризм, то демократическая политика в Китае в целом не

была бы в безопасности. Если смута в нашей политике будет

долго продолжаться, то это окажет влияние на все страны ми¬

ра. Как только в Китае и Европе разразились социальные ре¬

волюции, социальные структуры всего мира начали меняться в

силу жизненной необходимости, нельзя медлить ни минуты с

созданием такой международной всемирной организации. Нуж¬

но только, чтобы мирная конференция превратилась во всемир¬
471

ный парламент, а третейский арбитраж — во всемирный суд.

А если будет возможность создать международную полицию, а

затем — всемирные административные органы, то тогда и будет

официально создано всемирное федеративное правительство. По

моим расчетам, последовательность мероприятий по созданию

всемирной федерации такова: 1) все государства с обширной

территорией и сложным национальным составом прежде всего

сами преобразуются в федерации; 2) государства Американско¬

го континента создают Всеамериканскую федерацию, государст¬

ва Европейского континента создают Всеевропейскую федера¬

цию, государства Азиатского континента создают Всеазиатскую

федерацию; 3) из объединения трех континентов создается Все¬

мирная федерация; 4) объединенное мировое человечество со¬

здает общечеловеческий союз, в котором полностью рушатся

границы между расами и государствами. Это и будет Великое

единение всего мира, которому воскуряет фимиам и возносит

молитвы наше человечество!
1 февраля 1919 г.
«Синьчао», т. 1, № 2.
Подпись: Ли Дачжао
ТЕНДЕНЦИЯ РАЗВИТИЯ ПОСЛЕВОЕННОГО МИРА

(кровавые и бескровные социальные революции)
В пламени мировой войны в России неожиданно возникло

бурное движение, которое несколько приглушило мощь этого

пламени. Доскональные исследования показывают, что это дви¬

жение своими корнями уходит отнюдь не в Россию, а в Герма¬

нию. Действительно, недавно в его переполненном источнике

тоже появилось грозное рокотание. Пожар мировой войны мо¬

жет быть им погашен. Что же это такое? Что же это такое?

Не что иное, как поток социальных революций!
Это поражение Германии не было результатом проигрыша

сражений против внешнего достаточно сильного противника, а

явилось результатом пораже'ния от собственного народа. Эта

победа демократизма не является победой прежнего демокра¬

тизма английского или американского типа, а является победой

новорожденной социал-демократии германо-русской модели.

Если говорить только о военном могуществе, то пусть даже Гер¬

мания немного отступила, но дело никоим образом не дошло

до разгрома в пух и прах. Все это доказано учеными, экономи¬

стами и военными специалистами.
Поток социальных революций, хотя он начался в Германии

и России и расползается по Центральной Европе, в будущем

безусловно охватит весь мир. До того как разразилась герман¬

ская революция, некто Харрисон в «Уикли ревью» писал: «Рево¬

люция 1789 года вызвала террор, вызвала бунт, поднятый край¬

не революционной партией. Но если взглянуть на свежую кровь,
172

.лившуюся из ран, нанесенных революционной волной, то из нее

и создавался там новый мир. Большевизм, аналогично револю¬

ции 1789 года, тоже таит в себе чрезвычайно большой заряд со¬

циального прогресса. Италия, Франция, Португалия, Ирландия,

Британия — все втайне напуганы. Эти скрытые революционные

брожения вот-вот принесут страдания Ломбардии и Венеции,

Франции тоже будет трудно избежать неприятностей, кризис по¬

следует за кризисом. Движение за независимость Ирландии

породило множество государственных преступников. А англий¬

ская социалистическая партия думает лишь о том, как пожать

руки своим единомышленникам в Скандинавии, Германии, Рос¬

сии». Японский генерал-лейтенант сухопутных войск, один из

пропагандистов милитаризма, Сато Кодзиро, его еще называют

японским Бальфуром \ недавно опубликовал в «Нихон-но хёрон»

статью «Социализм с императором в центре», в которой гово¬

рится: «Нынешняя германская революция является результа¬

том все большего роста сил экстремистской партии Германии.

Германия прилагала также большие усилия, расширяя влияние

экстремистской партии в России. В данном случае ее самое

постигла та же судьба. Силы этой экстремистской партии от¬

ныне и впредь будут охватывать весь мир. Для Италии тут осо¬

бая опасность, поскольку ее народ по своему характеру весьма

легко заражается подобными идеями. Я полагаю, что и Англия

не слишком устойчива, из речей Ллойд-Джорджа2 можно ви¬

деть, что в них звучат серьезные предостережения. Хотя Амери¬

ка исконно является демократическим государством, но если

смотреть с позиций экстремистов, то они способны вообразить,

что и там есть причины для крупных социальных перемен. По¬

скольку в Америке класс, именуемый плутократией, необычайно

своевольничает, в последнее время там, кажется, утрачена демо¬

кратия. Собственно говоря, в последнее время Америка не по¬

хожа на такую демократию, которая доставляет наибольшее

счастье большинству граждан. Большинство граждан страдает

под гнетом власти золота и думает о том, как разрушить ее,

так что здесь экстремистская партия крайне необходима. Поэто¬

му боюсь, что идеи экстремистов сами собой захлестнут Аме¬

рику». Эти слова могут подтвердить состояние современного

мира, тенденцию его большевизации. Даже нашему ближайшему

соседу Японии и то трудно избавиться от этого кризиса. Дру¬

гой обозреватель из той же страны, Каяхара Кадзан, совсем

недавно в том же «Нихон-но хёрон» писал: «В мире наступил

мир, но в Японии мир не наступил, ибо сюда волна за волной

хлынули экономический и политический тайфуны. Если спро¬

сить, как влияют перемены на жизнь японского народа и какие

в ней происходят изменения, то следует говорить раздельно о

рабочем классе и о средних классах. Множество рабочих уво¬

лено, и безработные повсюду ^же стали заурядным явлением, с

чем согласны абсолютно все. Эти безработные уже не требуют

ликакой работы, а коли потребуют, так ее все равно нет, и тут
17а

нет никаких регламентаций. Правительство, сохраняя личину

оптимизма, как будто тоже озабочено тем, как дать работу демо¬

билизованным из армии, в отличие от таких стран, как Англия,

Америка, Франция, Италия. Если эти безработные не требуют

работы, то зададимся вопросом, чего же они требуют? Коротко

говоря, они обдумывают, как взбунтоваться, они-то как раз в

некотором роде и заражены большевизмом. В будущем, как мы

предвидим, нельзя будет избежать таких явлений, как беспоряд¬

ки, бунты, поджоги. Возможно, они будут по сравнению с „ри¬

совыми бунтами“ и более глубокими, хотя на это трудно рассчи¬

тывать. Можно сказать, что „рисовые бунты“ в определенном

смысле слова имели успех, запечатлев в душах простого наро¬

да представление, что стоит только взбунтоваться, как рис и

деньги тут же посыплются словно манна с небес. Безработный,

обнищав однажды, хочет применить еще раз средство, которое

прежде уже приносило ему успех, чтобы снова добиться успеха,,

и это естественно. И если он вспомнит, что однажды уже был

большой успех, то он непременно поднимет еще больший бунт,

и такого рода настроения очень трудно сдерживать». И еще он

говорил: «Революция в России и Германии не ограничивается

этими двумя странами. Англия, Франция, Италия и другие

страны Европейского континента ни в коем случае не смогут из¬

бежать ее, похоже, что она никак не останется делом, касаю¬

щимся только Европейского и Азиатского континентов, есть ве¬

роятность, что в склонной к подражанию Японии внезапно

произойдет такой же переворот. Я поэтому утверждаю, что крах

могущества Японии произойдет по этой же причине».
Поток современных социальных революций повсеместно уже

захватил Центральную Европу — от Уральских гор до Альп, и

в большей половине городов, расположенных на этой террито¬

рии, укоренился социализм. И хотя кое-где подняли голову

антиэкстремистские армии, однако они необязательно антисо¬

циалистические, как, например, чехословацкая армия. Хотя она

и борется против экстремистов, однако сорок процентов ее со¬

ставляют члены социалистической партии. Движение только что-

началось, поэтому будущие результаты предсказать трудно.

Однако революция ни в коем случае не ограничится только Цен¬

тральной Европой. Можно с полной категоричностью утверж¬

дать, что с течением определенного времени она безусловно за¬

хлестнет Западную Европу и, может быть, пересечет Атлантиче¬

ский океан, чтобы познакомиться с Америкой, а может быть,,

она пересечет Индийские и Китайские моря и нанесет визит

в Японию. Наш Китай, возможно, увидит, как она выглядит: с

суши — на северо-западе, с морского побережья — на юго-во¬

стоке.
Прежде, находясь в эмиграции в Японии, я непосредственно

сталкивался с огненными выбросами ожившего вулкана на

острове Сакурадзима. И хотя он находится на маленьком ост¬

рове Сакурадзима, его рокотом оглашаются все японские
274

ущелья, которые эхом отзываются ему в ответ, а пепел падает

едва ли не на все три острова. Поток современных социальных

революций тоже подобен извержению вулкана, а Центральная

Европа — этому острову Сакурадзима. По всему миру этот по¬

ток распространяется как бы по системе кровеносных сосудов.

По-видимому, система вулканов и места, где происходят извер¬

жения, связаны друг с другом даже на дальних расстояниях,

т. е. места, где отсутствуют вулканические горы, тоже будут

поражены огнем и пеплом.
Во всем мире происходят большие изменения подобного ро¬

да. Государства с конституционным опытом правления подгото¬

вились заранее, однако не к тому, чтобы идти против течения и

давать отпор, а к тому, чтобы скользить по течению. Такой на¬

род, как английский, исконно гордящийся «бескровными рево¬

люциями», также думает о том, как заставить своих гениев из

конституционного правительства идти по пути этих перемен, и

требует бескровной социальной революции, или, как там гово¬

рят, революции сверху. В Англии недавно было учреждено «ми¬

нистерство реконструкции» специально для изучения того, каким

образом можно успешно совершить эту бескровную революцию,

и результаты изучения, проведенного председателем комитета,

назначенного министром реконструкции, изложены в специаль¬

ной брошюре, выпущенной в свет. «Лондон ивнинг стандарт» в

свое время перепечатала отрывок из этой брошюры под заго¬

ловком «О трудоустройстве и социальном положении в связи с

обучением взрослых», где особое внимание уделяется методам

улучшения жизни трудящихся, словно отрывок составлен каким-

то сентиментальным лидером лейбористской партии. Поговари¬

вают, что Ллойд-Джордж и другие хотят включить эти методы

в правительственную программу, и, одержав крупную победу

на нынешних выборах, первым шагом, который они осуществят,

непременно будет эта программа, поскольку она может со¬

здать «новую Англию», может показать, что прямые и косвен¬

ные жертвы, понесенные за эти несколько лет английской наци¬

ей на полях войны, не оказались напрасными и совершенно бес¬

смысленными. Это называется «тихой революцией» и «гармонич¬

ной революцией». Если английская нация сможет завершить эту

великую миссию при тихом ветре и спокойных волнах, то анг¬

личане поистине будут считаться первыми в мире среди поли¬

тически одаренных наций.
В Японии при дворе и в народе тоже обратили на это вни¬

мание. Эхо «бескровной революции», «второго обновления» на¬

растает с каждым днем. «Сентиментальность» и «дружествен¬

ность» также не сходят с уст тех, кто исследует социальные

вопросы: чинят крышу перед всемирным потопом.
Однако мы должны знать, что все эти столь крупные вопро¬

сы и возникают-то из распределения. Мы должны знать, что

распределение будет только тогда, когда есть производство,

когда есть производители-рабочие, только тогда и возникает
175

вопрос о распределении. Как быть с этим потопом такой много¬

численной нации, как наша, озабоченной только распределением

и не помышляющей о производстве; обществу, где за еду дерут¬

ся, а работать не желают? И как же быть тому меньшинству

простого народа, которое круглый год исходит потом и кровью

в горчайшем труде и дает большинству бездельников вытяги¬

вать из себя все соки? И как же быть большинству праздных

люмпенов, которые бездельничают, не трудятся и кормятся ис¬

ключительно грабежами? Я надеюсь, что каждый, полагаясь

на свою совесть, задумается об этом!
7—9 февраля 1919 г.
<^Чэнь бао».
Подпись: Шоучан
ПРОБЛЕМА ПРОСВЕЩЕНИЯ РАБОЧИХ
Все стороны современной жизни окрашены в цвета демокра¬

тии, вся жизнь развивается в направлении демократии. Демо¬

кратия дает о себе знать в политике, экономике и морали. Она

проявляется в просвещении и религии, в литературе и искусст¬

ве. Все более или менее значительное в обществе подвержена

ее воздействию. Иначе говоря, демократия стала единственным

авторитетом современности. Нынешняя эпоха — эпоха демокра¬

тии. То, что в послевоенном мире вновь встала рабочая про¬

блема,— тоже проявление демократии, смысл которой в том-то

и состоит, что она предполагает одинаковые блага для всех.

Демократия решительно исключает такое положение, при кото¬

ром горстка капиталистов присваивает результаты тяжелого

изнурительного труда рабочих, а добросовестный труженик не

получает справедливого вознаграждения. Надо добиваться та¬

кой демократической организации производства, при которой

люди, работающие в поте лица, имели бы равное право участ¬

вовать в распределении продукта труда.
Кроме потребности в одежде и пище человеку свойственно1

стремление к знаниям, ему нужна еще и духовная пища. Но

человек не покладая рук трудится целый день, он не имеет

времени для получения знаний, ему некогда развивать свой ин¬

теллект. Он словно машина, словно рабочий скот. Если такое

положение сохранить навсегда, то в конце концов в нем можна

уничтожить все человеческое и он перестанет быть разумным

существом. Все знают, что присвоение капиталистами матери-

альных ценностей, созданных рабочими, есть величайшее пре¬

ступление, большое зло. При этом не задумываются над тем,

что отчуждение капиталистом времени, необходимого для ду¬

ховного совершенствования рабочих, еще более опасно и бес¬

человечно.
Сейчас рабочий люд постепенно пробуждается. Мы все чаще

слышим его требования: «Восьмичасовой рабочий день!», «Со¬
176

рокачасовая рабочая неделя!», «Оплаченный отпуск и выходной

день!». В нашем слишком инертном обществе необходимо все¬

мерно поддерживать такие лозунги. Но эта поддержка может

и не соответствовать смыслу рабочих требований, если воспри¬

нимать их в духе «меньше работать — одно удовольствие». Не

понимают еще, что свободное время — это неприкосновенное

время рабочих, его нужно использовать для чтения книг, газет,

совершенствования трудовых навыков и удовлетворения духов¬

ных потребностей. Оно очень дорого, и его нельзя легкомыслен¬

но тратить впустую!
Каждый стремится вырваться из мрака и идти к свету, а

знания, необходимые человеку, как раз и есть тот маяк, кото¬

рый указывает людям путь. К сожалению, в несовершенно орга¬

низованном обществе человек порой может лишь смотреть, как

кто-то другой день за днем в покое и тишине ищет знаний. Под¬

гоняемый нуждой, сам он работает день и ночь не покладая рук

и тупо взирает на мир, не зная и не понимая происходящих в

нем событий.
Современная демократия несовместима с такими унизитель¬

ными для личности и сковывающими ее инициативу явлениями.

Смысл демократии состоит не только в политическом требова¬

нии всеобщего избирательного права или осуществлении эконо¬

мического принципа равного распределения материальных благ.

Она подразумевает также одинаковое для всех право на обра¬

зование, равные для всех возможности пользоваться достиже¬

ниями культуры, которые удовлетворят потребность человека в:

знаниях. Нельзя современную художественную литературу со¬

здавать по примеру древней, отвечающей эстетическим вкусам

кучки избранных. Нам нужна общедоступная литература, кото¬

рая могла бы многому научить угнетенных рабочих. Нельзя

сводить задачу современного просвещения к созданию несколь¬

ких специальных учебных заведений, где по шаблонной про¬

грамме готовится небольшая группа интеллигентов. Надо боль¬

ше открывать заведений для элементарного обучения, в кото¬

рых простой труженик имел бы возможность в свободное от

работы время удовлетворить свою тягу к знаниям. В нынешнем

послевоенном мире это явится первым шагом на пути улучшения

жизни рабочих.
Думаю, что после войны в Европе и Америке будет расти и

развиваться библиотечное дело. В рабочих районах необходимо

иметь достаточное число библиотек и читальных залов. В про¬

екте социальных преобразований, обсуждаемом в Англии, есть

статьи, касающиеся реформ сельского быта. В населенных пунк¬

тах предполагается открыть библиотеки и читальни. Это крайне

назревшая задача. Улучшение быта европейских рабочих приве¬

дет в конечном счете к зарождению ростков новой культуры в

их жизни. Для нашей малопррсвещенной, неграмотной нации

особенно необходимо создавать элементарные учебные заведе¬

ния для рабочих. Именно на это должны обратить внимание
12 Зак. 267
177

деятели общественного просвещения и все те, кто интересуется

рабочим вопросом.
14—15 феараля 1919 г.
«Чэнь бао».
Подпись: Шоучан
МОЛОДЕЖЬ И ДЕРЕВНЯ
Нельзя глубоко внедрить в общество новую цивилизацию,

•если интеллигенция не сольется с трудящимися классами.

Я очень надеюсь, что китайская молодежь поймет это.
Ныне положение в России крайне тяжелое, однако револю¬

ция осуществляет там коренные преобразования и открывает

новую эру, новый век. Мы должны уяснить, что новое не могло

быть результатом кратковременных и незначительных усилий.

Было время, когда многие представители русской интеллиген¬

ции, отказавшись от личного счастья, не страшась никаких труд¬

ностей и преград, пошли в деревню для распространения идей

гуманизма и социализма. Они делили с крестьянами горести и

радости, работали вместе с ними, использовали для пропаганды

и короткое время отдыха. При свете коптилки они беседовали

со старыми и молодыми, женщинами и детьми об их нужде и

страданиях, просвещали крестьян. Правительство выслеживало

их. Одни успевали скрыться, другие попадали в расставленные

•сети. Русская деревня стала новой землей, на которой начали

свою работу молодые энтузиасты России в этой хмурой, мрач¬

ной стране.
Конечно, сейчас положение в Китае сильно отличается от

обстановки в России тех лет, но наша молодежь, как некогда

русская, должна пойти в деревню, чтобы развернуть там просве¬

тительскую работу, и этого нельзя откладывать. Китай — аграр¬

ная страна, подавляющее большинство ее трудящихся составля¬

ют крестьяне. Без их освобождения не может быть и речи об

освобождении нации. Их тяготы и страдания — тяготы и страда¬

ния всей нации, их темнота и забитость — темнота и забитость

всего народа. Их насущные интересы определяют всю политиче¬

скую жизнь Китая. Ныне, когда вся страна погружена во мрак,

кто, кроме нас, небольшой группы молодежи, способен просве¬

тить крестьянство и поднять его на борьбу за освобождение,

объяснить причину его страданий, помочь вырваться из тьмы и

самому распорядиться своей судьбой?
Мрак в китайской деревне достиг крайности. Продажные

чиновники, казнокрады, помещики, жестокие управители со

сворой приспешников и наймитов, как хищники, раздирают те¬

ло народа. А народ, темный и забитый, не знает, как защитить

себя, не умеет организовать взаимопомощь. Одна его часть —

это крестьяне, имеющие клочки земли и с трудом сводящие

концы с концами, другая — владельцы больших земельных уча¬
178

стков, третья — живущие арендой земли и, наконец, наемные

рабочие, батраки. Они не только не объединены для борьбы с

сельской бюрократией, но между ними существует сословная

вражда, которая на руку эксплуататорам и их подручным. По¬

мещик жестоко обращается с арендатором и батраком, а послед¬

ние, как правило, не помогают и не сочувствуют друг другу, а

иногда даже враждуют, к радости помещика. Просветительские

организации в деревне далеки от совершенства; если в некото¬

рых местах и есть одна-двс начальные школы, это не меняет

дела. Знания учителей этих школ на много веков отстают от

современного уровня. О библиотеках и читальнях здесь и не

слыхали. С утра до ночи крестьянин работает, как вол. И в ред¬

кие свободные минуты, когда дуют ветры и идут дожди, или с

наступлением темноты, при свете лампы или луны он тоже не

имеет возможности приобретать знания. Все старые деревни

имеют храмы и кумирни, но крестьяне не умеют использовать

их как места сходок и только безнадежно взирают на их забро¬

шенные, покрытые бурьяном участки.
В деревне есть и довольно сознательные люди, они создают

общества «Цинмао» («Всходы нового урожая»), которые соби¬

раются в определенном месте, где-нибудь в храме. Но они — не бо¬

лее как послушное орудие в руках своих вожаков, помещиков

и управителей, взимающих с народа любые нужные им суммы

и никогда не отчитывающихся перед ним. Разве не достойно

сожаления, что наши крестьяне сейчас, когда мировой прогресс

достиг такой высоты, ищут справедливого императора или по¬

слушно выполняют волю сельской бюрократии, которая издева¬

ется над ними, оскорбляет их достоинство и превращает, па

сути, в образцовую лояльную к помещикам силу?
Причина в том, что грамотная молодежь, как правило, стре¬

мится в поисках знаний в город и думает только о жизни и ра¬

боте в городе. Она рассчитывает на чиновничью карьеру и не

хочет возвращаться в родные места. Постепенно молодежь за¬

стревает в городе, увеличивая паразитическую прослойку. А де¬

ревня, где не встретишь ни одного интеллигента, превращается

в темное царство. На ком, как не на нашей инертной молоде¬

жи, лежит ответственность за то, что деревня — источник всего

светлого и чистого — оказалась в темноте и невежестве?
В результате развития духа демократизма все громче раз¬

даются голоса, требующие расширения избирательного права,

Конституционные государства после войны так или иначе дума¬

ют о поднятии демократизма на более высокую ступень. Для

этого они должны по крайней мере осуществить всеобщее изби¬

рательное право. Избирательный закон Китая тоже не сможет

избежать такой тенденции. Но независимо от того, будет ли

осуществлено ограниченное или всеобщее избирательное право,

основную массу избирателей даст деревня. Прежде чем гово¬

рить о расширении избирательных прав, необходимо просвещать

крестьян, учить их свободному волеизъявлению, чтобы новый
12*
179

институт не стал местом, где могут свить себе гнездо всякого

рода авантюристы, чтобы он не стал кратчайшим путем для

обогащения и карьеры.
После установления республики у нас несколько раз номи¬

нально проводились выборы, и каждый раз царила страшная

неразбериха; в результате избирательная система была сведе¬

на на нет. Основная причина этого опять-таки в отсутствии у

крестьян подлинных друзей из молодежи, которые объяснили

бы суть избирательного закона и подготовили бы кандидатов.

Проводили избирательную кампанию, как правило, люди из

города, которые путем грязных махинаций и уловок сумели на¬

копить значительные капиталы, а в деревню приехали, чтобы

обманывать своих кормильцев. И вот такие-то попадали в пар¬

ламент. Можно ли после этого надеяться на конституцию и де¬

мократию? Можно ли рассчитывать на улучшение жизни наро¬

да, на его процветание?
Молодежь, выступающая за конституцию! Прежде чем ' до¬

биться конституционного правления, нужно подготовить народ

к его принятию. А для этого необходимо покончить с темнотой

в деревне, превратить деревню деспотическую в конституцион¬

ную. Стоит появиться в ней нынешней молодежи — проводнику

современной цивилизации, и крестьяне не будут отказываться

от избирательного права, не проявят к нему равнодушия, не

позволят обмануть себя всякому городскому сброду, не попа¬

дутся на удочку сельской знати. Каждый чистый бюллетень дол¬

жен быть подан за подлинного труженика, за людей, сочувст¬

вующих трудящимся классам. Если такой человек пройдет в

парламент, он станет защитником, голосом народа, слова его

приобретут безграничный авторитет, он будет самоотверженно

отстаивать интересы народа. И если он подвергнется неспра¬

ведливым репрессиям, то народ встанет на его защиту. Такой

демократизм пустит корни в народе, такая деревня станет обе¬

тованной землей, на которой взрастет демократизм. Молодежь,

занятая просвещением народа, и явится поборником демо¬

кратии.
Сейчас немало молодых людей прожигает жизнь в городе,

надеясь, что высокопоставленный покровитель поможет полу¬

чить синекуру. Откуда ей знать, как мало вакантных чинов¬

ничьих мест. Растет число таких искателей, которые не могут

заработать себе на ужин. Это преждевременно убивает в них

дух молодости, обрекает на пессимизм и потерю перспективы.

Город кишит молодежью, но в нем нет дорог для молодых, а в

деревне они найдут широкое поле для приложения своих сил; де¬

ревня нуждается в молодежи, но даже тени ее не видит. Город

ли обманул молодежь? Или она сама обманула себя? Молодежь

ли обманула доверие деревни? Или деревня не оправдала ее

доверия? Пусть над этим подумает сама молодежь!
Молодые друзья, скитающиеся в городе! Поймите, в городе

вы встретите много зла, а в деревне найдете счастье, в городе
180

'больше мрачного, в деревне — светлого. Городская жизнь — это

ад, а деревня — источник вдохновенного труда. Отравленную

городскую атмосферу не сравнить с деревенской свежестью.

Отчего же вы не спешите упаковать свой багаж, рассчитаться

с долгами, собрать на билет и вернуться в деревню? В городе

вы ежедневно просите милостыню у холодного, лицемерного об¬

щества. Если иногда вам и перепадает что-то, неизвестно,

•счастье это или зло. Представьте себе, какова будет ваша жизнь

после возвращения в деревню. Вы будете жить проще, займе¬

тесь ли вы умственным или физическим трудом, посадкой ово¬

щей и обработкой земли или преподаванием в начальной шко¬

ле. Восемь часов в день трудиться на благо людей и на свое

личное благо, остальное время отдавать просвещению крестьян,

улучшению их жизни; работать вместе и помогать другим, бе¬

седуя с людьми, указывать им путь к лучшей жизни. Если ин¬

теллигенция придет к трудящимся, они потянутся к свету. Чем

больше молодежи вернется в деревню, тем тверже надежда на

улучшение жизни. А улучшение жизни в деревне приведет к

юбщему социальному прогрессу. Тогда не останется и следа

разбойников и грабителей, обирающих крестьян и обманываю¬

щих их.
Молодежь! Скорее в деревню! ТруДитесь от зари до зари!

Обрабатывайте землю, чтобы есть, ройте колодцы, чтобы пить.

Старые и молодые, женщины и дети — все, кто круглый год тру¬

дится на земле,— ваши братья. В этом крае мирных домашних

очагов, где поют петухи и лают собаки, вы найдете свое призва¬

ние и свое место в жизни.
20—23 февраля 1919 г.
«Чэнь бао».
Подпись: Шоучан
ЖИЗНЬ РАБОЧИХ ТАНШАНЬСКИХ УГОЛЬНЫХ КОЛЕИ 1
Позавчера я встретил приятеля, приехавшего с Таншаньских

угольных копей. Я поинтересовался жизнью шахтеров. И вот

что он мне рассказал. Это будет интересно тем, кто занимается

рабочим вопросом.
На рудниках работает 8—9 тыс. человек. В этом районе вы¬

сокой концентрации рабочих нет ни одной организации рабо¬

чих. В Таншане2 как будто произошла одна забастовка соли¬

дарности, вызванная тем, что предприниматель оштрафовал ра¬

бочего на несколько цзяо. Возмущенные шахтеры, объединив¬

шись, избрали забастовку средством отпора. Но у них не было

своей организации, а во время забастовки они не имели сколь-

.ко-нибудь определенной программы; подрядчики с ножами и

топорами в руках не допускали рабочих в копи. Подобные при¬

нудительные забастовки, не являющиеся результатом созна-
181

тельной деятельности рабочих, конечно, не могут привести к"

успеху.
Дни и ночи работают в шахте. Прокопченные черные лица.

Голодные как собаки. Почти без света и воздуха. Настоящий

ад. И если случится обвал (обычное явление)—погребены за¬

живо.
За восемь часов ежедневного труда шахтер получает всего

2 цзяо. О пропитании он должен позаботиться сам. Существует,

на шахте дурной обычай — за неделю выполнять двухнедельную)

норму. В течение недели работают день и ночь без сна, без от¬

дыха, без умывания и мытья, выполняют работу двух недель

за одну. Вторая неделя проходит в буйных кутежах, разврате,

карточной игре. Темные люди, они, кроме разврата, карт, куте¬

жей, не знают другого, более достойного времяпрепровождения.

И никто не предоставляет им возможности отдохнуть иначе по¬

сле их тяжелого труда. Заработная плата шахтера крайне низ¬

ка, и он несколько дней должен работать, как вол, чтобы до¬

быть 1 —1,5 юаня на карты и кутежи.
В Таншане за пользование тягловым скотом и на корм емуг

требуется 5 цзяо в день, в случае гибели животного нанима¬

тель выплачивает хозяину около 100 юаней. Дневной труд гор¬

няка оценивается в 2 цзяо, к тому же его не кормят. Если он

погибает, семье выдается пособие 30—40 юаней. Таким обра¬

зом, рабочий живет хуже и ценится дешевле, чем тягловый

скот.
На Таншаньских угольных копях принята система подрядов.

Капиталист не вступает в непосредственные отношения с рабо¬

чими. Эти функции передаются подрядчику. Картина будет еще

более мрачной, если учесть, что здесь на тяжелой, непосильной

работе широко используется труд детей.
9 марта 1919 г.
«Мэйчжоу пинлунь», № 12_
Подпись: Мин Мин
НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ
В последнее время часто приходится слышать: «Китайцы

опустились до нынешнего своего положения целиком и пол¬

ностью потому, что они только „живут настоящим“, но у них

нет „концепции будущего“». Поэтому им напоминают, что «суще¬

ствует только прошлое и будущее, но вовсе нет настоящего», в

надежде, что они тоже откажутся от примата «настоящего» и

задумаются над «концепцией будущего». Однако в связи с этим

у меня возникает все-таки несколько вопросов: 1. Настоящее

в жизни отсталого общества может ли быть признано действи¬

тельно настоящим в мировоззрении? 2. Если рассуждать о^

жизни китайцев, то действительно ли у них отсутствует концеп¬

ция будущего? 3. Действительно ли во времени не существует
182

настожцего? По этому поводу я хочу сказать несколько слов.
Ныне обычные отсталые люди в большинстве своем даже не

знают, что такое человеческая жизнь. Поэтому если говорить с

точки зрения человеческой жизни, то у них нет не только бу¬

дущего, но и настоящего. Их настоящее нельзя назвать челове¬

ческой жизнью, это всего лишь возможность проявления низ¬

менных страстей. Как только у них появляется свободное вре¬

мя, они сразу же принимаются или развратничать, или играть

в азартные игры, или лгать, или гоняться за властью, или из¬

мышлять дьявольские козни и хитрости, или продают совесть ра¬

ди золотых монет,— и все это для удовлетворения собственных

низменных страстей. Могут ли подобные поступки хоть в малей¬

шей степени считаться настоящим человеческой жизни на фоне

великой судьбы вселенной, великой судьбы всего человечества,

всей судьбы каждого отдельного человека? С моей точки зре¬

ния, подобная жизнь просто лишает человеческую деятельность

всякого смысла. Их разум и тело целиком подчиняются велени¬

ям низменных страстей. Даже если у них и есть настоящее, то

это настоящее низменной страсти, но не людей. Подобная жизнь

недостойна какого бы то ни было теоретического осмысления.
Такая низменная жизнь с точки зрения подлинной человече¬

ской жизни, безусловно, не только не имеет будущего, но и не

имеет настоящего; однако во влачимой ими жизни низменных

страстей у них есть не только свое настоящее, но и свое буду¬

щее. Встречался ли вам такой разбойник-милитарист, который

не занимался бы беспощадным грабежом, не присваивал бы

солдатское жалованье, не возводил бы для себя дома крепче го¬

родских стен, стремясь обеспечить своим детям, внукам и потом¬

кам жизнь в роскоши на много поколений? Встречался ли вам

такой продажный человек, который не заключал бы сделок с

иностранцами, не вступал бы с ними в долю при основании

предприятий, который не кормился бы за счет комиссионных зай¬

мов, чтобы увеличить свои доходы и обеспечить себя на полве¬

ка вперед? А те новомодные политиканы, которые день-деньской

набивают себе цену, заняты по горло, сегодня опираются на

какого-нибудь милитариста, завтра — на какого-нибудь заслу¬

женного государственного деятеля, но всегда мечтают восстано¬

виться на ответственном посту и снова крупно нажиться,— раз¬

ве они тоже не хлопочут о материальном обеспечении своего

будущего? Если посмотреть под таким углом зрения, то хотя у

всех у них и нет подлинного будущего, тем не менее у них все-

таки есть свое будущее в рамках их жизни, хотя у всех у них

ссть настоящее в рамках их жизни, у них все-таки нет подлин¬

ного человеческого настоящего.
Итак, в конце концов существует или нет настоящее во вре¬

мени? Это важный философский вопрос. Некоторые утвержда¬

ют, что есть лишь прошлое и будущее, а настоящего нет; другие

утверждают, что и прошлое и будущее — все это настоящее.

В данный момент мы не намерены спорить о том, кто из них
183

прав; однако я все-таки убежден, что прошлое и будущее не

имеют ни начала, ни конца, что смена прошлого будущим — это

установившийся порядок вечно текущего времени в природе и

в жизни всего сущего, постигаемый в сравнении; ведь, действи¬

тельно, повсюду существует никогда не прерывающийся процесс

жизни. Все связано одной нитью, которую нельзя ни разделить,

ни разорвать. Мы не можем полностью и до конца определить^

где кончается прошлое и начинается будущее, не можем прове¬

сти между ними четкую границу. И как раз настоящее нашей

человеческой жизни и служит проявлением той неразрывной

связи, которая существует между прошлым и будущим. И если

мы хотим осуществить эту данную нам самой природой великую-

жизнь, мы должны прежде всего реализовать нашу собствен¬

ную человеческую жизнь. А для этого мы должны полностью^

использовать те связи, которые существуют в нашей жизни меж¬

ду прошлым и будущим, и использовать их надо в области че¬

ловеческой деятельности, а не ради удовлетворения низменных

страстей.
28 марта 1919 г.
«Чэнь бао».
Подпись: Шоучаш
ПРОБЛЕМА ЛИКВИДАЦИИ ПРОСТИТУЦИИ
Борьба за ликвидацию проституции — одно из общественных

движений современности. Недавно эта тема была поднята груп¬

пой иностранцев в Шанхае, некая газета уделила ей целую по¬

лосу и обратилась к читателям с просьбой высказаться по дан¬

ному вопросу. Прошло немало времени, но никто не откликнул¬

ся на призыв. Стало быть, китайцы пока что не признают за

женщиной человеческого достоинства. Как это грустно! Мы сто¬

им за ликвидацию проституции. Вот наши аргументы.
1.	Уважение достоинства человека требует ликвидации про¬

ституции. Все институты, нравы, обычаи, оскорбляющие челове¬

ческое достоинство, противоречащие гуманности, являются на¬

шими врагами. Мы должны объявить им войну и мобилизовать

все силы, чтобы отвергнуть их, побороть, полностью искоренить.

Какой позор, что до сих пор в обществе сохраняется проститу¬

ция, официально признанная законодательством. Подумайте

только, нормальную женщину насильно загоняют в публичный

дом, где она терпит надругательства, испытывает страшные му¬

чения, ведет унизительную жизнь под сенью «голубого неба и

белого солнца» продает свое тело и душу, поступается чело¬

веческим достоинством, чтобы угодить тем, кто ей платит. Стыд,

позор, унижения, оскорбления — чего только она не выносит.

Я сам наблюдал в Шанхае, как группы девушек в дождь и ве¬

тер, ночью и днем стоят на улицах, заманивая прохожих. Их

трагическое и жалкое положение вызовет, я думаю, сочувствие
184

в каждом, кто сохранил хоть каплю совести. А издевательства,

которые они терпят в публичных домах, не уступают мукам ада.

Если мы решительно не запретим это позорное явление, попи¬

рающее права и достоинства человека, все наши разговоры о

гуманизме и свободе — не что иное, как самообман.
2.	Святость любви несовместима с существованием проститу¬

ции. Взаимная любовь полов — важнейшая сторона человече¬

ской жизни. Надо охранять ее свободу, святость, чистоту, бла¬

городство. Нельзя осквернять, унижать, пачкать и подавлять ее.

В противном случае она не будет отвечать своему высокому на¬

значению. В обществе, где узаконена проституция, ценность

любви между мужчиной и женщиной падает, свобода любви

попирается грязными силами. В результате у людей появляется

легкомысленное отношение к любви. Ее ищут не в человеческих

отношениях, а в удовлетворении животных чувств. Это надру¬

гательство не только над личностью, но и над всей нашей

жизнью.
3.	Ликвидация проституции необходима в интересах соблю¬

дения социальной гигиены. Сторонники официальной проститу¬

ции приводят единственный аргумент: раз уж невозможно лик¬

видировать проституцию, лучше признать ее официально, чем

дать ей распространяться тайно. Но, говорят они, нужно обес¬

печить меры, способные предотвратить распространение венери¬

ческих заболеваний, пусть поэтому она существует под контро¬

лем государства, тогда возможно будет проведение медицинско¬

го осмотра, соответствующих гигиенических мер. Утверждающие

это забывают, что человеку свойственны не только плотские, но

и духовные потребности. И мнение, будто проституцию невоз¬

можно ликвидировать, ничем не обосновано. Что же касается

методов обнаружения заболеваний и их предотвращения, то

они, как показал опыт западных и восточных врачей, неэффек¬

тивны, поскольку занимающиеся этим люди, как правило, не¬

брежно относятся к делу. Методы же проверки несовершенны и

не распространены на мужчин, общающихся с проститутками.

Так что инфекцию нельзя остановить. Вред ее очевиден не толь¬

ко для современного общества, но и для будущих поколений.

Врачи также утверждают, что для женщин, долго занимающих¬

ся проституцией, характерна дегенерация пола, что ставит под

вопрос их способность к деторождению.
4.	Без ликвидации проституции невозможна гарантирован¬

ная нашей конституцией свобода личности. Узаконенная прости¬

туция, по существу, ничем не отличается от работорговли.

В публичном доме женщины продаются и покупаются. В былые

времена необходимость ликвидировать рабство приводила к вой¬

нам и даже революциям. А ныне государство официально благо¬

словляет проституцию. Необходимо знать, что признание про¬

ституции есть признание торговли людьми, а следовательно, и

попрание свободы личности — права, записанного в конститу¬

ции. Государство, претендующее на демократию, ни в коем
185

случае не должно допускать существование этого позорного ин¬

ститута. Надо помнить, что обычай покупать наложниц и слу¬

жанок есть также своего рода проституция, и он тоже должен,

быть искоренен.
5.	Без ликвидации проституции невозможно поддерживать

положение женщины в обществе. Существование проституции

сильно подрывает достоинство женщины в обществе, позволяет

мужчине относиться к женщине легкомысленно, превращать ее

в игрушку. Движение за эмансипацию женщины в Китае в

первую очередь должно положить конец этому величайшему для

женщин позору, не оставляя от него никакого следа. Я очень

надеюсь, что мужчины, выступающие за справедливость, и со¬

знательные женщины нашей страны, объединившись, поддержат

движение за то, чтобы навсегда были забыты такие слова, как,

проститутка, наложница, служанка, чтобы в обществе не было

больше проституток, наложниц и служанок и не было мужчин,,

которые пользуются их услугами.
Я предлагаю следующие меры ликвидации проституции:
1.	Запретить куплю-продажу человека. 2. Взять на учет всех,

проституток, чтобы предотвратить дальнейший рост проститу¬

ции. 3. На средства государства создать воспитательные дома

для бывших проституток. В этих домах в течение определенно¬

го срока обучать их различным трудовым навыкам, давать не¬

обходимые знания, чтобы впоследствии они смогли свободно

выбрать профессию и построить семью. 4. Ввести обязательное

образование для девушек и открыть для них бесплатные государ¬

ственные школы.
Но все это только внешние меры. Способом коренного раз¬

решения проблемы может быть только полная реорганизация

общественного строя, чтобы уничтожить причины, заставляющие

часть женщин продавать себя.
27	апреля 1919 г.
«Мэйчжоу пинлунь», № 19.
Подпись: Чан
ДЕНЬ 1 МАЯ 1
Каждый год бывает 1-е число мая.
Почему и когда 1 мая стал праздничным днем? Он отмеча¬

ется ежегодно начиная с 1890 г.
Что произошло 1 мая 1890 г.? Какое событие сделало era

праздником 1 Мая? В этот день рабочие партии мира провели

свой первый праздник, в этот день рабочие мира применили

свое единственное оружие — «прямые действия» (Direct Action),

в этот день они обнародовали свои священные принципы.
1 Мая — радостная дата для рабочих всего мира. С каждым

годом ее отмечают торжественнее и шире. Растет число рабо¬

чих, растет и число празднующих этот день. Представьте, какое
186

торжество будет 1 Мая, когда пробудится весь мир и все ста¬

нут рабочими!
Существуют ли определенные правила празднования 1 Мая?

И одинаковы ли они везде и всегда? Ни в коем случае. Говорят,

в прошлом году 1 Мая столица России — Москва ликовала по

«случаю открытия памятника Карлу Марксу. У нас, в Китае, этот

праздник привлекает пока мало людей. Но через год положение

изменится, и, может быть, значительно.
1 Мая — день трудящихся. 5 мая — день рождения Маркса.

В прошлом году мы отмечали два замечательных события: 100

лет со дня рождения Маркса и годовщину рождения первой в

мире рабочей республики. Ежегодно мы должны праздновать

-5 мая 1818 г., 1 мая 1890 г. и революционные события 1917 г.
1 мая 1919 г.
«Чэнь бао».
Подпись: Шоучан
ТАЙНАЯ ДИПЛОМАТИЯ И МИР ГРАБИТЕЛЕЙ
Любой клочок земли, населенный разумными существами, не

люжет быть отчужден, нельзя игнорировать волю его обитате¬

лей. "Но грабительские правительства, действуя через тайную

дипломатию, пытаются бесцеремонно распоряжаться такими

территориями. Они раздаривают их друг другу или передают

.какому-то иному грабительскому государству, грабительскому

правительству, которые используют их для дальнейшей экспан¬

сии. Касаются ли эти происки провинции Шаньдун или любого

другого уголка земного шара, мы не можем признать их и

должны решительно им /противодействовать. Протестуя против

резолюций по шаньдунскому вопросу, принятых Европейской

конференцией по разделу мира *, мы руководствуемся отнюдь

не узким патриотизмом. Мы сопротивляемся агрессии, боремся

против захватнических действий грабительского мира.
Кончилась война, мы поддались иллюзиям. Говорили о ка¬

ком-то гуманизме, о победе мира, нам казалось, что отныне

мир перестанет быть грабительским, что в нем восторжествует

гуманизм. Кто знал, что этими высокими словами прикрыва¬

лись грабительские правительства? Какое из решений Париж¬

ской конференции содержит хотя бы намек на гуманизм, спра¬

ведливость, мир, свет, какое из них не отдает в жертву большим

грабительским государствам свободу и права слабых и малых

народов?
Вильсон! Не ты ли выступал против тайной дипломатии?

Почему же шаньдунский вопрос решают, основываясь на лон¬

донских тайных договорах от /акого-то дня, такого-то месяца,

такого-то года2 или исходя из секретных соглашений, заклю¬

ченных между милитаристами3? Знай же, что это — семена бу¬

дущего мирового раздора! Что дает такая мирная конференция?
187

Вся твоя программа — стрельба вхолостую. Она лопнула как

мыльный пузырь. Мне стыдно за тебя! Мне жаль тебя!
Японцы, вы, часто повторяющие, что наши дружественные

народы — одной расы, одной культуры! Вы, отчаянно стремя¬

щиеся прибрать к своим рукам Шаньдун! Что он принесет ва¬

шей нации? Какое счастье? Только станет, на мой взгляд, боль¬

ше проституток, подлецов, морфинистов, творцов зла и пороков

в обществе, которые еще большим позорным пятном лягут на

японскую нацию. Я говорю отнюдь не из злых побуждений.

Давайте обратимся к истории японской колонизации. Куда толь¬

ко не стремились проникнуть подонки японского общества, до¬

рогу которым лрокладывали продавцы наркотиков. Купцы, шэнь-

шн, чиновники, военщина колонизированных областей постепен¬

но теряли человеческий облик, становились грабителями, мо¬

шенниками, распутными и алчными. Все это больше укрепляло

власть военщины и денежных тузов, державших народ в узде.

Кому на пользу такие напасти!
Наш традиционный внешнеполитический принцип — «исполь¬

зование иноземцев для обуздания иноземцев»4, внутриполити¬

ческий — «опора на особые силы»5. В этом наш коренной по¬

рок. Сколько позора, страданий, поражений и горечи принесли

нам эти принципы. В них наиболее отчетливо обнаруживаются

слабости, инертность, коварство и низость нации. На сей раз.

вопрос о Циндао возник в обстановке взаимной борьбы инозем¬

цев, в которой одна сторона одержала победу. Если мы не хо¬

тим позора и унижений и начнем войну с иноземцами, то мы,

как в свое время Бельгия, ценой временных жертв и страданий

добьемся поддержки справедливых и гуманных сил. Тем, кто

опускает голову и надеется только на других, напомним, что

даже в эпоху расцвета справедливости и гуманизма слабым и

безвольным, не верящим в собственные силы, нечего ждать

помощи со стороны. Более того, в мире грабителей они обрече¬

ны на новые унижения. А мы каждый день строим иллюзии, на¬

деемся на постороннюю помощь. Потерять веру в свои силы во

сто крат позорнее, чем лишиться родной земли.
Все называют Цао Жулиня, Чжан Цзунсяна, Лу Цзунъюя6

и им подобных национальными предателями, проклинают их на

чем свет стоит, говорят о передаче Шаньдуна как о нашем ве¬

личайшем позоре, клеймят японских агрессоров как наших за¬

клятых врагов. Все это не так просто. Не только Цао Жулинь,

Чжан Цзунсян, Лу Цзунъюй творят зло. Весь современный

мир — мир разбойников. Японцы потребовали Шаньдун, наше

правительство согласилось. Это еще не самый большой позор.

Наш величайший позор в том, что у нас нет уверенности в се¬

бе, нет смелости на собственное управление, мы по-прежнему

возлагаем надежды на «совместное управление»7. Мы влачим

жалкое существование, придерживаясь принципа «использова¬

ния иноземцев для обуздания иноземцев». Это воистину вели¬

чайший позор нации! Японцы творят бесчинства и осуществля¬
188

ют свои агрессивные замыслы именно потому, что современный

мир есть мир грабителей. Поэтому не только тот, кто захватил

Шаньдун, наш заклятый враг. Наши заклятые враги — все раз¬

бойничьи шайки грабительского мира, тайная дипломатия и т. д.

Мы ничего не добьемся, не преисполнившись духом националь¬

ного самоопределения и преобразования мира. Нельзя уничто¬

жить мир грабителей, убив отдельных лиц или организовав не¬

сколько митингов. Пусть нашей великой клятвой будут три

лозунга:
Покончить с миром грабителей!
Не признавать тайной дипломатии!
Добиться национального самоопределения!
18 мая 1919 г.
«Мэйчжоу пинлунь», № 22.
Подпись: Чан
ОПАСНЫЕ ИДЕИ И СВОБОДА СЛОВА
Идеи сами по себе нисколько не опасны, крайне опасны

лишь глупость и лицемерие, крайне опасен лишь запрет на

идеи.
В последнее время — как повелось издавна — находится мно¬

го людей, которые шарахаются от страха, услышав термины,

которых они раньше не слышали и не смогли понять, и говорят,

что это «опасные идеи». А спросите их, что опасного в этих

идеях, почему они опасны, что, по их мнению, представляют

собой в конце концов «опасные идеи»,— они сказать не могут.

Именно то, что мы живем бок о бок с такого рода людьми, и

является наивысшей опасностью.
Как только в последние годы в Китае стала находить приме¬

нение наука, заурядные невежды объявили это «ересью». К тем

людям, которые применяют научные изобретения, относятся как

«потопу и хищным зверям». Не ведают, что те люди по роду

человеческому являются нашими собратьями, живущими в том

же мире, что и мы, но по сравнению с нами более развиты, и

говорят, что они — «черти» и «варвары». Если с этой стороны

взглянуть на вещи, то возникает вопрос: опасны ли в конце

концов знания и идеи? Или же опасны глупость и невежество?
Я слышал, что председатель японского парламента сказал,

что большевики проводят в жизнь учение Льва Толстого, и в

Японии сведущие люди уже удивляются этим странным речам.

А сейчас снова выискался один «умный» посланник, заявивший,

что патриотическая агитация наших соотечественников есть

анархизм. Он и вправду глуп и невежествен: ведь это еще более

жалкие и смехотворные слова. Некоторые говорят, что он-де

просто сыграл на невежестве, ‘глупости и запуганности нашего

правительства, чтобы специально отпустить остроту. Ой ли!

Для нас это в еще большей степени величайший позор!
18»

Вообще-то страх и глупость тесно связаны между собой.

"Если днем при ясной погоде зрячий человек идет по дороге

около глубокого пруда, то в этом нет ничего опасного. Ни глу¬

бокий пруд, ни движение по дороге не таят в себе опасности.

Но когда «слепец на слепой лошади окажется в полночь около

глубокого пруда», то это в высшей степени опасно, это может

внушать самый большой страх. Отсюда видно, что опасность и

страх вызываются невежеством, вызываются мракобесием.
Первейшая потребность человеческой жизни — это свет и

правда. Стоит лишь обрести свет и правду, и ничто, никакие

обстоятельства не опасны. Знания — это маяк, ведущий человека

в мир света и правды, а глупость и невежество — это препятст¬

вие на пути света и правды, а также преграда развитию челове¬

ческой жизни.
Идейная свобода и свобода слова призваны обеспечить че¬

ловеку достижение света и правды. Любые идеи, любые слова,

если только они способны вместить в себя правду и высказаны

без фальши, уже благоприятны для человеческой жизни и не

несут в себе ни капли вреда.
Люди, которые говорят, что тот или иной принцип, учение —

-«ересь», должны прежде всего понять, что представляет собой

отвергаемый ими принцип, учение, а потом как можно полнее

раскрыть для всех его истинный облик, чтобы каждый человек

мог убедиться, что это — «ересь», и тогда, естественно, люди

разуверятся в нем и он не нанесет им вреда. Если же насильст¬

венно запрещать то, в чем сам не разбираешься, то это равно¬

сильно преступлению, стирающему правду с лица Земли.
Если некое учение действительно соответствует принципам

справедливости, то как бы мы ни старались запретить его, вос¬

препятствовать его открытому распространению, это было бы

абсолютно бесполезно. Ведь его первоначальные элементы все

же заключаются в справедливости, и если не погибнет справед¬

ливость, то не погибнет и такое учение. Если новое учение дей¬

ствительно расходится с принципами справедливости, то я счи¬

таю, что его нельзя запрещать, нет необходимости запрещать.

Ведь нужно, чтобы все знали об учении, которое сильно расхо¬

дится с принципами справедливости, только тогда никто в него

не станет верить. А если его скрывать, то велика опасность то¬

го, что люди легко могут быть введены в заблуждение.
Запрещать изучение какого-либо учения — значит совершать

преступление, обрекающее людей на невежество. Запрещать лю¬

дям верить в какое-либо учение — значит совершать преступле¬

ние, которое учит людей лицемерию. В мире, по сути дела, нет

ни «непреложных истин», ни «ереси». Но если даже и есть, то

все равно следует позволить людям свободно познавать, свобод¬

но верить. Допустим, кто-то ошибочно принял «ересь» за истин¬

ное познание и веру, но если только его познание и вера осно¬

вывались на свободе его мысли и честности его разума, то тог¬

да, во-первых, человек обретает веру в себя, а во-вторых, не
*90

обманывает других, и в целом это благоприятно для жизни че¬

ловека и неизмеримо лучше, чем невежественное отрицание и

подчинение самообману.
Запретить идеи абсолютно невозможно, ибо идеи обладают

силой, преодолевающей все и вся. Тюрьмы, наказания, мучения,

лишения и даже смерть — идеи о них могут родиться свободно

и выйти за их пределы. Все это не может сковать идеи, обуз¬

дать идеи, запретить идеи. Для идеи все это не имеет ни малей¬

шей ценности, не имеет ни капли авторитета.
Идеи — это абсолютная свобода, свобода, неподвластная за¬

претам— запрет на идеи не даёт ни малейшего эффекта. Если

вы будете запрещать их, то их силы будут расти в той же сте¬

пени, в какой будут усиливаться ваши запреты. Как бы вы их

ни запрещали, ни обуздывали, ни уничтожали, ни попирали,

они будут жить, развиваться, распространяться, расцветать, по¬

скольку такова сила идей, отражающих их суть.
Я хочу привлечь внимание к вопросу о запрещении идейной

свободы. Надо использовать свободу слова, чтобы разрушить

опасные идеи, нельзя под предлогом опасных идей пресекать

свободу слова.
1 июня 1919 г.
«Мэйчжоу пинлунь», № 24.
Подпись: Чан
ЛИЧНОСТЬ И МИР
То, чего мы сейчас добиваемся,— это раскрепощенная, сво¬

бодная личность и мир взаимной любви между людьми. Госу¬

дарственные, классовые, национальные границы, которые разде¬

ляют личность и мир, являются препятствиями на пути прогрес¬

са, помехой для жизни, и их следует постепенно устранять.
6 июля 1919 г,
«Мэйчжоу пинлунь», № 29.
Подпись: Шоучан
КЛАССОВАЯ БОРЬБА И ВЗАИМОПОМОЩЬ
В свое время Рэскин1 говорил: «Законы конкуренции есть

законы смерти, законы сотрудничества — законы жизни». То

же утверждал и Уильям Моррис2: «С дружбой рай, а без

дружбы — ад». Таковы идеалы взаимопомощи.
Истоки социалистических учений всех направлений — чисто

этические. Сотрудничество и дружба являются общим законом

жизни человеческого общества.
Необходимо понять, что, поскольку жизнь регулируется этим

законом, общее в социалистических учениях, единодушно при¬

нимаемое всеми социалистами всегда и всюду, определяется

именно им. Будь то утописты или сторонники научного социа¬
191*

лизма, все они соответственно своим знаниям и умению строи¬

ли теории на базе этого общего закона. Сотрудничество, друж¬

ба, взаимопомощь, братство — таков дух, лежащий в его осно¬

ве. Такие отношения, свойственные семье и роду, социалисты

хотят распространить на всю страну, на жизнь всего человече¬

ства.
Очень важно усвоить ту истину из теории Кропоткина о

взаимопомощи, что «и человек, и даже животное имеют право

на существование; дух сотрудничества и дружбы является им¬

манентным законом общества». Много примеров, подтверждаю¬

щих правильность этого положения, мы находим в биологии.

Насекомые, птицы, животные, а также человек развиваются по

законам взаимопомощи, а не по законам войны, путь развития

человека есть долгий путь перехода от индивидуализма к со¬

трудничеству и равенству.
Люди должны уважать друг друга, оказывать друг' другу

помощь, их жизнь развивается на основе взаимопомощи. Нель¬

зя жить по законам войны, нельзя развиваться по законам вой¬

ны. В этой истине мы нисколько не сомневаемся. Мир взаимо¬

помощи будет создан только благодаря максимальным усилиям

человечества, направленным на материальное и духовное преоб¬

разование мира и самого себя. Я верю в неизбежность этого.
Кажущейся противоположностью теории о взаимопомощи

является учение о классовой борьбе.
Учение о классовой борьбе создано Марксом. Оно тесно свя¬

зано с его экономическим пониманием истории. Маркс утверж¬

дает, что способ производства изменяется с развитием произво¬

дительных сил. Общественные отношения меняются с изменени¬

ем способа производства. Духовная культура меняется с изме¬

нением общественных отношений. Таким образом, вследствие

развития производительных сил происходит смена обществен¬

ных формаций. Однако в преобразовании общества должно уча¬

ствовать большинство его членов, а главной силой движения за

преобразование должен быть класс, который находится в усло¬

виях данного общественного строя в самом невыгодном поло¬

жении. Класс, находящийся в привилегированном положении,

за исключением небольшого числа сознательных людей, обяза¬

тельно выступает против преобразований. Один класс высту¬

пает за, другой — против, в результате возникает классовая

борьба.
В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс писал:

«История всех до сих пор существовавших обществ была исто¬

рией борьбы классов». И далее: «Все доныне существовавшие

общества основывались... на антагонизме между классами»3.

Смысл этих высказываний Маркса заключается в том, что вся

прошлая история после гибели первобытного строя коллектив¬

ной собственности на землю, все общественно-экономические

формации строились на классовом антагонизме. Под классами

Маркс понимает общественные группы, экономические интересы
192

которых находятся в противоречии. Если говорить конкретно, то

ломещики и капиталисты — это классы, владеющие средствами

производства, а рабочие и крестьяне — классы, не имеющие

средств производства.
Первобытное общество характеризуется неразвитой техноло¬

гией производства. Первобытный человек своим трудом мог

обеспечить только себя, он не создавал излишков, поэтому не

возникали классы. Но с совершенствованием техники, развитием

экономики человек начинает создавать излишки, эти излишки

есть результат прибавочного труда. Постепенный рост прибавоч¬

ного продукта приводит к тому, что он попадает в руки вла¬

дельцев средств производства, и в итоге создается общество

противостоящих друг другу классов. Когда производительные си¬

лы достигают высокого уровня развития и приходят в противо¬

речие с существующей социальной структурой, последняя клас¬

совая война становится последним средством преобразования

общества и уничтожения классов.
Многие, услыхав об учении о классовой борьбе, пугаются,

полагая, что если жизнь человечества будет состоять из посто¬

янных захватов, грабежей и резни, то не будет места для доб¬

рых надежд. Им кажется, что если средством преобразования

общества является классовая борьба, то нет надежды на созда¬

ние светлого общества. Отсюда их крайне пессимистическое от¬

ношение к этому учению.
Но Маркс ясно говорил, что «история всех до сих пор суще¬

ствовавших обществ была историей борьбы классов» и что «бур¬

жуазные производственные отношения являются последней ан¬

тагонистической формой общественного процесса производства»,

«буржуазной общественной формацией завершается предысто¬

рия человеческого общества»4. Стало быть, он совсем не считает,

что вся история человечества, в прошлом и будущем, есть исто¬

рия классовой борьбы. Свое учение о классовой борьбе (эконо¬

мический взгляд на историю) Маркс распространяет на преды¬

сторию человеческого общества, а не на всю его историю. Он

был убежден, что первая страница подлинной истории человече¬

ства начнется с экономической организации, построенной на

принципах взаимопомощи, и твердо верил, что предыстория

человечества открывает новую эру подлинной истории.
Мрак современного мира достиг своего апогея. Чтобы про¬

должить нашу историю, мы должны совершить крутой поворот.

Этот поворот, словно великий потоп, смоет старый мир классо¬

вой борьбы и создаст новый, светлый мир взаимопомощи. По¬

следняя классовая борьба есть путь ликвидации классового об¬

щества. Этого пути не миновать, его надо пройти.
Дух взаимопомощи существовал всегда — и в период

предыстории человечества, но тогда он несправедливо попирал¬

ся общественной организацией, Противоречащей взаимопомощи.

С началом подлинной истории человечества все зло, все частно¬

собственническое, корыстное, пожалуй, не сразу будет уничто¬
13 Зак. 267
193

жено. И поскольку общественная формация взаимопомощи бу¬

дет построена, пламенный дух взаимопомощи испепелит все зло

так, что сделает невозможным его повторение.
Последняя классовая борьба явится средством перестройки

общественной формации, а принципы взаимопомощи — средством

преобразования человеческого духа. Мы за материальное и ду¬

ховное преобразование, за одновременное преобразование ду¬

ховного и телесного.
Одним словом, человеческая жизнь, я убежден, будет разви¬

ваться не путем войн и захватов, а на основе дружбы и взаи¬

мопомощи. Классовая борьба скоро исчезнет. Недалеко и вре¬

мя, когда засияет свет взаимопомощи. Настанет наше пробуж¬

дение.
6	июля 1919 г.
«Мэйчжоу пинлунь», № 29.
Подпись: Шоучан
ПОДЛИННОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ
Подлинного освобождения не добиться, умоляя кого-то осво¬

бодить нас «из ловчей сети»,— нужно собственными силами вы¬

рваться из нее так, чтобы нам не помешали освободиться са¬

мим. Его не добиться, если уповать на то, что власть имущие

смилостивятся и отомкнут железные замки на воротах нашей

темницы,— нужно собственными усилиями разбить их и вы¬

рваться из этой мрачной тюрьмы к свету.
13 июля 1919 г.
«Мэйчжоу пинлунь», № 30.
Подпись: Шоучан
«СЕРЫЙ» КИТАЙ
Говорят, что политическая революция — это «белая» револю¬

ция, а социальная революция — это «красная» революция. Я бы

сказал, что неважно, «белая» она или «красная», все равно та¬

кие яркие цвета могут проявиться лишь в стране, где, в сущно¬

сти, есть хотя бы немного света. Такая же погруженная в бес¬

просветный мрак страна, как наш Китай, будет неизменно ока¬

зывать слепое сопротивление мировым революционным тенден¬

циям, независимо от того, «белые» они или «красные». Когда

волны революции достигнут нашего порога, мы все еще будем

сонно ворочаться в черной грязи и «белая» революция, возмож¬

но, превратится в «серую», а «красная» — в «черную». После

Синьхайской революции милитаристы и политиканы выкрасили

Китай в серый цвет, и остается лишь надеяться, что Китай не

закрасится окончательно черным цветом.
13 июля 1919 г.
♦Мэйчжоу П'инлунь», № 30.
Подпись: Шоучан
194

ЕЩЕ РАЗ О КОНКРЕТНЫХ ПРОБЛЕМАХ И «ИЗМАХ»
Господин Шичжи.
Перед отъездом из Пекина я прочитал в 31-м номере газеты

Вашу статью «Больше заниматься конкретными проблемами,

меньше говорить об „измах“! *, которая навела меня на раз¬

мышления. К пониманию некоторых из затронутых Вами воп¬

росов мы, наверное, пришли одновременно. С некоторыми из них

мы уже выступали перед общественностью. Излагаю свое мне¬

ние по данному поводу и представляю на Ваш суд.
1.	«Измы» и «проблемы». Мне представляется, что между

«конкретными проблемами» и «измами» существует тесная

связь. Решение той или иной социальной проблемы требует

совместных усилий большинства членов общества. Поэтому раз¬

решить какую-либо проблему возможно лишь в том случае, ес¬

ли она будет волновать большинство. Большинство же, стремя¬

щееся к совместному разрешению данной социальной пробле¬

мы, должно прежде всего иметь общие идеалы, принципы в ка¬

честве критерия (т. е. орудия) для оценки действительности.

Выявленные таким образом отрицательные явления становятся

социальными проблемами, и только они , могут быть решены.

В противном случае, сколько бы вы ни изучали свою проблему,

она не заинтересует большинство общества и не сможет претен¬

довать на разрешение. Больше того, такая проблема не окажет

никакого влияния на жизнь. Поэтому наше общественное дви¬

жение, с одной стороны, нуждается, конечно, в изучении прак¬

тических вопросов, а с другой — в пропаганде теоретических

принципов. Это две неразрывно связанные стороны одного дела.
Ничего нет худого в том, что люди говорят об «измах», но

их теоретические положения нуждаются в проверке практикой.

Практика, дающая положительный или отрицательный резуль¬

тат, оставляет неизгладимый след в духовной жизни человечест¬

ва. Когда-то сторонники принципов англичанина Оуэна и фран¬

цуза Фурье создали в Новом Свете «новые общины» и «новые

ассоциации». Японец Санэацу Мусякодзи2 совсем недавно

также организовал «новую общину» в Ниппо. Такая деятель¬

ность утопистов представляет наибольший интерес. Ассоциации

создавались горячими сторонниками и последователями Оуэна

: и Фурье как прообраз того идеального общественного строя,

который был их мечтой. Они стремились пробудить в людях

интерес к новому обществу, к новой жизни, к осуществлению

планов переустройства мира.
Движение сторонников Оуэна и Фурье в Америке, поскольку

оно было оторвано от большинства народа, в конечном итоге

потерпело поражение, не дало ростков, как семя, брошенное в

неразрыхленную почву. Критикуя их взгляды, Нойз 3 писал в

«Истории американского социализма», что новая община Оуэна

.и новая ассоциация Фурье с самого начала были обречены на

гибель. Современное поколение успело уже забыть их, но дух
13*
195

социализма вечно живет в народе. Миллионы людей не участво¬

вали в работе утопистов, не являются сторонниками ни Оуэна,.

ни Фурье, но они — социалисты без теории, ибо верят в воз¬

можность преобразования общества с помощью науки и морали.

Они верят, что взойдет заря новой жизни.
Община в Ниппо очень напоминает старую утопическую об¬

щину Нового Света, и тем не менее она привлекает сейчас

большое внимание японских ученых и японского общества.

«Дух социальной реконструкции в их планах,— пишет Кавака-

ми4,— как надежда, всегда живет в сердцах людей». Сотрудник

нашей газеты господин Чжунми5 писал недавно из Японии:

«Во время своего путешествия в Ниппо я испытал большое удов¬

летворение». Стало быть, высокие идеалы, если их попытаться

претворить в жизнь, а не делать предметом беспочвенных рас-

суждений, могут облегчить практику и представляют опреде¬

ленную ценность для общества. Но я не совсем разделяю Ваше

мнение относительно того, что всегда эффективна борьба за

осуществление любых высоких принципов, если только вы не

пожалеете усилий на их претворение в практических делах.
Однако я готов признать, что в наших последних выступле¬

ниях мы больше занимаемся высокими «теоретическими» рас¬

суждениями, чем конкретными вопросами. Мы должны впредь

больше уделять внимания практическим делам. К такому по¬

ниманию я пришел после прочтения Вашей статьи.
Любой принцип содержит в себе идеальное и реальное. На¬

пример, идеи демократизма во всех странах имеют много об¬

щего, однако на практике осуществляются по-разному, в зави¬

симости от времени, места, условий. Так же обстоит дело и с

социалистическими идеями: дух дружбы и взаимопомощи лежит

в основе всех социалистических учений независимо от того, идет

ли речь о научном социализме или утопическом, различны,

только методы осуществления социалистических идеалов. Мы

должны применять тот или иной принцип в зависимости от вре¬

мени, места, условий. В эпоху Цин мы использовали демокра¬

тизм как орудие свержения маньчжурского императорского

дома Айсиньгиоро. Сегодня мы пользуемся им как орудием

борьбы против милитаризма. В развитых капиталистических

странах идея социализма служит орудием уничтожения класса

капиталистов.
В нашем тираническом государстве, где производство не

развито, где господствуют плутократы и бюрократы, мы также

можем использовать его в качестве орудия для изгнания наших

правителей, живущих за счет чужого труда. Социалист, кото¬

рый стремится к тому, чтобы его принципы дали эффект, дол¬

жен изучать конкретные условия, в которых его идеалы могут

быть с наибольшим успехом применены на практике. Поэтому

современный социализм знает множество попыток примениться

к нуждам сегодняшнего дня и рассматривает свой идеал как

средство, способное удовлетворить общественные потребности.
196

Это подтверждает, что сами принципы вполне применимы на

практике, но становятся мыльными пузырями, когда превраща¬

ются в предмет пустых разговоров. Так что опасность «измов»,

господин Шичжи, совсем не в них самих, а лишь в тех, кто мно¬

го и попусту разглагольствует о них.
2.	Опасность использования чужих вывесок. Иные произве¬

дения прославленных ученых не читаются, и судьбы их уче¬

ний подобны судьбе стертой монеты, которая так долго была

в обращении, что уже нельзя разобрать на ней ни надписи, ни

изображения. Так, работы Адама Смита хвалят все, но мало кто

читает. Пока мало кто изучает труды, созданные Мальтусом, но

все злоупотреляют его именем. Об этом с сожалением говорил

еще англичанин Бонар.
Сегодня, в эпоху массовых движений, тот или иной принцип

является в основном паролем, знамением этих движений. Как

правило, он имеет характер вывески, отсюда и неизбежная

опасность использования этой вывески другими. Когда все на¬

чинают хвалить ножницы Вана Рябого, появляется другой Ван

Рябой, подделывающий свой товар под товар первого; когда

хвалят чайный лист Вана Большого, тут же появляется другой

Ван Большой, который использует вывеску первого. Когда идеи

социализма приобрели в обществе большую популярность, по¬

явился социализм аньфуистов. Разумеется, такое использование

популярных вывесок вызывает отвращение и таит в себе боль¬

шую опасность, искажая действительное положение дел. Но эта

так же неизбежно, как, по выражению Сунь Ятсена, сорняки

на поле, засеянном культурными растениями. Ван Рябой не за¬

кроет свою лавку только потому, что другой Ван открыл такуку

же, так же поступит и Ван Большой. Поднимающий целину не

может вместе с сорняками уничтожить полезные злаки. Неуже¬

ли мы должны приостановить свою пропаганду справедливости

только потому, что о социализме трубят аньфуисты? Но по¬

скольку находятся желающие использовать популярные вывес¬

ки, мы обязаны шире пропагандировать свои принципы и, ру¬

ководствуясь ими, организовать движение за решение социаль¬

ных проблем. Мы не должны позволить разным лжецам, дема¬

гогам и болтунам примазываться к нашему движению, чтобы

обмануть народ.
3.	Так называемый экстремизм. Коллеги из «Синь циннянь»

и «Мэйчжоу пинлунь» очень мало говорят о большевизме в Рос¬

сии. Идейное и литературное течение, возглавляемое господином

Чжунпу и Вами, по оценке японской газеты «Нити-нити сим-

бун», олицетворяет ортодоксальную идеологию китайского де¬

мократизма. С одной стороны, оно ведет решительную войну со

старой консервативно-мистической идеологией, с другой — пыта¬

ется противостоять русскому большевизму. Что касается меня*

то я с удовольствием говорю о большевизме и откровенно при¬

знаюсь в этом.
Когда мир ликовал, отмечая победу Антанты в мировой вой¬
197

не, я опубликовал в журнале «Синь циннянъ» статью «Победа

»большевизма». Господин Мэнхэ6, который весьма неприязнен¬

но относится к большевикам, был тогда очень недоволен (прав¬

да, я не знаю, не произошли ли изменения во взглядах господи¬

на Мэнхэ теперь, после его поездки в Европу). Эта статья при¬

несла неприятности моим коллегам из «Синь циннянь»: госпо¬

дин Чжунпу до сих пор томится в тюрьме, Вам приклеили

ярлык экстремиста. В этом я, действительно, виноват. Но я по-

прежнему убежден, что распространение большевизма говорит

о коренном повороте в мировой культуре.
Мы должны изучать большевизм, знакомить с ним народ,

рассказывать правду о нем обществу. Из-за распространившей¬

ся клеветы нельзя зло и безжалостно отрицать все стороны

деятельности большевиков. Слух о том, будто они национализи¬

руют женщин, если рассудить разумно, ложь. Американский

журнал «Нью рипаблик» указал источник этих слухов, чем и

подтвердил их клеветнический характер: этот слух был пущен

русскими анархистами в одном из городов и, распространяясь,

обрастал все новыми и новыми деталями.
Опубликованные недавно господином Вэйцы в нашей газе¬

те конституция России, закон о земле, закон о браке и др. да¬

ют нам большой материал для изучения русских событий и

«еще раз подтверждают, что разговоры о национализации жен¬

щин большевистским правительством не имеют под собой ни¬

какой почвы. Вслед за этим слухом распространился другой —

«будто большевики расстреляли Кропоткина. Это тоже клевета,
о	чем свидетельствуют последние сообщения английских и аме¬

риканских газет, из которых мы узнаем, что Кропоткин спокой¬

но в полном здравии живет под Москвой.
Откуда представителям нашего необразованного общества

разобраться в том, что такое большевизм и как объяснить это

слово. Те из японцев, кто исповедует капитализм и милитаризм,

перевели этот термин как «экстремизм», а китайцы, зная, что

сей термин означает что-то очень опасное, стали использовать

его как бранное слово. Они начали называть экстремистами лю¬

дей, пропагандирующих литературную форму с более радикаль¬

ных позиций. Они назвали экстремистами даже Чжан Тайяня

и Сунь Боланя7, так как узрели в их политических взглядах не¬

что радикальное. Эти методы продолжают нашу четырехтысяче¬

летнюю ортодоксальную традицию, для последователей которой

«единственно авторитетна логика тех, кто проповедует, что «эго¬

изм Ян Чжу есть отрицание государя»8, что «всеобщая любовь

Мо-цзы есть отрицание отца», а «непочитание отца и государя

делает людей хуже диких зверей»9. Если бы сейчас и не было

этого нового слова «экстремизм», они бы использовали для

нападок на нас что-либо из своего старого арсенала. Все равно

нам приклеивали бы ярлыки «отступников и еретиков», «винов¬

ников национальной катастрофы».
Так что принципы здесь ни при чем.
198

Мы обсуждаем проблему «нравственной 'чистоты» 10, а нас

обвиняют в том, что мы принуждаем девственниц к сожительст¬

ву. Мы переводим на китайский язык рассказ, затрагивающий

социальные проблемы, а нас обвиняют в пропаганде права не¬

законнорожденного убить своих отца и мать. В этом примитив¬

ном, непросвещенном обществе чрезвычайно трудно высказать»

свое мнение—что бы мы ни сказали, мы будем не правы. Мы

должны твердо стоять на своих принципах, рассматривая их как_

орудие организации практического движения, мы должны так¬

же пропагандировать свои принципы, чтобы большинство чле¬

нов общества смогло использовать их для разрешения кон¬

кретных социальных проблем. И если мы сумеем сделать все

это, нам не надо будет опровергать лжецов, демагогов и болту¬

нов, как бы они ни изощрялись и как бы ни старались прикле¬

ить нам ярлыки «экстремистов», «виновников национальной ка¬

тастрофы», «отступников и еретиков».
4.	Коренное преобразование. Разговоры о коренном преобра¬

зовании общества легко могут стать причиной бездеятельности

наших современников, их пассивного отношения к сегодняшним

делам. Это и впрямь опасно. Но нельзя говорить вообще. В ор¬

ганизованном, здоровом обществе все .функции очень подвиж¬

ны, и человек может немедленно использовать свои возможно¬

сти; в плохо организованном, нездоровом обществе все функции

статичны и сковывают способности человека. Такое нездоровое

общество, видимо, нуждается в коренном переустройстве, кото¬

рое и даст надежду на разрешение всех конкретных проблем.

В качестве примера можно привести Россию. До свержения до¬

ма Романовых, до переустройства экономической структуры об¬

щества невозможно было решить никакой социальной проблемы.

Сейчас здесь решены все проблемы.
Согласно историко-материалистической концепции Маркса^

юридические, политические, этические и другие духовные инсти¬

туты составляют надстройку, в качестве ее базиса выступает

экономический строй, с изменением которого меняются и над-

стройки. Иначе говоря, экономические преобразования и явля¬

ются коренными, которые позволяют решить политические и.

правовые вопросы, вопросы семьи, эмансипации женщин и ос¬

вобождения рабочих. Однако эта теория (исторический материа¬

лизм) кроме утверждения обязательности и неизбежности эко¬

номических поворотов содержит также учение о классовой борь¬

бе. Если не обратить на это учение внимания, не использовать

его в практическом движении за объединение рабочих, то, пожа¬

луй, никогда нельзя будет осуществить экономическую револю¬

цию или она затянется, трудно сказать, на какой период.
До сих пор многие сторонники марксистского социализма

неправильно понимают это учение. Они твердят массам о неиз¬

бежности коллективной собственности, но ждут ее как манну

небесную, ничего не делая для приближения социализма. В этом

главная причина тяжелого кризиса, который переживают со¬
19»

циалистические партии многих стран. Мы не можем отрицать,

что нельзя начинать коренных преобразований, пока для них

не созреют условия, но, когда они созреют, надо выбрать соот¬

ветствующие методы и приступить к коренному решению проб¬

лем. Однако всему этому должна предшествовать подготови¬

тельная работа.
Как видите, господин Шичжи, некоторые из набросанных

иною мыслей полностью совпадают с Вашими, а другие несколь¬

ко расходятся. Статья моя затянулась. Если Вы с чем-нибудь

не согласитесь, прошу дать свои замечания. Позднее мы сможем

вернуться к этому разговору.
Прислано Ли Дачжао

из Уфэна, уезд Чанли.
7	августа 1919 г.
«Мэйчжоу пинлунь», № 35.
Подпись: Ли Дачжао
МОЛОДЕЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ «МОЛОДОГО КИТАЯ»
Наш идеал — это создание «молодого Китая».
Будет ли создан «молодой Китай», всецело зависит от того,

каким будет наше «молодежное движение».
Наш идеал «молодого Китая» — это не безжизненная мо¬

дель, а свободное творение, не литое изваяние идола, а живая

жизнь. Мы думаем, что в идеале каждого молодого человека

нашего «молодого Китая» непременно есть тот «молодой Ки¬

тай», который он не только желал бы создать, но и уже созда¬

ст. Твой идеал «молодого Китая» и мой идеал «молодого Китая»

необязательно должны быть похожи; мой идеал «молодого Ки¬

тая» и его идеал «молодого Китая» также вряд ли будут оди¬

наковы. Однако наши товарищи, наши друзья непременно рука

об руку пойдут по свежей полосе утренней зари в сторону све¬

та, и в лучах этого света обязательно будет наш «молодой Ки¬

тай». Наши различающиеся идеалы «молодого Китая» обяза¬

тельно сконцентрируются в лучах этого света, превратившись в

один кристалл. Это будет сообща нами созданный «молодой Ки¬

тай», подобно тому как на белоснежных листах еще не написан¬

ной истории все мы — ты и я — напишем по странице, завер¬

шив историю «молодого Китая».
Сейчас я буду говорить только о своем идеале «молодого

Китая».
Мой идеал «молодого Китая» — это «молодой Китай», пре~

образованный с двух сторон: духовной и материальной, это «мо¬

лодой Китай», дух и плоть которого сольются воедино. Мы очень

надеемся, что для создания нашего идеала «молодого Китая»

группа молодых друзей с близкими нам идеалами проявит мо¬

лодежный дух, приложит все силы к участию в нашем «моло¬

дежном движении». Первый шаг нашего «молодежного движе¬
200

ния» заключается з необходимости начать два движения в на-

шей культуре: движение за преобразование духа и движение за

материальное преобразование.
Движение за преобразование духа исходит из духа гуманиз¬

ма, пропагандирует истины «взаимопомощи» и «братства», пре¬

образует современные упаднические нравы, с тем чтобы каждый

обратился к своему соотечественнику с «человеческим» лицом;

превращает этот захватывающий порыв в преобразующий по¬

рыв; превращает жизнь, полную жестокости и насилия, в жизнь

дружбы и любви; привычку отнимать превращает в привычку

сообща трудиться; преобразует эгоистическую психологию в

психологию альтруистическую. Такое духовное преобразование в

действительности следует проводить вместе с материальным

преобразованием. В начальный же период материального пре¬

образования оно становится еще более важным. Так как у че¬

ловечества, по словам Маркса, в его «доисторический» период

дурные обычаи были очень глубоки, то, хотя материальные пре¬

образования и были успешны, пороки в нравах людей не вычи¬

щались до конца. В новой жизни новых обществ они по-прежне¬

му давали ростки. Таким образом, преобразуемая социальна»

структура в конце концов под их вредном воздействием не со¬

хранялась.
Движение за материальное преобразование исходит из духа

трудолюбия, создает своего рода организации «священного тру¬

да», преобразует современную экономическую систему хищни¬

чества и паразитизма, освобождает трудовую жизнь от этой

системы, с тем чтобы каждый мог работать, а работающий —

есть. Так как экономическая система не изменилась, духовное

преобразование давалось с трудом. В экономических системах

прошлого бывали люди* провозглашавшие принципы «братст¬

ва» и «взаимопомощи»; тем не менее сила надстроечной струк¬

туры (т. е. всей культурной надстройки) в конце концов не бра¬

ла верх над силой базисной структуры (т. е. экономической

структуры). Сколько бы ты ни излагал свои принципы, она все¬

гда в корне разрушала твои принципы так, что они никогда не

могли претвориться в жизнь.
Молодые друзья «молодого Китая»! Стезя всей нашей жиз¬

ни— это долгий путь к «молодому Китаю». Чтобы достичь ко¬

нечной точки этого пути, необходимо эти два движения культу¬

ры сделать колесами одной телеги, крыльями одной птицы, по¬

святить всю свою жизнь вдохновенному движению вперед, по¬

лету вдаль.
Молодые друзья «молодого Китая»! Разворачивая эти два

движения культуры, мы не должны все время бродяжничать по

городам, ставить себя вне работающего общества в качестве

бродяг от культуры; а должны посвятить жизнь поездкам в

дальние горные селения, где в туманной дымке зеленеющих по¬

лей становиться спутниками трудолюбивых крестьян с мотыгой

и плугом. Во время отдыха или перекура где-нибудь в поле под
20K

навесом нам представится случай просвещать и утешать их. Сле¬

дует сказать, что слова о «священном труде» совершенно не

подходят человеку, который совсем не занимается физическим

трудом; прослойка интеллигенции, которая не занимается фи¬

зическим трудом, а ест, должна быть отброшена наравне с

капиталистами. Ситуация в сегодняшнем Китае: город и дерев¬

ня стоят друг к другу клин клином, почти как два разных ми¬

ра. Проблемы, возникающие в городе, распространяемая здесь

культура совсем не имеют отношения к деревенским жителям.

Городских жителей, в общем, совершенно не волнует сельская

жизнь, либо они совершенно не знают, какая там обстановка.

Это основная причина дорожной пробки. Значение дорожной

пробки имеет два объяснения: в материальном смысле дорож¬

ной пробке можно помочь почтой, телеграфом, водным и назем¬

ным транспортом; в культурном смысле дорожной пробке мо¬

гут помочь только учреждения культурного общения. В государ¬

ствах с довольно высокой культурой рабочие и крестьяне полу¬

чают доступ ко многим культурным ценностям. Если нет до¬

рожной пробки в материальном смысле, печатные издания мо¬

гут быть доставлены и пропаганда культуры сможет дойти до

этой местности; но в странах с низким уровнем развития куль¬

туры полностью полагаются на пропагандистское движение со¬

знательной молодежи. В этих местах учреждения культурного

общения — это сознательная молодежь, работающая вместе с

трудящимися крестьянами в горных селениях.
Если в горных селениях появятся наши следы, то семена

духовного преобразования, попав в глубокую почву, естествен¬

но могут дать ростки. Крестьяне, ежедневно непосредственно

связанные с природой, естественно станут последователями гу¬

манизма. В общей трудовой жизни моральное воздействие мо¬

жет передаваться незаметно. Но и сильнодействующие орудия

культуры, появившиеся в городах — различные печатные изда¬

ния,— должны вслед за приходом молодежи всемерно прони¬

кать в горные селения. Мы должны учиться у господина Толсто¬

го, который в свободное от полевых работ время шел в город

писать книги, а во время сельскохозяйственных работ трудился

на полях. Дуновение культуры соединится в одном порыве с

дымом от очагов горных селений, тогда старые селения, нахо¬

дившиеся в глубоком покое, смогут превратиться в новые, пол¬

ные жизни селения. Великая федерация новых деревень и бу¬

дет нашим «молодым Китаем».
Наши молодые друзья «молодого Китая»! Хотя мы и моло¬

дежь XX в., тем не менее должны смотреть немного в будущее,

.не должны связывать себя путами узко понятого патриотизма.

tHama новая жизнь в малом — совершенствование нашей лично¬

сти, fB большом—счастье всего мира. Рамки нашей семьи рас¬

ширились до пределов всего мира. Остальное — это руины на

;рельсах эволюции. Их нужно уничтожить. Мы должны взять

жизнь всего мира и сделать ее жизнью семьи. Мы должны при-
202

знать, что движение за любовь к человечеству важнее, чем дви¬

жение за любовь к родине. Наш взгляд на «молодой Китай*

вовсе не требует того, чтобы из Китая сделать подмостки для.

молодежи, чтобы спорить за победу в конкурентной борьбе дер¬

жав между собой, а необходимо, чтобы Китай, ныне лишь регион,

стал неотъемлемой частью всего мира. Наши молодые друзья,

живущие в этом регионе, начнут преобразования, выполнят да

конца долг перед миром, преобразуя его часть. Рамки нашего^

движения за «молодой Китай» вовсе не ограничиваются лишь

Китаем: настанет время, и мы пожмем руку молодежи других

азиатских стран, развернем общее движение молодежи всего

мира. Это также внутреннее содержание нашей концепции «мо¬

лодого Китая».
Подвожу итог в нескольких словах: «молодежное движение»

за «молодой Китай», на которое я возлагаю свои надежды,—

это движение за преобразование двух сфер: духовной и матери,-

альной, движение, единое, как дух и плоть, преобразующее дви¬

жение; это движение, разрушающее класс интеллигенции, вли¬

вающееся в организацию движения рабочих и трудящихся. Это

движение, основывающееся на создании маленьких организаций

в деревне, движение, рассматривающее мир как великую феде¬

рацию, расширенную семью.
Молодежь молодого Китая! Движение за молодой Китай —

это движение, преобразующее мир. Молодежь молодого Китая

должна обязательно стать молодежью мира.
15 сентября 1919 г.
«Шаонянь Чжунго», т. 1,
Подпись: Ли Дачжао
МОИ МАРКСИСТСКИЕ ВЗГЛЯДЫ1
I
Кто-то из немцев сказал: «Если человеку нет 50 лет и он

утверждает, что вполне постиг учение Маркса, не верьте ему*

это неправда».
Действительно, литературное наследие Маркса исключитель¬

но богато, теоретическое учение необычайно глубоко. Три тома

знаменитого «Капитала», из которых первый вышел еще при

жизни Маркса, а второй и третий изданы после смерти автора

его соратником Энгельсом, содержат 2135 страниц. Поэтому ес¬

тественны даже и некоторые противоречия, которые, по нашему

мнению, имеют место во втором и третьем томах «Капиталам

сравнительно с первым, что еще больше затрудняет понимание"

трудов Маркса. Если к тому же учесть, что далеко не все и$

его наследия опубликовано, то совершенно ясно, что полжизни,

нужно отдать на ознакомление только с изданным, чтобы схва¬

тить лишь суть его многогранного учения. Однако постичь суще¬

ство еще не значит полностью усвоить марксизм..
203

Я, строго говоря, не специалист в области марксизма, и то,

что я сегодня вынужден рассуждать о нем,— достаточно боль¬

шая вольность.
Почему я все же обращаюсь к этой теме?
С русской революции марксизм проявил себя как сила, спо¬

собная всколыхнуть мир. Последовавшие за русской социальные

революции в Германии, Австрии и Венгрии также руководство¬

вались марксизмом. Эти крупные мировые повороты привлекли

внимание к учению Маркса, и естественно, что в связи с этим

появилось множество его лжетолкований.
У нас интерес к марксизму проявлялся очень слабо. Уси¬

лился он лишь после 1918 г., когда был отмечен столетний юби¬

лей Маркса. Ученые разных стран принялись изучать его, оце¬

нивать и пропагандировать.
На основе имеющихся у нас разрозненных материалов я и

позволю себе сегодня осветить марксизм в специальном выпус¬

ке журнала, озаглавленном «Изучение Маркса». Мы надеемся,

что наше выступление поможет хоть в какой-то мере правильно

толковать в наших дискуссиях марксизм — учение, способное

/преобразовать мир. Мне кажется, что небесполезно. И хотя мои

лознания в этой области, повторяю, неглубоки, я надеюсь на

поддержку читателей, которые поправят меня, если случится

^очень уж исказить Маркса.
II
Прежде чем начать изложение марксизма, мне представля¬

ется нелишним дать оценку месту, которое он занимает в исто¬

рии экономической мысли
Все существовавшие до сих пор направления экономической

мысли можно подразделить на три основных: индивидуалисти¬

ческое, социалистическое и гуманистическое.
Самое первое из названных трех направлений — индивидуа¬

листическое экономическое учение, которое называют также

буржуазным. Основоположник его — Адам Смит2, автор «Ис¬

следования о причинах богатств». Мальтус, Рикардо3, Джеймс

Милль и другие принадлежат к названной школе. Как следст¬

вие развития этого учения, сложилась ортодоксальная экономи¬

ческая школа, именуемая обычно классической, или английской,

поскольку возникла она в Англии, стране классического капи¬

тализма. Главная идея школы — признание разумности совре¬

менной экономической структуры, справедливости борьбы за ча¬

стный интерес в рамках этой структуры. Сторонники учения

считают современную экономическую структуру с господством в

ней частного принципа наиболее разумной и совершенной и

экономическом отношении. Касаясь производства, они утверж¬

дают, что индивид в современном обществе борется за свои

интересы и, свободно занимаясь предпринимательской деятель¬

ностью, собственными усилиями достигает максимальной выго¬
294

ды для себя, в результате постоянно растет благосостояние

общества в целом. Все капиталы, говорят они, как известно,

перемещаются из менее прибыльных отраслей производства в

более прибыльные. В более прибыльные отрасли устремляется,

таким образом, совокупный общественный капитал. Здесь не

требуется какого-либо вмешательства политиков: в результате

свободной конкуренции весь общественный капитал устремляет¬

ся в самую благоприятную для всего общества сферу, а пред¬

приниматель, стремясь получить максимальную выгоду, стара¬

ется увеличить цену производимого им продукта, старается как

можно больше получить за весь проданный им товар. Совокуп¬

ное общественное богатство слагается из богатств отдельных

лиц. Каждый стремится к увеличению своего богатства. И та¬

ким образом постоянно растет общественное богатство.
Говоря о потреблении, сторонники английской школы

утверждают следующее. Мы не производим сами потребляемые

нами ежедневно продукты. Их производят другие — для прода¬

жи, для своей выгоды. Все необходимое (рис, соль, сою, уксус,

ткани, зонты, обувь, газеты, журналы) мы берем не даром, не

бесплатно. При современной экономической организации каж¬

дый продает свой товар за деньги и на вырученные деньги по¬

купает другой. И каждый действует так; как ему выгодно, каж¬

дый думает о себе, добивается для себя максимальной выгоды,

соблюдая свои экономические интересы.
Короче говоря, сторонников буржуазного экономического на¬

правления совершенно удовлетворяет современная экономиче¬

ская структура, построенная на том, что каждый сам добива¬

ется своей выгоды. Они считают такое положение вещей наибо¬

лее совершенным, выступают как его поборники за его сохра¬

нение, против его преобразования. Это и есть экономическая

теория индивидуализма, экономическое учение, в основе кото¬

рого лежит капитал, капиталист.
Вышеизложенная экономическая концепция зиждется на

двух основных постулатах: 1) признание разумности современ¬

ной экономической структуры, 2) признание разумности дейст¬

вий каждого индивида в рамках данной структуры.
Экономическая теория социализма отвергает первый из этих

постулатов, гуманистическая школа — второй.
Гуманистическое направление экономической науки считает

невозможным улучшение общества в результате каких бы то

ни было преобразований экономической структуры, если не из¬

менить самой натуры человека, по своей природе жадного и

алчного. Отрицая принцип стремления человека к личной выго¬

де, эта школа предлагает заменить его принципом любви к

ближнему. Свои усилия она направляет не на изменение эконо¬

мической структуры, но на изменение человека, действующего в

этой структуре.	•
Иначе рассуждают экономисты-социалисты. Они исходят из

того, что все пороки современной экономической и обществен-
205-

ной жизни являются результатом несовершенства экономиче¬

ской структуры и только изменение последней вызовет измене¬

ние и в сфере духовной. Одним словом, экономисты-социалисты

отрицают современную экономическую структуру и стоят за ко¬

ренное ее преобразование. Сторонники морального преобразова¬

ния— экономисты-гуманисты ставят перед собой цель револю¬

ции в области морали. Экономисты-социалисты выступают за

структурное преобразование. Поэтому их цель — социальная ре¬

волюция. Обе эти школы выступают против экономистов-индиви-

дуалистов. Однако в среде экономистов гуманистического тол¬

ка есть и такие, которые солидаризируются с социалистами.
Русская и германская революции осветили пути преобразова¬

ния современного мира. Место прежней ортодоксальной шко¬

лы— индивидуализма — займут современное социалистическое и.

гуманистическое учения. Старая экономическая теория исходи¬

ла из капиталиста и капитала, современные исходят из рабоче¬

го, из труда. Наше время — это переходная эпоха от индивидуа¬

лизма к социализму и гуманизму.
Маркс является основоположником экономической теории

социализма. А наше время представляет собой совершенно но¬

вую эпоху — эпоху преобразования мира с помощью экономиче¬

ского учения социализма. Отсюда ясно, какое исключительно

важное место в истории экономической мысли занимает марк¬

сизм.
История социализма вообще начинается не с Маркса. До не¬

го мир знал немало известных социалистов. Однако все они

либо уходили в область чувств, либо в мир утопии, и никто не

создал стройной научной теории или системы. Маркс впервые

научно доказал возможность и необходимость появления эконо¬

мической структуры социализма. Решительно отмежевавшись от

экономической теории индивидуалистов, он создал свое учение,,

самостоятельную систему — экономическое учение социализма.

Таким образом, Маркс считается основоположником экономиче¬

ской теории социализма.
III
Выше я говорил о месте марксизма в истории экономической

мысли. Теперь с целью дальнейшего с ним ознакомления пере¬

хожу к анализу в общих чертах марксистской теории.
Социалистическую теорию Маркса в целом можно разде¬

лить на три части: теория о прошлом — историческая, или тео¬

рия развития общественной структуры; теория о настоящем —

экономическая теория, или экономическая теория капиализма,

и теория будущего — политическая, или теория социалистиче¬

ского движения, то есть социал-демократизм.
Практически невозможно говорить о социализме Маркса в

отрыве от его исторических взглядов, поскольку, именно форму¬

лируя свои исторические взгляды, он устанавливает, на базе
206

1каких коренных причин происходят изменения в социальной

структуре; затем на основе выведенного принципа он путем ана¬

лиза современной экономики вскрывает характер экономической

структуры капитализма и предсказывает неизбежный переход

капиталистического общества к социалистическому. Отсюда

следует вывод Маркса, что метод и способ достижения социа¬

лизма— это и есть последняя классовая борьба. Таким обра¬

зом, все три части его теории неразрывны, а теория классовой

борьбы и есть та золотая нить, которая связывает все три ча¬

сти учения.
Согласно материалистическому пониманию истории Маркса,

«история всех до сих пор существовавших обществ была исто¬

рией борьбы классов»4. «Капитал» от начала до конца прони¬

зан следующим теоретическим положением: сегодняшнее

«общество все более и более раскалывается на два большие враж¬

дебные лагеря, на два большие стоящие друг против друга клас¬

са — буржуазию и пролетариат»5. Касаясь практического дви¬

жения, Маркс утверждает, что нет лучшего метода, чем послед¬

няя классовая борьба.
Таковы в общих чертах различные стороны учения Маркса,

выделенные для удобства изложения. На самом деле марксист¬

ское учение — это от начала до конца'органически единая си¬

стема, которую нельзя дробить или разрывать.
IV
Обратимся сначала к материалистическому пониманию исто¬

рии, которое называют также историческим материализмом. Это

выдающееся достижение человеческой мысли в области социоло¬

гии, равное по значению, быть может, только революции в

биологии начала прошлого века. Тогда, как известно, объясне¬

ние морфологических свойств и связей привело к созданию есте¬

ственной классификации, что значительно расширило знание

явлений органической жизни. Это открытие как нельзя ясно

показало, насколько важнее изучение внутренней структуры по

сравнению с внешними проявлениями.
Материалистическое понимание истории дает возможность

опровергнуть тех историков и специалистов по философии исто¬

рии, которые в течение многих лет на первое место ставили и

провозглашали как чрезвычайно важные внешние, лежащие на

поверхности явления общественной жизни. И наоборот, то, что

на протяжении длительного времени историки игнорировали,

считали незначительным, а именно изучение весьма сложной

структуры всей общественной жизни и ее эволюции, сторонни¬

ки исторического материализма отстаивают как имеющее ко¬

лоссальное значение.
При исследовании общественных явлений сторонники истори¬

ческого материализма самым важным считают явления эконо¬

мические, так как среди материальных факторов истории са¬
207

мые глубокие изменения происходят в экономической сфере.-

Поэтому экономический фактор есть единственный материаль¬

ный фактор истории.
То, что само не изменяется, не может повлиять на изменения

других явлений. Все другие, неэкономические материальные

факторы истории, например расовые, географические и т. д., из¬

меняются незначительно и поэтому оказывают очень малое

воздействие на общественные явления. Но в рамках незначи¬

тельных изменений они тем не менее так или иначе влияют на

ход развития общества. В первобытную эпоху орудия труда,

применяемые людьми, были крайне грубы и примитивны и во

многом зависели от естественных условий. Во вновь открытых

районах мира хотя и не обнаружено каких-либо специфических

географических условий, но последние играли необычайно важ¬

ную роль. Таким образом, признавая значение и воздействие на

развитие общественных и других материальных факторов (по¬

мимо экономических), сторонники исторического материализма

рассматривают их как второстепенные, поскольку воздействие

этих факторов очень незначительно и уменьшается по мере

развития цивилизации. Неудивительно, что многие предлагают

называть материалистическое понимание истории экономической

интерпретацией истории.
Начало материалистическому взгляду на историю положено

не Марксом. Попытку превратить историю в науку сделал, в

частности, с позиций механистического мировоззрения Кондор-

се6, который обнаружил нечто общее, пронизывающее бесконеч¬

ные и изменчивые исторические явления. Положивший начало

материалистическому взгляду на историю, Кондорсе и считает¬

ся его основоположником. Преимущество экономического факто¬

ра перед духовным признавал и Сен-Симон 7. Согласно гипотезе,

распространенной в XVIII в., содержание французской исто¬

рии есть расовая борьба между франками и галлами. Испыты¬

вая на себе воздействие теории, Сен-Симон полагал, что исто¬

рия Франции за последние несколько веков есть борьба феода¬

лизма с промышленностью, борьба, которая достигла апогея в

Великой революции. Промышленность, по его мнению, сначала

объединилась с монархией, укрепив основы абсолютизма, а затем

уничтожила императорскую власть. Прогресс промышленности,,

таким образом, Сен-Симон считал решающим фактором исто¬

рии, а дополнительным условием — прогресс науки. После Сен-

Симона Тьерри8, Минье9, Гизо10 утверждали, что идеи эпохи,,

учения ее, конституции и т. д. в конечном счете являются отра¬

жением экономики, и наиболее важным при этом считали за¬

кон о собственности. Прудон уже считал народное хозяйство

ключом к пониманию истории, утверждая, что первое есть при¬

чина, второе — следствие. Маркс же пошел дальше. Исходя из

своей теории, он творчески объяснил то, что до него не смогли

сделать сторонники материалистического понимания истории.

Маркс создал свою материалистическую интерпретацию исто¬
208

рии. В этом его великая заслуга сравнительно с материалиста¬

ми прошлого.
Суть материалистического понимания истории состоит в

том, что среди других социальных явлений наиболее важным

оно считает экономическую структуру, утверждая, что экономи¬

ческое развитие необратимо. В соответствии с этим учением

экономика определяет всю общественную надстройку (право,

политику, мораль и другие идейные и духовные явления), но из

надстроечных явлений ни одно не может повлиять на экономи¬

ческие. На экономику не в силах сказать воздействие ни идео¬

логия, ни концентрированная человеческая воля, наиболее яр¬

ким проявлением которой является право. Оно, само подверга¬

ясь воздействию экономики, нисколько не влияет на нее. Ина¬

че говоря, экономика оказывает воздействие на все обществен¬

ные явления, но не наоборот, ибо процесс этот не взаимный.
Экономическая структура — базисная структура общества,,

надстроечные структуры общества меняются вслед за ее изме¬

нением. Но сама эта экономическая структура в зависимости от

степени своего развития определяется постоянным воздействи¬

ем на нее высшей движущей силы, присущей ее природе. Эта

высшая движущая сила по своей природе должна постоянна

меняться и определять собой и социальное, и экономическое

развитие. Какова же эта высшая движущая сила?
Каждый толкует ее по-своему. Так, например, Лориа 11 счи¬

тает такой силой плотность населения: рост населения опреде¬

лил четыре последовательные во времени основные формы —

коллективизм, рабство, крепостничество, наемный труд; этим

же будут определяться и вновь возникающие явления. Не то го¬

ворит Маркс. За высшую движущую силу он принимает мате¬

риальные производительные силы. Переход от патриархальной

экономики к капиталистической, от мелкого производства к

фабричной организации определяется изменением производи¬

тельных сил.
Принимая за высшую движущую причину разные явления,

другие ученые сходились в основном: экономическая структура

развивается изнутри, постепенно принимая соответствующую

форму и воздействуя на всю надстроечную структуру общества;

надстройка же никак не может воздействовать на базис, и даже

право — пожалуй, самое главное среди надстроечных явлений —

не в силах оказать на него какое-либо воздействие.
Очень многие факты подтверждают правильность такого ме¬

тода анализа явлений. На самом деле мы знаем, что весьма

часто законы обнаруживают свое бессилие перед экономиче¬

скими явлениями. Таковы законы XVII—XVIII вв. о поддержа¬

нии торгового баланса и поощрении ввоза золота, так же как

недавний закон о запрещении трестов в Англии. Все они не

дали результатов. И это еще*раз подтверждает, что законы не

в силах противостоять экономическому развитию. Сфера при¬

менения законов, которые с самого начала не могут противо¬
14 зак. 267
209

стоять экономическим явлениям, постепенно сокращается, а по¬

том они совсем сходят на нет. И сами эти изменения целиком

вызваны экономическими явлениями и никак не связаны с пра¬

вом. Вот пример. В эпоху европейского средневековья сущест¬

вовал закон, запрещающий высокий ростовщический процент.

Сначала он был просто бессилен против такого экономического

явления, как высокий ростовщический процент. Продолжал он

существовать и тогда, когда с падением прибыли стал падать и

ростовщический процент. То есть, так и не оказав никакого

эффекта, закон продолжал сохраняться, не имея уже реально¬

го значения. Его существование — лишь результат правовой

инерции и целиком подтверждает тот факт, что правовые явле¬

ния далеки от того, чтобы выполнять свое назначение ограничи¬

вать экономические явления. Наоборот, первые движутся вслед

за вторыми и подчиняются им. Глубокие социальные сдвиги

происходят сами по себе, право же оказывается абсолютно ни

при чем. Другой пример. В период упадка Римской империи

обнаружилась, с одной стороны, нехватка рабов и рост цены

на них, а с другой — значительная часть паразитического клас¬

са превратилась в свободную, но неимущую прослойку, бедность

которой постепенно росла. В результате крепостной труд в

сельском хозяйстве и наемный труд в промышленности, имея

-значительные экономические преимущества перед трудом раб¬

ским, совершенно вытеснили последний. Теперь уже ясно, что

никак нельзя объяснять гибель рабства возвышением христиан¬

ской религии, учения о том, что все люди — братья. В XVIII в.

англичане подняли на щит возвышенную гуманистическую рели¬

гию, но, когда капиталистической экономике понадобились ра¬

бы, они узаконили рабство в американских колониях и сделали

все, чтобы эту систему сохранить. Таких примеров много, и все

•они доказывают, что правовые явления лишь следуют за эконо¬

мическими, которые нельзя ни перескочить, ни сковать, посколь¬

ку они не подвержены влиянию права. Попытки задержать или

ускорить экономические явления с помощью права — вещь бес¬

полезная. И так обстоит дело с правом, наиболее важным эле¬

ментом общественной надстройки. Тем более бессильны перед

экономикой другие проявления коллективной воли человечества.
V
В предыдущем разделе изложены общие положения истори¬

ческого материализма. Рассмотрим теперь Марксову материа¬

листическую концепцию понимания истории.
Экономическая теория Маркса детально изложена в его

знаменитом «Капитале», и широко известно теперь, что Марк¬

сова социалистическая система вытекает из определенной эко¬

номической теории. Что же касается материалистического взгля¬

да Маркса на историю, то поскольку у него нет посвященного

этой теме специального труда, вся эта сторона его учения не
210

привлекла большого внимания. «Капитал» же хотя прониза»

весь историческим взглядом автора и, больше того, основан на

нем, но в нем, однако, нет места, где бы исторические взгляды

выглядели теоретически прозрачно.
Общие положения исторической теории Маркса мы находим

в работе 1847 г. «Нищета философии» и в «Манифесте Комму¬

нистической партии» 1848 г. В виде определенной формулы свои

исторические взгляды Маркс изложил также в «Предисловии к

„Критике политической экономии“» в 1859 г. Ниже приводим

перевод главных положений его исторической концепции из

названных работ.
1.	Из «Нищеты философии».
«Г-н Прудон-экономист очень хорошо понял, что люди вы¬

делывают сукно, холст, шелковые ткани в рамках определенных

производственных отношений. Но он не понял того, что эти

определенные общественные отношения так же произведены

людьми, как и холст, лен и т. д. Общественные отношения тес¬

но связаны с производительными силами. Приобретая новые

производительные силы, люди изменяют свой способ производ¬

ства, а с изменением способа производства, способа обеспече¬

ния своей жизни, они изменяют все свои общественные отноше¬

ния. Ручная мельница дает вам общество с сюзереном во главе,

паровая мельница — общество с промышленным капиталистом.
Те же самые люди, которые устанавливают общественные

отношения соответственно развитию их материального произ¬

водства, создают также и принципы, идеи и категории соответ¬

ственно своим общественным отношениям» 12.
2.	Из «Манифеста Коммунистической партии».
«История всех до сих пор существовавших обществ была

историей борьбы классов.
Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной,

мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый нахо*

лись в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную,,

то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революцион¬

ным переустройством всего общественного здания или общей

гибелью борющихся классов.
В предшествующие исторические эпохи мы находим почти

повсюду полное расчленение общества на различные сосло¬

вия—целую лестницу различных общественных положений..

В Древнем Риме мы встречаем патрициев, всадников, плебеев,,

рабов; в средние века — феодальных господ, вассалов, цеховых

мастеров, подмастерьев, крепостных, и к тому же почти в каж¬

дом из этих классов — еще особые градации.
Вышедшее из недр погибшего феодального общества совре¬

менное буржуазное общество не уничтожило классовых проти¬

воречий. Оно только поставило новые классы, новые условия

угнетения и новые формы борьбы на место старых.
Наша эпоха, эпоха буржуазии, отличается, однако, тем, что

она упростила классовые противоречия: общество все более и
14*
211

более раскалывается на два большие враждебные лагеря, на

два большие, стоящие друг против друга класса — буржуазию и

пролетариат» 13.
«Итак, мы видели, что средства производства и обмена, на

основе которых сложилась буржуазия, были созданы в фео¬

дальном обществе. На известной ступени развития этих средств

производства и обмена отношения, в которых происходили про¬

изводство и обмен феодального общества, феодальная организа¬

ция земледелия и промышленности, одним словом, феодальные

отношения собственности уже перестали соответствовать

развившимся производительным силам. Они тормозили про¬

изводство, вместо того чтобы его развивать. Они преврати¬

лись в его оковы. Их необходимо было разбить, и они были

разбиты.
Место их заняла свободная конкуренция, с соответствующим

ей общественным и политическим строем, с экономическим и

политическим господством класса буржуазии» 14.
«Буржуазия менее чем за сто лет своего классового господст¬

ва создала более многочисленные и более грандиозные произ¬

водительные силы, чем все предшествовавшие поколения, вме¬

сте взятые. Покорение сил природы, машинное производство,

применение химии в промышленности и земледелии, пароходст¬

во, железные дороги, электрический телеграф, освоение для зе¬

мледелия целых частей света, приспособление рек для судоход¬

ства, целые, словно вызванные из-под земли, массы населе¬

ния,— какое из прежних столетий могло подозревать, что такие

производительные силы дремлют в недрах общественного

труда!» 15.
«Современное буржуазное общество, с его буржуазными от¬

ношениями производства и обмена, буржуазными отношениями

собственности, создавшее как бы по волшебству столь могуще¬

ственные средства производства и обмена, походит на волшеб¬

ника, который не в состоянии более справиться с подземными

силами, вызванными его заклинаниями. Вот уже несколько де¬

сятилетий история промышленности и торговли представляет

собой лишь историю возмущения современных производитель¬

ных сил против современных производственных отношений, про¬

тив тех отношений собственности, которые являются условием

существования буржуазии и ее господства. Достаточно указать

на торговые кризисы, которые, возвращаясь периодически, все

более и более грозно ставят под вопрос существование всего

буржуазного общества» 16.
«Буржуазия не только выковала оружие, несущее ей смерть;

она породила и людей, которые направят против нее это ору¬

жие,— современных рабочих, пролетариев» 17.
«Нужно ли особое глубокомыслие, чтобы понять, что вместе

с условиями жизни людей, с их общественными отношениями, с

их общественным бытием изменяются также и их представле¬

ния, взгляды и понятия,— одним словом, их сознание?
212

Что же доказывает история идей, как не то, что духовное

производство преобразуется вместе с материальным?» 18.
3.	Из предисловия к «Критике политической экономии».
«В общественном производстве своей жизни люди вступают

в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отноше¬

ния — производственные отношения, которые соответствуют

определенной ступени развития их материальных производитель¬

ных сил. Совокупность этих производственных отношений со¬

ставляет экономическую структуру общества, реальный базис,

на котором возвышается юридическая и политическая надстрой¬

ка и которому соответствуют определенные формы обществен¬

ного сознания. Способ производства материальной жизни обус¬

ловливает социальный, политический и духовный процессы жиз¬

ни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наобо¬

рот, их общественное бытие определяет их сознание. На извест¬

ной ступени своего развития материальные производительные

силы общества приходят в противоречие с существующими про¬

изводственными отношениями, или — что является только юри¬

дическим выражением последних — с отношениями собственно¬

сти, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм раз¬

вития производительных сил эти отношения превращаются в

их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С из¬

менением экономической основы более или менее быстро про¬

исходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмот¬

рении таких переворотов необходимо всегда отличать матери¬

альный, с естественно-научной точностью констатируемый пе¬

реворот в экономических условиях производства от юридиче¬

ских, политических, религиозных, художественных или фило¬

софских, короче — от идеологических форм, в которых люди

осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об

отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам

он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе

переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяс¬

нить из противоречий материальной жизни, из существующего

конфликта между общественными производительными силами и

производственными отношениями. Ни одна общественная фор¬

мация не погибает раньше, чем разовьются все производитель¬

ные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые

более высокие производственные отношения никогда не появля¬

ются раньше, чем созреют материальные условия их существо¬

вания в недрах самого старого общества. Поэтому человечест¬

во ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может

разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда ока¬

зывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда матери¬

альные условия ее решения уже имеются налицо, или, по край¬

ней мере, находятся в процессе становления. В общих чертах,

азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный,

способы производства можно обозначить, как прогрессивные

эпохи экономической общественной формации. Буржуазные
213

производственные отношения являются последней антагонистиче¬

ской формой общественного процесса производства, антагони¬

стической не в смысле индивидуального антагонизма,,

а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных усло¬

вий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржу¬

азного общества производительные силы создают вместе с тем:

материальные условия для разрешения этого антагонизма. По-

этому буржуазной общественной формацией завершается преды¬

стория человеческого общества» 19.
(Здесь использованы переводы профессора Каваками Хад-

зимэ.)
Приведенные выше отрывки достаточно хорошо обнажают

сущность Марксова материалистического понимания истории.

Однако для лучшего восприятия коротко изложим его.
Материалистический взгляд Маркса на историю основан:

во-первых, на интерпретации опыта культуры человечества и,,

во-вторых, на теории развития социальных структур. Первая

резюмируется им следующим образом. Производственные отно¬

шения определяют собой социально-экономическую структуру.

Это базис общества. Все политические, юридические, этические,

философские явления — иначе говоря, все духовные факторы —

изменяются вслед за изменением экономической структуры. Все

духовные факторы мы называем надстроечными. Надстройка

меняется вслед за базисом.
Изменения же базиса определяются изнутри, и главная, на¬

иболее действенная и ускоряющая эти изменения причина —

производительные силы. Они — главное, и ничто из области

человеческих отношений не в состоянии оказать на них воз¬

действия. Базис определяет дух, сознание, принципы, идеи, при¬

водя их в соответствие с собой.
Вторая основа материалистического взгляда Маркса на исто¬

рию может быть изложена так. Производительные силы тесно*

связаны с социальной структурой. Изменение производитель¬

ных сил влечет за собой изменения в общественной структуре.

Общественная структура — это социальные связи, которые явля¬

ются таким же продуктом деятельности человека, как, скажем,,

холст или просо, которые добываются посредством применения

производительных сил. Так, ручная мельница создает общество*

с сюзереном во главе, а паровая мельница — общество с про¬

мышленным капиталистом. Развитые социальные структуры

сперва содействуют развитию производительных сил, но затем

они не умещаются уже в его рамках, и тогда общество не толь¬

ко не содействует больше их развитию, но становится для них.

оковами, тормозом. Однако и в таком обществе, ставшем тор¬

мозом для развития производительных сил, производительные

силы продолжают свое поступательное развитие. И чем больше

они развиваются, тем больше приходят в конфликт с общест¬

вом, которое уже им не соответствует. В результате старая

социальная структура не может не погибнуть. А это и есть со¬
214

циальная революция. Затем новое опять приходит в конфликт

с производительными силами, оно снова гибнет.
Однако производительные силы не могут разбить социаль¬

ной структуры, пока не разовьются до такой степени, когда ста¬

рое общество не может уже их вместить. Новая социальная

структура, условия для которой вызревают в недрах старой, не

может возникнуть и начать самостоятельное существование, по¬

ка не произойдут естественные роды. Здесь также невозможно

преждевременное вмешательство, как не поможет зародышу

стать цыпленком, если разломать скорлупу.
Таково в общих чертах развитое Марксом материалистиче¬

ское понимание истории.
VI
С материалистическим пониманием истории тесно связано

учение Маркса о классовой борьбе.
Различные причины общественных явлений сводятся сторон¬

никами исторического материализма в конечном счете к эко¬

номическим. В соответствии с социологическими законами борь¬

бы, считают они, общественные факты исторического значения

являются в большей или меньшей мере, прямо или косвенно

лишь результатом групповой борьбы между классами. Послед¬

ние потому вступают в борьбу, что преследуют свои особые

экономические цели. Так, например, сторонники исторического

материализма экономическими мотивами объясняют, в частно¬

сти, крестовые походы: процветающие итальянские республики

и особенно господствующие классы Венеции стремились завла¬

деть богатыми рынками на Востоке. Причиной религиозной Ре¬

формации, хотя и протекавшей под знаменем Лютера, явилось

стремление народных масс покончить с поборами, взимаемыми

различными методами Римом (включая индульгенции). Распро¬

странение христианства толкуется сторонниками этого учения

как реальное движение, соответствовавшее интересам неиму¬

щих, перенесение столицы из Рима в Византию (Константино¬

поль) и утверждение христианства в качестве официальной рели¬

гии также объясняется экономическими причинами. Эти два со¬

бытия привели к падению прежнего престижа Римской империи.

Возвысившиеся имущие классы в лице торгового сословия, об¬

ладавшего огромными богатствами на Востоке, вместе с христи-

анами-неимущими выступили против римской паразитической

аристократии и сломили ее.
Подобно этому, Великая французская революция интерпре¬

тируется адептами исторического материализма как результат

постепенного подавления средними слоями буржуазии наслед¬

ственной земельной аристократии, как следствие давно уже

нарушенного равновесия. •
Трудно объяснить, исходя только из идей, и другие полити¬

ческие кризисы, неоднократно возникавшие в истории Франции.
215

Действительно, за группировками бонапартистов, сторонников^

Бурбонов или Орлеанов20, так же как за республиканцами и

якобинцами, скрыты весьма сложные экономические интересы.

Под знаменем этих партий шла взаимная война за подавление

оппозиционного класса с целью защиты экономических интере¬

сов своего класса. Политические перевороты, в объяснении;

Маркса, коренятся в борьбе классов, преследующих различные

экономические интересы. Слова из «Манифеста Коммунистиче¬

ской партии» о том, что «история всех до сих пор существовав¬

ших обществ была историей борьбы классов», и из предисловия

к «Критике политической экономии», что «классовые антагониз¬

мы в истории проявляются в разные эпохи в разных формах»,

подтверждают тесную связь учения Маркса и Энгельса о клас¬

совой борьбе с материалистическим пониманием истории.
Явления классовой борьбы помогают нам понять, что обще¬

ственные группы, осознавшие свои общие интересы, стремятся

подорвать господство другой группы для упрочения своих по¬

зиций. Эта тенденция названа Спенсером индивидуализмом.

В своей книге «Социология как предмет изучения» он писал:

«Из эгоизма отдельных личностей складывается эгоизм класса,

и рядом с отдельными усилиями появляется соединенное усилие

захватить возможно большую долю из плодов общественной

деятельности. Развившиеся таким образом наклонности одно¬

го сословия должны быть уравновешиваемы соответствующими

наклонностями других»21. Мы видим, таким образом, что место

классовой борьбы в общественном организме примерно то

же, что открытое Вильгельмом Ру22: «Во всех клетках живых

организмов происходит постоянная борьба. Все живое в мире

постоянно саморазвивается». Саморазвитие — коренная причина

органического развития как в биологии, так и в социологии.

Это всеобщая неодолимая тенденция всего органического мира.

А классовая борьба — один из результатов и бесконечных про¬

явлений этой тенденции. Маркс так объясняет причину возник¬

новения классовой борьбы: после гибели общественной собст¬

венности на землю экономическая структура стала покоиться на

классовом антагонизме. Классы, о которых говорит Маркс,—

это классы с противоположными экономическими интересами.

Различия между ними — это различия между имущими класса¬

ми— собственниками земли, капитала и других средств произ¬

водства— и неимущими, у которых нет ни земли, ни капитала,,

ни средств производства. Одни угнетают, грабят других, кото¬

рые подвергаются гнету, экспроприации. Антагонистические

классы в различные эпохи проявляли себя по-разному. Последо¬

вательно появляющиеся способы производства: азиатский, ан¬

тичный, феодальный и современный, буржуазный,— этапы раз¬

вития экономической структуры. Буржуазный способ производ¬

ства является последней антагонистической формой обществен¬

ного процесса производства. Вместе с буржуазным способом:

производства исчезнет и классовая борьба.
216

Почему в обществе проявляется классовый антагонизм? По

мнению Маркса, потому что одна общественная группа монопо¬

лизирует средства производства, отбирая у другой прибавочный

труд, прибавочную стоимость (к теории прибавочной стоимости

мы еще вернемся). Антагонистические классы не сразу осозна¬

ют свои классовые интересы, сначала они переживают период

формирования и лишь постепенно начинают понимать свою

непримиримость относительно другого. И тогда им не избежать

классовой борьбы. С появлением классового самосознания появ¬

ляется и классовая борьба, сначала экономическая, а затем и

политическая, за политическую власть, вплоть до нового изме¬

нения, на основе внутренних сдвигов экономического базиса

классового антагонистического общества.
Таким образом, Маркс не считает классовую борьбу неиз¬

менным спутником истории человечества. Свое учение о классо¬

вой борьбе он применяет лишь к предыстории человеческого об¬

щества, но не ко всему прошлому, настоящему и будущему.

Проще сказать, Марксово учение о классовой борьбе не глав¬

ный элемент его материалистического понимания истории, по¬

скольку применимо лишь к прошлой истории.
VII
Выше мы коротко рассказали о материалистическом взгляде

Маркса на историю и его учения о классовой борьбе. Приведем

теперь несколько примеров того, как оценивают его учение, и

выскажем наши соображения на этот счет.
Критике подвергались очень многие стороны учения Маркса.

И самый главный пункт обвинения состоит в указании на про¬

тиворечие между материалистическим взглядом на историю и

теорией классовой борьбы. Маркс, с одной стороны, признает

движущей силой истории (он считает при этом, что без разви¬

тия нет и истории) производительные силы, а с другой —

утверждает, что прошлая история есть история борьбы классов,

или классовая борьба,— высший закон истории, собственно, она

и есть история. Иначе говоря, с одной стороны, как бы отрица¬

ется деятельность классов, и прямо в экономической сфере, и

косвенно, поскольку она ограничена законами собственности,

общими законами права, иными словами, отрицается возмож¬

ность классов в какой-то мере определять ход экономического

развития; с другой стороны, за классовой борьбой признается

возможность вызывать коренные исторические связи и опреде¬

лять все развитие общества. Выступая против Маркса в дан-

лом вопросе, Эуджинио Риджнано23 писал: «Поскольку призна¬

ется конкуренция классов за сохранение максимальных эконо¬

мических выгод, то в зависимости от силы того или иного клас¬

са соответственно могут подвергаться ограничениям экономиче¬

ские явления. Однако утверждение, что экономическое разви¬

тие неизменно, подобно постоянной орбите спутника, так что
217

люди не могут оказать на него какого-либо воздействия, проти¬

воречит другому — что классовая борьба призвана, как главная

цель, изменить экономическое развитие. И постоянная орбита

Солнца в определенной мере изменяется. И Солнце может при¬

нести и большие экономические выгоды северным народам и в

то же время не благоприятствовать южным. Но напрасно было

бы пытаться отыскать в анналах истории случай, когда бы ка¬

кой-нибудь народ или классовая борьба смогли изменить сол¬

нечную орбиту».
Приведенные слова, казалось бы, прямо бьют в цель. Одна¬

ко это кажущееся очевидным противоречие снимается в Марк¬

совом учении. Маркс считает, что с гибелью коллективной соб¬

ственности на землю основой развития экономической структу¬

ры стал классовый антагонизм. С изменением производитель¬

ных сил сразу же меняются и социальные отношения. Однако

изменение социальных отношений зависит от деятельности

ущемленного в экономическом отношении класса. Таким обра¬

зом, классовую деятельность Маркс включает в сферу естест¬

венных экономических изменений. И все же мне кажется, что

эта трактовка не до конца разрешает противоречия.
Это происходит оттого, что любой теории в момент ее ста¬

новления свойственно некоторое преувеличение. Хотя такое пре¬

увеличение и характерно для материалистического понимания

истории, однако оно внесло очень важный, огромный вклад в

социологию. Ведь Маркс создал стройную научную систему,

соединив в единое целое три, казалось бы, совершенно разные,

ранее стихийно развивавшиеся науки — экономику, право и ис¬

торию, сделав так, что сегодня этот синтез наук заслужил пра¬

во называться социологией. Маркс открыл основной закон:

классовой борьбы, выделил как самый важный в общественных

явлениях экономический фактор, который до этого игнорировал¬

ся и извращался, показал, что в значительной мере юридиче¬

ские нормы детерминируются факторами экономического ха¬

рактера и потому противоестественно экономические явления

выводить из правовых: объяснил с помощью этих основных

принципов все общественные явления прошлого и настоящего.

И этого одного уже достаточно, чтобы признать выдающееся

значение Маркса в истории мысли, его воздействие на науку и

идеологию. И никакие мелкие погрешности теории не могут

умалить величайшей заслуги Маркса.
Другой упрек марксизму состоит в следующем. Сторонники

исторического материализма обвиняются в детерминизме на

основании того, что ход экономического развития считают есте¬

ственным и неотвратимым. Поэтому противники Маркса

утверждают, что социалистические партии марксистского на¬

правления, уверовав в детерминизм, кроме ожидания естест¬

венного вызревания общественной собственности, ничего не

предлагают, ничем другим не занимаются, в результате чего

они якобы стоят перед лицом большого кризиса. Здесь есть из-
218

вестная недораОотка в самом материалистическом понимании

истории. Однако именно тогда только стало понятно, что без

народа нельзя осуществить социализм, когда в «Манифесте

Коммунистической партии» Маркс и Энгельс громко призвали

мировой рабочий класс объединиться и свергнуть капитализм.

Это величайшая заслуга марксизма. Независимо от того, при¬

знавать или не признавать марксизм, факт этот очевиден.

В первом номере «Socialist review» помещено письмо Энгельса,

в котором он выражает радость по поводу того, что и амери¬

канские рабочие создают организацию на определенной полити¬

ческой платформе24. Это еще раз доказывает, что они не ждут

естественного созревания коллективной собственности и не

бездействуют. Напротив, учение о неизбежности социализма

утверждает людей в их вере в социализм, в его неизбежность.

В деле распространения социализма это обстоятельство имеет

великую силу, подобную, например, силе христианских канонов.
Сторонники исторического материализма утверждают, что

экономические явления способны изменять правовые, тогда как

последние не в состоянии воздействовать на экономические.

У некоторых эта мысль также вызывает определенные возраже¬

ния. Сторонники исторического материализма действительно

признают, что совместные усилия того или иного класса могут

изменить экономическую структуру. И хотя это возможно только

до определенной степени, классы иногда являются силой, спо¬

собной обуздать экономическое развитие. Яркий пример того —

коллективная деятельность современного рабочего класса, кото¬

рая не раз приводила к успеху и доказала свою способность

влиять на ход экономического развития. Наибольших успехов

добились здесь английские тред-юнионы в их борьбе за повы¬

шение заработной платы. В то время как экономическое разви¬

тие вело к ухудшению положения рабочего класса, деятельность

тред-юнионов сумела изменить эту тенденцию. Во время миро¬

вой войны тред-юнионы временно прекратили свою деятель¬

ность, но после окончания войны снова подняли знамя борьбы.

Всеобщая федерация железнодорожников, профсоюзы транс¬

портников (приморских районов) и горняков, объединившись в

Тройственный союз, предъявили правительству широкие требо¬

вания, оказав на него мощное давление (см. статью нашего

корреспондента в Европе Мин Шэна в «Мэйчжоу пинлунь»,

№ 33). Нет сомнения, что в будущем они сумеют добиться еще

больших успехов. Сознательная деятельность этих объединений,

ие будучи санкционирована законом, показала, однако, что

можно активно влиять на экономическую сферу. Если же эф¬

фект от такого рода усилий суметь гарантировать, продлить во

времени и закрепить в праве или законом о собственности, ко¬

торый смог бы сдерживать развитие определенных экономиче¬

ских тенденций, не станет ли значительно большей способ¬

ность рабочих союзов менять тенденции экономического раз¬

вития? Сравним для примера земельную собственность в Англии
219

и во Франции. В Англии земли были захвачены силой оружия

норманнами-завоевателями и их потомками. Будучи в мень¬

шинстве относительно коренного населения, они для утвержде¬

ния своего господства ввели закон об ограничении наследова¬

ния, установили монополию и удержали за собой таким обра¬

зом крупную земельную собственность. Во Франции же земли,

принадлежавшие в течение многих веков аристократии и духо¬

венству, во время революции перешли в руки основной массы

по численности — среднего сословия, которое в противополож¬

ность английскому варианту разделило земли, а не монополизи¬

ровало их. Чтобы предотвратить образование крупной земель¬

ной собственности, французские средние классы приняли свой

специальный закон о наследовании. Таким образом, законы

собственности в двух названных странах выступают как право¬

вые системы, ограничивающие или поощряющие аграрные эко¬

номические явления. Различие их определило и различие в про¬

явлении и развитии их экономики. В первом случае они при¬

вели к утверждению крупной земельной собственности и ее обо¬

собленности, к преобладанию в ущерб земледелию скотоводст¬

ва, к уменьшению населения и изгнанию жителей из деревень,

к крайне несправедливому распределению богатств. В другом —

к возникновению чрезмерного дробления земли, утверждению

системы, когда собственник сам распоряжается своей землей, к

процветанию сельского хозяйства и его экономному ведению, к

равному распределению. Другими словами, экономические и

правовые явления одинаково являются движущей силой обще¬

ства. Они воздействуют друг на друга. Они имеют самое непо¬

средственное значение для понимания истинного положения дел.

Поэтому нельзя согласиться со сторонниками исторического ма¬

териализма, которые говорят о неотвратимости экономических

явлений, перед которыми бессильны коллективная воля и кол¬

лективная деятельность. Однако деятельность подобного рода

объединений, как и право — явление внеэкономической сферы,—

должна идти в ногу с экономической тенденцией, но не против

нее. Возьмем, к примеру, современную экономику. Жизнь ра¬

бочего класса, с одной стороны, все время ухудшается, а с

другой — ведет к росту его классового самосознания, усиливает

необходимость его классовой активности для защиты своих ин¬

тересов. Это естественная тенденция капиталистической систе¬

мы, и правильнее говорить, что подобное явление — результат

внутреннего изменения самой экономики, а не доказательство

того, что правовые явления могут определять экономическую

тенденцию. И деятельность тех или иных объединений, как и

право, является не фактором, определяющим экономическую

тенденцию, а, наоборот, итогом развития самой экономики. Си¬

стемы собственности в Англии и во Франции сложились в ре¬

зультате того, что с помощью политической силы были добыты

определенные экономические преимущества для правящего

класса и в конечном счете все это — результат классовой борь¬
220

бы. Вряд ли имела бы подобный эффект попытка ввести тогда

в Англии закон об ограничении крупной земельной собственно¬

сти, а во Франции соответственно — об ограничении мелкой ча¬

стной собственности. Нельзя сказать, что все надстроечные яв¬

ления, выросшие на экономической основе — в том числе право

и т. д.,— абсолютно не могут воздействовать на различные эко¬

номические явления, но они не могут не идти в ногу с главной

тенденцией развития экономики в целом; они содействуют из¬

менениям внутри самой экономики, иногда ограничивают эко¬

номические явления, но не могут противодействовать главной

тенденции экономического развития. Мы можем дополнить тре¬

мя законами — деятельности коллектива, права и собственно¬

сти— закон классовой борьбы, но это ни в коем случае не опро¬

вергнет Марксова материалистического понимания истории.
Марксизм часто критикуют за то, будто он отрицает все ка¬

тегории морали, вызывая головную боль одними разглагольство¬

ваниями о классовой борьбе. Маркс отнюдь не отбрасывает воз¬

вышенных идеалов этих критиков. Он только считает, что мо¬

ральное поведение, которое является усредненным отражением

обычных моральных устоев, не может воздействовать на созна¬

тельные коллективные действия групп, связанных финансовыми

экономическими интересами. Речь идет об обществе с экономи¬

ческой структурой, основанной на классовом антагонизме. По¬

нятия социалистической морали, как взаимопомощь, братство,

никогда не отмирают. Но они не могут быть осуществлены, по¬

ка играют деструктивную роль экономические процессы в усло¬

виях классовой борьбы. Маркс утверждает, что тот отрезок

истории, который он включает в предысторию человеческого*

общества, канет в Лету вместе с гибелью последнего антагони¬

стического способа производства и последней классовой борь¬

бой. С этой точки и начнет свое движение подлинная история

человечества, о которой мечтает Маркс. Это подлинная исто¬

рия, как говорит он, есть история взаимопомощи, история без

классовой борьбы. Совсем недавно в философии возникло но¬

вое идеалистическое течение, которое пытается исправить мате¬

риалистическое понимание истории Маркса, восполнить его не¬

достатки. Социалисты зсех стран все больше внимания уделя¬

ют моральному движению. Движение за гуманизм — это восход

преобразования человеческого общества, предвестник подлин¬

ной его истории. Отсюда нетрудно сделать вывод, что и в пери¬

од, когда экономическая структура покоится на классовом ан¬

тагонизме, идеалы взаимопомощи, понятия морали не исчезают.

Но поскольку они постоянно уничтожаются такой экономиче¬

ской структурой, то в конечном счете их невозможно утвердить

при существующих условиях. Это и есть истина Марксова уче¬

ния. Однако и тогда, когда экономическая структура будет

построена на основе человеческой взаимопомощи, понятия мора¬

ли могут разрушаться экономическими явлениями, хотя и не в

такой мере, как в прошлом. Поэтому в переходный период не¬
22L

обходимо усилить нравственную и гуманистическую работу, что-

^бы искоренять все дурное, воспитанное в человеке прошлым.

Здесь недостаточно только опираться на материальные измене¬

ния. Именно в таком дополнении нуждается, на наш взгляд,

марксизм.
Мы за гуманистическое преобразование человеческого духа

и вместе с тем за преобразование экономической структуры на

социалистических началах. Стремиться изменить человеческий

дух, не изменив экономической структуры,— дело бесполезное.

Но нельзя, пожалуй, и добиться успеха в стремлении только к

экономическим изменениям, не меняя при этом человеческого

духа. Мы за материальное и духовное преобразование, за одно¬

временное изменение духа и тела.
Итак, формирование любого учения зависит от породившей

его эпохи. Почему Марксово материалистическое понимание ис¬

тории не возникло до XVIII в. или только сегодня? Потому что

сама эпоха создала возможность и необходимость его возникно¬

вения. До XVIII в. социально-политические и религиозные силы

преобладали над экономическими, общественный фактор мало

зависел от экономического. Экономическая организация перво¬

бытного общества, рассчитанная в основном на самообеспече-

дие, опиралась на природу и очень мало на человека. Поэтому

здесь сравнительно велико значение религии и политики. Жите¬

ли Южной Америки, например, образно говоря, просто раскры¬

вали рот, ожидая, когда туда посыплются хлеб и кофе. Естест¬

венно, что они не вели экономической борьбы, но в основном

уповали на религию. В век машин, после промышленной рево¬

люции в Англии, человечество стало свободным, освободилось

от власти природы, сознательно регулирует экономическую

жизнь, обеспечивая себя собственным трудом. Изменился облик

общества. Утратили былой характер религия и политика. Ре¬

гулятором общественной жизни стал экономический фактор.

И только в этих условиях стало возможным появление Марксо¬

ва материалистического понимания истории. Отражением реаль¬

ных экономических процессов и явилось формирование марк¬

сизма, хотя сам Маркс не отмечает этого обстоятельства.
Иначе говоря, учение Маркса — продукт определенной эпохи.

Учение Маркса — это величайшее открытие. Конечно, мы не

можем сейчас учением, возникшим в определенную эпоху, объяс¬

нить всю историю или целиком перенести его на общество, в

котором мы живем, но нельзя и недооценивать его значение для

своего времени, а также отрицать его выдающееся значение.

И ясно, что не стоит крестовые походы, например, объяснять це¬

ликом экономическим интересом, о котором говорят сторонники

материалистического понимания истории. Но следует помнить,

что когда монах Петр призывал народ идти спасать гроб госпо¬

день и народ поднялся, не преследуя никаких экономических

целей, но только из религиозного экстаза, то обладающие само¬

сознанием определенные экономические классы использовали
222

эту неосознанную реакцию для достижения своих отчетлива

представляемых ими экономических целей. Прежние историки

полностью игнорировали экономический фактор. Однако, кри¬

тикуя или используя какое-либо учение, не следует забывать

эпохи, его породившей, и эпохи, в которую мы живем.
VIII
Выше мы излагали основные положения материалистическо¬

го взгляда Маркса на историю и его учения о классовой борь¬

бе. Приступим теперь к характеристике экономической теории

Маркса.
Марксистская экономическая теория зиждется на двух осно¬

ваниях: теория прибавочного труда и прибавочной стоимости и

учение о концентрации капитала. Первая базируется на поня¬

тии меновой стоимости, вторая — на учении об экономическом

развитии. Первая, используя выражение Конта25, есть учение об

экономической статике, вторая — об экономической динамике.
Остановимся сначала на теории прибавочного труда и при¬

бавочной стоимости.
Цель Марксовой теории — показать, что буржуазия живет

целиком за счет пролетариата. И это отнюдь не изобретение

Маркса. Такого рода идеи высказывались уже в трудах Сис-

монди26, Сен-Симона, Прудона, Родбертуса2\ Частная собствен¬

ность и ее несправедливый характер были объектом их нападок.

Но критика их больше направлялась против общества, нежели

против экономики. Иначе поступил Маркс. Он исходил из са¬

мой экономической науки, и особенно из категории обмена.

И как результат неизбежности обмена им доказана необходи¬

мость существования частной собственности. Такой экономиче¬

ской необходимости вынуждены подчиниться как аристократия,

так и народ.
Марксово учение о прибавочном труде и прибавочной стоимо¬

сти вытекает из его теории трудовой стоимости. Маркс утверж¬

дает, что труд является не только мерилом стоимости и ее ос¬

нованием, но и самой стоимостью. Подобной точки зрения до

него придерживался и Рикардо, хотя далеко не так последова¬

тельно и твердо. Маркс же решительно применил это теоретиче¬

ское положение.
Маркс не отрицал, что полезность есть необходимое ее усло¬

вие стоимости, казалось бы, и единственное, если рассматривать

ее лишь под углом зрения потребительской стоимости. Но он

пошел дальше, считая, что недостаточно объяснять меновую

стоимость только полезностью. Во всяком акте обмена в двух

товарах всегда должен быть единый субстрат, общий знамена¬

тель, и такое единство не результат потребления, ибо потреби¬

тельные свойства различны для каждой отдельной вещи. Основа¬

нием же для существования обмена является именно различие.

Общее, что имеется в двух разных вещах,— это не потребле-
223?

ние, а различное количество труда, заключенного в данных пред¬

метах. Стоимость каждого предмета определяется исключитель¬

но общим количеством сгустка человеческого труда, заложенного

в предмете. Различие в стоимости предметов целиком проистека¬

ет из количества общественно необходимого для их производства

труда.
Пример. Рабочий, занятый в какой-то отрасли промышленно¬

сти, ежедневно трудится 10 часов. Какова меновая стоимость

производимого им продукта? Эта меновая стоимость эквива¬

лентна 10-часовому труду независимо от того, что производит

рабочий: ситец, уголь или что-нибудь другое. Согласно условию

обмена, на заработную плату капиталист сохраняет за собой

право распоряжаться производимым рабочим продуктом, кото¬

рый он продает по его реальной стоимости. Эта реальная стои¬

мость и есть эквивалент 10-часового труда.
Рабочая сила покупается за заработную плату, как бы от¬

чуждаясь от личности, которая ею владеет. Заработная плата —

это стоимость товара, возмещенного капиталистом за рабочую

силу, за что последний приобретает право свободно распоря¬

жаться приобретенной вещью — рабочей силой. Стоимость рабо¬

чей силы определяется точно так же, как стоимость других

товаров, подлежащих обмену: рабочая сила — предмет, и стои¬

мость ее определяется количеством рабочего времени, необходи¬

мого для ее производства.
Однако количество труда, необходимое для воспроизводства

рабочей силы,— понятие трудноощутимое и неуловимое. И имен¬

но этот момент наиболее трудно усваивается людьми, только

что приступившими к изучению теории Маркса. Только уяснив

его, можно понять экономическое учение Маркса. Впрочем,

здесь нет ничего непостижимого, нужен только минимум усер¬

дия. Возьмем, к примеру, труд одного рабочего. Если заменить

этот труд машиной, управляемой механиком, то последний легко

ответит на вопрос, каковы расходы на машину, и нисколько не

удивится такому вопросу. Он определит, сколько нужно этой

машине ежедневно и ежечасно угля, стоимость его и общую

сумму человеческого труда, необходимого для добычи этого уг¬

ля. Но если сравнительно легко объяснить таким путем работу

машины, то почему же трудно представить себе категорию ко¬

личества труда.
Система заработной платы делает рабочего такой же маши¬

ной. Разница только в том, что расходы на поддержание ма¬

шины в рабочем состоянии производятся человеком, расходы же

на поддержание рабочего — необходимая часть трудовой дея¬

тельности самого человека. Стоимость труда за час или за день

определяется необходимостью поддержания производительной

силы рабочего на такой же отрезок времени. Оплачивает ли

капиталист стоимость труда натурой или деньгами — все равно

это стоимость, выступающая как необходимая затрата.
Стоимость продуктов, необходимых для поддержания рабо-
224

•чей силы, никогда не равна стоимости, произведенной рабочей

силой. Так, стоимость товаров, необходимых для поддержания

рабочего за день, никак не равна стоимости товаров, произве¬

денных им за этот день; стоимость рабочей силы в течение 10

часов равна не более 5 часам труда. Рабочая сила человека в

идеальных условиях, как правило, способна произвести больше

стоимости, чем нужно ему на потребление.
Стоимость, произведенная рабочим, целиком попадает в ру¬

ки капиталиста, в его распоряжение. Небольшую ее часть по¬

следний возвращает рабочему в виде заработной платы в коли¬

честве, необходимом для приобретения продуктов на восстанов¬

ление рабочей силы. Остальная стоимость поступает в карман

капиталиста. Стоимость произведенного товара равняется

стоимости рабочей силы в течение 10 часов, рабочему же воз¬

вращается стоимость рабочей силы, скажем, за 5 часов. Осталь¬

ную стоимость рабочей силы — за другие 5 часов — Маркс назы¬

вает прибавочной стоимостью.
Таким образом, капиталист получает рабочую силу за 10 ча¬

сов, а возвращает рабочему лишь пятичасовую стоимость. За 5

часов труда рабочий не получает ни гроша. Произведенное за

первые 5 часов равняется стоимости труда, произведенное за

остальное время никак не возвращается рабочему. Это сверх¬

урочное время на производство прибавочной стоимости, когда

рабочий затрачивает рабочую силу, ничего за это не получая,

Маркс называет прибавочным трудом.
Прибавочная стоимость целиком отбирается капиталистом, а

работа сверх положенного времени, то есть прибавочный труд,

никак не вознаграждается. Налог с крови и пота рабочего,

сверхчеловеческое напряжение его сил являются для капитали¬

ста источником увеличения собственного богатства. В этом и со¬

стоит секрет современного капитализма, это и есть капитали¬

стический способ узурпации труда рабочего.
Поскольку прибыль капиталиста увеличивается с ростом

прибавочной стоимости, он изобретает различные способы для

увеличения последней. Одна из сторон учения Маркса — анализ

этих методов, раскрытие тайн капитализма. Как показывает

Маркс, есть два основных способа увеличения прибавочной

стоимости.
Первый способ состоит в увеличении общего рабочего време¬

ни для увеличения времени прибавочного труда. Если рабочий

день продлить с 10 до 12 часов, то и время прибавочного труда

увеличится соответственно с 5 до 7 часов. Предприниматели ча¬

сто прибегают к этому методу. И хотя существует фабричное

законодательство, которое ограничивает рабочий день в некото¬

рых отраслях промышленности и тем самым как-то сдерживает

рост прибавочной стоимости, там не менее сфера применения

этого законодательства ограничена небольшим числом предприя¬

тий. Отсюда и движение за 8-часовой рабочий день, которое бу¬

дет расти повсеместно.
15 Зак. 267
225

Второй метод заключается в максимальном сокращении вре¬

мени на производство продукта, необходимого рабочему. Если

время, нужное для производства средств потребления, с 5 часов

сократить до 3, то и прибавочный труд с 5 часов увеличится

до 7. Такое сокращение необходимого времени может быть до¬

стигнуто за счет лучшей организации промышленности или пу¬

тем уменьшения средств потребления, достигаемого часто по¬

средством кооперации. Стремясь получить максимальную при¬

быль, капиталисты прибегают к организации филантропических

домов, стараются больше использовать низкооплачиваемый труд

женщин и детей, которые потребляют меньше, чем взрослые

мужчины. Если дети и женщины отрываются от дома, то все

домашние дела (приготовление пищи, стирка и т. д.) переходят

к мужчинам. Однако если уравнять в зарплате мужчин и жен¬

щин или ограничить специальным законодательством женский и

детский труд, то такая политика буржуазии потерпит полный

крах.
Важно отметить, что, показывая все это, Маркс вскрывает

не алчную натуру капиталиста, а несправедливость самой капи¬

талистической системы, показывает, что рабочего грабит не

капиталист, но капитализм. Капиталист строго соблюдает усло¬

вия обмена. Он покупает товар и платит за это деньги, внешне

это выглядит как обычный справедливый обмен. И капитализм^

и свободная конкуренция неизбежно распространяются на всю

экономику. Капиталист стремится купить максимально дешево,

ибо хочет произвести больше стоимости, затраченной им. И не¬

счастные рабочие вынуждены продавать свою рабочую силу

как механическую, получая половину или даже меньше полови¬

ны того, что производят, за бесценок. Будучи бесправными как

экономически, так и юридически, они привыкли относиться к это¬

му как к норме. И это не результат беззастенчивости отдель¬

ных капиталистов, но порок всей капиталистической системы.
IX
С Марксовой теорией стоимости, существо которой изложена

в предыдущем разделе, тесно связано учение о средней норме

прибыли. Коротко охарактеризуем его.
Прежде чем приступить к изложению этого учения, необхо¬

димо разъяснить принцип превращения прибавочной стоимости

в прибыль.
По сути своей прибавочная стоимость есть стоимость, остаю¬

щаяся после вычета стоимости жизненно необходимых средств

из всей стоимости, произведенной рабочими. Жизненно необхо¬

димые средства — это не весь капитал, но лишь часть его,

так называемый переменный капитал. Прибавочная стоимость

возникает не из всего капитала, а только из переменного капи¬

тала. Но поскольку расходы на производство финансируются

капиталом (расходы эти Маркс называет издержками проиа-
226

водства), трудно углядеть различие между переменным и по¬

стоянным капиталом, так же как выделить из всего капитала

тесно связанный с ним переменный капитал, создающий приба¬

вочную стоимость. Цена рабочей силы превращается в зара¬

ботную плату, прибавочная стоимость, созданная рабочей си¬

лой,— в прибыль...
Вышеизложенное помогает нам понять, что прибавочная

стоимость никак не связана с постоянным капиталом, но растет

или уменьшается в зависимости только от переменного капита¬

ла. Фактически, как бы ни менялось соотношение между пере¬

менным и постоянным капиталом, норма прибыли остается той

же...
В этом и заключается учение Маркса о средней норме при¬

были. Если исходить из этого учения, цена производства, о кото¬

рой говорит Маркс, есть цена реализации, существенно отличаю¬

щаяся от того, что он называет стоимостью. Кроме стоимости

есть еще реальная цена реализации, которая регулируется зако¬

ном конкуренции и никак не зависит от количества труда, необ¬

ходимого для производства продуктов. Если же говорить об от¬

личии ее от конкурентной цены, которой обычно придерживают¬

ся экономисты, то, если реальная цена регулируется конкурен¬

цией, это грозит подорвать теорию трудовой стоимости. Послед¬

няя же составляет основу марксизма, а зыбкая основа грозит

подорвать все учение. И действительно, это один из вызываю¬

щих сожаление моментов марксизма.
X
Учение Маркса о прибавочной стоимости тесно связано с

>его учением о капитале. Термин капитал стоит в названии его

выдающегося произведения. Учение о капитале пронизывает всю

его теорию. Поэтому изложу его хотя бы в самых общих чертах.
Маркс делит капитал на постоянный и переменный, чем под¬

черкивается, что капиталу свойственно выполнение двух функ¬

ций: самовоспроизводства и саморасширения.
Вложенный в производство капитал не исчезает: в процессе

производства он воспроизводится, сохраняя свою первоначаль¬

ную стоимость. В этом именно и суть самовоспроизводства ка¬

питала. Но этим не ограничивается его функция. В процессе

производства он не только сохраняет свою первоначальную стои¬

мость, но и производит новую стоимость, что является, собст¬

венно, приращением капитала. Самовоспроизводящийся капитал

Маркс называет постоянным, возрастающий — переменным. При¬

рост капитала происходит исключительно за счет рабочей силы.

Переменный капитал — зарплата и предметы жизненной необхо¬

димости, которые рабочие поучают от капиталиста, постоянный

капитал — средства производства.
Постоянный капитал, о котором говорит Маркс, не предпо¬

лагает неизменности формы, но только неизменность стоимости.
227

Капитал, меняющий свою форму в процессе производства,—

это оборотный капитал, не изменяющий формы,— основной. Од~

нако в процессе производства и основной капитал не может не

менять свою форму. Практически нет такого капитала, который

бы никогда не менял своей формы. Неизменна и постоянна толь¬

ко его стоимость. Так, капитал стоимостью 10 тыс. юаней и ты¬

сячу лет назад имел такую же стоимость и такую же точно

будет иметь тысячу лет спустя. Постоянна и неизменна в дан¬

ном капитале его стоимость— 10 тыс. юаней.
Постоянный капитал не производит прибавочной стоимости.

Он порождает лишь эквивалентную себе стоимость. Его стои¬

мость есть сумма стоимостей, которая получается в ходе его са-

мовоспроизводства. Но в то же время постоянный капитал —

продукт труда, стоимость которого, как и всякого другого, опре¬

деляется рабочим временем.
Почему Маркс делит капитал на постоянный и переменный?

Он исходит при этом из понятия средней ставки процента.
Средняя ставка процента — общин момент всей экономичес¬

кой науки вообще. В соответствии с этим понятием капитал сох¬

раняется, но сохраняется не сам капитал, а потребительские рас¬

ходы. И это самосохранение капитала не зависит от воли руко¬

водителя предприятия и происходит в сфере, независимой от

человека. В этом и состоит причина появления средней ставки

процента.
Капитал стоимостью 10 тыс. юаней, вложенный в сельское

хозяйство и в торговлю, будет иметь ту же стоимость. Когда эти

10 тыс. юаней используются в производстве, они дают процент,

который всегда имеет среднюю ставку относительно стоимости

самовоспроизводящегося капитала. Никогда не бывает так, что¬

бы данный капитал приносил в одном случае 1%, а в другом —

2%.
С понятием средней нормы процента путают иногда понятие

дохода. Действительно, капитал одной и той же стоимости

10 тыс. юаней может дать разные результаты. 10 тыс. юаней

могут стоить разные помещения и машины, и они дадут разный

эффект. Разный экономический эффект могут дать различные

механизмы такой стоимости. Но все равно при общем распреде¬

лении производства средняя норма процента сохраняется. Неко¬

торые ученые считают, что различие, о котором идет речь, про¬

исходит не от капитала, но от эффективности самого предприя¬

тия, хорошее управление производством дает лучший производ¬

ственный эффект, и наоборот, и эта разница увеличивает доход

предприятия. Маркс не согласен со сторонниками такой точки

зрения. Причину различия процента он видит в том, что к само-

воспроизводящемуся капиталу прибавляется новая стоимость.

Самовоспроизводящийся капитал дает строго определенный —

средний — процент, остальное происходит за счет возрастающе¬

го капитала. Последний и есть та сила, которая дает излишек

капитала. Капитал, который обладает способностью произво¬
228

дить излишек, есть, собственно, капитал, необходимый для вос¬

производства рабочей силы. В идеальном случае владелец капи¬

тала должен удовлетвориться самовоспроизводящимся капита¬

лом и процентом с постоянного капитала. Приращение перемен¬

ного капитала должно целиком поступать рабочим, которые со¬

здают этот прирост, если же он отдается капиталисту, предпри¬

нимателю— это не что иное, как попрание справедливых прав

рабочих. В таком случае доход предприятия не больше как си¬

ноним воровства.
Сама по себе стоимость не производит. Производство воз¬

можно только с применением рабочей силы, поскольку труд —

источник капитала. Но вместе с тем производства не может

быть и в том случае, если есть труд, но нет переменного капи¬

тала для поддержания жизни рабочих. Стало быть, труд и ка¬

питал в определенном смысле неразрывны.
Обращает на себя внимание следующее обстоятельство.

У Маркса, основоположника экономического учения социализма,

и у основателя экономической теории индивидуализма Ада-

ма Смита есть общее в системе взглядов, и это общее не

случайно.
Маркс делит капитал на постоянный и переменный. У Адама

Смита постоянному капиталу Маркса соответствует основной

капитал, переменному — оборотный. Это первое, что их объеди¬

няет.
Второе. Оба признают различие в соотношении указанных

двух частей капитала в зависимости от различных сфер произ¬

водства.
Третье. Маркс считает, что сверх первоначальной стоимости

прибавочную стоимость может создавать только переменный ка¬

питал, от которого прямо зависит и норма прибавочной стоимо¬

сти. И по Адаму Смиту, основной капитал не дает дохода, изли¬

шек достигается только с помощью оборотного капитала.
Четвертое. По Марксу, переменный капитал — это капитал,,

который нужен для поддержания рабочей силы. Адам Смит в

своих построениях также утверждает, что оборотный капитал —

основной для поддержания жизни рабочего.
Однако переменный капитал Маркса и оборотный капитал

Адама Смита не совпадают целиком. Оборотный капитал Ада¬

ма Смита, во-первых, возвращает собственную первоначальную

стоимость и, во-вторых, производит излишек, иначе говоря,

включает часть израсходованного постоянного капитала и весь

переменный капитал, в понимании Маркса. Таким образом, в

понятие дохода Адам Смит на деле включает и первоначальную

стоимость, то есть кроме прибавочной стоимости, по Марксу, к

издержки производства.
Маркс — сторонник теории трудовой стоимости, Адам Смит —

теории стоимости, создающейся за счет производственных расхо¬

дов. Посылки авторов, таким образом, разные. Но свое учение
о	средней норме прибыли Маркс строит, однако, опираясь на
22»

учение о производственной стоимости, то есть другим путем

приходит к тому же.
Итак, учение о постоянном и переменном капитале — крае¬

угольный камень Марксовой теории прибавочной стоимости, а

учение о прибавочной стоимости — основное во всей его эконо¬

мической теории. Учение о капитале постоянно подвергается

нападкам. Естественно, что еще большим нападкам подвергается

все экономическое учение Маркса. И это несмотря на то, что

его постоянный и переменный капитал в общих чертах сходны

с основным и оборотным капиталом Адама Смита. И тем не ме¬

нее это так: учение Адама Смита всеми принимается как класси¬

ческая теория, а Марксово учение о постоянном и переменном

капитале многими отвергается и атакуется. Так, хотя и явно

несправедливо.
XI
По Марксу, капитал появляется только в начале XVI в.,

поскольку в понятие капитал он вкладывает новый смысл, а

именно за капиталом предполагается способность производить

потребительскую стоимость, которая, в свою очередь, не может

быть результатом личного труда самого капиталиста, но стара¬

ний других. Ясно, что такая трактовка капитала исключает при¬

знание существования капитала и капиталистов до XVI в. Но, ко¬

нечно, этого никак нельзя утверждать, если исходить из старого

понятия капитала как простого орудия производства. Однако в

ту эпоху при наличии системы гильдий рабочие, как правило,

имели собственные орудия производства, так что немудрено су¬

щественное отличие между старым и Марксовым толкованием

капитала.
Капитал, понимаемый по-новому, с его постепенной тенден¬

цией к концентрации был обнаружен Марксом в ходе разработ¬

ки учения-о развитии общества. А это, в свою очередь, привело

к созданию теории концентрации капитала.
В чем сущность теории концентрации капитала?
Расцвет современной науки привел к изобретению множества

новых, мощных машин и, как следствие этого,— к бурному росту

производительных сил. Поскольку прошлая общественная струк¬

тура не давала простора этим производительным силам, фео¬

дальный режим был свергнут. На смену ему пришло современ¬

ное государство. Появилось много новых средств общения.

Открылись новые рынки. Возросшие производительные силы об¬

рели соответствующую им общественную структуру, соответст¬

вующие им новые рынки. Возникла система кредитов, и появи¬

лось множество банков, торговых компаний, что еще больше

стимулировало развитие предпринимательства. Мелкие ремес¬

ленники постепенно оказались задавленными крупной промыш¬

ленностью, поглощались ею. Тресты и картели не существовали

еще во времена Маркса, но их появление было уже угадано в
2V)

его учении. Они поглотили не только мелких самостоятельных

производителей, но и среднюю буржуазию, сконцентрировали

капитал в одном месте, собрав его в руках немногих. Промыш¬

ленность, таким образом, стала монополией кучки капиталистов.
Пока мы говорили только о буржуазии. Что же рабочие?

В результате нового экономического гнета они не могли не

порвать с прежней своей собственностью и вынуждены прода¬

вать свою рабочую силу, стучать в двери предпринимателей,

умолять купить ее. Прошли те времена, когда они могли про¬

дать товар, произведенный их руками. С феодальным строем

исчезла и система гильдий. Теперь им нечего продавать, кро¬

ме своих мускулов. Продаваемая ими рабочая сила, которая

способна создавать большую стоимость, может быть свободно

куплена на рынке капиталистом. И последний пользуется этим,

чтобы создавать новую собственность. И создание последней —

это пот, кровь, страдания других. Таким образом, победа этой

новой формы собственности означает гибель старой, основан¬

ной на личном труде. Новые предприятия, принадлежащие куч¬

ке капиталистов, стали концентрационными лагерями для про¬

летариев. Во имя этого дела старые имущие классы предпри¬

нимали невероятные усилия. Выдвинутые в ходе их трехвеково¬

го триумфального шествия требования «прав человека», «свобо¬

ды для рабочих» поистине звучали победным гимном. Но стрем¬

ление буржуазии приобретать на рынке дешевый товар —

рабочую силу — заставляло рабочих рвать прежние отношения,

получив взамен право свободно продавать себя. Дело имущих

оказалось успешным, зато судьба низвергнула рабочих в про¬

пасть.
Капитализму суждено погибнуть точно так же, как он воз¬

ник и возмужал. На пути его множество врагов, и число их

бесконечно растет. Это пролетариат. Продукт капитализма —

пролетариат — в будущем станет могильщиком капитализма.

Экономическое развитие всех стран современного мира идет в

общем в этом направлении. Расширение крупного промышлен¬

ного производства есть одновременно и формирование много¬

численного пролетариата. Перепроизводство сужает рынок, что

для пролетариата означает перепроизводство рабочей силы, в

промышленности создается резервная армия труда, целиком на¬

ходящаяся во власти капитала, капиталист зовет — она идет,

гонит — ей ничего не остается делать. К тому же уничтожение

мелкого производства и замена земледелия скотоводством при¬

вели к постепенному перемещению в город значительной части

сельского населения, что явилось еще одним источником попол¬

нения армии пролетариата. В то же время чем больше проле¬

тариата, чем больше концентрация капитала, тем меньше капи¬

талистов. И теперь рабочие хотят сделать то, с чего начали

капиталисты: капиталисты отобрали орудия производства у ре¬

месленников и мелких производителей, а рабочие хотят ото¬

брать их у капиталистов. Капиталисты использовали орудия
231

производства ремесленников и мелких производителей, в ре¬

зультате меньшинство поглотило большинство. Сейчас рабочие

хотят отобрать орудия производства у капиталистов. Но теперь

уже большинство изгонит меньшинство. И добиться этого, ко¬

нечно, легче, чем первого. Тяжелое материальное положение

пролетариата и утеря капиталистом способности выйти из кри¬

зиса обостряют классовую борьбу. И борьба эта значительно

упрощает задачу обобществления концентрированного капитала.

Как говорят, «любитель плавания находит смерть на воде, хо¬

роший воин — на войне». Конечный пункт развития, граница

этого развития — его гибель. Развитие капитализма ведет к его

самоуничтожению. Это естественная тенденция, и она неизбеж¬

на. Было время, когда личность имела свои орудия производст¬

ва, поэтому производимые ею товары были ее частной собствен¬

ностью. Сейчас производство приобрело общественный харак¬

тер. Поэтому и способ распределения должен быть существенно

изменен, должен стать всеобщим. Крах системы капитализма —

это крах частной собственности. Поскольку эта собственность

не является результатом личного труда, а узурпирована с по¬

мощью таинственных методов капиталистической эксплуатации,

она должна уступить место коллективной собственности. До ка¬

питализма личная собственность действительно приобреталась

собственным трудом индивида. Но сейчас речь может идти

только о духовном возрождении этой системы в общественной

форме, но не о возвращении к прошлым индивидуальным фор¬

мам. При нынешнем крупном разделении труда абсолютно не¬

возможно возродить старые режимы. Существует единственно

возможный путь — забрать орудия производства из рук капи¬

талистов и вернуть их рабочим, но не отдельным рабочим, а

всем им в целом, чтобы каждый непосредственный производи¬

тель получал при распределении долю, соответствующую его

труду. Тогда прибавочный труд и прибавочная стоимость, есте¬

ственно, исчезнут вместе с капитализмом.
Такова в общих чертах экономическая теория Маркса. На

этом пока мы и остановимся.
Май, ноябрь 1919 г.
«Синь циннянь», т. 6, № 5, 6.
Подпись: Ли Дачжао
ТАЙНА.- УБИВАЕТ ЛЮДЕП
Китайское правительство все делает тайно. Сейчас в окрест¬

ностях столицы свирепствует эпидемия !. Погибло уже множест¬

во людей, но власти держат все это в строгом секрете, давая

заразе свободно распространяться. Увы! Никому не известно,

сколько невинных погублено под прикрытием этого слова —

тайна.
Естественное ли зло эпидемия или искусственное — это боль¬
232

шой вопрос. Если естественное, почему же тогда большинство

погибших — пролетарии и женщины?
28	сентября 1919 г.
«Синь шэнхо», № б.
Подпись: Гу Сун
ЭМАНСИПАЦИЯ ЖЕНЩИН И ДЕМОКРАТИЯ
Эмансипация женщин тесно связана с демократией. Подлин¬

ной демократии можно достичь, только добившись эмансипации

женщин. Демократия без эмансипации женщин — это вовсе не

подлинная демократия. Если мы требуем подлинной демокра¬

тии, то должны требовать освобождения женщин.
Я приведу на этот счет два довода. Во-первых, если в обще¬

стве имеют возможность участвовать в общественной деятельно¬

сти только мужчины, а другая его половина — женщины нахо¬

дятся в положении изоляции, не имеют права участвовать в

общественной деятельности, т. е. практически исключены из:

жизни общества, то такое общество безусловно является деспо¬

тичным, твердолобым, жестоким, бездушным, безжизненным, в

нем полностью отсутствует дух демократии. Так как природе

мужчин присущи многие элементы деспотизма, то утвердить

естественное человеческое равенство, дух демократизма можно*

только взаимным уравновешиванием мужского характера мяг¬

ким, превосходным, нежным характером, присущим другой по¬

ловине— женщинам. У китайцев не позволяется какое бы то ни

было участие женщин в общественной жизни, существует ис¬

ключительно строгое разделение между мужчинами и женщина¬

ми, вследствие чего сложилось общество мужского деспотизма.

Для этого общества характерны не только деспотическое отно¬

шение мужчины к женщине, но и деспотизм в отношениях меж¬

ду самими мужчинами. Жизнь в этом обществе безжалостна и

уныла, в ней никак не могут проявить себя те самые мягкость*

красота, братство. Если мы хотим подлинной демократии в ки¬

тайском обществе, то должны прежде всего развернуть движе¬

ние за освобождение женщин, с тем чтобы проявления женской

мягкости и нежной любви могли во всех сферах жизни оказы¬

вать моральное воздействие на мужской деспотизм и произвол,

а с течением времени этот процесс неизбежно станет естествен¬

ным, деспотическое общество превратится в демократическое.
Во-вторых, демократия в современной Европе и Америке по-

прежнему не является демократией подлинной. Во всех их дви¬

жениях, в законах, суждениях, идеологии изначальное место»

занимает мужчина, а интересы другой половины, женщин, пол¬

ностью игнорируются. Если и обращается внимание на женщин„

то отнюдь не ради их интересов. Понятие «народ» отнюдь не

означает только одних мужчин, оно включает и женщин. Брог-

хэм Виллиерс правильно сказал: «Формула демократии — эта
233

не власть народа для народа от имени мужчины, а власть от

имени народа». Смысл этого высказывания сводится к тому,

что подлинная демократия — это не народовластие, осуществ¬

ляемое мужчинами, а народовластие, осуществляемое всем на¬

родом. Здесь под «всем народом» подразумеваются мужчины и

женщины. Все классы в обществе могут изменяться, богатые мо¬

гут стать бедными, а бедные — богатыми, помещики и капита¬

листы могут превратиться в рабочих и наоборот. В случае соот¬

ветствующих преобразований все эти классы могут исчезнуть,

и только мужчины и женщины вечны, они не могут измениться.

Поэтому демократия в отношениях между двумя полами явля¬

ется наиважнейшей по сравнению с чем бы то ни было. Если

мы требуем демократии в отношениях между мужчинами и жен¬

щинами, то движение за эмансипацию женщин тоже является

наиважнейшим.
15	октября 1919 г.
«Шаонянь Чжунго», т. 1, № 4.
Подпись: Ли Дачжао
СТРЕМЛЕНИЕ «УГОДИТЬ ЭКЗАМЕНАТОРУ»
КАК НАСЛЕДСТВЕННАЯ ЧЕРТА
У	китайцев есть своего рода наследственная черта—стрем¬

ление «угодить экзаменатору». В сущности, всякое движение,

всякая литература, всякое установление, всякое предприятие

характеризуются стремлением «угодить экзаменатору», т. е.

подлаживаться под установки «экзаменатора», говорить слова,

не исходящие из глубины души. Даже идейные течения эпохи,

движения в области культуры, общественная психология и те

рассматриваются в качестве «экзаменаторов». Слова, которые

произносятся, литература, которая создается,— все это своего

рода «экзаменационные сочинения», где подлаживаются к на¬

строениям и мыслям «экзаменаторов», а с реальной жизнью нет

никакой овязи. Насколько же бесчеловечен строй, который сде¬

лал наш национальный характер столь неестественным!
26 октября 1919 г.
«Синь шэнхо», № 10.
Подпись: Гу Сун
РЕЧЬ НА СОБРАНИИ

ПО СЛУЧАЮ ГОДОВЩИНЫ ЖУРНАЛА «ГОМИНЬ»
Нынешнее «движение 4 мая» направлено против паназна-

тизма, т. е. против агрессивной политики, и не является прояв¬

лением ненависти к японцам. В настоящее время мы должны

выступать против всех без исключения, будь то японцы или не

японцы, кто с помощью насилия подавляет справедливость!
?34

Поэтому я придерживаюсь мнения, что было бы неверно рас¬

сматривать «движение 4 мая» всего лишь как патриотическое

движение, ибо оно, по существу, является частью движения за

освобождение человечества. Действуя в соответствии с этим,

прилагайте, господа, все усилия на благо всего мира!
1	ноября 1919 г.
«Гоминь», т. 2, № 1.
Подпись: Ли Дачжао
САМЫЙ СИЛЬНЫЙ ПРИМИРИТЕЛЬ —ЭПОХА
В наш суровый век новые и старые явления появляются на

сцене жизни попеременно, и это заставляет людей, выступаю¬

щих за примирение, ежедневно суетиться и беспокоиться; ибо

они ежедневно зажаты между старым и новым, терпят незаслу¬

женные обиды, а в результате недовольство сыплется на них

со всех сторон. Мой совет любителям примирять: отдохните!

Только эпоха, неустанно продвигающаяся вперед, обладает ис¬

тинным умением примирять! Кан Ювэй во время движения за

реформы 1898 г. казался многим слишком большим привержен¬

цем новизны, но изменилась эпоха, и он. уже выглядит старо¬

модным. Высохшие, пожелтевшие листья еще пытаются зани¬

мать на ветвях деревьев место новых листьев будущей весны;

но вот поднимается осенний ветер, и эти листья можно попро¬

сить удалиться.
Любители примирять, ответьте себе: есть ли у вас столь

могучее умение? Если нет, то, будьте добры,— уступите, пожа¬

луйста, это благородное дело самой эпохе!
2	ноября 1919 г.
«Синь шэнхо», № 11.
Подпись: Гу Сун
САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ
Цель человеческой жизни состоит в раскрытии своего жиз¬

ненного предназначения.’ Но бывают времена, когда для этого

необходимо пожертвовать жизнью. Ведь обычное развитие по*

рой не может идти в сравнение с героическим самопожертвова*

нием в том, чтобы продлевать звучание и блеск жизни. Пре*

краснейшие пейзажи, как правило, находятся среди неприступ*

ных гор. Самая величественная музыка — это в большинстве

своем скорбные мелодии. Благородная жизнь, как правило, со¬

стоит в героическом самопожертвовании.
•
9 ноября 1919 г.
«Синь шэнхо», № 12.
Подпись: Гу Сун
235

«ПРОПОВЕДЬ КОММУНИЗМА»
За последнее время многие издания были запрещены прави¬

тельством по обвинению в «проповеди коммунизма». Тем не

менее на организованных правительством экзаменах для полу¬

чения звания чиновника гражданской администрации была

предложена тема сочинения «Коммунизм», что давало сдаю¬

щем эти экзамены право ничем не ограниченной проповеди. Мы

же, рядовые граждане, действительно испытываем ощущение,

что «лишь мандаринам позволительно разжигать пожар, а про¬

столюдинам нельзя и лучину зажечь»! Некоторые говорят, что

тот коммунизм— официальный, конфуцианский, не несущий в

себе ничего опасного, отличный от другого, изучаемого вами —

рядовыми гражданами. По-моему, эти слова тоже не так уж

неверны!
16	ноября 1919 г.
«Синь шэнхо», № 13.
Подпись: Гу Сун
МАТЕРИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

И ИЗМЕНЕНИЯ В ОБЛАСТИ МОРАЛИ
1
В последние несколько лет приходится постоянно слышать,

как люди, озабоченные ходом мировых событий и настроением

масс, рассуждают о вопросах морали. Одни говорят, что в на¬

стоящее время старая мораль уже совершенно пришла в упа¬

док, а новая мораль пока еще не сформировалась, и подобная

неурязка в то время, когда людские помыслы находятся в пол¬

ном беспорядке, поистине достойна сожаления. Другие же

утверждают, что если все остальные явления могут быть новы¬

ми или старыми, то мораль ни при каких условиях не может

быть новой или старой. Говорят также, что после мировой

воины в Европе появились признаки такой тенденции, когда, с

одной стороны, возникает новое, а с другой стороны, неизбеж¬

но должно возродиться старое, и если в материальной сфере

новые моменты, видимо, превалируют над возрождающимся

старым, то в моральной сфере неизбежность возрождения ста¬

рого, безусловно, сильнее появляющегося нового. Все эти рас¬

суждения вызвали у меня большой исследовательский интерес,

и поэтому я задумал провести серьезную аналитическую работу

и изучить этот вопрос.
Когда я приступил к исследованию проблем морали, у меня

возникло несколько вопросов. Во-первых, что такое мораль?

Во-вторых, меняется ли содержание морали, или оно раз на¬

всегда неизменно? В-третьих, бывает ли новая и старая мо¬

раль? В-четвертых, в какой связи находятся мораль и материя?
236

Названные выше вопросы не были решены еще со времен

греческой философии, поскольку их разрешение является делом

крайне трудным. Совершенно ясно только, что существуют мо¬

ральные устремления, этого нельзя не признать. Когда мы

сталкиваемся с каким-либо явлением, в наших сердцах непро¬

извольно возникает некий повелительный отклик, говорящий —

это хорошо, а то дурно, и мы можем идти по пути к лучшему,

идти по пути к светлому, лишь повинуясь приказам этого от¬

клика, из чего, естественно, возникают «любовь к ближнему»,

«самопожертвование» и иные поступки такого же рода. Под

воздействием этого повелительного отклика в нас могут про¬

являться такие моральные качества, как «верность», «чест¬

ность», «справедливость». Если же мы не прислушаемся к нему,

то будем чувствовать угрызения совести, а если совершим что-

либо дурное и другие об этом не узнают, то мы будем опозо¬

рены в собственном сознании, нам самим будет стыдно. Все это

только из-за того, что нашему сознанию присущи требования

морали, требования долга.
Все это проявляется естественно, этот момент самоповеления

является особым свойством морали. Такие вещи, как естествен¬

ные науки, право, политику, религию, философию, мы можем

познать в результате их учения, они никоим образом не явля¬

ются для нас естественным авторитетом. И только мораль обла¬

дает такого рода естественным авторитетом.
Но как же возникают эти моральные устремления? Некото¬

рые видят в них результат индивидуального опыта; другие —

образования; третьи — привычек и обычаев; четвертые — стрем¬

ления к наслаждению и мечтаний о счастье; пятые — рафиниро¬

ванного эгоизма либо же чувства симпатии к другим людям.

Все это не может объяснить таких откликов в человеческих

сердцах, как поступки самопожертвования ради любви к лю¬

дям.
Мораль — такая категория, что если ее никак нельзя объяс¬

нить в реальной человеческой жизни, то найдутся такие люди,

которые отбросят земную жизнь, человеческую жизнь и уйдут

в духовно-религиозные сферы, поскольку религия — область не¬

познанного и отрешенного от мира. Искать коренные истоки

морали в сфере сверхъестественного, в сфере, лежащей вне ре¬

альной человеческой жизни,— значит утверждать, что добро да¬

ется людям только богом, а зло проистекает из плотских жела¬

ний людей, порождено материальным миром, порождено грехом.

Исконная невозможность решить вопрос о коренных истоках

добра и зла является одной из причин возникновения религии.

Невозможность разобраться в явлениях, касающихся отношений

человека с миром природы или отношений между людьми, по¬

буждает обращаться к богу. Непостижимость моральных норм

добра и зла приводила многий мыслителей к убеждению, что

обстоятельно объяснить их нельзя, не апеллируя к богу, духу.

.Поэтому все построения школ Платона и Канта относятся к
21 7

сверхъестественному духовному миру. Лишь во второй половине*

XIX в. было дано правильное объяснение сущности этих вели¬

чайших моральных требований. Это объяснение дано двумя уче¬

ными— Дарвином и Марксом; Дарвин подошел к морали, изу¬

чая происхождение животных, Маркс подошел к морали, изу¬

чая изменения в истории. Различные вопросы морали получили

отсюда метод своего решения.
2
Сначала посмотрим, на какие вопросы морали отвечает

дарвиновская «теория эволюции».
Моральные установки людей не являются сверхъестествен¬

ными и не дарованы богом, а представляют собой социальные

инстинкты. Эти социальные инстинкты присущи не ’только лю¬

дям, они существуют и в животном мире. Помимо человека у

целого ряда животных, при всем многообразии их видов, раз¬

личия проистекают из жизненных условий. Но в силу борьбы

за существование и борьбы с природой все они имеют свои со¬

циальные инстинкты. В животном мире у животных, ведущих

стадный образ жизни, в результате борьбы за существование и

естественного отбора постепенно развились различные инстинк¬

ты, например инстинкт спонтанных миграций, познавательных

способностей, самосохранения, инстинкт видового размножения,,

материнский инстинкт и т. п. Социальные инстинкты имеют та¬

кое же происхождение, как все эти инстинкты, и развиваются

так же. Но у животных, ведущих совместную общественную«

жизнь, таких, как хищники, большинство травоядных, жвачные,,

обезьяны и т. д., социальные инстинкты особенно развиты. Лю¬

ди, как и указанные выше животные, не смогли бы устоять в

мире природы без совместной общественной жизни. Поэтому

социальные инстинкты человека также получили сильное разви¬

тие.
Социальные инстинкты многообразны. Наличие ряда соци¬

альных инстинктов является непременным условием продолже¬

ния существования, и если этих инстинктов нет, то социальная

жизнь, несмотря ни на что, существовать не может. Эти ин¬

стинкты весьма развиты у тех видов животных, которые не мо¬

гут существовать, не объединившись, подобно человеку, в сооб¬

щество. Что же в результате представляют из себя такие ин¬

стинкты? Первый из них — это коллективизм, способность по¬

жертвовать своим существованием. Если бы стадные животные

не обладали таким инстинктом и каждое жило бы, думая толь¬

ко о себе, не было бы способно поставить сообщество выше

себя, их сообщество непременно, подвергаясь давлению со сто¬

роны сил окружающей природы и внешних врагов, пришло бы

к гибели. Например, если в стаде буйволов во время нападе¬

ния тигра каждый отдельный экземпляр не будет обладать ре¬

шимостью погибнуть ради всего стада и все бросятся врассып¬
238

ную ради собственного спасения, то это стадо буйволов непре¬

менно погибнет. Поэтому самопожертвование является для ста¬

да этих животных первым необходимейшим социальным ин¬

стинктом. В человеческом обществе дело обстоит точно так

же.
Кроме того, существует еще стойкость в защите общих инте¬

ресов, верность сообществу, подчинение желаниям коллектива,

честолюбивое стремление стяжать славу—и все это является

социальными инстинктами, все это весьма явно проявляется на

высших ступенях развития животного мира. Эти социальные

инстинкты и высочайшие вершины одухотворенной человеческой

морали, выше которой ничего невозможно даже помыслить, аб¬

солютно одно и то же.
Но такое моральное качество, как «справедливость», боюсь,

отсутствует в животном мире. Поскольку в сообществе живот¬

ных существует естественное неравенство в условиях их жизни,

то не возникает неравенства в социальных отношениях, а отсю¬

да не возникает и необходимость требовать социального ра¬

венства, не возникает и причины для существования такой мо¬

ральной категории, как справедливость. Поэтому справедли¬

вость— это специфическая моральная черта лишь человеческо¬

го общества.
Если так посмотреть на дело, то мораль изначально являет¬

ся порождением животного мира. Человеческая мораль сущест¬

вует с тех времен, когда люди еще были одним из видов стад¬

ных животных, когда они еще не развились до нынешнего уров¬

ня человечества. Для того чтобы противостоять окружающему

миру, чтобы приспосабливаться к среде, чтобы поддерживать

свое существование, они не могли не полагаться на многооб¬

разные совместные действия, стадную взаимопомощь для поко¬

рения природы. Этот дух совместных действий и взаимопомощи,

эти моральные установки, эти социальные инстинкты привели к

прогрессу человечества, а вслед за прогрессом человечества их

содержание все более и более развивалось.
Поскольку моральные качества людей, начиная с древней¬

ших времен, являются сильнейшим социальным инстинктом, то

в сердцах людей возник повелительный призыв, на который, ра¬

зумеется, вплоть до сегодняшнего дня откликаются наши души

и которому присущ мистический характер, и происходит это не

из-за чувств, вызванных внешним миром, не из-за каких-то со¬

ображений о пользе или вреде,— он возникает как естественная

сила. Такого рода мистический характер сродни мистике же¬

ланий, мистике материнской любви, мистике самопожертвова¬

ния и другим видам мистики, обычно присущим животному

миру. Он отнюдь не является ни сверхъестественной, ни боже¬

ственной силой.
Раз моральные установки ^являются животным инстинктом,

имеющим то же происхождение, что и инстинкты самосохране¬

ния, видового размножения и т. п., значит, они являются для
239

нас совершенно неотвратимой и требующей непреложного послу¬

шания силой; значит, мы в любых делах можем своевременно

разбираться, отличать хорошее от дурного, ложь от правды;

значит, мы испытываем полное доверие к нашим моральным ре¬

шениям. И значит, отыскать принципы их существования, разо¬

браться в них, разъяснить их крайне трудно.
Поняв такую мораль, мы сможем понять, что такое «долг»,,

что такое «совесть». Так называемые долг и совесть — это в ко¬

нечном счете мотивы социальных инстинктов. Да и инстинкт

«самосохранения», инстинкт «видового размножения» также

возникли одновременно с этими мотивами. В то время эти два

инстинкта обычно противостояли социальным инстинктам, в ре¬

зультате чего эти два инстинкта, возможно, и находили долж¬

ное удовлетворение, но это было не более как временным явле¬

нием, вскоре они успокаивались, а социальные инстинкты нахо¬

дили еще больший отклик в угрызениях совести. Некоторые счи¬

тают совесть отголоском страха перед группой, в которой жи¬

вешь,— т. е. страха быть отвергнутым своей средой или страха

перед наказанием с ее стороны, но они сильно ошибаются.

Совесть гнетет и за совершение поступков, как неизвестных

другим, так и таких, которые приветствуются и поощряются

окружением, и даже за деяния, совершенные из страха перед

средой и перед общественным мнением среды. Отсюда следует,,

что власть совести абсолютно самопроизвольна, а не привнесена

со стороны.
Конечно, одобрение и порицание со стороны общественного

мнения является весьма сильным фактором, влияющим на чело¬

веческое поведение, но причина, по которой общественное мне¬

ние может иметь такое влияние, полностью зависит от заранее

заданного социального инстинкта стремления к славе. Если бы

стремление к славе не было социальным инстинктом, то при

разборе достоинств и недостатков, как бы оно ни подстегива¬

лось общественным мнением, все равно не смогло бы оказать

существенного влияния. Общественное мнение ничего не может

поделать с социальным инстинктом.
На основании подобных разъяснений мы можем заключить,,

что такая вещь, как мораль, не является ни сверхъестествен¬

ным явлением, ни надматериальным явлением, мораль не упала

с неба. Ее истоки не в божьем даре, не в канонах и трактатах

святых мудрецов, они заключены в нашей человеческой биоло¬

гической земной жизни. Основа ее — природа, материя, жизнен¬

ные потребности. Попросту говоря, мораль является социальным

инстинктом, соответствующим требованиям социальной жизни.
3
Теория Дарвина может прекрасно объяснить сущность мо¬

рали. Но все-таки почему в зависимости от времени и места в

морали происходят разнообразные изменения? По каким при¬
240

чинам деятельность, обусловленная врожденным социальным'

инстинктом, столь многообразна? Для разъяснения этого нам

следует прибегнуть к марксистскому материалистическому

взгляду на историю.
Сущность марксистского исторического взгляда на историю-

состоит в следующем: вся духовная структура человеческого

общества является надстройкой, и только материальная эконо¬

мическая структура человеческого общества является базисом.

Хотя в физике материя количественно и качественно не возни¬

кает и не уничтожается, в экономике материальные связи и си¬

туации постоянно изменяются. А раз материя постоянно меня¬

ется, то духовные структуры меняются вслед за ней. Поэтому

идеи, учения, философию, религия, мораль, правовые системы и

тому подобное не могут сдержать изменений в экономике, мате¬

риальных изменений, а материя и экономика могут определять

собой идеи, учения, философию, религии, мораль, правовые си¬

стемы и т. п.
Поговорим сначала о религии и философии. Среди всех ре¬

лигий нет таких, которые не находились бы в зависимости от

производственно-технического прогресса и не менялись бы вслед

за ним. В глубокой древности производственно-технические воз¬

можности человечества еще не позволяли ему покорить силы

природы, она полностью контролировала человечество. В каче¬

стве орудий труда человек мог лишь брать и использовать пред¬

меты в их естественной форме,'он еще не обладал знаниями и

умением для изготовления орудий*. В то время человечество мог¬

ло лишь поклоняться силам природы, солнцу, небу, молнии, ог¬

ню, горам и рекам, растениям, животным и т. п. Они рассмат¬

ривались как наиболее важные творения, поэтому им поклоня¬

лись как богам и духам. Именно в это время появилось огне¬

поклонничество и фетишизм. Вплоть до сего дня так обстоит

дело в обществах дикарей. Новогвинейцы обожествляют коко¬

совый орех, употребляемый в пищу, и считают, что их род про¬

исходит от этого ореха,— таков наглядный пример.
Со временем производство и техника постепенно прогресси¬

ровали, стало постепенно возникать земледелие, воины и жре¬

цы стали постепенно набирать силу. И если раньше власть бы¬

ла у природы, то теперь она перешла в руки высокопоставлен¬

ных людей. Поэтому в то время общество разделилось на класс

правителей и класс управляемых, религия того времени также

значительно изменилась. Прежде поклонялись явлениям приро¬

ды в их натуральной форме, теперь явления природы воплоща¬

лись в могущественных людях, которым и стали поклоняться.

Боги, изображенные в поэмах грека Гомера,— могущественные

предводители и предводительницы, которые воплощают ум,

храбрость, красоту и любовь. В результате того, что наука и

техника оказались во власти людей, природные боги преврати¬

лись в великих людей. Впоследствии производство и техника у

греков сильно прогрессировали, бурно развивались торговля и
16 Зак. 267
24Ь

ремесло, а ум, храбрость, красота и любовь как телесные свой¬

ства утратили свое особое положение, и у некоторых богов их

невероятные и бескрайние способности перешли в духовную

сферу. Поскольку в обществе торговли и конкуренции важней¬

шими факторами стали количественные подсчеты, способность к

открытию нового, забота о выгоде, таковым же фактором стал

человеческий дух. Соответственно поэтому духовное в то время

фактически заняло центральное место в общественно-торговой

жизни человечества. Поэтому такие тогдашние мыслители, как

Сократ и Платон, в один голос утверждали, что мир природы

давно уже не стоит нашего внимания, что наше внимание долж¬

ны привлекать лишь идейные и духовные явления. Эти измене¬

ния совершенно очевидно являются результатом производствен¬

но-технического прогресса.
Но в области человеческого духа есть множество загадочных

и необъяснимых явлений, например, что такое мораль, как воз¬

никли понятия добра и зла. И даже такие мыслители, как Пла¬

тон, не могли в этом разобраться. Поскольку знания и опыт,

полученные от природы, не могли тут ничего разъяснить, при¬

шлось обратиться к богам, к небесным сферам. Вот почему

большинство тогдашних людей представляли себе моральный

дух в качестве божества и считали, что он имеет сверхъестест¬

венное происхождение.
В эпоху, когда отдельные государства противостояли друг

.другу и не было никакого экономического и политического

единства, т. е. в эпоху, когда отдельные государства еще не

сложились в крупные торговые сообщества, существовали еще

следы многобожия и обожествления сил природы. Началось все

со времен развития торговли в греческом мире, и в конце кон¬

цов Рим создал мировую торговую империю, охватившую все

^Средиземноморье. Такого рода экономические изменения нашли

отражение в идеях того времени, вслед за чем родились пред¬

положения, не сможет ли бог как единственная духовная суб¬

станция объяснить тогдашний мир в целом и в его составных

частях, что и привело к гибели так называемых естественных

богов. Они были изгнаны, конечно же, единобожием Платона и

^стоиков, а за спиной единобожия стояли в конечном счете об¬

ладающие всерешающей силой римское производство и техни¬

ка, римские торговые пути, великое римское торговое сообще¬

ство.
В эпоху Римской империи, как раз во время краха крупной

экономической структуры, крупного торгового сообщества, по¬

явилась религия единого бога, которая соответствовала общест¬

венным отношениям того времени. Этой религией стало христи¬

анство. Оно впитало в себя первоначальное греческое единобо¬

жие, передав все могущество единственной духовной субстан¬

ции, приписав его единому богу.
После того как великое римское торговое сообщество рухну¬

ло, снова появилось много противостоящих друг другу нату¬
242

ральных комплексов. Средневековая экономическая структура

развивалась своим порядком. Христианство было не в силах

поддержать ее первоначальный облик, и в ее содержании про¬

изошли естественные изменения. Средневековое общество было

феодальным, сеньериальным обществом, основанным на раз¬

дельном владении землей. Его социальные классы, подобно сту¬

пенькам лестницы, располагались по ступеням зависимости: на

самом верху был император, ниже императора — короли и гер¬

цоги, ниже королей и герцогов — владетельные аристократы, ни¬

же владетельных аристократов — мелкие сеньоры, а простой

народ и крепостные находились в самом низу и служили осно¬

ванием.
Религиозная община первоначально была объединением, ос¬

нованным на общности имущества, но мало-помалу она достиг¬

ла высокой степени развития и также стала грабительской ор¬

ганизацией, классовой организацией. На самом верху был папа,,

ниже папы — архиепископы и епископы, ниже епископов — аб¬

баты, а между аббатами и простым духовенством был еще слой

разнообразных духовных служителей. Простой народ падал

перед ними ниц, да еще подвергался сильному гнету со стороны

верхних слоев.
Такого рода классовая экономическая организация нашла

отражение и в доктрине христианства. На небе тоже был не

один божественный владыка: на самом верху был бог, ниже

бога — сын божий и святые, еще ниже — разнообразные ангелы,,

падшие ангелы, были также и дьяволы. Сонм божеств является

точным отражением социальной иерархии императоров, пап и

их подчиненных; положение людей, находящихся ниже божеств,,

в точности отражает положение простого народа и низших сло¬

ев общества. Человеческое сознание перенесло земную реаль¬

ность на небо, и этому нет более ясного примера.
Впоследствии, когда постепенно достигли высокого уровня!

развития города, в религии снова произошли изменения. Город¬

ское население Италии, южной Германии, Франции, Англии,.

Голландии в силу своих связей с ремеслом и торговлей посте¬

пенно получило доступ к власти, заняв независимое положение

по отношению к дворянству и духовенству. Вслед за изменением

их представлений об обществе изменились и их представления,

о вселенной. Отсюда потребовалась новая религия. Те, кто в

экономике не знал никаких сил превыше себя, кто стал в по¬

литике независимыми горожанами, капиталистами, купцами, бу¬

дучи по своему положению свободными, решили, что не должно

существовать каких-либо посредников и толкователей между

ними самими и вселенной, между ними самими и богом. По¬

этому они презирали папу и духовенство, сделали самих себя

своими собственными пастырями и вступили в прямой контакт

с богом. Такова была новая религия, провозглашенная Люте¬

ром и Кальвином !. С этой точки зрения движение за религиоз¬

ную реформацию целиком было результатом осознания буржуа¬
16*
243?

зией своей экономической мощи. Буржуа отражает себя как

личность, поэтому новая религия также индивидуальна.
После открытия Америки и Индии, когда капиталистический

строй все более укреплялся, а промышленность и торговля все

более развивались, отношения между людьми почти совсем ис¬

чезли, почти целиком оценивались отношениями между вещами.

Все продукты, кроме их натуральной потребительской стоимо¬

сти, приобрели всеобщую абстрактную меновую стоимость, по¬

этому люди той эпохи стали друг для друга абстрактными фи¬

гурами, отчего и бог, в которого они верили, превратился в

абстрактное понятие. В условиях, когда капиталистический

строй достиг высокой степени развития, бедность усиливалась

день ото дня, а на арене жестокой конкуренции беспредельно

нарастали запутанность и сложность общественных явлений.

Если человек мечтал об утешении и счастье, то это, похоже,

было возможно лишь через уход в интроспекцию, в подсозна¬

тельное, в высшие сферы духа.
Образ буржуазной личности, будучи отраженным в духовном

мире, превратился в величайшего бога-одиночку. Именно по

этой причине такие философы XVII в., как Декарт и Спиноза2,

считали бога абсолютной субстанцией абсолютного духа, спо¬

собной к самодвижению и самопознанию. В силу производст¬

венно-технического прогресса капиталистический строй все бы¬

стрее повышал уровень познания мира природы, и на протяже¬

нии XVII в. явлений природы, которым нельзя было дать объяс¬

нения, становилось, в общем и целом, все меньше, но что каса¬

ется духа, то здесь наука еще не могла дать объяснение. Ре¬

лигия того времени постепенно покидала мир природы и мате¬

рии, бог постепенно полностью стал непредставимой духовной

сущностью, оторванной от реального мира. В результате разде¬

ления умственного и физического труда христианская идея

презрения к плоти также получила большое распространение.

Такие мыслители того времени, как Кант3, утверждали, что

вещь, существующая во времени и пространстве,— это идеаль¬

ный образ, не имеющий реального существования; а такие, как

Фихте4, считали, что духовный субъект — это я. Фактически все

они находились под влиянием материального, экономического

мира своего времени, только так и возникли эти учения. Так

произошло потому, что тогдашний капиталистический строй

превратил каждого человека в одиночку, одухотворил его, и,

как отражение этого, в религии и философии тоже появился

изолированный абстрактный дух.
После изобретения паровой машины производительные силы

еще более развились, средства сообщения и техника производ¬

ства достигли еще более высокого уровня, исследование приро¬

ды сделало еще больший прогресс. Законы природных явлений

были постепенно познаны человеческим разумом, вслед за чем

сверхъестественные мистические явления растворились в мире

природы. Характер человеческого общества того времени был
244

результатом высокого уровня развития средств сообщения и

техники производства, к тому же были проведены всевозможные

исследования доисторических и исторических эпох, так что од¬

ни углублялись в земные недра, изучая геологию земных слоев,

а другие удалялись в земли дикарей, изучая характерные черты

первобытного общества. Был также освоен метод сбора исто¬

рико-статистических материалов, и наличие социальных проблем,

порождаемых антагонистическим процессом производства, еще

более побуждало людей прилагать силы к изучению сущности

человеческого общества. По этой причине явления природы и

человеческое общество сбросили с себя мистическую тень и,

представ перед научным познанием в обнаженном виде, освети¬

лись светом науки. Учения, которые ставят эстетическое воспи¬

тание на место религии, возникли именно в современную эпоху.
Класс капиталистов в значительной степени освободился от

влияния мистико-религиозного сознания, так же как и класс

рабочих. Поскольку они каждый день трудятся на заводах,

каждый день заставляют природу служить себе, используют

природу, то они и познают ее. Явления природы не имеют над

ними никакой мистической и непознаваемой власти. Что каса¬

ется сущности человеческого общества, то они и ее уяснили, они

знают, что современный капиталистический строй является

единственной причиной их бедности, знают, что современное

право — это классовое право, политика — это классовая полити¬

ка, общество — это классовое общество. Боюсь, что их понима¬

ние характера общества еще последовательнее, еще яснее, чем

у ученых из среды шэньши. Когда встает солнце, то путники

не держат в руках фонарей.
Все изложенное выше позволяет понять, что религия и фи¬

лософия изменяются вместе с материальными изменениями.
Взглянем еще на обычаи и привычки. Их усвоение также

тесно связано с бытием и экономикой соответствующего общест¬

ва в соответствующее время. Например, общественное положе¬

ние стариков и женщин различно в зависимости от места и

времени, что также связано с экономикой. В охотничьем обще¬

стве пищи часто не хватало, в силу чего тогдашние люди коче¬

вали с одного места на другое. В таком обществе старики бы¬

ли существенной обузой, поэтому их часто бросали, убивали,

съедали. И в современных диких обществах часто встречается

такой обычай.
В древней Японии было сказание о горе Гося, которая, со¬

гласно традиции, служила тогда местом, где оставляли стари¬

ков. Туземцы Центральной Африки, готовясь начать войну с

другим племенем, прежде всего непременно съедают своих роди¬

телей, ибо боятся, что после начала военных действий старики

очень легко могут быть схвачены врагами и либо подвергнутся

жестокому обращению, либо будут вырезаны. Поэтому-то ста¬

рики вместо этого считают за счастье быть съеденными своими

сыновьями, да и сыновья считают, что съесть своих родителей —
245

значит проявить сыновнюю почтительность. На некоторых ост¬

ровах Малайского архипелага, прилегающих к Борнео, люди,

встречая старика, достигшего определенного возраста, пресле¬

дуют его и вынуждают залезть на большое дерево, а молодежь

племени собирается под деревом и трясет его, чтобы тот упал

и разбился насмерть. Также и эскимосские женщины отводят

своих безнадежно больных соседок-старух на место, где броса¬

ют стариков, и толкают их с берега, считая, что проявляют лю¬

бовь и доброжелательность к своим соседям.
Когда наступили эпоха скотоводства и эпоха земледелия,

запасы одежды и пищи стали постепенно богаче и изобильнее,

уважение к старикам постепенно стало рассматриваться как

важное дело. Поскольку разнообразный опыт и знания посте¬

пенно стали важны для общества, в то время, когда письмен¬

ность еще не была изобретена, старики были сокровищницей

знаний и опыта. Поэтому общество высоко ценило их.
В результате производственно-технического прогресса ново¬

го времени, когда все непрерывно обновляется, а древние тра¬

диции, напротив, препятствуют прогрессу, общественное уваже¬

ние к старикам снова стало совсем не таким, как раньше. Их

стали уважать не исключительно за старость, а за то, что они

до конца своих дней могут бороться наравне с молодежью, за

то, что они много сделали для общества в области производст¬

ва, созидания. Они заслуживают уважения лишь постольку, по¬

скольку они не только не выпячивают своих старых знаний,

чтобы ставить преграды прогрессу, а, напротив, способны вос¬

принять новые веяния.
Положение женщины в обществе, как и положение стариков»,

также меняется вслед за экономической ситуацией. В эпоху бро¬

дячих охотников охота и война были специфическими занятия¬

ми мужчин, а тогдашние женщины, хотя и необязательно, не

могли сравниться с мужчинами в храбрости. Поскольку же на

них лежала важная задача рождения, вскармливания и воспи¬

тания детей, такие занятия никак не подходили для женщин, и

они постепенно стали оседать на одном месте, обрабатывали

земельные участки вблизи своих жилищ, а дома занимались

приготовлением пищи. Поскольку результаты охоты не могли

быть стабильными, а земледелие давало сравнительно стабиль¬

ные результаты и к тому же было гораздо безопаснее, женщины

заняли более высокое положение и пользовались большим влия¬

нием, нежели мужчины.
Впоследствии скотоводством и земледелием стали постепен¬

но заниматься мужчины, женщинам осталось лишь приготовле¬

ние пищи и шитье одежды, положение женщины постепенно

понизилось.
С наступлением современной промышленной эпохи, с одной,

стороны, при высоком уровне развития капитализма постепенно

стало невозможным сохранение домашнего ремесла, а крупно¬

масштабное производство потребовало многочисленного проле¬
246

тариата, так что у мужчин стало недоставать сил для обеспече¬

ния женщин, им пришлось освободить их в семье, предоставить

им свободу деятельности и возможность самим добывать сред¬

ства к жизни. С другой стороны, в результате производственно¬

технического прогресса появилось много подходящих для жен¬

щин профессий, и положение женщин стало постепенно повы¬

шаться. В нынешней великой европейской войне (мировой вой¬

не 1914 г.) множество взрослых мужчин отправилось воевать, и

нельзя было временно не допустить женщин во все те профес¬

сии, которые раньше принадлежали мужчинам, нельзя было не

сделать ставку на женщин. Некоторые из них пошли работать

на заводы, другие стали полицейскими, водителями трамваев,

несли тыловую службу в армии, везде показали себя весьма

хорошо. Но нынешняя великая война кончилась, солдаты вер¬

нулись с поля боя, а в результате застоя в производстве рабо¬

ты не было, прежние же их специальности были в значительной

степени заняты женщинами, так что сейчас между рабочими —

мужчинами и женщинами—существует конфликт. Однако, по

моим наблюдениям, этот конфликт в качестве первого шага

может побудить женщин-работниц к созданию собственных ор¬

ганизаций, а в качестве второго шага может побудить пролета¬

риев— мужчин и женщин — к объединению, что придаст силы

классовой борьбе, в результате чего женщины в общественном

плане непременно займут равное с мужчинами положение.
Люди, приехавшие из Франции, очень много говорят о том,

что после войны общественная мораль там день ото дня пада¬

ет, мужчины шатаются без дела, довольствуясь случайными

заработками, а женщины стремятся к роскоши, многие из них

занимаются проституцией. Люди, скорбящие о своей эпохе,

дошли до того, что предаются бессмысленным страхам и гово¬

рят о необходимости для Европы вернуться к старой морали.

Но нам по этому поводу незачем беспокоиться, это явление це¬

ликом является результатом материальных изменений, вызван¬

ных войной. В этой великой европейской' войне неисчислимые

миллионы мужчин пали на поле боя, в обществе внезапно сло¬

жилась ситуация численного превосходства женщин, и в ре¬

зультате этого вступление в брак для них стало затруднитель¬

ным, увеличилось число разводов и рождений внебрачных де¬

тей, распространились проституция и венерические болезни.

В материальном плане произошли демографические изменения,

но в духовном плане моральные требования еще не признаны

(так, браки француженок с китайскими рабочими встречают

недоброжелательное отношение со стороны французского пра¬

вительства и общества — таков один из примеров), потому в

обществе и существуют эти прискорбные явления.
Настоящая эпоха очень нуждается в новой морали, соответ¬

ствующей общественным требованиям, она заставляет матери¬

альные требования подниматься до уровня, когда требуется и

выработка морали. Что же касается бродяжничества мужчин и
247

их довольства случайными заработками, стремления к роскоши*

у женщин, то это тоже результат материальных изменений.

Мужчины во время войны испытывали многочисленные духов¬

ные и материальные тяготы, да еще свое влияние оказали за¬

труднения в жизни и на работе, так что и в духовной сфере,,

естественно, произошли изменения. В этом и причина бродяж¬

ничества, погони за мелкой корыстью. Если в будущем насту¬

пит материальное изобилие, если экономическая структура бу¬

дет соответствующим образом преобразована, то в духовной

сфере не смогут возникнуть такого рода унизительно-трагиче¬

ские явления. Если женщина вдруг поступает на работу, то,

естественно, ей захочется большего благополучия, чем прежде,

и это вполне нормальное явление. Конечно, если население пос¬

ле войны будет расти или увеличится число браков, а женщи¬

ны избавятся от неравенства, можно будет многое отрегулиро¬

вать, благодаря чему в экономической структуре и в методах

производства произойдут крупные изменения. Поэтому в мате¬

риальном плане открывается только новое и никоим образом не

происходит возврата к старому, моральная и материальная

стороны согласуются между собой, а не расходятся.
Мораль относится к духовным явлениям, а духовные явле¬

ния— это отражение материальных явлений, и если в матери¬

альном плане нет возврата к старому, то и у морали нет при¬

чин самой по себе возвращаться к старому. А если в матери¬

альном плане ожидается быстрое открытие новых путей, то и.

в морали вслед за ними непременно откроются новые пути, по¬

тому что материя и дух — это единое целое, потому что мораль¬

ные требования возникают лишь в соответствии с материальны¬

ми требованиями общества. Эскимосские женщины по природе

своей не могут много рожать, поэтому, согласно их обычаям,,

роды у незамужней женщины и беременность у девушки не яв¬

ляется позором, поэтому в их обществе беременность и роды,

являются большей добродетелью, чем целомудрие.
Вопрос о женском целомудрии также меняется вслед за ма¬

териальными изменениями. В эпоху, когда мужчина охотился,

а женщина обрабатывала землю, положение женщины была

выше, чем мужчины, a физиологически половые потребности у

женщины сильнее, чем у мужчины, поэтому вопрос о целомуд¬

рии не мог возникнуть и существовал даже обычай многомуже¬

ства. С наступлением эпохи скотоводства и земледелия, кото¬

рые стали занятием мужчин, положение женщины понизилось*,

в жизни женщина стала опираться на мужчину, мужчина со

слабой позиции переместился на сильную, отсюда и возник воп¬

рос о целомудрии, да еще таком абсолютном, навязанном, од¬

ностороннем. Поскольку для земледельческой экономики требо¬

вались люди, расцвел обычай многоженства. С наступлением

промышленной эпохи население все более увеличивалось, жела¬

ния людей становились все более сложными, и хотя в силу про¬

изводственно-технического прогресса производство в количест-
248

венном отношении росло, но в силу крайней неравномерности

распределения при капиталистическом способе организации про¬

изводства создался многочисленный пролетариат. Бедность с

каждым днем давит на людей все сильнее, женщины лишились

возможности не работать. Если бы мужчины не освободили

женщин, дав им в социальном отношении такую же работу, как

и мужчинам, то они не смогли бы нести за них ответственность.

В силу этого женское целомудрие из абсолютного превратилось

в относительное; из одностороннего превратилось в обоюдное,

из навязанного превратилось в свободное. Раньше было «с од¬

ним навеки», сейчас возможен развод, раньше ценили верность

даже покойнику, сейчас после смерти мужа можно снова выйти

замуж.
В будущем капитализм непременно рухнет. После его краха

в экономике произойдут крупные изменения, способ производ¬

ства из частнособственнического превратится в основанный на

общественной собственности, способ распределения вместо осно¬

ванного на индивидуальном присвоении станет честным и спра¬

ведливым, область отношений между мужчинами и женщинами

также с каждым днем будет все быстрее становиться свободной

и равноправной. Будут только отношения между людьми без

разграничения на мужчин и женщин. Содержание целомудрия

также непременно коренным образом изменится.
Таким же образом изменится и семейный строй. В эпоху

охоты и примитивного земледелия, поскольку существовали от¬

ношения общественной земельной собственности и совместной

обработки земли, мог возникнуть только родовой строй. Впо¬

следствии население увеличилось, отдельные лица из рода дви¬

нулись самостоятельно осваивать горы и леса, ими были освое¬

ны многочисленные пустоши. И нельзя было не признать инди¬

видуальной частной собственности на земельные участки, осво¬

енные отдельными людьми на свой страх и риск. А раз за от¬

дельными людьми было признано право частной собственности,

то это побудило деятельных людей прилагать все силы для

освоения земельных пространств, частные земельные владения

день ото дня увеличивались, экономические основы прежнего

родовога строя были, таким образом, расшатаны. С наступлени¬

ем эпохи высокоразвитого земледелия, ввиду высокого развития

частнособственнических порядков и расцвета земледельческой

экономики возникла большая патриархальная семья, которая и

пришла на смену родовому строю. Впоследствии в результате

производственно-технического прогресса и ввиду перехода от

сельскохозяйственной эпохи к промышленной день за днем все

более стали развиваться разделение труда и средства сообще¬

ния, в экономике произошли новые изменения, и большая семья

постепенно рухнула. В это время возникла малая моногамная

семья, которая соответствовала экономическим условиям своего

времени. Но с наступлением современной эпохи индустриальное

производство, фабричное производство стало с удвоенной силой
249

давить на кустарное производство, ремесленное производство.

На дне крупнопроизводственной структуры возник многочислен¬

ный пролетарит, жизнь которого становилась день ото дня бед¬

нее, женщины не могли не работать, да и к тому же с каждым

днем стало расширяться обязательное обучение и коллективное

воспитание детей, связи между родителями и детьми стали с

каждым днем слабеть, нынешняя малая семья также уже не¬

далека от полного краха.
Исходя из этого можно видеть, что изменения в обычаях и

привычках также происходят вслед за изменением экономиче¬

ских форм...
5
Поговорим еще о политике и о политических учениях. Вся¬

кая политика, всякое учение имеет свои изначальные истоки в

материи, в экономике. Луи Будин5 в своем труде «Социализм и

война» привел множество ясных и исчерпывающих доводов,

которые мы можем привлечь для разъяснения связей политики

и политических учений с материей и экономикой. Он утверж¬

дал, что историю развития капитализма можно разделить на

три этапа. Первый — этап младенчества, этап экспансии, густо

пропитанный воинственным духом. Второй — этап зрелости,,

этап полного расцвета, когда основной задачей стало внутрен¬

нее упорядочивание, а дух постепенно становился миролюбивым.

Третий — этап дряхлости, этап крушения, резкого перелома^

когда все летит кувырком, а дух снова приобрел крайне воинст¬

венные формы. Такого рода изменения легче всего прослежива¬

ются в истории Англии. В течение 200 лет, от времен Елизаве¬

ты до Семилетней войны, Англия была, несомненно, воинствен¬

ной страной, наносившей удары то на запад, то на восток, войны

шли без перерыва. Тогдашний английский капитализм, нахо¬

дившийся как раз на стадии младенчества, за двести лет оже¬

сточенных войн заложил основы%первой промышленной держа¬

вы мира. После Семилетней вбйны уже укрепившийся англий¬

ский капитализм резко повернул к миролюбию. Наполеонов¬

ские войны происходили совершенно по иным причинам, а не

были вызваны английским капитализмом. Вплоть до кануна

нынешней мировой войны английская буржуазия в целом цени¬

ла мир, роль мирового империалистического главаря от Англии

перешла к Германии. Причины, по которым Америка успешно

добилась независимости, не сводились целиком к доблести Кон¬

тинентальной армии и к талантам Вашингтона. Еще одна важ¬

нейшая причина заключалась в том, что Англия не желала не¬

сти слишком больших жертв в борьбе за эту колонию. Конеч¬

но, дело не в том, что Англия вообще не хотела владеть этой

землей, но считала, что она совершенно не стоит того, чтобы

затевать большую войну. Тогдашний английский политический

деятель Бёрк6 громогласно призывал поддержать право амери¬

канского народа на независимость.
250

Открытые заявления звучали весьма красиво, но по сути

своей это было не более чем применение на практике колони¬

альной политики Адама Смита. Адам Смит утверждал, что если

исключить другие страны из торговли между метрополией и

колониями, то это не только принесет вред колониям и всему

миру, но и будет крайне невыгодно метрополии. Поэтому мет¬

рополия должна сделать свои колонии свободными и равно¬

правными, торгующими со всем миром. Причина, по которой

Америка смогла стать независимой, заключалась в конечном

счете в том, что в тот период Англия искренне придерживалась

миролюбивой политики. По той же причине Англия впоследст¬

вии признала также две республики, созданные бурами в Юж¬

ной Африке. Прошло пятнадцать лет, и буры вынуждены были

снова начать войну с Англией. Обе республики были ею пол¬

ностью покорены. В то время английская позиция полностью

изменилась. Когда началась первая война буров с Англией, она

реально была страной ортодоксальной экономической науки,

свободной торговли, манчестерской школы7, страной, проводив¬

шей колониальную политику Адама Смита, ибо волна нового

империализма еще не поднялась. Ко второй войне Англия уже

не была прежней, то была новая, империалистическая держава,

проводившая колониальную политику Чемберлена8.
В чем же заключаются материальные, связанные с экономи¬

кой причины, приведшие к такому изменению английских уче¬

ний и политики? Если говорить коротко, то прежняя эпоха бы¬

ла эпохой текстиля, нынешняя эпоха — эпоха стали. Из отрас¬

лей английской промышленности в первую голову сильнее все¬

го развивалась текстильная, а текстиль занимал главное место

в промышленности нового времени. Центром английской тек¬

стильной промышленности был Манчестер, манчестерская тек¬

стильная промышленность была главной частью мировой тек¬

стильной промышленности, фритредерство Адама Смита имело

свои корни в Манчестере. Именно поэтому Кобден9 ввязался в

борьбу на стороне новых торгово-промышленных классов, вы¬

ступая против хлебных законов, против покровительственных

пошлин под прекрасной вывеской свободы и миролюбия.
В тогдашней Англии производство тканей было важнейшей

отраслью промышленности, рынки ее сбыта охватывали почти

весь мир. Англия, опиравшаяся на морскую мощь и насыщен¬

ную оборудованием промышленность, расширяла свои границы

в силу необходимости и без применения вооруженной силы.

Да и продавать отличные товары по крайне дешевым ценам

было делом весьма легким. Поэтому фритредерство, пацифизм,

теория ненужности колоний возникли именно в это время.
Впоследствии все полуварварские страны и колонии посте¬

пенно стали в промышленном» отношении самостоятельными, и

такая простая продукция, как текстиль, уже не обязательно

должна была поступать исключительно из Англии. Так что если

Англия собиралась снабжать их, ей необходимо было дополни¬
251

тельно создать более выгодные и редкие производства. А раз¬

личные страны, поздно приступившие к развитию промышленно¬

сти, как раз очень нуждались в таких вещах, как станки,— вот

почему английское производство из эпохи прядения вступило в

опоху стали. Распространение английских товаров по всему ми¬

ру переходило от текстиля к станкам. Центр английской про¬

мышленности из Манчестера переместился в Бирмингем. Бир¬

мингем— это место, где производится сталь, а Чемберлен был

уроженцем Бирмингема. Он представлял бирмингемскую сталь,

материальные экономические интересы Англии эпохи сталепла¬

вильного производства, требовал новой колониальной политики,

нового империализма. Когда Чемберлен, войдя в первый раз в

состав кабинета, сам пожелал стать министром колоний, все

очень удивились этому, поскольку прежнее министерство коло¬

ний считалось ненужным ведомством, так зачем же Чемберлен,,

этот выдающийся политик эпохи, выбрал это ненужное ведом¬

ство? Но это означало, что ввиду экономических изменений то¬

гдашнее министерство колоний уже приобрело важное значение.

Однако торговля станками — это не то же самое, что торговля

текстилем, торговля текстилем требовала лишь усилий миссио¬

неров, и если у народов полуварварских стран и колоний про¬

буждался интерес к цивилизованной жизни, то дело могла

увенчаться успехом, а торговля станками невозможна без завя¬

зывания контактов с чужими правительственными учреждения¬

ми и буржуазией. Она тесно связана с правительственной, внеш¬

ней и военной политикой. Поэтому родина свободной торговлю

превратилась в защитника протекционистской политики, паци¬

фистское государство окрасилось в империалистические цвета.
Прогресс производства в Германии наступил позже, чем в

Англии, в то время как Англия находилась на этапе зрелости,

Германия пребывала в самом младенческом периоде, ее воинст¬

венный дух достиг крайнего расцвета, и, когда этап миролюбия

еще не наступил, она уже вступила во второй этап воинствен¬

ности. За последние десять лет соотношение производства ста¬

ли в Англии и Германии значительно изменилось. Первоначаль¬

но германское производство составляло лишь Ую английского,

а накануне войны объем германского производства уже превзо¬

шел английский. Отсюда можно понять причину, по которой

Германия стала главным действующим лицом империализма, а

также понять причины нынешней великой войны.
Сделаем общий обзор трех указанных выше этапов; на

первом этапе поднимающийся торгово-промышленный класс в

соответствии со своими материальными требованиями разрушил

оковы феодализма и в своем восходящем движении создал на¬

циональную культуру своей страны; на втором этапе возоблада¬

ло такое тогдашнее материальное требование, как торговля тек¬

стилем, что создало либерализм и мировой гуманизм; на треть¬

ем этапе возобладало такое материальное требование, как тор¬

говля сталью, что создало империализм. А раз появлялись
252

такого рода материальные требования, то появлялись и соответ¬

ствующие духовные и моральные требования.
6
Подводя итоги основным положениям настоящей статьи,

выделим несколько основных идей, которые изложены ниже.

1) Мораль — это социальный инстинкт, имеющий животную ос¬

нову и аналогичный таким инстинктам, как самосохранение,

размножение вида, половая потребность и материнская любовь.

Эти инстинкты различаются в зависимости от жизненных усло¬

вий и потребностей животного, никоим образом не являясь ка¬

ким-то божественным даром. Человечеству совершенно ни к че¬

му превозносить себя как царя природы, а также совершенно

ни к чему восхвалять себя за обладание моральными качества¬

ми. 2) Мораль — это социальный инстинкт, который изменяется

вместе с жизнью, вслед за социальными нуждами, в зависимо¬

сти от времени и места, а разъяснения и сентенции мудрецов

какой-либо одной эпохи отнюдь не являются принципами, ко¬

торые не меняются во веки веков. Всевозможные священные

учения, государственные порядки, нерушимые нормы, взгляды

на человеческий долг могут преобразовываться вслед за жиз¬

ненными изменениями, за общественными требованиями; более

того, такие преобразования являются непременными. А посколь¬

ку жизненные условия, общественные требования претерпева¬

ют изменения, то и социальные инстинкты человечества меня¬

ются столь же естественно. Совершенно невозможным делом

является противодействие социальным инстинктам живых лю¬

дей с помощью наставлений мертвецов. 3) Мораль постоянно

изменяется в зависимости от времени и места, поэтому и возни¬

кает вопрос о новой и старой морали. Мораль, возникшая в со¬

ответствии с прежней жизнью и с прежним обществом, сама

собой лишается своего положения и своей ценности, становясь,

таким образом, старой моралью, когда наступает время жиз¬

ненных и социальных изменений. Вновь возникшая новая

жизнь и новое общество необходимо требуют появления аде¬

кватной себе новой морали, и появление ее означает изменение

социальных инстинктов, которое совершенно невозможно сдер¬

жать. 4) Новая мораль возникает вслед за жизненными усло¬

виями и социальными требованиями, она меняется вслед за

материальными изменениями, так что если в материальной жиз¬

ни открывается новое, то и в морали вслед за этим открывает¬

ся новое, а если бы в материальной жизни произошел возврат

к старому, то и в морали вслед за этим произошло бы возвра¬

щение к старому. Поскольку материя и дух представляют из се¬

бя изначальное единство, у них никак не может быть противо¬

речий между собой и взаимного антагонизма.
ч Однако магистральный путь эволюции вселенной представля¬

ет из себя бурный и непрерывный поток, который движется
25а

только вперед, не оглядываясь назад, он только открывает но¬

вое, не возвращаясь к старому, старое временами рушится, а

новое непрерывно поднимается. Здесь только вторичное рожде¬

ние, только преобразование, и ни в коем случае нельзя гово¬

рить о возврате к старому. У материи, у морали в равной мере

нет причин возвращаться к старому!
Нынешняя мировая война означает, что старое, которое оста¬

лось в наследство от прошлого и которое не может соответство¬

вать нынешней новой жизни и новому обществу, полностью

развалилось. Отныне и впредь новая жизнь и новое общество

должны быть жизнью и обществом с широким содержанием,

это будет жизнь человечества как единого целого, это будет об¬

щество, где весь мир будет одной семьей. Новая мораль, кото¬

рая нам нужна,— это мораль человечества как единого целого,

общества, когда весь мир будет одной семьей. Новая мораль,

которая нам нужна,— это мораль, соответствующая жизни че¬

ловечества как единого целого, соответствующая обществу, где

весь мир будет одной семьей. Прежняя родовая, государствен¬

ная мораль, возникшая в эпоху родовой, государственной эко¬

номики, никоим образом не может существовать в эпоху миро¬

вой экономики. Сегодня она не только должна быть отброшена,

но и непременно будет отброшена. Мораль, которая нам нужна

сегодня,— это не божественная, не религиозная, не классиче¬

ская мораль, не частнособственническая, не захватническая мо¬

раль; а нужна человеческая мораль, облагороженная, практиче¬

ская мораль, мораль великого единения, мораль взаимопомо¬

щи, мораль созидания!
1 декабря 1919 г.
«Синьчао», т. 2, № 2.
Подпись: Ли Дачжао
ЧТО ТАКОЕ НОВАЯ ЛИТЕРАТУРА?
Сейчас все говорят о новой литературе, создают ее. Что же

такое новая литература?
Я считаю, что нельзя отнести то или иное произведение к

новой литературе лишь на том основании, что оно написано на

байхуа К Неверно также причислять к разряду новой литерату¬

ры работы, которые знакомят с некоторыми новыми учениями

или новыми фактами, вводят в оборот несколько новых имен

или используют новую терминологию.
Новая литература, за которую мы ратуем, должна иметь

общественное значение, а не только служить прославлению ав¬

тора; должна быть гуманистической, а не индивидуалистиче¬

ской; должна быть литературой в полном смысле этого слова.
Конечно, уже сейчас некоторые произведения новой лите¬

ратуры в какой-то степени отвечают нашим требованиям, но по¬

ка таких произведений очень мало. Даже в самых популярных
254

книгах много недостатков. В самом общем виде это банально¬

сти, отсутствие подлинного чувства прекрасного. В подобных

сочинениях случайные знания, новые факты передаются на

байхуа автором, душа которого отравлена ядом системы кэ-

цзюй2 и торгашества. Поэтому такие вещи невольно превраща¬

ются в саморекламу. В большинстве произведений новой лите¬

ратуры между строк проступает старая грязная мораль, пропи¬

тывающая новые идеи и новую культуру. Жестокость, деспо¬

тизм, ограниченность, бахвальство переполняют эти писания.

Если в литературе сохранится такой дух, она остановится на

полпути. Любое движение в таких условиях выродится и не

приведет ни к чему хорошему. В этом кроется самая большая

угроза для деятелей литературного и идеологического фронтов.

Чем скорее мы это поймем, тем лучше.
Чтобы вырастить в садах прекрасные деревья, надо глубоко

взрыхлять почву. Величественные идеи и учения, твердые прин¬

ципы, блестящая культура, дух гуманизма — вот почва, вот кор¬

ни движения за новую литературу. Дерево можно вырастить и

на мелковскопанной, неплодородной почве. Возможно, оно даже

расцветет, но достаточно любого губительного влияния окру¬

жающей среды, чтобы оно зачахло.
4 января 1920 г.
«Синцижи» (специальный выпуск «Шэхуэй вэньти»).
Подпись: Шоучан
РЕЧЬ НА СОБРАНИИ

ПО СЛУЧАЮ ВТОРОЙ ГОДОВЩИНЫ БИБЛИОТЕКИ

ПЕКИНСКОГО ВЫСШЕГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УЧИЛИЩА
Сегодня исполняется два года библиотеке вашего училища,

и я осознаю великую честь, которую вы, братья, оказали мне,

пригласив участвовать в этом торжественном собрании. Хотя

сегодня я буду говорить о библиотечном деле и об образовании,

но образование — это ваша специальность. Я не занимался спе¬

циально исследованиями в области образования, поэтому то, что

я скажу, будет, возможно, весьма поверхностным.
Библиотека и образование тесно связаны между собой. Ког¬

да думаешь о развитии образования, то приходишь к выводу,

что непременно нужно дать народу всей страны возможность

изучать науки; иными словами, превратить всю страну в одну

библиотеку или лабораторию. Но при проведении в жизнь столь

идеального курса в области образования не обойтись без опоры

на библиотеки.
Существуют два вида библиотек — публичные и принадлежа¬

щие учебным заведениям. Публичные библиотеки общедоступ¬

ны, библиотеки учебных заведений обслуживают учащихся. По

своему характеру они несходны, поэтому и по организации они

неодинаковы. Я не проводил каких-либо исследований касатель-
255

но библиотек, но сейчас я служу в Пекинском университете,

поэтому поговорим о библиотеках учебных заведений.
История библиотеки и в Китае, и на Западе весьма длитель¬

на. Лао-цзы когда-то был придворным историографом, т. е. по-

нынешнему заведовал библиотекой. Однако древние библиотеки

и современные библиотеки по сути своей совершенно несхожи,

древние библиотеки были не более чем местами хранения книг4

а их управляющие были не более чем книгохранителями. Не

допускать утери книг — вот и все их обязанности. Сегодняшняя

библиотека — это исследовательское учреждение, и ее управ¬

ляющий не только охраняет книжный фонд. Ему еще нужно,

чтобы книжный фонд использовался с наибольшим эффектом,

поскольку он носит образовательный характер.
Сегодня библиотека — уже не место хранения книг, а обра¬

зовательное учреждение, тесно увязанное с методами препода¬

вания. С изменением методов преподавания не могут не изме¬

няться и библиотеки. Когда-то старая система преподавания

основывалась на личности учителя, теперь же такой порядок

не может удовлетворить, и помимо учебников и аудиторных

занятий учитель также указывает ученикам на многочисленную

дополнительную литературу как на материал для самостоятель¬

ной проработки. Когда ведешь преподавание по такому новому

методу, то нельзя добиться ни малейшего результата, если не

будет библиотеки, укомплектованной многочисленной литерату¬

рой. Поэтому современные библиотеки делают упор на получе¬

нии книг в нескольких экземплярах, т. е. важнейшие книги

имеются в них не по одному, а по нескольку экземпляров.
В одном американском университете введена система асси¬

стентов, т. е. там, где прежде был лишь один преподаватель,

ныне добавлено много ассистентов. Им не обязательно вести

аудиторные занятия, они лишь подбирают в библиотеке лите¬

ратуру и обеспечивают ею студентов. Такая система приносит

двойную пользу: во-первых, преодолевается отчужденность меж¬

ду преподавателем и студентом, во-вторых, она может возбудить

интерес к исследованиям. Раз осуществляется такая система, то

библиотека не может не увеличивать экземплярность лите¬

ратуры.
Старая библиотека была хранилищем литературы, и проце¬

дура получения книг была необычайно хлопотной. Читатель не

мог лично взять книгу, он мог лишь найти название книги в ка¬

талоге и заполнить требование, а выдачу производил служащий

библиотеки. Если то, что он принес, оказывалось неподходя¬

щим, нужно было повторять процедуру сначала. Ныне же в

целях упрощения бессмысленной процедуры и экономии затра¬

чиваемого впустую времени, а также для удобства выбора книг

читателями в различных странах Европы и Америки во многих

случаях принята система открытого доступа. Правда, у системы

открытого доступа есть свой изъян — сравнительно большие по¬

тери книг. Однако этот небольшой денежный ущерб, можно счи¬
256

тать, ничего не значит. По американским подсчетам, польза от

системы открытого доступа в огромной степени превосходит

ущерб. В Англии применяется система безопасного открытого

доступа, которая в некоторой степени лучше.
Кроме того, в связи с системой открытого доступа возникает

вопрос о каталогах. Старые каталоги были алфавитными, т. е.

заглавия книг располагались в алфавитном порядке. Такой ка¬

талог был очень хорош в хранилищах книг, поскольку с ним

было удобно персоналу. Но при системе открытого доступа удоб¬

нее систематический каталог, в котором классификация произ¬

водится по характеру книг. Поскольку библиотека — исследова¬

тельское учреждение, то она хороша тем, что читатель может

всегда по необходимости просматривать книги. Но использова¬

ние алфавитного принципа создаст для этого большие неудоб¬

ства.
Я рассказал о двух вещах — об увеличении экземплярности

и о системе открытого доступа. Таковы новые тенденции в биб¬

лиотечном деле.
Библиотека Пекинского университета и прежде использова¬

ла систему открытого доступа, но оборудование ее было весь¬

ма несовершенным. Впоследствии она переехала в новое зда¬

ние, где раньше было общежитие для студентов. Помещение

это очень маленькое и по своей архитектуре абсолютно не го¬

дится в качестве библиотечного корпуса. В настоящее время

нет другого способа, кроме как использовать небольшие поме¬

щения под книгохранилища, а большие — под читальные залы,

что привело к упразднению системы, соответствующей новым

тенденциям. Давняя мысль о переводе нашего университета в

Сишань, боюсь, неосуществима.
Поэтому сейчас обдумывается способ отказаться от закры¬

того хранения и перейти к открытому доступу, но для системы

открытого доступа самое важное — это всеобщая сознатель¬

ность. У читателей же в нашем университете существует нехо-

роша'я привычка то и дело не возвращать в срок взятые книги.

Хотя сотрудников в библиотеке много, но они изо дня в день

заняты исключительно процедурой выдачи книг. Поэтому такая

библиотека не является научным учреждением, превратившись

в место выдачи книг. Сейчас мы рассчитываем на то, что с

будущего года никому не будет позволено брать книги на срок,

число служащих, занятых этой унылой процедурой, будет умень¬

шено, но будет набрано некоторое число студентов-ассистентов,

что, возможно, позволит немного приобщиться к новым библио¬

течным тенденциям.
Библиотека тесно связана с образованием и еще теснее —

с общественным образованием. В вашем училище изучают пе¬

дагогику, поэтому я надеюсь, что в нем будет дополнительно

открыт курс библиотечного дела либо же создана группа уско¬

ренного обучения, где сотрудники библиотек смогут получить

знания в области библиотечного дела. Это моя личная надежда,
17 Зак. 267
257

и я полагаю, что она найдет самое подходящее воплощение в

вашем училище. В прошлом университет Цинхуа вроде бы пла¬

нировал ввести у себя курс библиотечного дела, но впоследствии

из-за нехватки средств дело не пошло. Там надеются в летние

каникулы будущего года организовать группу ускоренного обу¬

чения библиотечному делу, но из-за ее загородного расположе¬

ния будет множество неудобств, поэтому я все же надеюсь на

деятельность вашего училища. Прошу всех обратить внимание

на то, что это дело связано с будущим китайских библиотеке

будущим дела образования в Китае.
13 декабря 1919 г.
«Пинминь цзяоюй», № 10.
Подпись: прочитано Ли Шоучаном

записано Юй Туном
ЧТО ТАКОЕ ФАЛЬСИФИЦИРОВАННАЯ ИСТОРИЯ
На днях я видел изданный гражданским президентом указ,

где говорилось, то написанная неким автором «История дина¬

стии Юань» является «бессмертным шедевром», который «сле¬

дует включить в официальную историю». Я полагаю, что свобо¬

да книгоиздания записана во временной конституции, но судить

о том, хорошо или нет то или иное историческое сочинение,

должна специально предназначенная для этого критика, обще¬

признанная в обществе. Правительству не только не стоит

утруждать себя попытками определять при помощи указов,

какая история — «официальная, правильная», а какая — «фаль¬

сифицированная», у него, по сути, и нет такого права. Если

правительство во что бы то ни стало желает реализовать такое

право, дабы приукрасить славную судьбу гражданского правле¬

ния, то это ничем не отличается от посягательства на принад¬

лежащие народу свободы творчества, книгоиздания, и это дело

мы не можем рассматривать как незначительное.
14	декабря 1919 г.
«Синь шэнхо», № 17.
Подпись: Гу Сун
ЗАПРЕТ РАЗГОВАРИВАТЬ
В газетах пишут о том, что некий провинциальный военный

губернатор обратился к правительству с просьбой запретить

байхуа, что в широком смысле означает запретить людям раз¬

говаривать. Циньское правительство было злейшим самодер¬

жавным тираном целую эпоху, но запретило лишь распростра¬

нение слухов. Теперь же хотят запретить и байхуа. Вот уж

поистине родственные души с циньским правительством.
14	декабря 1919 г.
сСинь шэнхо», № 17-
Подпись: Гу Сун
258

ШИРОКИЙ союз
За время, прошедшее после событий «4 мая» и «3 июня»,

студенты уже образовали широкий союз в масштабах всего

Китая. В последнее время преподаватели учебных заведений

Пекина также создали широкий союз, что оказало определен¬

ное влияние на основы образования и борьбу за жизненные

права личности. Я очень надеюсь, что преподаватели всей

страны также организуют широкий союз. Установив в дальней¬

шем связи с Союзом студентов, они создали бы широкий союз

в сфере образования. Я очень надеюсь, что в различных про¬

фессиональных областях, в различных коллективах по всей

стране будут и небольшие организации, и широкие союзы, ко¬

торые заложат основу истинного народовластия.
28 декабря 1919 г.
«Синь шэнхо», № 19.
Подпись: Гу Сун
МАТЕРИЯ И ДУХ
Независимым духовно можно быть только не испытывая

материальных затруднений. Учителя сеют семена света в обще¬

стве, и, естественно, материальное обеспечение их существова¬

ния должно быть соответствующим. В противном случае они,

испытывая голод и холод, будут вынуждены сменить профессию

или же начать подрабатывать. Если это продлится значитель¬

ное время, то они потеряют самостоятельность. Поддержать ав¬

торитет интеллигенции окажется невозможно.
28 декабря 1919 г.
«Синь шэнхо», Ni 19.
Подпись: Гу Сун
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ

ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ПОВОРОТОВ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ
Во все времена изменения в экономике неизбежно приводи¬

ли к идеологическим поворотам. Иными словами, экономические

сдвиги являются важной причиной идеологических изменений.

Я хочу попытаться дать экономическое объяснение идеологиче¬

ским сдвигам, которые происходят в современном Китае.
Евразия (общее название двух материков — Европы и

Азии) — область, откуда ведет свое начало человек. В центре

Евразии находится обширное плоскогорье. Горные хребты идут

здесь не с юга на север, а с «запада на восток. Такое располо¬

жение хребтов явилось препятствием развитию контактов меж¬

ду Севером и Югом, послужило причиной образования двух

великих путей — Северного и Южного, по которым передвига-
259

лись наши предки, и соответственно причиной параллельного

развития двух цивилизаций — южной (или восточной) и север¬

ной (или западной). Китай, Япония, Индокитай, Малайский по¬

луостров, Бирма, Индия, Афганистан, Белуджистан, Персия,

Турция, Египет — важнейшие центры южной цивилизации;

Монголия, Маньчжурия, Сибирь, Россия, Германия, Голландия,

Бельгия, Дания, Скандинавия, Англия, Франция, Швейцария,

Испания, Португалия, Италия, Австрия, Балканы — центры

северной цивилизации. Горячее солнце и богатая природа обу¬

словили развитие сельского хозяйства и оседлый образ жизни

для народов Южного пути, а более суровая природа — развитие

ремесла и торговли и кочевой образ жизни для народа Се¬

верного пути.
Для народов, занимающихся земледелием и живущих осед¬

ло, свойственны большая семья и принцип семейственности;

для народов, занимающихся ремеслом и торговлей и постоянно

кочующих,— малая семья и принцип индивидуализма. Первые

жили родами, для них характерно многоженство и пренебре¬

жительное отношение к женщинам, которых было значитель¬

но больше, чем мужчин. У вторых, постоянно перемещавшихся,

женщин было меньше, поэтому там господствовала моногамия

и был распространен культ женщины. Первым, живущим в пре¬

красных природных условиях, свойственно гармоничное отноше¬

ние с природой и окружающими людьми. Вторые, не избалован¬

ные природой, вели постоянную борьбу с ней и с соседними

племенами. Таковы восточная статичная цивилизация и запад¬

ная — динамичная.
Китай издревле занимает важное место среди сельскохозяй¬

ственных стран Востока. Отсюда и особое значение для Китая

большой семьи. Семейное родство здесь и кровное и экономиче¬

ское. Уже в первобытном обществе экономическая необходи¬

мость разделения труда между мужчиной и женщиной, необхо¬

димость их взаимопомощи была куда сильнее связывающего их

чувственного влечения. И экономическая связь в семейном объ¬

единении была, пожалуй, сильнее кровной. Система большой

семьи в Китае — это наша аграрная экономическая организа¬

ция, на ней зиждется наше общество на протяжении более чем

двух тысячелетий. Политика, право, этика, мораль, наука, идео¬

логия, нравы и обычаи — все это основано на большой семье и

является надстройкой по отношению к ней.
Возьмем конфуцианскую этику, которая больше 2000 лет

определяет духовное развитие китайца. Так называемые посто¬

янство, почитание имен, мораль и этикет — разве все это не

направлено на самоуничижение младшего перед старшим, раз¬

ве не приносит подчиненного в жертву господину, разве не при¬

вивает почтения младшего к старшему в семье? Политическая

философия Конфуция призвана воспитывать личность таким

образом, чтобы удобно было наводить порядок в семье, госу¬

дарстве, в Поднебесной. В основу всего кладется принцип «со¬
260

вершенствования личности». «Совершенствование личности», по

Конфуцию,— это не совершенствование личности человека, а ее

самопожертвование. Первый шаг самопожертвования — «сяо» —

регулирует отношения в семье. «Чжун», определяющее отноше¬

ния между господином и подданным, представляет собой раз¬

витие и следующую ступень «сяо» И это понятно, поскольку

монархический деспотизм есть развитие системы большой семьи,

основанной на всевластии отца.
Во взаимоотношениях с Мужчиной женщина лишена прав.

Она обязана соблюдать «добродетель», а мужчина может иметь

многих жен и наложниц. Женщина всегда должна быть преда¬

на мужчине, тогда как тот, воспользовавшись любым поводом,

может выгнать жену из дома. Жене полагается сохранять вер¬

ность мужу даже после его смерти, мужчина после смерти же¬

ны может снова вступить в брак. Женщина не может восполь¬

зоваться «сяо», регулирующим родственные отношения, по¬

скольку власть — исключительно привилегия мужчин. Женская

добродетель регулируется специальным принципом «почитание

трех»: «дома подчиняться отцу, в замужестве — мужу, после

смерти мужа — сыну».
Таким образом, конфуцианская этика и мораль преполагают,

что отношения между господином и подданным должны стро¬

иться на «преданности», предписывающей подданному полное

самоотречение во имя господина; отношения между отцом и сы¬

ном должны определяться сыновней «почтительностью», предпи¬

сывающей сыну жертвовать собой ради отца; взаимоотношения

между мужчиной и женщиной — «повиновением», «подчинени¬

ем», «сохранением добродетели», отдающими жену во власть

мужу, женщину во власть мужчине. Эта мораль делает млад¬

шего жертвой старшего, предоставляет правителю неограничен¬

ное право распоряжаться подчиненными, оставляя последним

лишь обязанности. Господство ее над умами китайцев в тече¬

ние более двух тысяч лет объясняется совсем не тем, что она

абсолютно разумна или является вечной и неизменной истиной,

служащей для китайцев эталоном во всех случаях жизни, а

тем, что учение это есть продукт застойной аграрной экономи¬

ческой организации, господствующей в Китае все это время,

что оно является надстройкой по отношению к системе боль¬

шой семьи, имеет реальный экономический базис. Наука и идео¬

логия Китая, будучи отражением статичной сельской жизни,

также находятся в состоянии застоя, от них так и разит мерт¬

вечиной. Кроме Китая значительному влиянию конфуцианства

подверглись Япония, Корея, Вьетнам и другие государства, аг¬

рарная экономическая организация которых очень напоминает

китайскую.
Сменилась эпоха! Пришл^и к нам динамичная западная ци¬

вилизация! Промышленная западная экономика взяла верх

над аграрным восточным хозяйством! Зашаталась основа кон¬

фуцианской этики! Построенная на промышленной и торговой
261

основе, западная цивилизация имеет чрезвычайно подвижный

характер, она требует от человека бесконечного покорения

природы, неустанного движения вперед, постоянного творчества.

С наступлением новой эпохи в результате научного прогресса

и изобретения машин произошла промышленная революция.

Развитие средств сообщения, гигантский рост промышленности

не могли не привести к расширению рынка, с одной стороны,

и к увеличению потребности в сырье — с другой. Эта экономи-

ческаая потребность и привела западных купцов в пределы спя¬

щего Востока.
Уже в 1635 г. в Японии появились первые голландские куп¬

цы, затем во главе торговой миссии на Восток прибыли Перри,

Харрис и лорд Элгин2 с целью открыть ворота Азии. Япония,

Китай и другие аграрные страны Востока оказались во власти

западной промышленной экономики. Маленькая, но густонасе¬

ленная Япония первая не вынесла этого, в ней произошли изме¬

нения, вылившиеся в реформы Мэйдзи, она использовала мате¬

риальную цивилизацию Запада и произвела промышленную ре¬

волюцию. Япония и cefl4aç еще находится в процессе револю¬

ции, продолжает совершать свой переход от аграрной страны к

индустриальной. Она не только может защитить себя, но и в

последнее время даже отваживается тягаться с государствами

Европы и Америки. Влияние европейской цивилизации сказа¬

лось не только на аграрной экономике Японии, в страну при¬

шла и европейская идеология, произошел величайший перево¬

рот в идеологической жизни. В последнее время всюду в стра¬

не звучит слово «демократия», зашатался «вечный и незыбле¬

мый» императорский дом, считавшийся национальной гордостью

Японии. Конфуцианские идеи, занесенные сюда из Китая, поте¬

ряли свою силу.
Китай — страна большая и богатая, аграрная экономика ее

более устойчива, и изменения в ней, происшедшие под давлени¬

ем европейской индустриальной экономики, не сразу стали за¬

метны. Однако китайцы, сознательно или бессознательно, уже

почувствовали силу давления торгово-промышленной экономики

на их жизнь. Поэтому они ненавидят ее и борются не только

против людей, ее представляющих, но и против всего западно¬

го. Еще на заре отношений Востока с Западом китайцы отка¬

зывались торговать с европейцами, отвергали их научные

изобретения как «вычурные приемы и развратные фокусы»,

разрушали построенные ими железные дороги, выбрасывая

рельсы в море. В ходе движения ихэтуаней, хотя оно и воз¬

никло как протест против христианства, уничтожалось все ино¬

странное. И эти действия имели экономический смысл, они яв¬

лялись реакцией на гнет промышленной экономики, а не про¬

сто результатом политических, религиозных, расовых и культур¬

ных столкновений.
С развитием капиталистического режима в государствах

Европы усиливается европейский экономический гнет в Китае.
262

Китай неоднократно оказывал политическое сопротивление, на

всякий раз терпел поражение. В настоящее время важнейшие

торговые порты приморского Китая отданы в аренду иностран¬

цам или совсем отторгнуты ими, права на таможни и желез¬

ные дороги также принадлежат иностранцам. В это же самое

время происходит возрождение Японии. Развитие капитализма

не только сделало невозможным проникновение в Японию за¬

падной экономики, но и создало условия для проникновения ее

собственной экономики в другие страны. Но возрожденная ин¬

дустриальная Япония не смогла угрожать Европе. Она обрати¬

ла взоры на ближайшего соседа — Китай с его исключительны-

ми природными богатствами. И он, таким образом, подвергся

двойному экономическому гнету — западных государств и

Японии.
Отсюда характерное для нашей страны экономическое явле¬

ние— избыточное население ее не может свободно переме¬

щаться, китайские эмигранты всюду подвергаются притеснениям

и дискриминации, жизнь внутри страны, особенно на Тайване, в

Маньчжурии, а также Монголии, провинциях Шаньдун и Фу¬

цзянь, нарушенная иностранцами, совершенно невыносима для

народа, таможенные права' ограничены договорами, образовав¬

шими своего рода «антипротекционизм». Пошлины на импорти¬

руемые товары и экспортируемое сырье крайне низки, а обра¬

щение отечественных товаров сильно затруднено: таможни и

заставы почти на каждом шагу берут пошлину. Иными слова¬

ми, сырье, производимое в стране, экспортируется по чрезвы¬

чайно низким тарифам, такие же низкие пошлины установлены

и для предметов иностранного производства, ввозимых в страну.
Промышленность Китая — ремесленная и домашняя, и ей,

разумеется, не под силу конкурировать с иностранной машин¬

ной индустрией, с фабрично-заводской промышленностью. Аг¬

рарная экономика Китая не может противостоять давлению

иностранной промышленной экономики, его домашняя промыш-

ленйость — фабрично-заводской, ремесленное производство —

машинной продукции. Производство в стране сковано, импорт

превышает экспорт, китайский народ пополняет ряды мирового

пролетариата, жизнь в стране становится все труднее. Пролета¬

риат развитой капиталистической страны может использовать

средства производства своих капиталистов, пролетариат, по¬

явившийся в результате подавления неразвитых стран мировым

капитализмом, не может воспользоваться этим в своих стра¬

нах. У себя дома он пополняет армию, бандитские шайки, за

границей выполняет черную работу, скитается, за бесценок про¬

давая свою рабочую силу и всюду подвергаясь дискриминации,

даже со стороны местных рабочих. В годы мировой войны

многие китайские рабочие уехали во Францию и в Россию, по¬

сле войны надобность в них втпала, и они вернулись на роди¬

ну. Представители мирового пролетариата постоянно заняты

поисками работы, что и делает возможной их эксплуатацию ми¬
263

ровой буржуазией. Экономические сдвиги в странах Европы и

Америки — результат естественного внутреннего развития. Эко¬

номические изменения в Китае — следствие внешнего давления,

поэтому они сопровождаются большими страданиями и жертва¬

ми для китайского народа.
Аграрная экономика Китая пошатнулась под действием силь¬

ного нажима извне. Это прежде всего отразилось на системе

большой семьи, которая лежит в основе наших нравов, обычаев,

политики, морали и воплощена в конфуцианстве. Обреченность

этой системы определила и участь конфуцианства.
Давайте бросим взгляд на идеологическое и освободитель¬

ное движение в современном Китае. Какое из них не имеет

целью ликвидацию большой семьи? Какое не направлено на

уничтожение конфуцианства?
1.	Политическое движение за демократию есть движение за

уничтожение патриархального, монархического, деспотического

строя, за уничтожение конфуцианской идеи повиновения мо¬

нарху. Оно формально уже добилось кое-каких успехов. Борьба

за федерализм и самоуправление, в которой также проявляется

дух демократизма,— это борьба против централизованной вла¬

сти, возникшей на базе монархического деспотизма. Эти движе¬

ния за преобразование, с одной стороны, вызваны иностранным

экономическим гнетом, крайним ухудшением жизни народа и

связанными с этим политическими кризисами и бессилием по¬

литической власти, с другой стороны, они явились результатом

проникновения в Китай (вслед за экономической экспансией)

демократических идей Америки и Европы.
2.	Различные освободительные движения в нашем обществе

направлены на уничтожение системы большой семьи, ликвида¬

цию власти отца (главы семьи) и мужа (главы семьи), господ¬

ства мужчины в обществе, против конфуцианских принципов по¬

читания отца, повиновения мужу, пренебрежительного отноше¬

ния к женщине. В наши дни постоянно поднимаются вопросы,

бывшие под запретом во времена патриархального строя. Это

вопросы об отношении между родственниками в семье, о со¬

кращении срока траура, о незаконнорожденных, о воспитании

детей. Многие из них касаются положения женщин, например о

нравственной чистоте женщины, преданности умершему мужу,

о просвещении, профессиональном обучении женщин, их участии

в политической жизни, об уравнении юридических прав мужчи¬

ны и женщины (например, в наследовании имущества), о браке

(свободный брак, развод, право снова выйти замуж), о монога¬

мии. Все это вопросы, от разрешения которых зависит судьба

свободного брака и свободной любви. Эти вопросы прежде, при

системе большой семьи, не могли возникать, а сейчас не могли

не возникнуть.
Китайское общество представляет собой объединение семей¬

ных групп. Достоинства личности, ее права и свобода замкну¬

ты внутри семьи и не имеют возможности проявиться. Можно
264

смело сказать, что в старом Китае государство и личность

играли второстепенную роль, основное же место отводилось

семье. Вследствие экономических изменений в обществе значе¬

ние большой семьи падает, идеи либерализма и индивидуализ¬

ма, пришедшие вслед за экономическими идеями, проникают в

семью, ускоряя ее распад.
Теперь не только дети требуют свободу у отца, но и сам

глава семьи начинает постепенно понимать необходимость пре¬

доставления детям свободы; не только сама женщина борется

за свое освобождение от власти мужа, но и мужчина начинает

требовать свободы для женщины. Экономические трудности за¬

ставляют главу семьи разрешать детям трудиться, где они хо¬

тят, и жить самостоятельно. Раньше, в эпоху господства аграр¬

ной экономики, держать всех в рамках одной большой семьи

было очень выгодно экономически. Теперь это не только не¬

возможно, но и является тяжелым бременем для семьи.
Что касается женщины, то с развитием современной про¬

мышленности появилась большая возможность использования

женского труда в производстве, и это очень помогло ей в осво¬

бодительной борьбе.
Европейское средневековье тоже пережило этап большой

семьи. Но подъем национализма и расцвет христианства нанес¬

ли ей удар, от которого она не смогла оправиться. В условиях

экономического прогресса, развития промышленности и торгов¬

ли, разделения труда и развития средств сообщения система

большой семьи совсем развалилась. Вновь возникшая малая

семья, состоящая из мужа, жены и несовершеннолетних детей,

в результате промышленного подъема, занятости женщины в

производстве и укрепления тенденции общественного воспита¬

ния детей, вероятно, также распадется в недалеком будущем.
Движение китайских трудящихся также направлено против

сословной конфуцианской системы, которая отводит трудящим¬

ся роль эксплуатируемых, приносит их в жертву эксплуатато¬

рам. В изречениях типа «нет господина, который не правил бы

чернью, нет черни, которая не трудилась бы на господи¬

на», «занятые умственным трудом правят, занятые физическим

трудом — управляемы» отражено пренебрежительное отноше¬

ние конфуцианцев к труженикам. Современная экономическая

организация пробуждает самосознание рабочего класса, отвеча¬

ет потребностям общественного развития, на ее основе возни-*

кает и новое этическое учение, основной лозунг которого

«труд — священ!». Оно является неизбежной надстройкой над

новым экономическим строем.
Обобщая все изложенное выше, можно сказать следующее:
1.	Конфуцианские идеи (то, что китайцы называют почита¬

нием имен, нормами взаимоотношений) отнюдь не представля¬

ют собой вечной, неизменной истины. Конфуций и его последо¬

ватели— мыслители определенной эпохи и ни в коем, случае не

могут быть «учителями для всех времен». Учение Конфуция
265

больше 2000 лет удерживалось в Китае потому, что за этот пе¬

риод в китайской аграрной экономике, которой оно соответст¬

вовало, не было значительных изменений. Сейчас в ней произо¬

шли заметные сдвиги, они в корне подорвали конфуцианство,

поскольку оно перестало соответствовать современной китайской

жизни, современному китайскому обществу. Кучка почитателей

Конфуция, как бы она ни поклонялась своему учителю, то и де¬

ло отправляясь для этого в Цюйфу3 и облачаясь в одежду хун-

сяньской эпохи4, сколько бы ни сооружала храмов в честь

Конфуция, сколько бы ни ссылалась на него по всякому пово¬

ду: «Конфуций сказал...», не может противостоять экономиче¬

ским изменениям, не может навечно сохранить авторитет «вы¬

сокого учителя».
2.	Нормы взаимоотношений, почитание имен, конфуцианская

мораль, церемониал основываются на системе большой семьи.

Идеологический поворот в Китае — симптом разрушения патри¬

архального строя.
3.	Китай начинает занимать в мировой экономической си¬

стеме место мирового пролетария. И мы должны думать над

тем, как орудия и средства производства мира сделать доступ¬

ными для трудящихся.
4.	Таким образом, мы можем заявить людям, противодейст¬

вующим ноЪым идеям: если вы сумеете полностью уничтожить

мировые экономические связи и вернуться к старой изолирован¬

ной жизни, если сможете уничтожить европейскую материаль¬

ную культуру, европейскую динамичную цивилизацию и возро¬

дить лрежнюю застойность,— в таком случае вы, конечно, побе¬

дите новую идеологию. Но раз вы не в состоянии противостоять

новым экономическим силам, так дайте же новой идеологии

свободно развиваться, поскольку она соответствует новой эко¬

номической обстановке. Эта идеология возникла в ответ на но¬

вые общественные потребности, а не является изобретением

группы молодежи.
1 января 1920 г.
«Синь циннянь», т. 7, № 2.
Подпись: Ли Дачжао
ОТ ВЕРТИКАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ ОБЩЕСТВА

К СТРУКТУРЕ ГОРИЗОНТАЛЬНОЙ
Структура общества в прошлом была организована по вер¬

тикали, необходимая в настоящее время общественная структу¬

ра должна строиться по горизонтали. Прежней общественной

структуре была характерна организация по классовой вертикали

сверху донизу, необходимая в настоящее время общественная

структура должна покончить с высшими и низшими классами

и стать объединением равных. Прежняя общественная структу¬
266

ра была структурой, основанной на подчинении силе, необходим

мая в настоящее время общественная структура должна пред¬

ставлять из себя объединение, основанное на любви.
В политической области, например, прежде подданные нахо¬

дились в подчинении у правителя, народом управляли чиновни¬

ки, периферией командовал центр — все это и представляло со¬

бой структуру общества по вертикали. В настоящее время на¬

родные массы объединяются по горизонтальной структуре, что¬

бы низвергнуть могущество монархии и бюрократии, различ-

ные местные силы объединяются, чтобы дать отпор власти*

центра.
Пример из области экономики. Прежде богатые нанимали

бедняков, капиталисты грабили трудящихся, землевладельцы,

порабощали крестьян-арендаторов — все это и представляло со¬

бой структуру, построенную по вертикали. В настоящее время-

рабочий класс, пролетариат объединяется по горивонтали, что¬

бы оказывать сопротивление имущим классам, классу капита¬

листов.
Еще пример из общественной области. Прежде почитался*

тот, кто занимался интеллектуальным трудом, и ни во что не

ставился тот, кто занимался физическим трудом; уважением!

пользовался благородный, а презирался простолюдин; пользова¬

лась уважением знать, и презирался простой народ; уважали

мужчин и презирали женщин — все это соответствовало общест¬

венной структуре, построенной по вертикали. В настоящее время

класс работников физического труда объединился и создал го¬

ризонтальную структуру для оказания сопротивления классу

работников интеллектуального труда — класс простых людей

оказывает сопротивление классу благородных людей, класс

женщин оказывает сопротивление классу мужчин.
А вот пример из области семейных отношений. В прежние

времена домочадцы находились во власти главы семьи, сыновья

и младшие братья находились во власти отцов и старших

братьев, жены требуют выхода из-под власти мужей, они вы-

структурой общества по вертикали. В настоящее время сыновья

и младшие братья выходят из-под власти отцов и старших

братьев, жены требуют выхода из-под власти мужей, они вы¬

рываются из семейных рамок, вступают в молодежные и жен¬

ские организации. Так структура изменяется на горизонталь¬

ную.
Главная причина подобных изменений кроется в изменениях

экономического характера. Экономическая структура в прош¬

лом была структурой, построенной по вертикали, поэтому все

другие общественные структуры тоже соответствовали этой вер¬

тикальной структуре. Современная экономическая структура на¬

ходится как раз в стадии образования структуры по горизонта¬

ли, поэтому все другие общественные структуры создаются со¬

ответственно этой горизонтальной структуре.
Наблюдая современные мировые тенденции» видишь,, как
267

структура, построенная по вертикали, с каждым днем все бо¬

лее разрушается, а горизонтальная структура с каждым днем

все более расширяется, что присуще даже самоуправляющимся

объединениям народных масс Китайской равнины, которые то¬

же начинались с этого. В будущем студенты будут иметь сту¬

денческие организации, преподаватели и служащие будут иметь

организации преподавателей и служащих, торговцы будут иметь

организации торговцев, рабочие будут иметь организации рабо¬

чих, крестьяне будут иметь крестьянские организации, женщи¬

ны будут иметь женские организации. Дойдет до того, что бук¬

вально каждая профессия будет иметь свою организацию, ко¬

торые в конечном счете пересекут национальные границы, со¬

льются с международными великими объединениями и превра¬

тятся в общемировые единые объединения, созданные по гори¬

зонтали. В этих единых великих объединениях, созданных по

горизонтали, каждый член получит свободу, все будут равно¬

правны, будут взаимно любить друг друга и оказывать помощь

друг другу — все это и приведет к Великой Гармонии.
При вертикальной структуре общества все составляющие

угнетаемые классы, занимающие нижнее положение, закабале¬

ны, растоптаны, унижены классами, стоящими над ними. Они

вынуждены приносить себя в жертву классу, стоящему над

ними. Только после появления горизонтальной структуры

члены нижних классов обретут дух взаимопомощи, организу¬

ются в великую силу и окажут сопротивление могуществен¬

ным классам из вертикальной структуры, вернут себе власть.

Исходя из этого, наше освободительное движение как раз и

является движением, утверждающим структуру общества, по¬

строенного по горизонтали.
Основанием вертикальной общественной структуры является

насилие, а основанием общественной структуры, созданной по

горизонтали, является любовь. Нашим высшим идеалом являет¬

ся устранение насилия во всех отношениях между людьми и

установление их на основе искренней любви, с тем чтобы вся

жизнь людей протекала не во взаимной борьбе, а во взаимной

искренней любви.
15	января 1920 г.
«Цзефан юй гайцэао», № 2.
Подпись: Шоучан
РАБОТНИКИ НИЗШЕГО УРОВНЯ
Один человек, выдававший себя за шэныии, сказал: «Дви¬

жение интеллигенции не должно брать пример с действий ра¬

ботников низшего уровня». Очень странные слова. Спрашивает¬

ся, где провести границу между низшим уровнем и высшим?
268

Все трудящиеся благородны, святы, все намного лучше, чем вы,

бездельники-кровососы шэньши, фарисеи и' политиканы.
18 января 1920 г.

«Синь шэнхо», № 22.

Подпись: Гу Сун
ИСПРАВИТЬ СТИЛЬ ПРЕПОДАВАНИЯ
После «4 мая» свободомыслие в академической среде по¬

всеместно быстро возрастает. Некоторые бессовестные люди,

почувствовав, что такого рода идеологические перемены в кон¬

це концов приведут к тому, что им будет не с руки вести свою

гадкую жизнь, додумались до следующей «гениальной мысли».

Они говорят, что надо «исправить стиль преподавания». Я ска¬

зал бы, что вы очень уж смелы, коли впрямь желаете «испра¬

вить» мысли, которые преодолевают любые преграды. Что же,

посмотрим, каковы будут результаты ваших исправлений!
18 января 1920 г.
«Синь шэнхо», № 22.
Подпись: Гу Суп
ПОИСТИНЕ БРЕДОВЫЕ ИДЕИ
В одной шанхайской газете говорилось: «Военной мощи Рос¬

сии достаточно, чтобы сдерживать натиск нескольких госу¬

дарств в течение почти двух лет». Вот уж действительно бредо¬

вая идея, которая может явиться только во сне. Если уж гово¬

рить о военной мощи, то раньше военная мощь Германии была

намного больше, чем у современной Красной Армии, однако же

Германия почему-то в конце концов потерпела сокрушительное

поражение. Нужно знать, что над могучей Германией победа

была одержана не военной мощью стран Антанты и не военной

мощью России была побеждена армия союзников. Это следует

из того, что не пули Красной Армии заставили японские войска

отступить, а написанные по-японски листовки.
25 января 1920 г.
«Синь шэнхо», № 23.
Подпись: Гу Сун
ПОБЕДА ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
Начиная с «4 мая» движение интеллигенции ни на минуту

не прекращалось. Победа интеллигенции постепенно становит¬

ся реальностью. Мы очень надеемся, что она поведет за собой

народ, что народные массы пойдут за ней. В нашем понимании
26»

интеллигенты — это люди, преданные народу и идущие в аван¬

гарде народного движения.
25 января 1920 г.

«Синь шэнхо», № 23.

Подпись: Гу Сун
ДВЕ БРАТСКИЕ СТРАНЫ
В китайских высших учебных заведениях прогремели схват¬

ки между старыми и новыми идеями: сейчас в высших учебных

заведениях Японии также идут столкновения новых и старых

идей. Китайские студенты вступают в сражение с полицией,

японские студенты тоже сражаются с полицией. Китай и Япо¬

ния— это действительно братские страны! Но собратья-милита¬

ристы, собратья-финансисты, собратья-бюрократы, собратья-

шарлатаны уже давно по-родственному помогают друг другу,

делают согласованные шаги в одном направлении. Лишь кресть¬

яне и рабочие с чистой душой, простые честные братья, вместе

с наивной романтичной студенческой молодежью, их простыми

младшими братьями, еще не сознают необходимости взаимной

помощи, еще довольствуются положением обученных рабов ми¬

литаристов, выступают против своих собратьев. Увы! Когда же

вы наконец очнетесь?
8 февраля 1920 г.
«Синь шэнхо», № 25.
Подпись: Гу Сун
ДУХОВНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ
Сейчас наступила эпоха освобождения. Мы слышим о нем

каждый день. Но я думаю, что основа всякого освобождения

лежит в духовном освобождении. Мы полагаем, что причиной

жизненных тревог, горестей является обилие установлений, обы¬

чаев, которые служат преградой для взаимных добрых чувств

людей, так что общество превращается в такое, где царит ду¬

ховное одиночество. В этом обществе не найдется ни одного

места, где отдельный человек в своей жизни не ощущал бы

трагизм и боль одиночества. Любые государство, семья, прави¬

ла поведения, общественные установления — все это явления,

сдерживающие свободную духовную деятельность каждого от¬

дельного человека, все они представляют собой преграду для

взаимного проявления между людьми чувств доброты, состра¬

дания и любви. Бурная жизненная энергия человечества посто¬

янно сковывалась этими путами, преградами, накапливавшими¬

ся длительное время, что постепенно породило завистливую,

ревнивую, враждебную, обидчивую психологию. Эта психоло¬

гия отразилась на общественном строе, добавила еще больше
270

мрака и отчуждения и совершенно изгнала, загасила свет ра¬

дости и счастья. Сможем ли мы долго выдержать такую жизнь?

Вот почему первый призыв нашего освободительного движе¬

ния— «духовное освобождение»!
8 февраля 1920 г.

«Синь, шэнхо», № 25.

Подпись: Гу Сун
ДВИЖЕНИЕ К СВЕТУ АЗИАТСКОИ МОЛОДЕЖИ
Молодежные движения различных наций современной

Азии — это движения из тьмы к свету.
Движение китайской молодежи против насилия, движение

японской молодежи за всеобщие выборы, за права рабочих,

движение корейской молодежи за самоуправление внешне, по

форме хотя и отличаются друг от друга и даже в чем-то взаим¬

но сталкиваются, однако по своей сущности проникнуты еди¬

ным духом, идут в одинаковом направлении.
Движения азиатской молодежи за преобразования происте¬

кают из одинаковых источников и идут в одном направлении.

Азиатская молодежь должна поэтому разрушить расовые и го¬

сударственные барьеры, полностью отбросить созданные для

нас господствующими классами неприязнь и отчужденность,

совершить прорыв, озарить себя светом. Это дало бы возмож¬

ность нашим дорогим братьям под сиянием правды, проявляя

искренность и справедливость, обсудить программу общего пре¬

образования, развернуть движение за общее преобразование,

ни в коем случае не поддаваясь больше одурачиванию, подстре¬

кательству, нагнетанию отчужденности, разобщению со сторо¬

ны привилегированных классов. Молодежь Китая должна объ¬

единиться в великий союз с молодежью Азии и в соответствии

с курсом на переустройство всей Азии развернуть крупное объ¬

единенное движение.
Выделяя Азию, мы сделали это не для того, чтобы провести

грань между желтой и белой расами, а только для того, чтобы

указать на ту часть мира, где мы живем. Русская молодежь

Дальнего Востока — района, где проходят преобразования,—

также должна входить в число азиатской молодежи.
Центр силы в Азии олицетворяется агрессивностью япон¬

ского милитаризма и капитала. Это непреложный факт. Само¬

очевидной истиной является также то, что освободительное

движение азиатской молодежи, ее движение за преобразования,

за светлый мир должно быть направлено своим острием, естест¬

венно, на ликвидацию агрессивности милитаризма и капитала

в пределах Азии.	#
Посмотрите! Откуда идут разжигание национальной розни,

политика жестокостей на земле Кореи? Что создает националь¬

ную рознь, привело к развертыванию национальной войны в Си¬
271

бири? Что стоит за разжиганием национальной розни, подготов¬

кой будущей мировой войны на территории Китая? Ясно, что

это агрессия японского милитаризма и капитала.
Японцы говорят, что студенческое движение в Китае — это

движение бойкота в отношении японцев, но мы решительно не

можем согласиться с этим утверждением; китайцы говорят, что

студенческое движение в Китае есть патриотическое движение,

но мы тоже не можем согласиться с этим. Мы любим рабочий

класс, простой народ, молодежь Японии так же искренне, сер¬

дечно, как любим рабочий класс, простой народ, молодежь сво¬

ей страны или других стран. Мы не ощущаем, что есть резон

любить за что-то государство, а ощущаем, что убивать людей,

грабить их землю во имя патриотизма — это ра»збой, это дейст¬

вия антигуманные, противоречащие разуму. Мы только призна¬

ем, что студенческое движение в Китае — это движение за со¬

противление насилию.
Недавно рабоче-крестьянское правительство России заявило

о том, что оно полностью возвращает права, отнятые у Китая

прежней династией Романовых. Китайская молодежь чрезвы¬

чайно тронута таким великодушием. Однако мы благодарим их

отнюдь не потому, что вернули себе права на какие-то матери¬

альные ценности, а преклоняемся перед ними за то, что они

смогли в этом мире насилия продемонстрировать свой, гума¬

низм, свой интернационализм. Если бы японский народ объявил

о признании свободы корейской нации, то наши радость и вос¬

хищение были бы десятикратно сильнее по сравнению с тем,

что мы испытываем в отношении меморандума рабоче-крестьян¬

ского правительства. Ведь этот дух был бы столь же велик, как

и дух русских; этот факт оказал бы еще более существенное

влияние на жизнь человечества.
Мы верим, что все люди в мире имеют право на труд, име¬

ют право на существование, а когда будет преобразована эко*-

номическая организация, повсюду в мире все населяющие его

люди получат право на труд и существование, все мы станем

спокойно работать, будет только взаимная помощь и не станет

больше взаимного соперничества, будет только дружба и исчез¬

нет рознь.
Свет всему миру!
Все люди братья!
Желаю всей нашей азиатской молодежи приложить энергич¬

ные усилия!
15	августа 1920 г.
«Шаонянь Чжунго», № 2.
Подпись: Ли Дачжао
272

ИСТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ

«1 МАЯ»1
Я написал данный раздел истории движения «1 Мая», и у

меня невольно возникли кое-какие соображения. Их я и выска¬

жу в заключение этой статьи.
Два-три года назад на страницах журнала «Лаодун» про¬

скользнула статья «Первое Мая, которое даже и не снится ки¬

тайцам». До чего же безразличны были китайцы в то время к

этой годовщине, «священной для трудящихся»! Но уже в пропи¬

лом году пекинская газета «Чэнь бао» именно первого мая не-,

ожидание выпустила юбилейный) номер под названием «Празд¬

ник труда», и только после этого простые люди в общих чертах

узнали значение этой годовщины. В нынешнем году помимо

«Синь циннянь», во всеуслышание приветствовавшего «1 Мая»,

было немало и других изданий, которые в один голос с нашим

журналом отметили эту годовщину, так что покончено с преж¬

ним замалчиванием и одиночеством. Однако и по сей день го-,

довщина «1 Мая» для китайцев по-прежнему еще не праздник

трудящихся и рабочих нашего общества, а всего лишь годовщи¬

на, отмечаемая редакциям/и нескольких газет; движение

«1 Мая» для китайцев по-прежнему еще не движение всего,

класса трудящихся и рабочих, а движение нескольких литерато¬

ров; не массовое движение, разворачивающееся на городских

улицах, а всего лишь движение их кисточек с тушью на бумаге.

Это первое, о чем мы сожалеем!
Как уже было сказано, история движения «1 Мая» началась

с вопроса о 8-часовом рабочем дне. Состоявшаяся в прошлом

году конференция трудящихся и рабочих в Вашингтоне неожи¬

данно приняла следующие четыре решения по вопросу о про¬

должительности рабочего времени:
—	8-часовой рабочий день, 48-часовая рабочая неделя;
—	только в экстренных случаях допускается сверхурочная

работа дополнительно к регламентируемой законом;
—	регламентируемая законом сверхурочная работа в обяза¬

тельном порядке оплачивается' особо, в размере 25-процентной

надбавки к обычной ставке заработной платы;
—	что касается сверхурочной работы, дополнительной к ре¬

гламентируемой законом, то в тех местах, где существуют рабо¬

чие объединения, этот вопрос необходимо с ними согласовы¬

вать. Согласованные решения имеют законную силу. Там, где

таких объединений нет, решение принимает правительство.
Вышеупомянутые решения установили режим 8-часового ра¬

бочего дня, что нельзя не признать значительным результатом

конференции трудящихся и рабочих в Вашингтоне. Однако фак¬

тически этот успех уже давно был достигнут в результате 30-

летней борьбы рабочего класса. К настоящему времени движе¬

ние «1 Мая» уже наполнилось новым содержанием. Английские

и американские рабочие давно уже сделали еще один шаг впе¬
18 Зак. 267
27*

ред, развернув движение за 6-часовой рабочий день и 36-часо¬

вую рабочую неделю. В то же время решения конференции

остаются реальным завоеванием лишь трудящихся и рабочих

передовых стран, достигнутым благодаря их собственным клас¬

совым усилиям, а также завоеванием тех немногих, кто шел за

ними. Неудивительно, что представители рабочих Италии и

других стран впали в уныние и разочарование!
Это второе, о чем мы сожалеем!
Хотя результаты вашингтонской конференции трудящихся и

рабочих и не могут полностью удовлетворить маши надежды,

тем не менее надо все ее решения последовательно одно за дру¬

гим воплотить в жизнь в Китае, и тогда наши обездоленные

рабочие тоже получат право на крупицу счастья. Кто же мог

предположить, что такие страны, как Китай, Япония и Индия,

могут рассматриваться как исключение из общего правила, ка«

государства «специфические»! Я не буду касаться Японии, Ин¬

дии и других стран, перечислю лишь те специфические реше¬

ния, которые относятся к Китаю:
—	на каждой неделе один день — выходной;
—	за исходный принцип принимается 10-часовой рабочий

день и 60-часовая рабочая неделя. Для лиц, не достигших

15-летнего возраста, устанавливается 8-часовой рабочий день и

48-часовая рабочая неделя;
—	на тех предприятиях, где число рабочих превышает 100

человек, действует закон о предприятии;
—	на территориях сеттльментов различных государств обя¬

зательно действует единый трудовой распорядок.
Пойдем в своих рассуждениях дальше: если эти специфи¬

ческие решения действительно смогут быть претворены в жизнь,

это необязательно принесет счастье для столь обездоленных

людей. Они так невежественны, что их нельзя не пожалеть!

Ведь они даже не знают, как подняться на борьбу за осуще¬

ствление этих решений. Это третье, о чем мы сожалеем!
В нынешнюю годовщину «1 Мая» мы, разумеется, не можем

питать каких-либо больших надежд в отношении братьев-тру-

жеников Китая, мы лишь хотим, чтобы нынешняя годовщина

«1 Мая» стала днем пробуждения их сознания.
В нынешнюю годовщину «1 Мая» мы возлагаем большие

надежды на братьев-тружеников во всем мире. Надеемся, что

они перейдут от движения за 8-часовой рабочий день и 48-часо¬

вую рабочую неделю к движению за 6-часовой рабочий день и

36-часовую рабочую неделю, наполнят годовщину «1 Мая» но¬

вым содержанием, откроют новую эру в истории этого дви¬

жения.
В заключение, говоря о самой годовщине «1 Мая» как тако¬

вой, мы выскажем надежду, что в скором времени завершится

ее миссия как годовщины движения за 8-часовой рабочий день

и начнется ее новая жизнь — как годовщины движения за

6-часовой рабочий день.
274

Поднимайтесь! Поднимайтесь! Поднимайтесь, изнывающие

от непосильного труда рабочие люди! Сегодня настал день

вашего пробуждения!
1 мая 1920 г.
«Синь циннянь», т. 7, № 6.

Подпись: Ли Дачжао
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИДЕИ СЕН-СИМОНА1
1.	Место Сен-Симона

в истории социалистических идей
Социализм Маркса и Энгельса открыл новую эпоху в исто¬

рии социализма нового времени. Социализм до них был утопи¬

ческим; социализм после них стал научным. Эти термины вве¬

дены исключительно для удобства классификации и отнюдь не

содержат какого-то оттенка одобрения или порицания. Есть

люди, которые, встретившись со словом «утопический», оши¬

бочно полагают, что тут кроется иронический смысл. Но на са¬

мом деле утопический социализм и научный социализм не толь¬

ко имеют одинаково важную ценность э истории социалистиче¬

ских идей. Можно даже сказать, что научный социализм явля¬

ется порождением утопического.
Пункт несовпадения между утопическим и научным социа¬

лизмом состоит в различном отношении этих двух направле¬

ний к историческим знаниям, т. е. в различии их понимания

истории.
Социальная философия утопических социалистов является

социальной философией просветителей XVIII в. А они полага¬

ли, что во вселенной вне времени и вне пространства существу¬

ет абсолютная истина, которая может быть осуществлена всегда

и везде, если только обратиться к человеческому разуму, т. е.

если,только люди смогут уяснить эту истину, овладеть ею. Как

только эта истина будет осуществлена, тут же будет построено

и идеальное общество. По их представлениям, для создания иде¬

ального общества необходимо лишь открыть истину и с этой

истиной обратиться к человеческому разуму; исторические же

условия для осуществления этой истины они считали совершен¬

но несущественными. Оуэн2 говорил: «В прошлом всемирная

история показывала лишь несоответствие человеческому разу¬

му, а сейчас мы начинаем движение к заре разума, к эпохе

возрождения человеческой души». Смысл этих слов в том, что

человеческая душа, человеческий разум могут изменить ход ис¬

тории. В конечном счете они утверждали, что при опоре на

человеческий разум можно осуществить социалистическое об¬

щество. Таково идеалистическое понимание истории утопиче¬

скими социалистами.
Научный социализм берет в качестве опоры материалисти¬
18*
27S

ческое понимание истории, основывается на изучении процесса

исторического развития человечества, откуда и извлекает без¬

условные исторические законы; исходя из них он отстаивает

неизбежность наступления социалистического общества. Таким

образом, социалистическое общество, независимо от того, хотят

ли его люди или не хотят, появится с роковой неизбеж¬

ностью— таково веление истории.
Маркс и Энгельс превратили социалистические идеи в закон¬

ченную систему, основанную на научных принципах. Социализм

стал считаться непременным результатом истории, а защита со¬

циалистических идей приобрела прочную основу. Если принци¬

пы социализма основываются лишь на человеческом разуме, то

реальная сила их крайне слаба, впрямь подобна зданию, по¬

строенному на песке. Сегодня социализм основывается на неиз¬

бежном процессе человеческой истории и находит свою под¬

держку в ее непреодолимой силе. Значит, приход социализма

столь же предопределен, как, например, смена дня и ночи, вра¬

щение земного шара вокруг солнца.
Сен-Симон был тем, кто шел по пути развития утопического

социализма в научный и открыл дорогу к материалистическому

пониманию истории.
2.	Сен-Симон и Кондорсе
Сен-Симон был либеральным гуманистом, пропитанным

идеями эпохи Вольтера3 и сочувствовавшим революционным на¬

строениям. Его главными учителями были Кондорсе и некото¬

рые естествоиспытатели. От них он воспринял два главных по¬

ложения: этика и политика полностью основаны на физике; ис¬

тория— это прогресс.
Кондорсе объяснял историю, исходя из прогресса познания,

и Сен-Симон тоже признавал эту истину, но полагал, что в

этом своем принципе Кондорсе проявил некоторую ограничен¬

ность. Отсюда он допустил две ошибки: не уяснил социального

значения религии; утверждал, что средние века были бесполез¬

ным перерывом в движении вперед.
Сен-Симон же считал, что у религии есть свои естественные

и социальные функции и ее нельзя считать сплошным злом.

Он пояснял, что смысл всех явлений заключен в их взаимосвя¬

зи: каждая религиозная система соответствует тому этапу нау¬

ки, которого достигло общество в своих научных достижениях;

фактически религия — это всего лишь наука, принявшая форму

удовлетворения эмоциональных потребностей. Каждая религи¬

озная система зиждется на особенностях развития науки своей

эпохи, поэтому политическая система любой эпохи соответству¬

ет своей религиозной системе. Средние века в Европе были пе¬

риодом не временной победы какого-то бесполезного и достой¬

ного лишь тягостного вздоха обскуратизма, а имеющим свою

ценность необходимым этапом прогресса человечества. Это был

очень важный период, и важнейшим принципом тогдашней со¬
276

циальной структуры было то, что власть религии и власть обы¬

чая находились в должной взаимосвязи.
С окончанием средневековья появилось вульгарное представ¬

ление, что оно не внесло никакого вклада в движение вперед,

а было лишь тормозящим его и препятствующим ему проме¬

жутком. «Прогресс» подвергся нападкам критических теорий;

стали утверждать, что «прогресс» — только произвольная комби¬

нация, которая лишь частично порождена историческими собы¬

тиями, и что он отнюдь не гарантирован в будущем. Энциклопе¬

дисты, разделявшие рационалистические воззрения, усматрива¬

ли в религии исключительно мешанину из глупости и обмана;

социальная философия, стоявшая за спиной такой «теории прог¬

ресса», сама навлекла на себя беду своей ненаучностью. Отвер¬

нувшись от тесной связи с социальными явлениями, социальная

философия не признавала, что религия является самым важным

из таких явлений, которые должны участвовать в «прогрессе» и

сотрудничать с ним. Подобный взгляд придал теориям Кондор-

се весьма приемлемый вид.
Кондорсе утверждал, что история ценна, поскольку она дает

материал, благодаря которому можно предвидеть будущее.

Сен-Симон превознес это мнение как религиозное учение, но

ненаучные методы Кондорсе не давали возможности предвидеть

будущее. Чтобы делать предсказания, абсолютно необходимо

-открыть закономерности этого движения. Но сам Кондорсе ни¬

когда не только не признавал наличия таких закономерностей,

но и не искал их.
Все эти идеологи XVIII в. рассматривали «прогресс» как

чистую гипотезу, основанную на крайне неполных предпосыл¬

ках; их продолжатели стремились открыть социальные законо¬

мерности, которые были бы столь же точны, как и непрелож¬

ные законы физики, и пытались возвести их на уровень науч¬

ных гипотез. В этом была цель Сен-Симона, такова же была

и цель Кондорсе. Мы можем сказать, 'что Сен-Симон был

продолжателем Кондорсе, а Конт был продолжателем Сен-

Симона.
3.	Законы истории Сен-Симона
Согласно представлениям Сен-Симона, все явления вселен¬

ной представляют из себя единое целое. Задачей каждой нау¬

ки является обнаружение этого единства в своей особой сфере,

т. е. отыскание причинно-следственных связей между явления¬

ми. Что же касается истории человечества, то те, кто издавна

носит название деятелей исторической науки, берут все эти

беспорядочные, многообразные факты, в которых на первый

взгляд нет никакого связующего единства, и рассматривают их

в их первоначальном виде как независимые события, особо

описывая и объясняя такие так называемые заметные полити¬

ческие явления, как войны государей и т. п., считая, что на
277

этом и заканчиваются возможности исторической науки; такую

позицию нельзя оставить без всестороннего пересмотра.
Если исторические явления рассматривать как единое целое,

то все отдельные независимые явления проявляются в общей

массе явлений, в которой непременно есть какое-то единство,

какие-то причинно-следственные связи. В этом смысле между

историческими явлениями и явлениями природы нет какой-либо

разницы. И раз уж естественные науки имеют своей задачей

обнаружение причинно-следственных связей между явлениями,

то и историческая наука не может не выбраться из границ опи¬

сания отдельных фактов и перейти к общим причинно-следст¬

венным связям. Иными словами, нельзя не сделать историю

наукой. Когда будут уяснены причинно-следственные связи

между историческими явлениями, смогут быть установлены и

исторические закономерности. Опираясь на них, можно абсо¬

лютно ясно понять ход исторического процесса. Более того,

установленные исторические закономерности объясняют не

только прошлое и настоящее, но и будущее. На такой основе

можно также предугадать, каким будет будущее общество, ка¬

ким будет будущий исторический этап. Таким образом, сфера

истории охватывает прошлое, настоящее и будущее, управляе¬

мые всеохватывающими закономерностями.
Сен-Симон вывел из истории следующую закономерность:

эпохи формирования чередуются с критическими, иными слова¬

ми, созидательные эпохи чередуются с революционными. Сред¬

невековье было эпохой формирования. На смену ей пришла

критическая, революционная эпоха; в наше время эта эпоха по¬

степенно кончается. Эпоха, которая продолжит ее, с неизбеж¬

ностью будет еще одной эпохой формирования. Это можно

предсказать, исходя из центральной нити, выведенной Сен-Си¬

моном из хода исторического процесса. Поскольку наши знания

относительно вселенной, добытые когда-то в прошлом или по¬

лученные только что, давно уже достигли в каждой области

стадии точно подтвержденных, а не предположительных, то в

соответствии с этим должно измениться и общество; новая ре¬

лигия физиков в будущем победит христианство и естественные

религии; ученые будут выступать в амплуа организаторов, роль

которых в средние века играли монахи.
Придать законченное толкование сен-симоновской теории

прогресса смог только его ученик Базар4. Он говорил: по сло¬

вам Сен-Симона, познание превратило человека в коллектив¬

ный живой организм, который в ходе многих поколений про¬

явил свою сущность через закон прогресса. Этот закон можно

назвать физическим законом рода человеческого. В этом от¬

крытие Сен-Симона. Выведено оно из последовательной смены

эпох формирования и критических эпох. Он пропагандировал

веру в прогресс, считая его ключом к пониманию истории, за¬

коном коллективной жизни.
Согласно толкованию Сен-Симона, в эпоху формирования че-.
278

ловечество познает свою судьбу и приводит в гармонию все

свои возможности для ее достижения; в критическую же эпоху

человечество не знает точной цели, ради которой действуют

совместно, и усилия людей становятся разрозненными и несо¬

гласованными. До времен Сократа5 в Греции была эпоха фор¬

мирования, на смену ей пришла критическая эпоха, продол¬

жавшаяся до вторжения варваров. Вслед за ней снова насту¬

пила эпоха формирования, длившаяся до Карла Великого6, до

XV в. Ей на смену пришла новая критическая эпоха, продол¬

жавшаяся от эпохи Лютера вплоть до сего дня. В настоящее

.время готовится неизбежный переход к следующей эпохе фор¬

мирования.
4.	Интеллектуальный и экономический взгляды

на историю
Сен-Симон подходил к истории двояко — рационально и эко¬

номически. Рациональное понимание истории с наибольшей си¬

лой проявилось в его работах раннего периода; впоследствии

его идеи претерпели изменения, и на смену пришло экономиче¬

ское понимание истории.
Согласно сен-симоновскому рациональному пониманию исто¬

рии, только знания являются той основой, которая пронизывает

исторический процесс и определяет его ход. Уровень человече¬

ских знаний определяет его особенности в каждую историческую

эпоху. Смена одной эпохи другой может быть объяснена изме¬

нениями уровня знаний. Но хотя человеческие знания и сами

по себе могут стать социальной силой, определяющей ход исто¬

рии, в очень многих случаях они играют свою историческук

роль через посредство такой великой социальной силы, как ре¬

лигия. То есть знания определяют религию, а религия опреде¬

ляет историю. Если объяснить историю, исходя из таких идей,

то это и будет ее рациональное понимание, которое было впо¬

следствии продолжено и развито Кантом.
Объяснение реальной истории через посредство таких идей

Сен-Симон начал с Греции. Греческое общество было построе¬

но на политеизме, отчего между различными греческими госу¬

дарствами отсутствовало политическое единство; многочислен¬

ность взаимно противоречащих моральных систем не позволяла

сохранять социальную гармонию. Но с появлением Сократа от¬

крылся путь от политеизма к монотеизму. Каждый переход от

одного этапа истории к другому с необходимостью сопровожда¬

ется ясно видимым социальным катаклизмом. Переход от поли¬

теизма к монотеизму был отмечен социальными катаклизмами

последних лет Рима. Эти катаклизмы прекратились с утверж¬

дением христианства. Оно определило социальную организацию

средневековья. После заимствования научных знаний от арабов

в христианстве возник раскол. Затем в конце средневековья

.снова наступили темные времена; благодаря религиозной ре¬
279

форме Лютера была достигнута интеллектуальная гармония то¬

го времени. Христианство было реформировано, в результате

чего и зародилась новая эпоха.
После этого Сен-Симон занялся экономической ситуацией во

время Великой французской революции и в послереволюцион¬

ной Франции, и его понимание истории изменилось. Он стал

обращать усиленное внимание на экономические факторы; но в

его методологии, в его основных принципах пока еще не произо¬

шло никаких изменений.
Во время Великой французской революции многочисленные

политические перевороты заставили Сен-Симона твердо уверо¬

вать, что между государством и обществом существует корен¬

ное несовпадение. Во Франции времен революции примерно за

25 лет произошло десять политических переворотов. Хотя они

и изменили политическую систему, но в основах социальной

жизни не происходило каких-либо заметных сдвигов. Когда сам

Сен-Симон наткнулся на этот факт, он увидел, что политиче¬

ские формы не имеют какого-либо существенного значения в

жизни человечества, а для общества не более чем вторичны.

Основой, на которой зиждется общество, от которой проистека¬

ют характерные черты каждой исторической ступени, является

не знание, не религия, а также и не политика, надстроенная на

знании и религии. Фактически ею является производственная

организация, которая непосредственно делает возможной мате¬

риальную жизнь человечества. Установив такого рода историче¬

ский закон, он познал, что уяснить ход истории можно лишь

через изменения в производственной организации; будущее об¬

щество можно предвидеть, лишь опираясь на тенденцию разви¬

тия производства; в этом и состояло его экономическое пони¬

мание истории. Впоследствии Маркс стал тем ученым, который

продолжил его традицию и создал материалистическое понима¬

ние истории.
Сен-Симон был убежден, что основой социальной жизни и:

движущей силой исторического развития является производство'..

Его понимание истории строилось на этом убеждении. Его

взгляд на общество был им остроумно выражен в его ранней,

небольшой статье «Притча». Основная идея ее в том,, что если:

бы Франция внезапно лишилась бы своих первоклассных уче¬

ных, деятелей искусства и мастеров, то ущерб от этого был бы;

поистине немалым. Поскольку все они являются среди фран¬

цузов самыми деятельными людьми, которые держат в своих,

руках важнейшие производства и обеспечивают своим полезным;

трудом науку, искусство и промышленность, они приносят

Франции большую пользу, чем богачи. Это поистине элита об¬

щества, и их вклад в государство исключительно велик, они;

даровали ему величайшую славу, они двигают вперед развитие

его культуры и обеспечивают его подъем. Если внезапно ли¬

шиться их, то Франция превратится просто в «неодушевленное

тело», не будет иметь возможности соревноваться с другими
280

нациями и попадет в крайне скверное положение. И пока этот

ущерб не будет возмещен и не появятся новые люди, Франция

не сможет не смириться со сложившейся ситуацией. Решая, как

вернуться от такого несчастья к первоначальному состоянию,

нужно учитывать, что для этого потребуется по меньшей мере

длительная эпоха; к тому же по-настоящему обеспечить появ¬

ление этих полезных тружеников, а фактически избранных лю¬

дей, смогут, естественно, не те избранные по рождению, кото¬

рых развелось безо всякой меры, и даже никоим образом не

такие избранные. Нели обеспечить выдающимися талантами

науки, искусства, промышленность и сохранить их в неприкос¬

новенности, то можно будет в один прекрасный день пожертво¬

вать царствующим домом, аристократией, именитыми чиновни¬

ками, министрами, членами парламента, маршалами, высшим

духовенством, крупными землевладельцами и т. п. Если в про¬

цветающем мире внезапно случится такое непредвиденное не¬

счастье, то среди человеколюбивых и милосердных французов

непременно найдутся, конечно же, такие, которые этого не пере¬

несут и будут исходить скорбью и печалью. Однако с точки

зрения национальной жизни французского народа, если допу¬

стить, что число всех этих высокопоставленных и высокоопла¬

чиваемых лиц уменьшится однажды более чем на 30 тыс., это

может вызвать у народа лишь сентиментальное сочувствие, но

несчастий у него из-за этого не будет ни малейших. Почему

же так? Причина совершенно ясна. Людей для заполнения этих

синекур найти легко, и совершенно неизвестно, сколько же их

мечтает снова и снова продолжать вести подобную беззабот¬

ную и роскошную жизнь.
Из этих слов Сен-Симона можно видеть, как он превозносил

науку, искусство, производство и т. п., третируя политику, по¬

литиков, моиархов, аристократов и т. п. Но в то время его

взгляд на общество все еще не был экономическим; здесь он

все еще признавал, что ученые, деятели искусства и произво¬

дители имеют однопорядковую ценность как полезные элемен¬

ты, совместно участвующие в жизни общества. Впоследствии

он написал «Беседы с промышленником», где его идеи сделали

крен в сторону экономики, и признал, что лишь класс непо¬

средственных производителей является основным классом об¬

щества; ученые, деятели искусства и т. п. в здоровой общест¬

венной жизни играют роль вспомогательных элементов.
Но что же такое класс производителей? По представлениям

Сен-Симона, он состоит из трех крупных составных частей —

крестьян и ремесленников, которые трудятся ради производст¬

ва материальных ценностей, а также торговцев, которые нахо¬

дятся между производителями и потребителями и нужны для

распределения материальных ценностей.
Сен-Симон считал критерием прогресса общественное сча¬

стье. Поскольку в обществе класс трудящихся составляет

большинство и к тому же крайне важен, то первым шагом на
281

пути достижения этого критерия должно стать улучшение уча¬

сти трудящегося класса. Важнейший вопрос политики — это

переустройство общества, и решить его он предлагал по-социа¬

листически.
Сен-Симои считал класс производителей основой общества,

движущей силой истории. Через развитие этого класса и транс¬

формацию его положения в обществе он объяснял историю

Франции. Согласно его взглядам, во время Великой француз¬

ской революции собственники-паразиты из средних классов ис¬

пользовали силы класса производителей и воспользовались

удобным случаем, чтобы дать отпор правящей аристократии,

лишенной какой-либо социальной мощи, рассчитывая захватить

господствующее положение. Но в результате этого оказалось

невозможным создать правильную социальную структуру; по¬

этому после революции социальные катаклизмы и смуты шли

сплошной чередой, и они будут продолжаться до тех пор, пока

класс производителей не нанесет удара по классу собственни¬

ков, обладающему высшей политической властью в обществе,

и не сметет его начисто. Поскольку класс производителей явля¬

ется созидателем богатства и счастья общества, то и по суще¬

ству, и по форме он с необходимостью должен и руководить

обществом, это ясно из хода самого исторического процесса.

Если бросить взгляд на историю прошлых обществ, то все

другие классы утеряли свое значение; значение одного только

класса производителей, напротив, мало-помалу увеличивается,

и из этого факта мы не можем не заключить, что класс произ¬

водителей в конце концов станет важнейшим классом.
5.	Представление Сен-Симона о <гзолотом веке»

и его идея всемирного государства
После падения Наполеона Сен-Симон вместе со своим сек¬

ретарем Огюстеном Тьерри выпустил небольшую брошюру»

В ней нашли выражение его представления о «золотом веке» и

его идея всемирного государства. Он говорил: «Поэты фантази¬

ровали о том, что „золотой век“ существовал лишь в древней¬

шие первобытные времена, когда человечество пребывало в

темноте. Но известно, что не было тогда золотого века и пра¬

вильнее назвать его железным. Золотой век не позади, а впе¬

реди нас; не в прошлом, а в будущем. Это совершенство обще¬

ственного устройства. Наши деды и отцы никогда не видели

его; наши дети и внуки увидят день его прихода; проложить-

же путь для них — это наша задача». В этой брошюре он, опи¬

раясь на утопию аббата де Сен-Пьера7 об уничтожении войн,

выдвинул при этом идею новой организации Европы, еще более

претенциозную, еще более утопическую, ^ем идея Сен-Пьера о

союзе между всеми государствами. В тот момент он еще усмат¬

ривал в представительном правлении, введенном во Франции

реставрированной династией Бурбонов, силу, которая поможет*
282

сдержать политические беспорядки. Он мечтал распространить

в будущем такой политический строй на все страны Европы и

добиться значительного прогресса на основе сохранения дли-

тельного мира, достичь согласия между враждующими Англией

и Францией, что даст возможность сравнительно легко создать

общеевропейское государство, подобно тому как в демократи¬

ческой Англии власти каждого графства все вместе подчиня¬

ются правительству, назначенному парламентом. Это был заро¬

дыш утопии об «общечеловеческом парламенте».
Историческое развитие идет от изолированности к объеди¬

нению, от войны к миру, от противоборства к гармонии, и план

на будущее — это гармония, основанная на научных принципа«.

Средневековые католические соборы дали нам пример крупной

социальной организации, основанной на общепринятом религи¬

озном учении. В современном мире тоже должна существовать

такая социальная организация, но ее общим принципом будет

наука, а не религия. Духовная власть будет принадлежать не

монахам, а прогрессивным ученым, руководящим наукой и об¬

щественным воспитанием. В этой совместной жизни каждому

члену общества обеспечивается должное место и положение.

Общество состоит из трех трудящихся классов — промышленных

работников, ученых и деятелей искусства, и в каждом классе

выдающиеся труженики будут назначаться на должности в со¬

ответствии со своими способностями.
Утверждать, что все люди по своему положению полностью

равны,— это совершенный абсурд; неравенство, основанное на

трудовых достижениях, правильно и необходимо. Неверие в го¬

сударственную власть — это ошибка современности. Когда вы¬

двигаешь великую идею, следует подумать, как продвинуть

вперед необходимое обновление; власть, которая направляла

бы силы нации, совершенно необходима. Така'я организация

сможет продвинуть вперед прогресс во всех областях; в науке

это произойдет путем совместных усилий, в производстве — бла¬

годаря подражанию тем, кто заслужил добрую славу, то же и

в искусстве, поскольку от деятелей искусства будет требоваться

выражение идеалов и чувств их собственной эпохи. Сейчас уже

происходит уклон в сторону такого рода признаков, но осуще¬

ствлено все это будет не путем революции, а непременно путем

постепенных преобразований.
В истории заметен и более всего заслуживает внимания

факт продолжающегося распространения духа сотрудничества.

От семьи к городу, к государству, к надгосударственному собо¬

ру, все дальше и дальше вплоть до широкого сообщества, охва¬

тывающего все человечество. Ранее уже говорилось, что, по

сен-симоновской философии истории, в исторической реальности

чередуются и сменяют друг друга эпохи двух видов — критиче¬

ские, разрушительные и формирующие, созидательные. Первые

основаны на принципе подчинения силе, и признаком их являет¬

ся милитаристская анархия; вторые основаны на господстве
283

религии, и признаком их является дух покорности, подвижни¬

чества, сотрудничества. Дух разделения и дух слияния — два

основных социальных принципа. Их взлет и падение зависят от

характера общества. Дух сотрудничества раз за разом преодо¬

левает противостоящие ему силы. В первобытном обществе

сильные угнетали слабых, это было самым важным в то время,

результатом того, что связи были не всеобщими. Но формы*

пришедшие ему на смену, свидетельствовали о постепенном

смягчении. Людоедство прекратилось, на смену ему пришло

рабство; рабство было уничтожено, на смену ему пришло кре¬

постничество; крепостничество окончилось, и, наконец, появи¬

лось угнетение рабочих капиталистами. Последняя форма угне¬

тения слабых сильными целиком основана на имущественных

правах. Спасение от такого угнетения в передаче монопольного

права отдельных лиц владеть имуществом от семьи к государ¬

ству. Будущее общество непременно будет социалистическим«

Принцип сотрудничества — это ключ к будущему развитию об¬

щества. Важнейшее для общества — это производство жизнен¬

но необходимых продуктов; конечная цель социальной жизни —

«в общем использовании земного шара». Такова идея Сен-Си¬

мона о всемирном государстве.
6.	Религиозные взгляды Сен-Симона и их последователи
На склоне лет Сен-Симон выпустил большой труд «Новое

христианство». Цель написания этой работы состояла в том,

чтобы облагородить христианство до его первоначальной чисто¬

ты, сделав его необходимой составной частью бытия. В этой

книге он со всей ясностью подверг острой и всеохватывающей

критике догмы, привнесенные католицизмом и протестантизмом,

как бессмысленный формализм и заблуждение. Он полагал, что

в новой вере самым важным должна быть мораль. Он говорил:

«Современное христианство не может не вести всех людей к

такой организации современного мира, которая не была бы

основана на принципах братства и сотрудничества». Сен-Симон

подробно объяснял новое христианство в современных выраже¬

ниях. Он говорил: «Каждое общество должно работать над

улучшением морального и физического существования самого

бедного класса; общество должно быть организовано так, что¬

бы наилучшим образом прийти к этой великой цели».
Его ученики были больше всего увлечены именно «новым

христианством». Когда его ученики Конт и Родриг8 стояли у

его смертного одра, он твердо выражал надежду, что эта книга

будет ими воспринята. Он говорил: «Ни одна из форм религии

не может не исчезнуть, поскольку слабости и недостатки като¬

личества уяснены людьми и народ совершенно обманут этой

религией. В этом мире религия не может уничтожиться, а мо¬

жет лишь преобразоваться».
Сен-Симон считал, что новое социальное учение никоим об¬
284

разом не может распространяться только путем просветитель¬

ных или законодательных мер, оно непременно должно быть

принято в качестве новой религии. Прежнее христианство не

могло быть таковой, поскольку старое христианство, будучи

основанным на дуализме материального и духовного, вместе с

тем проклинало материальное. Новая религия с необходи¬

мостью должна быть монистичной. Принцип кратко излагается

так: бог един, бог всеобъемлющ, а значит, бог — во всем. Он —

всеобщая любовь, проявляющая себя в духовном и материаль¬

ном. Три сферы — религия, наука, производство — сливаются в

этом триединстве.
После смерти Сен-Симона его ученики Базар и Анфантен9,

объединившись, создали семейную общину, которая вела про¬

изводственно-коммунистическую жизнь на улице Рю Монсиньи.

Затем сторонники Базара откололись от Днфантена, и к 1832 г.

эта религия мало-помалу сошла на нет. Но влияние, оказанное

ею в то время, нельзя не признать широким.
Август 1923 г.
«Шзхуэй кэсюэ цзикань», т. 1,№4.
Подпись: Ли Дачжао
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ МАРКСА

И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ РИККЕРТА
Философия, говоря в целом, представляет собой рассужде¬

ния об идеальном. Что касается идеального, проявляющегося

в обществе, то одни считают его целостным, и тогда это будет

проявлением единого, другие же считают его частным, и тогда

это будет проявлением противоположностей. Сторонники по¬

следнего взгляда считают политику, право, экономику проявле¬

нием противоположностей в идеальном. Поэтому среди людей,

занимающихся философией общества, одни трактуют ее как

единой социальный норматив, другие же — как собирательное

название для философии политики, философии права, филосо¬

фии экономики.
Если политику, право и т. п., т. е. социальную надстройку

над экономическим базисом, рассмотреть в вертикальном срезе,

то это будет история; рассмотрение того же в горизонтальном

срезе называется социальной философией, поэтому рассмотре¬

ние в вертикальном срезе можно назвать философией истории.
Исторические явления отнюдь не ограничены политикой, пра¬

вом и экономикой, другие так называемые явления культуры,

например наука, мораль, искусство, религия и т. п., также все

без исключения имеют свою историю. Но когда говорят просто
об	истории, то у людей это вызывает представление о политике,

праве и экономике общества. В еще более узком смысле слова

историей называется только политическая история, а все про¬

чие явления как будто бы и не охватываются историей. Со¬

гласно такому толкованию, философия истории по своему диа-
285

назону является философией общества, а по своему содержа-

нию сводится к философии политики, при этом становится неиз¬

бежным крайнее суждение содержания философии истории.
Тем, кто сегодня хочет порассуждать о связи между соци¬

альной философией и философией истории, необходимо прежде

всего уяснить понятия «история» и «общество»; для тех же, кто

сегодня хочет уяснить себе эти понятия, лучше всего будет

кратко изложить взгляды Маркса на историю. Ибо Маркс, из¬

лагая свои взгляды на историю, связывал ее и общество. Про¬

шлое человечества, рассмотренное в вертикальном срезе,— это

история, а настоящее его положение, рассмотренное в горизон¬

тальном срезе,— это общество. Поэтому можно сопоставить и

теоретически сравнить историю и историческую науку с обще¬

ством и социологией.
Историческую концепцию Маркса обычно называют мате¬

риалистическим пониманием истории. Однако сам Маркс тако¬

го определения не применял. Оно было впервые использовано

другом Маркса Энгельсом в 1877 г. В «Манифесте Коммуни¬

стической партии» (1848 г.) и в первом томе «Капитала»

(1867 г.) содержится основной принцип материалистического

взгляда на историю, но в виде определенной формулы он ис¬

пользовался в 1859 г. в «Предисловии к „Критике политической

экономии“». В нем Маркс сопоставлял историю и общество.

Хотя он и не применял самого термина «история», но исполь¬

зованным им термином «общество» он, вероятно, желал выра¬

зить оба представления: согласно его идее, изменения в общест¬

ве и представляют собой историю...
По аналогии с любой постройкой в обществе существуют

базис и надстройка. Базис — это экономическое устройство, т. е.

экономические отношения, которые Маркс называл материаль¬

ным, или социальным, бытием человечества. Надстройка — это

право, политика, религия, искусство, философия и т. п., кото¬

рые Маркс называл формами сознания, или человеческими

представлениями. Историки прошлого стремились объяснить со¬

циальные изменения, т. е. историю, только через надстройку, не

обращая внимания на базис, но таким способом нельзя пра¬

вильно интерпретировать историю. Изменения в надстройке

происходят только вслед за изменениями в экономическом ба¬

зисе, поэтому историю нельзя объяснить иначе, как через раз¬

витие экономических отношений. В этом основная суть взглядов

Маркса на историю, и давайте договоримся: он считал, что ис¬

торическая наука изучаем общество в вертикальном срезе и

ставил при этом экономику во главу угла. Развивая мысль

Маркса в отношении исторической науки, изучающей общество

в горизонтальном срезе, можно сказать, что экономическая нау¬

ка в то же время является и социологией.
Историческим взглядам Маркса противостоят исторические

взгляды группы историков. В Китае и Японии историки этого

направления весьма многочисленны. В общем и целом они де¬
286

лят историю на историю Запада, историю Востока и историю

своей страны, считая, что историческая наука рассматривает

общество в вертикальном срезе, уделяя первостепенное внима¬

ние политике. Ставить на центральное место политику — это

значит ставить на центральное место государство, а деятель¬

ность государства проявляется в деятельности власть предер¬

жащих. В таком случае исследование социальных перемен, ко¬

гда на центральное место ставится деятельность лиц, облачен¬

ных властью или связанных с властью, и представляет собой

историческую науку. Центральные пункты исторических взгля¬

дов Маркса и исторических взглядов историков этой школы от¬

личаются друг от друга, однако у них есть кое-что общее — они

рассматривают в качестве объекта изучения социальные пе¬

ремены.
Из взглядов Маркса на историю следует, что экономическая

наука, которая в то же время является и социологией, изучает

общество, ставя экономику на центральное место. Из взглядов

же на историю историков другого направления вроде бы сле¬

дует, что изучать общество, ставя на центральное место поли¬

тику, должна политическая наука, являющаяся в то же время

и социологией. Фактически же сини так вовсе не считают. Они

отнюдь не обращают внимания на научный характер политиче¬

ской науки и социологии и полагают, что историческая наука

сводится лишь к изучению социальных перемен с политикой в

качестве центрального момента.
Сегодня историки, придерживающиеся политического взгля¬

да на историю, начинают под влиянием марксистского эконо¬

мического взгляда на историю постепенно переходить к прове¬

дению исследований с позиций признания научного характера

исторической науки. С их точки зрения, при изучении социаль¬

ных изменений в истории желательно уяанить их причинно-

следственные связи. Иными словами, историческая наука ста¬

вится вровень с естественными науками, поскольку их целью

является обнаружение причинно-следственных закономерностей.

В этом пункте фактически нет отличий от исторических взгля¬

дов Маркса. Но следовать словам Маркса — это значит при

исследовании надстроечных форм сознания и при обнаружении

изменений, в них ставить на центральное место экономические

отношения в базисе, поскольку закономерности можно вывести

именно из экономических отношений. Историки же этого на¬

правления даже и сегодня все еще полагают, что причинно-

следственные закономерности можно обнаружить в политиче¬

ских отношениях, которые Маркс называл надстройкой, и в

этом пункте они расходятся с его мнением.
Однако они полностью единодушны с Марксом в том, что

цель исторической науки, как и естественных наук, заключает¬

ся в открытии закономерностей, И в этом пункте они фактиче¬

ски восприняли в значительной степени идеи Маркса. Важно

то, что и Маркс, и нынешние историки указанной школы в
287

равной мере считают предметом исторической науки социаль¬

ные изменения, а целью этой науки считают обнаружение в них

причинно-следственных закономерностей. Обе стороны согласны

в том, что историческая наука — это наука о закономерностях.

Если говорить об их научной сущности, то историческая наука

и естественные науки не отличаются друг от друга. Ранее из

такого рода представлений следовало, что науками являются

только естественные науки. С момента появления Марксова

материалистического взгляда на историю историческая наука

встала вровень с естественными наукам.и. Это достижение фак¬

тически открыло новую эру в исторической науке. С тех

пор историческая наука день ото дня стала расцветать все

пышнее.
Однако нашлась группа ученых, которую не могло удовлет¬

ворить такого рода понимание научного характера историче¬

ской науки, поскольку они считали, что хотя такое понимание и

возводит историческую науку в ранг науки, однако в конечном

счете ставит ее на место своеобразного придатка к естествен¬

ным наукам. Поэтому они стали упорно отстаивать противопо¬

ставление наук о духе и наук о природе, причем первым во

главе этого движения был Вундт1 (Германия), да и остальные,

подобно Лампрехту2, также пытались утвердить научный ха¬

рактер исторической науки именно таким путем.
Но науки о духе, как их представлял себе Вундт, по своей

научной сущности стоят вровень с науками о природе, посколь¬

ку имеют своей целью обнаружение закономерностей. Тем не

менее, по словам Вундта, хотя они и равнопорядковы, если

говорить о выявлении причинно-следственных закономерностей,

но объектом наук о духе являются внутренние закономерности,

и этим они существенно отличаются от наук о природе, изучаю¬

щих внешние причинно-следственные связи.
Однако с точки зрения их научной сущности между ними

нет больших различий. Хотя на исторической науке и стоит

клеймо науки о духе, тем не менее нельзя на этом основании

этстаивать самостоятельное положение исторической науки по

отношению к естественным наукам. Поэтому в противовес вунд-

товской науке о духе германская юго-западная школа 3, исходя

из своей теории о независимости исторической науки, выдвину¬

ла науку о культуре.
Взгляды германской юго-западной школы, называемой так¬

же баденской, весьма широко распространились в Японии.

В японских научных изданиях ее обычно объединяют с мар¬

бургской школой4, называя все это неокантианским направле¬

нием. Однако названием «неокантианское» обычно определяют

направление, возникшее после распада гегелевской школы и

ставящее целью возрождение философии Канта, т. е. фактиче¬

ски иное, нежели нынешние баденская и марбургская школы.

Поэтому некоторые ученые, принадлежащие к марбургской шко¬

ле, называют свое научное направление неокритицизмом, чтобы
288

указать на его СЕссобразие. FcTb и такие, которые предлагают

•южную и северную немецкие кантианские школы именовать

просто кантианством. В противном случае каждую придется

называть особо. Но верно и то, что сегодня кроме этих двух

школ есть и другие, которые называют себя кантианскими и

при этом не делают вида, что первоначальный облик философии

Канта нимало не изменился, так что нет ничего невозможного

в том, чтобы кантианские школы, считающие своим философ¬

ским гейтмотиЕОм дух философии Канта, не ограничить этими

двумя.
Хотя юго-западная и марбургская школы в равней мере счи¬

тают дух философии Канта своим философским лейтмотивом,

но их близость ограничивается лишь областью трансценден¬

тальных либо критических философских приемов; в плане же

их воззрений и проблематики зти две школы фактически рас¬

ходятся, в силу чего и их общий академический облик неодина¬

ков. Например, юго-западная школа от начала до конца не

выходила за рамки чистой теории; марбургская же школа мно¬

го занималась практическими вопросами... Так что так назы¬

ваемая философия общества является продуктом этой школы;

именно ее представителей имеют в виду, когда просто говорят

о социальных философах кантианской школы. Сели ныне разо¬

браться в том, что прямо касается их научных теорий, то мар¬

бургская школа, изучая науки в плане своей теории познания,

ставит, подобно Канту, естественные науки во главу угла; а

научная теория юго-западной школы в противоположность есте¬

ственным наукам превозносит науки о культуре, т. е. историче¬

ские науки, противопоставляя их естественным.
Юго-западная школа началась с В. Виндельбанда 5, Г. Рик-

керт6 фактически завершил ее создание, а П. Ласк7 был их

продолжателем. Сейчас, когда Виндельбанд умер, а Ласк по¬

гиб на фронте, единственным представителем этой школы

остался Риккерт. И хотя Виндельбанд был первым, кто высту¬

пил сГ теорией, провозгласившей науки о культуре, именно Рик¬

керт фактически является создателем этой школы. Поотому,

чтобы в одной статье рассказать о трактовке науки и культуры

юго-западной школы, следует спираться на работы Риккерта.

По его словам, кроме наук, называемых природоведческими,

должны существовать еще такие, которые называются истори¬

ческими науками или науками о культуре, и причина этого яс¬

на сама собой, если хоть чуть-чуть вникнуть в сущность естест¬

венных наук. Их объектом является природа; в явлениях при¬

роды одно и то же может повторяться многократно, иными

словами, одно и то же может повторно воспроизводиться по

своим обычным законам. Здесь, таким образом, рассматривае¬

мое в качестве объекта науки не может быть подвергнуто от¬

рицанию, поэтому при создании наук о природе основы закла¬

дываются легко. Но предметом науки кроме многократно пов¬

торяющихся явлений могут быть и такие, которые происходят
19 Зак- 267
28$

лишь один раз, и это особые явления, не подчиняющиеся зако¬

номерностям, а строго индивидуальные. Такова и история.
Но если это так, то как же получается, что история и при¬

рода в равной мере являются объектами науки? По мнению

Риккерта, это можно уяснить себе, лишь тщательно разобрав¬

шись в характере наук. О науке можно сказать, что это скон¬

струированное представление. Прежде люди ограничивали та¬

кого рода мыслительные конструкции лишь обычными вещами,

поэтому и наука существовала лишь в виде наук о природе.

Но, согласно разъяснению Риккерта, для концептуальной струк¬

туры нет необходимости такого сужения в ее толковании; по¬

скольку любой метод преобразования объекта для включения

его в субъективное является концепцией, то и обычный метод

преобразования обычной вещи в субъективное тождествен кон¬

цепции. А значит, преобразование в субъективное специфиче¬

ского предмета индивидуальным методом тоже представляет

собой концептуальную конструкцию. Первое будет названо на¬

уками о природе, второе — исторической наукой, или историче¬

скими науками.
Как сказано выше, объекты наук с формальной точки зре¬

ния делятся на природу и историю. Риккерт считает, что с точ¬

ки зрения содержания обычные вещи можно, как и прежде,-

именовать природой, а особые вещи именовать культурой, за¬

менив ею историю. Смысл этого в том, что слово «природа» и

по форме, и по содержанию в равной мере выражает обычную

вещь; что же касается особых вещей, то слово «история» вы¬

ражает лишь их формальную сторону, а их содержание нельзя

выразить иначе, чем термином «культура». В таком случае

природа не несет в себе ценности, а культура несет в себе цен¬

ность; поэтому по отношению к природе при конструировании

представлений не прибегают к ценностным методам, а по отно¬

шению к культуре при этом невозможно не применять метода

ценностных связей; науки о природе, опираясь на методы, ли¬

шенные ценностей, имеют своей целью открытие общих законо¬

мерностей; г науки о культуре, т. е. историческая наука либо

исторические науки, опираясь на метод ценностных отношений,

имеют своей задачей установление единичных фактов.
Таково мнение Риккерта относительно характера историче¬

ской науки. Когда это мнение было обнародовано, оно вызвало

множество возражений и нападок. Сегодня мы также не можем

полностью принять его учение. По его мнению, историческая

наука — наука о фактах, а это совершенно неподходящая пред¬

посылка для уяснения характера исторической науки, и, опи¬

раясь на нее, совершенно невозможно начисто опровергнуть*

утверждение Маркса, что историческая наука, подобно естест¬

венным наукам, является наукой о закономерностях. Однако

поскольку учение Риккерта подчиняется обычным законам нау¬

ки, особым характер исторической науки становится все яснее,

в результате чего обособленность и самостоятельность истори¬
290

ческой науки от естественных наук становится все заметнее.

В исторической науке это учение можно считать всего лишь

идущим по следу великого достижения Маркса... Свою научную

теорию Риккерт изложил в двух работах: «Границы естествен¬

нонаучного образования понятий» и «Науки о культуре и науки

'О природе». В первой работе он выдвигает тезис о противопо-

павлении природы и истории, развивая его в утверждении о

противопоставлении природы и культуры; во второй работе он

отталь ивается от тезиса о противопоставлении природы и исто¬

рии. Lcj/и сравнить содержание этих работ, то первая более

пространная, вторая лишь разъясняет основные положения пер¬

овой, с точки же зрения структуры рассуждений расхождения

весьма незначительны. К написанию первой работы он присту¬

пил в 1886 г., желая разъяснить границы применения естествен¬

ных наук, исходя из их метода. Он отстаивал самостоятельность

.исторической науки, или историко-культурных наук, поэтому

при анализе объектов он основывался на так называемых фор¬

мальных различиях, исходя из противоположностей между исто¬

рией и природой, что в самом деле не лишено оснований. Что же

касается содержания второй работы, то это выступление Риккер-

та на первом съезде «Культурбунда» в 1898 г., где он стремился

с учетом уже доказанного своеобразия исторической науки или

историко-культурных наук развить тезис об их противопостав¬

лении наукам о природе. Поэтому здесь при анализе объектов

наук он основывался на так называемых различиях в характере

их содержания, а тут противопоставление природы и культуры,

развитое в его положениях шаг за шагом, является совершенно

естественным.
Первое издание его первой работы фактически вышло в

1902 г., т. е. позже, чем первое издание второй работы. В первой

работе ему хотелось определить направление историко-культур¬

ных наук, и во второе издание 1913 г. он не внес ни малейших

изченений. Во второй работе ему хотелось изложить курс исто-

рико-культурных наук; ее второе издание 1910 г. и третье изда¬

ние 1915 г. также не претерпели никаких изменений.
Риккерт прибегал, с одной стороны, к противопоставлению

природы и истории, а с другой стороны — к противопоставлению

истории и культуры. В первом случае при рассмотрении объекта

науки во главу угла ставился метод, во втором случае — сам

объект; из первого следует противопоставление естественных на¬

ук исторической науке, из второго следует противопоставление

естественных наук наукам о культуре. В части же, касающейся

принципиальной классификации наук, теория его, в сущности,

едина и неизменна. Конечно, в равной мере нет ничего невоз¬

можного в том, чтобы классифицировать науки, взяв в качестве

критерия либо метод, либо объект; и то, что результаты получа¬

ется различными, также совершенно естественно. Однако по

этой причине не должно получаться их противопоставление. Со¬

гласно Риккерту, первая группа наук, естественные, являются
19*
291

науками о природе, причем безразлично, выделять ли их по при¬

знаку метода или по признаку объекта, а вот другие науки будут

исторической наукой, если их выделять по признаку метода, или

науками о культуре, если выделять их по признаку объекта. Не

будет ли это означать, что естественным наукам присуща науч¬

ная самостоятельность, а другим наукам присуща лишь некая

местная ограниченная самостоятельность? Но если это так, то

соображения Риккерта относительно историко-культурных наук

так и не смогут стать прочной опорой, поэтому представляется,

что нельзя обойтись без внесения поправок в его научную тео¬

рию. Такого взгляда придерживается японский профессор лите¬

ратуры Судзуки Мунэтада. Он полагает, что исправлению преж¬

де всего подлежит то, что относится к принципиальной класси¬

фикации наук, причем признать следует риккертовское противо¬

поставление наук, взяв за критерий их объект, а уже отсюда

выводить противопоставление по критерию их метода. Таким об¬

разом, все науки в целом делятся на науки о природе и науки

о культуре, а науки о культуре, в свою очередь, делятся на ис¬

торическую науку и организационную науку:
	естественные науки
науки -
—историческая наука
науки о культуре
—организационная наука
Объекты науки Риккерт обычно называет реальностью, по-

скольку они конструируются помимо субъективных представле¬

ний отдельных лиц. В этом пункте у Судзуки нет с ним расхож¬

дений. Кроме того, Риккерт делит реальность на природу и

культуру, в зависимости от того, прилагается ли к ней понятие

«ценность». Реальность, к которой оно не прилагается,— это при¬

рода, реальность, к которой оно прилагается,— это культура. Но

парадоксально, что Риккерт совершенно не разъясняет, каким

образом складываются основополагающие ценности при такой

классификации. Ведь ценность предполагает субъективный под¬

ход: то, что но субъективному представлению имеет значе¬

ние,— имеет и ценность. Риккерт, взяв понятие ценности в каче¬

стве критерия для разделения реальности на природу и культу¬

ру, не может не рассматривать его как проистекающее из субъ¬

ективного подхода. Но если это считать критерием, то возника¬

ет вопрос, каким образом связать субъективные представления с

теми взглядами, которые конструируют реальность помимо

субъективных взглядов отдельных лиц. Судзуки думает, что эти

субъективные представления зависят от индивидуальных субъ¬

ективных взглядов. Разумеется, с точки зрения гносеологии бес¬
292

смысленно полагать, что индивидуальные субъективные взгляды

отличаются от риккертовского сверхиндивидуального субъектив¬

ного взгляда; но, когда мы классифицируем мир предметов нау¬

ки, возникает необходимость определить каждый из них в от¬

дельности. В первоначальном гносеологическом смысле они

держатся на его сверхиндивидуальном субъективном взгляде, но

фактически они существуют в реальных субъективных взглядах.

Риккерт в своей научной теории основывается на этих субъек¬

тивных взглядах, и его гносеология, похоже, не разъяснена им

полностью.
По представлениям Судзуки, природа — это реальность, кото¬

рую индивидуальный субъективный взгляд рассматривает, от¬

страняясь от самого себя, а культура — это реальность, которая

рассматривается в связи с самой собой. Но реальность, на ко¬

торую смотрят, отстраняясь от самого себя, может быть

всеобщей, лишь проявившись в каждом субъективном взгля¬

де; в этом плане, поскольку всеобщее заключено во всех

субъективных взглядах, оно и носит название природы, ибо она

от начала и до конца подчиняется закономерностям, которые

познаются субъективным взглядом, совершенно не связанным

с самой личностью познающего. Природа познается вне связи

с субъективными представлениями, поэтому в ней не заключа¬

ется оценка. Напротив, если взгляд связан с самим познающим*

то реальность проявляется лишь в особенностях каждого субъ¬

ективного взгляда и не проявляется в общем для всех субъек¬

тивных взглядов. Если же она заключена в том, что есть осо¬

бенного в каждом субъективном взгляде, тогда она проявляется

так, как если бы субъективный взгляд создавал ее. Поэтому она

и носит название культуры. Культура и субъективный взгляд

связаны особыми отношениями, поэтому нельзя отрицать, что в

культуре заложена оценка.
Основываясь на том, что мир предметов науки держится на

индивидуальных субъективных представлениях, он и делит его

на природу и культуру. И науки в основном классифицируются

по этим двум группам, так что если разобраться в этом с точки

зрения метода, то основания для этого становятся все более яв¬

ными. Ведь наука создает представление о предмете, и об этом

созидающемся представлении нельзя утверждать, что оно явля¬

ется копией, отражающей предмет, а можно скэзагь, что спо

созидается, так что созидание есть необходимый критерий.

Только предмет, созданный на основании одного критерия, если

он соответствует этому критерию, является основной субстан¬

цией, которая и вносится в представление, а то, что не соответ¬

ствует этому критерию, является неосновной субстанцией и от¬

вергается. Поэтому необходимо помнить, что критерий, который

совершенно не заменяет объект и полностью обусловливает его

конструирование,— лишь один, особые моменты тут ни к чему,

поскольку требуют двух критериев, находящихся во взаимном

противоречии. Это, с одной стороны, неосновная субстанция, ко-
293

торгя отвергается, а с другой стороны, субстанция, которая при¬

нимается за основную и воспринимается так, что мир реально¬

стей в целом становится предметом науки, и ничего в нем не

упускается.
Но где же эти два критерия, преобразующие реальный мир?

Согласно Судзуки, один из них — в природе, другой — в культу¬

ре. Природа — это общая сторона всех субъективных взглядов,

культура — это особая сторона каждого субъективного взгляда,

и в этом их взаимное противоречие... Критерий, найденный в

природе, будет так называемым представлением о всеобщей за¬

кономерности, а критерий, найденный в культуре, будет так на¬

зываемым представлением об индивидуальной ценности. Когда

науки о природе рассматривают в качестве критерия для пере¬

стройки реальности общую закономерность, их метод является

обобщающим; когда науки о культуре рассматривают в качест¬

ве критерия для перестройки реальности индивидуальную цен¬

ность, их метод является индивидуализирующим. Связывая это

с проблемой ценностей, следует сказать, что метод естественных

наук—это метод, отвлекающий от ценностей; метод наук о куль-

туре — это ценностный метод. Иными словами, науки о природе

изучают закономерности, опираясь на обобщающий опыт, а нау¬

ки о культуре изучают однократные события, опираясь на цен¬

ностный метод.
По мнению Судзуки, если при классификации наук во главу

угла поставить либо предмет, либо метод, в обоих случаях полу¬

чится противопоставление наук о природе и наук о культуре. Но

отсюда возникает вопрос о месте исторической науки. Риккерт

наукам о природе противопоставлял историческую науку, исто¬

рические науки либо историко-культурные науки, рассматривая

их как однопорядковые явления. Судзуки не согласен с этим

тезисом, он считает, что наукам о природе можно противопо¬

ставить науки о культуре, а уж затем из наук о культуре выде¬

ляет историческую науку.
Природа, являющаяся предметом естественных наук, относит¬

ся к той сфере реального мира, в которой все субъективные

представления общи для всех, и ее факты не должны разниться

в зависимости от субъективных представлений. В природе нет

различий, зависящих от субъективных представлений: в гори¬

зонтальном срезе она обнаруживается в том общем, что есть во

множестве субъективных взглядов, а в вертикальном срезе в

ней не происходит никаких изменений во времени. Изменения,

возникающие в реальном мире и зависящие от времени, никто

не мешает называть историей. Отсюда следует, что природа, яв¬

ляющаяся предметом естествознания, не имеет истории. Напро¬

тив, культура, являющаяся предметом наук о культуре, относит¬

ся к той сфере реального мира, в которой все субъективные пред¬

ставления носят особый характер, в ней есть различия, завися¬

щие от субъективных представлений. По этой причине она со¬

стоит в противоречивых отношениях с природой, так что нельзя
294

не признать, что культура обладает историей. С этой точки зре¬

ния Риккерт поступает правильно, когда именует науки о культу¬

ре историческими науками; но он, похоже, не до конца прав,

когда не делает различия между историей как наукой и истори¬

ческими науками, науками о культуре.
Конечно, культура меняется вместе со временем, в ней тож¬

дественные вещи возникают лишь один раз; культура прошлого

и культура настоящего не могут в качестве предмета науки

иметь одинаковое значение. Во-первых, вся культура прошлого

в целом является не более чем предметом науки; культура же

настоящего также является предметом науки, но и еще кое-чем.

Во-вторых, культура прошлого, помимо всего прочего, входя в

представления, определяет действительность в связи с присущи¬

ми именно этой культуре ценностями; культура же настоящего,

входя в представления, организует действительность, будучи

связанной с существующими для нас самих общераспространен¬

ными и приемлемыми ценностями. На этом основании он и де¬

лит науки о культуре на историческую науку, изучающую куль-

туру прошлого, и организационную науку, изучающую культуру

настоящего.
Помимо всего этого есть еще один вопрос, подлежащий об¬

суждению: одинаково ли стоит вопрос о социальных изменениях

как предмете исследований исторической науки у историков

марксистского направления и историков иных направлений. Ведь

считать, что социальные изменения являются предметом истори¬

ческой науки — значит считать, что общество имеет историю.

А раз общество имеет историю, то оно как предмет науки отно¬

сится не к природе, а к культуре. В наше время термин «общест¬

во» обычно употребляется весьма широко, и значение его весьма

затемнено, да и в социологии, предметом которой является об¬

щество, это понятие также трактуется неоднозначно.
В целом толкования понятия «общество» можно в общих чер¬

тах разбить на две группы. Согласно первому толкованию, обще¬

ство как предмет социологии — это форма связей между людьми,

согласно второму — содержание связей между людьми. По это¬

му пункту идут дискуссии, но в плане научной теории здесь нет

необходимости что-либо обсуждать.
Примем пока первое — что общество как предмет социологии

представляет собой форму связей между людьми. Если принять

такое толкование, то понятие «общество», если говорить о нем

как о предмете науки, также будет двояким: либо оно относится

к сфере природы, либо — к сфере культуры. Те, кто полагает, что

общество относится к сфере природы, считают социологию есте¬

ственной наукой, изучающей закономерности; напротив, те, кто

относит общество к сфере культуры, считают социологию наукой

о культуре, которая занимается изучением фактов современ¬

ности.	#
Есть также люди, по мнению которых социология сродни

психологии, поскольку обе являются науками, изучающими ду¬
295

ховные проявления. Если говорить о связях, то они могут быть

предметом науки. Но ведь и личность, если ее изучать саму по

себе, также может быть предметом науки. В первом случае это

будет социология, в последнем — психология. Психология изуча¬

ет общие закономерности такого феномена, как духовные прояв¬

ления. Социология изучает общие закономерности такого фено¬

мена, как связи между духовными проявлениями. Сторонники

такого взгляда, хотя и считают психологию естественной наукой,

но полагают, что такие так называемые ментальные науки, как,

например, этика, эстетика, религия и пр., изучающие ценности,

свойственные психическим проявлениям предмета психологии,

являются науками о культуре. Хотя они считают социологию ес¬

тественной наукой, но полагают, что такие так называемые со¬

циальные науки, как, например, право, политика, экономика

и пр., изучающие ценности, свойственные социальным связям

как предмету социологии, являются науками о культуре.
Точкой опоры для сторонников такого взгляда является при¬

знание того, что душевные проявления бывают двоякими: во-

первых, индивидуальными, во-вторых, коллективными: индивиду¬

альные относятся к сфере психики, коллективные — к обществен¬

ной сфере. Как психика, так и общество, если их рассматривать

как формы, не изменяются во времени, и в них одно и то же

может многократно повторяться и воспроизводиться; поэтому,

если смотреть на них как на предметы наук, их нельзя не отне¬

сти к сфере природы. Но феномены эстетики и религии, права и

политики, которым в рамках психологии и социологии присуще

ценностное содержание, являются однократными (или случающи¬

мися лишь один раз) вещами, они имеют историю, поэтому их

нельзя не назвать феноменами культуры. Соответственно обще¬

ство, рассмотренное в плане своего содержания, когда его назы¬

вают политическим, является феноменом культуры как предме¬

том наук о культуре; но рассмотренное в плане своей формы,

когда изучаются лишь социальные связи, является феноменом

природы, как предметом наук о природе. Именно таков вывод

теории Риккерта.
На основании приведенных выше рассуждений наш теоретгк

утверждает, что общество, являющееся предметом социологии,

относится к природе, ибо не подвержено изменениям во времени
и,	следовательно, не имеет истории. Однако и Маркс, и истори¬

ки других направлений считают, что обществу свойственны из¬

менения, так что не остается ничего другого, как считать, что

тут стоит вопрос о предмете исторической науки. Но ни Маркс,

ни другие историки при анализе общества вовсе не делят его на

две стороны — на природу и культуру, проявления которых по

сути своей не могут соответствовать друг другу. Так что если

на основании этого критерия подвергнуть критическому рас¬

смотрению их учения, то окажется, что обе стороны считают об¬

щество, которому присущи изменения, предметом исторической

науки. Следовательно, общество, которое они рассматривают, от¬
296

носится к сфере не природы, а культуры, оно является предме¬

том изучения не социологии, а исторической науки.
Предметом изучения общественных наук является общество

в экономическом либо в политическом смысле. Маркс же посто¬

янно употреблял термин «общество», придавая ему смысловой

оттенок общества в экономическом плане, на что могут обратить

внимаиие все, кто хоть немного изучал «Предисловие к „Крити¬

ке политической экономии“», в котором формально был обнаро¬

дован его взгляд на историю. Сейчас во избежание сложностей

нет времени приводить все документальные подтверждения это-

го. Также нечего и говорить, что для историков другого направ¬

ления изучаемое ими общество является обществом в политиче-

ском смысле. Но вполне ясно, что приведенных выше рассужде¬

ний на деле совершенно недостаточно, чтобы поставить в затруд¬

нительное положение и Маркса, и историков, придерживающих¬

ся политического взгляда на историю.
Наш теоретик также утверждает, что, согласно Марксову

экономическому взгляду на историю, именно экономическая ис¬

тория является исторической наукой в полном виде. Согласно

политическому взгляду историков на историю, именно полити¬

ческая история является исторической наукой в полном виде,

чтр также не соответствует действительности. Конечно, и эконо¬

мическая история, и политическая история являются историче¬

скими науками, но обе они не являются исторической наукой в

полном виде, а являются своего рода особыми подразделениями

исторической науки. К тому же все без исключения науки о

культуре несут в себе свою организационную науку и свою исто¬

риографию. Логически все культуры по своему содержанию

должны быть противоположны, а не подчинены одна другой,

должны стоять в одном ряду, а не командовать одна другой;

нельзя какую-то отрасль организационной науки принимать за

организационную науку в полном виде, нельзя принимать какую-

то отрасль исторической науки за историческую науку в целом.
Историческая наука в каждой культуре — это специфическая

историческая наука, и если абстрагироваться от всех этих спе¬

цифических исторических наук, то никак не получится и исто¬

рическая наука в целостном виде. И какая-либо одна особая

отрасль исторической науки также никак не будет являться

исторической наукой в полном виде. Если исходить из взглядов

Маркса и других историков, то в центре культуры непременно

нужно поставить либо экономику, либо политику. Но вопрос —

что. именно принять за центр культуры, неодинаково решается

разными теоретиками. Занимающиеся правом легко ставят пра¬

во в центр культуры, занимающиеся религией легко ставят рели-

гию в центр культуры. И всего этого нельзя опровергнуть исходя

из тех же самых соображений.*Поэтому мы и знаем, что во всех

случаях неверно считать, что какая-то одна отрасль исторической

науки обнимает историческую науку в целом. Не вполне

правомерным является также и то, что на протяжении веков
ДО

отдельные отрасли исторической науки назывались в противовес

политической истории историей культуры, так что все историче¬

ские науки назывались историей культуры, благодаря чему од¬

на из особых историй культуры противопоставлялась комплексу

всех прочих особых историй культуры.
Нельзя ^не признать, что изложенные выше рассуждения

имеют свой резон. Но если мы таким путем избавляем от за¬

труднений Марксову философию истории, то фактически остает¬

ся еще кое-что, о чем следует порассуждать. Маркс считает,

что социальная конструкция — это целостная вещь, которая

имеет свои бг-зпе и надстройку. Экономические отношения — это

базис, формы сознания — это надстройка; базис и надстройка,

вместе взятые, образуют эту конструкцию. Хотя Маркс призна¬

ет, что изменения в надстройке происходят вслед за изменения¬

ми в базисе, но это никоим образом не значит, что целостный

организм социальной конструкции разбивается на мелкие ос¬

колки, что базис — это и есть конструкция в целом, что эконо¬

мическая история — это и есть история культуры в целом, исто¬

рическая наука в целом. Мы признаем, что историческая нау¬

ка— это комплекс различных особых исторических наук, и в

то же время должны признать, что в социальной конструкции

экономические отношения являются базисом, признать, что эко¬

номика является наиболее важной частью во всей культурной

жизни в целом.
1920 г.
Без подписи
ЗНАЧЕНИЕ
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ВЗГЛЯДА НА ИСТОРИЮ
для современной исторической науки
Материалистическое понимание истории — социологический

закон, открытый Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и

впервые примененный в 1848 г. в их совместной работе «Мани¬

фест Коммунистической партии». Среди ученых он впоследст¬

вии стал употребляться под четырьмя названиями: материали¬

стическая концепция истории, исторический материализм, эко¬

номическая интерпретация истории и экономический детерми¬

низм. Термин «материализм» в первых двух названиях не сов¬

сем соответствует сущности определяемого ими учения. Слова

«материалистический», «материализм» не очень подходят для

названия теории, представляющей собой экономическое объяс¬

нение истории. Они наводят на мысль об исследовании всех ма¬

териальных факторов истории, таких, как биологический, терри¬

ториальный, климатический, а также влияние эпизодических

явлений в жизни животных и растений местного характера на

социальные изменения. Четвертый термин распространен во

Франции, и он, пожалуй, вреден, поскольку в нем что-то есть от

фатализма. Лучше всего, как считает Зелигман *, термин «эко¬
298

номический взгляд на историю», я думаю, что это очень верно.

Но я не буду отказываться от термина «материалистический

взгляд на историю», так как он часто звучит в последние годы

с наших трибун.
Чрезмерное увлечение дифференциацией наук явилось при¬

чиной почти полного забвения того, что отдельные дисципли¬

ны— всего лишь часть целого; подобный подход приводит к

пренебрежению взаимосвязями отдельных наук. Это давниш¬

ний порок. Смысл новой тенденции, возникшей недавно в среде

теоретиков,— больше внимания обращать на то, что связыва¬

ет науки, а не на то, что их разделяет. Объясняя обществен¬

ный строй, формирующий все науки, такие теоретики предпочи¬

тают аналитическому исследованию синтетическое. Этот метод

применяется при изучении не только современности, но и

прошлого. Материалистический взгляд на историю возник

именно в соответствии с этой новой тенденцией.
Раньше история рассматривалась как предмет, изучающий

политику прошлых лет, а содержание политики сводилось к

конституционным и международным отношениям. При таком

подходе можно охватить лишь часть истины, но нельзя про¬

никнуть в существо целого. Согласно новой теоретической тен¬

денции, исследователь исходит из того, что история человечест¬

ва есть история человека в обществе, истории жизни обще¬

ств!. В жизни общества все взаимосвязано, взаимообусловле¬

но. Поэтому история чсловечестза должна включать в себя

всю деятельность люден, все явления всех сторон обществен¬

ной жизни. Политическая же история отражает только одну

сторону широкой деятельности человека, лишь часть общест¬

венной жизни, но далеко не всю жизнь общества. Включать в

понятие политики понятие всей общественной жизни — значит

признать, что часть объемлет целое, а это ведет к глубочай¬

шим заблуждениям.
Возникает вопрос: в чем кроются коренные причины обще¬

ственного прогресса, взаимосвязи и взаимодействия всех сто¬

рон общественной жизни? Где искать причины крупных пово¬

ротов в идеологии и во всей жизни человечества? Материали¬

стический взгляд на историю так отвечает на этот вопрос: че¬

ловек целиком зависит от своих собственных сил, способных

поддерживать его существование. Поэтому коренным условием

его жизни является экономическая жизнь. А поскольку жизнь

человека протекает в обществе, она развивается и регулируется

в зависимости от условий общественного строя. Человек так

же зависит от условий существования, как общество — от про¬

изводства и потребления. Конечными причинами всех измене¬

ний положения общественных классов и общественной жизни

являются причины экономические. Возникнув в Германии, ма¬

териалистическое понимание истории быстро распространилось

в Италии, России, Англии и Франции.
До сих пор мы говорили о содержаний термина «материа¬
299

листический взгляд на историю». Рассмотрим теперь его значе¬

ние для исторической науки. Большая польза исторической

науки состоит в том, что она развивает способность, анализи¬

руя факты, делать обобщения и умозаключения. Удача здесь

целиком зависит от того, насколько верны факты и насколько

правилен метод их объяснения. Историки XVIII и первой поло¬

вины XIX в. оставляли в стороне вопрос об исторической при¬

чинности. Как правило, они считали, что их задача не выходит

за рамки изложения фактов политической и дипломатической

истории. Более глубоким считалось исследование, в котором

эти исторические факты объяснялись появлением великих лю¬

дей и талантов эпохи.
Труд Лессинга 2 «О воспитании рода человеческого» и рабо¬

та Гердера3 «Идеи к философии истории человечества» напи¬

саны под явным влиянием теологии, которая тормозила раз¬

витие новых идеологических течений. Вы можете себе пред¬

ставить состояние исторической науки, если такие взгляды вы¬

сказывали даже Гердер, который считается пионером человеко¬

ведения в Германии, Фергюсон4 в Шотландии. Кант, заложив¬

ший в своей «Всеобщей истории»5 основы современного учения

о социальном прогрессе, признанного Гекели6 и многими не¬

мецкими учеными, тоже не был полностью свободен от влияния

религиозного мировоззрения и заслуживает строгой научной

критики. Апогей идеалистического объяснения истории — «Фи¬

лософия истории» Гегеля. Гегель находился в плену своего «ис¬

торического разума», и в его объяснении истории преобладали

мистицизм и «чистая абстракция».
Некоторые ученые, считавшие ключом прогресса религию,

выдвигали в качестве движущей силы исторического развития

духовное начало, т. е. давали религиозное объяснение истории.

Конечно, нельзя оспаривать тот факт, что все пять великих

религий — иудаизм, конфуцианство, ислам, буддизм и христи¬

анство— оказали глубокое воздействие на развитие общества.

Но такая теория рассматривает религию как первопричину, а

не как следствие и не может объяснить, почему при сохранении

в течение веков одной и той же религии могут происходить

быстрые изменения в условиях жизни и характере ее паствы.

Такое модифицированное религиозное объяснение истории со¬

держит учение Бенджамена Кидда7, которое почти не имело

последователей.
Были также попытки политического толкования истории,

восходящие к Аристотелю и имеющие сторонников среди неко¬

торых правоведов. Это направление видит во всей истории пе¬

реход от монархического правления к аристократическому и от

него к демократии, а в области духовной и политической — по¬

стоянное движение от деспотии к свободе. Но многие последо¬

ватели этого учения, в том числе и Аристотель, указывают, что

демократизм может иногда снова превращаться в деспотию,

что политические явления — явления не первичные, а произ-
эоо

^водные. Сторонники политического объяснения истории счита¬

ют следствие причиной, т. е. ставят повозку впереди лошади.
Все перечисленные попытки идеалистического толкования

истории потерпели крах одна за другой. Человеческая мысль

искала новые пути объяснения исторического процесса. И то¬

гда возник материалистический взгляд на историю. Эта теория

искала причины исторического развития не в духовных, а в

материальных явлениях, поскольку духовные перемены опреде¬

ляются материальной средой.
Рассматривая перечисленные взгляды на историю, мы ви¬

дим, что различные методы объяснения исторических фактов

породили и различие в толковании природы истории, отсюда и

влияние на читателей совершенно различно.
Вся прошлая история — это запись о величии и подвигах

императоров, принцев; аристократов. Историк, как правило,

стремился завоевать милость сильных мира сего, в лучшем слу¬

чае возвеличивал свое государство. Все подбираемые им фак¬

ты должны были отвечать этой цели, в противном случае они

отбрасывались.
Факты получали целиком религиозную трактовку. Все дей¬

ствия представителей привилегированных классов, проявивших

себя в истории, оправдывались благословением свыше, все со¬

бытия, будь то убийство или поджог, грабеж, предательство

или насилие, объяснялись волей провидения, воспевались как

небесная кара. Эти труды должны были убедить читателя, что

его горькая доля предопределена судьбой, что только поклоне¬

ние всевышнему дает надежду на будущее и является единст-

Ьенным способом облегчить страдания.
Воздействуя на человеческий дух, такая история полностью

парализовала моральные силы человека. Раз признавалось, что

страдания посланы свыше силами, недосягаемыми для челове¬

ка, борьба с ними расценивалась как крайнее безрассудство.

Оставался единственный выход — терпеть. У человека не должно

было возникать никаких сомнений относительно существующе¬

го порядка, если же они появлялись, он терял не только спо¬

койствие в этом мире, но и надежду на грядущее счастье. Он

должен был подчиняться, молиться и целовать руки своих

убийц. Таким образом, только высокопоставленные, облеченные

властью люди могли спокойно пользоваться всеми правами и

привилегиями, укреплять и расширять свою власть, простой

же народ постоянно находился в материально и морально при¬

ниженном положении. Этому учили исторические сочинения,

которые являлись самым непосредственным орудием привиле¬

гированных классов, помогавшим им обманывать народ, за¬

ставлять его вечно терпеть насилие.
Материалистическое понимание истории совершенно отлича¬

ется от предшествовавших ему методов объяснения истории.

Его цель — достижение полной истины. Результат его воздей¬

ствия на человеческий дух противоположен влиянию теологиче¬
301

ских течений. Это не орудие обмана масс господствующими,

классами, это средство изучения социального прогресса. Под.

обществом исторический материализм понимает весь народ,

способ добывания им средств существования, политический ре¬

жим и идеи. Он не оставляет места для сверхъестественных сил

и «избранных». Согласно этому учению, человек вне связи с

обществом не представляет никакого интереса. Важен весь на¬

род в целом, отдельный человек —второстепенен. Жизнь и дея¬

тельность народа объясняются его собственной природой, а не

действиями сил вне его. Самое главное — вскрыть способ добы¬

вания нацией средств существования, потому что весь истори¬

ческий прогресс зависит от развития и изменений этого спо¬

соба.
Только такой подход позволяет человеку видеть, что среда,

в которой он живет, постоянно изменяется сама и является

причиной постоянных изменений в природе и обществе, только

такой метод дает ему возможность понять, что эти сдвиги —

результат использования на практике новых знаний человека,

новых открытий и изобретений, совершаемых обычными людь¬

ми, такими же, как он. А понимание этого вселяет в человека

надежду и бодрость духа. Теперь он знает, что всякий прогресс

есть результат объединенных целенаправленных усилий людей.

Человек начинает сознавать свои права, свое место в обществе

и постепенно становится на новую позицию. Если до этого он

был всего лишь вялым и пассивным существом, вся жизнь ко¬

торого представляла собой экзамен на терпение и не приносила

никакой пользы другим, то теперь он становится энергичным и

активным, он хочет знать о жизни все: в чем ее смысл, что да¬

ет она прогрессу. И он сам подталкивает колесо жизни вперед.

Такое понимание делает человека хозяином жизни, теперь он

воспрянул духом и начинает приносить пользу обществу. Раз¬

ве можно сравнить теперешнее его положение с тем, когда

древняя религиозная догматика сковывала его духовные силы,

не позволяла ему понять новое в жизни, когда религиозное

воспитание полностью парализовывало волю юношей и деву¬

шек, не давало им духовно развиваться и совершенствоваться.
Итак, мы убедились теперь в коренном различии старого и

нового методов изучения истории. Первый ищет причины обще¬

ственных явлений вне общества, рассматривает человека как

судно без паруса, без весел и компаса, затерявшееся в без¬

брежных водах, второй видит движущие и направляющие силы

общественного прогресса в самом человеке. Один воспитывает

в человеке покорность и бессилие, другой вселяет в него бод¬

рость и энергию. Происходит же это оттого, что один метод

всю общественную деятельность и изменения в ней объясняет

волей всевышнего, другой же рассматривает их как результат

деятельности человека. Движущие силы самого человека опре¬

деляются его потребностями, способами удовлетворения этих

потребностей.
302

Некоторые ученые объясняют прогресс общества пробужде¬

нием человека. На первый взгляд это как будто противоречит

учению, объясняющему общественный прогресс изменениями в

производстве. На деле это не так, поскольку человек не имеет

других побуждений, кроме стремления к удовлетворению своих

потребностей, чему, собственно, и служит производство. Разли¬

чие только в разном понимании этих побуждений и методов

удовлетворения жизненных потребностей.
Ошибочное понимание материалистического взгляда на ис¬

торию как объяснение социального прогресса исключительно

материальными и естественными причинами приводит к ложно¬

му выводу о ненужности человеческой деятельности, о том, что

новое придет само и ничего для этого не следует делать. Ссы¬

лаясь на представителей такого толкования исторического ма¬

териализма, критики обвиняют это учение в распространении

вредного фаталистического взгляда на историю (предопределе¬

ние свыше). Но это глубочайшее заблуждение. Роль историче¬

ского материализма совершенно иная.
Ложь, пропагандируемая в старых исторических сочинениях,

настолько примитивна и очевидна и настолько бессильна, что

только в немногих духовных школах осмеливаются ныне пре¬

подавать эту рухлядь. Более того, почти все преподаватели

высшей школы так или иначе находятся сейчас под воздейст¬

вием исторического материализма и выступают как энтузиасты

создания нового общества. Только учителя истории в государ¬

ственных школах не испытали еще этого воздействия. Препо¬

давание в этих школах сковано традицией и обычаями, а учи¬

теля там особыми способностями не блещут и не стремятся

поднять свой культурный уровень. К тому же школы эти нахо¬

дятся под контролем политических кругов и управления, ведаю¬

щего учебниками.
Значение исторического материализма для исторической нау¬

ки настолько велико, а его влияние на людей так существен¬

но, что это обязывает нас стараться глубоко постичь смысл

этого учения, чтобы с его помощью объяснить неизбежность

появления нового общества. Мы должны прочно усвоить, что

творцы всей прошлой истории — мы, простые люди, а не вели¬

кие мира сего или мудрецы, тем более не всевышний. Это каса¬

ется и будущей истории Ныне век демократии, и нам надо

скорее понять, какими силами мы обладаем, объединиться и

создать отвечающую нашим потребностям новую всемирную на¬

родную историю.
1 декабря 1920 г.
«Синь цимнянь», т. 8, № 4.
Подпись: Ли Дачжао
303

ЗНАЧЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ
для современной социологии
В науке об обществе материалистическое понимание исто¬

рии выражало в прошлом, да и в данный момент выражает

идейное направление, в какой-то мере сходное с направлением,,

возникшим в биологии в начале прошлого века. В то время в

результате уяснения важности разнообразных специфических

морфологических связей мысль устремилась к открытию естест¬

венной классификации видов, что еще более расширило суще¬

ствующие знания относительно жизнедеятельности биологиче¬

ских организмов. Это направление уже показало, сколь важна

внутренняя глубинная структура по сравнению с внешним ясно

видимым строением, и материалистическое понимание истории

выступило как противодействие некоторым историкам и фило¬

софам истории, поставив во второй ряд то внешнее социальное

устройство, перед которым они много лет преклонялись, считая

его необычайно важным. А те явления, на которые историки

издавна уничижительно смотрели как на низменные и неваж¬

ные, сторонники исторического материализма считают беспре¬

дельно ценными для изучения сложной структуры и прогресса

социальной жизни в целом.
Сторонники исторического материализма, рассматривая со¬

циальные явления, наиболее значимыми считают экономические

явления. Поскольку материальные условия истории, в которых

происходят самые глубокие изменения,— это экономические яв¬

ления, они представляют собой единственный важный матери¬

альный фактор в истории. Неспособное к изменчивости

само не способно изменять и других. Все прочие внеэкономиче¬

ские материальные условия, например расовые, географические

и т. п., в сущности своей изменяются крайне мало, поэтому и

влияние их на социальные явления также крайне невелико; од¬

нако и в рамках этих крайне незначительных изменений они

могут в большей или меньшей степени влиять на социальные

пути человечества.
В эпоху первобытного варварского общества орудия труда,

используемые человечеством, были крайне примитивны и почти

целиком относились к природным; да и во вновь открываемых

землях географическая специфика, прежде не представлявшая

никакого интереса, также стала необычайно важным услови-

ем. Сторонники исторического материализма признают, что все

эти внеэкономические материальные условия также имеют зна¬

чение для человеческого общества и влияют на него; но по¬

скольку их влияние крайне мало, да к тому же с прогрессом

человечества оно продолжает ослабевать, то в конечном счете

они рассматриваются лишь как побочное проявление экономиче¬

ских условий. В силу этих причин многие предлагают переиме¬

новать материалистический взгляд на историю на экономиче¬

ский.
■ЗЭ4

Материалистический взгляд на историю применяется давно,,

начиная с Бодэна \ и в ряде случаев дал блестящие результа¬

ты; а начиная с Кондорсе, который, используя успехи естество¬

знания, впервые подошел к истории как к науке, этот взгляд

постепенно получил общее признание в качестве метода, позво¬

ляющего упорядочить беспредельно изменчивые исторические

явления, и стал в своем дальнейшем развитии первым шагом

к материалистическому пониманию истории. Поэтому Кондорсе

можно считать основателем материалистического понимания,

истории. Во времена Сен-Симона экономический фактор рас¬

сматривался как гораздо более важный, нежели духовный.

В XVIII в. существовало представление, что содержание исто¬

рии Франции — это не более чем межрасовая борьба франков,

с галлами Под влиянием этой идеи он говорил, что история

Франции за последние несколько сот лет — не что иное, как

борьба феодализма с промышленностью. Эта борьба достигла

своего пика в эпоху великой революции. Промышленность пер¬

воначально была связана с монархией, будучи пока основой

абсолютизма; когда же основа упрочилась, королевский режим

был ею уничтожен. Прогресс промышленности — решающее ис¬

торическое условие, прогресс науки — вспомогательное условие.
Следовавшие друг за другом Тьери, Минье и Гизо, унасле¬

довавшие взгляды Сен-Симона, утверждали, что представления,

догмы, конституции и тому подобное в конечном счете являют¬

ся не чем иным, как отражением экономических обстоятельств.

Относительно правовых норм, касающихся права собственно¬

сти, это особенно важно. Прудон также считал национальную

экономику ключом к пониманию истории, полагая, что пер¬

вая— это причина, а второе — следствие.
Наконец, Маркс, применив свою теорию, дал дотоле неви¬

данное объяснение тем моментам, истолковать которые было

не под силу сторонникам исторического материализма прошло¬

го; таким образом, он создал свое собственное материалистиче¬

ское понимание истории. По сравнению с прежним материали¬

стическим взглядом на историю это было величайшим до¬

стижением.
Суть материалистического понимания истории состоит в

признании того, что экономическая структура является самым

важным по отношению к другим явлениям, изучаемым общест¬

венными науками, и тем более в признании того, что экономи¬

ческому развитию невозможно оказать никакого сопротивле¬

ния. Экономические явления формируют по своей собственной

модели всю надстройку общества (например, право, политику,

теории и различные представления, духовные явления), но ни

одна из этих структур не может повлиять на них. Во все вре¬

мена человеческие намерения были неспособны оказать на них

влияние. Значит, намерения человечества в целом не обладают

какой-либо значительной силой; значит, право, которое пред¬

ставляет собой самое непосредственное проявление человече-
20 Зак. 267
30S

ских намерений в целом, может лишь подвергаться воздейст¬

вию экономических явлений, но не может и на волос повлиять

на них. И, напротив, экономические явления могут, со своей

стороны, оказывать влияние на другие социальные явления, но

они и другие социальные явления не могут влиять друг на дру¬

га, не могут они и подвергаться одностороннему влиянию иных

социальных явлений.
Экономическая структура является социальной базисной

структурой, все видимые на поверхности социальные структуры

меняются вслед за ней. Однако сама экономическая структура

и каждая ступень ее развития определяются своей непрерывно

действующей высшей движущей причиной. Эта высшая движу¬

щая причина должна по своему характеру непрерывно изме¬

няться, что с необходимостью приводит в движение социальное

и экономическое развитие.
Но что такое эта высшая движущая причина? Разные люди

говорят об этом по-разному. Лориа считает, что высшая дви¬

жущая причина — это рост населения. Непрерывный прирост

населения определил четыре существовавшие в прошлом основ¬

ные формы связи, что наиболее подходит к рабам как собст¬

венности, крепостным и наемным работникам. Явления, кото¬

рые возникнут в будущем, также будут определяться тем же

самым. Маркс же в качестве высшей движущей причины на¬

звал «материальные производительные силы». Переход от се¬

мейного хозяйства к капиталистическому хозяйству, от систе¬

мы мелкого производства к системе заводского производства

определяется изменением в производительных силах. Другие

ученые считают, что высшая движущая причина заключена з

другом. Но основной общий пункт их рассуждений состоит в

том, что экономическая структура эволюционирует сама, опи¬

раясь на свои внутренние силы, и соответствующим же образом

постепенно меняется вся надстройка общества. Эта надстройка

никоим образом не может повлиять на нее, и даже право, яв¬

ляющееся самым важным в этой надстройке, не может оказать

на нее ни на волос влияния.
Множество фактов может подтвердить правильность такого

взгляда на вещи. Многочисленные законы перед лицом эконо¬

мических явлений обнаруживают свое бессилие, так в конце

концов оказались безрезультатными и торговые законы

XVII—XVIII вв. о поддержании эквивалентного торгового об¬

мена и о поощрении импорта золотых слитков, и новейшие

американские антитрестовские законы; это свидетельствует, что

право не может повлиять на экономические тенденции.
Бывает, что сфера применения законов, которые и первона¬

чально были бессильны в борьбе с экономическими явлениями,

впоследствии мало-помалу сокращается и, наконец, сходит на

нет. Тут все дело в спонтанных изменениях экономических яв¬

лений, на которые законы не оказывают влияния. Например, в

средневековой Европе закон о запрещении ростовщичества с
*06

самого начала был бессилен в борьбе с таким экономическим

явлением, как сверхвысокие прибыли. Впоследствии же прибы¬

ли сами по себе стали ниже, и вслед за этим упала стоимость

денег. Формально закон в ту эпоху продолжал существовать,,

но фактически давно уже не действовал, давно уже стал не¬

нужным хламом, от начала до конца не приведя ни к каким

результатам. Его сохранение было лишь юридической инерцией

и лишь служит достаточным доказательством, что правовые

явления влачатся далеко позади тех экономических явлений, ко¬

торые они стремятся поставить под контроль, а если и идут

шаг в шаг с ними, то финалом будет лишь их подчинение.
Глубокие социальные перемены могут происходить лишь са¬

ми по себе, а законы тут совершенно ни при чем. В эпоху

упадка Римской империи, с одной стороны, ощущалась нехват¬

ка рабов и резко поднялись цены на них, а, с другой стороны,,

большая часть многочисленного, паразитического класса сво¬

бодных и недавно ставших свободными превратилась в проле¬

тариев, бедность которых усиливалась день ото дня, что, есте¬

ственно, привело к постепенной смене рабовладельческих по¬

рядков трудом крепостных в земледелии и трудом наемных

работников в ремесле, ибо эти два вида труда экономически

были весьма выгодны. Если же дело освобождения рабов цели¬

ком зависело бы от тогдашних христианских представлений,

согласно которым все люди братья, никакого результата не по¬

лучилось бы. В XVIII в. англичане кичились своей возвышен¬

ной и гуманистической религией, но наступили времена, когда

капиталистическому хозяйству потребовались рабы, и они

вэели рабовладение в американских колониях и приняли зако¬

ны в защиту этого.
Примеры подобного рода неисчислимы. Все это достаточ¬

ным образом доказывает, что правовые явления могут лишь

идти следом за экономическими явлениями, но не могут обго¬

нять их, не могут ограничивать их, не могут оказывать на них

влияния, а если кто пожелает с помощью правовых явлений

стимулировать или запретить какое-либо экономическое явле¬

ние, то не добьется ни малейшего результата. Так обстоит

даже с такой важнейшей частью социальной надстройки, как

право, а прочие, как, например, общие идеалы и т. п., тем бо¬

лее не могут противиться экономическим явлениям.
Социология выработала этот важный (принцип, дав опору

людям, изучающим эту науку, чтобы они имели возможность,

следуя ему, изучать многообразно изменяющиеся социальные

явления и легко достигать сравнительно верных результатов.

Таков решающий вклад материалистического понимания исто¬

рии в социологию, столь же великий, как и вклад в историче¬

скую науку.
1920 г.
Без подписи
20*
ЭОГ

СОЦИАЛИЗМ И ОБЩЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ1
Определение термина «социализм»
Термин «социализм» в китайском языке появился в резуль¬

тате перевода с английского слова socialism, которое, в свою

очередь, восходит к прилагательному socialis, от существитель¬

ного socius в латинском языке. Идея, заложенная в данном

термине, безусловно, является весьма старой, однако свое вы¬

ражение в языке она нашла лишь в первой половине XIX в.

Так, если остановиться на истории этого термина, то в Англии

он был использован Р. Оуэном2 в теории общественного пере¬

устройства, а во Франции его применили в своих учениях

А. Сен-Симон и Ш. Фурье3... Однако в понятие «социализм»

различное значение вкладывают не только обыватели в оби¬

ходной речи и политике при цитировании, но и экономисты вку¬

пе с известными критиками социализма.
В 1883 г. этим термином пользовался Союз отверженных4.

Автор «Истории кооперации» Дж. Холиок отмечал, что впервые

слово «социализм» получило права гражданства в 1835 г., по¬

явившись в «Британской энциклопедии», и называл социализ¬

мом всякое использование политической власти для преобразо¬

вания частнособственнических земель и капитала в обществен¬

ное достояние. Здесь не говорилось о социализме в плане про¬

тивопоставления социализма индивидуализму, когда общество

как целое подавляет личную свободу. Здесь говорилось о со¬

циализме как об идеальном строе, для которого пока не созре¬

ли условия, но который люди хотят или захотят построить се¬

годня или в будущем. Однако тому, кто хочет найти точное

определение социализма, не обойтись без изучения процесса

его становления. Поначалу сторонники данной доктрины не

составляли политического движения, а представляли гумани¬

стическое направление мысли. Они верили в силы общества,

верили в то, что если, заметив уйму горестей и страданий в об¬

ществе, мы сумеем надлежащими средствами предотвратить

их возникновение, то человечество обретет счастье. Теперь же

социализм стал действенным политическим движением и на не¬

го уже не взглянешь со стороны.
Сегодня нередко отождествляют понятия «коммунизм» и

«социализм», а на деле между ними существует большая раз¬

ница. Высказываясь на этот счет в книге «Созидательная эво¬

люция», ее авторы Эдон и Седер Поль указывали, что лучше

говорить о принципиальном и коренном различии между этими

двумя понятиями, чем о различии в степени развития. В 1888 г.

Ф. Энгельс в «Предисловии к английскому изданию „Манифе¬

ста Коммунистической партии“ указывал, что он не является

манифестом социалистической партии, поскольку во время на¬

писания этого документа за социализм выступали не только

часть рабочего класса, но и представители среднего класса.
308

Коммунизм же предполагает как политические реформы, так и

экономическую революцию. Социальная революция является

целостной, а не частичной революцией.
С 1847 по 1871 г. люди считали социализм выражением

умеренности, а коммунизм выражением экстремизма. И поня¬

тия эти различались, поскольку, согласно толкованию Ф. Эн¬

гельса, социальную революцию мог делать только рабочий

класс. Когда почти через 30 лет после публикации предисловия

Ф. Энгельса к английскому изданию «Манифеста Коммунисти¬

ческой партии» в России произошла социалистическая револю¬

ция, русские назвали себя коммунистами. В 1918 г. революцио¬

неры в Германии назвали себя социалистами. После созыва в
1919	г. в Москве III Интернационала различия между указан¬

ными двумя понятиями стали еще болсс ясными — коммунисты

стали называться левыми, а социалисты — правыми (II Интер¬

национал). Первые стали распространяться совсем мире, а по¬

следние— постепенно распыляться. По цвету первые — красные,

последние — розовые. Первые представляют рабочий класс, а

последние — буржуазию. Социалисты выступают за созидатель¬

ную эволюцию, а коммунисты — за созидательную революцию.

Но и в этом нельзя найти конкретного определения. Пока не

удавалось точно разделить эти понятия и с точки зрения их

генезиса. Если рационально посмотреть на социализм, то он

является компасом критики ныне существующего капиталисти¬

ческого строя. Если говорить о нем эмоционально, то это за¬

мена старого и плохого строя новым и хорошим. Если говорить

о нем в плане воли, то он побуждает людей прилагать усилия

,к спокойному поиску порядка, который заменил бы старый по¬

рядок. Итак, в плане духовном для нас социализм может под¬

разделяться на социализм разума, чувств и воли. Поднятое

же им движение считает своей основой научный социализм, а

эта основа должна быть реальной, поэтому в социальном пла¬

не в нем выделяются три аспекта: политический, правовой и

экономический. В политическом аспекте ему должна соответ¬

ствовать диктатура пролетариата. Вот почему социализм

включает в себя государственный социализм и анархизм. Го¬

воря о правовом аспекте, следует сломать и разрушить старые

экономические устои и порядок,— такие, как частную собствен¬

ность и систему наследования, определить новые экономические

устои и порядок и преобразовать по закону частные капиталы

и имущество в систему общественной собственности. Говоря об

экономическом аспекте, следует дать возможность людям тру¬

да, удовлетворяя свои стремления, добиться полного извлече¬

ния выгод. Вот почему ,и тут возможны коммунизм и коллек¬

тивизм. Рассмотрев изложенные выше аспекты, остановимся

теперь на разного рода ошибках в трактовке этого понятия.

О разного рода ошибках в трактовке социализма
1.	Кое-кто ошибочно принимает социализм за социологию,

не понимая того, что социализм — это закон преобразования

общества, способствующий созданию более совершенного обще¬

ственного строя. Социология — это наука, изучающая различ¬

ные явления в обществе, а также их принципы и все связанное

с общественным строем. Пользуясь научными методами, социо¬

логи изучают, что представляет собой общество, открывают за¬

кон, который определяет действия людей. Вот почему социа¬

лизм является частью того, что должна исследовать социо¬

логия, но социализм — это отнюдь не социология. Такова пер¬

вая ошибка в трактовке.
2.	Кое-кто ошибочно смешивает социализм с анархизмом;

на деле социалисты требуют, чтобы правительство обладало

властью, которая простиралась бы настолько, чтобы гаранти¬

ровать максимальное равенство <и максимальную свободу каж¬

дому. Буржуазия требует от правительства индивидуальной

свободы, поскольку, чем меньше правительственное вмешатель¬

ство, тем больше благ достается этому классу. Анархисты же

выступают за отсутствие правительства, т. е. абсолютно проти¬

воположны социализму. Капитализм находится посредине.

Мнения на этот счет расходятся у социологов еще и потому, что

существует масса ответвлений/ как в самом социалистическом

учении, так и в социалистическом движении. Одни противопо¬

ставляют социализм анархизму, не признавая того, что анар¬

хизм— это одно из направлений социализма; другие отождеств¬

ляют социализм с анархизмом. Есть и такие* кто, исходя из

сущности социализма, сводит его к революции; есть и такие",

кто видит в нем лишь демократизм. Вторую ошибку в трактов¬

ке каждый совершает, сообразуясь лишь с собственными взгля¬

дами.
3.	Кое-кто, далее, ошибочно отождествляет социализм с

коммунизмом. На деле же социализм и коммунизм отличаются

методами и сферами деятельности. Кроме того, есть разновид¬

ности коммунизма — анархический коммунизм и религиозный

коммунизм (признающий правительство). Поэтому нынешний

социализм в России отделился от коммунизма Кропоткина5.
4.	Сейчас, когда социализм уже сделал свои первые шаги

по земле, некоторые люди сокрушаются, что с утверждением

этого строя абсолютно исчезнет конкуренция, та здоровая кон¬

куренция, которая обеспечивает прогресс общества и без кото¬

рой не обойтись. Что касается капиталистической конкуренции,

которая приносит человечеству беды и страдания, то без нее,

разумеется, можно обойтись. Но не приведет ли человечество к

засыханию на корню отсутствие всякой конкуренции при совре¬

менном социализме? Рассуждающие так не понимают, что при

социализме также сохранится должная конкуренция, а будет

запрещена лишь та, что ныне толкает людей на путь преступ-
313

лений. Таким образом, ошибочно полагать, что социализм озна¬

чает отсутствие всякой конкуренции.
5.	Ошибаются и те, кто думает, что при социализме исчез¬

нет семья; на деле социализм отнюдь не стремится к уничто¬

жению семьи; сторонники этого учения хотели бы создать еще

более совершенные и радостные семьи, чем те, что существуют

сейчас, и они будут иметь больше свободного времени благода¬

ря различным машинам бытового обслуживания. Социализм не

допускает чрезмерного богатства и не обрекает людей на нище¬

ту, а дает людям максимум благ, развивая соответственно

производство, потребление и распределение, позволяя всем в

равной мере пользоваться снабжением. Именно увеличение вы¬

год при меньших затратах физического труда имеет в виду

В. И. Ленин, думая об электрификации промышленности.
6.	Иные ошибочно полагают, что с утверждением социализ¬

ма постепенно будут увеличиваться права государства и обще¬

ства, из-за чего пострадает свобода личности. Это также невер¬

но. Конечно, в переходный период социализм ограничит свобо¬

ду проявления индивидуализма и ограничит в правах меньшин¬

ство капиталистов, однако он поистине укрепит свободу для

большинства населения. Социализм защищает и укрепляет сво¬

боду, предоставляет в равной степени больше свобод широким

массам крестьян и рабочих.
7.	Ошибаются и те, кто говорит, что социализм подрывает

производство. Сторонники этой точки зрения полагают, что

коль скоро и при ныне существующем строе можно создавать

многие ценности, то с утверждением социализма производство

« масштабах всего общества непременно пострадает, поскольку

нарушится уже отлаженный режим работы. На деле, однако,

социализм сопряжен с заменой индивидуального производства

обобществленным производством и ручного труда механизиро¬

ванным трудом. Поэтому он не подрывгет, а упорядочивает

производство, делает его более прогрессивным и рациональным

и помогает производству избавиться от многих стихийных бед,

связанных с анархией капиталистических порядков. Равенство

в распределении предотвращает перепроизводство, и возникает

новый общественный строй. На деле это упорядочение, а не

разрушение.
8.	Наконец, кое-кто говорит, что социализм аморален, по¬

скольку это учение базируется-де на злобе и ненависти и не

выглядит добрым. Факты показывают, однако, что социализм

испытывает злобу и ненависть лишь к ничтожной горстке бур¬

жуев. В отношениях между собой социалисты оказывают друг

другу взаимную помощь, заботятся друг о друге, а не испыты¬

вают ненависти друг к другу и пекутся о счастье широких на¬

родных масс.
311

Чем отличается социализм от демократии
О	социализме и демократии в теоретическом плане следует

иметь четкое представление. Для перехсаа к социализму не¬

обязательно наличие демократического строя. Это можно сде¬

лать при любом политическом строе, даже при деспотизме. Но

если демократию и социализм рассматривать в духовном плане,

то очевидно, что обе эти категории находятся во взаимосвязи,,

образуя единство, поскольку источник обеих — народ.
При капиталистическом строе всегда будут существовать

разного рода ошибочные трактовки социализма, поскольку со¬

циализм и капитализм находятся на противоположных позици¬

ях и новый строй неизбежно вызывает у людей сомнения и

страх. Социализм должен также полностью преобразовать ны¬

не существующий строй. По сути дела, сн должен найти новые

методы, позволяющие обществу заменить старые экономические

порядки и организацию, основанные на частной конкуренции,

новыми, упорядоченными и более совершенными экономически-

кими порядками и организацией; социализм предполагает ко¬

оперированное производство и добивается подлинно равного^

распределения — такова его цель. Что касается путей осуществ¬

ления этого, то они различны. Одни говорят, что нужна револю¬

ция; другие считают, что можно обойтись без крутых револю¬

ционных мер; иные говорят о том, что цели можно достичь мир¬

ными средствами, исподволь осуществляя реформы.
Выше кратко ссвсшался вопрос о том, что отличает социа¬

лизм от демократии. Но вернемся к разговору об идеалах со¬

циализма. Поскольку новый строй должен включать в себя как

общее, так и особенное (общее — то, что будет повсеместно, а

особенное — то, что будет отличаться в зависимости от места

и времени), в связи с тем что его придется строить в различ¬

ной обстановке в любое время iî в любом месте, постольку в

будущем в Китае он будет отличаться от такового в Англии,

Германии, России... А поскольку в Китае международному угне¬

тению (со стороны империализма и капитализма) одинаково

подвергаются пес классы, постольку, утверждая социализм, нам

следует, сплотившись воедино со средней буржуазией, превра¬

тить Китай в независимое государство, не испытывающее меж¬

дународного угнетения со стороны иностранных государств.

И лишь после этого следует обратить внимание на то, что су¬

ществует международная буржуазия, которую... также необходи¬

мо устранить. Социалистическое движение, конечно, объединит¬

ся в международном масштабе, поскольку экономические об¬

стоятельства обусловливают международные отношения.
312

Социализм и его отношения к науке и искусству
Науку и искусство развивают личности, но такое развитие

•станет невозможным, если после утверждения социализма та¬

ланты и способности будут постепенно нивелироваться и обес¬

цвечиваться. Так полагают* многие из тех, кто ошибочно счита¬

ет, что социализм будет создаваться исключительно в целях

материального прогресса и что при нем-де не будут обращать

особого внимания ни на изящные искусства, ни на филосо¬

фию.
Материалистически понимая историю, К. Маркс рассматри¬

вал общество как единое и неделимое целое, и, по его мысли,

коль скоро мораль, философия и этика прошлого не отвечают

экономическим условиям будущего, обществу необходимо со¬

здать новую, более совершенную мораль, но отнюдь не уничто¬

жать ее. Социализм дал миру многих художников и литерато¬

ров, чье творчество люди одобряют и изучают. Их породил и

воспитал социализм, и они всегда верили, что при социализме

искусство получит подлинное развитие.
Так, Томас Мор6 написал книгу «Утопия», в которой изло¬

жил свои взгляды в виде диалога Рафаэля Хитлодэя с учены¬

ми. Отражая нелепую ситуацию, сложившуюся в английском

обществе, Томас Мор дал, в частности, такой образец критики

современного ему общества, опубликованный в 1516 г.: некто

приглашает Хитлодэя на обед и спрашивает, как покончить с

воровством и разбоем; Хитлодзй отвечает, что ему неизвестны

основные причины преступности, но что воровство и разбой

обусловлены бедностью, а бедность возникает в обществе из-за

того, что при частнособственническом строе в богатых и знат¬

ных семьях растят бездельников, которые не трудятся, а едят;

к тому же знать располагает при таком строе исключительно

крупными поместьями и пастбищами, что сокращает площадь

обрабатываемых земель, в результате возникает бедность. Од¬

нако, не устранив бедность, невозможно покончить с воровством

и разбоем, поэтому, желая покончить с воровством и разбоем,

следует ликвидировать частную собственность и сделать так,

чтобы каждый трудился. Тогда был задан вопрос: а как быть,

если после уничтожения режима частной собственности люди

не станут трудиться? Ответ гласил: вы не имеете представления

об Утопии. Во время своих странствий по миру Хитлодэй обна¬

ружил этот остров в Южном полушарии; весь этот остров мож¬

но объехать за день. Организацией общества в городах этого

острова занимался совет четырех старейшин, избранных кре¬

стьянами. На каждые 30 семей имелся один предводитель, па

каждые 300 семей — один надсмотрщик; на все остальные чи¬

новничьи должности утопийцы (так назывались жители данно¬

го острова) избирали кандидатов в ходе выборов. Все админи¬

стративное управление должно было соответствовать нуждам

здравоохранения, что формировало мораль. В селах и городах
313

люди жили семьями, в каждой из которых насчитывалось пег

40 человек, поровну мужчин и женщин, и через каждые два

года жители сел и городов менялись местами. При доме каж¬

дой семьи имелся сад, а каждый дом имел два выхода — один

в сад и один на улицу. И дома и сады находились в обществен¬

ной собственности. Утопический порядок заключался в том, что

все дела общественного характера выполнялись как доброволь¬

ная повинность, а все дела в семье представляли собой само¬

отверженный7... каждая семья могла иметь двух рабов, которые

выполняли самую грязную и трудоемкую работу. Ежедневно

шесть часов отводилось на работу, восемь часов — на сон, ос¬

тальные десять часов — на занятия по собственному усмотре¬

нию и развлечения. Брак должным образом регламентировал¬

ся— соблюдалась моногамия. Прирост населения не регламен¬

тировался, однако размеры распределяемых сельскохозяйствен¬

ных угодий должны были превышать размеры городов. И го¬

родское население имело определенные границы; в случае пре¬

вышения этих границ надлежало осуществлять миграцию; если

же население превышало размеры, установленные в целом для

данной местности, то надлежало создавать новую колонию. Счи¬

талось, что без такой организации нельзя создать совершенное

общество.
Восхитившись чтением «Утопии», Уильям Моррис8 написал

книгу «Вести ниоткуда». В этой книге говорилось, что [в новом

обществе] не знают денег и не мз-за так называемой бедности;

брак там заключается по любви и все — мужчины и женщины,

старики и подростки — ведут исключительно деятельный образ

жизни. Многое в этой книге отличалось от описанного в «Уто¬

пии». Там не трудились по принуждению, как на острове Уто¬

пия, поскольку люди у У. Морриса чувствовали радость в тру¬

де, и там не было рабства. В этом состоял корень различий.
О	том же писали и такие литераторы, как Джон Рескин и

Оскар Уайльд9.
Касаясь вопроса об отношении социализма к науке и

искусству, многие говорят, что общество, которое строит со¬

циализм, препятствует развитию искусства, из-за чего оно не

может развиваться. Однако мы лично удостоверились в том,

что один из видов социализма не только не препятствует раз¬

витию науки и искусства, но и стимулирует их развитие; а вот

капитализм, напротив, препятствует развитию науки и искус¬

ства, из-за чего они не могут развиваться. Уильям Моррис

считает, что социалистическое движение в эстетике и, в сущ¬

ности, неосознанная тяга людей к такого рода социалистиче¬

ским воззрениям возникли в форме отпора капитализму, кото¬

рый иссушил чистоганом жизнь людей и вызвал нараставший

интерес науки и искусства. Представители этого движения

Джон Рескин, русский экономист Туган-Барановский 10 и Мор¬

рис пришли к одинаковому выводу, что наука и искусство в

обществе могут выражать высокие чувства людей и отражать
314

основные интересы личности, реализуя социалистические цели,

а основанный на холодном расчете и беспощадности капи¬

тализм может до крайности иссушить жизнь людей. Гальтон11

говорил, что капитализм способен привести духовные способно¬

сти человека к деградации. По своим духовным способностям

нынешний европеец уступает древнему греку примерно так же,

как негр европейцу: ведь хорошо известно, что в наши дни при

археологических раскопках удается обнаружить изумительные

произведения искусства, свидетельствующие о весьма развитой

культуре, а теперь, напротив, наблюдается регресс. Разумеется,

капитализм дал обществу и многое в культуре — в организации

машинного производства и в производстве вооружений, чем

вроде бы обозначил социальный прогресс. Однако решительно

не в этом заключается прогресс человечества, который должен

был бы усилить способность к восприятию прекрасного. Вот

если, обнаружив редчайшую антикварную вещь, созданную

древними мастерами, потомки сумели бы затем создать уйму

прекрасных произведений искусства, то это могло бы свиде¬

тельствовать о прогрессе. Чрезмерно напряженный труд не

оставляет ни малейшего шанса для создания великих художест¬

венных шедевров. Вот почему простые люди убеждены, что ка¬

питализм не только доставил человечеству беды и страдания в

жизни и в экономике, но и в значительной степени подавил

науку и искусство.
Экономическая концепция изящных искусств Джона Рески-

на включает три основных момента:
—	труд должен использоваться максимально рационально;
' — следует ценить вещи, созданные в результате труда;
—	распределение этих вещей должно быть рациональным и

справедливым.
По мнению автора этой концепции, художественные ремесла

формируют характер человека, и самым важным является полу¬

чаемое в результате творческого труда произведение искусст¬

ва; соответственно творчество художника — это достаточно ра¬

циональный труд, в ходе которого методами эстетики выправ¬

ляется деятельность хозяйственных организаций. Моррис, счи¬

тавший работу радостью, говорил, что капитализм причиняет

весьма большой ущерб радости изготовления вещи человеком.

Изготовление всякой вещи, как правило, связано с желанием

извлечь прибыль, а это лишает малейшей радости не только

работника, который занимается производством, но и того, кто

пользуется затем изготовленной вещью. У. Моррис восхищался

XIV столетием, превосходной архитектурой Оксфорда и изде¬

лиями, которые производились в этой местности, и он полагал,

что все это делали руки мастеров, которые испытывали ра¬

дость в труде. Поэтому антикварные вещи XIV в., по его мне¬

нию, отличались особым изяществом и внушали человеку бла¬

гоговение перед своей красотой. Чтобы побудить работника ра¬

доваться, невозможно обойтись без свержения капитализма.
315

А ныне, чтобы побудить рабочих радоваться, следует утвердить

социализм.
Моррис считал, что любая вещь вызывает особый интерес у

человека, когда он всю ее до мельчайших деталей делает сам.

Именно в процессе такой целенаправленной и кропотливой ра¬

боты человек получает возможность испытать радость и чувство

гордости за свой труд. Люди нередко проявляют интерес к

прекрасному, когда они разводят цветы, сажают деревья или

возделывают огород. Поэтому данный английский утопист по¬

лагал, что каждый человек должен стремиться принять личное

участие в производстве, чтобы иметь возможность испытать

счастье и радость. Он крайне сокрушался по поводу нищеты

людей, но его приводила в отчаяние отнюдь не сама нищета, в

которой влачили свое существование люди, а та обреченность,

с которой люди воспринимали се результат,— отсутствие воз¬

можности радоваться в процессе работы. Под влиянием У. Мор¬

риса Б. Рассел пришел к выводу о том, что порывы человече¬

ской души можно разделить на частнособственнические им¬

пульсы и импульсы творчества. Он был убежден, что люди

должны всемерно развивать в себе импульсы творчества и по¬

давлять импульсы частнособственнические. Если бы у боль¬

шинства людей не было ни одежды, ни продуктов питания, а

капиталисты владели бы лишь той одеждой, что носят, и теми

продуктами питания, которые они съедают, то людям было бы

не до эстетики. Некто по имени Нэкьют говорил, что сущест¬

вование любого сообщества или коллектива непременно бывает

обусловлено какой-либо миссией, и такая миссия заключается

не в том, чтобы питаться, а в том, чтобы изучать, познавать и

совершать открытия.
И он исходил при этом из того, что пищу, одежду и жилье

можно считать побочными атрибутами человеческой жизни,

поскольку человек ничем не отличался бы от животного, думай

он лишь о пище, одежде и жилье. Б. Рассел убежден в необхо¬

димости наличия трех моментов:
—	технической квалификации;
—	достижения свободы в проявлении творческого импульса;
—	всеобщей образованности.
Сообразно с первым положением он выступает за свободу

просвещения. Однако если говорить об обстановке, которая ца¬

рит ныне на ниве просвещения, то сегодня отправиться на уче¬

бу вдали от дома и стать ученым может лишь тот, чья семья

располагает средствами; что касается бедняков, то они зача¬

стую не имеют возможности учиться, нет числа загубленным

среди них талантам. В доцинском Китае бедняки имели воз¬

можность посещать библиотеки и читать там книги — соответ¬

ственно таланты находили выход. Теперь же библиотеки заме¬

нили учебными заведениями и вроде бы поддались влиянию

европейского капитализма. Учащимся теперь платят стипендию

и тем внушают мысль о противности учебы. А этого делать не
316

следовало бы. Вот почему господин Рассел выступает за то*

чтобы юноши и девушки до двадцати лет могли свободно

учиться, не платя при этом за учебу,— такого рода мелкий убы¬

ток можно было бы не принимать во внимание.
Сообразно со вторым положением Б. Рассел выступает за

свободу творчества, однако многим людям стесненные условия

жизни не позволяют свободно творить. Так, японская система

докторантуры весьма склонна к подавлению творческих им¬

пульсов. Состоящие в ней старые доктора наук боятся, что но¬

вые члены этой организации (выпускники вузов) могут их вы¬

теснить; поэтому стать доктором наук в Японии трудно, нужно

сначала установить контакты со старыми докторами, лишь пос¬

ле этого человек может еойти в круг докторов наук. Против

такого рода подавления импульсов творчества особенно резко

выступает доктор Рассел.
Предоставление членам общества предметов крайней необ¬

ходимости. Всякий человек стремится приобрести предметы

роскоши, но для этого приходится выполнить полезную для

большинства работу. Для проведения в жизнь такого строя

хорошо бы деятелям искусства выступить с почином и не посчи¬

тать за тягость скромную жизнь с малым достатком. Правда,

здесь остается одно сомнение: если вдруг все захотят занимать¬

ся искусством и не захотят работать, что будет тогда? Но при

том строе труд не будет слишком тяжелым, так что не возник¬

нут препятствия.
Следует также поговорить о литературном творчестве и кни¬

гоиздательском деле. Отсутствие книг антисоциально, оно неиз¬

бежно ведет к утрате свободы книгоиздательской деятельно¬

сти. Это же очевидно. Но 'на деле все обстоит иначе. Следует

ввести порядки, указанные Жидом 12: если имеются сочинения,

направленные против строя, то такие сочинения должны тогда

издаваться за собственный счет авторов, но должны публико¬

ваться свободно; такие явления будут способствовать проявле¬

нию духа свободы творчества.
Сообразно с третьим положением общественности следует

учиться постигать прекрасное и уважать творцов. Действитель¬

но прекрасное произведение, познанное людьми, побуждает их

всех к творчеству. Ныне при капиталистическом строе, хотя и

имеется немало таких, кто понимает потенциальную силу про¬

изведения исскусства, все же в целом в конечном счете господ¬

ствует атмосфера чнстогана. Нели издание имеет качества про¬

изведения искусства, то его возможно приобрести только за вы¬

сокую цену. Одного этого достаточно, чтоб затормозить на¬

стоящую научную деятельность. При социалистическом строе

общественность приобретает способность познавать истину и

восхищаться прекрасным и будут ликвидированы все пред¬

убеждения.
Так чем же в конечном счете является труд? Горем или ра¬

достью? Можно пространно рассуждать об этом. При совершен-
317

:ной структуре общества труд, действительно, является радост¬

ным делом; в противном случае он, конечно, горек. Рескин

считал горьким всякий чрезмерный труд и говорил, что человек

должен проявлять смекалку; в противном случае его труд будет

также горьким. Горем работа является для меньшинства людей,

для большинства она не является горем. Он выступал за 4-часо¬

вой труд. Фурье также называл горьким чрезмерный труд и

заи'идсвал животным, поскольку сни радуются жизни. Он счи¬

тал также, что нужно менять обстановку, делать место работы

красивым, чтобы во время труда человек ощущал какую-то

красоту. Работающие в паре должны, по его мнению, старать¬

ся делить работу совместно с хорошим товарищем, работать по¬

сменно, в соответствии с индивидуальными склонностями. То¬

гда можно и горькую работу сделать радостной.
Проблема рабочего времени. Уильям Годвин13 считал, что

нужно работать полчаса в день. Оуэн выступал за то, чтобы

'ежедневно трудиться полдня. Рупткин полагал, что в день нуж¬

но работать четыре часа. Моррис был убежден, что ежедневно

следует работать шесть часов. Кабе14 в заметках о путешест¬

вии по Икарии писал, что летом нужно работать по семь часов,

а зимой — по шесть. Ныне одни выступают за 8-часовой, дру¬

гие— за 6-часовой рабочий день. Последние предлагают для

рабочих 4-сменную работу, чтобы они могли лучше отдыхать,

поскольку машйны могут работать круглосуточно без останов¬

ки. Таким образом, насчет продолжительности рабочего време¬

ни существуют различные точки зрения, но окончательное ре¬

шение может определить лишь экономическое положение об¬

щества.
Связи между социализмом и религией. Многие возражают

против такой постановки вопроса, считая, что социализм связан

исключительно с атеизмом. Фактически же социализм — это

одно, а атеизм — это другое. Среди социалистов одни признают,

а другие не признают религию. Но отнюдь не все социалисты

отрицают ее, например христианские социалисты. Сен-Симон в

книге «Новое христианство» исповедовал религию и завещал

своим ученикам издать данный манускрипт.
Об отношениях между научным социализмом и религией.

Те, кто изучает общество с позиций материалистического пони¬

мания истории, полагают, что не бог создал людей, а люди со¬

творили богов. Все явления духовной жизни суть отражения

материально-экономического положения общества. Если взять

жизнь общества в целом, то есть его экономическая жизнь и

разные стороны жизни, которые могут выражать различные ви¬

ды религии. Например, физиологическая жизнь, философская

жизнь... С этой точки зрения существует и религиозная жизнь.

Она частично тоже определяется экономической жизнью. Социа¬

листы выступают против религии,построенной на старой эконо¬

мической структуре. Новая экономическая структура в буду¬

щем, возможно, создаст новую религию. Но эта религия будет
.318

соответствовать новой экономической структуре. Сен-Симон го¬

ворил, что, хотя религия в XVII в. добилась многого, ее все же

может заменить наука. Поэтому он выступал за новую религию,

которая была бы ближе к науке. В России, где практикуется

социализм, чрезвычайно уважают эстетику, там развито теат¬

ральное дело. Обобщая сказанное, заметим, что социализм и

религия — это две разные вещи.
1920	г.
Без подписи
СВОБОДА И ПОРЯДОК
Назначение социальных учений состоит в том, чтобы ре¬

шать вопрос о соотношении прав личности и общества. Всякое

социальное учение, неспособное удовлетворительно решить этот

вопрос, не заслуживает того, чтобы так называться.
Те, кто требуют развить до крайних пределов права лично¬

сти, изо всех сил добиваются свободы и сводят на нет ограни¬

чения для личности со стороны общества; те, кто изо всех сил

требует расширить до крайних пределов авторитет Общества, с

усиленным вниманием относятся к общественному порядку и

ограничивают свободу личности в общертве. Первых представ¬

ляет «индивидуализм», а ьторых — «социализм».
Однако личность и общество не являются двумя несовме¬

стимыми реальностями, они являются двумя сторонами одной

реальности; по существу, это не противоречащие друг другу

реальности, это две несходные стороны в представлении лю¬

дей. Когда говорят об обществе, то подразумевают конгломерат

индивидуальностей; когда говорят о личности, то она рассмат¬

ривается как элемент этого конгломерата. Без личности нет

общества, как и без общества нет личности. Поэтому личность

и общество отнюдь не находятся в состоянии конфронтации, а

индивидуализм и социализм не противоречат друг другу.
Попытаемся представить себе личность, с момента рожде¬

ния находящуюся вне социальной среды и ведущую абсолютно

изолированную и отрешенную жизнь. Эта личность никоим об¬

разом не имеет свободы выбора, только ее изолированность яв¬

ляется для нее единственной жионенной дорогой. Имеет ли та¬

кого рода личность хоть какое-то личностное значение?
Попытаемся представить себе, что общество полностью сти¬

рает всякую индивидуальность личности, такое общество с неиз¬

бежностью будет испускать тлетворный смрад мертвечины.

Элементы, которые оно включает, будут один за другим терять

свою жизнедеятельность, и день ото дня оно будет засыхать и

загнивать, так где уж тут взяться так называемому порядку!
Отсюда вытекает, что подлинно разумный индивидуализм

отнюдь не пренебрегает общественным порядком, а подлинно

разумный социализм не пренебрегает свободой. Индивидуум яв¬

ляется элементом коллектива, общество является совокуп¬

ностью многих несхожестей. Истинная свобода не подразумева-
319'

»ет ликвидацию всех связей. Она представляет широкий выбор

из целого ряда различных возможностей; это не полностью за¬

вершенная сфера, а процесс развития к высшему. Истинный

порядок не угнетает всякую деятельность личности, а предо¬

ставляет каждому элементу свободу выбора из целого нагро¬

мождения различных возможностей; это не нечто мертвое, а

живой организм.
Требуемая нами свобода — это свобода в условиях порядка;

порядок, о котором мы заботимся, это порядок среди свободы;

только то, что возникло из порядка, есть свобода, только то,

что сооружено на основе свободы, есть порядок. Личность и об¬

щество, свобода и порядок — изначально неразделимы.
15	января 1921 г.
«Шаонянь Чжунго», т. 2, № 1.
Подпись: Ли Дачжао
ОТВЕТ ХУ ШИ 1
Я по-прежнему стою за первый из подходов, о чем шла

речь ранее. Однако, если только дело не приведет к «подрыву

.духа сплочения „Синь циннянь“», я не выступал бы и против

предложения отдать редакцию пекинцам, но категорически воз¬

ражаю против прекращения издания, ибо последнее еще хуже,

чем раскол.
Подпись: Шоучан
ПРОМЫШЛЕННОСТЬ ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ
С тех пор как Бертран Рассел сказал: «Китаю нужно разви¬

вать промышленность», кое-кто стал трубить о развитии про¬

мышленности. В самом деле, несчастья китайской экономики

уже достигли предела, действительно необходимо развивать

промышленность. Однако совершенно нелепо звучат разговоры
о	том, что для развития промышленности нужен капитализм.

Мне тоже очень хотелось выступить со статьей по этому вопро¬

су, но это уже сделали другие, и я могу избавиться от этого

хлопотливого дела. Сейчас я хотел бы спросить: является ли

Россия социалистическим государством? Почему же она может

развивать промышленность, хотя и является социалистическим

государством? Возьмем для примера только железные дороги,

так вот, за прошедшие три года Советское правительство до¬

полнительно построило 5700 верст (верста равняется примерно

3500 английским футам) железных дорог. В настоящее время

им направлены во все стороны топографы для подготовки строи¬

тельства еще двух тысяч верст железных дорог, по которым в

этом году пойдут поезда. Эти новые дороги будут проложены
.320

в еще не освоенные крупные лесные массивы в целях развития

деревообрабатывающей промышленности. Китайская Республи¬

ка уже существует 10 лет, но где построены за это время но¬

вые железные дороги? Кроме того, Россия имеет конкретные

планы развития сельского хозяйства, освоения пустынных зе¬

мель. Китай — сельскохозяйственная страна, однако его сель¬

ское хозяйство до крайности запущено. В Маньчжурии и Мон¬

голии много пустынных земель, однако каким образом китай¬

цам осваивать эти земли? Китайцам тем более нечего сказать

об изготовлении техники на уровне современной цивилизации.
Пример России показывает, что социализм действительно

идет на пользу развитию промышленности. Другими словами,

для расцвета промышленности лучше использовать социализм,

чем капитализм. При капитализме невозможно сконцентриро¬

вать капитал, невозможно в массовом порядке мобилизовать

рабочую силу, а при социализме капитал можно сконцентри¬

ровать, рабочую силу можно мобилизовать. Возможности капи¬

тала возрастают по мере его концентрации, а использование

рабочей силы возрастает по мере ее мобилизации. Имея такой

капитал и такую рабочую силу, чтобы осваивать богатства об¬

щественной земли, стоит ли тревожиться, что промышленность

не будет стремительно развиваться? Если Китай не желает раз¬

вивать промышленность, то ему придет конец, а если желает,

то это возможно не прежде, чем наступит социализм. Ибо Ки¬

тай страдает отнюдь не от отсутствия капитала, а от его рас¬

пыленности, очень много капиталов понапрасну вложено в

иностранные банки, спрятано в подземных кладах. Богатые лю¬

ди' в Китае, за исключением небольшого числа мало-мальски

просвещенных, не хотят вкладывать свои деньги в развитие

промышленности, потому что, во-первых, в предыдущие годы их

по-крупному надули так называемые бизнесмены, а, во*-вторых,

им неведома наука об использовании капитала. Поэтому они

лишь стремятся намертво держаться за клановые денежные на¬

копления, проедая их из поколения в поколение.
Если бы сейчас была установлена власть простого народа,

то в первую очередь нужно было бы принудительно собрать

эти капиталы, на которые наверняка можно было бы вовсю

заняться развитием промышленности. Иначе как моидао это де¬

лать, если китайский капитал представляет собой хаотически

разбросанные черепки. Развитие китайской промышленности в

последующем, пожалуй, окажется в руках иностранных капита¬

листов. Я полагаю, что даже те, кто не из числа сторонников

социализма выступает за развитие промышленности, не хотели

бы такого хода событий!
Далее, китайские трудящиеся на весь мир известны как

неприхотливые и трудолюбивые. Однако поскольку промышлен¬

ность в Китае неразвита, то нет достаточно заводов и фабрик

для их найма. Трудящиеся видят, что предложение превышает

спрос, и поэтому бегут за границу, становятся рабочим скотом
21 Зак. 267
321

всех этих иностранных капиталистов. Очень жаль. В Китае

слишком много разных бездельников и праздных людей — бро¬

дяг, хулиганов, политиканов. Если поставить дело, как в Рос¬

сии— кто не работает, тот не ест,— то эти люди тоже могли

бы превратиться в полезных тружеников. Поэтому при осуще¬

ствлении социализма в Китае нет нужды печалиться об отсут¬

ствии капитала и особенно рабочей силы, освоение богатств

Китая с его обширной территорией и обильными ресурсами

приведет к мощному развитию промышленности. Кстати, если

Китай не пойдет по пути социализма, то силы бюрократии, ко¬

торые довольно мощны, также свяжут руки деловым людям.

Китайские предприниматели все без исключения подвергаются

вмешательству и гнету со стороны бюрократии. После установ¬

ления социализма тех, кто связывает руки деловым людям, сле¬

дует, безусловно, устранить. Хотел бы сделать одно категори¬

ческое предсказание: расцвет промышленности в Китае про¬

изойдет только на путях социализма.
Март 1921 г.
«Шугуан», № 2.
Подпись: Ш. Ч.
СОЦИАЛИЗМ В КИТАЕ И МИРОВОЙ КАПИТАЛИЗМ1
Можно ли сегодня в Китае осуществить социализм или,

другими словами, созрели ли в современном Китае экономиче¬

ские условия для социализма — это вопрос первостепенной важ¬

ности, требующий глубокого изучения. Ниже я коротко излагаю

свою точку зрения.
Чтобы решить вопрос о том, имеются ли в современном Ки¬

тае экономические условия для построения социализма, нужно

прежде всего ответить на другой вопрос: созрели ли экономиче¬

ские предпосылки социализма в мировом масштабе. Такой под¬

ход обусловлен тем, что китайская экономика не может рас¬

сматриваться вне рамок мировой экономики. Экономическая

структура современного мира — капиталистическая и социали¬

стическая. Китай не обладает еще развитой капиталистической

промышленностью, какую имеют страны Европы, США, Япо¬

ния, однако народ его подвергается более тяжелой капитали¬

стической эксплуатации, чем трудящиеся стран, где господству¬

ет капитализм. В Китае противоречие между трудом и капита¬

лом не стало еще серьезной проблемой, но тем не менее бес¬

полезно и бессмысленно полагать, будто здесь можно сохра¬

нить капиталистический режим. Это объясняется тем, что в си¬

лу своего положения в системе мировой экономики китайский

народ уже втянут в нарастающую волну рабочего движения.
Давайте посмотрим, каково место Китая в мировой системе.

Мы сейчас делаем только первые шаги по пути, давно пройден¬

ному человечеством, которое уже переходит от свободной кон¬
322

куренции к социалистическому сотрудничеству. Иначе говоря,

мы еще переживаем детство, когда другие стали взрослыми;

они прошли десятки тысяч ли, мы только начинаем путь. Что¬

бы уцелеть и идти в ногу с жизнью, надо приложить максимум

энергии, объединить все усилия для налаживания общественно¬

го сотрудничества. Невозможно развивать современное хозяй¬

ство Китая, если непосредственные производители материальных

благ не организуют правительство, чтобы ликвидировать экс¬

плуататорские классы у себя в стране, бороться с мировым ка-

литализмом и организовать социалистическое хозяйство.
20 марта 1921 г.
«Пинлуньчжи пинлунь», т. 1, № 2.
Подпись: Ли Дачжао
МАЯСКИЯ ДЕНЬ КИТАЙСКИХ СТУДЕНТОВ
4 мая — праздник китайского студенчества. В этот день

{в 1919 г.) китайские студенты впервые оказали прямое со¬

противление миру насилия. Поэтому-то 4 мая для" нас имеет

такое же значение, что и рабочий Первомай, и этот праздник

должен быть отмечен.
Я верю: китайские студенты продолжат начатое дело, чтобы

дух свободы восторжествовал над насилием, чтобы справедли¬

вость и гуманность победили в мире. Но не ладо рассматри¬

вать этот день лишь как юбилей чисто национального- движе¬

ния. Хотелось бы надеяться, что каждый год празднование это¬

го дня будет наполняться новым содержанием.
Желаю китайским студентам постоянного движения вперед.
4 мая 1921 г.
«Чэнь бао».
Подпись: Ли Дачжао
В. И. ЛЕНИН1
Ленин (подлинное имя — Владимир Ильич Ульянов) родил¬

ся 10 апреля 1870 г. в Симбирской губернии. Эта губерния рас¬

положена на берегах Волги — горячо любимой русскими ма¬

тушки-реки.
О	происхождении Ленина существуют две разные версии.

Согласно одной, он — сын крестьянина, а по другой — из дво¬

рян. И действительно, обе версии не лишены оснований. В ста¬

рой России с получением офицерского звания на флоте или в

армии или ранга чиновника на правительственной службе их

обладатель становился дворянином. Отец Ленина был из кре¬

стьян, но дослужился до советника губернского правиггельства,

поэтому Ленина можно относить по его происхождению и к

крестьянам, и к дворянам. Мать Ленина звали Марией Алек¬
21*
323

сандровной. В Казанской губернии у нее было кое-какое со¬

стояние. После смерти отца Ленина она получила пенсию по

старости.
Отец Ленина долгие годы был директором или инспектором

училищ, это был очень преданный делу деятель просвещения,

он повсюду поощрял тягу к культуре. В семье было пятеро де¬

тей: три мальчика и две девочки. Занимались они кто музыкой

и рисованием, а кто литературой и наукой. Семья была универ¬

ситетом в миниатюре. Такая общность целеустремленных лю¬

дей рождала дух взаимной любви в семье, братья и сестры лю¬

били друг друга и своих родителей, и это чувство было исклю¬

чительно глубоким.
В духовном мире такой возвышенной семьи не могли не

оставить глубокий след народные массы, жившие повсюду в

этих местах в бедности. Создавался поразительный контраст:

благополучие жизни собственной семьи и темнота, невзгоды

жизни десятков тысяч, стонавших под тираническим господст¬

вом самодержавия, печаль десятков тысяч окутывала мглой

любовь и свободу одной семьи. Поэтому с ростом стремления

детей к знаниям начали расти их симпатии к народу, все они

один за другим отдавали себя делу освобождения и просвеще¬

ния рабочих крестьян.
20 мая 1886 г.2 произошло трагическое событие, которое

произвело глубокое впечатление на Ленина. Что это за собы¬

тие? Старший брат Ленина Александр был заключен в Шлис-

сельбургскую тюрьму за покушение на царя.
Старший брат был исключительно одаренной натурой и от¬

личался живым характером, он обожал музыку, любил бро¬

дить по лесу, плавать в лодке вниз по Волге. Он был стара¬

тельным и любознательным учеником, часто превосходил своих

однокашников, окончил гимназию с золотой медалью. Вместе с

сестрой Анной Александр поступил в Петербургский универси¬

тет, где учился с большим воодушевлением, посещал лекции,

занимался лабораторными исследованиями, написал работу

«Органы чувств насекомых», за которую был удостоен награды

по зоологии3. Он прочитал множество литературы по общест¬

венно-политическим наукам, написал партийную программу, пе¬

ревел работу по марксистской философии, организовал не¬

сколько кружков, вел работу среди портовых грузчиков, помо¬

гал бедным студентам, ради чего даже заложил свою золотую

медаль.
Его жгучий протест против тирании царя нарастал с каж¬

дым днем, необузданный деспотизм царизма толкал его к

дальнейшему сближению с революционерами. Он с группой то¬

варищей отправился на могилу критика Добролюбова, но на

Невском проспекте они столкнулись с отрядом казаков, шест¬

вие было разогнано, а многие студенты арестованы. С тех пор

Александр связал себя с организацией нигилистов «Народная

воля»4, замышлявшей убийство русского царя Александра III.
324

Но тайная полиция раскрыла это дело, было арестовано и пре¬

дано суду 15 членов организации.
Известный английский писатель Уилкокс писал: «На суде

он отказался от всякой юридической помощи, ничего не отри¬

цал из того, что было против него, он заботился лишь о том,

чтобы не вовлечь связанных с ним люд*ей. По словам старшего

защитника, Ульянов сам сознался во всех предъявленных ему

обвинениях, взял на себя почти все то, что он не совершал».

Говорили, что, взяв на себя вину, он спас жизнь одному свое¬

му товарищу. В речи на суде он заявил о своем убеждении, что

в современной России только террор является эффективным

средством политической борьбы. На суде в числе пяти, пригово¬

ренных к смертной казни было названо и имя Александра

Ильича Ульянова, остальные четверо — Генералов, Андреюш-

кин, Осипанов, Шевырев.
Перед исполнением приговора мать Александра получила

разрешение на свидание с сыном. Во время первой встречи он

припал к ее ногам и, рыдая, просил у нее прощения за причи¬

ненное ей беспокойство. Вместе с тем он сказал матери, что

кроме почитания родителей есть еще более высокий долг, а

именно добиться в России политического освобождения всего

народа, и этот долг ложится на него. Мать убеждала его, что

его метод борьбы ужасный. В ответ он говорил, что этот метод*

является единственно возможным, разве есть другой? Мать

убеждала его выступить с покаянием и добиться помилования^

однако сын был решительно против, говоря ей: «Это жъ

фрльшь. Я намеревался совершить убийство, поэтому они долж¬

ны убить меня».
Ему хотелось в последние дни жизни завершить все дела,

вплоть до малейших, которые он не успел сделать. Он вспом¬

нил, что не вернул занятые у товарища 30 рублей, и просил

мать выкупить заложенную золотую медаль, продать ее и

вернуть долг, а также просил мать возвратить владельцам

взятые у них книги. Наблюдая, как мать тяжело переживает,

он, стараясь облегчить ее страдания, говорил ей, что дети уже

встали на ноги, что у всех прекрасные способности. Он был.

казнен в Шлиссельбургской крепости. Произошло это 8 мая

1887 г.
Младший брат Ленина Дмитрий и две сестры также нахо¬

дились под полицейским надзором. Ленин учился в Симбир¬

ской гимназии. Федор Керенский, отец главы будущего вре¬

менного правительства Александра Керенского, был директо¬

ром этой гимназии. Он, конечно, не предполагал, что его сын

впоследствии займет самый высокий пост в России. И тем бо¬

лее ему даже не снилось, что выпускник руководимой им гим¬

назии станет тем, кто отнимет; этот пост у сына и займет его*

будет с помощью твердых и решительных мер вершить судьбу

всей России, судьбу всемирной революции, вступит в противо¬

борство с заклятыми врагами всего мира.
325

В 1887 г. Ленин окончил гимназию и поступил в Казанский

университет. В течение одного года умер отец Ленина и погиб

его старший брат. В Казани рн жил недолго, так как был ис¬

ключен из университета за пропаганду социализма среди сту¬

дентов и за участие в революционных демонстрациях и ему

было запрещено жить в Казанской губернии.
В 1891 г. Ленин поступил в Петербургский университет, где

изучал юриспруденцию и экономику5. Там он женился. Во

время учебы в Петербургском университете он написал обра¬

тивший на себя внимание реферат о марксизме. Плеханов, ко¬

торого называли отцом социализма* в России, после прочтения

работы Ленина сказал: «Наступит день, когда этот молодой

человек станет опасной фигурой». В это время русская бюро¬

кратия также обратила внимание на Ленина, увидела в нем

весьма опасного человека. Для него теория была столь же до¬

рога, как и жизнь, он также целиком отдавал себя социалисти¬

ческому движению, а когда организовал «Союз борьбы за осво¬

бождение рабочего класса», то стал влиятельным предводите¬

лем рабочих.
Ленин не участвовал в отличие от старшего брата в терро¬

ристической деятельности, а отдавал все силы делу политиче¬

ского, экономического, культурного просвещения рабочих. Од¬

нако в глазах царя всякий, кто боролся за народ, был закля¬

тым врагом правительства, поэтому тяжелые удары неизбежно

стали обрушиваться на Ленина. В 1895 г. он выезжал в Жене¬

ву, где установил связи с Плехановым, а по возвращении в Пе¬

тербург целиком погрузился в социалистическую литературную

и пропагандистскую деятельность, подписываясь псевдонимом

Тулин. В 1896 г. был арестован по делу об организации социал-

демократической партии. 29 января 1897 г. по распоряжению

царя был сослан в Сибирь.
Вместе с десятками тысяч самых отважных, самых лучших

русских юношей он оказался в пустынной далекой Азии. Одна¬

ко он не мог позволить, чтобы эта холодная, покрытая снегами,

безмолвная Сибирь ничего полезного ему не дала. Он считал,

что здесь ему как раз представится возможность поразмыслить

и почитать. Во время своей ссылки в Иркутске, Красноярске, в

селе Шушенском Ленин непрерывно работал, а после возвра¬

щения из ссылки появился ряд его работ под псевдонимами

Ильич, Ильин, Тулин, Ленин и др.
Хотя срок ссылки истек, однако Ленин по-прежнему не мог

свободно вести свою деятельность в пределах России, власти

не разрешали ему жить во многих промышленных центрах или

крупных университетских городах. 16 июля 1900 г. он эмигри¬

рует в Западную Европу и занимает там важное положение в

качестве члена ЦК РСДРП. В 1901 г. он вместе с товарищами

Плехановым, Мартовым, Засулич, Аксельродом организует из¬

дание газеты «Искра», которая стала центром деятельности на¬

ходившихся в изгнании русских социалистов. В этом коллекти-
326

ве пламенных революционеров он приложил немало организа¬

торских усилий, благодаря чему вся включившаяся в освободи¬

тельное движение молодежь группировалась вокруг этого цент¬

ра, из которого направлялась вся революционная пропаганда,

которая велась в России.
Чтобы избежать тайного надзора и преследований, Ленин

часто менял место жительства. Это были города Мюнхен,

Брюссель, Париж, Лондон, Женева. Его супруга Наде*жда Кон¬

стантиновна Крупская была дочерью пламенного пропаганди¬

ста. Выполняя в партии секретарские обязанности, она часто

писала конспиративные письма невидимыми химическими чер¬

нилами и существенно подорвала свое здоровье.
В 1898 г. была создана Российская социал-демократическая

партия. В 1903 г. состоялся II съезд па»ртии, проходивший в

Брюсселе, а затем в Лондоне, на котором Ленин выступил за

превращение партии в высокоцентрализованную организацию, в

которой вся ее деятельность направляется из единого центра.

Он упорно отстаивал свои идеи, и в результате острейшего спо¬

ра партия разделилась на две фракции: фракцию Ленина, полу¬

чившую название большевиков, и антилеиинскую фракцию

меньшевиков.
Вождем меньшевиков стал Мартов, а вождем большевиков

являлся Ленин. Ленина, как вождя большевиков, поддержали

многие известные деятели партии, включая Плеханова. Только

позже они повернули к меньшевикам, стали противниками

Ленина.
Несмотря на то что Ленин жил на чужбине и не имел воз¬

можности действовать, он все же не терял присутствия духа и

не поддавался пессимизму. Он выпустил книгу «Исследования

по экономике»6, которая нашла широкое распространение в

России. На вырученные за эту книгу деньги и при поддержке

Луначарского, Богданова, Воровского он организовал издание,

газеты «Вперед».
В 1904 г. в России начался подъем революционного движе¬

ния. На различных конференциях Ленин в этом году поставил

ряд вопросов, например о диктатуре пролетариата, о конфиска¬

ции имущества капиталистов, о намвысшем накале революцион¬

ного движения, о том, что русская революция есть сигнал к:

революции для всех социалистов мира и др. Это сыграло роль

в том, что он впоследствии стал главой рабоче-крестьянского

правительства.
В 1905 г. в России разразилась первая революция. Ленин

по общей амнистии получил возможность вернуться на родину„

он руководил деятельностью большевиков во II Думе. Вскоре

наступила реакция, и Ленин был вынужден уехать в Финлян¬

дию (1906 г.), а затем в Швейцарию (1907 г.) и Париж

(1909 г.). В эти годы он сно»ва организовал издание двух газет:

«Социал-демократ» (пропагандистский орган) и «Пролетарий»

(теоретический орган). Он жил со своими товарищами в Кра-
327

кове, вблизи границы с Россией, что облегчало связь с рус¬

скими революционерами и руководство их деятельностью.
Наряду с ведением пропагандистской и революционной дея¬

тельности Ленин проявлял интерес к изобразительному искус¬

ству и занимался написанием трудов. По словам Уилкокса,

Ленин, подобно Марксу, любил Британский музей. Он восхи¬

щался им и с воодушевлением рассказывал о нем. Во время пре¬

рывания в Англии он жил недалеко от музея, и это доставляло

ему высшую радость.
Ленин перевел работу супругов Сиднея и Беатрис Веб б

«Индустриальное общество»6. Из его собственных работ ни¬

же перечисляются 19 важнейших.
1.	«Задачи русских социал-демократов» (1897 г.).
2.	«Развитие капитализма в России» (1899 г., Петербург).
3.	«Экономические этюды и статьи» (1899 г., Петербург).
4.	«Что делать?» (Наболевшие вопросы нашего движения)

(1902 г., Германия).
5.	«К дёреЬенской бедноте. Объяснение для крестьян, чего

хотят социал-демократы» (издана в 1903 г. в Швейцарии рус¬

скими революционерами — социал-демократами).
6.	«Шаг вперед, два шага назад (Кризис в нашей партии)»

(1904 г., Швейцария).
7.	«Две тактики социал-демократии в демократической ре¬

волюции» (1905 г., Швейцария, центр РСДРП).
8.	«Краткий очерк о социал-демократии» (Сборник сочине¬

ний 1905—1906 гг., издан в 1917 г. в Петрограде).
9.	«Роспуск Думы и задачи пролетариата» (1906 г., Рос¬

сия).
10.	«Программа русских социал-демократов в первой рус¬

ской революции 1905—1907 гг.» (написана в 1907 г., издана в

1917 г. в Петрограде).
11.	«Материализм и эмпириокритицизм» (издана в 1910 г.).
12.	«Империализм, как высшая стадия капитализма» (на¬

писана в 1915 г., издана в 1917 г. в Петрограде).
13.	«Политические партии в России и задачи пролетариата»

(издана в 1917 г. в Петрограде).
14.	«Письма о тактике» (издана в 1917 г. в Петрограде).
15.	«Уроки революции» (издана в 1917 г. в Петрограде).
16.	«Новые данные о законах развития капитализма в зем¬

леделии» (Выпуск 1. Капитализм и земледелие в Соединенных

Штатах Америки) (издана в 1917 г. в Петрограде).
17.	«Государство и революция» (издана в 1917 г. в Пеггро-

граде).
18.	«Очередные задачи советской власти» (издана в 1918 г.

в Петрограде).
19.	«Пролетарская революция и ренегат Каутский» (издана

в 1918 г. в Петрограде).
Из работ Лейшна, переведенных на английский язык, я зна¬

ком лишь с тремя: «Пролетарская революция» (сборник речей
328

Ленина и Троцкого последнего времени, изда»ц издательством

коммунистов Нью-Йорка)^ «Очередные задачи советской вла¬

сти» (издана «Рэнд скул» в Нью-Йорке) и «Государство и рево¬

люция».
Мировая война застала Ленина в Австро-Венгрии, где он

пытался поднять рабочих против войны, но был арестован и

заключен в тюрьму. Его освободили только под давлением

французских социалистов. Он вернулся в Швейцарию, где про¬

должал вести борьбу за сплочение сил международного социа¬

лизма. Ленин также принимал участие в конференции в Цим-

морвальде, возглавляя на ней крайне левых. В апреле—мае

1917 г., после свержения монархии, Ленин стремился возвра¬

титься в Россию, но правительства стран Антанты решительно

воспротивились. Только благодаря предложенному швейцарски¬

ми социалистами плану, преодолевая многочисленные препоны,

Ленин через Германию возвращается в Россию. С ним возвра¬

тились свыше 100 революционеров, в том числе многие социал-

революционеры и меньшевики, их известные представители

Мартов, Аксельрод — самые активные противники Ленина и

большевиков. В день прибытия Ленина в столицу России мат^

росы и солдаты, жители города организовали ему грандиозную

встречу. Отныне его жизнь стала неотделима от великой рус¬

ской революции.
1 июля 1921 г.
«Синь циннянь», т. 9, № 3.
Подпись: Ли Шоучан
ОТ ВЛАСТИ ПРОСТОГО НАРОДА К ВЛАСТИ РАБОЧИХ1
Тема сегодняшней лекции — «От демократии к эргатокра-

тии». Слово «эргатократия» (ergatocracy) появилось совсем не¬

давно, оно содержит новый смысл, в словарях еще не принято

для него подходящее толкование, если выразиться немного яс¬

нее, в словарях этого слова еще нет, поскольку это неологизм.

Сегодня, прежде чем говорить об эргатократии, поговорим сна¬

чала о демократии.
Слово «демократия» (democraty) самое трудное для перево¬

да. Толкуя демократию политически, можно сказать, что это

строй. Но если посмотреть на нее с разных сторон обществен¬

ной жизни, то она фактически является тенденцией ближайше¬

го века, в русле которой идет развитие современного мира-, и

нет ни одной стороны общественной жизни, где не проявлялась

бы демократия. Этого термина фактически достаточно для вы¬

ражения духа эпохи. Если же его трактовать как «власть

простого народа» (пинминь чжэнчжи), то этим можно выразить

только его политически^ смысЛ, но нельзя, кроме политики,

охватить прочие стороны общественной жизни. Похоже; что

лучше его истолковывать как сдемократизм» (пинминьчжуи).
329*

Но чтобы избежать искажения смысла, можно дать прямо не

перевод, а транскрипцию — «демократия» (дэмокэласи).
Именно «демократия» — самое крупное течение в современ¬

ном мире, и все и изо всех сил требуют реализовать его на

практике. Проявлявшиеся в прошлом в различных сторонах

жизни абсолютизм и возвеличивание неких крупных личностей

к настоящему времени разгромлены демократией. Это беспре¬

цедентное понятие существует не только в политике, без него

не обходятся производство, идеология, литература и искусство.

Прежний классицизм в литературе не согласуется с демокра¬

тией. Только народной литературе присущ демократический

дух. Поэтому при столкновении с классической литературой

народная литература одержала победу. Она, подобно движе¬

нию за производственное самоуправление, также является про¬

явлением демократического духа.
Взглянув еще раз на политику Китая за последние десять

-с лишним лет, можно еще раз удостовериться в великой силе

демократии. И аристократы, и милитаристы, если они прима¬

зываются к демократии, немедленно обретают могущество, если

же они противодействуют демократии, то дело непременно кон¬

чается поражением или гибелью.
Десять лет назад цинский двор, все еще правивший само¬

властно и злоупотреблявший своей властью, использовал в ка¬

честве маскировки подготовку к введению конституции, хотя

в конечном счете не имел искреннего намерения сделать это.

Демократическое движение, поднявшееся в народе, сразу же

привело к тому, что трехсотлетний цинский трон рухнул под

натиском демократии. Цинский двор погиб, и верховная власть

в стране от цинского двора перешла в руки бэйянской клики

милитаристов. Из этой клики вышел Юань Шикай, поднявший¬

ся на демократической волне. Юань Шикай следовал за демо¬

кратическим движением, признал республику, поэтому и смог

восстановить свое утраченное положение на политической аре¬

не. Однако он не смог до конца остаться верным демократии,

отверг ее и отрекся от нее, почему и не избежал в конце кон¬

дов падения под натиском демократии.
На смену г-ну Юаню пришел г-н Дуань, который иногда

одерживал победы, а иногда терпел поражения. Внешне это

были как будто его личные победы и поражения, на самом же

деле он иногда умел приспосабливаться к демократии, поэтому

и побеждал. Когда же в один прекрасный момент он оказал

противодействие демократии, то немедленно потерпел пораже¬

ние. Совсем недавно г-н У Пэйфу2 смог победить г-на Дуаня,

кроме всего прочего, потому, что он смог приспособиться к де¬

мократическому течению и своей инициативой созыва нацио¬

нального парламента дал отпор милитаризму г-на Дуаня, но

если сейчас оправдываются подозрения о том, что г-н У тоже

идет по пути г-на Дуаня, то боюсь, что ему не избежать буду¬

щих поражении.
33Q

Превращение абсолютизма в республику, централизованной

власти в федеративное самоуправление—все это проявления

демократии, которая изначально должна предоставлять индиви¬

дууму возможность для свободного развития; прежняя монархи¬

ческая система, при которой один человек подавлял народные

массы, ни в коей мере не могла развивать индивидуальность

каждого представителя народных масс и предоставлять ему

свободу. Только демократическая система может способство¬

вать свободному развитию индивидуальности.
Как периферия противостоит центру, так и народные массы

противостоят государю; каждый представитель народных масс

имеет свою индивидуальность, и каждое место тоже обладает

индивидуальным своеобразием. Если центр лишает периферию

индивидуальности, то здесь мы имеем случай развития несво¬

боды. Поэтому периферия обязана, руководствуясь духом де¬

мократии, развернуть большое движение, примерами чего преж¬

де было движение за независимость Америки, а совсем недав¬

но— движение за независимость Ирландии. Так называемая

федерация, или федерализм,— тоже демократическая структура.

Их дух и организация ни в коем случае не могут быть разгром¬

лены военной силой, тогда как военная сила никогда не может

быть застрахована от поражения, поскольку милитаризм не

может противостоять демократическому подъему.
Термин «демократия» сложился из соединения двух слов —

«демос» и «кратия». «Демос» значит народ, «кратия» — власть

или правительство, т. е. это понятие господства. Соединенные

вместе, они и образовала понятие «демократия», что значит

«народовластие». К настоящему времени эволюционировал и

внутренний смысл понятия «демократия». Сейчас оно уже не

имеет своего первоначального смысла, заложенного в понятие

«управление». Слово «управление» имеет тот смысл, что один

человек или группа людей управляет людьми, господствует над

другими людьми. Одни управляют другими; одни правят, дру¬

гие подчиняются. Подобные отношения не являются отношения¬

ми чистой демократии.
В современном значении демократия — это не власть над

людьми, а управление и распоряжение вещами. Если мы хотим

практически осуществить демократию, то нет необходимости

изучать, как достичь власти, а следует постичь искусство управ¬

ления явлениями и вещами.
Демократия, независимо от политики, экономики, социоло¬

гии, всегда требует уважения к человеческой индивидуальности.

Таков же и дух социализма. Прежде каждый господствующий

класс в качестве средства, в качестве механизма использовал

для собственной выгоды других людей, господствовал над ни¬

ми, что делало его злейшим врагом человечества. Этого не до¬

пускает ни демократия, ни сощ&лизм. Социализм и демократия

имеют единые истоки, только социализм в наше время постоян¬

но обращает серьезное внимание на экономическую сторону:
331

если мужчины имеют большие преимущества, то женщины — их

рабыни; если аристократия считает себя классом, то простой

народ — своими рабами; если капиталисты считают себя клас¬

сом, то трудящихся — рабами. Все эти проявления неравенства

и несвободы в обществе противостоят демократии, противостоят

также социализму.
Позже демократия вылилась в эргатократию, что в перево¬

де с греческого означает «рабочее правление», поскольку эрга-

тос по-гречески значит «рабочий». Можно сказать, что это и

есть но-вая демократия. После создания в России рабоче-кре-

стьянского правительства политический строй и идеалы пол¬

ностью обновились, но не было нового понятия, чтобы выразить

это, поэтому политологи создали слово «эргатократия» для вы¬

ражена нового идеала, нового строя. Однако современная по¬

литическая ситуация в России все еще находится на стадии

диктатуры пролетариата, а она требует, чтобы пролетариат гос¬

подствовал над другими классами, поэтому там «эргатокра¬

тия», похоже, употребляется в значении господства. Верховная

власть сконцентрирована в центре и исходил* от одного класса

•(пролетариата); в данный момент, похоже, нельзя сказать, что

это чистая эргатократия, это всего лишь режим диктатуры

пролетариата, не больше. Но почему же этот вид классовой

диктатуры считается там переходным периодом? Потому что в

России многочисленная буржуазия, которая подобна огню, воз¬

рождающемуся из пепла. Чтобы защиггить новые идеалы, новый

строй, нельзя не поставить заслон против реакционеров. В бу¬

дущем, когда основы будут заложены прочно, все, за исключе¬

нием небольшого числа малолетних, стариков и инвалидов, ста¬

нут рабочими, будут заняты делом, каждый будет отдавать

труду все свои способности, каждый будет получать необходи¬

мое для жизни. Классы будут полностью уничтожены, таким

образом, осуществляется истинная эргатократия. Такого рода

сласть будет полностью принадлежать рабочим; рабочими она

создается, рабочие управляют всеми делами, в результате не

будет господства людей над людьми. Вот это и будет истинная

власть рабочих.
Фактически говоря, эргатократия является видом демокра¬

тии. В апреле 1919 г. В. И. Ленин на конгрессе III Интернацио¬

нала в Москве говорил: в настоящее время имеется два вида

демократии — буржуазная и пролетарская. Потом в книге «Го¬

сударство и революция» он снова и снова с похвалой отзывал¬

ся о пролетарской демократии. Как видно, эргатократия воз¬

никает путем преобразования духа демократии.
Пролетариат, кроме того, использует термин «эргатократия»

и не любит использовать термин «демократия», поскольку де¬

мократия продолжает опошляться буржуазией. Когда-то г-н Ба¬

кунин в своей брошюре порицал своих пролетарских товари¬

щей, убеждая их не возвращаться к демократическому правле¬

нию, поскольку демократические методы уже опошлены буржуа¬
332

зией. Он убеждал своих товарищей в необходимости использо¬

вать неологизм «эргатократия», что выражает власть рабочих.

После этого политологи и стали применять термин «эргатокра-

тля» в отличие от демократии.
* * *
Поговорим теперь еще раз о различиях между социализмом

и коммунизмом.
С точки зрения современной обстановки различия между

социализмом и коммунизмом чрезвычайно велики. В январе

1848 г. Марксом и Энгельсом был опубликован «Коммунистиче¬

ский манифест», написанный совместно. Впоследствии, в 1888 г.,

Энгельс написал предисловие к его изданию на английском

языке. В нем он торжественно заявил, что «Коммунистический

манифест» не является манифестом социалистической партии.

Энгельс говорил, что в 1847 г. так называемые социалисты

стояли в стороне от движения рабочего класса и искали под¬

держки у людей из образованных классов. Неважно, сколько

их было, но лишь часть сознательных рабочих постепенно

уяснила себе, что только политических реформ недостаточно, и

стала отстаивать необходимость коренного переустройства все¬

го общества. Эта часть рабочих называла себя коммунистами.

Движение социалистов было движением среди классов, движе¬

ние коммунистов было движением рабочего класса.
За период, прошедший со времени опубликования «Комму¬

нистического манифеста» до опубликования предисловия Эн¬

гельса, понятия демократия и эргатократия совершенно не раз¬

личались. С ноября 1917 г. в России началась экономическая

революция, осуществляемая пролетарскими революционерами,

которые называют себя коммунистами; в ноябре 1918 г. полу¬

пролетарские классы Германии поднялись на политическую

революцию. Они называют себя социалистами. Различия меж¬

ду ними все более ясны. В 1919 г. коммунистические1 партии на

собравшемся в Москве Конгрессе III Интернационала, пред¬

ставлявшем коммунистические партии, объявили о своем раз¬

межевании с представлявшим средние слои II Интернациона¬

лом — социалистическими партиями. Засияло обновленное

знамя.
Если использовать цвета для обозначения коммунистов и

социалистов, то социалисты — бледно-розовые, а коммунисты —

ярко-алые. Однако коммунисты тем не менее называют социа¬

листов «желтой» социалистической партией, «желтым» Ин¬

тернационалом, отнюдь не признавая их бледно-розовой

партией.
Короче говоря, движение социалистов есть движение полу-

имущих классов; коммунистическое движение — пролетарское

движение. Социалистическое движение лежит в сфере творче¬

ской эволюции, коммунистическое движение — в сфере творче¬

ской революции. К социалистам относятся центристские и пра¬
333

вые группировки, к коммунистам — крайне левые группировки.

Международное объединение социалистов — это II Интернацио¬

нал, «желтый» Интернационал; международное объединение

коммунистов — это III Интернационал, ярко-алый Интернацио¬

нал. Таковы два крупных течения, представляющих современ¬

ное движение за социальную революцию.
Социализм и коммунизм пока еще находятся в стадии за¬

рождения, поэтому мы не в состоянии еще точно указать, какой

именно строй они представляют. Однако три направления в.

наших умонастроениях можно определить. Их основа такова:

с познавательной стороны социализм — это критика существую¬

щих в настоящее время порядков; с чувственной стороны со¬

циализм есть желание заменить ныне существующий порядок

сравнительно лучшим новым порядком, причем новый порядок

зарождается в воображении как результат рациональной кри¬

тики капиталистического строя; в идейном плане социализм

постигнут в нашем сознании благодаря упорной работе над

рациональными и чувственными образами, созданными в нас

миром объективных реальностей, т. е. упорной работе по заме¬

не всех конечных форм капиталистического господства рабочей

администрацией. Между социализмом и коммунизмом — в со¬

держании их учений — различий нет; что же касается сферы

действия и методов, то некоторые различия здесь есть. А вот

демократия и социализм в духовном отношении сходны. Цель

подлинной демократии — в устранении отношений господства

и подчинения, в уничтожении такого строя, когда людей ис¬

пользуют как орудия. Такая же цель и у социализма. Незави¬

симо от того, кто над кем господствует—богатые над бедными,

бедные над богатыми, мужчины над женщинами или женщины

над мужчинами, сильные над слабыми или слабые над сильны¬

ми, старики над молодежью или молодежь над стариками,—

структура всех видов произвола и подчиненности ни в коей ме¬

ре не соответствует духу социализма. Однако степень эволюции:

демократии чрезвычайно велика, а социализм в наше время

сосредоточился на сопротивлении экономическому произволу.
Если посмотреть на дело таким образом, то демократия^

эргатократия, социализм, коммунизм в духовном отношении

имеют общий источник, а их практическое применение требует

анализа, поэтому сегодня я особо предлагаю их на ваше, мило¬

стивые государи, обсуждение. Выражаю вам искреннюю благо¬

дарность за то внимание, с которым вы меня слушали.
15—17 декабря 1921 г_
«Чэнь бао фукань>.
Подпись: Ли Дачжао

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ К. МАРКСА 1
Сегодня в Обществе по изучению марксизма читается пер¬

вая открытая лекция. Я считаю для се<бя большой честью, что

мне предоставлена возможность рассказать в общих чертах

об экономическом учении Маркса.
Учение Маркса отличается большой глубиной. Я, конечно,

не считаю себя его знатоком. Более того, я не могу сказать,

что много занимался им. Однако пользуюсь случаем, чтобы по¬

говорить на эту тему со своими слушатес/тми.
Теперь все стремятся познакомиться с экономическим уче¬

нием Маркса, но людей, по-настоящему способных .изучать его,

очень мало. Не отыскать даже таких, которые прочли хотя бы

одну работу Маркса. Теперь у нас в Пекинском университете

есть Общество по изучению марксизма, которое, мы надеемся,

сумеет пробудить интерес к марксистской теории. Я очень на¬

деюсь, что найдутся желающие отдать свое время изучению

марксистской теории и в будущем у нас появятся люди, дейст¬

вительно овладевшие марксизмом, благодаря которым учение

Маркса озарит Китай.
Экономическое учение Маркса необычайно глубоко. Мне хо¬

телось бы изложить два его крупных теоретических принципа

так, как я их понимаю.
1.	Как капиталист в условиях современной экономической

организации присваивает продукты труда рабочих.
2.	О тенденции развития современной экономики.
Большинство прежних экономических теорий строилось на
основе статистики, при этом выдвигались три глашых фактора

производства: капитал, земля и труд. Говоря о распределении,

также исходили из этих трех факторов. Капиталисты использо¬

вали эту красивую теорию, чтобы спокойно присваивать резуль¬

таты труда рабочих. Капиталист получает прибыль, рабочий —

заработную плату, внешне все кажется вполне справедливым.

На самом деле рабочий получает только часть результатов,

своего труда, остальное присваивает капиталист. И эта «тайна»

была раскрыта Марксом. Тщательнейшим образом он исследо¬

вал природу прибавочного труда и прибавочной стоимости.
Что такое стоимость? Стоимость есть количество труда.

Возьмем две вещи. Утверждая, что они одинаковы по своей

природе, мы имеем в виду равное количество труда, затрачен¬

ного на их производство. Восьмичасовая работа есть количест¬

во труда, затраченного в течение восьми часов. Количество

труда и рабочая сила — понятия не тождественные. Например,

для производства определенного количества угля требуется опре¬

деленное количество труда, а сила, необходимая для производст¬

ва этого угля, называется рабочей силой. Или другой пример.

Человек работает десять часов.#Чтобы работать в течение деся¬

ти часов, нужна рабочая сила, а десятичасовая ра.бота есть ко¬

личество труда.
335-

Что такое стоимость товара? Стоимость товара есть количе¬

ство труда. Его и присваивает капиталист. К примеру, рабочий

трудится десять часов в день. Эта работа и есть количество

труда, затраченного р течение десяти часов. Капиталист отдает

рабочему лишь часть этого количества труда для поддержания

его рабочей силы, остальное забирает себе. Чтобы разъяснить

нашу мысль, возьмем машину. Спросите инженера, сколько

нужно денег, чтобы обеспечить ее действие. Он ответит, что

для этого требуется, например, десять тонн угля. Кроме стои¬

мости угля, требующей затраты определенного количества тру¬

да для функционирования машины, все остальное количество

труда, произведенное ею, присваивает капиталист. Так же об¬

стоит дело и с рабочим. Он трудится десять часов. Для под¬

держания его рабочей силы необходимо пять часов работы,

остальное количество труда в течение пяти часов забирает ка¬

питалист. Отобранный пятичасовой труд и есть прибавочный

труд, или прибавочная стоимость. Это то, что отбирает капита¬

лист. В этом и заключается учение Маркса о прибавочной

стоимости.
Выше мы выяснили, что в условиях капиталистического об¬

щества рабочий получает лишь часть труда, а прибавочную,

стоимость присваивает капиталист. Теперь давайте перейдем к4

вопросу об источниках прибавочной стоимости.
Маркс делит капитал на переменный и постоянный. Посто¬

янный сохраняет лишь свою первоначальную стоимость. Пере¬

менный рождает, кроме того, новую стоимость. Адам Смит на¬

зывает постоянный капитал основным, а переменный оборот¬

ным. Деление Маркса почти полностью совпадает со смитов¬

ским. Различие их заключается в том, что Маркс, говоря о по¬

стоянном капитале, подразумевает постоянство его стоимости, а

не неизменность формы. Адам Смит видит в постоянном капи¬

тале лишь постоянство формы, приводя в качестве примера

машину. Что же касается оборотного капитала, то он включа¬

ет в него два элемента, один из которых он рассматривает из¬

меняющимся по форме, но сохраняющим первоначальную стои¬

мость. Маркс эту часть включает в соста/в постоянного капита¬

ла. В этом различие Маркса и А. Смита.
По мнению Маркса, постоянный капитал в процессе произ¬

водства не столь важен, как переменный. Переменный капитал

кроме воспроизведения рабочей силы создает еще новую стои¬

мость. Новая стоимость образуется исключительно за счет пе¬

ременного капитала. Каким образом происходит воспроизводст¬

во им рабочей силы? Капиталист поступает так: часть количе¬

ства труда он отдает рабочему для поддержания рабочей силы,

результат труда полностью присваивает. Используя теорию о

том, что производство держится на капитале, затушевывая раз¬

личие между переменным и постоянным капиталом, он пол¬

ностью присваивает результат труда.
Мы знаем, что капиталисты неизменно твердят: производст¬
ва

во держится на их капитале. Что же тажое капитал? Капитал

создается трудом! Поскольку в обществе господствует частная

со'бственность, капиталисты наследуют капитал. Владея им, они

имеют возможность отбирать у рабочих результаты труда. По

Марксу, капитал не столь важен. CaiMoe главное — рабочая

сила, так как она создает новую стоимость.
Говорят, раз священ труд, то священ и капитал. Пусть будет

так. Но надо понять, что капитал — создание труда и святость

его — от святости труда. Свят труд, а не капитал. Теперь с по¬

мощью марксистского учения мы можем раскрыть тайну ка¬

питала.
Вернемся еще раз к вопросу о методах получения капита¬

листом прибыли. Таких методов у него два: увеличение про¬

должительности рабочего времени и сокращение заработной

платы. Увеличение продолжительности рабочего времени озна¬

чает увеличение прибавочного труда, прибавочной стоимости.

Пример. Рабочий трудится в день восемь часов. Только три

часа ему нужна, чтобы поддержать свое существование, осталь¬

ные пять часов — это прибавочный труд, прибавочная стои¬

мость. Если он работает двенадцать часов, тогда прибавочный

труд, прибавочная стоимость составляют девять часов. Чем

больше прибавочный труд, прибавочная стоимость, тем больше

прибыли капиталиста.
Поэтому капиталист стремится максимально увеличить ра¬

бочее время. Но если он стремится к максимальному увеличе¬

нию рабочего времени, то рабочий стремится к его максималь¬

ному уменьшению.
' В Англии растет движение за девятичасовой рабочий день,

во всем мире — за восьмичасовой. Движение за восьмичасовой

рабочий день сейчас во многих странах одержало победу. Не¬

давно развернулась борьба уже за шестичасовой рабочий день.

Пропагандистами шестичасового рабочего дня выступают сами

промышленники. Они понимают выгодность его в машинный

век. Машина может работать день и ночь. Человека же дли¬

тельная работа утомляет и истощает. В результате сокращает¬

ся производство, а это крайне невыгодно для капиталиста.

Поэтому он делит сутки на четыре смежны. У рабочего, занятого

только шесть часов в день, много энергии, значит, он больше

производит, а это выгодно предпринимателю. То, что выгодно

капиталистам, они, естественно, охотно осуществляют.
Капиталист заинтересован в увеличении рабочего времени,

рабо»чий — в сокращении. Об этом мы уже говорили. Что это за

метод? Сокращение заработной платы, сокращение средств на

содержание рабочего. Предприниматели используют труд жен¬

щин, детей и назначают им очень низкую заработную плату.

Во многих странам с целью защиты здоровья женщин и детей

создано фабричное законодательство, ограничивающее исполь¬

зование женского и детского труда. Но буржуа по-прежнему

используют его, отнимая прибавочный труд. Это еще раз под-
22 Зак. 267
337

тверждает, что марксистское учение о прибавочной стоимости

действительно вскрывает тайны капитализма.
Согласно марксистской теории, в процессе выкачивания ка¬

питалистами прибавочной стоимости возникает новая тенден¬

ция. Что это за тенденция? Концентрация капитала. Капитал

концентрируется в руках небольшой кучки людей, принося ей

еще большую прибыль. Значительный слой мелких предприни¬

мателей разоряется, закрываются их предприятия. Подвергаясь

гнету крупного капитала, они не могут удержаться в прежнем

состоянии, начинают трудиться сами и постепенно превращают¬

ся в пролетариев. Постоянный рост в больших городах крупно¬

го производства ведет к увеличению армии безработных. Мил¬

лионы пролетариев собираются под эгидой капитала. В резуль¬

тате в обществе складываются два класса — буржуазия и про¬

летариат.
Как известно, раньше ра<Ьочие почти не имели возможности

объединяться. В результате концентрации капитала и развития

крупного производства они получили эту возможность. Место

их объединения — крупное капиталистическое производство.

У рабочих появляется классовое самосознание. Они объединя¬

ются для борьбы с капиталом, для войны с ним. Развитой ка¬

питал, сам того не подозревая, создает себе могильщика*—про¬

летариат.
Согласно историко-материалистической концепции Маркса,

в процессе развития капитализма рождается новая сила — со¬

циализм. Он рождается именно как птенец в скорлупе, стре¬

мится разрушить капитализм, как птенец скорлупу. Только ко¬

гда скорлупа разрушена, появляется на свет новое существо.

Период, пока она еще цела,— это период скрытого эмбриональ¬

ного развития. С завершением его яйцо обязательно должно

быть разбито. Так и социализм, созрев, не может не уничто¬

жить капитализм. Уничтожение капиталистического строя —

революционное явление. Некоторые, будучи сторонниками эво^

люции, выступают против революции. Но мы должны помнить,

что революция — наша великая перспектива. Когда у развиваю¬

щегося птенца появляются глаза, голова, оперение, он разби¬

вает скорлупу. И социализм, окрепнув, разбивает капиталисти¬

ческий строй. Как разрушение скорлупы птенцом, так и унич¬

тожение капитализма социализмом есть революция.
Революция неизбежна. Вопреки учению о капитале, земле и

рабочей силе как о трех факторах производства марксистская

теория утверждает, что всякое производство рождено рабочей

силой, является результатом труда. Капитал и земля — про¬

дукт рабочей силы, продукт труда. Так, природные вода и

уголь не имеют стоимости. Вода приобретает стоимость, когда

ее достают из колодца, а уголь — когда он добыт в шахте.

Как они добываются? С помощью рабочей силы. Всякая стои¬

мость создается рабочей силой, как и стоимость воды и угля.

Прежде, хотя все производство опиралось на рабочую силу,
338

при распределении полным хозяином выступал капиталист.

Можно даже прямо утверждать, что раньше не было распре¬

деления.
Действительность подтверждает, что капитализм рождает

социализм, возникновение социализма предполагает свержение

капитализма. Это и означает, что капиталисты сами создают

себе могильщика.
Капиталистам противостоит рабочий класс, находящийся в

неравноправном положенин. Теперь он пробудился, обрел клас¬

совое самосознание. Это приведет к объединению пролетариата

всего мира, к созданию всемирной экономической организации

рабочих.
Существует мнение, что, поскольку китайский рабочий класс

не имеет своей экономической организации, он не может объ¬

единиться с мировым пролетариатом. Думаю, что это не сов-

се'м так. Китай испытывает воздействие иностранного капитала,

китайские рабочие рассеяны по всему миру, и нельзя сказать,

что рабочие Китая не представляют значительной силы. К со¬

жалению, трудящиеся Востока не обрели еще классового само¬

сознания. Они, как правило, за мизерную плату работают на

других, что вызывает большое недовольство трудящихся разных

стран. В Америке их третируют как желтую расу, их постепен¬

но депортирует на родину и Франция, однако их еще не от¬

правляют домой из России. Подумайте сами, во всем мире pat-

бочие и буржуа образуют два противоположных лагеря. Часть

мелких производителей, эксплуатируемых капиталистами, ста¬

новится пролетариями. У них есть свой места сбора, они на-

ш/1и путь борьбы против капиталистов. Иначе обстоит дело с

рабочими Китая. Они не имеют мест для сбора, и им трудно

найти путь борьбы с буржуазией. Мелкие промышленники под

воздействием экономического гнета иностранного капитала по¬

степенно разоряются. Гнет иностранного капитала, которому

подвергаются китайские рабочие, сильнее эксплуатации, кото¬

рую испытывает пролетариат различных стран со стороны сво¬

ей буржуазии. Пролетарии теряют работу, в поисках ее рас¬

сеиваются по свету, не знают, как им объединиться. Ссылаясь

на обстановку внутри страны и во всем мире, некоторые гово¬

рят, что многомиллионный китайский рабочий класс не являет¬

ся важной силой общественного развития. Мне кажется, такое

утверждение крайне несправедливо.
В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс провозгла¬

сил лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Сейчас ра¬

бочие мира пробудились, создали свою международную органи¬

зацию. Для чего нужна эта организация? Буржуазия эксплуа¬

тирует пролетариат, максимально удлиняя продолжительность

рабочего дня, сокращая заработную плату; пролетариат оказы¬

вает сопротивление, прибегая 9 этой борьбе к своему испытан¬

ному оружию — забастовке солидарности. Если бы у него не

было международной организации, этим могли бы воспользо-
22*
339

ьаться капиталисты, чтобы нанять рабочих из других стран, и

тогда забастовка потерпела бы поражение. Раньше, например,

стачку японских рабочих могли бы сорвать китайские.
Пролетариат имел и имеет свои международные организа¬

ции: I Интернационал, II Интернационал, III Интернационал.
I	Интернационал прекратил существование после франко^прус-

ской войны. II Интернационал строил свою работу на основе

марксистских принципов, но с началом мировой войны боль¬

шинство его членов, отказавшись от этих принципов, поддер¬

жало войну; прежним осталось только название организации,

которому больше не соответствовало содержание ее деятельно¬

сти. В Москве начал работу III Интернационал. Вероятно, он

станет наследником I Интернационала, и можно рассчитывать,

что дух мировой революции поднимется еще выше.
В последнее время неуклонно растет сила рабочего класса.

III Интернационал рекомендовал английской компартии всту¬

пить в лейбористскую партию. Начали постепенно объединять¬

ся почти все рабочие мира. Силы их крепнут с каждым днем.

Все ближе революция. И это—результат воздействия марк¬

систского экономического учения. Его влияние сказывается так¬

же и на нынешнем положении в Китае.
«Капитал» — великое творение Маркса. Первый том «Капи¬

тала» вышел при жизни автора, второй и третий изданы Эн¬

гельсом.
Тем, кто хочет изучить экономическое учение Маркса, не

отделаться легким чтением. Некий немец говорил: «Если чело¬

век моложе 50 лет утверждает, что изучил Маркса, это не¬

пременно обман». Я тоже не могу сказаггь, что достиг каких-то

успехов в изучении марксизма. Я усвоил пока немногое и, вос¬

пользовавшись первой лекцией общества, беседую сегодня с

вами. Может быть, самое общее знакомство с теорией Маркса

на этой лекции пробудит у вас интерес к марксизму, вы начне¬

те изучать его и в будущем поделитесь результатами своего

исследования, окажетесь в рядах тех, кто направляет движение

общества. Это самая заветная моя мечта.
21—23 февраля 1922 г.
«Чэнь бао».
Подпись: Ли Дачжао
ХУАН АИ И ПАН ЖЭНЬЦЮАНЬ ПРОЛИЛИ КРОВЬ1
Хуан Ай и Пан Жэньцюань пожертвовали жизнью не для

того, чтобы прослыть героями, не для того, чтобы оставить о

себе память потомкам. Они погибли, помогая своим братьям-

рабочим избавиться от гнета капитала, пролили кровь за свои

убеждения. Отсюда наше безграничное преклонение перед их

геройской смертью.
Вся прошлая история есть история борьбы классов. Во всем
340

мире и в Китае уже началась последняя классовая война. Хуан

Ай и Пан Жэньцюань шли в авангарде рабочего класса и пер-

выми отдали за него жизнь. Мы, их друзья и последователи,

должны продолжить дело, которое они не успели завершить.

Наша цель — уничтожить классы, ликвидировать насилие и не¬

справедливость. В борьбе за достижение этой цели необязатель¬

но кровопролитие, но его, видимо, не избежать. Помните, что

победа всегда достается ценой жертв.
Хуан Ай и Пан Жэньцюань своей кровью вписали первую

страницу историю китайского общественного движения, откры¬

ли ее новую эру. Как будут заполняться последующие страни¬

цы? Все за/висит от наших усилий.
23 марта 1922 г.
Приложение к газете «Чэнь бао».
Подпись: Ли Шоучан
РЕЛИГИЯ ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОГРЕССУ1
Почему организуется Антирелигиозная лига? По этому по¬

воду уже опубликована декларация, следовательно, сейчас нет

необходимости давать новые разъяснения. Мы твердо уверены,

что религия препятствует прогрессу человечества, а попытка

решать все вопросы, полагаясь на религию, есть не что иное,

как своего рода позиция непризнания просвещения и науки.

Иначе говоря, здесь имеет место непонимание того, что такое

теория эволюции. Мы не можем дальше жить, лишь полагаясь

ца примитивные религиозные фантазии. Почему религию назы¬

вают примитивной фантазией? Потому что религия не может

стремиться к истине, по любому вопросу для его разрешения

она в конечном счете предлагает полагаться на так называе¬

мую силу бога или силу будды Следовательно, цель нашего

выступления против религии состоит не в том, чтобы, ка,к пред¬

ставляют некоторые, всего лишь бороться против христианства,

а в том, чтобы бороться против всех религий, которые препят¬

ствуют прогрессу человечества. И все же почему мы сейчас

вдруг организуем эту лигу? Потому что мы давно считаем ре¬

лигию крайне вредной в деле стремления к истине, а также в

деле развития человечества. В связи с этим мы использовали

все возможности для разъяснения этого вопроса.
Недавно в Пекине был проведен всемирный конгресс хри¬

стианских учащихся, из различных стран прибыло много участ¬

ников, вследствие чего этот форум превратился в пропагандист¬

ский, способствуя еще большему распространению религиозной

отравы.
Чтобы бороться против указанной выше деятельности, мы

поэтому прежде всего организуемся. Говоря точнее, в современ¬

ном обществе христианство — наиболее распространенная рели¬

гия, она имеет наибольшее число верующих и располагает
341

наибольшим влиянием, поэтому нужно в первую очередь вести

борьбу против христианства — самого влиятельного, наиболее

широко распространяющего свой яд, а по необходимости надо

также выступать и против буддизма или развернуть движение

против конфуцианства и даосизма. Иные говорят, будто христи¬

анство не допускает компромисса, не явлйется конформистским,

ведь Иисус Христос начинал проповедь своего учения словами:

«Бедные станут богатыми, ибо им уготовано царство небесное».

Эта проповедь, обрекающая людей довольствоваться бед¬

ностью, преследует цель привести их к повиновению, но человек

по своей природе решительно не может согласиться на прозя¬

бание в бедности. Говорят и так: разве богатые не могут про¬

никнуться христианской верой под воздействием пропаганды

верующих христиан? Однако это небылица, следствие незнания

людской природы, ибо богатые никогда не пожертвуют своим

богатством ради других просто так, без всяких причин. Самое

убедительное подтверждение этому можно получить, посмот¬

рев, на чем вырос капитализм. Действительно ли капиталист

расстанется со своими деньгами и имуществом, услышав пропо¬

ведь Христа о том, что «богатому попасть в рай труднее, чем

верблюду пролезть через ушко иголки»?
Разве крупные капиталисты подчас не жертвуют, самое

большее, ничтожную толику своего богатства, ради которой они

даже не почешутся, причем отнюдь не с помыслом о помощи

ближнему?
Поэтому религия есть проповедь среди людей психологии

компромисса, она препятствует настойчивому стремлению к ис¬

тине, является громадной преградой на пути человечества к

прогрессу. Вот почему мы должны всемерно выступать против

религии.
9 апреля 1922 г.
«Бэйцзин чжоубао», № 12 (на японском языке).
Подпись: профессор Пекинского университета

Ли Дачжао
ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОМАЙСКОГО ПРАЗДНИКА

ДЛЯ ТРУДЯЩИХСЯ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ
Историю 1 Мая я детально осветил в статье «История пер¬

вомайского движения». Думаю, что читатели еще помнят ее,

поэтому не буду снова подробно излагать этот вопрос.
1	Мая рабочие всего мира празднуют победу, одержанную в

борьбе за 8-часовой рабочий день, отмечают день своего про¬

буждения, укрепления единства пролетариата для решительных

битв. 1 Мая рабочие не просто беззаботно предаются веселью.

Трудящиеся современного Китая должны знать, какой глубо^

кий смысл имеет эта дата и как важно не проводить этот

праздник ради проформы.
342

Я поражаюсь, что строй, идеалы, нравы, праздничные тор¬

жества, т. е. все, проникнутое духом героической борьбы наро¬

дов, нам, китайцам, представляется как нечто раз навсегда

данное, застывшее, безмятежное, неподвижное. Обратимся к

примеру. «Демократизм», «свобода», «равенство» и другие

идеалы — это абстрактные лозунги динамичного человеческого

общества. В жизнь претворена лишь часть этих требований, ко¬

торая сама по себе является только отправным пунктом в бес¬

конечном, вечно развивающемся движении. Достигнутое нельзя

уподоблять готовому, испеченному хлебу, функции которого ис¬

черпываются, как только он попадает в руки человека и посту¬

пает в желудок. Так надо подходить и к празднику 1 Мая, бур¬

ному и вечно живому. Эту дату отмечают ежегодно, но каждый

раз она приобретает новый смысл. Поэтому буржуазия всех

стран страшится 1 Мая. Его называют черным днем буржуа¬

зии. Капиталисты ясно отдают себе отчет в том, что 1 Мая —

это день волеизъявления рабочих, демонстрации их решимости

к дальнейшей борьбе, а не успокоения на достигнутом.
Сколько побед одержано в майские дни! В этот торжествен¬

ный день давайте подумаем, как нам, китайцам, не добившим¬

ся еще никаких успехов, наверстать упущенное и повести на¬

ступление вместе со своими братьями по духу во всем мире. На

мой взгляд, прежде всего надо относиться к 1 Мая как ко дню

нашего пробуждения. Кто бы мог подумать, что китайцы, услы¬

хав о 1 Ма'я, примут его за увеселительный, безоблачный, без¬

мятежный праздник!
Лозунги 1 Мая — восемь часов работы, восемь часов досуга,

восемь часов сна. Требование восьми ча,сов сна не нуждается

в пояснении. Обосную лозунги восьмичасового рабочего дня и

восьмичасового культурного досуга.
Почему надо трудиться восемь часов? Са'м по себе труд —

дело хорошее. К тому же человек — живое существо и не мо¬

жет жить без деятельности. Допустим, что человека изолирова¬

ли, его кормят, одевают, обеспечивают сон, но не дают дейст¬

вовать. Можно себе представить, как это мучительно! Чем, соб¬

ственно, отличается его положение от положения заточенного в

тюрьму? Однако природе человека противна и беспорядочная

деятельность. Она лишь тогда доставляет людям удовольствие

и пользу, когда является планомерной. Только производствен¬

ная деятельность наиболее планомерна и приносит результат,

что порождает больший интерес к работе. Недаром в древней

песне есть такие слова: «Выходим на поле с восходом, отдыха¬

ем с заходом солнца. Пашем землю, чтобы есть; роем коло¬

дезь, чтобы пить. Что для меня милость царя?».
Как счастлив человек в работе! Почему же в таком случае

мы развертываем кампанию за сокращение рабочего дня до

восьми часов? На то имеется «есколько причин. Прежде всего

изменились орудия производства и сама организация производ¬

ства. Продукцию, которую раньше изготовляли за* шестнадцать
343

и более часов, теперь можно получить, затратив лишь восемь

массив. Таков аргумент для сокращения рабочего дня с точки

зрения количественных показателей производства. Далее. Рань¬

ше рабочее место находилось в деревне, в горной и лесистой

местности, на пастбище. Чистый воздух, прекрасный ландшафт,

т. е. близость к природе, уменьшали усталость, нарушали одно¬

образие. Сейчас рабочее место находится на крупных пред¬

приятиях больших городов, где не смолкает шум моторов, где

люди—как сельди в бочке. Хотя механическая сила вытесни¬

ла в значительной мере рабочую силу, духовно и физически лю¬

ди стали уставать больше. Таков аргумент для сокращения ра¬

бочего дня с точки зрения размещения производства.
Давайте посмотрим на этот лозунг, исходя из природы ка¬

питалистического производства. Пока продукт коллективного

труда находится в частной собственности, жадности капитали¬

ста нет предела, в погоне за увеличением прибавочной стоимо¬

сти он не останавливается ни перед чем. Удлиненный рабочий

день не всегда дает большой эффект. Но, понимая это, буржуа,

движимые жаждой наживы, рассматривают продление рабоче¬

го дня как важный метод увеличения прибавочной стоимости.

Таков аргумент для сокращения рабочего дня с точки зрения

природы капиталистического производства.
И наконец, здоровье человека целиком зависит от равно¬

мерного развития его физических и духовных потребностей.

Труженик нуждается в отдыхе. Но отдых — это не только сон.

Самый верный способ снять усталость и физические перегруз¬

ки— развлечения, доставляющие радость человеку. Умственное

и духовное развитие так же важно для рабочего, как и подня¬

тие материального уровня его жизни. Это также аргумент для

сокращения рабочего дня с точки зрения физического и духов¬

ного здоровья рабочих. Вот почему рабочие поднимаются на

борьбу за восьмичасовой рабочий день.
.Почему нужен восьмичасовой культурный отдых? Имеются

старые и новые представления о досуге. Согласно прежним

взглядам, досуг, развлечения — удел лишь одних детей, и

взрослым не пристало пользоваться ими. Находится еще много

почтенных людей, которые отказывают в развлечениях даже

детям, считая, что время надо использовать для полезных це¬

лей, а игры, по их мнению,— пустая трата времени. Но в нашу

эпоху эти представления сильно изменились. Некоторые пола¬

гают, что в развлечениях проявляется избыток энергии. В про¬

цессе развития энергия ребенка находит выход в играх. Другие1

считают, что порядок развития детских игр соответствует ходу

человеческой эволюции. Самые ранние игры ребенка отражают

жизнь нецивилизованного существа, более поздние—полуциви-

лизованного человека и, наконец,— жизнь цивилизованного

коллектива.
В последние годы многие ученые считают игры подготовкой

к жизни. Когда котенок хватает нитку и начинает резвиться,
344

он готовится к ловле мышей. Так котенок развивает когти и

зрение, чтобы суметь быстро добыть себе пищу. В играх приоб¬

ретает полезные навыки и ягненок. Мальчик обычно любит

строить, создавать, добывать. Девочка, играя в куклы, готовит¬

ся к материнству. В играх проявляется потребность живого су¬

щества приспособиться к природе, игры — это те элементарные

уроки, которые дает природа. Они занимают важное место в

жизни ребенка, а для рабочего развлечения представляют са¬

мый лучший способ восстановить свои силы. В определенном

смысле развлечения — условие дальнейшего развития организ¬

ма. Если человек теряет к ним вкус, значит, наступает его ста¬

рость, он »дет к смерти. Утомление, усталость можно снять

развлечениями. Они нужны человеку всю жизнь. Следует пом¬

нить, что развлечения — это отнюдь не пустое времяпрепро¬

вождение.
Фредерик К. Хоу говорил: «Цивилизация определяется цели¬

ком тем, как человек проводит свое свободное время». Поэтому

наши требования восьмичасового рабочего дня, восьмичасового

отдыха и восьмичасового сна означают, что культурный досуг

занимает треть нашей жиз«и, причем самую важную треть, бла¬

годаря которой мы избавляемся от усталости, от вредных при¬

вычек, восстанавливаем организм физически, укрепляем его

духовно, восполняем пробелы в знаниях. В наш век машин эти

восемь часов дают человеку возможность совершенствоваться,

восстанавливать силы, подточенные работой у станка, помога¬

ют приобрести производственные, политические и социальные

навыки*. К развлечениям надо относиться так же, как к про¬

свещению.
Имеются два вида учреждений для развлечений. Одни —

коммерческие, как, например, театр, другие — общественные,

т. е. парки, стадионы, школы, клубы и т. д. Мы должны требо¬

вать, чтобы такие заведения были в местах, где живут рабочие.
Мы, китайские трудящиеся, должны, празднуя 1 Мая, вы¬

двигать конкретные лозунги и добиваться их осуществления.

Я хотел бы обратить внимание на следующие требования.
В области внешней политики.
1.	Ликвидировать гнет международной военщины и магна¬

тов капитала.
2.	Заключить торговое соглашение с рабоче-крестьянской

Россией и официально признать ее правительство.
В области внутренней политики.
1.	Отвергнуть систему дуцзюната, институт генерал-инспек¬

торов, ввести систему единой национальной армии и сократить

численность вооруженных сил.
2.	Созвать Национальное собрание с участием представите¬

лей всех классов и выработать конституцию.
3.	Положить конец междоусобным войнам, требующим че¬

ловеческих жертв.
В области улучшения жизни рабочих.
345

1.	Восьмичасовой рабочий день, дополнительная оплата за

сверхурочный труд.
2.	Выдача жалованья за отпуск и за время простоя пред¬

приятия.
3.	Равная для мужчин и женщин оплата труда.
4.	Льготы за работу на опасных участках (шахты, желез¬

ная дорога, электростанции).
5.	Отмена детского труда.
6.	Строительство в рабочих районах культурных учреж¬

дений.
1 мая 1922 г.
Приложение к газете «Чэнь бао*.
Подпись: Ли Шоучан
К. МАРКС И I ИНТЕРНАЦИОНАЛ
В 1836 г. группа немецких политических эмигрантов созда¬

ла в Париже тайное общество «Объединение справедливых»,

или «Союз справедливых», которое позже перебралось в Лон¬

дон. В 1847 г. в Лондоне состоялся 1 конгресс, на котором ор¬

ганизация была переименована в «Союз коммунистов». Создан¬

ный Марксом и Энгельсом «Манифест Коммунистической пар¬

тии» был написан именно для этого Союза. Хотя номинально

Союз являлся международным объединением рабочих, тем не

менее часть его фактически соста-вляли эмигранты, членов Сою¬

за было слишком мало. Даже приняв Манифест Маркса и Эн¬

гельса, они не могли его себе уяснить. Поэтому Маркс и Эн¬

гельс вскоре вышли из этой организации, которую нельзя рас¬

сматривать как предвестницу 1 Интернационала.
Рождение 1 Интернационала стало реальным благодаря до¬

говоренности между английскими и французскими рабочими*

достигнутой во время международной лондонской выставки

1862 г.; в конце сентября 1864 г. под председательством

дроф. Э. Бизли 1 состоялось первое международное собрание

рабочих. Именно тогда обрел жизнь 1 Интернационал.
Нёкто по фамилии Ле Любе2, французский эмигрант, про¬

живавший в Лондоне, разработал методы деятельности Цент¬

рального Совета. Совет постоянно находился в Лондоне, тогда

как во всех европейских столицах создавались секции. Если их

цели и установки получали общее признание, они назначали

своих членов в Центральный Совет, наделяемых всеми лидер¬

скими полномочиями. Среди членов Генерального Совета*

большинство составляли англичане. Секретарь итальянца

Дж. Мадзини4 майор Л. Вольф 5 и К. Маркс также находились

в его составе. В схематичных отчетах I Интернационала имя

Маркса впервые встречается в списке лиц, избранных в Цент¬

ральный Совет, причем в самом конце этого списка. Лишь этот

факт может засвидетельствовать обстоятельство пребывания
346

Маркса в I Интернационале. Однако сам Маркс сообщает об

этом следующим образом.
«Ко мне прислали некоего Ле Любе спросить, не приму ли

я участие в качестве представителя от немецких рабочих и не

могу ли направить на собрание и т. д. специально в качестве

оратора немецкого рабочего. Я рекомендовал Эккариуса6, ко¬

торый прекрасно справился со своей задачей; ditto я сам при¬

сутствовал— в виде безмолвной фигуры на трибуне. Я знал,

•что на этот раз как от Лондона, так и от Парижа были пред¬

ставлены действительные „силы“, и поэтому решил отступить

от своего обычного правила — отказываться от всех подобных

приглашений»7.
Плотник У. Р. Кример8 отправил К. Марксу письмо с при¬

глашением на собрание приблизительно следующего содер¬

жания:
«Г-ну Марксу.
Дорогой учитель! Наш организационный комитет приглаша¬

ет Вас на собрание. Данное уведомление служит пропуском в

помещение собрания».
Если даже нельзя сказать, что Маркс являлся создателем
I	Интернационала, то по меньшей мере можно утверждать, что

с первого же собрания он стал душой руководства Временного

комитета и Генерального Совета. На I Интернационал, с мо¬

мента появления на свет этого младенца, да и впоследствии сы¬

пались невзгоды, но отнюдь не оттого, что его некому было пе¬

стовать, а из-за избытка приемных отцов.
/ Почти каждый, кто создавал I Интернационал, преследовал

личные цели. Г-да Дж. Хауэлл9 и Дж. Оджер 10 стремились

под эгидой I Интернационала внедрить систему британских

тред-юнионов на Европейском континенте. Французские эми¬

гранты в Лондоне надеялись использовать Интернационал, что¬

бы возглавить народ для убийства Наполеона III. Итальянец

Дж. Мадзини рассчитывал с его помощью воскресить их раз¬

громленную тайную организацию республиканцев. И только

Маркс действительно мечтал превратить его в великого пропа¬

гандиста социализма и одновременно — нацелить на просвеще¬

ние рабочих, сплочение рабочих. В конечном счете Маркс одер¬

жал победу.
11	октября того же года секретарь Мадзини итальянец

майор Вольф предложил Центральному Совету I Интернацио¬

нала принять уста© итальянских рабочих обществ11. Маркс ре¬

шительно выступил против этого предложения, полагая, что его

одобрение равносильно превращению I Интернационала в тай¬

ное общество. Принятие этого предложения было отложено, и

менее чем через месяц Маркс представил разработанный им

проект Устава I Интернационала. С этого момента был поло¬

жен конец проискам майора Вольфа. Речь, с которой выступил

тогда Маркс, является одним из шедевров его памфлетов. Вна¬

чале он негромким голосом цитирует последний отчет У. Глад-
347

стона, сопоставляет богатство Британии и нищету английских

рабочих-парий и, основываясь на этом, с непреложной логикой

посвящает аудиторию в целостное учение о классовой борьбе.

В этом, вероятно, и заключается особое достоинство Маркса.
После того как не был принят проект устава, предложен¬

ный майором Вольфом, и сам он с негодованием ретировался,

Италия практически на многие годы прервала» связи с I Интер¬

националом. И хотя впоследствии Мадзини неоднократно заяв¬

лял, будто действия Вольфа не имеют к нему никакого отноше¬

ния и что он ни в коей мере не питает вражды к I Интерна¬

ционалу, его слова, к несчастью, отнюдь не были честными.

С 1865 г. он — враг I Интернационала.
8 ноября был официально принят проект Маркса, 12 нояб¬

ря публикации в газете «Bee-Hife Newspaper» официально про¬

возгласили создание 1 Интернационала, названного Междуна¬

родным Товариществом Рабочих.
Ниже следует хронологическая таблица конгрессов и конфе¬

ренций I Интернационала с кратким примечанием об отношении

к ним К. Маркса:
Конгресс, конференция Место	Дата
1.	Собрание	Лондон 1864
2.	Конференция Лондон 1865
Роль К. Маркса
програм-
3.	Конгресс (I) Женева 1866
4.	Конгресс (II) Лозанна 1867
5.	Конгресс (III)
6.	Конгресс (IV)
7.	Конференция
8.	Конгресс (V)
Брюссель
Базель
Лондон
Гаага
1868
1869
1871
1872
Маркс подготовил

мные документы

Маркс определил религиозное

влияние как проблему для об¬

суждения на предстоящем

конгрессе
Зачитывается подготовленный

Марксом отчет Генерального

Совета
Болезнь семьи, материальные

трудности и недоедание не

позволяют Марксу участвовать,

в конгрессе
Маркс полемизирует с прудо¬

нистами
Маркс полемизирует с бакуни¬

стами
Обострилась борьба между

сторонниками Маркса и ба¬

кунистами 12
Маркс предлагает перевести

Генеральный Совет в Нью-

Йорк. Происходит раскол

между бакунистами и марк¬

систами
Хронологическая таблица конференций

после раскола на две группы
Бакунисты
Женева (1873)

Брюссель (1874)

Берн (1876)

Вервье (1877)
Марксисты
Женева (1873)

Филадельфия (1876)
348

Предложение Маркса о переводе Генерального Совета в

Нью-Йорк явилось смертным приговором I Интернационалу.

Почему же Маркс поступил таким образом? Существуют две

версии. Согласно первой, Маркс не мог мириться с бакунист-

ским хаосом и поэтому перевел Интернационал подальше, в

США, чтобы избавиться от инспираций бакунистов. Однако ед¬

ва I Интернационал оказался в Америке, он сразу утратил свои

влияние и преимущество в руководстве рабочим движением в

Европе. Неужели не понимал К. Маркс эту истину?
По второй версии, Маркс, к тому времени уже осознав, что
I	Интернационал изжил себя и перестал быть необходимым,

тем не менее не хотел позволить Бакунину хозяйничать там.

Поэтому он отправил Интернационал в далекую Америку, пре¬

доставив ему возможность закончить там свое существование.

Но оставим гипотезы и вернемся« к событиям реальным. Среди

прибывших на последнюю, Филадельфийскую конференцию

был лишь один представитель Германии, все остальные — анг¬

личане. Это были последние дни Марксова I Интернационала.

После раскола бакунисты тоже провели четыре конференции с

весьма ограниченным числом участников, а вскоре эта секция

также распалась.
6	мая 1922 г.
Приложение к газете «Чэнь бао», посвященное
104-й годовщине со дня рождения К. Маркса —
«Памяти Маркса».
Подпись: Шоучан
РЕЛИГИЯ И СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО
Часто можно слышать, что такая-то религия проникнута ду¬

хом свободы, равенства и братства, однако у меня на этот счет

сложилось противоположное впечатление.
Сначала о религии и свободе.
Религия — это общественное движение, которое через веру

указывает человечеству образ его поведения. Религиозная ве¬

ра— это абстрактное постижение бога, поэтому религия предпо¬

лагает веру в бога. А вера в бога накладывает установленные

богом духовные оковы непререкаемой истины, не оставляющие

места для существования свободы мысли. Ибо то, что люди не

терпят инакомыслия, фактически проистекает из их природы, и

особенно они не терпят инакомыслия в наиболее важных для

них делах. Поэтому убежденным религиозным проповедникам*

независимо от их принадлежности к той или иной религии, по¬

чти одинаково ненавистны инакомыслящие и близки едино¬

мышленники. Начало реформе религии в Европе было положе¬

но сопротивлением гнету римского папы. Однако между новы¬

ми и старыми религиозными течениями не было сколько-ни¬

будь заметных различий в их пристрастном отношении к еди¬
349

номышленникам и гонениях против инакомыслящих. В даль¬

нейшем распри между ними вели только к расколу, ни одно

не могло одержать полную победу, и тогда слабые, чтобы вы¬

жить, развернули знамя свободы вероисповедания. Из этого

видно, что подлинная свобода мысли под влиянием религии

безусловно не может существовать. О свободе мысли можно бу¬

дет говорить лишь тогда, когда люди благодаря полученным

ими истинным знаниям распознают дурма'н религии, увидят ее

несостоятельность. Наше антирелигиозное движение как раз

преследует цель разъяснить эту истину людям, которые долж¬

ны знать, что религия является настоящей преградой на пути

к свободе/ мысли. Сперва нужно вырваться из пут религии,

прежде чем получить возможность жить по велению собствен¬

ной души, обрести настоящую веру на основе подлинных зна¬

ний. Таким образом мы, противники религии, действительно

выступаем в поддержку свободомыслия, а не за посягательство

на свободомыслие.
Далее!—о религии и равенстве.
Религия по своей сущности является проявлением неравно¬

правных отношений. Появление религии, по сути, было в основ¬

ном продиктовано негативными факторами в жизни людей. Пер¬

вый из них — недостаток силы. Жизнью первобытного человека

управляли силы природы, а он не1 мот господствовать на‘д при¬

родой, поэтому постоянно сталкивался с могуществом сил при¬

роды и собственным бессилием. Сперва у него роокдали страх

такие явления природы, как грозы, землетрясения, извержения

вулканов, наводнения, ураганы, смена времен года, затмения

солнца и луны, свирепые звери, ядовитые змеи и т. п. Со вре¬

менем, убедившись в постоянстве этих' явлений, стал относить¬

ся к ним с благоговейным трепетом. В это время тот, кто мог

хоть сколько-нибудь предвидеть или предсказывать эти явле¬

ния, либо называл себя провидцем и предсказателем, либо жё

обладал хоть какой-то силой сопротивления этим явлениям и

опять же в такой необычной изменчивой обстановке мог дер¬

жаться спокойно и как-то воздействовать на нее. Такой чело¬

век становился в глазах остальных людей человеком, наделен¬

ным превосходством и силой, превосходящим всех прочих;

он вызывал поклонение со стороны уступавших ему, слабых.

В это№ один из истоков первобытной религии.
Второй фактор — физические недостатки человека. Состоя¬

ние здоровья первобытного человека постоянно менялось, и

когда он вдруг заболевал, то не знал причины болезни и все¬

гда думал, что с ним приключилось несчастье, ниспосланное

духами. В это время тот, кто мог предугадывать наступление

болезни или хоть сколько-нибудь преуспевал в оказании помо¬

щи больному, становился в глазах остальных людей человеком,

наделенным превосходством и силой, превосходящем всех; он

вызывал поклонение со стороны уступавших ему, слабых.

В древности колдовство и врачевание были синонимами, и под¬
350

тверждением этому является и поныне тесная связь религии с

врачеванием. В этом второй из истоков первобытной религии.
Третий фактор — ненадежность жизнеобеспечения. Длитель¬

ность жизни человека не была гарантирована. Болезнь вела

обычно к смерти. Поэтому болезнь вызывала у первобытного

человека страх, его постоянно преследовала боязнь умереть.

Поэтому тот, кто мог предсказать смерть либо дать предсмерт¬

ное успокоение — а обещание насчет устроенности жизни в по1-

тустороннем мире дает успокоение,— становился в глазах ос¬

тальных людей человеком, наделенным превосходством и си¬

лой, превосходящим всех; он вызывал поклонение со стороны

уступавших ему, слабых. Вот почему религия рассказывает о

запробном мире и о грядущем. В этом третий из истоков пер¬

вобытной религии.
Четвертый фактор—недостатки природы человека. Созна¬

ние греха существовало в первобытном обществе, хотя и ка¬

салось обыденных взаимоотношений, в частности, особое вни¬

мание обращалось на половые связи. В это время тот, кто мог

исправлять грех или называл себя владыкой, способным осво¬

бодить от греха, становился в глазах остальных людей челове¬

ком, наделенным превосходством и силой, превосходящим всех;

он вызывал поклонение со стороны уступавших ему, слабых.

Именно отсюда проистекает особое внимание церковников

вплоть до настоящего времени к безбрачной жизни. Поэтому

современная религия придает исключительное значение испове¬

ди. В этом четвертый из истоков первобытной религии.
Пятый фактор— превратности судьбы человека. Первобыт¬

ный человек непрерывно сталкивается со злом и добром, по¬

этому он постоянно думал о том, что есть высший повелитель,

который распоряжается судьбой человека и может посылать

ему несчастье или счастье. В это время те, кто мог предугады¬

вать наступление беды или мог вымолить избавление от не¬

счастья и ниспосланного счастья, достигали превосходства над

людьми и вызывали благоговейное отношение со стороны всех

остальных. Поэтому религия не может обойтись без идеи о

до(бре и зле, а моление боту до» сих пор сохраняется как рели¬

гиозный обряд. В этом пятый из истоков первобытной религии.

Таков и исток культа предков, ибо хотя здесь и есть «тесная

связь со свободой*, однако при жизни предка фактически были

главами семей и по своему воспитанию и образу жизни были

наделены превосходством. Из этого вытекает, что сословное де¬

ление, культ великих людей, героев, культ правителей возник

как следствие неравных отношений между теми|, кто был наде¬

лен превосходством, и теми, кто уступал первым. Таким обра¬

зом, религия, в сущности, является проявлением неравноправ¬

ных отношений, поэтому, пожалуй, было бы весьма трудным

осуществить идеал равенства на религиозной оснс*ве.
Наконец, о религии и братстве.
Религиозные учения в большинстве проповедуют дух брат¬
351

ства в боге. Однако я очень сомневаюсь, мо(жно ли добиться

такой цели, как братство, через такое братство, которое лише¬

но свободы и равенства? К примеру, в учении Иисуса Христа

проповедуется непротивление злу — «если меня ударили по

левой щеке, я тут же подставлю правую», «если у меня отня¬

ли верхнее платье, я тут же отдаю и нижнее белье», «блажен¬

ны нищие духом», «богатому так же трудно попасть в рай, как

верблюду пролезть через игольной ушко» и т. п. Так что же,

не означает ли это, что буржуазии позволяется в этом мире

наслаждаться присвоенным ею счастьем, а пролетариату, под¬

вергающемуся эксплуатации и бедствиям в этом мире, обещают

в качестве успокоения фантастический рай? Нет ли здесь на¬

мека на то, что пролетариату следует в соответствии с пред¬

начертанием довольствоваться своим жребием и что ему не

нужно вступать в борьбу с буржуазией? Не играет ли на руку

буржуазии этот обман пролетариата? Действительно ли бур¬

жуазия, услышав этот завет, откажется от своего благополу¬

чия в этом мире и приготовится к переселению в царствие не¬

бесное? Очень и очень сомнительно.
Июнь 1922 г.
«Сборник антирелигиозных статей».
Подпись: Ли Шоучан
ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И КИТАПСКИЯ НАРОД
В пламени Октябрьской революции родились рабоче-кре¬

стьянское государство и правительство. Это государство — ро¬

дина, авангард и великий оплот рабочих и крестьян всего

мира. Октябрьская революция провозгласила лозунги: «Долой

мировой капитализм!», «Долой мировой империализм!» Они

пробудили пролетариат земного шара, призвали его к объеди¬

нению в мировой революционный фронт.
Внутри страны гнету капитализма подвергается пролетари¬

ат, а на международной арене — слабые нации. В последнее

столетие Европа и Америка надели на китайский народ ярмо

вооруженного до зубов агрессивного империализма, взращен¬

ного капитализмом, поставив китайцев в положение слабой, по¬

бежденной нации. Трудящиеся нашей страны, испытывающие

двойной и тройной гнет, вдруг услышали клич Октябрьской

революции: «Долой мировой капитализм!», «Долой мировой

империализм!». Для нас этот зов особенно близок, особенно

важен, приобретает особый смысл.
Октябрьскую революцию, имеющую огромное историческое

значение, должны приветствовать не только люди труда. Наро¬

дам всех стран, находящимся, как и Китай, на положении угне¬

тенных, нужно глубоко осознать стоящие перед ними задачи,

быстро и без коле>баний объединиться в демократический еди¬

ный фронт, создать народные правительства к оказать сопро¬
352

тивление международному империализму. Это — дело мировой

революции.
В этот торжественный, великий, героический и гуманисти¬

ческий праздник напомним еще об одном вопросе, который

должен привлечь внимание всего нашего народа. Это вопрос

дипломатических отношений с Россией.
Мы хотим, чтобы дипломатические органы внимательно

прислушались к следующим нашим требованиям, имеющим ог¬

ромное значение.
Немедленно и безоговорочно признать рабоче-крестьянское

правительство!
Немедленно и безоговорочно созвать китайско-русскую кон¬

ференцию!
Не допустить, чтобы вопрос дипломатических отношений с

Россией решался, как до сих пор, в соответствии с волей ди¬

пломатического корпуса капиталистических государств!
Не допустить, чтобы вопрос дипломатических отношений

с Россией реЯыался, как до сих пор, наглыми методами ковар¬

ной империалистической дипломатии!
Взять под строгий контроль дипломатические отношения с

Россией, осуществляемые внешнеполитическими ведомствами!
7	ноября 1922 г.
Приложение к газете «Чэнь бао» *.
Подпись: Шоучан
СОЦИАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ПОЛИТИКА1
Тема моей сегодняшней лекции — «Социальные вопросы и

политика». Прежде чем начать с существа данной темы, я

сперва коснусь связей между обществом и политикой. Одни

говорят, что в дурном обществе политика не может быть хо¬

рошей. Таким образом, они полностью отбрасывают прочь по¬

литику и целиком занимаются обществом, полагая, что только

с усовершенствованием общества может появиться хорошее

правительство. Другие говорят, что при дурном правительстве

общество не может быть хорошим. К примеру, когда мы уделя¬

ем внимание только общественным дезла'м и не интересуемся

состоянием политики, то сколько приходится потратить сил и

времени, чтобы добиться хоть каких-то результатов; однако по¬

скольку правительство плохое, создает всякие препятствия и

даже вредит общественным делам, то даже достигнутое пол¬

ностью утрачивается; поэтому надо начинать с политики, с

улучшением политики легче разрешить социальные вопросы.
Отмеченные точки зрения обоих направлений резонны, од¬

нако обе страдают односторонностью. Слейует знать, что об¬

щество и политика взаимно обусловлены, и нельзя односторон¬

не делать упор на одно или другое. Посмотрим это на примере

нынешнего положения в нашем государстве. После создания
23 Зак. 267
353

республики хотя и был свергнут деспотический режим, однако

политика по-прежмему остается прогнившей. У людей, в общем*

такое ощущение, что заниматься политикой бесполезно, и в

итоге они обращаются к организации исключительно социаль¬

ных движений. Однако чем меньше желающих заняться пере¬

стройкой политики, тем меньше надежд на ее улучшение, а об¬

щество, в свою очередь, нельзя будет усовершенствовать, при¬

чем не исключено, что даже те обществённые дела, на которые

были потрачены многие годы, в один прекрасный день ока¬

жутся отброшенными плохим правительством. В настоящее

время некоторые осознали это и считают, что можно «не без

успеха» использовать политику в качестве рычага для усовер¬

шенствования общества.
Однако что представляют собой социальные вопросы? По-

истине трудно дать определение этому понятию. Мы пока ог¬

раничиваемся одной фразой: это все то, что порождает недо¬

вольство в обществе, причем изыскиваются способы устране¬

ния этого недовольства. Например, рабочий вопрос, женский

вопрос, вопрос о рикшах, вопрос опиекурения, бинтования ног

и многие другие—все это социальные вопросы. Эти вопросы

нелегко решить, потому что большей частью они связаны с

экономикой, с »неравенством и недовольством в экономической

сфере, именно отсюда берут начало многие вопросы. Не будем

говорить о мелких вопросах, возникающих в обществе. Что же

касается крупных, то без политической силы решить их нельзя!

Потому что социальные вопросы сплошь и рядом связаны с

политическими вопросами. Возьмем к примеру, вопрос курения

и употребления алкоголя. Если речь идет о решении этого

вопроса в деревушке, то вряд ли он касается политики, однако

если рассматривать этот вопрос с точки зрения его тесной свя¬

зи с силой и слабостью нации, то его неизбежно надо решать,

опираясь на политику и закон, ибо политика — это сила, с ее

помощью легче всего добиться результата.
Сегодня поговорим не о социальных вопросах в широком

смысле, а о тех, которые самым тесным образом связаны с

политикой. Экономическое неравенство мы можем наблюдать

в обще!стве всегда и повсеместно. Тех, кто стремится решить

эти вопросы, в настоящее время можно разделить на две груп¬

пировки.
Первая — социально-реформистская: поскольку политиче¬

ская структура негодна, они намерены постепенно усовершенст¬

вовать ее. Вторая — социально-революционная: поскольку поли¬

тическая структура негодна, они намерены опрокинуть ее.
У каждой из этих группировок есть свои преимущества и

слабости. О чем идет речь? Первая группировка, стремящаяся

к постепенному усовершенствованию общества, в силу этого во

всем выжидает удобного момента для проведения реформы.

Поэтому ее также называют «оппортунисты». Вторая группи¬

ровка, замышляющая коренное переустройство, должна ждать
354

для его проведения полной готовности условий; асли нет такой

полной готовности, то она не идет на использование и мелких

■благоприятных возможностей, вследствие чего упустила мно¬

жество таких моментов. Таковы недостатки обеих группировок.
Все без исключения партии и течения делятся на три ка¬

тегории: радикальные, умеренные и компромиссные (или ле¬

вые, правые и центристские). В настоящее время существует

тенденция к тому, что два первых из названных течений воз¬

обладают над компромиссным (центристским) течением и, не¬

взирая на партийную принадлежность, вполне могут сблизиться

между собой. Эта новая тенденция больше всего способствует

реформам в социальной сфере. Следует не выжидать, пока со¬

зреют экономические условия, а, с одной стороны, стремиться

к главным целям и, с другой — не упускать малейших возмож¬

ностей, т. е. не выжидать подобно первому течению, и не упус¬

кать удобных моментов, подобно второму течению.
В настоящее время в обществе существуют два самых круп¬

ных вопроса, а именно: вопрос об участии женщин в политиче¬

ской жизни и рабочий вопрос.
Эти вопросы всем знакомы, и все хотят их решения. Но они

затрагивают вопрос политики. Женщины и рабочие и юридиче¬

ски, и экономически находятся в неравноправном положении,

они уже создают свои организации, обращаются с петициями в

законодательные учреждения, развертывают движения. Обра¬

щаться с петициями они могут в единственный орган — парла¬

мент. Однако невозможно столь легко добиться успеха, причем

даже не коренного решения. В женском вопросе, например, по¬

мимо исключения женщин из политической жизни существует

много других проявлений неравноправия. Когда ранее собра¬

лась ассоциация за участие женщин в политической жизни, то

вмешалась полиция. Потом выяснилось, что в законе о поли¬

ции есть статья, запрещающая женские собрания и организа¬

ции. Поэтому вопрос об участии женщин в политической жиз¬

ни— это всего лишь один из вопросов. Даже если он будет ре¬

шен, это мало что даст. То же самое и с рабочим вопросом,

одно лишь требование принять соответствующий закон та*кже

бесполезно.
Добиться решения этих двух трудных и сложных вопросов

обычным организациям простого народа совершенно невоз¬

можно. Здесь не обойтись без создания мощной политической

организации! Имея такую политическую организацию, можно

обрести власть. А получив сперва власть, можно постепенно

решить свои вопросы. Иначе говоря, в качестве первого шага

сперва надо доживаться участия в органах власти, а получив

власть, можно участвовать в парламенте, вносить там предло¬

жения и контролировать их исполнение. Наряду с этим следует

создать мощную политическую организацию и решить все воп¬

росы неравенства в обществе.
Два упомянутых выше вопроса проистекают из экономиче-
23*
355

ского неравенства. Люди с незначительными экономическими

возможностями подвергаются господству со стороны тех, кто

обладаем большими экономическими возможностями. Следова¬

тельно, для окончательного решения этого вопроса нельзя не

сокрушить этот класс. В России, выступающей за коренное пе¬

реустройство, важнейшее значение придавалось политической

силе. До того как революция рабочих свергла имущий класс с

целью построения счастливого мира, женщины объединились

с трудящимися, создали свои организации, добились участия в

органах власти, в выборах и т. п. Так как между женщинами и

рабочими существует тесная связь, необходимо на основе со¬

гласия и взаимной помощи создавать организации простого

народа. После того каж будет создана политическая сила, с ее

помощью решать социальные вопросы.
Хотя Китай в настоящее время не может помышлять о ко¬

ренном переустройстве, однако даже мелкие, разрозненные ре¬

формы не могут быть осуществлены без опоры Haf политическую

силу. Во время посещения Японии» учащимися женского педаго¬

гического училища японские социалисты всячески советовали

им не преуменьшать значения политической власти, ибо, толь¬

ко обладая властью, можно обрести, силы для перестройки

общества. Я полагаю, что в настоящее время самым важным в

вопросе переустройства общества является следующее.
Во-первых, прежде всего нужно добиться конституционного

равноправия, например участия женщин в политической жиз¬

ни, проведения рабочего законодательства, а заггем с помощью

завоеванной власти разрешить различные вопросы.
Во-вторых, необходимы объединенные выступления, когда

же*нщины и рабочие объединятся, то должны объединиться и

все другие социальные группы с совпадающими целями. Надо

собирать силы по крупицам.
Теперь мы можем сделать та|ко»е заключение: если мы жела¬

ем улучшить общество, то этого нельзя добиться без опоры на

политическую силу, потому что с помощью политической силы

можно решить все социальные вопросы.
17 декабря, 29 декабря 1922 г.
«Миньго жибао»; приложение к «Цзюэу»~
Подпись: Ли Дачжао
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА

ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ 1
Существует очень много направлений в социализме, но ос-

норные— утопическое и научное. Все социалисты, идет ли речь

об утопистах или сторонниках научного социализма, верят в на¬

ступление новой эпохи, эпохи социализма. Оуэн говорил, что

вся прошлая история есть лишь проявление иррационального

в обществе, только сейчас мы идем к разумному и светлому.
356

Новая эра в идеалах Оуэна — это эра рационального. По сло¬

вам Маркса, предыстория человечества есть история борьбы

классов. Развитие капитализма приводит к последней классо¬

вой войне. Предыстория человечества кончается с исчезновени¬

ем классов. Новая эпоха, по Марксу, это эпоха исчезновения

классов. Экономический взгляд на историю, свойственный сто¬

ронникам марксизма, дает глубокую уверенность в неизбежно¬

сти построения социалистического общества.
Мировая война принесла большие бедствия. Ее уроки и бо¬

язнь повторения подобного хаоса заставили людей глубоко за¬

думаться над необходимостью срочных преобразований. Без¬

условно, в результате преобразования укрепятся социалистиче¬

ские тенденции. Несмотря на то что потребность в реорганиза¬

ции общества становится все более настоятельной, люди еще

не вполне ясно представляют, какие меры для этого нужны.

Обычно они не понимают, как организуется социалистический

строй, сами социалисты преувеличивают и без того большие

трудности на пути его создания. Все это тормозит развитие

социалистического движения. Преодолеть подобные препятст¬

вия— долг каждого социалиста.
Построение социалистического общества должно пройти три

этапа: 1) захват власти; 2) обобществление средств производ¬

ства и обмена и 3) организация производства, потребления,

налаживание управления.
Существует два пути захвата власти: мирный и революцион¬

ный. Мирный путь — конституционный, парламентский. Но зем¬

левладельцы, разбогатевшие во время войны, не хотят жерт-

вбвать легко нажитым состоянием, а предприниматели, прави¬

тельство и другие реакционные силы создают серьезные пре¬

грады на этом пути, поэтому никакая пропаганда не сумеет

превратить всех избирателей и депутатов в социалистов. В ре¬

зультате такой путь неизбежно терпит пора>жение. Видя это,

многие социалисты начинают понимать необходимость револю¬

ционных методов цреобразований.
Революционный путь означает насильственный захват про¬

летариатом власти. История знает примеры безуспешной и/

успешной борьбы за власть. К первым относятся революции в.

Германии и Австрии, ко вторым — опыт Советской России.

Строго говоря, открытие диктатуры пролетариата не принадле¬

жит большевикам. В 1875 г. Маркс писал в «Критике Готской

программы»: «Между капиталистическим и коммунистическим

обществом лежит период революционного превращения первого

во второе. Этому периоду соответствует и политический пере¬

ходный период, и государство этого периода не может быть ни¬

чем иным, кроме как революционной диктатурой пролета¬

риата!» 2.
Какова же экономическая Организация общества в государ¬

стве пролетарской диктатуры?
1.	Обобществление средств производства и обмена. Кроме
357

крестьянской собственности, все крупные капиталистические

предприятия — железные дороги, рудники, пароходные компа¬

нии, транспорт, машиностроительные и торговые предприя¬

тия— национализируются и ставятся под контроль совета на¬

родных представителей.
Все банки, от государственных и ниже, обобществляются,

их деятельность все больше и» больше ограничивается, и, нако¬

нец, по истечении установленного срока происходит их ликви¬

дация, поскольку при социализме исчезает надобность в кре¬

дитных учреждениях.
Отменяется институт посредников и агентов.
Постепенно национализируются мелкая торговля, промыш¬

ленность, транспорт.
Производство сосредоточивается на крупных предприятиях,

а распределение — в крупных центрах. Товарные перевозки

осуществляются государством. Наемные рабочие с частных

предприятий переходят в сферу государственного промышлен¬

ного производства и распределения.
Вся земля, кроме той, которая является собственностью

крестьян, национализируется. Всем крестьянам разрешается

по-црежнему вести свое хозяйство, пока они не приобретут ка¬

кой-нибудь другой профессии.
Распределение жилищ предварительно производится мест¬

ными советами в соответствии с правилами, утвержденными

центральным советом, в будущем — специальным жилищным

органом.
2.	Организация производства. С ликвидацией частной соб¬

ственности на средства производства и с национализацией все¬

го производства мелкие предприятия объединяются в крупные,

что во много раз увеличивает производительность. В условиях

экономического строя, основанного на частной собственности,

многие важные отрасли производства из-за нерентабельности

или, длительности производственного цикла не развиваются.

Сейчас они переходят в ведение государства, использующего

свою гибкую экономическую организацию для того, чтобы по¬

ставить на службу народному хозяйству капитал, ра'бочую си¬

лу, природу, наладить освоение естественных ресурсов для уве¬

личения благосостояния общества. Социалистические государ¬

ства могут совместно вести дела, представляющие общий ин¬

терес.
Но о выгодности или невыгодности таких отношений нельзя

судить по ныне существующим совместным обществам, напри¬

мер китайско-японским или китайско-английским. При эконо¬

мической организации социализма постепенно будет расти и

промышленное и сельскохозяйственное производство. Постоян¬

но будет расширяться и становиться рентабельнее работа тран¬

спорта. Таким образом, улучшится снабжение материалами, на¬

ладится распределение продукции.
Социализм по самой своей природе предполагает полное
358

самоопределение каждой нации. Если бы такие страны, как

Индия и Корея, достигли экономической самостоятельности,

они, безусловно, смогли бы обрести независимость. Общество,

экономически очень слабо развитое*, никогда не станет неза¬

висимым, если не разовьет экономику. Долг социалистических

государств — вместе, помогая друг другу, двитаться вперед.

Сейчас нередко приходится слышать разговоры об агрессивной

природе принципов социализма. Но это глубокое заблуждение.

В самой природе социализма не может быть ничего агрессивно¬

го. Социалистические государства не должны проводить поли¬

тику закрытых дверей и изоляции по отношению друг к дру¬

гу. Необходимо все решать сообща, по-социалистически, на

основе национального равенства.
Быстрые темпы развития, свойственные социалистическому

обществу, невозможны для капитализма, какой бы высокой ни

была степень его развития. Тому есть четыре причины: 1) низ¬

кая рентабельность мелких предприятий; 2) большие потери

из-за института посредников; 3) анархия, невозможность со¬

вместных действий, органически присущие капитализму; 4) цель

капитализма — получение прибыли, из-за чего невозможно раз¬

витие многих отраслей производства, нужных о)бществу, но не¬

достаточно прибыльных.
Все рабочее время, кроме необходимого для воспроизводст¬

ва рабочей силы, составляет прибавочный труд, плоды которо¬

го и должны использс/ваться для улучшения жизни народа.

При социализме сократится рабочий день и человек получит

все возможности для культурного отдыха. Прогресс науки и

тёхники будет полезен уже не меньшинству, а всем и переста¬

нет быть причиной безработицы и увечья рабочих.
3.	Организация труда. После взятия власти пролетариатом

отпадет необходимость в рабочих союзах, которые можно бу¬

дет заменить кооперативами. Социализм предполагает ликви¬

дацию классов и возможность сотрудничества с честными пред¬

ставителями бывшей буржуазии.
Социализм — это такой общественный строй, цри котором в

разрешении нуждаются не столько политические, сколько эко-

но|мические вопросы, ибо здесь господство вещи над человеком

уступает место господству человека над вещью.
Так, комиссар по сельскому хозяйству собирает специали¬

стов, организует совещания и осуществляет дифференцирован¬

ное руководство крестьянством, добиваясь улучшения его про¬

изводственной деятельности. Так же должен поступать и ко¬

миссар по промышленности и т. д.
4.	Организация распределения. Не все продукты производ¬

ства предназначены для потребления. Часть их прямо распреде¬

ляется между потребителями, ^другая используется для нужд

производства. В последнем случае ветется лишь учет товара, а

в первом — за него нужшо платить. На деньги можно купить

все необходимые товары.
35»

Обладатель денег приобретает нужный ему продукт, кото¬

рый реализуется государством через центральный рынок по

ценам, соответствующим конъюнктуре.
Производство регулируется потреблением. При планирова¬

нии необходимо учитывать излишки. Опираясь на достижения

науки, государство устанавливает границы рабочего дня, что¬

бы производство удовлетворяло разнообразные потребности

общества.
Ежемесячные статьи расходов: 1) заработная плата, 2) пен¬

сии (вдовам, сиротам, одиноким, инвалидам), 3) выплата го¬

довой компенсации прежним капиталистам, 4) стоимость за¬

купок сельскохозяйственной продукции.
Предположим, в месяц ассигнуется 3 млрд. юаней для нужд

непосредственного производства товаров потребления, а также

на закупки сельскохозяйственной продукции и 2 млрд. на:

а) производство товаров для нужд других отра<слей производст¬

ва; б) социальное обеспечение; в) выплату прежним владель¬

цам. В таком случае общая стоимость продукции за этот ме¬

сяц должна составлять 5 млрд. Цена определяется прибавлени¬

ем к стоимости расходов на производство 2/з этой стоимости.

Например: производственные расходы составляют 120 юаней,

прибавляем к ним 80 юаней и получаем цену, равгную 200

юаням; если 54 юаня, то прибавляем 36 юаней, получаем 90

юаней.
Таковы основные черты экономической структуры при со-

диализме. Сегодня мы не затронули многие другие эко¬

номические вопросы, такие, как внешняя торговля, кредитно-

финансовая система и т. д. О них мы поговорим во время на¬

ших предстоящих встреч.
16	января 1923 г.
«Бэйда цзинцзи сюэхуэй баньюэкань», № 3.
Подпись: Ли Шоучан
РЕЧЬ ЛИ ДАЧЖАО
О	ДВИЖЕНИИ ЗА ПРАВА ЖЕНЩИН
Хубэйская лига борьбы за права женщин пригласила

г-на Ли Дачжао выступить вчера (в субботу) от 7 до 9 часов

вечера на зимнем лекционном собрании с лекцией о четырех

тенденциях во всемирном женском движении и о его характе¬

ре, а также о методах проведения женского движения в Китае.

Докладчик был представлен г-жой Се Чундуань и встречен

дружными аплодисментами слушателей. Поблагодарив в своей

речи г-жу Се, г-н Ли назвал четыре вида женского движения:

1) религиозное; 2) за права матери; 3) за права женщин;

4) пролетарское женское движение. Ниже разъясняется сущ¬

ность этих четырех движений.
Религиозное женское движение представлено Женским мо-
360

лодежным обществом, Женской армией спасения, а также дру¬

гими женскими организациями, ведущими благотворительную и

филантропическую деятельность. Это движение возникло в свя¬

зи с тем, что в современном обществе много разнообразных про¬

явлений нестабильности, трудностей и страданий. Оно выявляет

их и оказывает помощь, это ценное и необходимое движение, но

ему присущи и недостатки. Во всех начинаниях должно быть

прочное основание, а это движение занято лишь тем, что при:

возникновении в обществе нестабильности, трудностей и стра¬

даний умело оказывает временную помощь. Но в конечною

счете истоки возникновения нестабильности, трудностей и стра¬

даний ни в малой степени не затрагиваются, т. е. отбрасывают

основание, а гонятся за второстепенным. Так что в будущем ни¬

как нельзя будет избежать чувства затаенной скорби, в связи с

тем что не удается справляться с возникающими то здесь, то там

неожиданностями.
Женское движение за права матери достигло наивысшего

расцвета в Северной Европе и самой энергичной его фигурой

является социолог Эллен Кей2, единственное требование кото¬

рой состоит в том, что женщины должны пользоваться в обще¬

стве особыми правами, а государство должно обеспечивать их

всестороннюю защиту. Поскольку женщина — это матерь рода

человеческого, а ее ответственность за воспитание детей далеко

выходит за рамки такой же ответственности мужчин, именно та¬

кими и должны быть ее права матери. Сторонники такого

взгляда обращают внимание и на права женщин вообще, и это

на деле не то же самое, что теория добродетельной супруги и

разумной матери в чистом виде.
Женское движение за права женщин представляет из себя

движение женщин из средних классов, хотя среди них есть та¬

кие, кто по своему общественному положению стоит выше муж¬

чин, но если разобраться фактически, то и тут не обходится

без проявлений крайнего неравноправия, что неизбежно приво¬

дит к решительному подъему движения за равноправие полов.
Пролетарское женское движение совершенно не касается та^

кого рода социальных различий и требований, чтобы люди од¬

ного класса пользовались бы одинаковыми правами, оно не

признает такого общественного явления, как существование

угнетательского и угнетенного классов, активно настаивая на

том, что пролетарские женщины должны наравне с мужчинами

вступать в организации, ведущие борьбу за человеческие права.

Иными словами, они твердо стоят за то, чтобы ни мужчины, ни

женщины не были бы ни угнетателями, ни угнетенными.
Лига за участие женщин в политике и Лига борьбы за пра¬

ва женщин по форме своей вроде бы не отличаются одна от

другой, но по сути первая делает особый упор на права, запи¬

санные в конституции, а вторая на деле включает в себя дви¬

жение за права матери, за права женщин и пролетарское жен¬

ское движение; среди его организованных элементов буржуаз¬
36L

ные составляют большинство, а пролетарских сравнительно мало.
Если посмотреть на современное состояние женского движе¬

ния в Китае, то при действиях порознь оно не может дать пол¬

ного эффекта. Оно должно включить в себя движение за права

матери, за права женщин и пролетарское женское движение,

объединив их воедино, и только сотрудничество всех этих сил

даст положительный результат.
Рассуждая юридически, в настоящий момент надлежит пере¬

смотреть следующее: 1) конституционное право избирать и быть

избранными должно быть равным; 2) в гражданском праве ро¬

дительские права, имущественные права, правоспособность и про¬

чие неравноправные нормы должны быть исправлены; 3) дол¬

жен быть принят закон о браке; 4) уголовное право, с одной сто¬

роны, признает многобрачие преступлением, а с другой стороны,

ле считает преступлением обладание наложницами, что крайне

вредит человеческой морали, и это крайнее неравноправие долж¬

но быть исправлено; 5) уголовное право должно строжайше за¬

претить куплю-продажу женщин; 6) вопрос о взаимном согла¬

сии при вступлении в брак и о повышении брачного возраста

вставал со всей серьезностью в истории женского движения в

Америке, Австрии и других странах, а в нынешнем китайском

уголовном праве тут все еще есть изъян, и нужно требовать,

чтобы государство ввело соответствующие дополнения; 7) в ад¬

министративном праве не следует ограничивать право женщин

быть чиновниками; 8) женщины должны иметь равные возмож¬

ности получать образование; 9) вопрос о профессиональном

равноправии также относится к числу крайне важных, и если

женщина, отбросив семейные оковы, пожелает иметь право на

экономическую независимость, то первым шагом к этому будет

приобретение профессии, чтобы зарабатывать для самостоятель¬

ной жизни (неравенство же в заработной плате существует не

только в Китае, такого рода факты имеют место и в Америке,

и в Австрии, наглядным примером этому служит то, что среди

преподавателей учебных заведений мужчин много, а женщин

крайне мало); 10) помимо этого женщины должны быть допу¬

щены ко всем мужским профессиям, которыми они могут зани¬

маться, и иметь равное право заниматься ими.
Характер женского движения изложен выше. В Китае же

•следует в первую голову обратить внимание на то, чтобы объ¬

единиться в крепкие организации, обладающие большой факти¬

ческой силой, которые в будущем приступили бы к практической

борьбе. Допустим, например, что в конституции будет на бума¬

ге записан пункт о праве участвовать в политической жизни, но

если не будет реальной возможности участвовать в выборах, то

в собрании представителей вовсе не обязательно будет сказы¬

ваться участие женщин в политике. Я очень надеюсь, что во

всех провинциях и уездах возникнут такого рода организации

движения за права женщин, и я тем более надеюсь, что эти ор¬

ганизации прочно объединяются между собой.
362

Безразлично, принадлежать ли к Лиге за участие женщин в

политике или же к Лиге борьбы за права женщин, это все об¬

щественно полезные организационные объединения. Следует ре¬

шительно вступать в них, трудиться там со всей ответствен¬

ностью, и лишь после этого силы могут увеличиться. Американ¬

ское женское движение смогло полностью добиться практиче¬

ского успеха, потому что его первое достоинство в том, что оно

смогло взять на себя социальную ответственность наравне с

мужчинами. После начала войны в Европе австрийские женщи¬

ны каждый раз, когда мужчинам предстояло участвовать в во¬

енных действиях, начинали создавать различные общественные

организации, искали случая участвовать в них, доходило до то¬

го, что они шли на театр военных действий помогать раненым

бойцам, исполненный ими долг перед страной был крайне ве¬

лик, заслуги были высокими, поэтому и достигнутые ими права

стали самыми значительными.
Подводя итоги, скажу, что Китай сейчас переживает эпоху

милитаристского самоуправства, и если нам нужно движение за

народные права, то любые организации должны слиться воеди¬

но, и религиозное движение, движение за права матери, за пра¬

ва женщин, пролетарское женское движение должны объеди¬

няться, а не обособляться, должны собираться вместе, а не ра¬

стекаться врозь, должны объединять силы, а не сидеть по своим

дворам. Если это станет возможным, то можно будет сбросить

иго милитаристов, очистить политику от нечистот, восстановить

права народа. Только если это станет возможным, нынешние

участницы за права женщин добьются успеха!
5—6 февраля 1923 г.
«Цзяншэн жикань».
Без подписи
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ К. МАРКСА 1
В последнее время некоторые заявляют, что в Киггае нет

класса капиталистов, а учение Маркса не имеет к Китаю [ни¬

какого] отношения. Эти утверждеюия в действительности не

верны. Поскольку промышленность в Китае не развита, то хо¬

тя трудящиеся и подвергаются угнетению, однако они лишены

соответствующих рабочих мест и нет условий для их объеди¬

нения; отсюда возникает возможность вербовать за низкую

цену китайских рабочих в тек случаях, когда иностранные ра¬

бочие ведут борьбу против капиталистов своих стран. Ведь

китайские рабочие не обладают классовым сознанием: нанял —

и отправляй на рабоггу. Иностраташе капиталисты довольны

таким ходом вещей, оддаако очеяь недовольны трудящиеся, чьи

организации, оказывающие сопротивление капиталистам, под¬

рываются этими последними; они затаивают злобу против ки¬

тайских рабочих, и тогда возникают инциденты с гонениями
363

против людей желтой расы. Китайские трудящиеся подвергают¬

ся косвенному угнетению; у ни« нет ни достаточной работы, ни

организационного объединения, они воистину превращаются в

бездомных бродяг. Именно поэтому в написанном Марксом

«Манифесте Коммунистической партии» сказано, что трудя¬

щиеся и рабочие всего мира должны объединиться, им необхо¬

димо иметь свою международную организацию. Пролетариат

всего мира объединяется в великий союз, и его единственным

и самым сильным оружием становятся совместные забастовки.

Однако капиталисты могут воспользоваться отсутствием меж¬

дународной организации трудящихся, и тогда попробуй прове¬

сти забастовку, если при необходимости капиталисты могут

прибегнуть к найму рабочих других стран. Капиталистические

лравиталъства Англии и Америки нередко так и поступают.
Поэтому трудящиеся и создали организации I и II Интерна¬

ционалов. К настоящему времени I Интернационал давно уже

не существует, II Интернационал столь же незаметно прекра¬

тил свое существование. В последнее время продолжает дейст¬

вовать лишь III Интернационал, сохранивший дух марксизма;

после победы революции в России главным его центром стала

Москва. Компартия Англии именно по рекомендации III Ин¬

тернационала вошла в лейбористскую партию. Мировая рево¬

люция приближается с каждым днем, повсеместно ощущается

влияние марксистского учения, как же китайцы могут одни

оставаться в стороне?
Начинать знакомство с учением Маркса необходимо с систе¬

матического изучения его главного произведения — «Капитала».
Некий немец как-то сказал, если не достигший 50 лет чело¬

век, познакомившись с учением Маркса, заявляет, что пол¬

ностью его усвоил, то он безусловно обманщик; ведь нужно по

меньшей мере 20—30 лет, чтобы только прочесть его произве¬

дения! С этой точки зрения и наши рассуждения весьма про¬

извольны.
12 марта 1923 г.
«Хэцзо», № 52 (специальное периодическое издание

Шанхайского клуба служащих и рабочих; приложе¬

ние к «Шиши синьбао»).
Подпись: Шоучан
ЭВОЛЮЦИЯ И ПРОГРЕСС

(краткое изложение)
Эволюция — это закон природы, а прогресс совершается

благодаря деятельности человека. Стоит нам только встать

на позиции теории эволюции или теории прогресса, как мы тут

же сможем, подобно Марксу, выработать экономический взгляд

на историю. Мы знаем, что такого рода экономический взгляд

на историю прогрессивен, и мы должны сделаться людьми, при-
364

держивающимися этого прогрессивного взгляда на историю,

чтобы с радостью и оптимизмом созидать грядущий золотой

век. Золотой век не тот, который у нас за спиной, а тот, ко¬

торый встает перед нашим лицом. Человечеству присущ про¬

гресс, и теория литературы и искусства полагает, что современ¬

ные творения не уступают древним. Поэтому, как бы там ни

было, следует идти вперед, напрягать все свои силы, чтобы

созидать мир радости. Нам не нужен пессимизм, мы должны

быть оптимистами.
17	апреля 1923 г.
Приложение к газете сШиши синьбао».
Подпись: Ли Шоучан
ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ1
Сегодня я хочу обсудить со всеми вами связь исторических

явлений и исторической науки с философией и поговорить

главным образом об исторической науке.
Любая наука должна иметь практическое применение. Это

относится и к литературе, и к истории. Но практическое при¬

менение имеет многосторонний характер. Когда получены

определенные знания и на их основе решаются определен¬

ные вопросы, то это практическое применение; изложить всезна¬

ния в одном труде и обсудить его в научных кругах в надеж¬

де, что он где-нибудь понадобится,— это тоже практическое

применение. Но самая необходимая практическая примени¬

мость знаний состоит в том, что они помогают нам в нашей

^изни, с которой они теснейшим образом связаны. Чтобы ве¬

сти благородную, высоконравственную жизнь, люди непремен¬

но должны быть духовно воспитаны.
История, философия, литература тесно связаны с жизнью

людей, а кроме того, имеют и свои собственные достоинства.

Разные исследования могут привести к несхожим результатам,

а это и воспитывает нас несхожим образом. Философия и ли¬

тература в нашей стране давно уже достаточно развиты. Что

же касается истории, то хотя в Китае книг по истории, вели¬

кое множество, но историческая наука все же не развита. Это

верно не только для Китая, за границей дело обстоит точно так

же, поскольку историческая наука находится в младенческом

состоянии и прогресс ее крайне замедлен. Но она* в сильнейшей

степени влияет на человеческую жизнь, и мы должны не толь¬

ко изучать ее, но и пропагандировать, воспитывать у людей вкус

к ее изучению, что и приведет к прогрессу исторической

науки...
5.	Точки соприкосновения философии и истории
У философии и истории еАъ три точки, в которых они сли¬

ваются: история философии, история высшей мудрости и фи¬

лософия истории.
36S

История философии имеет объектом своих исследований

философию и изучает ее историческими методами, по своему^

характеру она входит в систему философских наук. История

высшей мудрости излагает историю в свете высшей мудрости,,

по своему характеру она относится к истории, но существу¬

ют серьезные основания подозревать ее в бессодержатель¬

ности.
Философия истории — это часть философии, а философия

изучает основные принципы всех явлений мира, не поддающие¬

ся объяснению различными 'частными науками. Исторические

факты — это часть явлений мира, а поэтому они и являются

частью предмета изучения исторической науки.
6.	Связь философии и истории
Философия является, похоже, наследственным владением

всех наук, а все науки являются независимыми царствами, по¬

степенно выделившимися из философии. Хотя территория фи¬

лософской науки день ото дня сужается, тем не менее власть

в наследственном владении пока еще за философией.
Там, где исчерпывается наука, начинается философия. Хотя

характер различий между ними точно установился и смеши¬

вать их непозволительно, но разграничительная линия отнюдь,

не так отчетлива, как водораздел между Янцзы и Хуанхэ.

Между ними лежит промежуточная область, подобна тому как„

например, история и философия имеют свои сферы, а’ в проме¬

жутке находится история философии, о которой нельзя сказать,

что она полностью принадлежит истории, но ее нельзя также

полностью отнести и к философии.
Существуют по крайней мере четыре момента, где исследо¬

вания, проводимые в рамках исторической науки, связаны с

философией.
1.	Философия также является одним из объектов, которые

изучает историческая наука. Объекты исторической науки —

это деятельность человека и культура, порожденная этой дея¬

тельностью. Культура многостороння, и философия — это одна

из ее частей. Поэтому философия — это также один из объек¬

тов, который* как считают историки, должен ими изучаться.
2.	Историческое мировоззрение. Взгляд каждого историка

на историю имеет свои глубинные истоки в философии. Исто¬

рик может изучать, толковать общественные явления, придер¬

живаясь своего собственного исторического мировоззрения. На¬

пример, откуда пошли нынешние движения за права женщин и

за разрушение патриархальной семьи — все это может быть,

изучено с точки зрения какого-либо исторического мировоззре¬

ния. Марксистское материалистическое понимание истории —

это тин исторического мировоззрения. Согласно ему, возникно¬

вение всевозможных социальных и исторических явлений имеет

своей первоначальной движущей силой экономику, так что та¬
<366

кого рода явления можно изучать, отталкиваясь от экономики.

Кроме того, существует еще познавательный взгляд на историю

Сен-Симона, который считал, что знание может определять ре¬

лигию, а религия моокет определять политику. Кроме того, су¬

ществуют еще религиозный взгляд на историю, арифметиче¬

ский взгляд на историю и т. д.
Некоторые утверждают, что историку не следует иметь ис¬

торического мировоззрения, а следует вести исследования без

предвзятых мнений, что ему нельзя впадать в односторонность

или предубеждения, навязывать истории свое толкование, и

только тогда он может считаться хорошим историком. Некото¬

рые же говорят, что историк должен иметь историческое миро¬

воззрение, и лишь после этого у него будут критерии для под¬

хода к историческим материалам, в противном случае он будет

подобен блуждающему во мраке по океану, где не за что ухва¬

титься, и ему крайне трудно будет найти путеводную нить. Эти

слова совершенно правильны. Историк должен обладать исто¬

рическим мировоззрением, да он, естественно, им и обладает,

нужно лишь избегать одностороннего, ошибочного историческо¬

го мировоззрения.
Марксистское историческое мировоззрение в значительной

степени восприняло гегелевский диалектический метод, а это

свидетельствует о том, что историческое мировоззрение вытека¬

ет из философских идей.
3.	Если рассматривать исторические факты с намерением

уяснить общие принципы, то этого нельзя сделать, не прибегая

к философии.
' 4. Методы исторических исследований тесно связаны с об¬

щетеоретическими науками или с гносеологией.
А теперь еще раз с точки зрения философии разберем ее

связи с исторической наукой.
1.	История — это часть мироздания, а философия изучает

все явления мироздания, поэтому исторические события также

относятся к предметам, над которыми следует поразмыслить .

философии.
2.	Философия человеческой жизни либо историческая наука

прежде всего должны использовать в качестве основы резуль¬

таты исторических исследований.
3.	Философия может дать методы наблюдения и размышле¬

ния для соприкасающихся с ней наук. И философия можегг

заимствовать методы наблюдения и размышления из историче¬

ских исследований, применяя их к своей области.
4.	Если поставить себе целью уяснить связь философии с

общим состоянием общества и человеческой культуры, то еще

с изучения собственно философских вопросов необходимо в

первую очередь изучить социально-исторический фон эпохи и

ситуацию в человеческой кульТуре в данную эпоху. Поэтому

при изучении, казалось бы, чисто философских вопросов необ¬

ходимы и общеисторические знания.
367

5.	При анализе учения какого-либо философа необходимо

изучить его биографию.
6.	История философии — это вид исторического исследова¬

ния, поэтому историю философии необходимо изучать с ис¬

пользованием методов исторических исследований.
Философия истории — это основной вопрос при изучении ис¬

тории. Например, что же в конце концов представляет из себя

жизнь человеческая? Идет ли движение человечества по пред¬

начертанным путям, или жизнь человеческая подобна сновиде¬

нию? Достоверно ли наше познание исторических фактов или

иллюзорно? Существует ли в конце концов за спиной челове¬

чества основной закон, который и управляет всем, или много¬

образные исторические события — это бессмысленный кругово¬

рот с лодками, несущимися по волнам в бесконечность? Про¬

грессирует или регрессирует человечество с момента начала

его истории? Идет ли в конце концов развитие человечества по

каким-то неведомым и непознаваемым направлениям, или оно

хаотично и не имеет определенного курса? Судьбы государств

и наций, их взлет и падение — это результат человеческой дея¬

тельности, или люди не способны служить такой силой? Под¬

чиняются ли в конце концов многообразные события, сложные

и запутанные, какой-то общей закономерности, и если да, то

как она действует? Все это предмет философии истории. По¬

этому исследования, проведенные с помощью естественнонауч¬

ных методов, могут достичь лишь определенного уровня, где

и остановятся; а то, куда не проникает наука, это дело фило¬

софии.
7.	Связь истории, литературы, философии

с воспитанием человека
Нам необходимо изучать науки не ради того, чтобы с их

помощью зарабатывать деньги, поддерживать жизнь, а потому,

что они нужны для воспитания человека. Литература способна

пробуждать наши чувства. Поэтому говорится, что стихи могут

воодушевлять, а могут и наводить грусть; говорится также, что

и при наличии вдохновения стихи могут не получаться. Лите¬

ратура способна возбуждать национальные и социальные чувст¬

ва, и философия имеет такое же непосредственное воздействие

на человеческую жизнь. Каждый отдельный человек придавлен

множеством мелких и ничтожных дел и не может обладать ши¬

рокими взглядами, что причиняет ему в его жизни множество

страданий. Философия может помочь нам обрести широкие

взгляды, освободиться от всего мелкого, что будет только на

пользу воспитанию человека.
Связь исторической науки с человеческой жизнью имеет

два аспекта—познавательный и чувственный. Что ка'сае^я

чувственного аспекта, то история и поэзия (литература) имеют
368

сходное применение, нанример, если, изучая историю, мы дохо¬

дим до времени, когда древние люди* переживали угрозу само¬

му своему существованию, то может возникнуть благородный

порыв, и тогда и у штатского, и у военного вспыхивает

желание помочь делу нации и спасения родины, наши чувства

активизируются, одушевляют нас, загораются сами собой, и

мы взваливаем на свои плечи эту великую задачу — поддер¬

жать страну и народ и избавить их от опасности. Это что ка¬

сается чувств.
Теперь относи*телыно познавательной части, которая означа¬

ет, что мы, изучая историю, можем выработать методы подхо¬

да к мировым делам, а также развйвать свои спосо'бности по¬

знавать фа'кггы и в соответствии, с ними принимать решения.

Имена людей и1 географические названия не очень важны, и хо¬

рошо, если их можно запомнить, но если их не помнить, то и

это не мешает делу. История и литература помогают воспита¬

нию человека, и они нужны не только для того, что)бы разны¬

ми путями прийти к одному результату, и не только для помо¬

щи друг другу. История учигг нас быть осторожнее с фактами,

литература учит нас с воодушевлением пускаться в пляс.
Кроме того, взгляд на историю и взгляд на человеческую

жизнь также тесно взаимосвязаны. Философия учит нас не¬

предвзято и широко относиться ко всему окружающему. Эти

три понятия, используемые в их взаимосвязи, могут дать на¬

шей душе стойкую и гармоническую закалку и воспитание.

С тех пор как марксистское экономическое понимание истории

в немалой степени разрушило древний подход к превознесению

героев и святых, оно дало нам новое историческое мировоззре¬

ние, благодаря которому мы знаем, что социальный прогресс

опирается не на небольшое число святых и выдающихся лично¬

стей, а на обычных людей. Герои также не более чем продукты

эпохи; наша новая эпоха создается целиком при опоре на на¬

ши собственные силы.
Раз появился такой новый взгляд на историю, то смог

появиться и новый взгляд на человеческую жизнь. Прежде счи¬

талось, что люди в своей деятельности опираются лишь на

Небо, опираются на святых и выдающихся личностей. Не видя

появления святых, они исходили стенаниями, что «впереди не

видно людей древности, позади не ви*дно людей грядущего,

остается лишь думать о небесных и земных горестях и в пе¬

чали обливаться слезами». Поэтому живущие в эпоху упадка

вздыхали: «Небо безжалостно», а «я родился под несчастли¬

вой звездой». Такого рода стенания свидетельствуют, насколь¬

ко сильно влияло на человеческую жи&нь историческое миро¬

воззрение, основанное на покорности Небу и послушании

судьбе. Сейчас люди преобразовали свое историческое миро¬

воззрение, и такой взгляд на человеческую жизнь, которому

свойственны пессимизм, покорность судьбе, пассивность и по¬

слушание Небу, исчез сам собой; а новый взгляд на историю
24 Зак. 267
369

придал нам новые духовные силы, обеспечил нас оптимистич¬

ным и прогрессивным взглядом на человеческую жизнь.
Прежний взгляд на историю приводил людей к суеверному

представлению, что человечество день ото дня регрессирует,

отчего и возникла теория превознесения древности и пренеб¬

режения к современности. Так было и в Китае, и на Западе.

Люди утверждают, что золотой век сменился веком серебря¬

ным, затем веком бронзовым и веком железным. Это зна'чит,

что совесть и добрые нравы в потоке мировых событий с каж¬

дым днем убывают, подобно водам Янцзы и Хуанхэ.
Такого рода учение о золотом веке стало в XVII в. цент¬

ральным пунктом для аггаки со стороны бойцов из школы почи¬

тания современности. В то время между сторонниками древ¬

ности и современности шла крайне ожесточенная борьба, в

ходе которой одна сторона утверждала, что хороша древность,

а другая — что хороша современность. Бэкон2 и другие воспе¬

вали новое, боготворили современность. Они говорил»: знания

прежних святых и мудрецов отнюдь не так обширны, как на¬

ши, и наше время давно уже способно порождать святых, муд¬

рецов и героев. Между этими двумя направлениями борьба

шла весьма жестокая; высшего ожесточения спор между двумя

группировками достит во Франции и Италии.
В мечтах поэты в большинстве своем обращались к преж¬

ним эпохам, к прошлым временам, считая их золотым веком.

В Китае в песнях «Цай Вэй» («Собирали мы папоротник...»),

«Хо линь» («Поймали линя...»)3 и в стихах постов школы Тао

Юаньмина4 нашли отражение представления о Хуан-ди, Шэнь-

нуне, Юе и Ся. Их времена были в воображении китайцев

золотым веком. Но»вые историки начаши с того, что разрушили

эти ошибочные взгляды, стремясь доказать, что золотой век в

настоящем и будущем. Золотой век, о котором говорят поклон¬

ники древности — лишь образ некой нераскрывшейся и неопре¬

деленной допотопной древности, и у нас, современных людей,

нет никакого резона страстно к нему стремиться.
Давайте-ка попробуем пустить господина Время прогуляться

по бескрайним просторам прошлых эпох и построим для себя

непревзойденную по своей высоте башню Опыта, откуда можно

было бы объять наше славное прошлое, и на этой основе мы

не только сможет познать настоящее, но и бросить взгляд на

будущее. Это дает нам свежие духовные силы, оптимистичный

и прогрессивный взгляд на человеческую жизнь. Такой радо¬

сти, такого счастья может достичь лишь молодежь, которая

взобралась на эту башню и быстрым маршем бодро и неустан¬

но шагает вперед. Вот это интересно для исторической науки,

в этом и истинная польза от изучения истории.
17—19 апреля 1923 г.
«Синхо», приложение к тяньцзиньской газете «Синь-
минь пбао».
Без подписи
370

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ

МЕЖДУНАРОДНОГО РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ1
1.	Особенности рабочих
Международное рабочее движение отличается от всех других

международных движений. И прежде и теперь существовали и

существуют некоторые международные организации, выступаю¬

щие за дружбу в мире и против войны, подобно, например,

«Лиге мира и свободы», «Женской лиге», «Обществу междуна¬

родного третейского союза», «Лиге за предотвращение войн»,

«Христианской лиге», «Лиге объединения наций» и другим того

же рода организациям, существование которых было в большей

или меньшей степени кратковременным. Цель у них одинако¬

ва, но все они, выступая против войн, весьма пассивны. Когда

бы ни возникал международный кризис, они становятся весьма

озабоченными, произносят увещевающие, примиряющие речи,

выступают в качестве посредников. Они думают, что усилением

проповеди в духе «Все в мире — братья» можно устранить раз¬

личия между расами. По их мнению, кровопролитные схватки

между нациями и нанесение братьями из одной семьи вреда

друг другу — это одно и то же. Они рассчитывают различными

увещеваниями указать на благость мира и вредоносность вой¬

ны.
Международные рабочие организации придерживаются

взгляда, полностью расходящегося с их представлениями. Став

на классовую основу, они полностью и окончательно порвали с

буржуазным пацифизмом. Лозунг старых времен «Все человече¬

ство — братья» уже исчерпал себя, и подлинно рабочая интер¬

националистическая партия не утверждает, да и не верит, что

«все человечество — братья». Если уж непременно хочется вы¬

сказать что-то подобное, то можно лишь сказать, что «рабочие

всего мира — братья».
Международный союз рабочих складывается не для мира, а

для войны. Они создают свои организации, поскольку им необ¬

ходимо дать отпор общему врагу, ибо буржуазия в нужный мо¬

мент объединяется для объявления войны рабочим, т. е. проле¬

тариату, яркими примерами чего являются помощь Бисмарка

Тьеру2 (возглавившему французское правительство в конце

франко-прусской войны) против Парижской коммуны, объеди¬

нение Германии и стран Антанты для совместной борьбы против

Советской России. Рабочие, т. е. пролетариат, должны органи¬

зовать международный рабочий союз для противодействия сою¬

зу буржуазии. Такого рода союз весьма эффективен не только

в ведущейся повседневно производственной борьбе и для пре¬

дотвращения подрыва забастовок извне. Благодаря ему рабочие

капиталистических стран смог/т помешать своим правителям

нанести удар по тем местам, где революция имела успех.
Цели других международных движений состоят в ослаблении
24*
371

и прекращении войн, цель же международного рабочего движе¬

ния состоит не в прекращении войн, а в изменении их характе¬

ра, чтобы войны были не межгосударственными, а классовыми.

Оно исходит из того, что войны являются не следствием дурных

пристрастий или ошибочных международных решений, а порож¬

дением современного империализма. Этот империализм в осно¬

ве своей экономический и неразрывно связан с капитализмом.

При капитализме войны вспыхивают с неизбежностью, и они

могут быть пресечены лишь с прекращением существования ка¬

питализма. Поэтому международное рабочее движение смогло

появиться лишь в обстановке современного капитализма...
Историю международного рабочего движения можно разде¬

лить на три периода: период I Интернационала, период II Ин¬

тернационала и период III Интернационала. I и II Интернацио¬

нал исторически уже исчерпали выпавшие им судьбы и один за

другим сошли со сцены, и только III Интернационал является

для современного международного рабочего движения руково¬

дящим органом и центром его сил.
1	мая 1923 г.
Приложение к газете «Чэнь бао».
Подпись: Т. C. L. '
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ КИТАЕМ, ЯПОНИЕЙ И РОССИЕЙ

С КАЖДЫМ ДНЕМ СТАНОВЯТСЯ ВСЕ ТЕСНЕЕ
Дипломатический представитель России на Дальнем Восто¬

ке г-н Карахан 1 2 [сентября] прибыл в Пекин. Отовсюду разда¬

ются приветствия этому новоназначенному лицу. Хотя я не пом¬

ню, когда, но первое собрание для приветствия упомянутого

выше лица устроил посол г-н Ван Чжэнтин, участвующий в ки¬

тайско-русских переговорах, за ним последовал военный губер¬

натор северо-западных пограничных районов г-н Фэн Юйсян,
и,	наконец, г-н У Цзинлянь устроил 8 [сентября! приветственное

собрание в павильоне «Чжуаньсиньдянь» в Запретном городе.

Пекинский университет провел собрание 9 [сентября] вечером во

втором корпусе, а студенты провели собрание в полдень того

же дня в павильоне «Лайцзинь юйсюань» в Центральном пар¬

ке, столичная торговая палата провела собрание 12 [сентября].
При открытии приветственного собрания в Пекинском уни¬

верситете был представлен новый государственный флаг Рос¬

сии, когда китайский и русский государственные флаги были

вывешены одновременно. Я боюсь сказать, но давайте подума¬

ем, не было ли это вывешивание нового государственного фла¬

га России первым в Пекине, нет, во всем Китае? Было ли оно

первым, я не очень помню, но я сам в первый раз видел государ¬

ственный флаг этой страны. Флаг имеет около 4 чи2 в ширину

и 8 чи в длину, так что длина вдвое больше ширины. Полотни¬

ще красного цвета, левый верхний угол отделен белой полоской,
372

и там помещены золотисто-желтые русские буквы «СССР». Три

идущие подряд буквы «С» означают «Союз Советских Социали¬

стических», а буква «Р» — «республик». Я не знаю, когда был

учрежден государственный флаг, но в пекинском переулке Эр*

тяо хутун, где находится резиденция дипломатического пред¬

ставительства России на Дальнем Востоке, его, похоже, не ви¬

дели.
Настоящий визит г-на Карахана в Пекин означает, видимо,

открытие китайско-русской конференции. Люди полагают, что

совещание вскоре откроется. Это видно из того, что г-н Кара-

хан вскоре после прибытия в Пекин посетил министра иностран¬

ных дел г-на Гу Вэйцзюня, а на следующий день г-н Гу в ка¬

честве частного лица нанес ответный визит г-ну Карахану. Как

сообщается, когда г-н Гу коснулся вопроса о наиболее удобном

сроке для начала китайско-русского совещания, г-н Карахан от¬

ветил, что он еще не думал о том, какое время будет подходя¬

щим, что не является очень обнадеживающим. Кроме г-на Гу

посол г-н Ван Чжэнтин, ведущий переговоры, также высказал

надежду, что совещание откроется в недалеком будущем.
Вообще говоря, важнейшими вопросами на совещании меж¬

ду Китаем и Россией являются проблема Китайско-Восточной

железной дороги и монгольский вопрос. Но проблема Китайско-

Восточной железной дороги имеет отношение и к другим стра¬

нам, а три восточные провинции3 в настоящий момент никак

не связаны с пекинским правительством, так что все еще сом¬

нительно, есть ли надежда достичь в Пекине решения этого во¬

проса. Монгольский вопрос является в высшей степени важным,

и он должен обсуждаться в Пекине. Поэтому все надеются на

скорое открытие совещания, да и другие страны проявляют уси¬

ленное внимание к этому вопросу. Особенно г-н Фэн Юйсян, в

силу своего положения военного губернатора северо-западных

пограничных районов несущий ответственность за монгольский

вопрос, весьма надеется на скорейшее открытие совещания. Пос¬

ле встречи с г-ном Гу Вэйцзюнем намерение открыть такое со¬

вещание в скором времени отнюдь не стало очевидным, tio из

этого не следует, что Россия не думает об открытии китайско-

русского совещания. Думается, вопрос тут в различных обсуж¬

дениях и в наиболее удобном времени. Следует сказать, что в

настоящее время нельзя точно решить, когда сможет открыться

китайско-русское совещание, поэтому нельзя знать, когда смо¬

гут быть решены важнейшие вопросы русско-китайских отноше¬

ний.
По сравнению с другими кругами студенты сильнее всех

жаждут скорейшего открытия китайско-русского совещания, а

также наиболее последовательно желают китайско-русского сою¬

за. Студенты считают, что все страны современного мира — это

капиталистические агрессивнке государства, и только Россия

отличается от Англии, Америки, Франции, Японии и т. п. По¬

скольку коммунистическое государство является неагрессивным,
373

с ним следует установить союз, чтобы противостоять другим, ка¬

питалистическим и агрессивным государствам. Я думаю, что на

приветственных собраниях определенно касались этого.
Студенты от всего сердца желают заключения китайско-рус-

ского союза, но время для его создания весьма трудное, и вре¬

менная невозможность осуществления их надежд может вызвать

у них чувство сожаления. Причина этого в том, что в настоя¬

щий момент наша страна не имеет правительства, которое дей¬

ствительно представляло бы весь народ. Если бы гуандунское

правительство г-на Сунь Вэня обладало большей силой, то, не¬

сомненно, можно было бы в деле скорейшего установления сою¬

за с Россией питать надежды на него. Но поскольку гуандун¬

ское правительство все еще бессильно, а о пекинском прави¬

тельстве все еще нельзя утверждать, что оно представляет

народ, то в настоящий момент, похоже, существует трудная ситуа¬

ция отсутствия правительства, которое могло бы взяться за де¬

ло заключения союза с Россией.
В то же время я думаю, что не только студенты испытывают

сожаление по поводу отсутствия правительства, которое всту¬

пило бы в переговоры и сотрудничало бы с Россией. Отложим

пока обсуждение вопросов относительно китайско-русского со¬

вещания и союза. Отметим, что в последнее время между Ки¬

таем и Россией и между Японией и Россией происходит необы¬

чайное сближение. Иными словами, люди чувствуют, что между

Россией, Японией и нашей страной складываются весьма тесные

взаимоотношения. В особенности Япония, для которой рубежом

стало землетрясение в токийском районе, становится как будто

непохожей на Англию, Америку и другие страны и уже не яв¬

ляется капиталистическим агрессивным государством по отно¬

шению к нашей стране. Конечно, Япония всегда занимала бур¬

жуазно-агрессивную позицию по отношению к нашей стране, но

я считаю, что так было из-за давления со стороны Англии, Аме¬

рики и других капиталистических агрессивных государств, когда

ей не оставалось ничего другого, как относиться к нашей стране

тем же образом, что и эти государства. Ныне Япония, допустим,

не вполне изменилась, но ее буржуазно-агрессивная позиция мо¬

жет, несомненно, в сильной степени смягчиться, и это потому,

что у нее есть пункты общих интересов с нашей небуржуазной

и неагрессивной страной. Отсюда видно, что постепенное сбли¬

жение и сотрудничество на Дальнем Востоке Китая и Японии с

Россией день ото дня приближается. Если это и не так, то я на¬

деюсь, что вскоре оно станет реальностью. Я рассчитываю вско¬

ре написать более обстоятельную статью, где изложу свое мне¬

ние по этому вопросу.
16 сентября 1923 г.
«Бэйцэин чжоубао> (на японском языке), № 80.
Подпись: профессор Пекинского университета

Ли Шоучан
374

ДИПЛОМАТИЯ «ВЕЛИКОЙ НАЦИИ*
Часто можно слышать, как наши соотечественники говорят:

«Как должна вести себя „великая нация“? Сейчас нам надле¬

жит поискать соответствующие примеры в положении Японии

после тяжелой катастрофы 1 и в вопросе о признании Совет¬

ской России.
Япония — это наш ближайший сосед, в расовом, культурном

отношении, в отношении взаимной выгоды мы с ней тесно свя¬

заны. Японская нация среди «одинаковых, как Лу и Вэй 2», го¬

сударств Востока обладает сравнительно сметливым развитым

умом и сравнительно деятельными духовными силами. В силу

своего географического положения она сравнительно рано столк¬

нулась с империалистическим угнетением и, по сути дела, не

могла не думать в первую голову о своей самозащите. К не¬

счастью, эта изолированная восточная нация приняла политику

«изгнания яда с помощью яда» и, прибегнув к империалистиче¬

ским методам, повела в угнетенном восточном регионе борьбу

за то, чтобы занять равноправное место среди империалистов.

Ее силы нежданно-негаданно сконцентрировались на Китае, от¬

чего между китайской и японской нациями произросла взаим¬

ная неприязнь. Эта неприязнь привела к тому, что китайцы оп¬

ределенно считают Японикгединственным врагом Китая, что ки¬

тайцы не обращают внимания на то, что разбросанные по все¬

му Китаю опорные пункты империализма — это дело рук вовсе

не Японии.
При нынешнем стихийном бедствии Япония понесла тяжелей¬

ший ущерб. Мы, китайцы, мнящие себя «великой нацией», не

должны бессердечно смотреть на огонь с другого берега, нам не

следует при таких человеческих страданиях вспоминать преж¬

нюю национальную вражду. Если подумать о нашей взаимной

выгоде, то теперь Япония по меньшей мере уже не является

важнейшей силой среди угнетающих Китай империалистов. К

тому же после катастрофы в японской политике произошли пе¬

ремены, что также не лишено резона, так что она стала посред¬

ником в деле сближения Китая и Японии. Оценим этот момент.

Дело не только в том, что за эти несколько дней было отправ¬

лено несколько горячих телеграмм с выражением сочувствия.

Думаю, что впредь придется изменить антияпонский, враждеб¬

ный Японии подход. Мы не радуемся прежней Японии, которая

выступала под знаменем империализма, желая сделать нас во¬

сточным народом — жертвой, раздувала ветер угроз, что могло

позволить ей делить поровну чашку похлебки с европейско-аме¬

риканскими империалистами за наш счет; но мы радуемся та¬

кой Японии, которая не сможет впредь поднять знамя импе¬

риализма, которая войдет в число народов, дающих отпор им¬

периализму, и станет их авангардом.
Советская Россия — это великий антиимпериалистический ли¬

дер, хороший друг таких угнетенных наций, как наша. Нынеш-
375

ний визит Карахана на Восток встретил в нашей стране всесто¬

роннее общественное одобрение, а это в достаточной мере сви¬

детельствует, что народ нашей страны уже признал Советскую-

Россию своим хорошим другом. Но если мы признаем ее'

своим хорошим другом, то коренной вопрос китайско-

русских отношений состоит в завязывании тесных связей между

Китаем и Россией, а первый шаг на этом пути должен быть сде¬

лан в вопросе о признании Советской России. Если этот вопрос

будет решен, то другие решатся без затруднений.
Дело признания Советской России нам надлежит считать

проявлением искренней дружбы, не превращая его в предмет

дипломатического торга. Если найдутся силы для признания

правительства Советской России, можно будет принять возврат

Советской Россией Китаю его прав. Но как такое дело могут

сделать находящиеся под империалистическим давлением дип¬

ломаты, «служащие сторожами при парадных дверях» и «под¬

держивающие международное статус-кво»?
Наши люди с недавних пор много говорят о национальной

дипломатии, и мы, основываясь на позиции, занятой в отноше¬

нии Японии и России, должны посмотреть: является ли наша

национальная дипломатия дипломатией «великой нации»?
Раз нет национального правительства, то как может быть на¬

циональная дипломатия? Этот вопрос также должен привлечь

всеобщее внимание!
16 сентября 1923 г.
«Нули чжоубао», JNfe 70.
Подпись: S. С.
ВРЕМЯ
Сегодня исполняется пятая годовщина со дня выхода газе¬

ты «Чэнь бао», и я предался размышлениям о сущности време¬

ни. «Утро» есть начало дня, с наступлением «утра» и приходит

как раз свежая бодрость, светлый рассвет. «Утро» выводит нас

из мрака длинной ночи, «утро» направляет нас по устремленной

вперед дороге быстротечной жизни. Лучшая пора жизни — это

юность, лучшее время года — весна, а лучшее время дня есть

ясное утро. Возраст наполняется годами, небесные сферы и че¬

ловеческая жизнь находятся в непрерывном круговращении,

полное и пустое переходит одно в другое, противоположности

образуют единство. Прошлое еще не прошло, им пропитаны все

поры настоящего, полное еще не полно, это как раз и есть нача¬

ло зарождения будущего. Время — это великая природа без на¬

чала и без конца, время есть безграничная и бескрайняя вели¬

кая реальность, а «утро» и «год» — сущность великой природы,

великой реальности бытия.
Время — это великий созидатель и вместе с тем оно — вели

кий разрушитель. Многоэтажное здание истории — его творение,

а свалка истории — следы его разрушения. Рождение и гибель,
37fr

созидание и разрушение во вселенной, успехи и поражения, рас¬

цвет и закат в человеческой жизни — все это и есть плоды пре¬

вратной игры времени.
Что же такое время? Я обращался с этим вопросом к магии,

гносеологии, психологии, математике, физике, астрономии. Каж¬

дая из этих наук смогла дать мне лишь часть ответа на вопрос,

они не смогли сказать о сущности времени во всей полноте.

Некоторые физики говорили, что время имеет отношение к

•«эфиру». Однако что представляет собой сам «эфир»? От свя¬

тых он или от богов, сколько ни старались, не могли выяснить

«его сущность. В последнее время благодаря усилиям физиков

стало известно, что «эфир» вовсе не является материей. В Ев¬

ропе есть наука, называемая хронологией (chronology). В пере¬

воде на китайский язык это означает летописание, летосчисле¬

ние, наука об исчислении времени, или же наука о времени. За¬

горевшись желанием узнать, что же такое время, я спросил об

этом у хронологии, в чем его сущность, однако выяснилось, что

эта наука изучает лишь счет времени и не касается сути вопро¬

са о времени.
Психологи, в свою очередь, сказали мне, что время — это

продукт настроения, что оно меняется в зависимости от настрое¬

ния. В одно и то же время веселящиеся жалуются, что оно ко¬

ротко, а страдающие негодуют, что оно длинно; для страдаю¬

щего от разлуки один день кажется тремя годами, а для пре¬

бывающего в радости сто лет проходят как один день.
Геологи посмеиваются над тем, как историки делят прошлое

в тысячи и десятки тысяч лет на периоды ранней, средней, позд¬

ней древности, а эти периоды опять делят на время процвета¬

ния и упадка, рождения и гибели, усложняя всю историю до

бесконечности; для геологической же науки дела здесь не более

чем на один день. «Утренней плесени (гибнущей с восходом

•солнца. — Примеч. пер.) неведомы новолуние и полнолуние, ци¬

када (рождается и умирает летом. — Примеч. пер.) не знает ни

весны, ни осени». «Наша жизнь имеет пределы, а наши знания

беспредельны». Мы готовы скрепя сердце вести жизнь этой ут¬

ренней плесени, этих цикад. Вопрос о времени нет возможности

изучить, да и нет необходимости изучать его. В общем и целом,

всякий говорит по-своему, поэтому вопрос о времени действи¬

тельно непостижим.
Ученые-философы при исследовании сущности времени пос¬

ле долгих изысканий и размышлений так и не смогли опреде¬

лить его признаки, предложив трактовать время наподобие про¬

странства. По их словам, время подобно нити, тянущейся изда¬

лека, и на ведомой временем нити располагаются все точки,

идущие от прошлого к настоящему. Однако использование этого

сравнения для объяснения чередования времени также не под¬

ходит. Ибо если нить уже протянута, то она целиком относится

к прошлому, а если еще не протянута, то ее должно отнести к

»будущему. Где же тогда расположить точку настоящего? Мы
377

знаем, что три временные эпохи сменяют друг друга, и главная

из них — это настоящее, поскольку все прошлое кроется в на¬

стоящем, да и безграничное будущее имеет в нем свои зароды¬

ши.
Если следовать такой трактовке, то настоящее улетучивает¬

ся, что равнозначно утере тайны человеческого бытия. Кому

вверить прошлое? Где будет принимать эстафету будущее? По¬

добная трактовка философов не может удовлетворить никого.
После глубоких размышлений я пришел к такому определе¬

нию: протянутая нить в действительности относится к прошло¬

му, а еще не протянутая нить в действительности относится к

будущему. Однако движение этой нити фактически идет из

прошлого в направлении будущего, и необходимо приложить

усилие, чтобы она начала двигаться. Приложенные усилия есть

действие, протягивающее нить, а это действие совершается в

точке настоящего. И прошлое, и будущее опирается на настоя¬

щее в протягивании нити. Настоящее — это жизнь, это движу¬

щая сила, это действие, это творчество. Без действия, без дви¬

жения любое мгновение настоящего переходит в ничто, поэтому

появление такого мгновения равно утрате. Взгляд на исто¬

рию, взгляд на человеческую жизнь на основе этой закономер¬

ности имеет два важных смысла. Нить во времени имеет отли¬

чие от нити в пространстве. В пространстве нить можно протя¬

гивать по прямой вперед, а можно и в обратном направлении,

так же как мы можем ехать из Пекина в Шанхай и возвращать¬

ся обратно из Шанхая в Пекин. Что же касается времени, то

сегодняшний день нельзя оттянуть и вчерашний день нельзя

вернуть. Мы можем из вчерашнего дня прибыть в сегодняшний

день, но мы не можем из сегодняшнего дня вернуться во вче¬

рашний. Следовательно, мы можем двигаться только вперед,’ на

пути безвозвратного времени есть только движение, только дей¬

ствие, только твердая поступь вперед, только натиск, и нет ни

одного мгновения попятного движения, нет ни половины точки,

из которой можно было бы приостановиться. Ты не можешь

оглядываться по сторонам, тебе не позволено возвращаться

назад, ибо ты — сила, тянущая нить вперед. Стоит тебе только

один раз посмотреть в сторону, стоит только один раз оглянуть¬

ся, как ты в тот же момент сойдешь с маршрута великой при¬

роды и великой реальности, где нельзя отступать, а можно лишь

идти вперед, нельзя останавливаться, а можно лишь двигаться,

иначе сразу превратишься в далеко отставшего от своего вре¬

мени бойца.
Еще один смысл вытекает из сказанного выше. Все события,

все личности в истории появляются лишь один раз. Будь то в

трагедии, эпической драме, комедии, кровавой драме, на пути

героической гибели, либо в любовной истории — свою роль иг¬

рают лишь однажды. Будь то герой, мудрец, тиран, разбойник

или несравненная красавица, не имеющий равных гений — все

они также появляются в ходе истории только один раз. Песни
378

в Гайся1 можно было услышать лишь один раз, слезы у пло¬

тины Мавэй2 лились только однажды, а жалобы Цюй Юаня,

негодование Шао Лина 3 воплощались либо в поэтико-одические

творения, либо в литературные произведения. Последующие по¬

коления могли лишь передавать из поколения в поколение эти

творения, декламировать их, но не могли воссоздать их снова по

первоначально установленному образцу. Даже наша прошедшая

бесцветная жизнь тоже уходит безвозвратно. Сознание этого

поистине нагоняет страх. Человеческая жизнь — это такая дра¬

гоценность, когда утренние рассветы случаются каждый день,

годы катятся непрерывной чередой друг за другом, время ле¬

тит, подобно стреле, уходит и не возвращается, как же серьез¬

но и воодушевленно нам следует действовать, создавая то, что

останется в прошлом. Все люди, которые встретятся на необра¬

тимом пути течения времени, когда можно увидеться и встре¬

титься только один раз, являются нашими хорошими друзьями,

добрыми братьями, и как важно соединить наши и их руки,

•безгранично любить их и помогать им, вместе идти по великой

дороге человеческой жизни. Нам не следует из-за нерешитель¬

ности и медлительности упускать прекрасное время и тем более

не следует оставлять после себя дурной славы из-за взаимных

подозрений. Случая больше не представится, возможность встре¬

титься еще раз бесконечно трудна. На этом длинном пути с

множеством препятствий мы должны дорожить друг другом,

твердо идти вперед, и, пройдя свою часть пути, непременно

достигнем пределов золотого мира.
В учении о пространстве есть предшествующее и последую¬

щее: предшествующее находится перед нами, а последующее

находится позади нас. В учении о времени предшествующее и

последующее расположены как раз в обратном порядке. Когда

говорится о предшествующем дне, то имеется в виду день про¬

шедший, а когда говорится о последующем дне, то имеется в

виду день будущий. Таким образом, получается, что последую¬

щий день находится впереди нас, а предшествующий день на¬

ходится позади нас. В повседневном обиходе здесь не чувствует¬

ся никаких различий, а к чему это приводит? Я подумал и по¬

нял, что подобная речь, вполне возможно, выражает наше оши¬

бочное представление о времени, ошибочное представление об

истории, ошибочное представление о человеческой жизни.
Обычное представление такое: считают, что голова времени

в конечном счете находится в начале древности и бег времени

направлен в сторону бесконечного прошлого, а мы лишь стоим

у обочины и, не двигаясь, повернувшись к прошлому, наблю¬

даем за тем, как локомотив этой глубокой древности тащит за

собой нескончаемый поезд времени и мчит его в будущее, подоб¬

но стремящейся на Восток реке. Поэтому ошибочно считается,

что прошедший день находится впереди нас, а будущий день

наоборот, находится позади. Представление об истории, пред¬

ставление о человеческой жизни, рожденные подобным представ¬
379

лением о времени, является регрессивным, застойным, оно

противоречит движению великой природы и великой реальности,

возвращает к прошлому и заслоняет будущее. Надо усвоить,

что голова времени находится не в начале древности, а в совре¬

менности, что время мчится не в бесконечное прошлое, а в беско¬

нечное будущее. Мы прокладываем путь, мы находимся на локо¬

мотиве этого поезда времени и являемся главной силой, кото¬

рая приводит его в движение, мы прокладываем ему путь впе¬

ред, расчищаем ему дорогу, а не стоим в стороне, отвернувшись

и заложив руки в карманы, поскольку не находимся вне пре¬

делов движения времени.
Мы должны изменить это ошибочное представление о време¬

ни, изменить рожденный им взгляд на историю, взгляд на че¬

ловеческую жизнь, повернуться в сторону развивающейся в бу¬

дущее великой природы и великой реальности, заменить регресс

на прогресс, покой на действие. Только так мы сможем обрести

оптимистический взгляд на историю, на человеческую жизнь.
В идеологических кругах Китая получил широкое распрост¬

ранение и глубоко укоренился взгляд на историю как на рег¬

рессивный или циклический процесс, и этот взгляд невозможно

искоренить. В настоящее время к тому же появилась тенденция

к реакционному возрождению. Даже у таких авторитетов об¬

щественного мнения, как господа Чжан Синъянь и Лян Жэнь-

гун 4, появилась тенденция к отступлению к взглядам на исто¬

рию как на регрессивный либо циклический процесс. Господин

Чжан Синъянь утверждает, с одной стороны, что в прошлом от

просторной одежды переходили к зауженному платью, а сегод¬

ня вместо зауженного платья снова входит в обычай простор¬

ная одежда, чем подтверждается повторяющаяся цикличность

истории; с другой стороны, он утверждает еще, что танские над¬

гробные плиты хуже вэйских надгробных плит, а вэйские над¬

гробные плиты хуже ханьских надгробных плит, чем подтверж¬

дается постоянное снижение мастерства людей. Согласно подоб¬

ному взгляду, история — не что иное, как циклический и рег¬

рессивный процесс.
Что касается господина Лян Жэньгуна, то хотя он как буд¬

то и не собирается сразу расставаться со своими прогрессивны¬

ми взглядами на историю, излагавшимися в период издания им

газеты «Синьминь цунбао», однако при ближайшем рассмотре¬

нии, при чтении между строк обнаруживается, что его статьи

почти целиком пронизаны пессимистическими настроениями, в

них дается простор регрессивным взглядам на историю, а про¬

грессивные взгляды подвергаются глубокому сомнению. Будучи

приверженцем современности, я сильно опасался, что назван¬

ные авторитеты поднимут на щит теорию превознесения древ¬

ности. Поэтому специально поднял вопрос относительно «вре¬

мени», чтобы подискутировать с мудрецами в надежде на из¬

менение их взглядов и возвращение в стан приверженцев про¬

гресса, чтобы они вместе с нами рука об руку шли по широко¬
380

му пути прогресса. В этом только и состоит скромный замысел

данной статьи.
Говоря в целом, я рассматриваю время как движущееся впе¬

ред и не отступающее, время невозвратимо. Утверждения цик¬

личности, регресса ни в коем случае не отражают сущности вре¬

мени. Если даже пойти на уступку и признать, что движение

времени осуществляется циклами, то эти циклы все равно яв¬

ляются поступательными, а не движущимися в обратном на¬

правлении, т. е. имеет место движение по спирали, а не повторя¬

ющийся застой. Исторические события и деятели появляются

лишь один раз, лишь однажды играют свою роль. Если наши

современники постараются серьезно исполнить свое появление

и исполнить свою роль, то неужели они не сравняются с древ¬

ними? Где это видано, чтобы нельзя было превзойти древних?

Даже если допустить и признать, что древние достигли того,

чего не могут достичь современники, овладели тем, с чем не в

состоянии справиться наши современники, то и в этом случае

древние появились в истории всего лишь один раз, один раз

всего сыграли свою роль и не могут появиться снова по той

причине, что наши современники поклоняются им и тоскуют.

Мы можем лишь, следуя потоку времени, которое движется

вперед и не возвращается назад, постараться достойно появить¬

ся в истории один раз и сыграть в ней один раз свою роль.

Необходимо знать, что это появление в истории и сыгранная в

ней роль навечно останутся в истории, будут вечно передавать¬

ся из поколения в поколение, будут устремлены в жизнь чело¬

вечества и навсегда останутся нетленными.
1 декабря 1923 г.
Приложение к «Чэнь бао», дополнительный выпуск
по случаю 5-летия газеты.
Подпись: Ли Шоучан
О	СОЦИАЛИЗМЕ1
Сегодня, в шестую годовщину революции в Советской Рос¬

сии, при нашем университете создано Общество изучения соци¬

альных проблем. По этому случаю я и хочу побеседовать с ва¬

ми.
До сих пор многие не понимают социализма, скептически на¬

строены по отношению к нему. Эти сомнения представляют

большую опасность для дела социализма. И главное мое наме¬

рение сейчас— рассеять эти сомнения.
1.	Некоторые боятся при социализме бедности и несчастий-

Поэтому они и выступают против него. Эти люди не понимают,

что мы никогда не можем быт^ счастливы и наслаждаться спо¬

койствием при капитализме. Счастье и спокойствие — удел лишь

кучки буржуазии. Капиталистический режим ведет к банкротст¬

ву, к экономическим кризисам и нищете, превращает болыыин-
ЗЯ|

ство народа в пролетариев, обслуживающих буржуазное мень¬

шинство. Когда подавляющее большинство общества живет в

нищете, то и кучка имущих не имеет вечной гарантии своего

богатства.
Социализм вызван к жизни именно необходимостью изме¬

нить строй, при котором мы живем, и построить социалистиче¬

ское общество. Социализм предусматривает плановое развитие

производства, справедливое распределение и рациональное

управление производством. Таким образом, он может обеспе¬

чить каждому счастье и спокойствие, удовлетворить духовные и

материальные потребности.
Итак, социализм означает не бедность, а богатство, не раз¬

рушение производства, а налаживание его.
2.	Другая группа скептиков считает, что при социализме у

людей появится пренебрежительное отношение к труду, что сде¬

лает невозможным развитие социалистического общества. Они

не понимают, что при социализме труд будет величайшей ра¬

достью, источником счастья. Он ничего общего не будет иметь

с трудом при капитализме, трудом, изнуряющим и не достав¬

ляющим человеку никакого удовольствия. Утопист Томас Мор

нарисовал идеальное общество, в котором труд — самое горь¬

кое и неприятное дело. Поэтому Мор был сторонником прину¬

дительного труда. Возникновение такого рода теории объяс¬

няется тем, что перед глазами автора стояли тяжелые условия

жизни и работы трудящихся, свойственные капиталистическому

строю. И тот, кто считает труд при социализме тяжким бре¬

менем, применяет к будущему обществу современную мерку.

Труд при социализме ничем не будет напоминать сегодняшний

труд.
Пропагандист эстетического социализма Моррис, напротив,

утверждает, что труд доставляет моральное удовольствие, то,

что называют «радостью труда». Источником наших повседнев¬

ных радостей также является труд. Пища, приготовленная соб¬

ственными руками, кажется гораздо вкуснее: она имеет особый

аромат, доставляет удовольствие, и все потому, что она — ре¬

зультат нашего труда. Но в буржуазном обществе труд никог¬

да не приносит человеку радости.
Выше всего Моррис ставит европейское искусство XIV в.,

презирая современное, поскольку искусство прошлого принадле¬

жит эпохе, когда труд, по его мнению, был удовольствием. Ху¬

дожника отличает стремление отобразить особенное, незауряд¬

ное, банальность — гибель для него. Поэтому некоторые опаса¬

ются, что после построения социализма возобладает тяга к

усредненности и в нем невозможно будет развитие искус¬

ства. Но разве развитие искусства возможно при капитализме

с его торгашеским духом и затхлой атмосферой? Разве воз¬

можно выражение прекрасного?
Прекрасное, которое хотим отобразить в искусстве мы, по¬

явится лишь после свержения современного капиталистического
382

строя и построения социализма. Но, строя социализм, надо об¬

ратить особое внимание на сохранение искусством его индивиду¬

альности. Таким образом, смысл нашей работы должен свестись

к тому, чтобы покончить с непосильным физическим трудом,

пропагандировать труд одухотворенный. Когда же не будет та¬

кого тяжелого, как сегодня, труда, никто не подумает избегать

его.
3.	Представители третьей группы заявляют, что при социа¬

лизме не будет свободы. Они не понимают, что экономическая

свобода это и есть подлинная свобода. О какой свободе трудя¬

щихся при современном капиталистическом строе может идти

речь? Свобода фактически принадлежит только кучке капитали¬

стов— владельцев небоскребов, дворцов, автомобилей. А мы,

которые трудимся всю жизнь не покладая рук, не имеем в до¬

статочном количестве ни пищи, ни одежды, ни жилья. И если

мы хотим добиться подлинной свободы и настоящего равенства,

мы должны создать социалистический строй, свергнув господст¬

вующий ныне буржуазный.
Преобразовывая существующее общество, мы стремимся не

к нищете и зависимости, а к счастью. Об этом я уже говорил.

Но обществу свойственна некоторая инертность. И, говоря о

социализме, нельзя не обратить внимания прежде всего на это

обстоятельство.
7	сентября 1923 г.
Шанхайский университет
3 ноября 1923 г.
Приложение к «Миньго жибао».
Подпись: Ли Шоучан
МНЕНИЕ ПЕКИНСКОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ЛИ ДАЧЖАО1
Товарищи! Нам очень не хотелось бы, чтобы в новом движе¬

нии по реорганизации партии гоминьдан были тайно посеяны се¬

мена подозрений и беспокойства. В этой связи нельзя не выска¬

зать со всей искренностью несколько слов о причинах и об¬

стоятельствах того, почему я лично и группа молодых товари¬

щей вступаем в гоминьдан, а также о нашей работе и позиции

в партии.
По прибытии в Гуанчжоу мы встретили радушный прием со

стороны вождя и товарищей — ветеранов гоминьдана, и это дает

нам возможность приложить свои скромные силы в работе для

дела национальной революции. Мы не можем не преклоняться

перед проникнутым искренностью духом вождя и товарищей —

ветеранов партии, воодушевляющим гоминьдан в его миссии по

осуществлению национальной революции. Однако у небольшого

числа товарищей-ветеранов неизбежно возникают подозрения от¬

носительно нашего вхождения в гоминьдан, и если эти подозре¬

ния решительно не рассеять, то в новом движении по его реор¬
Ш

ганизации будет тем самым заранее заложена опасность ущер¬

ба будущему развитию партии. Это ни в коем случае не вхо¬

дит в наши желания и, как мы думаем, не отвечает желаниям

товарищей из гоминьдана. Исходя из этого, нельзя не выска¬

зать открыто и искренне причины нашего вхождения в гоминь¬

дан, с тем чтобы достичь единого понимания этого вопроса в

целях устранения отмеченной выше потенциальной опасности.
Мы уверены, что если сегодняшний полуколониальный

Китай, находящийся под господством держав, намерен изба¬

виться от двойного гнета империалистических держав и пресмы¬

кающихся перед ними милитаристов, то добиться этого невозмож¬

но без опоры в национально-революционном движении на силу

всего народа, всей нации. Невозможно также завершить дело

национальной революции без наличия единой и массовой нацио¬

нально-революционной партии. Мы считаем, что в нынешнем на¬

ционально-революционном движении нельзя допускать раздроб¬

ленности национально-революционных сил, так как их ослабле¬

ние затормозило бы движение. Поэтому интеллектуальные силы

нации необходимо сконцентрировать в одной партии. В стране

мы видим только одну революционную партию — гоминьдан, ко¬

торая имеет свою историю, свои принципы, своего вождя; толь¬

ко гоминьдан может вырасти в великую массовую националь¬

но-революционную партию, которой будет по плечу тяжелая

миссия освобождения нации, восстановления народовластия и

установления народного благоденствия. Вот почему мы реши¬

тельно вошли в гоминьдан. Полагая, что у объединенного фрон¬

та революционеров сил еще недостаточно, мы и решили войти в

гоминьдан, составить один отряд и под руководством вождя

партии с соблюдением установленной в ней дисциплины сов¬

местно бороться за дело национальной революции. Мы решили

войти в гоминьдан, чтобы внести свой вклад в его дело ради

дела национальной революции, а отнюдь не ради извлечения

•собственной выгоды, организации коммунистического движения

под прикрытием гоминьдана. В сегодняшнем Китае с его отста¬

лой экономикой, находящемся в полуколониальном положении

под господством империализма, единственным спасением для

нашей нации является национальная революция, поэтому дело

национальной революции — это наше дело, а победа, которой

добивается гоминьдан, — это наша победа. По этой причине мы

не только сами пожелали войти в гоминьдан, но и хотим, чтобы

в него вошли все граждане страны. Эту обязанность по умно¬

жению рядов гоминьдана его старые члены должны взять на

себя вместе с нами.
У части товарищей есть опасение, что с нашим вступлением

в гоминьдан он превратится в коммунистическую партию. Это—

тоже недоразумение. Вступая в гоминьдан, мы принимаем его

программу, а не навязываем ему программу коммунистической

партии. Во вновь принятой программе гоминьдана не содержит¬

ся ни грана коммунизма, из чего следует, что эта партия от¬
384

нюдь не превратилась в коммунистическую партию после вхож¬

дения в нее части наших людей.
Еще одна часть товарищей предлагает: в уставе гоминьдана

следует установить запрет на существование партии внутри пар¬

тии, на пребывание в гоминьдане членов других партий, а чле¬

нам гоминьдана запретить одновременно состоять в других пар¬

тиях. И это предложение появилось, очевидно, также в связи с

нашим вступлением в гоминьдан. Мы вступаем в гоминьдан в

индивидуальном порядке, а не входим организацией, т. е. мы,

можно сказать, члены и другой партии, но не партии внутри

партии. III Интернационал является международной организа¬

цией, а китайская коммунистическая организация есть секция

III Интернационала в Китае. По этой причине мы можем быть

лишь индивидуальными членами гоминьдана, международную

организацию нельзя включать в национальную организацию.

Китайский гоминьдан может принять нас в члены в индивиду¬

альном порядке и не в состоянии принять в свои ряды между¬

народную организацию, в которую мы вступили раньше. Мы мо¬

жем войти в китайский гоминьдан для участия в руководстве

национально-революционным движением, однако мы не можем

порвать с международной организацией по той причине, что

состоим в китайском гоминьдане. Если бы мы ушли из между¬

народной организации, то это не только было бы не в интересах

китайского гоминьдана, но и, пожалуй, нанесло бы ему огром¬

ный ущерб. Современное революционное движение носит нацио¬

нальный характер, но одновременно и мировой характер, по¬

этому и гоминьдан, и III Интернационал надеются, что мы бу¬

дем играть роль связующего звена между китайской националь¬

ной организацией и международной организацией в интересах

развития революционного движения. Из этого следует, что мы

берем на себя перед гоминьданом двойную ответственность: од¬

на— обычная для члена партии, другая — держать связь пар¬

тии с мировым революционным движением в интересах обеспе¬

чения общего прогресса. Мы лишь опасаемся, что у нас не хва¬

тит сил и мы не сможем справиться с этой обязанностью, поэто¬

му с радостью рассчитываем на советы и помощь' со стороны

товарищей — ветеранов партии.
Говоря в целом, мы вошли в гоминьдан, предварительно со

всей тщательностью и всесторонне изучив этот вопрос, а не про¬

лезли безрассудно и намерены внести свой вклад в дело гоминь¬

дана ради интересов национально-революционного движения, а

не преследовать корыстные интересы. Турецкие коммунисты во¬

шли в турецкую национальную партию, и от этого последняя не

только не понесла ущерба, но и выиграла. Американские комму¬

нисты вошли в рабочую партию Америки, и от этого последняя

не только не пострадала, но и выиграла. Английские коммунис¬

ты вступили в лейбористскую партию Англии, и от этого лейбо¬

ристы также не только не пострадали, но и оказались в выиг¬

рыше. Таким образом, от нашего вхождения в гоминьдан он не
25 зак. 267
385

пострадает, а будет в выигрыше, подобно тому как это есть в'

Турции, Англии и Америке, хотя мы не осмеливаемся сказать,,

насколько большим будет наш вклад.
Решая вопрос о вхождении в гоминьдан, мы сперва и в тео¬

ретическом, и в практическом аспекте провели тщательное изу¬

чение. Вождь гоминьдана г-н Сунь также разрешил нам сохра¬

нять свое членство в китайской секции III Интернационала, по¬

этому наше вхождение в гоминьдан с одновременным сохране¬

нием членства в своей партии — это шаг с открытой душой, а

не коварный заговор. Однако поскольку мы вступили в гоминь¬

дан, то каждый день нашего пребывания в партии мы должны

проводить в жизнь его программу, соблюдать его устав и дис¬

циплину, а если кто не будет придерживаться его программы и

не будет соблюдать дисциплину, то должен быть подвергнут

партийному взысканию. Поскольку нам разрешено войти в го¬

миньдан, мы надеемся, что ветеранам гоминьдана нет необхо¬

димости относиться к нам с подозрением и без конца чинить

нам препятствия. Если же они считают, что наше вхождение в

гоминьдан неуместно, то по этому вопросу следует провести все¬

сторонние консультации. Если это отвечает интересам гоминьда¬

на, то нам, прибывшим для пополнения его рядов, также будет

нетрудно удалиться ради его же укрепления. Единственное, что

на деле наносит ущерб, перспективе роста рядов гоминьдана,

так это подозрения и противодействие, поэтому в момент реор¬

ганизации гоминьдана ни в коем случае нельзя не прояснить

этот вопрос и не устранить подозрения и противодействие. От¬

ныне мы будем работать вместе с товарищами—ветеранами го¬

миньдана и своими действиями и позицией в партии сможем

показать, верны ли мы делу национальной революции — т. е.

верны ли мы гоминьдану — и выражаем надежду на помощь и

поддержку со стороны товарищей — ветеранов партии.
Январь 1924 г.
Без подписи
ПАМЯТИ ЛЕНИНА И ПОГИБШИХ 7 ФЕВРАЛЯ 1
Сегодня — день скорби по товарищу Ленину и героям, погиб¬

шим 7 февраля 2. Ленин — освободитель угнетенных народов ми¬

ра, и смерть его — великая утрата для них, особенно тяжела

она для таких угнетенных наций Востока, как Китай. Вам, ко¬

нечно, известен жизненный путь Ленина. Напомню всего не¬

сколько деталей.
После революции жизнь в России была нелегкой. Люди ели

тогда не больше раза в сутки. Так жил и Ленин.
Мой друг, вернувшись из России, рассказывал, что для вос¬

становления здоровья Ленина, подорванного ранением, нужны

были средства, но он не разрешал увеличить свое жалованье,,

которое не превышало 200 юаней. Такая простота и скром-
386

ность — лучший пример для революционеров нашей страны!

♦О других сторонах жизни Ленина довольно подробно рассказал

сегодня господин Бородин 3.
Чем памятен для нас сегодняшний день? 7 февраля китай¬

ские трудящиеся пролили кровь во имя свободы, это день борь¬

бы китайского пролетариата за свободу, против милитаристов.

В прошлом году незадолго до 7 февраля я присутствовал на ми¬

тинге в Ханькоу и сам наблюдал, как начиналось это грандиоз¬

ное движение за свободу собраний и союзов, сам видел, как

озверевшая военщина расстреливала рабочих. Но о страшном

кровопролитии 7 февраля я узнал, уже возвращаясь на парохо-

^ _де. Как больно вспоминать сегодня об этом! Насколько свире¬

па военщина, преследующая рабочих, настолько величественна

борьба за свободу! Еще и сейчас там много безработных,

в баодинской тюрьме еще томятся наши товарищи, очень тяже¬

ло положение рабочих семей в Чансиньдяне. И мы их должни¬

ки! Ведь рабочие умирали не во имя своих личных интересов, а

во имя того, чтобы рабочие всей страны смогли наконец полу¬

чить свободу, чтобы они добились своего освобождения. Как

прекрасна эта борьба!
Сейчас Китай находится под гнетом империалистического

капитала. Присмотритесь, кто в стране способен дать ему от-

•лор: буржуазия, мелкая буржуазия, интеллигенция? — Ни та,

ни другая, ни третья. Только пролетариат. Авангардом в нацио¬

нальной революции также может быть только пролетариат. Се¬

годня мы вспоминаем товарища Линь Сянцяня 4, которого ми¬

литаристы силой заставляли приступить к работе, но он им от¬

ветил: «Без приказа профсоюза я не поведу паровоз, хоть руби¬

те мне голову». И они отрубили ему голову. Вспоминаем и ад¬

воката Ши Яна 5, убитого милитаристами за то, что он защищал

справедливые действия рабочих. Смерть Ши Яна особенно тяже¬

ла для меня. В Ханькоу я встречался с ним. Эта наша встреча

была первой и последней.
Подвиг 72 героев Хуанхуагана 6 и героическая гибель рабо¬

чих 7 февраля имеют одинаковое значение для национальной

революции. Кровь, пролитая на Пекин-Ханькоуской железной

дороге и на Хуанхуаганском холме, оросила почву для роста

новых революционных выступлений, на пороге которых мы нахо¬

димся. Героев 7 февраля нет в живых, но они как будто стоят

перед нами. Мы их наследники, воодушевленные героическим

примером, должны стремиться вперед, подобно мчащемуся на

всех парах локомотиву Пекин-Ханькоуской железной дороги.
Умер Ленин, погибли герои 7 февраля, но они указывают

нам путь к революции, ликвидации милитаризма и мирового им¬

периализма!
• 16 февраля 1924 г.
«Синь сюэшэн», № 14.
Подпись: Речь господина Ли Дачжао

записана: (два имени)
25*
387

ЛЕНИН БЕССМЕРТЕН 1
Смерть Ленина — поистине огромная утрата для всего чело¬

вечества, особенно для нас, китайцев, потерявших своего вели¬

кого друга. Скорбь наша безгранична.
Значение Ленина для человечества можно сравнить только

со значением солнца и рек. Принципы, провозглашенные Лени¬

ным, уже претворены в жизнь, революционные организации по¬

стоянно растут, развиваются, готовые выполнить великую мис¬

сию освобождения. Ленин умер, но дух его живет.
Ленин — лучший друг слабых и малых наций, преданнейший

слуга угнетенных, благордный мужественный борец, посвятив¬

ший себя делу мировой революции. Ленинские слова: «Если 4

успех мировой революции потребует от русского народа вели¬

чайшей жертвы, он не колеблясь пойдет на нее» — яркое под¬

тверждение его благородства, мужества, величия! Смерть Лени¬

на — величайшая трагедия.
Сколько оскорблений выпало на долю этого благороднейше¬

го и гуманнейшего из людей, посвятившего себя служению че¬

ловечеству, какими только злобными именами его ни называли

при жизни. Лишь после смерти Ленина начинают понимать все

его величие. Так издревле ведется, что человек, открывающий

истину, терпит надругательства, а распространяющий правду

бывает оклеветан теми, кому он ее несет. Это не новость для

человеческой истории...
30 марта 1924 г.
Сборник «Памяти Ленина» (материалы траурного

митинга граждан Китайской Республики, посвящен¬

ного памяти Ленина)2.
Подпись: Ли Шоучан
ЗНАМЕНАТЕЛЬНАЯ НЕДЕЛЯ
На этой неделе отмечается несколько знаменательных дат.
Во-первых, годовщина «1 Мая». Это годовщина движения

трудящихся всего мира против буржуазии, за сокращение чрез¬

мерной продолжительности рабочего времени, годовщина борь¬

бы угнетенных классов против угнетающих классов за свою сво¬

боду. Это международный день рабочих. Трудящиеся всего ми¬

ра проводят в этот день грандиозные демонстрации. Что касает¬

ся класса трудящихся и рабочих Китая, то они должны сегодня

глубоко осознать для себя интернациональное значение этой да¬

ты, а весь народ Китая должен придать этому празднику нацио¬

нальное значение.
Во-вторых, на этой неделе отмечается годовщина «движения

4 мая». Это годовщина событий, в ходе которых студенты Ки¬

тая выполнили миссию наказания предателей родины, годовщи¬

на широкомасштабных антиимпериалистических выступлений ки¬

тайского студенчества; иными словами, это годовщина борьбы
388

угнетенных масс против государств-поработителей за свою сво¬

боду, это праздник нашего студенчества. Сегодня мы должны

во всех подробностях восстановить в памяти прискорбные фак¬

ты агрессии международного империализма против Китая, во¬

оружившись духом «движения 4 мая», крепко-накрепко их за¬

помнить и поклясться восстановить государственный суверени¬

тет, смыть национальный позор.
В-третьих, на этой неделе отмечается годовщина «5 мая».

Это день рождения Маркса, основоположника экономического

учения социализма и предтечи социальной революции. Мы се¬

годня должны очень тщательно изучить вопрос о том, каким

образом надо использовать марксистский материалистический

взгляд на историю применительно к сегодняшней политической

и экономической ситуации в Китае. Говоря конкретнее, нам на¬

до при помощи марксистского материалистического взгляда на

историю прийти к пониманию того, как сложилась нынешняя

политическая и экономическая ситуация в Китае, каким обра¬

зом нам надо осуществлять движение за национальную незави¬

симость, чтобы избавить Китай от угнетения державами.
Подобное исследование, естественно, даст ответ, что сло¬

жившаяся на сегодня политическая и экономическая ситуация в

Китае целиком и полностью является результатом вмешательст¬

ва международного империализма: китайская нация должна на¬

править все свои силы на борьбу с вмешательством междуна¬

родного империализма во внутренние дела Китая, развернуть

движение за национальную независимость, чтобы спасти Китай

от угнетения державами. И если, действуя в этом направлении,

нам удастся достичь национальной независимости, значит, уче¬

ние Маркса действительно является путеводной звездой в деле

спасения Китая, и годовщина его дня рождения тем более за¬

служивает нашего внимания.
В-четвертых, эта неделя отмечена и годовщиной «7 мая». Это

годовщина национального позора, когда японский империализм,

оказывая давление на Китай, выдвинул губительные для нашей

страны 21 требование, вынуждая правительство Юань Шикая

покориться «ультиматуму» Японии; иными словами, это годов¬

щина империалистического давления на нашу нацию, позорная

дата в истории нашего народа. В этот день мы должны вер¬

нуться мыслями ко всем прискорбным фактам прошлого, что¬

бы обрести национальный дух мужества и во весь голос гневно

заявить народу: «Единственный враг нашего народа — междуна¬

родный империализм!» Лозунги нашего народа в ходе демонст¬

раций в ознаменование годовщины «1 мая» на 13-м году Рес¬

публики таковы:
Угнетенные нации и угнетенные классы, объединяйтесь!
Нет международному империализму!
Восстановим независимость 6 свободу китайской нации!
Не забывать империалистического нажима на Китай в свя¬

зи с инцидентом у города Линьчэн!
389

Не забывать демонстрации силы держав в Гуанчжоу в свя¬

зи с таможенным вопросом!
Все это самые последние страницы нашего национального

позора.
1 мая 1924 г.
«Бэйда цзинцзи сюэхуэй баньюэкань», №24.

Подпись: Шоучан
ЧТО ТАКОЕ ИСТОРИЯ1
С тех пор как мы укладываем волосы 2 и беремся за книги,

всякий раз при слове «история» мы по ассоциации думаем о

«Двадцати четырех историях», «Двадцати одной истории», «Сем¬

надцати историях», «Исторических записках», «Цзыян ганму»,

«Цзычжи тунцзянь»3, вплоть до Геродота и Грота4, которые

написали «Историю Греции» и т. д. Считается, что все это

именно и есть история китайцев, история греков, и если мы хо¬

тим изучать историю Китая, историю Греции, то нам надо изу¬

чать все эти сочинения, помимо же этих сочинений нет никакой

истории Китая, никакой истории Греции. Но в действительности

история — это процесс жизни человечества, преемственность

жизни человечества, изменения в жизни человечества, непре¬

рывный спектакль жизни человечества, это вещь жизненная, жи¬

вая, идущая вперед, развивающаяся, циркулирующая и изме¬

няющаяся; это не какие-то старинные книги, не какие-то ста¬

рые бумаги, не безжизненные камни, не высохшие кости, это

не мертвая вещь, не застывший отпечаток. То, что мы изучаем,

должно быть живой, а не мертвой историей; живую же историю

можно извлечь лишь из человеческих жизней, а не откопать в

груде старых бумаг.
Верно, что для изучения истории Китая «Исторические за¬

писки», «Двадцать четыре истории», «Цзыян ганму», «Цзычжи

тунцзянь» да и различные другие исторические хроники содер¬

жат весьма богатый и важный материал, который непременно

нужно полностью разыскать, отобрать из него важнейшее, тща¬

тельно сверить, упорядочить. Но сколь бы важными они ни бы¬

ли, их можно назвать лишь историческими записями, необходи¬

мым материалом для изучения истории, и нельзя сказать, что

это и есть история. Все эти свитки, архивные папки, таблицы,

исторические документы являются лишь частичным и уменьшен¬

ным отражением живой истории, но не ее сущностью. Живая

история твердо и непоколебимо существует вне этой груды ста¬

рых бумаг и старинных книг, и живет она в вечной преемствен¬

ности.
Если, например, мы хотим взяться за изучение Китая или

Японии, нам, безусловно, необходимо собрать по возможности

большое количество относящихся к Китаю или Японии истори¬

ческих записей и книг, которые обеспечат нас материалом для
390

исследования; но нельзя, указав на воссозданный кем-либо об¬

раз современного Китая, сказать, что это и есть Китай; равно

как, указав на созданный кем-либо образ современной Японии,

сказать, что это и есть Япония. Если мы хотим взяться за изу¬

чение Ленина или Рассела, нам, безусловно, необходимо собрать

по возможности большее количество относящихся к Ленину и

Расселу материалов и книг, которые обеспечат нас источниками

для исследования, но нельзя, указав на созданную кем-либо

«Биографию Ленина», сказать, что это и есть Ленин, как и, ука¬

зав на составленную кем-либо «Биографию Рассела», сказать,

что это и есть Рассел. Помимо всех этих собраний записей о

китайских и японских делах существуют и живой Китай, живая

Япония; помимо биографий Ленина и Рассела существуют еще

живой Ленин, живой Рассел. Если оттолкнуться от этих приме¬

ров, то неизбежен вывод, что помимо множества мертвых запи¬

сей, исторических документов, таблиц и архивов существует

еще и живая история.
Прежде многие, давая определение истории, фактически да¬

вали определение историческим записям, а не самой истории;

такое определение может сообщить нам лишь о том, из чего

составлены исторические записи, исторические документы, и

не может пояснить нам, что есть история. Кроме такого рода

записей нам нужно еще найти подлинную историю, живую исто¬

рию.
Что такое живая история, истинная история? Коротко гово¬

ря, она — это жизнь человечества, а также ее продукт — куль¬

тура. Поскольку жизнь человечества, а также ее продукт —

культура прогрессируют, развиваются, постоянно видоизменя¬

ются, то можно также сказать, что история — это изменения в

обществе 5...
С такой точки зрения то, что мы называем живой истори¬

ей, — это не нечто написанное, летописное, а нечто развиваю¬

щееся, деятельное. Написанное, летописное можно всегда про¬

извольно поместить в определенную жесткую рамку; но история

в своей фактической сущности вечно живет в бесконечной из¬

менчивости. Не только целостная история — это живая, измен¬

чивая вещь, но и исторические факты, записанные в летописи,

тоже живут, развиваются, изменяются вместе со временем.

Только свитки и папки записей закреплены печатными досками

и неизменны. Записи могут быть законченными, но внесенные в

записи исторические факты не могут быть законченными, запи¬

си могут быть полными (теоретически, хотя практически пол¬

ных крайне мало), но внесенные в записи исторические факты

не бывают полными. В записях живет не только история в це¬

лом, в них также день за днем обновляются и отдельные исто¬

рические факты. Есть реальные факты, есть и исторические фак¬

ты; хотя реальные факты уже свершились и не могут повторить¬

ся, но выводы, которые мы делаем об этих фактах, живут бес¬

конечной жизнью, изменяются вместе со временем, становясь,
391

таким образом, историческими фактами. Так называемый исто¬

рический факт — это факт, существующий в выводах. Если вы¬

вод живой и ему присуще прогрессивное развитие, значит, и

исторический факт тоже живой, ему тоже присуще прогрессив¬

ное развитие. Наличие одних только полных записей нельзя

считать исторической истиной; непременно должны быть и пол¬

ные выводы, только тогда можно говорить об исторической

истине.
Историческая истина всего лишь относительна, она опреде¬

ляется временем, меняется вслед за ним. Она не установлена

раз навсегда. Существуют два смысла истины: первый подразу¬

мевает, что записи о событиях, имевших место в прошлом, точ¬

ны, а второй подразумевает, что выводы относительно событий,

имевших место в прошлом, точны. Первый изменяется сравни¬

тельно мало, второй изменяется вместе со временем. Вывод —

это знание о факте, а знания день за днем расширяются, день

за днем увеличиваются, поэтому и выводы день за днем изме¬

няются. Есть фактическое прошлое, есть историческое прошлое.

Фактическое прошлое умерло, ушло; события прошлого сверши¬

лись, закончились; люди прошлого навеки закрыли глаза и ни¬

когда не вернутся; в отношении всего этого никакие измене¬

ния вовек невозможны. То же, что может увеличиваться и рас¬

ширяться, — не прошлое само по себе, а наши знания о нем.

Люди и дела прошлого исчезли, чем и завершилось их истори¬

ческое существование; с самого момента их ухода мы открываем

т?х в наших знаниях, храним их в нашей памяти, и живут они

уже в наших воспоминаниях, представлениях. Чем дальше мы

их храним, тем полнее они нам открываются, тем точнее будут

выводы. Реальный Конфуций умер и не может воскреснуть, его

жизнь, судьба, деяния не могут измениться ни на волос; но

исторический Конфуций со дня смерти реального Конфуция жи¬

вет уже в наших представлениях, сохраняется в нашей памяти,

и сейчас он существует в человеческой истории, где пребудет

навеки и не погибнет.
Конфуций в представлениях людей времен Хань и Тан уже

отличался от Конфуция в представлениях людей эпох Сун и

Мин; Конфуций в представлениях людей эпох Сун и Мин так¬

же был не тот, что Конфуций в представлениях современных

людей; Конфуций, как я сам представлял его десять лет назад,

тоже был не тем Конфуцием, как я представляю его сегодня.

Поэтому нельзя говорить, что ни к чему создавать все новые

«Жизнеописания Конфуция», «Жизнеописания Иисуса», «Жиз¬

неописания Шакья-Муни», «Жизнеописания Магомета».
Нет ни одного исторического события, которое имеет пол¬

ностью законченную историю; нет ни одного исторического собы¬

тия, которое не нужно было бы непрерывно воссоздавать зано¬

во. И дело здесь не в отсутствии полных материалов или выда¬

ющихся талантов, а в том, что историческое событие само по

себе является произведением новой истории.
392

В каждую эпоху существуют свои сравнительно прогрессив¬

ные взгляды на историю, в каждую эпоху существуют сгсн

сравнительно передовые знания; исторические взгляды и знания

непрерывно прогрессируют, и выводы, которые люди делают сб

исторических фактах, нуждаются, естественно, в непрерывных

изменениях. Прошлогодние истины в нынешнем году уже не

истины; вчерашние истины сегодня уже не являются истинами.

Один и тот же исторический факт неодинаков в толковании лю¬

дей прошлого и нынешних людей; один и тот же человек по-раз-

ному толкует один и тот же исторический факт в прошлые годы

и в нынешнем году. В чем же причина такого положения?

В том, что наши знания и выводы относительно исторических

фактов день ото дня развиваются, день ото дня прогресси¬

руют.
Эволюционный взгляд на историю пришел на смену взгляду

на историю как на регресс; взгляд на историю как на историю

общества сменил взгляд на историю как на историю героев;

экономический взгляд на историю сменил политический взгляд

на историю; научный взгляд на историю сменил теологический

взгляд на историю. Исторические писания в прошлом все были

связаны с небесными предзнаменованиями, земными приметами

и божественной волей, были связаны с добродетелью государей.

Благодаря сегодняшнему процветанию наук нам известно, что

такое событие, как солнечное затмение, — это явление приро¬

ды, вызванное движением небесных тел, а вовсе не какое-то пред¬

знаменование несчастья, что оно не связано ни с божественной

волей, ни тем более с добродетелями государей. Прошлые исто¬

рические писания все признавали, что открытие огня, изобрете¬

ние земледелия и земледельческих орудий, создание одежды яв¬

ляется заслугой таких полубожествениых мудрецов, как Суи-

жэнь, Шэнь-нун и т. п.; все признапали, что во времена Хуан-ди

и Юя был золотой век. Согласно же взглядам на историю, ос¬

нованным на теориях эволюции и прогресса, эти великие от¬

крытия являются результатами медленного прогресса в жизни

человечества; в первобытную эпоху прошли неисчислимые века,

в течение которых большинство людей тогдашнего общества на¬

копило сознательно и бессознательно технические идеи и прак¬

тические достижения, в результате чего и стало возможным

овладение этими орудиями цивилизации и использование их.

Старая история приписывала это заслугам нескольких полубо-

жественных мудрецов, но разве можно с этим согласиться? Ког¬

да люди прошлого составляли жизнеописание Конфуция, они не¬

пременно сообщали о том, что в момент его рождения случались

всевозможные необыкновенные добрые предзнаменования, а в

качестве примера приводили миф о поимке цилиня во время

охоты. Если же мы сейчас возьмемся за составление жизнеопи¬

сания Конфуция, то нам непременно следует обратить внима¬

ние на тот социальный фон, на котором возникли его идеи, а

все эти бессмысленные и вздорные мифы отбросить.
393

Если обратиться к истории прошлого в таком свете, то ни¬

как нельзя обойтись без ее переосмысления. Любая история не

только не боится пересмотра в соответствии со временем, но и

прямо требует такого пересмотра в соответствии со временем.

Пересмотренная история сравнительно ближе к истине, чем

прежняя. Именно по этой причине «История Греции» Грота на¬

много точнее «История Греции» Геродота. Это не оттого, что

талант Грота выше таланта Геродота, а также не потому, что

Геродот больше Грота любил приврать. С ограниченностью эпо¬

хи ничего нельзя было поделать. Геродот в свое время мог до¬

стичь лишь определенной ступени, а дальше двигаться не мог.

Грот в свое время, безусловно, считался недосягаемым совер¬

шенством, но о нем тоже нельзя сказать, что он достиг преде¬

ла. Нам решительно не следует безрассудно молиться на древ¬

них, но нельзя также безрассудно смеяться над ними. После

них нужно продолжать изучать историю, развивать, непрерывно

Исправлять и дополнять, непрерывно создавать заново. Чем

длиннее путь ее развития, тем яснее прошлое понимается людь¬

ми.
У древних китайцев было изречение «Повторяй старое и по¬

знавай новое». Обычное его толкование: нужно, с рдной сторо¬

ны, повторять старое, а с другой, стороны, изучать новое, т. е.

повторение старого — это одно, а познание нового — это другое.

Но применение данного изречения в исторической науке — со¬

всем иное дело. Повторение старого — это путь к познанию но¬

вого, а познание нового — это цель повторения старого. Перепи¬

сывать историю, заново упорядочивать исторические материа¬

лы — это относится к повторению старого. В ходе повторения

старого можно, естественно, получить множество новых знаний.

Мы можем выразить это словами: «Познавай новое, повторяя

старое», что означает, что мы должны переписывать исто¬

рию на основании идущих в ногу со временем передовых

знаний.
«Старое» — это факты, «новое» — это знания. Познание

людьми фактов реальности никогда не будет полным, поэтому

их нужно непрерывно повторять; познание фактов людьми про¬

грессирует день ото дня, поэтому из самого факта такого

непрерывного повторения старого также с неизбежностью не¬

прерывно появляются новые суждения. Таким образом, позна¬

вая эту вечно развивающуюся историю, мы можем с полной

ясностью определить, что такое история.
История не сводится к записи фактов прошлого, не сводит¬

ся также к записи политических событий прошлого. История—

жизнь всего человечества, охватывающая в целом его прошлое,

настоящее и будущее. Иными словами, история — это социаль¬

ные перемены. Можно также сказать, что история — находящая¬

ся в беспрерывном процессе изменений жизнь людей и культу¬

ра— продукт их развития.
Что же касается записей о событиях прошлого, то, если
394

нам непременно хочется назвать их историей, они могут быть

названы лишь записанной историей и никоим образом не явля¬

ются жизненной историей.
Май 1924 г.
гл. 6 книги «Об исторической науке», издательство

«Шанъу иньшугуань».
Подпись: Ли Дачжао
СОВРЕМЕННАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА

И ЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Любая теория, любые знания действенны только в том слу¬

чае, если они имеют практическое значение. Иначе их нельзя

считать теорией, знанием.
Историческая наука — ^то знания о жизни человечества, о

человеческой культуре, о продукте его деятельности. Она непо¬

средственно связана с жизнью людей и только тогда становится

системой знаний, теорией, когда представляет для людей прак¬

тический смысл.
Современная историческая наука, на мой взгляд, оказывает

огромное воздействие на мировоззрение прежде всего потому,

что воспитывает научный подход к действительности. Этот на¬

учный подход предполагает, во-первых, сомнение и, во-вторых,

необходимость доказательства — дес первейшие запоЕедп исто¬

рика. Работая с материалом, историк всегда должен сомневать¬

ся, критически отбирать его, тщательно анализировать правиль¬

ность используемых фактов. И только выводы, сделанные на ос¬

нове отобранных фактов, могут считатся близкими к истине,

сравнительно достоверными. Таким путем достигается истина в

любой науке. И особенно это относится к науке исторической.
При постоянном употреблении этот научный метод посте¬

пенно входит в привычку. Являясь единственно верным средст¬

вом достижения научной истины, он в любом деле заставляет нас

строго следовать правде, не поддаваясь прожектерству, всегда

опираться на реальную почву и серьезно подходить к поискам,

т. е. помогает нам добиваться успехов и в решении практиче¬

ских задач. Вот почему мы можем говорить о большом влиянии

исторической науки на мировоззрение человека.
Постоянно растущие трудности в изучении истории некото¬

рые исследователи считают признаком возмужания человеческо¬

го духа. По их мнению, в период молодости человеческого ра¬

зума мир представлялся новым, неизведанным, захватывающим

и порождающим интерес к изучению прошлого. Жизнь казалась

состоящей из приключений, а мир — местом их поиска. Естест¬

венно, интерес тогда вызывали це прошлые деяния человека, а

то, что сн может сделать в будущем. Исторические сочинения,

чтобы привлечь внимание, писались в жанре, близком к при¬

ключенческому роману, способному зажечь воображение лю¬
395

дей, а не в форме философских размышлений, дающих пищу

уму. Такой рвущийся вперед, жаждущий действий молодой дух

может вызвать энтузиазм, окрылить человека, но не может за¬

ставить задуматься, имеет ли он под собой реальную почву.

В таком случае стремление к будущему становится пустым зву¬

ком, иллюзией. Слишком высокое парение ведет человека в

иллюзорный мир, оно не содействует прогрессу.
Иначе обстоит дело со сложившимся, сознательным, так на¬

зываемым окрепшим духом. Мир представляет человеку опреде¬

ленные возможности, но в то же время в нем существуют силы,

которые сковывают эти возможности. Мы должны найти эти

силы, и, когда надо, покориться им. Знание прошлого необ¬

ходимо человеку для объяснения настоящего, оно приобретает

философский смысл, призвано осветить путь, которым идет че¬

ловек. Изучение истории служит и делу рационального устрой-

стпа мира. Оно, вызывая интерес к прошлому, ускоряет движе¬

ние человечества вперед. Повышенный интерес к истории —

признак того, что эпоха созрела для рациональных теорий, спо¬

собных вдохновить человека. Сложившийся разум и присущее

ему стремление к постоянным поискам не угасают, напротив,

они становятся сильнее, помогают найти путь в новый мир.

Открытое в результате изучения прошлого новое общество —

реально, практически осуществимо, тогда как будущее, сущест¬

вующее лишь в мечтах, — иллюзорно, возможно только в «уто¬

пии», в «нигде».
История — это постепенное возведение здания человечества,

на разных этажах которого выставлены экспонаты различных

поколений. И только когда мы, поднимаясь со ступеньки на

ступеньку, проходя мимо реликвий многих поколений, достиг¬

нем вершины этого здания и оглянемся вокруг, можно будет

более отчетливо увидеть будущие безграничные перспективы

развития человечества. Только с такой высоты можно понять

его великий путь. Чем выше мы поднимаемся над прошлым, тем

больше возможностей увидеть будущее. Бесконечные этажи

прошлого, построенного на прочном фундаменте, помогут нам

взбираться все выше. А это под силу лишь зрелым и обучен¬

ным.
Прошлое, таким образом,— материал для будущего. Бу¬

дущее создается нами сегодня на материале прошлого. Такой

научный подход в жизни дает нам современная историческая

наука. Она формирует наше реалистическое мировоззрение.
В прежние времена, когда историческая наука не была раз¬

вита, считалось, что она погребена в старых книгах, что она не

что иное, как простая регистрация событий прошлого. Совре¬

менная историческая наука не просто считает живую историю

записью прошлых событий, а видит в ней повествование о

прошлом, настоящем и будущем человечества, связанных воеди¬

но во времени. Современное общество, с одной стороны, связа¬

но с прошлым, а с другой — постоянно стремится вперед, не по¬

зволяет стоять на месте, предаваться раздумьям. Историческое

развитие есть движение по спирали, где за подъемом следует

спуск, за спуском снова подъем и т. д., но это всегда движение

вперед, движение ввысь, это не топтание на месте, не движение

вспять, не регресс. Такое понимание истории дает нам прогрес¬

сивное мировоззрение. Признавая постоянное движение мира,

истории вперед, мы не можем оставаться пессимистами, не мо¬

жем слепо почитать старину. Мы должны энергично двигаться

по великому пути человечества к свету, к будущему золотому

миру. Такую оптимистическую, наступательную жизненную по¬

зицию дает нам современная историческая наука.
Представители старой исторической науки творцом истории

считали всевышнего, бога. Они верили, что история развивает¬

ся, когда бог посылает на землю гениев, если же он предписы¬

вает зло, в мире творится хаос. В своих сочинениях они исхо¬

дили из того, что императоры, принцы, сановники, аристократы

и другие представители привилегированных классов находятся

под защитой всевышнего. Поэтому народ в их сочинениях не

мог протестовать против беспорядков и трудностей, против на¬

силия и грабежей, против унижения и ограбления, более того,

он не смел даже роптать'. Сколько бы он ни подвергался изде¬

вательствам и унижению, он должен был оставаться доброде¬

тельным, довольным, свято верить, что «наказание виновного—

это воля Неба», просить прощения у всевышнего и все невзгоды

объяснять тем, что родился под несчастливой звездой. В такой

истории мы встречаем только бога и императора, святого и го¬

сударя, но в ней нет подобных нам простых людей. Человек в

такой истории уподобляется неодушевленному предмету, беспо¬

мощному перед чужой волей.
Не таковы современное понимание истории и созданные на

его основе исторические сочинения. Новая историческая наука

видит движущие силы общественного развития не во всемогу¬

щем существе, не в посланных свыше мудрецах, а в самом об¬

щественном бытии. Она считает новые знания, технические изо¬

бретения и их применение в практической жизни результатом

трудовой деятельности людей, подобных нам, а общественный и

технический прогресс — причиной изменений в общественной

жизни, исторических поворотов. Такие исторические взгляды от¬

крывают нам наш собственный мир, нас самих, помогают нам

осознать собственные наши силы, понять, что настоящая и бу¬

дущая история, как и история прошлого, — результат совмест¬

ной деятельности людей.
В исторических сочинениях мы часто встречаем повествова¬

ния о деятельности выдающихся героических личностей, отдав¬

ших себя целиком родине, народу. Теперь мы понимаем, что эти

герои ничем не отличаются от простых смертных. Просто они

острее чувствуют потребности* общественного развития и с боль¬

шим энтузиазмом действуют во имя удовлетворения этих по¬

требностей, жертвуют собой, оставляя в истории достойный вос¬
397

певания величественный след. Но чтение исторических сочине¬

ний невольно вызывает в нас чувство уважения к этим героям,

поднимает наш дух, заставляет задуматься над долгом челове¬

ка, воспитывает стремление самим идти в авангарде обществен¬

ной жизни. Таковы возвышенные чувства, порождаемые в чело¬

веке изучением истории.
Конечно, изучение истории может породить и некоторые от¬

рицательные явления. Так, историк в фактах, событиях часто

не может найти главного, ведущего, он приходит в замешатель¬

ство, зарывается в мелочах. Однако эта болезнь излечима, если

найти правильный философский ключ. От такого порока нас из¬

бавляет внимательное отношение к философии.
История есть жизнь человека, наш мир, мы сами. И я пишу

эту работу для пропаганды истории, для привлечения интереса

к ее изучению, чтобы мы могли найти в ней человека, общество,

найти самих себя.
Май 1924 г.
гл. 6 книги «Об исторической науке», издательство-
«Шанъу иньшугуань».
Подпись: Ли Дачжао
ИНФОРМАЦИОННАЯ АГРЕССИЯ
Недавно по Пекину и по всей стране быстро распространи¬

лась сенсационная весть о кончине господина Сунь Чжуншаня \

которая потрясла всю страну, а в столице многие газеты поме¬

стили некрологи. Распространением сплетен о кончине господи¬

на Чжуншаня занялись агентство Рейтер и Китайский банк из

города Гуанчжоу, но телеграммы последнего доходят только до

Пекина, тогда как агентство Рейтер своими сплетнями напол¬

няет весь мир. Его новости отсюда оказывают повсеместное

влияние, так что в городе Гуанчжоу тотчас возникли волнения

среди растерянных и смущенных людей. Сплетники, добившись

такого результата, естественно, не могли сдержать радость от

удовольствия. А манера китайцев терзаться без всякого повода,

нельзя не признать, крайне благодатна для распространения

сплетен. О сплетнях, распространяемых агентством Рейтер, я и

еще кое-что могу сказать.
Со времени распространения сплетен и слухов по поводу

кончины господина Чжуншаня нам следовало бы осознать вред

пропаганды иностранных агентств в Китае. Агентство Рейтер,

воспользовавшись своим привилегированным положением в

Китае, распубликовало свои новости сразу по всей стране, чем

и Î2несло замешательство в умы всех революционеров, а в го¬

роде Гуанчжоу даже возникли смятение и беспокойство. Мож¬

но сказать, что его сатанинская сила очень велика. И во всем

Китае мы повсеместно встречаем пропагандистский аппарат

исключительно иностранных агентств: Тохо, Рейтер, Чайна Аме¬
396

рикен, которые, используя могущество капитала, манипулируют

новостями внутри страны, распространяя только то, что выгод¬

но им самим, обнажая всякие слабости у китайцев, чтобы при¬

влечь к ним внимание международной общественности; они

превозносят в Китае высказывания иностранцев и их бизнес,

чтобы укоренить в китайцах преклонение перед людьми Запа¬

да. Иногда сплетни действительно вводят в заблуждение мас¬

сы, как и на этот раз по поводу кончины господина Чжунша-

ня с расчетом на смятение в Гуанчжоу. Однако развитие инфор¬

мационного бизнеса иностранцев в Китае этим не ограничивается.

Недавно Япония и США начали конкурировать в строитель¬

стве радиостанций в Китае, чтобы воспользоваться преимущест¬

вом в распространении свежих новостей, надеясь в мирное вре¬

мя манипулировать китайскими финансами и коммерцией; в во¬

енное же время они будут использоваться для передачи военной

информации, что поможет какой-либо милитаристской клике

одержать победу в Китае. Соотечественники уже привыкли к

этому, и никто не замечает, что иностранцы занялись бизнесом

новостей и пропагандой в Китае. На деле же никакое государ¬

ство не позволяет иностранцам свободно заниматься бизнесом

в распространении новостей внутри своей страны (Россия —

пример этого). Информационная агрессия такого рода сущест¬

вует только в Китае. Поэтому, когда правительство в Гуанчжоу

после распространения подобных клеветнических сплетен про¬

явило решимость и выслало корреспондента агентства Рейтер за

пределы страны, это было справедливым наказанием за пре¬

ступное распространение сплетен. Я только считаю, что коррес¬

пондентов агентства Рейтер следует изгнать не из одного Гуан¬

чжоу, а китайское правительство должно в корне пресечь про¬

паганду иностранных держав в Китае через информационные

агентства, должно выслать за границу иностранных корреспон¬

дентов, фабрикующих сплетни и порочащих Китай, чтобы ни

одного не оставалось, — что и будет справедливо.
18 июня 1924 г.
«Сяньдао», № 71.
Подпись: Т. С.
ЗАЯВЛЕНИЕ КИТАЯСКОЯ ДЕЛЕГАЦИИ.
НАЦИОНАЛЬНАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ БОРЬБА

В КИТАЕ1
Товарищи, на II конгрессе Коминтерна была принята со¬

ставленная Лениным резолюция по национальному и колони¬

альному вопросам, и с того времени компартии Востока боро¬

лись согласно принципам этой резолюции.
Китайский народ угнетают, с одной стороны, международ¬

ные империалисты, а с другой стороны, — китайские милита¬

ристы. Существование последних обусловлено властью в Китае
№

иностранных империалистов, а потому китайские милитаристы

являются агентами империалистических держав. Поэтому на¬

циональное китайское движение должно быть направлено как

против тех, так и против других. Сперва мы коснемся послед¬

них выступлений иностранного империализма в Китае, а затем

перейдем к развитию национального движения.
За последний год империализм в Китае был в зените. Я ос¬

тановлюсь на следующих крупных фактах.
1.	Дело Кармена в Калгане. У американского купца Карме¬

на, вошедшего в соглашение с американским консулом в Кал¬

гане и пытавшегося вывезти из города контрабандным путем

для китайских спекулянтов 60 ООО долл. серебром, должен был

быть произведен по распоряжению военных властей обыск.

Кармен воспротивился обыску и открыл стрельбу. В ответ на

это китайские солдаты, в свою очередь, стали стрелять и смер¬

тельно ранили Кармена. Тогда американский посол направил

ноту протеста пекинскому правительству, и в результате пра¬

вительство должно было принести извинение, уплатить возме¬

щение в 50 ООО долл. и наказать ряд чиновников.
2.	Дело текстильных рабочих в Ханькоу. Около 300 рабочих

английской текстильной фабрики были уволены за устройство

профсоюза, а три делегата — рабочие были арестованы. Демон¬

страция уволенных была разогнана британскими войсками.

В дальнейшем развитии конфликта было ранено много рабо¬

чих, и на сцену явились английские военные суда, угрожавшие

бомбардировать город. 33 текстильщика были арестованы, из

них трое как руководители были присуждены британским кон¬

сулом Ханькоу к 5 месяцам тюрьмы каждый, а остальные к

2 месяцам.
3.	История с французским золотым франком. Французская

часть контрибуции, которую должен был выплатить Китай пос¬

ле боксерского восстания, равняется 154 709 582 таэлей. Вслед¬

ствие падения [курса] французского франка французское прави¬

тельство требовало у Китая взноса недоплаченной части этой

суммы в золоте, а не в бумажных франках, что составляет раз¬

ницу в 55 000 000 таэлей. Французам удалось добиться на это

согласия пекинского правительства. Парламент, раньше проти¬

вившийся этому, теперь меняет свою позицию, получив от пра¬

вительства взятку.
4.	Порт-Артур и Дальний. Аренда Порт-Артура и Дальнего

перешла от царской России к Японии. Срок истекал в 1923 г.,

но Япония отказалась вернуть эти города, в силу того что в од¬

ном из 21 требования, предъявленных Японией Китаю,

предусмотрено возобновление аренды.
5.	Линьчэнское дело. Это дело ярко характеризует империа¬

листов. В прошлом году группа бандитов, желая создать дипло¬

матические затруднения для пекинского правительства, напала

на поезд в Линьчэне и увела с собой 100 китайцев и 20 иност¬

ранцев. Британский, американский, японский, французский и
400

итальянский послы немедленно заявили резкий протест пекин¬

скому правительству. Положение было чрезвычайно напряжен¬

ным, и империалистические державы пытались получить конт¬

роль над китайскими железными дорогами, пароходами и фи¬

нансами. Дипломатический корпус требовал: 1. Денежного воз¬

мещения в 8 700 долл. за каждого уведенного иностранца;
2.	Организации железнодорожных войск под командой иностран¬

ных офицеров; 3. Увольнения военного губернатора Шаньдун-

ской провинции, начальников гарнизона, железнодорожной поли¬

ции и других. Эти требования вызвали протесты в народе, но

Цао Кунь, президент, чтобы добиться признания со стороны

иностранных держав, удовлетворил их.
6.	Вывоз хлопка. Дипломатический корпус заставил китай¬

ское правительство отменить воспрещение вывоза за границу

хлопка. Пекинское правительство согласилось на это требова¬

ние, невзирая на протест китайских купцов.
7.	Табачный акциз. Британско-американская табачная ком¬

пания, изготовляющая в Китае папиросы из китайского таба¬

ка, освобождена от уплаты акциза, вследствие чего китайский

народ ежегодно теряет 200 млн. долл. Провинциальные власти

хотели взимать акциз, но пекинское правительство вследствие

протеста компании воспретило это.
8.	Кантонские пошлины. Кантонское правительство гоминь¬

дана, чтобы помешать исчезновению в карманах пекинского

правительства доходов от кантонских пошлин, само стало взи¬

мать их. В ответ на это Англия послала 20 военных судов в

Кантон и потребовала отмены пошлин. Но благодаря твердости

Сунь Ятсена и народным демонстрациям требование это не бы¬

ло удовлетворено.
9.	Соединенная морская эскадра держав. Империалистиче¬

ские державы пришли к соглашению об образовании морской

эскадры на реке Янцзы из 11 английских судов, 10 японских,
8	американских, 6 французских и 2 итальянских. Державы все

еще пытаются заставить пекинское правительство согласиться

на это.
Можно было бы привести множество других фактов. Все это

свидетельствует о том, что империалисты неизменно стремятся

использовать малейший предлог, чтобы увеличить свою власть

и свои прерогативы. Пекинское правительство совершенно в их

власти. В вопросе о признании Советского Союза империалисты

всячески оказывали давление на пекинское правительство, и,

хотя последнее все-таки подписало договор с тов. Караханом,

империалисты не прекращают своих провокаций.
Параллельно с возрастанием наглости империалистических

держав растет также и национальное движение, во главе кото¬

рого стоят рабочие и интеллигентская молодежь. Движением

руководят наши товарищи. Сперва гоминьдановцы стремились

лишь к расширению занятой ими территории с помощью воору¬

женной силы и не имели представления о массовом движении.
26 Зак. 267
401

Но после реорганизации под нашим влиянием гоминьдан начал

входить в контакт с массами и опубликовал декларацию, призы¬

вая к свержению милитаристов и иностранных империалистов.

Наша партия считает, что в такой полуколониальной стране,

как Китай, необходимо поднять национальное революционное

движение, руководимое одной централизованной партией, кото¬

рая могла бы объединить все массовые выступления. Поэтому в

согласии с инструкциями Исполкома Коминтерна члены нашей

партии и члены комсомола вступили индивидуально в партию

гоминьдан с целью реорганизовать ее, изменить программу и

поставить дело так, чтобы она могла вступить в тесную связь

с массами. Сунь Ятсен и «левое» крыло гоминьдана решили ре¬

организовать партию на основе наших предложений, и ее ре¬

организация в январе 1924 г. произвела глубокое впечатление

на китайский народ.
В минувшем январе в Кантоне состоялся съезд гоминьдана,

на котором присутствовало 200 делегатов, среди них наши това¬

рищи составляли 20%. Манифест, резолюции и программа, при¬

нятые съездом, были проведены благодаря объединенным уси¬

лиям наших товарищей и «левого» крыла [гоминьдана]. Послед¬

нему пришлось энергично бороться с «правыми», чтобы поме¬

шать им выступить против нас. Один из наших товарищей

выступил с декларацией, излагающей нашу точку зрения на под¬

линную национальную революцию. Сунь Ятсен, со своей сторо¬

ны, произнес речь, в которой специально остановился на факте

допущения коммунистов в партию гоминьдан.
Съезд положил основание образованию централизованной ор¬

ганизации. В Исполкоме гоминьдана наши товарищи составляют

Ve всех членов его и 7/i7 кандидатов. Политическая программа,

принятая съездом, включает следующие наиболее важные

пункты.
В области внутренней политики
1.	Всеобщее избирательное право.
2.	Свобода собраний, печати, слова и совести.
3.	Ликвидация бандитизма с помощью доходов от иностран¬

ных концессий, вносимых иностранными державами.
4.	Проведение рабочего законодательства и защиты рабочих

организаций.
5.	Реорганизация сельскохозяйственной системы и улучшение

условий сельской жизни.
6.	Национализация путей сообщения.
В области внешней политики
1.	Отмена всех несправедливых соглашений с иностранными

государствами, касающихся концессий, консульской юрисдикции,

иностранного контроля над пошлинами и политической власти

иностранных государств в Китае.
402

2.	Непризнание иностранных займов, заключенных безответ-

ственным пекинским правительством.
После съезда национальное движение вступило в новую фа¬

зу. Члены гоминьдана разъехались по местам. Наши товарищи

и «левое» крыло [гоминьдана] повсюду активно работают, ле¬

гально на Юге и нелегально на Севере. Богатые китайские эми¬

гранты остаются в партии гоминьдан; мелкая буржуазия и в

особенности интеллигенция с энтузиазмом вступила в ряды го¬

миньдана, а рабочие на Юге также примкнули к ним.
1	мая в Ханькоу состоялся митинг в память тов. Ши Яна,,

расстрелянного в феврале 1923 г. во время забастовки на же¬

лезной дороге Пекин—Ханькоу. Демонстрации состоялись в про¬

винциях Цзянсу, Чжэцзян и Шаньдун и в Тяньцзине. В Канто¬

не в демонстрациях принимало участие более 10 000 человек,

причем Сунь Ятсен выступил с речью. Когда пекинское прави¬

тельство под давлением дипломатического корпуса отказалось

подписать договор с Советской Россией, гоминьдан организовал

демонстрацию в Пекине. Эта демонстрация была разогнана по¬

лицией, и было даже введено военное положение. Все это сви¬

детельствует, что гоминьдан начинает руководить массами.
Но вскоре реакция подняла голову. Пекинское правительст¬

во, испугавшись усиливающегося влияния гоминьдана, начало

принимать против последнего репрессивные меры. В мае были

раскрыты две тайные организации в Ханькоу, в связи с чем

арестовано 5 человек, в том числе двое наших товарищей. Они

были потом расстреляны У Пэйфу. Вскоре после этого было

арестовано 5 человек в Пекине, среди них тов. Чжан Готао,

наш главный организатор рабочего движения на Севере и кан¬

дидат в члены Исполкома гоминьдана. Арестованные были за¬

ключены в военную тюрьму, причем им не предъявлено ника¬

кого обвинения.
Из изложенного можно усмотреть, что наше вступление в

партию гоминьдан может ускорить национально-революционное

движение. Наши товарищи, вступившие в эту партию, являют¬

ся подлинным авангардом революции. Гоминьдан недавно вы¬

пустил воззвание с протестом против реакции. Наша нелегаль¬

ная работа продолжается.
В заключение я хочу указать, что главная цель нашей рабо¬

ты среди гоминьдана — пробудить революционный дух масс и

направить его против международных империалистов и внут¬

ренних милитаристов. Внутри гоминьдана мы перетягиваем на

нашу сторону «левое» крыло и таким образом ускоряем нара¬

стание революционной волны. Хотя развитие рабочего движе¬

ния весьма затруднено вследствие реакции, рабочие организа¬

ции на Севере остаются в наших руках. На Юге, особенно в

Кантоне, гоминьдан имеет известное влияние среди рабочих, но

наша тактика заключается в т<5м, чтобы овладеть руководством

рабочего движения с целью сделать из него авангард револю¬

ции.
26*

Силы китайской компартии незначительны. Ее боевой фронт

весьма растянут, так как она одновременно ведет и рабочее

движение, и национальное. Мы работали все время в согласии

с принятой на IV конгрессе [Коминтерна] резолюцией о едином

фронте против империализма. Мы надеемся, что V конгресс уде¬

лит особое внимание китайскому вопросу и даст инструкции ки¬

тайской партии насчет ее дальнейшей работы.
Пятый Всемирный конгресс Коммунистического

Интернационала. 17 июня — 8 июля 1924 г. Стено¬

графический отчет. Ч. 1. М.—Л., 1925, с. 668—672.

Подпись: Цинь Хуа (Китай)
НАРОДЫ СОВЕТСКОЙ РОССИИ СОЛИДАРНЫ

С КИТАЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ
Господин редактор!
Вот уже несколько месяцев я нахожусь в России, нас раз¬

деляют огромные пространства, и я не мог написать Вам. Мои

друзья, не получая от меня вестей, волнуются. Поэтому с удо¬

вольствием пользуюсь предоставившимся случаем, чтобы поде¬

литься впечатлениями о поездке, и был бы счастлив через Ва¬

шу газету напомнить о себе друзьям.
Раньше, при чтении географической литературы, слово «Си¬

бирь» вызывало у меня представление о беспредельном крае,

пустынном и безлюдном. Я был уверен, что в Сибири круглый

год лежит снег, всегда безмолвно, мертво, не чувствуется дыха¬

ния жизни. И вдруг увидел, что это совсем не так. На всем пу¬

ти от Маньчжурии до Москвы — сплошной лес, смыкающийся

с облаками. Поезд идет через густые сосновые леса, представ¬

ляющие собой яркое и величественное зрелище. Особенно изу¬

мительны по красоте окрестности озера Байкал: белоснежные

вершины гор, ровные молодые сосны, блеск переливающихся

голубовато-зеленых волн, красно-желтые пятна полевых цве¬

тов в безбрежной зеленой степи,— кажется, здесь одновремен¬

но царят весна и осень, лето и зима. Сибирь вызывает изумле¬

ние и восхищение, она не может не поразить всякого, кто пред¬

ставлял ее как пустынный снежный край вечной мерзлоты.
От Маньчжурии до Москвы семь суток езды. На этом длин¬

ном пути единственным спутником является книга. Когда начи¬

наешь уставать и хочешь развеять скуку, достаточно взглянуть

в окно, увидеть дремучий, безбрежный, величественный лес — и

уже не чувствуешь усталости.
В день нашего прибытия в красную столицу собрались пред¬

ставители коммунистических партий более 50 стран для уча¬

стия в V конгрессе III Интернационала. Встречаясь со мной,

они расспрашивали о здоровье доктора Сунь Ятсена, о поло¬

жении гуандунского революционного правительства. Во всех их
404

расспросах сквозило искреннее уважение и глубокое неподдель¬

ное сочувствие.
Работник газеты «Правда» Виленский преподнес мне эк¬

земпляр своей недавно вышедшей книги «Сунь Ятсен и его

принципы» 1 с просьбой дать на нее отзыв. Но, не владея рус¬

ским языком, я до сих пор не смог ознакомиться с этой книгой

и откликнуться на нее. Наши молодые товарищи в Москве рас¬

сказывали, что, когда агентство Рейтер распространило ложные

слухи о смерти доктора Сунь Ятсена и эта весть дошла до Рос¬

сии, все центральные газеты, начиная с «Правды», напечатали

траурные статьи и поместили на первых страницах портрет

Сунь Ятсена 2. Этот факт показывает, какое важное место в

политической жизни мира занимает отец китайской революции

доктор Сунь Ятсен.
Летом в городе нечего было делать, и я отправился в Под¬

московье, в Малаховку, в прошлом место отдыха московской

аристократии и буржуазии. Здесь, в густом лесу, построено

много роскошных особняков, которые после революции нацио¬

нализированы и превращены в дома отдыха рабочих и их де¬

тей. В Малаховке имеет свои дачи Коммунистический универси¬

тет трудящихся Востока. Больше 100 студентов и десятки де¬

тей отдыхают здесь, среди них и китайские студенты из КУТВ.

По рекомендации китайских друзей мне предоставили возмож¬

ность провести в Малаховке несколько месяцев, где я позна¬

комился с жизнью пионеров и комсомольцев. Как раз в то вре¬

мя отмечалась десятая годовщина первой мировой войны. Вмес¬

те с пионерами и комсомольцами я уехал в деревню, где они

проводили агитационную работу среди населения. Запомнился

один эпизод. Когда рассказывали об ужасах мировой войны,

женщины горько плакали. Это было тяжелое зрелище. По окон¬

чании рассказа средних лет рабочий и его жена торжественно

протянули комсомольцам своего месячно.о младенца, заявив,

что растят сына, чтобы подарить его гвардии октябрят, а позд¬

нее комсомолу. В тот же день по этому случаю состоялись тор¬

жества. После официальной части пионеры ставили сцены из

первой мировой войны, целью которых было показать, что вой¬

на эта — результат борьбы империалистов из-за колоний. Ве¬

чером после представления стройными колоннами, с реющим на

ветру красным знаменем, с пением «Интернационала» они по¬

кинули деревню.
Советские дети и юношество объединены в трех молодеж¬

ных организациях: до 9 лет — красные октябрята, названные

так в честь Октябрьской революции, положившей начало рабо-

че-крестьянскому государству, от 9 до 15 лет — пионеры, от 15

до 23 — комсомольцы. Эти дети — алые цветы, выросшие на

земле революции. Духом и энергией они отличаются от людей,

рожденных в старом мире, Ъни олицетворяют новую эпоху. Их

оргэнизации пользуются большой популярностью. Рассказы¬

вают, что многие дети из буржуазных семей, наблюдая жизнь
405

пионеров, слушая их песни, мечтают войти в их отряды, ме¬

шает только запрет родителей. Маленькие руки детей способны

не только уничтожать старую семью, но и разбить все оковы,

опутывающие человека в этом мире.
В начале сентября я с одним товарищем в сопровождении

представителя моряков уехал в Ленинград (старое название —

Санкт-Петербург). По приглашению краснофлотцев мы оста¬

новились в Интернациональном доме моряков. В этом клубе

есть библиотека, он ведет большую культурно-просветительную

работу. Клуб открыт ежедневно с 5 до 11 часов вечера. В эти

часы сюда могут прийти матросы любого судна, ставшего на

якорь в Ленинграде, почитать книги, отдохнуть. Заведующая

библиотекой, женщина лет пятидесяти, владеющая английским

языком, побывавшая в Шанхае и других городах Китая, сказа¬

ла, что у них немало книг на европейских языках, есть одна

японская, но совсем нет китайских; около двух месяцев назад

клуб посетили два китайских моряка, и она надеется получить

через них китайскую литературу. В клубе мы прожили неделю.
Расскажу о своих ленинградских впечатлениях. Ширину про¬

спектов Ленинграда и величественность его зданий трудно да¬

же представить. Ленинград вызывает у путешественников мас¬

су поэтических чувств и воспоминаний из истории этого горо¬

да. Самая большая улица — проспект 25-го Октября3. На меня

произвели огромное впечатление здания этого проспекта. Люди в

Ленинграде живут лучше, чем в Москве. Мужчины и женщины

одеты просто и строго, внешне они очень отличаются от москов¬

ских нэпманов. Ленинград понравился мне значительно больше

Москвы.
По рекомендации администрации Дома моряков мы побыва¬

ли в ленинградском Доме труда и встретились с одним товари¬

щем из президиума, которому рассказали о цели нашего визи¬

та. Он прежде всего показал нам телеграмму ленинградских

профсоюзов, адресованную съезду английских тред-юнионов.

В ней содержался призыв 400 тыс. ленинградских рабочих вы¬

ступить против вмешательства правительства Макдональда в

дела гуандунского революционного правительства. Нам сообщи¬

ли, что эта телеграмма уже отправлена 4.
Мы обошли дворец. Ремонт его еще не совсем завершен. Это

красивое здание с библиотекой, музеем и т. д. Было уже позд¬

но, и мы не смогли осмотреть все. Быстро поев, мы сели в

приготовленную для нас машину и поехали на завод резиновых

изделий «Красный треугольник», где работает 8 тыс. человек.

Это одно из самых крупных ленинградских предприятий. Мы

осмотрели завод и приняли участие в митинге протеста против

вмешательства англо-американского империализма в дела ки¬

тайского революционного правительства. Все присутствующие

были охвачены негодованием. Они единодушно приняли резо¬

люцию, осуждающую агрессию империализма в Китае.
Севернее Ленинграда находится Детское село. Раньше здесь.
406

<5ыло Царское Село, бывшая летняя резиденция русских ца¬

рей. Летний императорский дворец и фешенебельные особняки

аристократов национализированы. Здесь расположены 17 здрав¬

ниц и пионерских лагерей. Чтобы познакомиться с жизнью де¬

тей, мы побывали в одном из лагерей. Нашим экскурсоводом

была девушка-вожатая. Она пожелала нам успехов в деле пре¬

образования мира и пообещала готовить достойную смену. Пос¬

ле этого она объяснила, как пройти в царскосельский парк.

В парке мы поговорили с тремя красноармейцами, которые с

искренним интересом расспрашивали нас о китайской револю¬

ции. «В прошлом году, — говорили они, — мы все надежды воз¬

лагали на революцию в Германии, но они не сбылись. Теперь

наши взоры устремлены на Китай. Если мы когда-нибудь по¬

надобимся китайской революции, мы готовы по первому же зо¬

ву прийти на помощь с оружием в руках». Искренне поблаго¬

дарив красноармейцев за горячее сочувствие китайской револю¬

ции и обменявшись братским рукопожатием, мы покинули парк.
Во время нашего пребывания в Ленинграде отмечался Меж¬

дународный юношеский день5. В этот день более 100 тыс. юно¬

шей и девушек стройными колоннами прошли по улицам города,

направляясь к высокой трибуне перед Зимним дворцом. Друж¬

ным «Ура!» отвечали они на провозглашаемый с трибуны ло¬

зунг «Да здравствует революционная молодежь мира!» Так как

в этот день мы осматривали Финский залив, к Зимнему мы

подъехали, когда половина колонн уже прошла. Чьи-то руки

подхватили нас, подняли на трибуну, тысячи голосов вокруг

кричали: «Да здравствует китайская революция!»
Вечером в «парке 1 Мая» состоялся торжественный митинг.

На нем выступили представители русской и немецкой молодежи,

в своих речах они выражали поддержку китайской революции,

протест против англо-американской интервенции в Китае. Вер¬

нувшись в Москву, мы узнали о совместней телеграмме, направ¬

ленной доктору Сунь Ятсену членом Исполкома Коммунистиче¬

ской партии Англии Мак-Манусом 6, членом ЦК Коммунистиче¬

ской партии Франции Треном и представителем Коммунистиче¬

ской партии США Амтером, в которой решительно осуждался

англо-французский империализм7. ВЦСПС обратился к анг¬

лийским профсоюзам8.
Движение в поддержку китайской революции бурно разрас¬

талось в Москве и во всех крупных городах России. По всей

стране раздавались голоса: «Руки прочь от Китая!», повсюду

создавались организации под таким названием, проходили ми¬

тинги, участники которых единодушно выражали солидарность

с революционным правительством Сунь Ятсена, осуждали вме¬

шательство империалистов в китайские дела. Недавно митинг

солидарности организовал Коммунистический университет тру¬

дящихся Востока. Представитель английского комсомола Янг

выступил с резкой критикой британского правительства. Не¬

сколько тысяч человек собрались позавчера на митинг в Боль-
407

шом театре9. С речами выступили руководители английской

компартии Мак-Манус и представители коммунистических пар¬

тий Китая, Франции, США и Японии. Мак-Манус вспоминал ма¬

нифестацию в Манчестере (1912 г.), выразившую свою солидар¬

ность с Синьхайской революцией, возглавленной Сунь Ятсеном.

Он говорил также, что тогда успехи китайской революции при¬

ветствовал и Макдональд, но не успели отзвучать его привет¬

ственные речи, а уже так называемое рабочее правительство

Макдональда стало вмешиваться в дела революционного прави¬

тельства Сунь Ятсена. (Полный текст его речи направлю Вам,

как только получу.)
Здесь, в далекой Москве, мы нетерпеливо ждем известий о

решительной борьбе китайской молодежи с милитаризмом и

империализмом. Мы хотим услышать, что наша молодежь, воз¬

мущенная несправедливостью, поднимается на борьбу и стре¬

мится вперед, объединяясь под знаменем отца китайской рево¬

люции Сунь Ятсена.
Написана 24 сентября 1924 г.

в Москве
10 ноября 1924 г.
Приложение к «Миньго жибао>.
Подпись: Шоучан
ДЕТСКИЙ ТРУД В ШАНХАЕ
Недавно я прочитал издающуюся на английском языке газе¬

ту «Осака» и восьмой номер двадцать девятого тома шанхайско¬

го «Миллардз ревью». Помещенный в них материал о детском

труде в Шанхае не может не привлечь наше внимание. Мне хо¬

телось бы познакомить вас с ним.
Общество самоуправления иностранцев в Шанхае создало

для изучения вопроса о детском труде специальную комиссию,

которая работала в течение года. Обследование проводилось по

десяти районам, на которые комиссия разделила город. Объек¬

том обследования явились 275 предприятий, использующих дет¬

ский труд. Из 173 272 детей 44 741 мальчик и 105 921 девочка

были старше 12 лет, а 4475 мальчиков и 18 135 девочек не до¬

стигли еще двенадцатилетнего возраста. В число 275 предприя¬

тий входили 32 японских, 24 английских, 12 американских,

7 итальянских, 5 французских, по одному португальских, швед¬

ских, бельгийских, 2 англо-американских. Остальные 190 при¬

надлежали китайцам...
Как показало обследование, в Шанхае чернорабочие (кули,

рикши) оплачиваются несколько лучше, чем в других районах

страны. В среднем кули получает здесь 15 юаней в месяц, рик¬

ша— 8. Максимальная заработная плата равна 15 юаням, тог¬

да как самый жесткий прожиточный минимум семьи—16 юа¬

ней. Легко представить себе, исходя из этого, жизнь шанхайско-
408

го кули или рикши. Здоровье китайской деревенской детворы не¬

плохое, зато городской — намного хуже, чем в Европе. Широко

распространен туберкулез, особенно в Шанхае. Изнуряющий,

продолжительный труд вызывает физическую и моральную по¬

давленность у рабочих тем более у детей. Детский труд исполь¬

зуется в лавках, на мелких предприятиях, в домашнем ремес¬

ле, в прачечных, на строительстве и на крупных промышленных

предприятиях. Часто работающие девочки превращаются в про¬

ституток, продаются в рабство.
Срок ученичества зависит от характера работы, обычно он

длится около пяти лет. В течение этого времени заработная

плата, как правило, совсем не выплачивается или выплачивает¬

ся от случая к случаю и в мизерных размерах. Многие дети, да¬

же не достигшие шести лет, заняты на крупных предприятиях

по 12 часов и имеют только один часовой перерыв для приема

пищи. Они целый день на ногах, работают неделю в дневную,

неделю в ночную смену. Оплата труда поденная, максимум
2	цзяо. Очень плохо обстоит дело с санитарными условиями на

рабочих местах. Подрядчики контрактуют детей в деревне, роди¬

телям выдают в месяц только 2 юаня, тогда как сами получают

от фабриканта 4 юаня. Дети одеты в лохмотья, плохо питают¬

ся, живут в ужасных условиях и не получают ни гроша. Ма¬

ленькие рабы фабрикантов и подрядчиков изнывают под гне¬

том и — страшно подумать! — даже не ропщут. На всех пред¬

приятиях примерно одинаковая обстановка.
1.	На хлопчатобумажных фабриках очень плохо обстоит де¬

ло с вентиляцией и санитарным оборудованием. Рабочий день

продолжается 13,5—15 часов. В ночную смену дети не заняты.

Некоторые предприятия имеют установленный часовой перерыз,

на других обедают, урвав свободную минуту. Больше всего де¬

тей у прялок. Они почти целый день на ногах. Часто детей укла¬

дывают на ночь в корзины, прямо в цехах, и они полудремлют

под рев машин. Многие устают настолько, что украдкой засы¬

пают в углу или на груде хлопка. Уровень жизни рабочих хлоп¬

чатобумажных фабрик несколько выше, чем на других пред¬

приятиях. 10—12 лет назад 70% детей совсем не имели одежды.

Японские фирмы, владеющие в Китае многими текстильными

предприятиями, открыли даже несколько начальных школ. Но

это не больше чем попытка капиталиста создать более полезно¬

го раба, прикрываясь филантропией.
2.	На шелкоткацких фабриках почти все рабочие — женщи¬

ны и девочки. Говорят, что «один ребенок стоит двух взрослых».

Вот почему предприниматели предпочитают детей. Здесь девоч¬

ки чистят коконы, подготавливают сырье для станка. Работать

приходится у кипящего котла, их ручонки все время в горячей

воде, они становятся грубыми и уродливыми. Рабочий день про¬

должается с 6 часов утра до*6 вечера. Дети трудятся и ночью.

Девочки должны приходить на предприятия за 15—20 минут до

начала смены. На завтрак отведено 15 минут, на обед — час.
409

Приходится работать стоя по 5—6 часов подряд. Температура

в помещении выше нормальной, все пропитано влагой, что тя¬

жело сказывается и на моральном состоянии работников. За¬

работная плата от 2 до 2,5 цзяо в день. Брань и побои взрослых

усугубляют физические и моральные страдания детей.
3.	На табачных фабриках детей немного и условия лучше,

чем на хлопчатобумажных и шелкоткацких. Рабочий день длит¬

ся с 9 часов утра до 10 вечера. Работают обычно сидя. Зара¬

ботная плата 2—3 цзяо в день. В ночные смены работают реже.
4.	На спичечных фабриках дети получают в день 9 медяков.

Здесь встречаются даже пятилетние малыши, но работают они

весьма быстро. Фосфор ядовит и вреден для здоровья; говорят,

что шанхайские власти запретят в будущем году детский труд

в этой отрасли. На предприятиях нет противопожарного обору¬

дования. Спичечные коробки склеивают, как правило, матери с

детьми. На фабрике за склеивание каждой тысячи коробок пла¬

тят 9 медяков, а надомникам — только 7. Женщина с двумя

детьми изготовляет в день 2—3 тыс. коробок, стремясь попол¬

нить скудный бюджет семьи.
По окончании обследования комиссия предложила ряд мер,

главные из них следующие.
1.	Запретить труд детей моложе 10 лет.
2.	Определять возраст на основании свидетельства или дру¬

гих письменных удостоверений, но ни в коем случае не по росту.
3.	После осуществления в течение четырех лет указанных

выше мер повысить минимальный возраст для приема на рабо¬

ту до 12 лет.
4.	Запретить детям до 14 лет работать больше 12 часов в

сутки. На каждые 12 часов работы — часовой перерыв, на каж¬

дые 14 дней работы — по крайней мере 24-часовой отдых.
5.	Запретить использование детей до 14 лет на опасных рабо¬

тах (у машин и на других тяжелых участках), на вредных и

непосильных для детей операциях.
6.	Временно не запрещать ночного детского труда на кон¬

цессиях, но вернуться к этому вопросу через четыре года.
7.	Создать контрольный орган, который будет наказывать или

штрафовать нарушителей.
Положения, опубликованные пекинским правительством, не

предусматривают создания контрольного органа и мер наказа¬

ния. В предложениях комиссии этого недостатка нет. Но иност¬

ранная администрация на территории концессий, находящихся

под контролем собственных капиталистов, наблюдая, как пе¬

кинское правительство осуществляет свое положение в провин¬

циях Цзянсу и Чжэнцзян, действует по принципу «моя хата с

краю». Ни пекинское правительство, ни западная администрация

не могут защитить интересы детей. Прекратить страдания

173 272 маленьких граждан невозможно без рабочих организа¬

ций Шанхая. Чтобы помочь им получить знания, приобщиться к

культуре, нужно опереться на пролетарские молодежные союзы.
410

Я нахожусь сейчас в Советской России, непосредственно на¬

блюдаю счастливую жизнь детей рабочих, вижу, кад они учатся

и веселятся, и невольно вспоминаю китайскую детвору, живу¬

щую в полной темноте. Я говорю все это для того, чтобы ваши

корреспонденты и молодежь узнали о тяжелой, трагической

жизни наших ребят, чтобы искали пути ее улучшения. При од¬

ной мысли об этой трагедии сжимается сердце.
28 сентября (1924 г.)
Москва
Апрель 1925 г.
«Чжунго гунжэнь», № 4.
Подпись: Шоучам
ПОЧЕМУ У ПЭЙФУ ПОДАВИЛ РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ

НА ПЕКИН-ХАНЬКОУСКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГЕ?
Милитаризм, свивший себе гнездо под крылом империализ¬

ма, и объединение народа — несовместимы. Потому что народ,

объединившись, приобретает силу для отпора своим классовым

и национальным врагам. Неудивительно, что милитаристы, эти

прислужники империализма и предатели нации, делают все, что¬

бы предотвратить народные движения, воспрепятствовать объ¬

единению народа.
В момент зарождения рабочего движения на Пекин-Ханькоу-

ской железной дороге милитарист У Пэйфу, поддерживаемый

англо-американскими империалистами, казалось, очень хотел

применить уже не раз использовавшийся им лозунг созыва На¬

ционального собрания как приманку для привлечения народа на

сбою сторону, для обмана рабочих и всей нации. Но впоследст¬

вии, начав понимать, что объединение рабочих может привести

к формированию в национально-революционном движении дис¬

циплинированной, прочно спаянной и главной силы, он сразу

сбросил маску и разогнал собрание рабочих. А когда рабочие

Пекин-Ханькоуской железной дороги, борясь за свободу собра¬

ния и союзов, провели всеобщую забастовку на передней линии

огня этого оплота милитаристов, скрестив с У Пэйфу оружие,

он с ужасом обнаружил, что рабочий класс — самый мужест¬

венный, самый мощный авангард национально-революционного

движения. Охватившие У Пэйфу страх и смятение еще больше

усилили его решимость жестоко расправиться с рабочими.
История кровопролитной борьбы рабочего класса уже пока¬

зала его силу и роль в национальной революции. Сейчас от мо¬

щи У Пэйфу не осталось и следа. Но коварный империализм

по-прежнему создает себе креатуру в лице милитаристов для

подавления нашего народа. Мужественная героическая борьба

рабочих Пекин-Ханькоуской Железной дороги положила начало

национальной и классовой революции. Рабочий класс и все бор¬

цы, отдающие свою жизнь делу пролетарской революции, долж¬
411

ны приложить максимум усилий, проявить небывалый героизм
и,	высоко подняв алый стяг, пойти в наступление на империа¬

лизм и милитаризм по земле, орошенной кровью погибших. Мы

должны призвать весь наш народ присягнуть лозунгам:
Долой империализм!
Долой милитаризм!
Да здравствует национальная революция!
Да здравствует мировая революция!
7 февраля 1925 г.
«„Эрии“ эрчжоу цзиняньцэ»1.
Подпись: Шоучан
ЗЕМЛЯ И КРЕСТЬЯНСТВО
1.	Движение за уравнение прав на землю в Китае
С древнейших времен и до настоящего времени в Китае по¬

стоянно возникает движение за уравнение прав на землю. На¬

ходятся люди, которые ставят под сомнение существование «ко¬

лодезной системы» («цзинь тянь»), однако все политические

деятели, начиная с периодов Чжоу 1 и Цинь, считали ее идеаль¬

ным аграрным строем. Этап коллективной собственности на

землю является общим для первобытного строя. Основное со¬

держание «колодезной системы» — равное распределение зем¬

ли, представляющей собой общее достояние, между теми, кто

пользуется ее благами; это относительно совершенная национа¬

лизация земли и равнее ее распределение.
Как видно, древний Китай не миновал общей стадии разви¬

тия, и только к периодам Чуньцю и Чжаньго постепенно сложи¬

лась система частной собственности на землю.
В период Хань произошла концентрация земель, обнаружи¬

лась пропасть между бедностью и богатством. Во время прав¬

ления У-ди 2 была предложена система ограничения землеполь¬

зования, но она так и не была осуществлена. При Ван Мане 3,

в соответствии с духом «Чжоу ли» 4, вся земля Поднебесной

объявлялась царской, становилась общим достоянием, были за¬

прещены ее купля и продажа, установлен размер владения каж¬

дой семьи, не превышающий 900 му, излишки земли делились

между кровными родственниками. Нарушителей закона преда¬

вали смерти. Однако вскоре голову подняли реакционеры, и зе¬

мельный вопрос так и остался нерешенным.
В период Цзинь при распределении земли учитывался воз¬

раст. Бесхозные участки также подлежали обработке. Одновре¬

менно предпринимались меры к ограничению землепользования

ванов, гунов и бюрократии. При этом преследовали цель увели¬

чить источники налоговых поступлений. В эпоху Цзинь5 про¬

должалась концентрация земли в руках «сильных домов».
Сяо Вэнь-ди 6 в период Поздней Вэй 7 принял предложение
412

Ли Аньши о создании системы «равных полей» («цзюнь тянь»)*

согласно которой вся земля в Поднебесной предоставлялась в

уравнительное пользование. Земельные участки делились на па¬

хотные и садово-огородные. По достижении 15 лет мужчина по¬

лучал 40 му пахотной и 20 му садово-огородной земли, женщи¬

на— 20 му пахотной. Рабы при распределении земли прирав¬

нивались к свободным. На каждого буйвола получали по 30 му

пахотной земли. Пахотный надел, отводившийся под зерновые,

возвращался властям, когда владельцу исполнялось 70 лет или

в случае его смерти. Садово-огородный надел, предназначав¬

шийся для разведения тутовых деревьев, вяза и др., после

смерти владельца мог оставаться в наследственном пользова¬

нии семьи. Получение и возвращение земель происходило еже¬

годно в первом месяце одновременно с проверкой населения.

После больших смут, во время которых многие крестьяне бро¬

сали свои наделы и рассеивались по стране, «сильные дома»

захватывали земли, а налоговая система приходила в полный

беспорядок, аграрная политика преследовала цель собрать и

успокоить население, поощрить землепашество. Чтобы увели¬

чить налоговые поступления, пустующие земли передавались

бедноте, но радикально разрешить аграрный вопрос такая поли¬

тика не могла.
В 7-й год правления танского Удэ 8 были введены зерновой

налог, промысловая подать и трудовая повинность. По новому

закону мужчина, достигший 18 лет, получал 100 му земли, из

них 80 — во временное и 20 — в вечное пользование.
После 60 лет он мог пользоваться только половиной времен¬

ного надела (40 му). По 40 му получали также больные и ин¬

валиды. Женщины не имели права на землю, но вдовствующим

женам и наложницам давали по 30 му, ведущим же отдельное

хозяйство прибавляли еще 20 му. Из этой земли 20 му предо¬

ставлялось в вечное пользование, остальное — во временное. На

рабов и скот земли не полагалось. Временные наделы (пахот¬

ные) отводились под хлеба, вечные предназначались для выра¬

щивания тутовых и финиковых деревьев, вяза и др. Распределе¬

ние земли производилось ежегодно в десятом месяце, в пору,

свободную от сельскохозяйственных работ.
Эта система («бань тянь») начала складываться в период

Цзинь и вобрала в себя все лучшее из предыдущих аграрных

систем, однако цель ее — не конфискация земель богатых для

передачи бедным, а упорядочение налогового обложения. По¬

этому крестьянам разрешалось перемещаться с места на место.

Полученную землю можно было продать и купить. Приближен¬

ные вана, правители областей и нижестоящие чиновники полу¬

чали в наследственное пользование по 100, 60, 50 цинов земли.

Так складывалась система сословного неравенства. В результа¬

те многие крестьянские хозяйства разорялись и гибли. Этим

воспользовались «сильные дома», в руках которых концентриро¬

вались большие земельные богатства, и ко времени восстания
413

Ань Лушаня9 система «бань тянь» перестала существовать.

Ростки ее укоренились и развились впоследствии в «системе по¬

местий» («чжуан тянь»). На этой базе сложился класс крупных

помещиков, которые разными способами отбирали землю у бед¬

ноты, перекладывая на ее плечи всю тяжесть налогового бре¬

мени.
В период Сун 10 делались попытки ограничить землевладе¬

ние, как-то остановить его рост, но они не дали ощутимых ре¬

зультатов. С приходом чжурчжэней и монголов национальные

силы были подавлены, большинство земель отобрано, что яви¬

лось большим несчастьем для китайского народа. В период

Мин, после нового бурного расцвета «системы поместий», в ру¬

ках «сильных домов» вновь сконцентрировалась значительная

земельная собственность. Ко времени воцарения У-цзуна 11 на¬

считывалось более 300 императорских поместий, не считая вла¬

дений сыновей и родственников императора. Каждое поместье

имело до 20 тыс. цинов. Большинство богатых крестьян, исполь¬

зуя «систему поместий», передавали свои земли ванам и гунам,

чтобы избежать налогов, сами же становились управляющими и

старостами поместий и жестоко угнетали народ.
Цины унаследовали «систему поместий». Часть земли они

вернули прежним владельцам, остальную передали восьмизна¬

менной армии (маньчжурской, монгольской, китайской)12. Зна¬

менных земель, называвшихся также круговыми, отмеряемых на

скачущем коне, было очень много. В годы правления Юнчжэ-

на 13 для восьмизнаменной армии в уезде Гуань столичного

округа была введена «колодезная система», которая заключа¬

лась в предоставлении казенной земли в уравнительное пользо¬

вание армейской бедноте. Такая политика была направлена на

покорение нации, сохранение привилегий завоевателей, а не на

решение аграрного вопроса в интересах китайского крестьянст¬

ва.
Тайпинское революционное движение — по сути своей кре¬

стьянская революция. Его руководители — беднейшие крестьяне,

расчищавшие и обрабатывавшие трудные горные участки, разо¬

рившаяся сельская интеллигенция. После захвата в 1853 г.

Наньцзина они опубликовали аграрную программу, уравнитель¬

ные требования которой подтверждают ее крестьянский харак¬

тер. Однако гибель тайпинского государства не позволила про¬

вести ее в жизнь.
Уравнение прав на землю и ограничение капитала состав¬

ляют ядро принципа народного благосостояния Сунь Ятсена.

.Но, к сожалению, сам Сунь Ятсен так и не увидел претворения

этого принципа в жизнь.
2.	Тенденция к разорению

современного китайского крестьянства
/Аграрный вопрос, который безуспешно пытались решить и

крестьянские движения далекого прошлого, и сравнительно
•414

близкие к нам по времени Тайпинская и Синьхайская револю¬

ции, поныне ждет своего разрешения революционными силами

рабочего класса и крестьянства. В экономически отсталом по¬

луколониальном Китае крестьянство составляет преобладаю¬

щую часть населения — более 70 процентов. Сельское хозяйство

продолжает оставаться основой национальной экономики. По¬

этому при оценке движущих сил революции нельзя не признать

крестьянство важной их частью.
Сельское хозяйство Китая — мелкокрестьянское. В нем пре¬

обладают мелкие собственники, арендаторы и полуарендаторы

(табл. 1, 2, 3). Жизнь мелких собственников вследствие втор¬

жения иностранных товаров и бесчинств милитаристов с каж¬

дым днем становится все хуже. В деревне неспокойно, труженик

бросает землю и идет в солдаты, а иногда в бандитские шайки,

в результате уменьшается число крестьянских дворов, пустует

пахотная земля. Данные министерства сельского хозяйства и

торговли (девятая и десятая статистические сводки) недостаточ¬

но полны, так как не содержат сведений о провинциях, охвачен¬

ных военными смутами, однако дают представление о количе¬

стве обрабатываемой земли в десяти провинциях и районах Ки¬

тая: в столичном округе и в провинциях Чжили, Цзилинь, Шань¬

дун, Хэнань, Шаньси, Цзянсу, Аньхой, Шэньси и Чахар

(табл. 4).
При сравнении показателей за 1917 и 1920 гг. виден замет¬

ный рост числа дворов, имеющих менее 10 му и от 10 до 30 му

земли. Увеличивается и число дворов, обрабатывающих от 30

до 50 му. В то же время заметно уменьшается число дворов,

владеющих от 50 до 100 му и более. Это указывает на тенден¬

цию среднего крестьянства к разорению. Таким образом, про¬

исходит рост группы малоземельных крестьян. Сколько их ра¬

зоряется, покидает землю, наводняет города, идет на предприя¬

тия, становится рикшами или пополняет бандитские шайки!
Сокращение числа дворов, имеющих от 50 до 100 му и боль¬

ше, с одной стороны, является показателем разорения середня¬

ка и превращения его в малоземельного, с другой — говорит о

концентрации земли в руках «сильных домов». Так как в руб¬

рику владельцев более 100 му земли могут входить и обладате¬

ли 1000, 10 000 и даже миллиона му, а в таблице нет дифферен¬

циации дворов, имеющих более 100 му, то в эту категорию, не¬

сомненно, попало и большое число новых крупных помещиков.

Этот процесс происходит не обязательно за счет увеличения

числа поместий, поглощающих массу середняков и овладеваю¬

щих их землей, но и за счет бесконечного роста земель в руках

отдельных помещиков, и на это нельзя не обратить внимания

(табл. 4). Сведения даются только о десяти провинциях и райо¬

нах, не охваченных смутой. В провинциях же Юго-Запада, где

военные действия не прекращаются несколько лет подряд, труд¬

но даже представить, насколько безвыходно положение кре¬

стьянства, вынужденного покидать родные места.
415'

Таблица 1
Число крестьянских дворов в Китае

по данным министерства сельского хозяйства

и торговли за 1918 г.
Из них
Обшее число

дюров
мелких
со'ственников
арендаторов
полуаренда¬
торов
43 935 475
23 381 200
И 307 432
9 246 843
Если сравнить данные за 1920 и 1921 гг. о числе крестьян¬

ских дворов и количестве земли в провинциях Хэнань, Шаньси,

Цзянсу, Аньхой, Шэньси и Чахар, то ясно видно уменьшение

числа мелких собственников, арендаторов и полуарендаторов, а

также количества земли в руках мелких собственников и арен¬

даторов. Это происходит оттого, что за десять лет гражданская

война распространилась и на северные провинции, где крестья¬

не страдают так же, как и на Юге. Все это свидетельствует о

стремительной и бурной волне разорения, все больше захваты¬

вающей китайское крестьянство (табл. 2, 3).
Таблица 2*
Число крестьянских дворов в провинциях Хэнань,
Шаньси, Цзянсу, Аньхой, Шэньси, Чахар

в 1920—1921 гг.
Год
О'шее число

крестьянских

дворов
Число мелких

собственников
Число арен¬

даторов
Число полу¬

арендаторов
1920
1921
43 966 632

10 887 751
25178 733

3 050603
10514915

4 538 798
8 272 944

3 298 350
* В табл. 2 приведены данные только о шести провинциях,

поэтому она может характеризовать тенденцию развития лишь

этих районов страны.
Таблица 3*
Количество крестьянской земли (в му)

в провинциях Хэнань, Шаньси, Цзянсу, Аньхой,

Шэнси, Чахар в 1920—1921 гг.
Год
ОЗщее коли¬

чество земли
Земли соТ-

стенннков
Земли
арендаторов
1920
1921
1386 379 358

566 625 293
929 255 093

380 256 864
457124 265

186 368 429
* Сюда включены всс поливные и неполивные

земли, кроме садово-огородных.
Судя по таблице, число собственников вдвое больше, чем

число арендаторов. Это соотношение особенно ярко прослежи-
-416

Число крестьянских дворов

по количеству обрабатываемой ими земли в столичном округе,

в провинциях Чжили, Цзилинь, Шаньдун, Хэиань, Цзянсу,

Аньхой, Шэньси, Чахар
Количество земля
1917 г.
1918 г.
1919 г.
1920 г.
до 10 му

свыше 10 му

свыше 30 му

свыше 50 му

свыше 100 му
10 014 232

2509719

4 978 728

3052774

1 855 960
9 829 771

7 088 663

4 506 783

2 770 266

1514617
10689 877

7610145

4 673 203

7 373 276

1 375 054
10 387 275

7 758 652

4 716 276

2 951 564

1 402 048
Итого . . .
22 409 413
25 710 100
31 721 555
27 215 815
вается в провинциях Цзянсу, Аньхой, Хубэй, но не характерно

для провинций Цзянси, Фуцзянь, Чжэцзян. В таблицу не вклю¬

чены сведения о провинциях Сычуань, Гуандун, Гуанси, Юнь¬

нань, Гуйчжоу.
3.	Мелкие собственники и арендаторы
Среди малоземельного крестьянства больше всего крестьян-

собственников. По сведениям социально-экономического обсле¬

дования 102 крестьянских хозяйств в Уху, опубликованным в

«Сельскохозяйственном вестнике» Цзиньлинского университета

(№ 8), земля там распределена следующим образом:
До
Срыше

10 му
Свыше
Свыше
Итого
10 му
20 му
30 му
Процент к общей площади
13,7
50
16,7
19,6
100
Число хозяйств
14,0
51,0
17,0
20,0
102
Количество земли в сред¬
24,9
нем (му)
7,9
15,9
25,1
59,8
(13 из этих дворов — арендаторские, площадь арендованной земли незна¬

чительна).
Большинство этих хозяйств, как мы видим, имеют более

10 му. Обследование восьми деревень в уезде Инъян провинции

Хэнань показало, что крестьяне там в основном тоже мелкие

собственники (табл. 5). При проверке 102 дворов уезда Уху

была установлена тесная связь размеров хозяйств с доходами

их владельцев. Из крестьян, имеющих 10 му и ниже, только

7 процентов получают больше 50 юаней дохода (такой доход

получат 50 процентов дворов, «владеющих свыше30 му). В сред¬

нем на семью мелкого собственника приходится 20 му, полу-

арендатора — 38 и арендатора — 15 му земли. Наиболее выгод-
27 зак. 267
417

Результаты обследования пяти деревень уезда Инъян, двух деревень уезда Мисянь и деревни уезда Цзисянь
Деревня

Таганьцунь

уезда Цэнсянь
80
700 му

1200
1/10 всего

населения

(120 человек)
3/10 всего

населения

(360 человек)
З/Ю всего

населения

(360 человек)
3/10 всего

населения

(360 человек)
Деревня

Чжаочжуан

уезда Мисянь
65
830 му

330
мужчин — 161

женщин —169

тягловых — 50
нет данных
90 му

(два двора)
61 му

(один двор)
количество

земли неизвест¬

но (тридцать

пять дворов)

арендаторов—

семнадцать

че'ловек; свыше

510 человек
Деревня

Люгоуцунь

уезда Мисянь
100
1300 му

500
100 му

(неизвестно)
50—70 му

(неизвестно)
30—50 му
(восемь
дворов)
арендато¬

ров — три

двора; бат¬

раков —
Дерезня

Цэяюйчжэн

уезда Инъян
200
2000 му

1600
свыше

100 му

(четыре

двора)

свыше 70 му

(три двора)

свыше 50 му

(два двора)
менее 50 му

(более ста

дворов)
арендато¬

ров—восемь

дворов, бат¬

раков —
Деревня

Шуйыоцунь

уезда Инъян
200 (по дру¬

гим дан¬

ным — 250)

2000 му
80
мужчин—45

женщин—35

тягловых —

20

свыше

100 му

(четыре-

пять дворов)

свыше 70 му

(двенадцать

дворов) свы¬

ше 50му (во¬

семь дворов)

свыше 10 му

(больше ста

дворов)
арендато¬

ров—четыре

двора; без¬

земельных—
Деревня

Луцунь

уезда Инъян
110
1600 му

800
тягловых—

200

свыше

100 му

(один двор)
свыше 50 му

(пять дво-

ров)
менее Г.О му

(шестьдесят

дворов)
свыше трид¬

цати дво¬

ров; беззе¬

мельных —
Деревня

Ванчжуан

уезда Инъян
20
250 му

170
мужчин—90

женщин—80

тягловых—

40
100 му

(один двор,

20 едоков)
свыше 50 му

(два двора)

до 20 му

(пять дво¬

ров)
свыше 20 му
(четыре
двора)
четыре дво¬

ра; беззе¬

мельных

пять дворов
Деревня

Чжоугоуцунь

уезда Инъян
35
600 му
150

мужчин—80

женщин—70

тягловых—

50

150 му

(один двор)
свыше 70 му

(три двора)

свыше 50 му

(два двора)
свыше 10 му
(десять
дворов)
два двора

арендуют

10 му, без¬

земельных

два двора
Место¬
положение
Число
дворов
Количе¬

ство земли

Население
кулаки
середняки
мелкие
собствен¬
ники
аренда¬
торы
Кате¬
гории
кре¬
стьян
418

2 я •* и u

О) Si eï CL О
СО Я о t=t С
« I I I
О О
о я *“ в	et
s et S S °	►*
nw 2 2 (и	н
К 9S
£wI§S «
g S = о-я t;
2 £ я < s £
^ * itf . 4» 1
га у	со	« и о
ï 2	14 и >я
X	H	Н з 9S I
о a	о	ц ftg !
8.
§*~

3 5*
4» 0 J
S*wW
СО ^ H

QJ CJ

к h СГ
S °
H 4 co
2 e о.
° ^ я,
^ ^ 2j
'Il
iS«45*

П • - «

ÿ « о о

я « но

я а а» —
о. I

а» I

Z со

со и

со О

О. ч
О 2 *
as|
а> и et
|гР2

S*04 2
Ci— CQ
О
X
X
CJ
X
►*

« s
й~*8

о itf «о

CJ CJ
^ в ^ Я1
•о	о	х а»
н	ч	а> ч
«	CJ	0.0
С	ST	СОХО
èR о

cog
« et

О _
§8	,
* «	I
СО . «9Д
О mg	X
w*	я
сч о	щ
et и	в
О
X
н
о
о
а
^х
^8
• я к А
л о О* ^ О
Л 2 L7S Ч
h ®	л я!
5«*e-s
«=t JO - - I Л
(О h fl fl h

Й R о о Я
t=t С I
X
н
«
ÿ
et в

« 5
CJ О*

" О

а

et
* со
►>

§§

СО

* ►,

о 2Е
S»
X ^
J3
X
Л
а
8
15

2*

S-!
со et
Л >*
<и § о

Ö
Ьи * К
g J. X X со
X ^ Л) м
Й О О и *

Я et *- О 2

4» <и О«
S см х О
<2
I X

X û>

й&;

ь
О X
с *
Л	* *
2£	х I ос
£	Си 4> *0
5	о »н
be;	и к о
к
2 еГ К Л
х « а <и
<и О* о О-—.

go~§o~
С^яи^я
•	я eô
со I	Н о.
ан к	я н
со О я	Ч со Я
СП О X	со «
27*
419
Примечание. 1000 вэнь в Хэнане в серебряной валюте —0383 юаня.

Таблица 6
Годовой доход полусобственника,

собственника и арендатора (в юанях)
Чистый годовой доход крестьянской семьи:
полусобственника		267,15
собственника 		120,05
арендатора		63,43
Стоимость сельскохозяйственной продукции, потребляе¬

мой одной крестьянской семьей:
полусобственника		269,55
собственника 		171,81
арендатора 		125,19
Годовой доход одной крестьянской семьи (чистый доход

плюс потребляемая продукция)
полусобственника		536,70
собственника 		291,86
арендатора 		188,62
ное положение среди этих категорий крестьян занимают полу-

арендаторы, которые имеют собственную землю и еще арен¬

дуют чужую. Поэтому и земельная площадь у них больше, и

доход выше (в среднем по 156 юаней на человека), и жизнь луч¬

ше, чем у мелких собственников и арендаторов. Происходит это

оттого, что размеры хозяйства имеют определенную связь с

коэффициентом использования рабочей силы, скота, сельскохо¬

зяйственного инвентаря и т. д. В больших хозяйствах этот ко¬

эффициент довольно высок.
Коэффициент использования мужской рабочей силы в круп¬

ных хозяйствах в три раза больше, чем в мелких. В хозяйстве

с количеством земли до 10 му каждый человек может обраба¬

тывать не более 5 му, а в хозяйстве с наделом выше 30 му —

10 му. Коэффициент использования скота в крупных хозяйствах

почти в четыре раза больше, чем в мелких. В хозяйствах, име¬

ющих до 10 му земли, на каждую единицу рабочего скота при¬

ходится по 10,6 му, а в хозяйствах с наделом свыше 30 му — по

28,8 му. В три раза больше и коэффициент использования сель¬

скохозяйственного инвентаря. Исходя из сказанного ясно, что

мелкие собственники больше всего нуждаются в земле, в орга¬

низации крупного хозяйства с более высоким коэффициентом

использования сельскохозяйственных орудий. Это ведет к уве¬

личению дохода и может уменьшить нужду малоземельного

крестьянства (табл. 6).
4.	Каждому пахарю — свое поле
В современном Китае лозунг «Земля тем, кто ее обрабаты¬

вает» стал самым злободневным среди широких масс беднейше¬

го крестьянства. Как претворить его в жизнь, сколько земли

должен иметь крестьянин и каждый крестьянский двор, — все

это вопросы, которые требуют безотлагательного обсуждения.
420

Согласно официальным цинским кадастрам периодов Цяньлун,

Цзяцин, Даогуан и Тунчжи м, площадь обрабатываемой земли в

собственно Китае составляет примерно 7,4—8 млн. цин, по ев¬

ропейским подсчетам — 4 млрд. или 2 млрд. 400 млн. му. Япон¬

ский аграрник профессор Сакава называет цифру 140 млн. тё.

Эти подсчеты нельзя признать верными. Поскольку невозможно

точно установить количество обрабатываемой земли, числен¬

ность населения и его распределение, постольку невозможно

точно определить отношение обрабатываемой земли к общей

площади страны и к количеству земли, возделываемой одним

крестьянином.
В «Отчете об обследовании Китая», изданном японцами в

1911 г., приводятся данные о пяти провинциях бассейна Ян¬

цзы — Цзянсу, Аньхой, Цзянси, Хубэй, Хунань (по ним имеют¬

ся более или менее правильные сведения). В Цзянсу на одного

крестьянина приходится более 3 му земли, в Аньхое — 2 с лиш¬

ним, в провинциях Цзянси и Хубэй — меньше 3, в Хунани — 3

с лишним му. Бассейн Янцзы — плодородный и густонаселен¬

ный район. Приведенные данные не могут характеризовать об¬

становку во всей стране, но представляют для нас определен¬

ную ценность.
Согласно цинским подворным спискам, утвержденным импе¬

раторским двором 80—90 лет назад, обрабатываемая площадь

18 провинций (крестьяне 18 провинций, по материалам обсле¬

дования министерства почт, проведенного в 1922 г., составляли

70 процентов населения страны) распределялась следующим

образом: в среднем на каждого крестьянина приходилось

2,44 му; по отдельным провинциям — от 1 до 4 му. Исключение

составляли Ганьсу, где на пахаря приходилось 0,8 му земли,

Гуйчжоу — 0,3 му и Фуцзянь — 0,4 му (табл. 7, 8). Количество

земли, необходимое для обеспечения потребностей крестьянско¬

го двора из нескольких человек, зависит от ее качества. По

данным китайско-иностранного филантропического общества

(октябрь 1923 — март 1924 г.), семье из пяти человек требуется

от 15 до 20 му плодородной земли (или 30—40 му, земли худ¬

шего качества). По этим подсчетам, каждому человеку в сред¬

нем нужно 4—5 му. Если вернуться теперь к результатам обсле¬

дования пяти провинций бассейна Янцзы, станет очевидной

нехватка земли на каждого крестьянина.
Современное сельское хозяйство Китая не только не прогрес¬

сирует, но и, напротив, регрессирует и нуждается в спешных

мерах помощи и реконструкции. Жизнь крестьянина намного

улучшится, если хотя бы несколько упорядочить ирригацию.

Необходимо также учесть, как много целины не освоено в по¬

граничных областях, как много земель захвачено магнатами ва

внутренних районах, как много их заброшено из-за разгула

бандитизма и военных действий.
Если национально-революционное правительство, которое

будет образовано, станет придерживаться курса «земля тем, кто
421

ее обрабатывает» и проводить новую аграрную политику, что¬

бы передать землю крестьянам и постепенно объединить мелкие

хозяйства в крупные с последующим переходом от экстенсив¬

ного к интенсивному хозяйствованию, то увеличится и произво¬

дительность труда. Тогда появится возможность разрешить кре¬

стьянский вопрос, который уже давно ждет этого дня.
5.	Чего требуют крестьяне и как мы должны

вести работу в деревне
Положение крестьянства в условиях империалистического

гнета с каждым днем становится хуже, это усугубляется непре-

кращающимися милитаристскими войнами, ведущими к банкрот¬

ству и разорению. С образованием республики постоянно рас¬

тут налоги и поборы, земельный налог собирается за несколько

лет вперед. Арендаторы и батраки испытывают гнет во много

раз больший, чем крестьяне-собственники. Батраки находятся

в наиболее тяжелом положении. В некоторых местах заработная

плата батраков настолько низка, что они не в состоянии даже

прокормить себя. Там, где много мелких собственников, батра¬

ки не могут найти работу и в поисках куска хлеба уходят в

города или пополняют бандитские шайки. Обследование жиз¬

ни крестьян в Хэнани, а также в провинциях Чжили, Шаньдун,

Аньхой, Цзянсу, Чжэцзян, проведенное китайско-иностранным

филантропическим обществом, показало большое перемещение

крестьян, постоянное понижение их жизненного уровня. Поло¬

жение крестьянина особенно ухудшается, когда он обзаводит¬

ся семьей, что вынуждает его залезать в непосильные долги.
Большинство старых крестьянских объединений находится в

руках сельской аристократии, полностью контролируется бога¬

чами, являясь орудием их классовых интересов. Эти организа¬

ции не заботятся о нуждах бедноты, эксплуатируют ее, в по¬

добных организациях ей нет места. Чтобы улучшить положе¬

ние в деревне, необходимо создать крестьянские союзы, органи¬

зованные беднотой, арендаторами и батраками. Только в таких

союзах крестьяне смогут защитить свои классовые интересы.

Организаторы крестьянского движения прежде всего должны

поднять бедноту на создание крестьянских союзов.
С расширением внутренних междоусобиц и бандитизма, по¬

рожденных империализмом, крестьяне почувствовали необходи¬

мость иметь свою армию самообороны. Движение за формиро¬

вание отрядов самообороны и крестьянских ополчений особен¬

но широко охватило провинции Чжили, Жэхэ и др. В некото¬

рых районах, находящихся под контролем фэнтяньской клики

милитаристов 15, у народа было отобрано оружие, однако это

только усилило его стремление к организации народного опол¬

чения. После поражения фэнтяньской клики это движение раз¬

вернулось особенно широко. Параллельно с созданием новых
422

Таблица 7
Количество обрабатываемой земли и населения

18 провинций собственно Китая
Провинция
Земля
Население
Чжили . . .
688 410 цин 64 му
34 186 711
Шаньси . . . .
532 845 цин 01 му
11 174 951
Шаньдун . .
984 729 цин 46 му
30 803 245
Хэнань . . .
718 208 цин 64 му
30 831909
Цзянсу . . . .
647 547 цин 27 му
33 786 064
Аньхой . . . .
340 786 цин 33 му
19 832 665
Цзянси . . .
462 187 цин 27 му
24 466 800
Фуцзянь . . . .
128 626 цин 64 му
13 157 791
Чжэцзян . . . .
464 120 цин 26 му
22 043 300
Хубэй
594 439 цин 44 му
27 167 244
Хунань . . . .
313 042 цин 73 му
28 443 279
Г аньсу . . .
335 366 цин 21 му
5 927 997
Шэньси . . . .
258 420 цин 12 му
9465 558
Сычуань . . . .
463 819 цин 39 му
49 782 810
Гуандун . . . .
343 939 цин 09 му
37 167 701
Гуанси . . .
89 601 цин 79 му
12 258 335
Юньнань
93 177 цин 09 му
9 839 180
Гуйчжоу . . . .
26 854 цин 00 му
11 216 400
Итого . . .
7 486 121 цин 38 м\|
1 421 551 940
революционная молодежь должна объединять старые крестьян¬

ские союзы, такие, как общество «Старшего брата» («Гэлао-

хуэй»), «Красные пики» («Хунцяньхуэй») и т. д., помочь кре¬

стьянам реорганизовать их для борьбы против эксплуатации.

Наряду с этим следует обратить внимание и на подъем куль¬

турного уровня деревни. Необходимо в свободное для крестьян

время, особенно в начале года, вести работу по популяризации

знаний и пропаганде идей национальной революции. Для наи¬

большей эффективности нужно использовать наглядные посо¬

бия, популярные песни, брошюры. Необходимо связаться с

прогрессивными учителями сельских школ, приспособить школь¬

ные помещения для курсов ликвидации неграмотности сред»

крестьян.
В последние годы заметных успехов добилось крестьянское

движение в провинции Гуандун. В разгроме милитаристов Чэ-

ня, Хуна, Яна, Лю и в укреплении национального правительст¬

ва немалая заслуга принадлежит крестьянам, особенно хэнань-

ским. В провинциях Чжили и Шаньдун начинается движение за

организацию крестьянской самообороны. Если огромная кресть¬

янская масса Китая сумеет объединиться для участия в нацио¬

нальной революции, победа не заставит себя долго ждать.
Крестьянство составляет 70 процентов населения страны

(295 086 358 человек); каждый в среднем обрабатывает 2,55 му

земли.
423

Таблица 8
Количество земли (в му),

обрабатываемой одним крестьянином

в различных провинциях (из расчета,

что крестьяне составляют 70 процентов

населения страны)
Чжили
Хубэй
Шаньси
Хунань
Ганьсу
Шаньдун
Шэньси
Хэнань
Сычуань
2,8
3,1
1,46
1,57
0,8
Ч
3,8
3.3
1.04
Цзянсу
Гуандун
Аньхой
Гуанси
Юньнань
Цзянси
Гуйчжоу
Фуцзянь
Чжэцзян
2.7
1.3
2.4
1.08

1,3

2,6

0,3

0,4

3,0
30 декабря 1925 г.—3 февраля 1926 г.

«Чжэнчжи шэнхо», № 62—67.
Подпись: Шоучан
УГРОЗА НОВОЙ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ
Кровавая бойня мировой войны завершилась Версальским

договором, вслед за тем была учреждена Лига наций и откры¬

та в Вашингтоне конференция по сокращению вооружений. Ка¬

залось, все это может привести к обеспечению мира во всем

мире. Однако на деле получилось все как раз наоборот. Пока

капитализм существует, не будет подлинного мира, капитали¬

стическое общество постоянно таит потенциальную угрозу воз¬

никновения войны, особенно сегодня, когда капитализм достиг

уже своей самой последней стадии — эпохи империализма.

Опасность возникновения новой войны день ото дня все более

усиливается.
Бесчеловечность войны 1914 г. явилась всего-навсего резуль¬

татом борьбы за прибыли между английским и немецким импе¬

риализмом. Борьба за прибыли между империализмом различ¬

ных стран в настоящее время тоже неизбежно должна будет

привести ко второй мировой войне, ее угроза день ото дня воз¬

растает.
Боюсь, что центром этой будущей новой империалистиче¬

ской войны станут Китай и Тихий океан. Поскольку капитализм

в современном мире требует прежде всего упрочения своего

положения, государства Европы, особенно находившиеся в со¬

стоянии войны, упорно стремятся вернуть себе отнятые в миро¬

вую войну восточноазиатские рынки, они мечтают также о том,

чтобы расширить их и тем самым упрочить капитализм в сво¬

ем государстве. В то же время различные государства Европы,

пока они участвовали в войне, не имели возможности думать о

Востоке. Теперь добившаяся преференций в Восточной Азии

Англия упорно стремится сохранить свои интересы без потерь,
424

к тому же, добившись чрезвычайно многого в этой войне, она

получила возможность развивать капитализм в своей стране,

чтобы с помощью огромного финансового капитала монополи¬

зировать рынки Восточной Азии.
Японский капитализм в ходе мировой войны очень быстро

получил значительное развитие, а в результате послевоенной

большой паники, вызванной великим землетрясением, произо¬

шла концентрация капитала, и могущество финансового капи¬

тала стало сильно расти по сравнению с прежним промышлен¬

ным капиталом, что привело к периоду господства горстки фи*

нансовых воротил, т. е. к эпохе империализма. Специфика им¬

периализма — борьба не за простой вывоз произведенных това¬

ров, а за экспорт капитала. Если бы японский империализм не

вывозил капиталы в Китай, то его инвестиции, сделанные с

целью получения привилегий в Китае, не смогли бы ни сохра¬

ниться, ни возрастать.
Все это свидетельствует, что капитализм различных стран

мира для обеспечения своих привилегий в Китае не может, ко¬

нечно, не порождать конфликты, а крайностью конфликта и бу¬

дет вспышка новой империалистической войны.
В настоящее время различные государства, такие, как Анг¬

лия, Америка, Япония, повсюду чрезвычайно заняты подготов¬

кой этой грядущей большой войны. Англия замышляет строи¬

тельство важных фортификационных укреплений для защиты

Сингапура, США развертывают большие учения в Тихом океа¬

не, Япония, сокращая численность дивизий, набрасывает на се¬

бя маску страны, производящей сокращение вооружений, а на

самом деле все как раз наоборот — она смогла ликвидировать

несколько дивизий в результате революции в области вооруже¬

ний, изменений в военном искусстве. Для компенсации ликви¬

дированных дивизий там как раз осуществляется военизирован¬

ное обучение всего народа, молодежь, начиная с 15-летнего воз¬

раста и до 20 лет, вступает в молодежное ополчение, а достиг¬

шие призывного возраста и вплоть до 40 лет вступают в воен¬

ные союзы по месту жительства и обучаются военному делу;

одновременно с этим даже в средних и высших учебных заве¬

дениях проводится обучение военному делу. В настоящее время

японские ведомства (министерство образования, например)

осуществляют в провинции военное обучение молодежи, не до¬

стигшей призывного возраста, на что составлена смета на

4,5 млн. иен; разработан также план всеобщей мобилизации, на

заводах производится в большом количестве новое вооружение,

военная пресса ведет пропаганду милитаризма; в то же время

на основании законов по поддержанию общественного порядка

подавляется пролетарское антиимпериалистическое движение.
На основе этой реальности *мы можем очень ясно предста¬

вить себе, что капитализм различных стран действительно го¬

товится к новой империалистической войне, в которой жертва¬

ми станут огромные пролетарские массы.
42&

Будущая новая империалистическая война превратит Китай

и Тихий океан в поле боя. Японский империализм осуществит

интервенцию в Китай, что послужит бикфордовым шнуром для

развязывания мировой войны. Китайские народные массы

должны объединиться с пролетарскими народными массами

всего мира и подняться на борьбу против этой бесчеловечной

войны.
6 января 1926 г.
^Чжэнчжи шэнхо», № 63.
Подпись: Шоучан
МЕСТО СУНЬ ЯТСЕНА В ИСТОРИИ

КИТАЙСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Период с 1840 г., когда английские пушки открыли двери в

Китай и начался насильственный ввоз опиума, одурманиваю¬

щего наш народ, вплоть до движения 30 мая 1925 г. и истреб¬

ления империалистами китайского населения Шанхая, Шамяня,

Ханькоу, Цзюцзяна и других районов (которым предшествова¬

ли англо-французская агрессия, франко-китайская и японо-ки¬

тайская войны, вторжение объёдиненных войск держав в

1900 г., русско-японская и японо-германская войны) является

периодом порабощения китайской нации империализмом.
В 1841 г. десятки тысяч крестьян района Саньюаньли про¬

винции Гуандун, возмущенные действиями Англии, которая,

одержав в войне победу, потребовала шестимиллионной контри¬

буции и передачи ей Сянгана, создали «дружины усмирения

.англичан» («пиньин туань»).
В 1842 г. десятки тысяч гуандунцев, узнав о намерении Анг¬

лии заставить Китай подписать Нанкинский договор, выпла¬

тить 21 млн. юаней контрибуции, открыть пять портов, отдать

Сянган и приступить к переговорам для заключения таможен¬

ного соглашения, поднялись против агрессоров и сожгли их

торговую факторию. В 1845 г. жители Гуандуна организовали

«ополчение для борьбы против вновь вторгшихся в Гуанчжоу

англичан. В 1849 г. более чем 100 тысяч гуандунцев собрались

на набережных Гуанчжоу, чтобы воспрепятствовать англичанам

войти в город. Эти события и последовавшие за ними револю¬

ционные движения тайпинов, борьба «Триады» («Саньхэхуэй»)

•и «Старшего брата» («Гэлаохуэй»), протекавшая под лозунгом

«Долой Цин, долой иностранцев», движение ихэтуаней (ответв¬

ление «Белого лотоса» — «Байляньцзяо»), развернувшееся под

лозунгом «Поддержим Цин, долой иностранцев», конституцион¬

ное движение, возглавляемое «Обществом усиления государст¬

ва» («Цзяньсюэхуэй») и «Обществом защиты государства»

(«Баогохуэй»), революционная борьба «Союза возрождения Ки¬

тая» («Синчжунхуэй») и «Объединенного союза» («Тунмэнху-

эй») вплоть до великого антиимпериалистического движения
426

4 мая (1919 г.) и 30 мая (1925 г.) составляют период нацио¬

нально-революционной истории, характеризующейся последова¬

тельной борьбой китайского народа против империализма.
Эта бурная лавина национально-революционного движения

то неслась неудержимо вперед то спадала, то кружила на мес¬

те, накапливая силы, то вдруг прорывалась, затопляя огромные

территории. И она не остановится, пока не сметет все прегра¬

ды на своем пути. Иначе говоря, история китайского националь¬

но-революционного движения славно и победоносно завершится

только после того, как будет полностью уничтожен империа¬

лизм, угнетающий народные массы Китая.
Национально-революционное движение, руководимое Сунь

Ятсеном, занимает центральное место в истории национального

освобождения Китая. Сунь Ятсен, восприняв традиции тайпин-

ской революции, начисто отмел как «царистские» идеи крестьян¬

ства, отражавшие отсталую аграрную экономику, так и христи¬

анскую мистику, импортированную империализмом. Сунь Ятсен

вел работу среди тайных обществ, получивших широкое рас¬

пространение в конце Мин и начале Цин. Эти объединения бо¬

ролись под лозунгом «Долой Цин! Восстановим Мин!», а впо¬

следствии под воздействием империалистического гнета все

больше приобретали и антииностранный характер. Сунь Ятсен

постепенно добился изменения прежнего облика тайных обществ,

связанного с аграрно-патриархальной природой Китая, и втя¬

нул их в орбиту национальной революции. Он разоблачил улов¬

ки Цинов, вводивших народ в заблуждение разговорами о под¬

готовке конституции, сумел поколебать веру китайцев в эту

конституцию, а затем собрать под знамя революции массы,

которые поднялись на национально-освободительную борьбу,

но оказались на первых порах в конституционном лагере. Мно¬

гие годы боролся он, чтобы покончить с движениями, руковод¬

ствовавшимися слепой ненавистью к иностранцам, и направить

силы национальной революции в русло антиимпериалистиче¬

ской борьбы. Сунь Ятсен пошел на сотрудничество с коммуни¬

стами — выразителями классовых интересов рабочих и кресть¬

ян Китая, реорганизовал гоминьдан, который стал уделять боль¬

шое внимание организации рабочих и крестьян, превратившись

тем самым в массовую партию, и добился установления тесно¬

го союза национального движения своей страны с мировым ре¬

волюционным движением.
Как велики его заслуги перед революцией! Как важна вся

его деятельность для национально-освободительного движения

в Китае!
Чтобы понять идеи Сунь Ятсена, оценить значение его дея¬

тельности, прежде всего необходимо рассмотреть эпоху и усло¬

вия, в которых он жил. Время* жизни Сунь Ятсена (1866—

1925)—это период самой бешеной империалистической агрес-

сии в Китае. Уезд Сяншань провинции Гуандун, в котором он

родился, расположен вблизи Гуанчжоу — самого первого китай¬
422Г

ского пункта, открытого для внешнего мира и являющегося во¬

ротами, через которые устремились в Китай империалисты.

В IV в. в Индии и странах Юго-Восточной Азии уже побывали

китайцы — выходцы из провинций Фуцзянь и Гуандун. В X—

XIII вв., в период расцвета Гуанчжоу, сюда первыми прибы¬

ли арабы, а из европейцев — испанцы и голландцы. В 1784 г. в

Гуандуне бросил якорь американский корабль «Чайниз квин».

До опиумной войны 1840 г. Гуанчжоу являлся как бы времен¬

ным представительством Макао. Созданные в Гуанчжоу иност¬

ранные торговые компании могли торговать с Китаем лишь с

разрешения гунхана *, для проживавших в городе иностранцев

были введены различные запреты. С момента создания в

3600 г. Ост-Индской компании 2 королева Елизавета предостави¬

ла ей право монопольной торговли с Китаем. В 1833 г. эта при¬

вилегия перешла от компании к частным купцам.
В период торговой гегемонии Ост-Индской компании англий¬

ским капиталистам не давал покоя захваченный португальцами

Аомынь (Макао), и они кружили вокруг Гуанчжоу в поисках

предлога для его захвата, так же как это некогда сделали пор¬

тугальцы. Однако население Гуандуна зорко следило за их дей¬

ствиями, оказывало им упорное сопротивление, и английским

планам не суждено было осуществиться. Поэтому до 1830 г.

баланс китайско-английской торговли оставался благоприятным

для нашей страны. Из Индии, Англии, Соединенных Штатов в

Китай ввозилось серебро, английские хлопчатобумажные ткани

и шерсть импортировались в незначительном количестве. После

1833 г. ввоз этих тканей в Китай стал быстро расти. Опиум на¬

воднил Китай. Китайское серебро широким потоком пошло в

Индию, поставив под угрозу само существование китайской на¬

ции.
Опиумная торговля в Китае приносила английскому прави¬

тельству седьмую часть всех его доходов. Нужные индийцам

товары приобретались в Англии в счет производимого в Индии

опиума. С увеличением товарного экспорта в Индию, явивше¬

гося результатом развития английского капитализма, росло и

количество опиума, закупаемого англичанами в Индии для

продажи китайцам. Стремление англичан открыть ворота в Ки¬

тай преследовало цель найти рынок для сбыта не только огром¬

ного количества индийского опиума, но и товаров отечественно¬

го производства. Для этого в 1840 г. англичане, вооруженные

грозными пушками, атаковали ворота Южного Китая, незави¬

симый от иностранцев Гуанчжоу, силой навязали нам опиум и

прочие товары, использовали и другие меры экономического

давления на Китай. Так английские пушки открыли ворота, че¬

рез которые империализм проник в нашу страну.
После опиумной войны 1840 г. была пробита брешь в Ки¬

тай, иностранные товары получили возможность беспрепятствен¬

ного проникновения на китайский рынок. Ввоз иностранных то¬

варов, естественно, пагубно повлиял на отечественное произ¬
428

водство, то же в свое время произошло в Малой Азии, Персик

и Индии. Конкуренция иностранных товаров нанесла огромный

ущерб китайским прядильщикам и ткачам. По мере усиления

иностранного влияния становилась все более уродливой и обще¬

ственная жизнь Китая, разорялись ремесленники и крестьяне,

росли непроизводительные расходы на опиум. В результате

опиумной торговли происходила утечка серебра, страна выпла¬

чивала Англии военную контрибуцию, в торговле опиумом про¬

цветала система взяток, разлагался аппарат государственной

власти. Все это тяжелым бременем легло на плечи народа,

привело к введению новых и увеличению старых налогов и

в конечном счете вызвало великую тайпинскую револю¬

цию 3.
Тайпинское восстание возникло на основе национального дви¬

жения, развернувшегося после гибели Минской династии под

лозунгом «Долой Цин! Восстановим Мин!», христианского дви¬

жения, начавшегося с вторжением в Китай иностранных держав,

и национально-революционного, порожденного политическим и

экономическим гнетом империализма. С гибелью Минской ди¬

настии многие ее приверженцы из вельможной знати бежали на

Юг. В провинциях Фуцзянь и Гуандун народные массы создали

тайные общества, которые широко распространяли в самых

глубинных пластах китайской нации национальную идею «До¬

лой Цин! Восстановим Мин!», идею, которая ревностно храни¬

лась и развивалась последующими поколениями. Сохранение ее

в самой гуще народа показывает, что именно рабоче-крестьян¬

ские массы олицетворяют силы нашей революции, и успех на¬

ционального освобождения страны в большой степени зависит от

участия в нем рабочих и крестьян.
В числе тайных обществ, боровшихся под лозунгом «Долой

Цин! Восстановим Мин!» была и «Триада», которая действова¬

ла в провинциях Фуцзянь, Гуандун и за рубежом. Часть ее по¬

следователей примкнула к тайпинскому движению. Члены об¬

щества в отличие от тайпинов, исповедовавших христианство,

были приверженцами даосизма и буддизма и конечной целью

движения считали восстановление минской династии. Тайпины

же после свержения Цинов предполагали создание новой ди¬

настии. Таким образом, между тайпинами и «Триадой» не было

полного единодушия.
Национальное движение под лозунгом «Долой Цин! Восста¬

новим Мин!» столкнулось с идеями христианства уже в период

маньчжурского вторжения в Китай. Сторонники Минов в про¬

винции Гуандун вступили в переписку с папой римским. Свыше

ста членов минской императорской фамилии и сановников при¬

няли христианство. Приверженность тайпинов к христианст¬

ву — это отражение влияния империалистической агрессии в

Китае, историческое следствие слияния национальных идей кон¬

ца династии Мин с христианской идеологией. Сами имена пат¬

риархов тайпинов Хун Сюцюаня, Чжу Цзючоу говорят о том,
429

что тайпины восходят к тайному обществу «Хунмэн» — наслед¬

нику минского Чжу Юаньчжана 4.
Тайпинское движение охватывает 1850—1864 гг. Эти четыр¬

надцать лет — период бурного развития английской промышлен¬

ности. Крестьянская молодежь, носительница национальных

идей, испытавшая на себе иностранный экономический гнет,

опиумную отраву, последствия коррупции, стремилась призвать

к возрождению национального государства крестьян, которым,,

несмотря на изнурительный труд, не удается прокормить себя,,

разорившихся ремесленников и служилый люд, неспособный

сделать карьеру, когда кругом процветает взяточничество.
Тайпинское восстание — это антиманьчжурское национально¬

революционное движение китайской нации, начавшееся после

маньчжурского вторжения, в то же время это национально-ре¬

волюционное движение против военного и экономического гнета

империализма. Строжайшее запрещение опиума тайпинами есть

выражение их великой ненависти к яду, силой оружия импорти¬

рованному империализмом. Вместе с тем тайпинское восста¬

ние— это революционное выступление крестьянства, изнывавше¬

го под экономическим гнетом империализма. Аграрный закон

об уравнительном землепользовании, изданный повстанцами

после захвата Нанкина, показывает, что это движение исходи¬

ло из экономических интересов крестьянства.
Тайпины знали, что опиум — яд, с помощью которого импе¬

риалисты одурманивают китайскую нацию, но не понимали, что

религия — тот же яд, средство духовного порабощения китай¬

ского народа империалистами. Они запрещали опиум, но при¬

бегали к авторитету религии, строили не республику, а небес¬

ное государство. В этом и кроется одна из важных причин их

поражения. Религиозные воззрения тайпинов смягчали узкора¬

совую ненависть (это положительный фактор), но та же рели¬

гия заслоняла звериный облик империалистов, замазывала анти¬

империалистический характер движения, не позволяла видеть,,

что так называемые заморские братья могут предать восстав¬

ших, поддержать Цинов и, превратившись во «всегдапобежда-

ющую армию», уничтожить тайпинское государство.
С 1850 г. в английской промышленности, развивавшейся да

того стремительными темпами, появились симптомы экономи¬

ческого кризиса. Ни массовая эмиграция, ни Калифорния и

Австралия не могли разрешить противоречие между ростом анг¬

лийской промышленности и ее потребностями в рынках. В этих

условиях Англия стремится снижением ввозной пошлины на

чай увеличить импорт этого товара. И вместе с тем она поощ¬

ряет экспорт в Китай для освоения новых районов и интенсив¬

ной эксплуатации старых. Но тайпинское движение сузило ры¬

нок английских товаров, что могло ускорить наступление про¬

мышленного кризиса и социальной революции в Англии.
Великий учитель Маркс говорил тогда, что Англия создала

китайскую революцию, которая неизбежно окажет влияние нэ
430

нее самое и через нее на Европу. Поэтому Англия занимала

двойственную позицию в отношении тайпинской армии: с одной

стороны, она использовала ее выступление для давления сов¬

местно с французами на цинский двор с целью заставить его

отказаться от высокомерия и кичливости, вынудить открыть но¬

вые порты и расширить рынок, с другой стороны, преследовала

дель не пустить тайпинскую армию в важнейшие порты, под¬

держать Цинов и тем самым подавить национально-освободи¬

тельное движение в Китае. После заключения Тяньцзиньского

договора 1858 г. английский посланник, совершая поездку по

Янцзы, обстрелял у Нанкина тайпинский форт. В 1860 г. во вре¬

мя атаки Ли Сючэном Шанхая англичанин Брус как посланник

своей страны сделал заявление о вооруженном вмешательстве

в китайские дела. В 1861 г. английский адмирал Хоуп приказал

командиру корабля Дж. Брауну помешать тайпинской армии

войти в Шанхай и Усун, сорвать их атаки Нинбо и вступить в

конфликт с тайпинской таможней. В 1862 г. английский корабль

перевозил по Янцзы цинские войска, снабжал их оружием. Объ¬

единенная англо-французская армия помешала тайпинам за¬

нять Шанхай. Английская военно-морская эскадра помогла Ци-

нам вернуть Нинбо. Англичане, войдя в контакт с цинским Гун-

ваном, организовали объединенную военно-морскую эскадру.

В 1863 г. Ли Хунчжан с помощью «Всегда побеждающей ар¬

мии» англичанина Гордона усмирил тайпинов, и в 1864 г. тай-

линское государство погибло.
Следовательно, главную роль в разгроме тайпинского госу¬

дарства сыграли не Цины, а англо-французские империалисты.

Капитулировавший перед ними цинский двор пожертвовал пра¬

вами китайской нации, а иностранные захватчики, в свою оче¬

редь, помогли ему разгромить национально-революционную тай¬

пинскую армию. С тех пор поддержка реакционных сил в по¬

давлении национально-революционного движения стала тради¬

ционной политикой, с помощью которой империалисты держали

в узде китайский народ.
Во времена тайпинского восстания, когда Англия и Франция

были заняты агрессией в Китае, Соединенные Штаты Америки

оказали давление на Японию, куда вслед за ними устремились

и другие державы. Японская нация также была опутана нерав¬

ноправными договорами.
Такова в общем картина империалистического порабощения

Востока в период тайпинского восстания.
Гибель тайпинского государства не остановила национально-

освободительного движения в Китае. Спустя два года после по¬

давления восстания, в 1866 г., родился Сунь Ятсен. Годы его

жизни — это годы бурного развития национально-освободитель¬

ного движения в нашей стране, руководителем которого он

стал. Всю свою жизнь и энергию Сунь Ятсен посвятил объеди¬

нению различных течений национальной революции, слиянию их

в единый поток массовой народной революции. Его завещание
431

ясно говорит нам, что наша национальная революция — часть

революции мировой.
Эпоха и среда, в которой жил Сунь Ятсен, помогли ему по¬

нять великую историческую ответственность перед нацией. Анг-

ло-французская агрессия, трагедия тайпинского государства

укрепили его революционный дух, выработали решимость. Каж¬

дое новое наступление империализма на Китай поднимало руко¬

водимую им революционную борьбу на новую ступень.
Сунь Ятсен воспринял все революционное у тайпинов и от¬

мел в то же время их монархическую и религиозную оболочку.

Он направлял деятельность распространенных в народе нацио¬

нальных объединений, таких, как «Триада» и общество «Старше¬

го брата», воспитывал их и тем самым привел на правильный

революционный путь. В 1900 г. он объединил «Союз возрожде¬

ния Китая», «Триаду», общество «Старшего брата» в «Союз

тайных обществ» («Чжунхэдэн» или «Синханьхуэй»). В 1905 г.

в Токио Сунь Ятсен создал «Объединенную революционную ли¬

гу Китая», которая после поражения двух революций была ре¬

организована в том же Токио в «Китайскую революционную

партию» («Чжунхуа гэминдан»). В 1924 г. он принял коммуни¬

стов в реорганизованный им в Гуанчжоу гоминьдан, добившись

таким образом слияния национальной революции в Китае с ми¬

ровым революционным движением, превращения тайных на¬

циональных обществ в современные рабоче-крестьянские объ¬

единения. Он привлек их в национально-революционную партию,

которая тем самым из революционной организации, объединяв¬

шей узкий круг революционной интеллигенции, превратилась в

огромную популярную национальную массовую партию. Великая

заслуга Сунь Ятсена в том и состоит, что он, наследуя и разви¬

вая национально-революционные традиции, взращивал новое, от¬

метал старое, глубоко внедрял революцию в рабоче-крестьян¬

ские массы, добивался установления широких связей китайской

революции с революционными народами мира.
12 марта 1926 г.
«Гоминь синьбао» (юбилейный выпуск к годовщине
смерти Сунь Ятсена).
ВЗГЛЯДЫ МАРКСА

НА НАЦИОНАЛЬНУЮ РЕВОЛЮЦИЮ В КИТАЕ1
Статьи К. Маркса с критическим анализом исторических со¬

бытий того времени представляют собой сокровищницу наилуч¬

ших документов Маркса для изучения их деятелями пролетариа¬

та. Если сегодня мы хотим получить ясный марксистский ана¬

лиз современного национально-революционного движения в Ки¬

тае, то самое лучшее — это прочитать статью Маркса того вре¬

мени, касающуюся китайской революции. Тем самым мы можем

не только усвоить его формулы, но и понять, как именно он при¬
432

менял свой метод исследования, чтобы препарировать обнару¬

жившиеся исторические факты, систематизировать разрознен¬

ные данные, и в конце концов мы можем добиться конкретных

результатов.
В позапрошлом году в Москве во время политических дис¬

куссий разгорелись страсти по поводу исследования Тайпин-

ского революционного движения. В газете «Правда» Радек

опубликовал статью, где говорилось, что Тайпинский бунт про¬

исходил при жизни Маркса, но почему-то в работах Маркса от¬

сутствует оценка именно этих событий. Ныне американский жур¬

нал «Лейбор мансли» опубликовал статью Маркса «Революция

в Китае и в Европе». Это материал необычайной важности.

Наверняка очень многие произведения Маркса все еще сокрыты

в библиотечных грудах старых бумаг, что поистине при¬

скорбно!
Данная статья Маркса опубликована в газете «Нью-Йорк

дейли трибюн» в июне 1853 г. С 1851 по 1862 г.. Маркс работал

иностранным корреспондентом этой газеты, а Тайпинское госу¬

дарство существовало как раз с 1850 по 1864 г., что совпадает

именно с тем периодом, когда Маркс опубликовывал свои статьи

в «Нью-Йорк дейли трибюн».
В статье говорится, что Тайпинское восстание после вторже¬

ния в Китай британского империализма действительно является

первым великим китайским национальным революционным дви¬

жением, и указывается, что в дальнейшем революция в Китае

должна оказать влияние на Англию, а через нее — на Европу.

Это поистине заслуживает нашего внимательного изучения, осо¬

бенно сегодня, когда национальное революционное движение

в Китае охватило всю страну, а в Англии разразилась не¬

бывалая по размерам забастовка. Ниже следует текст статьи

Маркса *.
«Один в высшей степени глубокий, хотя и склонный к наду¬

манным спекулятивным построениям исследователь начал,

управляющих развитием человечества, всегда превозносил как

одну из основных тайн природы то, что он называл законом

единства противоположностей (contact of extremes). Распрост¬

раненная поговорка „крайности сходятся“, с его точки зрения,

представляет собой великую и непреложную истину во всех

сферах жизни, аксиому, которую философ так же не может иг¬

норировать, как астроном законы Кеплера или великое откры¬

тие Ньютона.
Является „единство противоположностей44 таким универсаль¬

ным принципом или нет — яркую иллюстрацию этому можно

видеть в том влиянии, которое китайская революция, по всей

видимости, оказывает на цивилизованный мир. Может пока¬

заться очень странным и парадоксальным утверждение о том,

что ближайшее восстание народов Европы и ближайший этап

их борьбы за республиканские свободы и более экономную

форму правления будут, вероятно, в большей мере зависеть от
28 Зак. 267
433

того, что происходит в настоящее время в Небесной империи —

прямой противоположности Европы, чем от какой-либо иной су¬

ществующей ныне политической причины, в большей мере да¬

же, чем от угроз России и их следствия — перспективы всеобщей

европейской войны. И, однако, это отнюдь не парадокс, как в

этом могут все убедиться, внимательно рассмотрев обстоятель¬

ства дела.
Каковы бы ни были социальные причины, которые вызвали

хронические восстания, продолжающиеся уже около десяти лет

в Китае и вылившиеся теперь в единую могучую революцию, и

в какой бы форме — религиозной, династической или националу

ной — эти причины ни проявлялись, толчок к этому взрыву был

несомненно дан английскими пушками, при помощи которых

Англия принудила Китай ввозить наркотическое снадобье, име¬

нуемое опиумом. Перед британским оружием авторитет мань¬

чжурской династии рассыпался в прах; суеверному представле¬

нию о вечности Небесной империи был нанесен смертельный

удар; варварская герметическая изоляция от цивилизованного

мира была нарушена, и было положено начало тем связям, ко¬

торые с тех пор столь быстро развивались под притягательным

действием калифорнийского и австралийского золота. В то же

самое время серебряная монета империи — ее живая кровь —

стала утекать в Британскую Ост-Индию.
До 1830 г., пока торговый баланс был постоянно благоприя¬

тен для китайцев, происходил непрерывный ввоз в Китай сереб¬

ра из Индии, Британии и Соединенных Штатов. Но с 1833 и осо¬

бенно с 1840 г. вывоз серебра из Китая в Индию приобрел такие

масштабы, что стал грозить Небесной империи истощением.

Вследствие этого появились строгие указы императора против

торговли опиумом, вызвавшие еще более сильное сопротивление

этим мерам. Кроме этих прямых экономических последствий

взяточничество, связанное с контрабандной торговлей опиумом,

окончательно деморализовало китайских государственных чинов¬

ников в южных провинциях. Подобно тому как император обыч¬

но почитался отцом всего Китая, его чиновники рассматрива¬

лись как носители этих отцовских прав, каждый по отношению

к подведомственному ему округу. Но эта патриархальная

власть, единственная моральная связь между различными ча¬

стями обширной государственной машины, постепенно подтачи¬

валась взяточничеством тех чиновников, которые сколотили се¬

бе состояние, потворствуя контрабандной торговле опиумом.

Это происходило главным образом именно в тех южных провин¬

циях, которые первыми были охвачены восстанием. Вряд ли

нужно доказывать, что, по мере того как властелином китайцев

становился опиум, император и его свита педантичных манда¬

ринов утрачивали в такой же степени свою власть. Можно по¬

думать, что истории потребовалось сначала одурманить целый

народ, чтобы стало возможным пробуждение его от векового

оцепенения.
434

Крайне незначительный прежде ввоз английских хлопчатобу¬

мажных тканей, так же как и ранее ничтожный ввоз английских

шерстяных тканей, быстро возрос с 1833 г., после того как мо¬

нополия торговли с Китаем перешла от Ост-Индской компании

к частным торговцам. В еще больших размерах он увеличился

с 1840 г., когда и другие страны, и особенно Соединенные Шта¬

ты, также стали принимать участие в торговле с Китаем. Этот

ввоз иностранных промышленных изделий имел такое же влия¬

ние на китайскую промышленность, какое он прежде оказал на

промышленность Малой Азии, Персии и Индии. В Китае пря¬

дильщики и ткачи сильно пострадали от этой иностранной кон¬

куренции, и это вызвало соответствующее расстройство в обще¬

ственной жизни.
Контрибуция, которую Китаю пришлось выплачивать Англии

после злополучной войны 1840 г.2, огромное непроизводитель¬

ное потребление опиума, утечка драгоценных металлов, вызван¬

ная торговлей опиумом, разрушительное влияние иностранной

конкуренции на местное производство, деморализация государ¬

ственной администрации привели к двум последствиям: преж¬

ние налоги стали более тяжелыми и разорительными и к ним

прибавились еще новые. Так, в декрете императора, подписан¬

ном в Пекине 5 января 1853 г., мы находим предписания наме¬

стникам и правителям южных провинций, Учана и Ханьяна, по¬

низить налоговые платежи, разрешить их отсрочку и прежде

всего ни в коем случае не взыскивать сверх причитающейся

суммы, ибо иначе, говорится в декрете, „как может перенести

это бедный народ?“.
„Таким образом, — продолжает император, — мой народ в

годину всеобщей нужды и лишений, быть может, будет избав¬

лен от тяжкого бедствия — преследований и гнета сборщиков

податей44.
Такие же речи и о таких же уступках, помнится, мы слыша¬

ли в 1848 г. от Австрии, этого немецкого Китая.
Все эти разрушительные факторы, действуя одновременно

на финансы, нравы, промышленность и политическую структуру

Китая, получили полное развитие в 1840 г. под жерлами анг¬

лийских пушек, подорвавших авторитет императора и принудив¬

ших Небесную империю войти в соприкосновение с земным ми¬

ром. Полная изоляция была первым условием сохранения ста¬

рого Китая. Когда же этой изоляции при содействии Англии

был насильственно положен конец, разложение должно было

наступить так же неизбежно, как неизбежно разложение тща¬

тельно сохраненной в герметически закрытом гробу мумии,

лишь только к ней получит доступ свежий воздух. Но теперь,

когда Англия вызвала революцию в Китае, встает вопрос, какое

влияние окажет со временем эта революция на Англию и через

Англию — на Европу. На этот вопрос нетрудно ответить.
Мы часто обращали внимание наших читателей на беспри¬

мерный рост британской промышленности после 1850 г. Среди
28*
435

самого поразительного процветания нетрудно было усмотреть

явные симптомы приближающегося промышленного кризиса.

Несмотря на Калифорнию и Австралию, несмотря на огромную,

беспрецедентную эмиграцию, если не случится что-либо непред¬

виденное, в надлежащее время все же должен наступить момент,

когда расширение рынков не в состоянии будет угнаться за рас¬

ширением британской промышленности, и это несоответствие с

такой же неизбежностью, как и в прежние времена, должно бу¬

дет вызвать новый кризис. Однако, если происходит внезапное

сужение одного из крупных рынков, наступление кризиса неиз¬

бежно ускоряется. А китайское восстание в данный момент

должно оказать именно такое влияние на Англию. Необходи¬

мость открытия новых рынков или расширения старых была од¬

ной из главных причин понижения в Англии пошлины на чай,

поскольку ожидали, что с увеличением ввоза чая будет иметь

место рост экспорта промышленных изделий в Китай. Стои¬

мость годового экспорта из Соединенного королевства в Китай

до отмены в 1833 гг. торговой монополии Ост-Индской компа¬

нии составляла только 600 тыс. ф. ст., а в 1836 г. достигла сум¬

мы в 1 326 388 ф. ст., в 1845 г. поднялась до 2 394 827 ф. ст., в

1852 г. составила свыше 3 млн. ф. ст. Количество чая, вывезен¬

ного из Китая, в 1793 г. не превышало 16 167 331 фунта, но в

1845 г. оно доходило до 50 714 657 фунтов, в 1846 г.— до

57 584 561 фунта; в настоящее время оно превышает 60 млн.

фунтов.
Сбор чая в нынешний сезон будет, по-видимому, немалым, о

чем уже свидетельствуют таблицы экспорта из Шанхая, пока¬

зывающие прирост на 2 млн. фунтов по сравнению с предыду¬

щим годом. Этот излишек следует приписать двум обстоятель¬

ствам. С одной стороны, в конце 1851 г. на рынке ощущалась

сильная депрессия и оставшийся большой излишек был пере¬

брошен на экспорт 1852 г. С другой стороны, как только в Ки¬

тае стало известно об изменении британского законодательства

в отношении импорта чая, весь имевшийся в наличии чай был

выброшен на рынок по значительно повышенным ценам. Но что

касается будущего сбора чая, дело обстоит совсем иначе. Это

видно из следующих выдержек из переписки крупной чайной

фирмы в Лондоне:
„В Шанхае паника достигла крайних пределов. Золото под¬

нялось в цене на 25%, причем его усиленно скупают, для того

чтобы припрятать; серебро исчезло настолько, что его совершен¬

но нельзя достать даже для уплаты налагаемых Китаем на бри¬

танские суда портовых таможенных пошлин. Вследствие этого

г-н Алкок согласился поручиться перед китайскими властями

за уплату этих пошлин по получении векселей Ост-Индской ком¬

пании или других гарантийных ценных бумаг. Недостаток дра¬

гоценных металлов, с точки зрения неотложных потребностей

торговли является одним из самых неблагоприятных условий,

так как их исчезновение происходит как раз в такое время, ког¬
436

да в них »чувствуется крайняя нужда. Без них скупщики чая и

шелка не могут направиться внутрь страны для того, чтобы про¬

изводить свои закупки, за которые приходится уплачивать впе¬

ред значительное количество звонкой монеты, чтобы дать воз¬

можность производителям завершить свои работы... В это вре¬

мя года обычно начинают заключать сделки на новый чай, но

так как теперь ни о чем другом не говорят, кроме как о спо¬

собах защиты личности и собственности, то все дела приостано¬

вились... Если не будет принято мер для сбора листа в апреле

и мае, то ранний сбор, включающий все более тонкие сорта

как черного, так и зеленого чая, погибнет так же, как не сжа¬

тая до рождества пшеница“.
Конечно, ни английские, ни американские, ни французские

эскадры, стоящие в китайских водах, не обеспечат средств для

сбора чайного листа, но своим вмешательством они легко могут

вызвать такие осложнения, которые приведут к прекращению

всяких деловых связей между производящими чай внутренними

областями страны и вывозящими чай морскими портами. Таким

образом, для нынешнего сбора следует ожидать повышения

цен — в Лондоне спекуляция уже началась, — а для будущего

сбора можно почти с уверенностью предсказать крупный дефи¬

цит. Но это еще не все. Китайцы, хотя и готовы, как и все лю¬

ди в периоды революционных потрясений, продать иностранцам

всю массу имеющихся у них товаров, будут, как это обыкновен¬

но и делали жители стран Востока, когда они опасались боль¬

ших перемен, припрятывать свои шелка и чай и в обмен на них

не станут брать ничего другого, кроме звонкой монеты. Англия

поэтому должна ожидать повышения цен на один из ее главных

предметов потребления, отлива металлических денег и значи¬

тельного сужения одного из важнейших рынков для ее хлопча¬

тобумажных и шерстяных товаров. Даже »„Economist“, этот оп¬

тимистический заклинатель всего, что угрожает спокойствию

умов меркантильного общества, вынужден вести такие речи:
„Мы не должны льстить себя надеждой найти такой же

большой рынок для нашего экспорта в Китае, как до сих пор...

Более вероятно, что наша экспортная торговля с Китаем по¬

страдает и что спрос на изделия Манчестера и Глазго умень¬

шится“.
Не следует забывать, что повышение цен на такой необходи¬

мый товар, как чай, и сужение столь важного рынка, как Ки¬

тай, совпадет с плохим урожаем в Западной Европе и, следова¬

тельно, с повышением цен на мясо, хлеб и все другие сельскохо¬

зяйственные продукты. Это вызовет сужение рынка для про¬

мышленных изделий, потому что каждое повышение цен на

предметы первой необходимости сопровождается как в самой

стране, так и за границей соответственным сокращением спроса

на промышленные изделия. Со всех концов Великобритании

раздаются жалобы на плохое состояние большей части посевов.

.„Economist“ по этому поводу пишет следующее:
437

„На юге Англии не только многие поля останутся незасеян¬

ными до тех пор, пока уже будет слишком поздно рассчиты¬

вать на какой бы то ни было урожай, но и многие из засеянных

полей, по-видимому, покроются сорняками или вообще окажут¬

ся в состоянии, мало благоприятном для роста хлебов. На сы¬

рой и истощенной почве, отведенной под пшеницу, налицо оче¬

видные признаки предстоящего неурожая. Время для посева

кормовой свеклы теперь, можно сказать, уже упущено, и ее

очень мало было посеяно; время для возделывания почвы под

турнепс также быстро проходит, причем не сделано никаких

необходимых приготовлений для того, чтобы посадка этого важ¬

ного растения была закончена... Посеву овса сильно мешали

снег и дожди. Ранний посев овса был недостаточен, а поздние

посевы редко дают хороший урожай... Во многих местах погиб¬

ло значительное количество племенного скота44.
Цены на незерновые сельскохозяйственные продукты на 20,

30 или даже 50% выше прошлогодних. Зерно на континенте

вздорожало сравнительно больше, чем в Англии. В Бельгии и

Голландии цены на рожь поднялись на целых 100%. За ними

следуют цены на пшеницу и другие зерновые культуры.
При таких обстоятельствах, принимая во внимание, что бри¬

танская промышленность и торговля уже проделали большую

часть обычного экономического цикла, можно смело предска¬

зать, что китайская революция бросит искру в готовую взо¬

рваться мину современной промышленной системы и заставит

разразиться давно назревающий всеобщий кризис, за которым,

когда он распространится за границей, непосредственно после¬

дуют политические революции на континенте. Любопытное бу¬

дет зрелище: Китай вызывает потрясения в западном мире, в

то время как западные державы с помощью английских, фран¬

цузских и американских военных кораблей водворяют «поря¬

док» в Шанхае, Нанкине и в устье Великого канала. Разве эти

экспортирующие «порядок» державы, которые пытаются ока¬

зать поддержку пошатнувшейся маньчжурской династии, забы¬

ли, что ненависть к иностранцам и изгнание их из пределов им¬

перии, имевшие место в прежние времена лишь вследствие гео¬

графических и этнографических особенностей Китая, стали поли¬

тической системой только со времени завоевания этой страны

маньчжуро-татарами? Не подлежит ни малейшему сомнению,

что бурные раздоры между европейскими нациями, которые с

конца XVII в. стали соперничать друг с другом из-за торговли

с Китаем, послужили мощным толчком для проведения приня¬

той маньчжурами политики недопущения иностранцев. Но еще

сильнее побуждали к этому новую династию опасения, что ино¬

странцы будут поддерживать недовольство, которым была охва¬

чена значительная часть китайцев в течение первых 50 лет или

около этого, после покорения Китая татарами. По этим сообра¬

жениям иностранцам и было запрещено поддерживать какие-

либо связи с китайцами, кроме как через Гуанчжоу — город, на¬
438

ходящийся на большом расстоянии от Пекина и чайных окру¬

гов, — а торговля их была ограничена товарообменом с торгов¬

цами Гонконга, которым правительство специально дало при¬

вилегию на иностранную торговлю, дабы таким путем оградить

остальных своих подданных от всякого соприкосновения с не¬

навистными чужеземцами. Во всяком случае, вмешательство

со стороны западных правительств в такое время может лишь

придать революции более насильственный характер и прод¬

лить застой в торговле.
В то же время следует заметить в отношении Индии, что

британские власти в этой стране целую седьмую часть своих

доходов извлекают из продажи опиума китайцам, между тем

как спрос Индии на британские промышленные изделия зависит

в значительной мере от производства этого индийского опиума.

Правда, китайцы, вероятно, столь же мало склонны отказаться

от опиума, как немцы — запретить употребление табака. Но так

как известно, что новый император благосклонно относится к

возделыванию мака и изготовлению опиума в самом Китае, то

очевидно, что это сразу нанесет смертельный удар как по про¬

изводству опиума в Индии, так и по доходам Индии и торговым

ресурсам Индостана. Хотя соответствующие заинтересованные

стороны, возможно, и не почувствуют немедленно этого удара,

но придет время, когда его действие скажется в полной мере

и он будет способствовать обострению и продлению всеобщего

финансового кризиса, гороскоп которого мы уже составили

выше.
С начала XVIII в. в Европе не было серьезной революции,

которой не предшествовал бы торговый и финансовый кризис.

Это в такой же мере относится к революции 1789 г., как и к

революции 1848 г. Правда, мы с каждым днем наблюдаем не

только все более грозные симптомы столкновений между пра¬

вителями и их подданными, между государством и обществом,

между различными классами, но и столкновения между суще¬

ствующими державами друг с другом, которые постепенно до¬

стигают такого напряжения, когда остается только извлечь из

ножен мяч и прибегнуть к ultima ratio государей. В европейские

столицы ежедневно поступают сообщения, полные слухов о все¬

общей войне, сменяющиеся назавтра другими сообщениями, из

которых следует, что мир обеспечен на неделю или на прибли¬

зительно такой срок. Тем не менее мы можем быть уверены,

что какой бы остроты ни достиг конфликт между европейскими

державами, какими бы грозными ни казались тучи, заволакива¬

ющие дипломатический горизонт, какие бы действия ни пыта¬

лась предпринять та или иная фракция энтузиастов в той или

другой стране, — ярость государей и негодование народов в

равной мере смягчаются, как только в воздухе повеет процвета¬

нием. Ни войны, ни революции не в силах глубоко потрясти

Европу, если они не произойдут в результате всеобщего торго¬

вого и промышленного кризиса, сигнал к которому, как всегда,
439

должна подать Англия — представительница европейской про¬

мышленности на мировом рынке.
Нам незачем останавливаться на политических последстви¬

ях, которые вызовет такой кризис в наше время, когда проис¬

ходит небывалый в истории рост фабрик в Англии, а ее офици¬

альные партии переживают полное разложение, когда весь го¬

сударственный аппарат Франции превращен в один огромный

спекулирующий биржевой концерн, а Австрия находится нака¬

нуне банкротства, когда накопившиеся повсюду несправедли¬

вости должны повлечь за собой народное возмездие, когда при¬

ходят в столкновение интересы самих реакционных держав и

«перед всем миром снова обнаруживаются завоевательные

стремления России» 3.
По прочтении статьи Маркса мы должны четко представ¬

лять, что в теории и на практике китайская национальная ре¬

волюция есть часть мировой революции. В мировом революци¬

онном движении Китай и Англия занимают наиважнейшие мес¬

та, ибо Англия является представителем европейской промыш¬

ленности на мировом рынке, а Китай — важным рынком сбыта

для капитализма Британской империи. С расширением нацио¬

нально-революционного движения в Китае сокращается этот

рынок, что может стимулировать приближение всеобщего кри¬

зиса, ускорить взрыв мировой революции. Капиталистический

гнет Британской империи в отношении Китая порождает китай¬

скую революцию. Китайская революция, в свою очередь, ока¬

зывает влияние на Англию, а через Англию — на всю Европу, при¬

водит к революции в Англии, Европе и даже к мировой револю¬

ции. Так было в эпоху, когда жил Маркс, т. е. в эпоху Тайпин-

ского восстания, так есть ныне, в эпоху, когда весь Китай

объят пламенем антиимпериалистического движения, так будет

всегда, вплоть до того дня, когда завершится мировая револю¬

ция, с той лишь разницей, что эта цепочка день ото дня обна¬

руживается все очевиднее, тенденция к тому, чтобы китайская

революция ускорила мировую революцию, день ото дня стано¬

вится все ощутимее. Со времени Тайпинского бунта основной

поток национально-революционного движения в Китае неизмен¬

но и бурно катился вперед, не останавливаясь ни на мг^венье.

По мере того, как постоянно усиливался гнет империализма в

отношении китайской нации, неизменно крепчало революционное

движение китайской нации. А как обстоят дела сейчас? Импе¬

риалисты те же, что и прежде? Нет, теперь они в сто крат сви¬

репее. Каждодневно со своих военных кораблей, находящихся в

водах Китая, они выгружают так называемый порядок—массо¬

вые убийства. Из Шанхая в Кантон, в Цзюцзян, в Ханькоу и

даже на Север — в Пекин, Тяньцзинь, Цзинань, Циндао, Люй¬

шунь, Далянь — повсюду тянется след крови китайских людей,

растерзанных во имя их пресловутого «порядка», и повсюду

идет борьба народных масс Китая против империалистических

держав. Ответом на угнетение остается только сопротивление.
440

расплатой за подавляющий нас «порядок» остается только

бунт против них; это и есть революция. Согласно ритуалу

«этикет требует взаимности», этот бунт также неизбежно дол¬

жен переместиться в Европу, во все империалистические госу¬

дарства. Если империалисты будут нагло вмешиваться в дви¬

жение народных масс Китая, то это вмешательство, как верно

заметил Маркс, может лишь придать революционному движе¬

нию в Китае более насильственный характер и продлить за¬

стой в торговле империалистических держав в Китае. Нетруд¬

но подсчитать, что прошло уже 73 года со времени написания

Марксом этой статьи. День ото дня ширится революционное

движение в Китае, с каждым днем близится кризис в Европе.

За последние два года политические партии пролетариата Ки¬

тая и Англии обрели тенденцию к стремительной эволюции, до¬

стигнув наибольшего прогресса в национальном пролетарском

революционном движении всего мира. Сейчас, в те самые дни,

когда национальное революционное движение в Китае охватило

всю страну, рабочие Англии объявили небывалую прежде заба¬

стовку, в которой участвуют несколько миллионов человек. Пря¬

мо по пословице: колокола на Западе отозвались на обвал го¬

ры на Востоке. И не тот ли это «бунт», которым расплачивает¬

ся Китай за «порядок», доставленный военными кораблями анг¬

лийской буржуазии? И не та ли это искра китайской револю¬

ции, которая вызовет мощный взрыв, проникнув в переполнен¬

ные минные склады европейской промышленной системы? На

это ответит исторический факт наступающей революции.
Май 1926 г.
«Чжэнчжи шэнхо», № 76.
Подпись: Лс Фу
ОБЩЕСТВА «КРАСНЫЕ ПИКИ»
В ПРОВИНЦИЯХ ШАНЬДУН, ХЭНАНЬ, ШЭНЬСИ
Бесчинства империалистов и милитаристов в Китае, разжи¬

гаемые ими внутренние смуты с каждым днем все усиливаются.

В результате жизнь китайского крестьянства находится под по¬

стоянной угрозой и катастрофически ухудшается. Оно стоит на

грани разорения. Крестьяне северных провинций, таких, как

Шаньдун, Хэнань, Шэньси, Чжили и др., больше всего стра¬

дают от распоясавшейся военщины и бандитизма. Доведенные

до отчаяния, они создают организации вооруженной самооборо¬

ны— общества «Красные пики» («Хунцяньхуэй»). Эти объеди¬

нения получили наибольшее распространение в провинциях

Шаньдун, Хэнань и Шэньси.
В провинции Шаньдун имеются общества «Красные пики»,

«Белые пики» («Байцяньхуэй»), «Красного песка» («Хунша-

хуэй»), «Желтого песка» («Хуаншахуэй»), «Пяти злых духов»

(«Ушахуэй»), «Черные пики» («Хэйцяньхуэй») ; в Хэнани —
441

«Желтые пики» («Хуанцяньхуэй»), «Зеленые пики» («Луцянь-

хуэй»), «Белые пики» «Красные пики»; в Шэньси — «Общество

подтянутого живота» («Инду»), «Белые пики», «Красные пики»

и т. д. «Красные пики» используют новое оружие — пулеметы,

огнеметы, английские винтовки. Общества же «Красного пес¬

ка», «Желтого песка», «Пяти злых духов» исповедуют инь-ян,

у син и используют разного рода магические заклинания. Свои¬

ми действиями они напоминают общества «Ихэтуань».
Это говорит о том, что крестьяне уже пробудились, поняли,

что, только объединив усилия, можно покончить с бесчинством

военщины, порожденной империализмом и милитаризмом.

В крестьянском движении рождается великая сила.
Название «Красные пики» происходит от красных повязок,

которыми члены общества украшают свое оружие. «Красные

пики» возникли в провинции Шаньдун, откуда они проникли в

Хэнань и Шэньси. Если же обратиться к истокам общества, то

можно увидеть, что оно является ответвлением «Белого лотоса»,

а затем «Ихэтуань». Стремительный рост организаций общест¬

ва — целиком и полностью результат военных смут и угнетения,

причиной которых являются империализм и китайский милита¬

ризм. Широкое распространение «Красных пик» неизбежно при¬

водит к расслоению в их рядах: милитаристы используют поме¬

щиков, помещики — крестьян, в итоге кроме «Красных пик» —

чисто крестьянских организаций самообороны — появляются

«Красные пики» — разбойная вольница. Помещики действуют

только в интересах своей карьеры и обогащения. Поэтому они

стремятся во что бы то ни стало превратить «Красные пики» в

бандитские шайки. Конечно, такие «Красные пики» становятся

враждебными крестьянским организациям.
Бандитские отряды «Красных пик» зверски убили председа¬

теля крестьянского союза уезда Инъян провинции Хэнань Чжан

Хучэна вместе с десятью членами его семьи. Но в целом «Крас¬

ные пики» — это крестьянские объединения вооруженной само¬

обороны. «Красные пики» уездов Вэньшан и Нинъян (провин¬

ция Шаньдун) семь месяцев занимали ряд городов, они распо¬

ложились в кумирнях, школах и других общественных помеще¬

ниях, ели лепешки, принесенные с собой, и не беспокоили жите¬

лей. Лоянские «Красные пики», когда начальником гарнизона

был Фэн Юйдун, вели борьбу с бандитами и обеспечивали без¬

опасность передвижения за городской чертой. В районах дейст¬

вия «Красных пик» всегда сохранялся исключительный поря¬

док. В уезде Тунсюй провинции Хэнань начальник уезда убеж¬

дал сельских богатеев не связываться с «Красными пиками».

Ему возражали: «Убедить нас не верить „Красным пикам“

очень легко. Но для этого нужно искоренить бандитизм, поло¬

жить конец беспорядкам, чинимым военщиной, не увеличивать

поборов, а при сборах налогов принимать и бумажные деньги,

тогда не будем поддерживать „Красные пики“». Ответ богатеев

уезда Тунсюй подтверждает, что подавляющее большинство
442

-«Красных пик» является чисто крестьянскими объединениями,

что «Красные пики», ведущие борьбу против бандитизма и вы¬

соких поборов, отражают интересы крестьянства.
Хэнаньские «Красные пики» сумели уничтожить милитари¬

стские силы Второй национальной армии, а шэньсийские —

армию милитариста Лю Чжэньхуа *. «Красные пики», слившись

с народным ополчением Лояна, победили Вторую национальную

армию и могли бы отразить нападение любого другого войска.

Когда Лю Чжэньхуа реорганизовал эти отряды в свою армию и

явился с ними в Шэньси, местные «Красные пики» нанесли ему

тяжелое поражение. Шэньсийские же крестьяне, вошедшие во

Вторую национальную армию, были разгромлены хэнаньски-

ми «Красными пиками». А крестьянские отряды самообороны,

которые остались в Шэньси, сумели заставить милитаристов

Лю Чжэньхуа и Ma Чжэнъу сложить оружие. Это подтверж¬

дает, что классовые силы крестьянства могут обуздать милита¬

ристов, уничтожить их войска, более того, объединенное кре¬

стьянство, защищая свои классовые интересы, победит любую

милитаристскую армию. Но крестьяне, действующие в отрыве от

своего класса, разделят участь милитаристов.
Крестьяне, тесно привязанные к собственным клочкам зем¬

ли, не забывают своего класса. Даже в армии они окончатель¬

но не порывают с ним. В Хэнани они помогали солдатам своей

провинции и не поддерживали национальную армию. Шаньдун-

ские солдаты не хотят служить в армии Чжан Цзунчана 2, стре¬

мятся вернуться в родные места, вступить в «Красные пики» и

бороться против этого милитариста. Так что солдаты не порва¬

ли еще со своим классом — крестьянством.
Крестьянское движение за вооруженную самооборону спо¬

собно не только собственными силами разгромить милитарист¬

скую армию, но и вернуть крестьян, оказавшихся в лагере ми¬

литаристов, в родные места, на защиту своих очагов. Это уве¬

личило бы число работников в деревне и помогло бы нанести

окончательный удар милитаристскому лагерю.
Первое, что бросается в глаза в деятельности «Красных

пик», — ненависть к иностранцам, надежда на мистического

Спасителя. Все это естественный результат отсталой аграрной

экономики, находящейся к тому же под пятой империализма.
Ненависть «Красных пик» к иностранцам отражает антиим¬

периалистические настроения крестьянства, которое видит, что

волнения и смуты, наступившие в Китае с приходом иностран¬

цев, принесли ему новые тяготы и бедствия. Крестьяне не

знают, что такое империализм, но знают иностранцев, которые

его олицетворяют. Наша задача — разъяснить им природу им¬

периализма, угнетающего Китай и эксплуатирующего китайское

крестьянство, направить против него их гнев. Это даст возмож¬

ность постепенно преодолеть уаконационалистическое сознание

крестьян и поможет им понять, что рабоче-крестьянские рево¬

люционные массы мира — их друзья.
443

«Красные пики» возлагают надежды на Спасителя. Они

знают, что политические смуты причиняют им огромные стра¬

дания, и надеются на приход Спасителя, который наведет поря¬

док, покарает иностранцев и предателей, и в Китае наступят

счастливые дни. В этом проявляются крестьянские требования

политической стабилизации страны. Крестьяне не понимают

еще, что единственный выход — в революции, что только демо¬

кратия положит конец политическим смутам. Отсюда их туман¬

ные надежды на Спасителя. Мы должны указать им единствен¬

ный путь к счастливой жизни — объединение рабочих и кресть¬

ян, должны довести до их сознания значение слов «никто не

даст нам избавленья, ни бог, ни царь и ни герой, добьемся мы

освобожденья своею собственной рукой».
Что касается мистики, то и она — естественное отражение

объективной действительности. С тех пор как современное ору¬

жие пришло в деревню вместе с вооруженным бандитизмом,

крестьяне вынуждены защищать себя. Но для этого нужно на¬

стоящее оружие, у них же только бамбуковые палки, дубинки,

ножи, пики, мечи, даже лопаты, вилы, мотыги, серпы и т. д.

Они сами понимают, что этого мало. Поэтому мастера кулачно¬

го боя, которых в деревне много, обучают крестьян своему ис¬

кусству. Таким путем они восполняют недостаток в ножах, ме¬

чах, дубинках и палках. Но и этого мало. Тогда крестьяне обра¬

щаются к реликвиям: табличке с именем и изображением Кон¬

фуция, что находится в сельской школе, к храмовым изображе¬

ниям Гуань-ди3 и Будды, прибегают к помощи Всевышнего,

имя которого не сходит с уст даосов, к духу земли, к героям

Чжан Фэю и Чжао Юню из книги «Троецарствие», Чжу Бацзе

и Сунь Укуну из романа «Путешествие на запад» 4, к магии, к

буддийским гаданиям и заклинаниям, восьми триграммам 5, уче¬

ниям инь-ян и у син. Они таким образом надеются заставить

врага отступить. С одной стороны — заклинания и кулачный

бой, с другой — пулеметы и пушки. Конечно, тут не может быть

и речи о победе. И действительность давала тяжелые уроки.

Но когда крестьяне начали вступать в отряды милитаристов и

узнали, как пользоваться пулеметами, пушками и другими ви¬

дами грозного оружия, они стремительно прогрессировали. От¬

вергая всякого рода чертовщину, крестьяне научились пользо¬

ваться современным оружием. Пулеметы и пушки сделали не¬

нужными Сунь Укуна и Чжу Бацзе, отпала надобность в ма¬

гии. Как только современное оружие попало в руки крестьян,

у син и восемь триграмм утратили свою чудодейственную силу.
С применением «Красными пиками» современного оружия

начинается новая эра в истории крестьянской вооруженной са¬

мообороны. Это большой прогресс в развитии крестьянского

движения в Китае. Вместе с тем в нем следует видеть проявле¬

ние начавшейся борьбы неимущих слоев деревни против банди¬

тизма.
Крестьянская ограниченность, чрезмерная привязанность к

своему хозяйству, своей деревне, как результат отсталой аграр¬

ной экономики, могут привести крестьянское движение к раско¬

лу. Эти же явления легко могут использоваться милитариста¬

ми и помещиками, чтобы вызвать распри внутри класса кре¬

стьянства. Весьма характерны в этом отношении столкновения

в Шаньдуне между «Белыми трезубцами» («Байцзихуэй») и

«Красными пиками», между городской и пригородной органи¬

зациями в Лояне (провинция Хэнань), между «Белыми» и

«Красными» пиками в районе Шэньчжоу, «Желтыми» и «Зеле¬

ными» пиками в районе Биюань, инспирированные У Пэйфу и

Фань Чжунсю, использование Лю Чжэнхуа хэнаньских «Крас¬

ных пик» для истребления шэньсийских и жестокая борьба

между отдельными отрядами шэньсийских «Красных пик»,

спровоцированная У Синьтянем. Эти трения представляют серь¬

езную угрозу для крестьянской самообороны.
Мы должны добиться, чтобы крестьяне поняли роль своего

класса, отказались от местной ограниченности и приобрели

классовое сознание. Они должны понять, что их объединение

следует осуществить в масштабах всей страны, а не в пределах

разобщенных деревень и уездов, враждующих между собой.

Чтобы добиться прекращения вражды, крестьяне должны иметь

свою централизованную организацию, поддерживать друг с

другом связи. Иначе в случае трений власти и помещики ис¬

пользуют одну сторону против другой.
Реорганизация «Красных пик» милитаристами — крайне

опасная мера, направленная на ликвидацию вооруженных орга¬

низаций крестьянства. Превращение «Красных пик» в милита¬

ристские отряды приведет к тому, что крестьяне покинут род¬

ные места, а это ослабит вооруженные силы народа. В то же

время увеличатся силы военщины, которая получит возмож¬

ность направить новобранцев в другие районы для подавления

народа. Помещики и главари бандитских шаек особенно рады

прислуживать милитаристам, которым они предают организа¬

ции «Красных пик», превращают крестьян в рабов и делают

таким образом карьеру. В результате вооруженные крестьяне

поодиночке отрываются от своего класса и погибают.
Помещики — заклятые враги крестьянского движения. Ми¬

литаризация большинства «Красных пик» провинции Хэнань—

дело рук именно этих людей, таких, как лоянские Лю Чжэнь-

хуа и Чжан Чжигун. Надо добиться, чтобы крестьяне глубока

поняли вред милитаризации «Красных пик». Они должны раз¬

глядеть все махинации У Пэйфу, Лю Чжэньхуа и им подобных,

которые обманывают и предают крестьян. Деревня — оплот кре¬

стьянства. Нужно защищать свою деревню, свой оплот. Надо

бороться против милитаристов, отрывающих крестьян от земли.

Следует помнить, что милитаристы и помещики обманом завле¬

кают крестьян в солдаты, вербуют в бандитские шайки, отры¬

вают их от родных мест, отправляя на смерть. С распростране¬

нием нового оружия растут перечисленные выше опасности, по-
445

этому надо усилить бдительность. Оружие, люди — вот в чем

остро нуждаются милитаристы. Поэтому наш лозунг таков: ор¬

ганизация сельской вооруженной самообороны должна нахо¬

диться в руках основной массы крестьян, стать средством взаи¬

мопомощи. Нельзя позволить милитаристам и помещикам ис¬

пользовать сельскую организацию самообороны, чтобы помы¬

кать крестьянами, отрывать их от деревни и превращать в уча¬

стников своих военных банд.
Сознательная крестьянская молодежь, учителя начальных

сельских школ, интеллигенты, организаторы крестьянского дви¬

жения, скорее налаживайте связи с «Красными пиками», просве¬

щайте их, помогайте им, разъясняйте причины бедственного

положения крестьянства и подлинные причины, побудившие его

объединиться в «Красные пики». Члены этих обществ долж¬

ны ясно понять, каковы место и роль крестьянства в нацио¬

нально-революционном движении, отчетливо представить себе,

кто их враг и кто друг, знать природу своей организации и путь,

по которому она должна идти. Только тогда бурно развиваю¬

щееся крестьянское движение сумеет избежать ошибок, веду¬

щих к поражениям. Тогда милитаристы и помещики не смогут

путем всяческих ухищрений вырывать крестьян из родной сре¬

ды и обрекать на смерть, с глаз крестьян спадет тяжелая пеле¬

на мистического тумана, и «Красные пики» станут подлинно со¬

временными объединениями вооруженной крестьянской самообо¬

роны, прежние «Цинмао», состоящие из людей, преданных ари¬

стократии, превратятся в современные демократические кре¬

стьянские союзы, и крестьяне смогут покончить с деспотизмом,

организовать взаимопомощь, противостоять вооруженному бан¬

дитизму, бороться против тяжелых налогов, против коррупции

чиновников, смогут ликвидировать шэньши и помещиков. То¬

варищи! Вас ждет многомиллионное крестьянство! Из глубины

бездонной пропасти своих страданий оно взывает к вам в на¬

дежде, что вы выведете его оттуда и укажете путь к свету.
8	августа 1926 г.
«Чжэнчжи шэнхо», № 80—81.
Подпись: Ле Фу
НАЦИОНАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В УЧЕНИИ СУНЬ ЯТСЕНА

И МИРОВАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
С самого возникновения национально-революционное движе¬

ние в Китае является частью мировой революции. Победа ки¬

тайской революции окажет огромное вляиние на Европу и на

весь мир. Это писал Маркс в период тайпинской революции,

совпавшей по времени с его работой в качестве корреспондента

«Нью-Йорк дейли трибюн» (1851—1862). В одной из статей он

анализировал причины, вызвавшие революцию в Китае, ее воз-
446

можные последствия и, в частности, вопрос о воздействии ее

на Европу 1.
В этой работе Маркс указывал, что китайская революция

окажет влияние на так называемый цивилизованный мир, что

ближайшее восстание народов Европы и ближайший этап их

борьбы за республиканские свободы и более экономную форму

правления будут, вероятно, в большей мере зависеть от проис¬

ходившей в то время в Китае революции (тайпинской), чем от

какой-либо иной политической причины, в большей мере даже,

чем от угроз России и их последствия — перспективы всеобщей

европейской войны. Все разрушительные факторы, действуя

одновременно на финансы, нравы, промышленность и политиче¬

скую структуру Китая, получили полное развитие в 1840 г. под

жерлами английских пушек, подорвавших авторитет императо¬

ра и принудивших Небесную империю войти в соприкосновение

с земным миром. Британское оружие положило конец изоляции

старого Китая, разложение должно было наступить так же не¬

избежно, как неизбежно разложение тщательно сохраненной в

герметически закрытом гробу мумии при доступе свежего воз¬

духа. Теперь, писал Маркс, когда Англия вызвала революцию

в Китае, встает вопрос, какое влияние окажет со временем эта

революция на Англию и через Англию — на Европу2.
Тайпинское государство погибло в 1864 г., а в 1866 г. ро¬

дился Сунь Ятсен. И вот уже 60 лет национально-революцион¬

ное движение в Китае развивается быстрыми темпами, руко¬

водствуясь, как компасом, учением Сунь Ятсена.
Есть сведения, что в период I Интернационала во Франции

действовало общество «Небо и земля» («Тяньдихуэй») — ки¬

тайская секция I Интернационала. «Небо и земля» — тайное ре¬

волюционное общество, созданное после поражения тайпинов.

Членов его, насчитывавших по его версии, миллион человек,

можно было встретить на Юге Китая, в Юго-Восточной Азии,

Индии, Америке. Связь общества «Небо и земля» с I Интерна¬

ционалом свидетельствует о том, что тайпинская революция,

будучи национальной, имела классовый характер, что китайская

революция с самого начала нуждалась в поддержке мирового

пролетариата, тяготела к нему.
«Союз возрождения Китая», созданный Сунь Ятсеном, был

организационно оформлен и продолжал дело китайской рево¬

люции после поражения тайпинов. Уже в «Декларации Союза

возрождения» содержалось положение о том, что иностранец,

сочувствующий национально-революционному движению в Ки¬

тае, может стать членом этого объединения. В период деятель¬

ности «Объединенного союза» многие японские товарищи отда¬

ли жизнь в борьбе за дело китайской революции. Сунь Ятсен

вместе с японцем Тотен Миядзаки3 и другими оказывал по¬

мощь революционному движению филиппинцев4. Сперва мы

окажем помощь филиппинской революции, говорил Сунь Ятсен,

а когда она одержит победу, то филиппинцы придут на помощь
447

китайской революции. Следовательно, Сунь Ятсен понимал, что

революционное движение угнетенных наций должно развивать¬

ся в тесном единстве с международным революционным движе¬

нием.
«Четыреста миллионов отсталых азиатов, — писал Ленин,—

добились свободы, проснулись к политической жизни. Четвертая

часть населения земного шара перешла, так сказать, от спячки

к свету, движению, борьбе» 5. Сунь Ятсен ведет азиатские наро¬

ды к свету, к борьбе.
Ленин указывал также: «В Азии везде растет, ширится и

крепнет могучее демократическое движение. Буржуазия там

еще идет с народом против реакции. Просыпаются к жизни, к

свету, к свободе сотни миллионов людей. Какой восторг вызы¬

вает это мировое движение в сердцах всех сознательных рабо¬

чих... А „передовая“ Европа? Она грабит Китай и помогает вра¬

гам демократии, врагам свободы в Китае»6. Сунь Ятсен —

представитель демократического движения Азии, всю свою

жизнь руководивший китайским народом в его наступлении на

тех, кто грабил Китай, кто помогал врагам демократии и сво¬

боды. Сунь Ятсен умер, но учение его живет в народно-рево-

люционном движении Китая.
Победа Октябрьской революции еще больше укрепила в

Сунь Ятсене веру в то, что национальная революция в Китае—

это часть мировой революции, и он стал неутомимо бороться за

соединение национально-революционного движения в Китае с

мировым революционно-пролетарским движением. Другими

словами, китайская национальная революция только в послед¬

ние годы жизни Сунь Ятсена действительно стала сближаться

с мировой революцией, и полное ее слияние и включение в ор¬

биту мировой революции для осуществления великих сверше¬

ний в истории человечества произошли под руководством

Сунь Ятсена.
Революционная борьба Сунь Ятсена уже пробудила Азию, и

успех национально-демократической революции в Китае окажет,

несомненно, воздействие на Англию, через нее на Европу и за¬

тем на весь мир. Слова Маркса и Ленина подтвердит народная

революция в Китае, руководствующаяся идеями Сунь Ятсена.
Угнетенные нации и порабощенные классы всего мира, со¬

единяйтесь!
Да здравствуют идеи Сунь Ятсена!
Да здравствует ленинизм!
1926	г.
«Чжэняжи шэнхо».
Без подписи
АВТОБИОГРАФИЯ, НАПИСАННАЯ В ТЮРЬМЕ1
Ли Дачжао, второе имя Шоучан, уроженец уезда Летин про¬

винции Чжили, 39 лет. Родители умерли, когда я был еще в
448

младенческом возрасте. Не было ни братьев, ни сестер, воспи¬

тывался в доме деда. В детстве учился в сельской частной

школе, изучал четверокнижие и другие конфуцианские тексты.

В 16 лет сдавал окружные экзамены, но не сдал из-за отмены

системы экзаменов, после чего поступил в среднюю школу в

г. Юнпинфу, где проучился два года. В это время 2 деду испол¬

нилось 80 лет, и домашние дела легли на плечи моей жены

Ли Чжао. Вскоре дед умер.
Я был обеспокоен опасностью, нависшей над государством,

и стремился изучить основы управления, чтобы найти совершен¬

ную политику для спасения нации и возрождения государства

и народа, поэтому отправился в Тяньцзинь для поступления в

Бэйянское политико-юридическое специальное училище. Это

училище было учреждено Юань Шикаем, в него принимали со

всех концов страны 3. Поступив в училище, я изучал там юри¬

дические и политические науки, а также английский и япон¬

ский языки. По мере пополнения политических знаний с каж¬

дым днем рос интерес к строительству Китая. Учился в школе

6 лет, полностью за свой счет. Моя семья была бедной, имела

несколько десятков му тощей земли, поэтому средства на учение

зарабатывала моя жена в ломбарде выдачей ссуд.
По окончании школы я все еще ощущал нехватку знаний

и, воспользовавшись помощью друзей, направился на учебу в

Токио. Там поступил в университет Васэда на политический фа¬

культет. После трех лет пребывания в Токио, во время монархи¬

ческого переворота Юань Шикая4, вернулся на родину, чувст¬

вуя нетерпимость дальнейшей оттяжки в деле возрождения Ки¬

тая. Временно остановился в Шанхае. Потом по приглашению

Пекинского университета стал заведующим университетской

библиотекой. В качестве профессора преподавал историю исто¬

рических идей, социологию и другие предметы в Пекинском

университете, в Чаоянском университете, в Женском педагоги¬

ческом, Педагогическом и в Китайском университетах. В итоге

многолетнего изучения глубоко понял, что коренной причиной

нынешнего хаоса в Китае целиком является то, что империа¬

лизм, зародившийся в Европе в результате подъема современной

промышленности, с помощью своей экономической мощи угне¬

тает нашу страну с ее отсталым производством и с помощью

разных неравноправных договоров ограничивает нашу незави¬

симость и самостоятельность в сфере консульской юрисдикции

и таможенных пошлин. А наша национальная экономика все

больше идет к упадку. Устранить эту опасность можно только

отменой неравноправных договоров, сковывающих жизнеспо¬

собность нашей нации.
В прошлом, когда англо-французские союзные армии вели

кампанию в Китае, а Европа и Америка принудили Японию под¬

писать с ними неравноправные*договоры, Япония тоже потеря¬

ла независимость и самостоятельность в области юрисдикции и

таможенных пошлин. После этого японские патриоты не могли
29 Зак. 267
449

больше терпеть гибельное положение своей страны и, невзирая

на различные трудности, завершили великое дело обновления

и восстановили власть императоров, аннулировали неравно¬

правные договоры. Япония постепенно восстановила свою на¬

циональную независимость и в настоящее время входит в со¬

став империалистических стран.
Что касается нашего Китая, то со времени опиумной войны,

за которой последовали вторжение объединенных англо-фран-

цузских войск, восстание тайпинов, японо-китайская война,

восстание ихэтуаней и затем Синьхайская революция 1911 г.,

и вплоть до сегодняшнего дня китайская нация все еще опута¬

на неравноправными договорами держав и не может от них из¬

бавиться. Не аннулировав эти неравноправные договоры, Ки¬

тай никогда не сможет восстановить свою свободу и равноправ¬

ное положение в мире. Если так будет продолжаться, существо¬

вание государства и жизнь народа неизбежно окажутся в без¬

выходном положении! Однако в настоящее время для освобож¬

дения китайской нации уже нельзя использовать политику вре¬

мен реформ в Японии, потому что тогда мир переживал эпоху

расцвета капитализма и Япония могла встать и встала на путь

капиталистического строя и завершила дело национального

освобождения.
В современном мире капитализм переживает упадок, поэто¬

му необходимо использовать новую политику. В области меж¬

дународной нужно объединиться с нациями, которые относятся

к нам как к равным, и с угнетенными слоями и малыми нация¬

ми, а также с составляющими большинство народными масса¬

ми самих держав. Внутри страны обратиться к составляющим

большинство народным массам с призывом сплотиться вместе

под знаменем политической программы спасения всей нации в

целях противодействия угнетению со стороны держав и созда¬

ния государства, способного восстановить национальную само¬

стоятельность, защитить интересы народных масс, развивать

национальное производство. По этой причине я решил вступить

в гоминьдан.
Примерно 4—5 лет тому назад г-н Сунь Ятсен из-за мятежа

Чэнь Цзюнмина 5 был вынужден жить в Шанхае. Я поехал в

Шанхай, чтобы встретиться с г-ном Сунь Ятсеном для обсужде¬

ния вопроса об усилении гоминьдана в целях возрождения

Китая. Вспоминаю, как однажды г-н Сунь Ятсен в ходе дли¬

тельной беседы6 обсуждал со мной свою программу строитель¬

ства государства и лично предложил тогда вступить в союз с

ним, дав мне рекомендацию для вступления в гоминьдан. Этим

было положено начало моей работы в гоминьдане. В следую¬

щем году г-н Сунь Ятсен пригласил меня в Гуанчжоу для об¬

суждения вопросов внешней политики. В январе следующего го¬

да в Гуанчжоу созывался I всекитайский конгресс гоминьдана,

в котором я принимал участие по указанию г-на Сунь Ятсена и

был избран членом ЦИК гоминьдана. Во время своего пребы¬
450

вания на Севере, перед тем как лечь в больницу для хирурги¬

ческой операции, он назначил меня членом Политического со¬

вета. При этом членами совета были назначены также Ван

Цзинвэй 7, У Чжихуэй 8, Ли Шицзэн9, Юй Южэнь 10, Чэнь

Южэнь11. Позже Ван Цзинвэй возвратился в Гуанчжоу, и там

по-прежнему находился Политический совет, а в Пекине и

Шанхае были созданы его филиалы одновременно с некоторым

увеличением числа членов совета, пребывавших в этих городах.

В Пекине находились члены политического совета У Чжихуэй,

Ли Шицзэн, Чэнь Южэнь, Юй Южэнь, Сюй Цянь12, Гу Мэнъ-

юй 13 и Ли Дачжао. В прошлом году гоминьдан созвал в Гуан¬

чжоу свой II всекитайский конгресс, на котором я опять был

избран членом ЦИК гоминьдана. Пекинское отделение гоминьда¬

на, созданное ранее, после II конгресса гоминьдана было реше¬

но упразднить. ЦИК гоминьдана является его высшим централь¬

ным органом в промежутках между конгрессами и находится

ныне в г. Ухань. В нем имеются отделы организационный, про¬

паганды, рабочего движения, крестьянского движения, по делам

торговцев, молодежного, женского движения, по делам китай¬

ских эмигрантов. Председателем политического совета являет¬

ся Ван Цзинвэй. Прежде совет имел свои филиалы только в

Шанхае и Пекине, а после переезда в Ухань создан филиал в

Гуанчжоу. После отъезда из Пекина У Чжихуэя и Юй Южэня

там оставались только Ли Шицзэн и я, поэтому филиал уже

давно перестал существовать. Теперь отбыл из Пекина Ли Ши¬

цзэн, так что оставался я один и тем более не могла идти речь

о функционировании филиала. В Пекине я остался потому, что

не мог найти безопасный путь отъезда, в противном случае

уже давно отправился бы на Юг. На Юге много дел, повсюду

требуются люди. В это время на Севере не было важных дел,

вся работа ограничивалась пропагандой принципов гоминьда¬

на среди местных народных масс и пополнением его рядов но¬

выми членами.
Кроме того, я выполнял посреднические функции в случаях,

когда у соотечественников или иностранцев возникала необхо¬

димость установления контакта с гоминьданом. Что касается

участия в комиссии по «ихэтуаньской» контрибуции и, то это

было тоже весьма несложным. Дело в том, что Сюй Цянь, Ли

Шицзэн, Гу Мэнъюй в разное время были членами этой комис¬

сии, а поскольку Сюй Цянь участвовал в комиссии, то все права

по работе в ней находились у Сюй Цяня и Гу Мэнъюя. Когда

же оба покидали Пекин, то я участвовал в деятельности комис¬

сии с их согласия. Впоследствии представители отделения го¬

миньдана в Пекине также от случая к случаю участвовали в

заседаниях комиссии и хранили списки и другие материалы с

моего согласия, никаких согласований с русскими не было. Вот

почему они молчаливо считали, будто это местечко предназна¬

чено для проживания китайцев, и все обязанности возлагали на

меня. Что касается моих встреч с Ли Шицзэном и другими в
29*
451

комиссии, то русские никогда не присутствовали на них. Когда

мне необходимо было связаться по делу с русским послом, то

я посылал представителя для встречи с ним. По мелким делам

связь поддерживалась с хозяйственной службой посольства.
Г-н Сунь Ятсен в своей внешней политике выступал за союз

с Россией и Германией по той причине, что они отменили свои

неравноправные договоры с Китаем. По пути на Север Сунь

Ятсен посетил Японию, где в своих наполненных горечью вы¬

ступлениях перед японской общественностью призывал, чтобы

Япония решительно изменила свою политику в отношении Ки¬

тая и поддержала его национально-освободительное движение.
Осуществление Сунь Ятсеном своей политики союза с Рос¬

сией фактически началось с его встречи в Шанхае с представи¬

телем России А. А. Иоффе 15. Они подписали тогда краткое со¬

вместное заявление, в котором говорилось, что Китай еще не

готов к осуществлению социализма. Когда г-н Сунь Ятсен воз¬

вратился в Гуандун, то пригласил русских советников для ока¬

зания ему помощи в создании подчиненной гоминьдану армии и

реорганизации гоминьдановского правительства. Совсем недав¬

но г-н Чан Кайши опубликовал факсимиле рукописи г-на Сунь

Ятсена, в которой подробно излагается осуществление плана

его союза с Россией, с нею можно ознакомиться. Что касается

дипломатических отношений национального правительства с Со¬

ветской Россией, то их поддерживали министерства иностран¬

ных дел и представители Советской России в Гуанчжоу, поэто¬

му я не знаю о них подробно. Насколько я знаю, никаких тай¬

ных договоров не было заключено. Г-н Сунь Ятсен в своем за¬

вещании ясно заявил: «Вести борьбу совместно с нациями,

строящими отношения с нами на основе равенства!» Если бы

проведение его политики союза с Россией основывалось на тай¬

ных договорах, то Россия уже не была бы нацией, относящейся

к нам как к равным, и о какой дружбе можно было бы гово¬

рить? Кроме того, внутренняя и внешняя политика гоминьдана

является открытой и перед соотечественниками, и перед народ¬

ными массами всего мира, поэтому невозможно заключить тай¬

ный договор с какой бы то ни было страной.
Деньги для пекинского филиала политического совета всег¬

да присылались из Гуанчжоу, а в последнее время поступали

из Уханя. При отъезде из Пекина Сюй Цяня и Гу Мэнъюя по¬

следний передал мне 10 с лишним тысяч юаней, предназначав¬

шихся для строительства типографии. Впоследствии в связи с

постепенным отъездом из Пекина членов гоминьдана многим

требовались средства на проезд и устройство семей, а также

нужны были средства на всякие расходы в комиссии по контри¬

буции и на содержание пекинского городского отделения гоминь¬

дана. Переданные мне деньги были израсходованы в течение не¬

скольких месяцев. Потом были присланы еще несколько десят¬

ков тысяч юаней, которые мне приказали передать Бай Вэнь-

вэю и Ван Фациню, что мною и было сделано. С прошлого
45?

года, когда началось строительство армии, у Национального

правительства не было избытка в средствах, поэтому в течение

нескольких месяцев деньги в Пекин не высылались. Необходи¬

мые платежи осуществлялись целиком из средств, которые

брал взаймы Ли Шицзэн. Почти невозможно было рассчитать¬

ся со всеми к Новому году по солнечному и лунному календа¬

рю. Образовалась большая задолженность по выплате ежеме¬

сячного жалованья служащим комиссии по контрибуции и вне¬

сению посольству платы за электричество и воду. Подтвержде¬

нием тому является арест служащего комиссии Янь Чжэня.

Лишь совсем недавно из Гуанчжоу поступили 2 тыс. юаней и

из Уханя — 3 тыс. юаней. После возвращения денег, взятых в

долг Ли Шицзэном, осталась мелочь — не более тысячи юаней,

которые хранятся в Дальбанке 16. Все переводившиеся деньги,

независимо от того, через какой банк, я помещал для удобства

пользования в Дальбанк на имя Ли Динчэна.
В гоминьдане всегда существовали левая и правая фрак¬

ции, однако это становилось еще более очевидным, когда не

было единства по политическим вопросам. Фактически по от¬

ношению к принципам учения расхождений не было, однако

были различия консервативного и радикального толка по поли¬

тическим установкам. Все находившиеся в Пекине члены го¬

миньдана входили в городское отделение партии, причем все они

являются, конечно, членами гоминьдана. Задача членов город¬

ской и районных организаций гоминьдана состояла в обучении

членов партии основам политических знаний. Районы относятся

к городу, несколько районов образуют город, тамошние партий¬

ные организации являются первичными и не играют никакой

иной роли. Пекин является научным центром, а не промышлен¬

ным, поэтому здесь есть только партийные организации и нет

профсоюзных. Во время присутствия здесь Национальной ар¬

мии 17 рабочие имели свои организации, однако они давно не

существуют. Члены партии из числа рабочих также попадают¬

ся очень редко.
В последнее время распространялись разговоры о каких-то

планах и действиях партии в Пекине, но это измышления, по¬

рожденные собственным страхом, поэтому надеюсь, что власти

не станут принимать эти измышления на веру, ибо беспокойст¬

во в обществе наполовину возникает из-за распространения из¬

мышлений и от недоразумений. Власти в связи с проведенными

арестами могут установить, что указанные измышления беспоч¬

венны, и также смогут более великодушно отнестись к полити¬

ческой программе моей партии. В случае такого отношения они

узнают, что наша партия стремится к благополучию и прогрес¬

су государства и народа, и какая была бы радость, если бы

благодаря этому недоразумения между нами постепенно ис¬

чезли!	*
С тех пор как я избрал свой жизненный путь, я отдавал

всю энергию и силы делу национального освобождения, осуще¬
453

ствлял то, во что верил, отдавал все свои знания и не думал

о заслугах или проступках. Теперь я арестован, и мне остается

говорить обо всем со всей прямотой. И если я виновен, то го¬

тов нести всю ответственность. Вместе с тем выражаю надеж¬

ду, что власти великодушно отнесутся к молодым патриотам и

не будут рассматривать их как соучастников. Я буду в высшей

степени признателен!
И еще сообщаю: я всю жизнь изучал историю, собрал нема¬

ло отечественной и иностранной литературы и, если ее уже кон¬

фисковали, надеюсь, что она будет сохранена для дела куль¬

туры.
Настоящее почтительно представляю.
Ли Дачжао
Апрель 1927 г.
Напечатано по оригиналу

ПРИМЕЧАНИЯ
Предисловие
1	Jly Синь. Введение к «Собранию сочинений Шоучана».— Собрание сочи¬

нений, т. 3, с. 115—116. М., 1955.
2	Эта статья увидела свет позже, в июне 1913 г. в третьем номере

«Яньчжи».
3	См.: В. L. Grayson (ed.) The American image of China. N. Y., 1979,.

с. 168.
4	См.: Сунь Ятсен. Программа строительства государства.— Избранные

произведения. М., 1985, с. 209.
5	Статья Чэнь Дусю была опубликована в 1914 г. в ноябрьском номере

журнала «Цзяинь», издававшегося в Токио.
6	Так, в статье «Молодость» он, ссылаясь на классическую «Книгу Пере-

мен» («И цзин») и мыслителя даосской школы Чжуан-цзы, древнекитайско¬

го диалектика, приводит такой пример диалектики: «Если есть жизнь, то

есть и смерть; если есть расцвет, то есть и упадок, если есть инь, то есть и

ян\ если есть несчастный рок, то есть и счастливая судьба; если есть смута,

то есть и порядок» (с. 87).
7	«Красным теремом» в шутку называли библиотеку Пекинского универ¬

ситета, которая размещалась в красном кирпичном здании.
8	В «Известиях» (14 сентября 1919 г.) «движение 4 мая» было названо

«революционным пожаром на Востоке».
9	Эта статья была опубликована в двух номерах журнала (№ 5, 6 — сен¬

тябрь и ноябрь 1919 г.).
10	Дж. Дьюи пробыл в Китае с мая 1919 г. по июль 1921 г., Б. Рассел —

с октября 1920 г. по октябрь 1921 г.
11	Лекционные курсы на исторические темы, которые Ли Дачжао разра¬

ботал в 1920 г., находились в рукописном виде в Пекинском университете.

Лишь одна статья — «Значение материалистического взгляда на историю для

современной исторической науки» — была опубликована в журнале «Синь

циннянь» в декабре 1920 г.
12	Подробнее о роли Ли Дачжао в подготовке создания КПК см.: «Новая

и новейшая история Китая». М., 1972, кн. 1.
13	Решение о присоединении КПК к Коминтерну было принято на II съез¬

де КПК в июле 1922 г.
14	Сборник статей «„Шэнь бао“ за 50 лет». Пекин 1923 (на кит. яз.).
15	В августе 1922 г., после чрезвычайного пленума ЦК КПК в Ханчжоу*

Ли Дачжао посетил в Шанхае Сунь Ятсена с целью обсудить проблемы Ки¬

тая и взаимоотношения компартии и гоминьдана. В ходе «длительной беседы»*

как отмечал Ли Дачжао, Сунь Ятсен предложил ему вступить в гоминьдан*

оставаясь членом КПК.
16	В. А. Кривцов, В. А. Краснова. Ли Дачжао. От революционного демо¬

кратизма к марксизму-ленинизму. М., 1978, с. 128—129.
17	См.: Н. Г. Сенин. Общественно-политические и философские взгляды

Сунь Ятсена. М., 1956.
18	См.: Коммунистический Интернационал и китайская революция. Доку¬

менты и материалы. М., 1986. Документ № 32.
19	Цит. по: «Народы Азии и Африки». 1968, № 5, с. 145—146.
20	Состояние изучения в Китае ж^зни Ли Дачжао и его творческого на¬

следия обрисовано в интересной статье Чжан Цзинжу и Ma Мочжэнь «Кри¬

тический обзор работ о Ли Дачжао после создания КНР», опубликованной

в журнале «Цзиньдай ши яньцзю», 1985* № 2.

Краткая биография *
1	Текст на каменной плите у могилы Ли Дачжао озаглавлен: «Ли Дачжао.

Эпитафия герою». «Краткая биография» — наше название.
2	Юань Шикай (1859—1916)—президент Китайской Республики, уста¬

новил режим военной диктатуры, был лидером Бэйянской клики милитаристов.
3	В начале XX в. в Японии в эмиграции находились многие представи¬

тели прогрессивной китайской интеллигенции, в среде которой помимо зем¬

ляческих создавались и другие организации, в том числе и политического

направления.
4	Ху Ши (Ху Шичжи, 1891—1962)—китайский философ и литератор,

политический деятель либерального толка; в 1917 г., возвратившись из США,

пропагандировал умеренную программу культурно-политических реформ, вы¬

ступал против распространения марксистских идей в Китае.
5	Чэнь Дусю (псевдоним Чжунпу, 1879—1942) — профессор Пекинского

университета, приобрел широкую известность в стране своими выступлениями

в защиту демократии, был одним из организаторов «движения 4-го мая»

1919 г. В 1921—1927 гг. был генеральным секретарем КПК. В 1929 г. исклю¬

чен из рядов партии.
6	Газета «Мэйчжоу пинлунь» («Еженедельное обозрение») издавалась в

Пекине с 22 декабря 1918 г. по 31 августа 1919 г.
I	«Чэнь бао фукань» («Приложение к газете „Утро“») издавалось л на

^аза в Месяц.
8	4 мая 1919 г. прогрессивное студенчество Пекина вышло на улицы

в знак протеста против намерения империалистических держав на Парижской

мирной конференции ущемить интересы Китая. Выступление пекинских сту¬

дентов переросло в мощное общенациональное антиимпериалистическое, анти¬

феодальное движение, одним из лозунгов которого стало движение за новую

культуру.
Позже эта дата стала отмечаться как день китайской демократической

молодежи.
9	Дэн Чжунся (1897—1933) —видный деятель КПК, член ЦК КПК, руко¬

водитель китайских профсоюзов, представлял их в Профинтерне, автор книги

«История профсоюзного движения в Китае»; пал жертвой гоминьдановского

террора.
10	Гао Цзюньюй (1896—1925) —видный деятель КПК, близкий соратник

-Ли Дачжао, член ЦК КПК, участник II—IV съездов КПК, участник москов¬

ской конференции молодежи народов Дальнего Востока (1922), редактор

журнала «Чжэнчжи шэнхо» («Политическая жизнь»), участник I съезда го¬

миньдана (1924), сопровождал Сунь Ятсена в поездке на Север (1924—1925).
II	II съезд КПК состоялся в 1922 г. На нем был принят Манифест пар¬

тии, в котором определялась программа-минимум и программа-максимум в

борьбе за победу революции в Китае.
12	III съезд КПК состоялся в 1923 г. Принял решение о вступлении

членов КПК в гоминьдан при сохранении идейной и организационной само¬

стоятельности КПК.
13	IV съезд КПК состоялся в 1925 г. На нем обсуждались задачи партии

в связи с подъемом революционной борьбы рабочих и крестьян во всей

стране.
14	Забастовка шахтеров Кайлуаньских рабочих угольных копей (пров.

Хэбэй).
15	Забастовка 7 февраля (1923 г.) —боевое выступление рабочих на Пе-

:кнн-Ханькоуской железной дороге, зверски подавленное.
16	Сунь Ятсен (Сунь Исянь, Сунь Чжуншань, Сунь Вэнь, 1866—1925) —

великий китайский революционный демократ, организатор борьбы против

минской монархии и руководитель Синьхайской революции, приведшей к па¬

лению монархии в Китае, создатель гоминьдана (национальной партии), пер¬

вый (временный) президент Китайской Республики, в конце жизни выступал

за сотрудничество с КПК, за союз с Советской Россией.
*	Здесь и ниже примечания, кроме специально оговоренных, принадлежат

редакции.	À
456

17	Гоминьдан (национальная партия)—создан в 1912 г. в результате

слияния революционно-демократической организации «Тунмэнхой» с рядом

^буржуазно-либеральных групп и кружков.
18	«Движение 30-го мая» (1925 г.)—массовые антиимпериалистические

выступления китайского народа в ответ на расстрел английской полицией ле¬

том 1925 г. демонстрации рабочих и студентов Шанхая.
19	Бэйянские (северные) милитаристы — реакционная военщина, фактиче¬

ски захватившая власть в Северном и Центральном Китае и контролировав¬

шая пекинское правительство.
20	Реорганизация гоминьдана была проведена на I съезде (1924) с целью

превратить его в массовую партию. Главными пунктами новой политической

программы стали союз Китая с СССР, союз гоминьдана с КПК, опора на рабо¬

чих и крестьян.
21	Фэн Юйсян (1882—1948)—китайский генерал, член партии гоминьдан,

в последние годы порвал с Чан Кайши.
22	Аньфуистская клика—главари прояпонской аньхойской клики бэйян-

ских милитаристов. Ее название происходит от созданного в 1918 г. в Пеки¬

не клуба «Аньфу» — политической организации аньхойцев, деятели которой

в 1919—1920 гг. демагогически использовали социалистические лозунги.
23	Дуань Цижуй (1864—1936)—китайский военный и политический дея¬

тель, один из главарей бэйянских милитаристов, лидер Аньхойской клики;

в 1916—1918 гг.— премьер-министр, в 1924—1926 гг.— президент и премьер-

министр Китая.
24	Чжан Цзолинь (1876—1928) —главарь прояпонской фынтяньской кли¬

ки; убит японцами (пытался переориентироваться на американских империа¬

листов). По его приказу был арестован и казнен Ли Дачжаоь
25	Сяншань (Душистые горы) —дачное место под Пекином.
26	Лу Синь (Чжоу Шужэнь, 1881—1936)—китайский революционер-де-

мократ, крупнейший писатель, основоположник современной китайской ли¬

тературы.
Скрытая тревога
1	Статья была написана в июне 1912 г. и опубликована только год спустя.

Автор сделал примечание к запоздалой публикации, отметив, что прошедший

год подтвердил высказанные им опасения, а политическая обстановка в стра¬

не резко ухудшилась.
2	Династия Цин — 1644—1911 гг.
3	Династия Мин — 1368—1644 гг.
4	Речь идет о провозглашении Китайской Республики в результате рево¬

люции 1911 г.
Великая скорбь
1	Статья при первой публикации имела подзаголовок: «1. Скорбь о том,

что потеряно моим народом», но продолжения не последовало (примеч. ред.

кит. изд.).
2	Цинь — первое централизованное государство древнего Китая (221—

207 гг. до н. э.), созданное Цинь Шихуаном.
3	Речь идет о политических организациях периода революции 1911 г.,

авторитет лидеров которых использовался при создании буржуазно-поме-

щичьих партий.
4	Имеется в виду революция 1911 г. (Синьхайская).
5	По преданию, император династии Хань (206 г. до н. э.— 220 г. н. э.)

Вэнь-ди облагодетельствовал бедняка Дэн Туна, подарив ему медную гору.

Медь в древнем Китае использовалась для чеканки монеты.
6	Согласно легенде, жившей в ханьское время некто Го Цзюй, которого

обошли при дележе наследства богатого отца, был вознагражден впоследствии

золотым кладом.
7	Дуду (дуцзюни) — губернаторы «провинций после Синьхайской револю¬

ции. В их руках была сосредоточена вся полнота гражданской и военной

власти (система дуцзюната).
30 Зак. 267
457

Террор и общественная мораль
1	Дословно «Воюющих царств». Период в истории древнего Китая (475—

221 гг. до н. э.) —время политической раздробленности страны.
2	Царство Цинь — 841—221 гг. до н. э.
3	Цзинь Цин (Цзинь Кэ) был послан в 227 г. до н. э. правителем царства

Янь (841—222 гг. до н. э.) для убийства Цинь Шихуана — правителя царства

Цинь, будущего объединителя литая. Покушение окончилось неудачей и ги¬

белью Цзинь Кэ.
4	Царство Хань — 409—230 гг. до н. э.
5	Очередное покушение (218 г. до н. э.) на жизнь Цинь Шихуана; Чжан

Цзыфану после его неудачи удалось скрыться.
6	Ан Чунгын — корейский революционер-террорист; в 1909 г. убил в Хар¬

бине первого генерального резидента Японии в Корее Ито Хирабуми.
Ли Чэмпэн — корейский революционер, совершил неудачное покушение на

одного из лидеров прояпонской клики Ли Ёнгу.
7	Они были отправлены цинским правительством в 1905 г. в Европу для

изучения системы конституционной монархии. У Юэ погиб во время этой

неудавшейся террористической акции.
8	Убийство генерал-губернатора пров. Аньхой Эн Миня (маньчжура по

национальности) Сюй Бюсунем (Сюй Силинем) дало толчок вооруженному

восстанию (1907 г.), окончившемуся поражением.
9	Речь идег о неудавшейся террористической акции, совершенной

Ван Цзинвэем и Хуан Фушэнем, против регента цинского двора в апреле
1910	г.
10	Имеется в виду Пэн Цзячжэнь (1888—1912), убивший монархиста Лян

Би в январе 1912 г. и погибший сам от взрыва бомбы.
11	Тогэн Гэфу — установить о ком идет речь, не удалось.
12	Правитель царства Цзинь в 620—606 гг. до н. э.
13	Чжао Сюань-цзы (Чжао Дунь) — известный сановник царства Цзинь.
О	переходе власти народа в другие руки
1	Публикуется с сокращениями.
2	Цзе — последний император легендарной династии Ся; согласно тради¬

ции — жестокий тиран.
3	Юй (Хоу Юй)—легендарный основатель династии Ся (XXI—XVI вв.

до н. э.).
4	Яо — один из легендарных древних правителей Китая (якобы 2357—

2255 гг. до н. э.), с его именем связывают «золотой век» в истории Китая.
5	Шунь — один из легендарных совершенномудрых, идеальных древних

правителей Китая (якобы 2255—2205 гг. до н. э.), преемник Яо.
6	Дж. Вашингтон (1732—1799)—американский государственный деятель

периода борьбы североамериканских колоний Англии за свою независимость

(1775—1783), главнокомандующий войсками колонистов, первый президент

США (1789—1797).
Правда и кривда
1	Поднебесная — широко распространенное в прошлом традиционное обо-

значение Китая.
О	национальной специфике
1	Временная конституция — первая в истории Китая конституция, приня¬

тая в марте 1912 г. в результате революции 1911 г.
2	Нагао Арига (1860—1921)—японский ученый-правовед, с 1913 г.— по¬

литический советник Юань Шикая.
3	Ф. Гудноу (1859—1939)—американский юрист, социолог, советник.

Юань Шикая по конституционным вопросам.
4	Речь идет о «конституционном договоре», принятом 1 мая 1914 г. и:
458

сводившем на нет буржуазно-демократические свободы, провозглашенные Вре¬

менной конституцией.
5	Тан (Чэн Тан) —основатель династии Шан-Инь (XVI—XI вв. до н. э.).
6	Имеются в виду административные реформы, проводившиеся с конца

XIX в. цинской монархией.
7	Древнекитайское выражение, широко распространенное в народе.
8	В конституционных проектах, предлагавшихся Ф. Гудноу для Китая,

президент наделялся неограниченными полномочиями и избирался пожиз¬

ненно.
9	В эпоху Чжоу (XI—III вв. до н. э.) чжоусцы, как гласит предание,

недовольные деспотическим правлением Ли-вана, свергли его в 841 г. до н. э.,

власть перешла в руки регентов — Чжоу-гуна и Чжао-гуна. Их правление

(841—828 гг. до н. э.) получило девиз «коллегиальность и согласие» (гун хэ).

Этим словом в современном китайском языке обозначается понятие «респуб¬

лика» (иероглифы те же).
Письмо-предостережение почтенным гражданам

всей страны
1	Т. е. 1915 г.
2	Выражение имеет двоякий смысл: 1) ожили дремавшие стихии; 2) хо¬

лодное оружие, атрибуты войны.
3	Имеются в виду японцы.
4	В тексте: «нашей стране Ся». Ли Дачжао употребляет название пер¬

вой легендарной династии, существовавшей на территории Китая.
5	Имеется в виду Китай.
6	Мифический правитель Хуан-ди — персонаж китайской мифологии.
7	Т. е. 1884 г.
8	Этот документ известен в истории как «21 требование». По-видимому,

•Ли Дачжао, пользовавшийся первыми газетными сообщениями, не имел

к моменту написания данной статьи полной информации о нем.
9	Очевидно, имеются в виду Японские острова.
10	Три Хань — имеется в виду название трех корейских царств I тысяче¬

летия н. э., т. е. Корея.
11	Согласно легенде, записанной в династической истории «Цинь шу»,

некто, предвидя смуту в стране, сказал, указывая на бронзового верблюда

у ворот двора в Лояне: «Может статься, увижу тебя в кустах колючки».
12	Спящий лев — символ Китая.
Пессимизм и самосознание
1	Цюй Юань (340—278 гг. до н. э.) — великий китайский поэт, государст¬

венный деятель южнокитайского царства Чу.
2	Лао-цзы (V в. до н. э.)—древнекитайский философ, основатель дао¬

сизма.
3	Яньцзин — древнее название Пекина, ставшее традиционным литератур¬

ным иносказанием.
4	Цинь Шихуан-ди (259—210 гг. до н. э.)—правитель царства Цинь

в 246—221 гг. до н. э., первый император-объединитель Китая в 221—210 гг.

до н. э., основатель династии Цинь.
5	Юань — монгольская династия, правившая Китаем в 1279—1368 гг.
6	Герой романа французского писателя А. Франса «Преступление Силь¬

вестра Боннара».
7	См. его произведение «Ап Attic Philosopher in Paris», chart. 8 «Misant-

гору and Repentance» (примеч. авт.).
8	А. Бергсон (1859—1941) —французский философ-идеалист.
9	Накаэ Темин — деятель левого крыла «движения за свободу и народ¬

ные права» (дзию минкэн ундо) в Японии в 80-х годах XIX в.
10	Сяншуй — река в царстве Чу,«в которой утопился Цюй Юань; символ

самоубийства, как и водопад Кагэн в Японии.
11	Чэнь Синтай и Ян Душэн — китайские студенты, обучавшиеся в Япо¬

нии в последние годы правления династии Цин. Покончили с собой, осознав
459

всю глубину отсталости Китая, считая, что преодолеть эту отсталость невоз¬

можно.
Миссия <гУтреннего колокола» —

создание молодого Китая
1	«Чэньчжун бао» («Утренний колокол») —газета, издававшаяся в 1916 г.
Новая жизнь не рождается сама собой
1	«Армия справедливости» — армия Сунь Ятсена.
Ф. Ницше
1	А. Шопенгауэр (1788—1860) —немецкий философ-иррационалист, пред¬

ставитель волюнтаризма.
2	А. Вагнер (1835—1917) —немецкий экономист, сводил социальные отно¬

шения к правовым, приписывал им определяющую роль в хозяйственной

жизни.
3	Б. Бауэр (1809—1882)—немецкий философ-младогегельянец, движущей

силой истории считал самосознание «критических личностей», критиковал хри¬

стианство и достоверность евангелий.
Молодость
1	Пэн-цзу — сын мифического императора Чжуань-сюя, живший якобы

700 лет.
Ли Дань — имя Лао-цзы, полулегендарного основоположника даосизма.

Согласно преданиям, он прожил очень длинную жизнь.
2	Инь — темное (женское — в натурфилософии) начало мироздания, кате¬

гория отрицательного, негативная субстанция космогонии.
Ян — светлое (мужское — в натурфилософии) начало мироздания, кате¬

гория положительного, позитивная субстанция космогонии.
Инь-ян — дуалистическая натурфилософская школа, рассматривающая все

явления с точки зрения космогонических сил инь и ян.
3	Чжуан-цзы (IV в. до н. э.) —древнекитайский философ, один из осно¬

воположников даосизма, стихийный диалектик, противник конфуцианства.
4	«И цзин»— древнее произведение философско-мистического плана. Три¬

граммы и гексограммы из «И цзина» со временем стали одной из основ широ¬

ко распространенной в Китае гадательной практики.
5	«Чжоу и» — другое название «И цзина». Это название традиционно тол¬

куется как «Чжоуская книга Перемен». Однако есть и иная трактовка, соглас¬

но которой слово «чжоу» следует понимать не как название династии, а в его

прямом смысле — «круговорот».
6	Ло Би — поэт и литератор династии Сун, отказавшийся от официальной

карьеры.
7	«Лу ши» («История Пути») —произведение Ло Би (из 47 частей), в ко¬

тором излагается история древних царств Китая.
8	Цзинь Шэнтань — писатель и литературовед конца эпохи Мин — начала

эпохи Цин.
9	«Лисао цзин» — уважительное наименование поэмы-элегии «Лисао»

(«Скорбь отрешенного») Цюй Юаня.
10	Конфуций — древнекитайский мыслитель (VI—V вв. до н. э.), создатель

этико-политического учения, сыгравшего огромную роль в социальной и ду¬

ховной жизни китайского народа.
11	Чу (848—223 гг. до н. э.) и Юэ (510—476 гг. до н. э.) —древнекитай¬

ские царства.
12	Су Дунпо (Су Ши, Су Мэйшань, 1037—1101) —крупнейший мыслитель

и поэт эпохи Сун.
10	У. Томсон (лорд Кельвин, 1824—1907) —выдающийся английский фи¬

зик, известен работами в области электростатики и электродинамики, гидро¬

динамики и математики.
14	Р. Г. Тэйт (1831—1901)—известный английский ученый-математик и
460

физик-экспериментатор. В 1912 г. в Кембридже был опубликован двухтомный

«Трактат по натурфилософии» У. Томсона и Р. Г. Тэта.
16 Шакья-Муни — Будда.
16	Т. е. Китай.
xq Линьцзюнь — прозвище Цюй Юаня.
18	Доел. «Весны и осени» — период в истории древнего Китая, охваты¬

вающий 770—476 гг. до н. э.
19	Цинь Шихуан.
20	У-ди правил в 140—86 гг. до н. э.
21	См. примеч. 5 и 6 к ст. «Великая скорбь».
22	Речь идет, вероятно, об Адриане (76—138).
23	Р. У. Эмерсон (1803—1882)—американский философ-идеалист и писа¬

тель, один из предшественников прагматизма.
24	Эпикур (341—270 гг. до н. э.) — один из крупнейших древнегреческих

философов. Утверждал, что познание природы освобождает от страха смерти
и суеверий.	в _
25	J Рузвельт (1858—1919) —президент США в 1901—1909 гг.
26	Фамилия дана автором в китайской транскрипции; установить ее под¬

линное звучание не удалось.
27	Т. Моммзен (1817—1903) —крупнейший специалист по истории Древне¬

го Рима.
Конфуций и конституция
1	Речь идет о ст. 10 так называемого Проекта конституции храма Неба,

которая стала предметом ожесточенных дебатов на парламентских заседаниях

в августе 1916 г.
2	Дао (путь, принцип)—этико-политическая категория, центральная в

традиционной китайской мысли.
3	После ожесточенных дебатов в парламенте и выступлений обществен¬

ности страны эта статья была снята.
О	влиянии великой русской революции
1	В газете «Цзяинь» 9, 21 и 27 марта 1917 г. были опубликованы статьи

Ли Дачжао «О далеких и близких причинах русской революции» и «Создание

республиканского правительства в России».
2	Речь идет о правительственном кабинете (октябрь 1916 — сентябрь

1918), сформированном маршалом Сэйки Тэраути.
3	Синкити Уэсуги (1878—1929) —японский правовед, профессор Токий¬

ского университета, придерживавшийся ультраправых националистических

взглядов, автор книг «Сравнение конституций разных стран», «Парламент,

политические партии и правительство» и др.
Кадзан Каяхара — специалист по конституционным проблемам, разделяв¬

ший шовинистические идеи Уэсуги.
4	В китайской политической литературе тех лет, в частности в работах

Сунь Ятсена, революция 1911 г. рассматривалась как прообраз Февральской

революции в России, приведшей к низложению монархии.
Война и проблемы народонаселения
1	Т. Р. Мальтус (1766—1834) —английский экономист, выдвинувший кон¬

цепцию опережающего роста народонаселения по сравнению с увеличением

плодородия земли.
2	П. Ж. Прудон (1809—1865)—французский мелкобуржуазный социа¬

лист, теоретик анархизма.
Молодежь и старики
1	Статья была напечатана также 18 мая 1917 г. в газете «Цзяинь»

<примеч. ред. кит. изд.).
2	Дж. С. Милль (1806—1873) —английский философ, экономист и общест¬
461

венный деятель, основатель английского позитивизма, последователь О. Конта.
3	См.: G. S. Mill. Consideration on Representative Government. Ch. 2. The

Criterian of a Good Form of Government (примеч. авт.).
4	См.: Chrestensen. Political and Growd-morality. Ch. 1. World View and

Political Conviction (примеч. авт.).
5	У. Питт Младший (1759—1806)—премьер-министр Англии в 1783—

1801 и 1804—1806 гг. Один из главных организаторов коалиции европейских

государств против революционной, а затем наполеоновской Франции.
6	У. Ю. Гладстон (1809—1898)—премьер-министр Англии в 1868—1874,

1880—1886, 1892—1894 гг., лидер либеральной партии. Правительство Глад¬

стона подавляло национально-освободительное движение ирландцев и в то же

время безуспешно добивалось в парламенте принятия закона об ограничен¬

ном самоуправлении Ирландии (гомруль).
7	Ф. Робертс-Кандагарский (1832—1914)—английский военный деятель,

участник многих колониальных войн; погиб во Франции в начале первой ми¬

ровой войны.
8	Хань (206 г. до н. э.— 220 г. н. э.) и Тан (618—907) —династии, пра¬

вившие в Китае.
Авторитет истины
1	Ян Чжу (Цзы-цзюй, 414—334 или 440—360 гг. до н. э.) —самобытный

древнекитайский философ даосского направления.
2	Mo Ди (Мо-цзы, 479—400 гг. до н. э.) —древнекитайский философ и по¬

литический деятель, основатель моизма, особого течения китайской мысли,

враждебного конфуцианству.
f Ли Чжо-у (Ли Чжи, 1527—1602) —видный китайский мыслитель и ли¬

тератор.
Движение социалистических партий

европейских стран за мир
1	Данная статья представляет собой помещенные под общим заголовком

выдержки из четырех статей, опубликованных в газете «Цзяинь» 24 и 25 ап¬

реля, 2 и 5 мая 1917 г.
2	М. Самба (1862—1922)—один из лидеров Французской секции Рабоче¬

го Интернационала (СФИО). Примыкал к реформистскому крылу партии.

Во время первой мировой войны занимал оборонческие позиции, в 1914—

1917 гг.— министр общественных работ.
3	Э. Вайян (1840—1915) —член Парижской коммуны 1871 г., член Гене¬

рального совета I Интернационала в 1871—1872 гг.; позднее — бланкист. Один

из руководителей СФИО, в партии примыкал к центристам. В годы первой

мировой войны занимал оборонческие позиции.
4	Ж. Гед (1842—1922)—один из ведущих деятелей социалистического

движения во Франции, основатель СФИО, деятель II Интернационала, пропа¬

гандист марксизма. Перед первой мировой войной был центристом, во время

войны перешел на оборонческие позиции; в 1914—1915 гг.— государственный

министр.
5	Г. Эрве (1871—1944) —один из лидеров левого крыла СФИО; в 1905—
1914	гг. пропагандировал идею стачки и восстания в ответ на войну, неза¬

висимо от ее характера. В годы первой мировой войны занял ультрапатриоти¬

ческие, шовинистические позиции.
6	1914 г.
7	Р. Макдональд (1866—1937)—один из основателей и лидеров лейбо¬

ристской партии; в 1924 и 1929—1931 гг. был премьер-министром Велико¬

британии.
8	У. Галлахер (1881—1965)—в молодости деятель английского социали¬

стического и рабочего движения. С 1921 г.— член КПВ, впоследствии гене¬

ральный секретарь партии, с 1963 г.— ее председатель. Активный деятель

международного коммунистического движения.
9	Дж. Харди (1856—1915)—деятель английского социалистического дви¬
462

жения, реформист. В начале первой мировой войны занимал пацифистские по¬

зиции, в 1915 г. примкнул к ультрапатриотам.
10	Фамилия дана автором в китайской транскрипции; установить ее под¬

линное звучание не удалось.
Свобода и победа
1	Чуские песни — символ предрешенного поражения.
2	Т. Бетман-Гольвег (1856—1921) — германский рейхсканцлер и прусский

министр-президент в 1909—1917 гг.
«Сегодня»
1 А. Линкольн (1809—1865)—президент США (1861—1865), провозгла¬

сивший отмену рабства.
Новое! Старое/
1	«Мудрец из Наньхая»— Кан Ювэй (1859—1927)—китайский политичег-

ский деятель, публицист и философ, в 1898 г., в период, «ста дней реформ»,

вместе с другими реформаторами пытался провести ограниченные преобразова¬

ния под эгидой цинской монархии. Реформаторы потерпели поражение, Кан

Ювэй вынужден был эмигрировать, некоторые из его сторонников были каз¬

нены.
2	Имеется в виду Лю Баньнун (Лю Фу, 1891—1934), один из активных

деятелей литературной революции и зачинателей новой поэзии в Китае.
Коренные различия между цивилизациями Востока и Запада
1	Сын Неба — так называли в Китае императора.
2	Установить, о ком идет речь, не удалось.
3	Установить, о ком идет речь, не удалось.
4	Дж. Р. Киплинг (1865—1936)—английский писатель и поэт консерва¬

тивных взглядов, определивших направленность всего его творчества.
Сравнение французской революции с русской
1	Имеется в виду коммунистическая партия.
2	П. Рейнш (1869—1923)—американский социолог, посланник США в

Китае.
3	См. его «World Politics», Chapt. 3 «The Meeting of Orient and Occident».

N. Y., 1902 (примеч. авт.).
4	Автор имеет в виду Синьхайскую революцию.
Русская литература и революция
1	Статья была обнаружена в библиотечном архиве Ху Ши в 1965 г.

Впервые была опубликована в журнале «Жэньминь вэньсюэ» («Народная ли¬

тература»), № 5, за 1979 г. за подписью Ли Дачжао без указания времени

написания. Ли Синхуа и Цзя Чжи при изучении найденного экземпляра руко¬

писи статьи установили, что статья действительно написана рукой Ли Да¬

чжао, а время ее создания относится к 1918 г. (см. Ли Синхуа, Цзя Чжи.

Примечания к статье «Русская литература и революция».— «Жэньминь вэнь¬

сюэ», 1979, № 5) (примеч. ред. кит. изд.).
2	Я. П. Полонский. В альбом к 111—А. К. Толстой, Я. П. Полонский,
А.	Н. Апухтин, Избранное. М., 1982, с. 205.
3	Н. П. Огарев. Свобода.— Избранное. М., 1977, с. 164.
4	А. Н. Плещеев. Вперед без страха и сомненья...— Поэты-петрашевцы.

Стихотворения. М., 1950, с. 196.
5	Н. А. Добролюбов. Полное собрание стихотворений. М., 1969, с. 123.
Побора народа
1	Речь идет о торжествах в Китае по поводу Компьенского перемирия
11	ноября 1918 г.
463

2	Имеются в виду пропаганда милитаристских клик, утверждавшая, что

контролируемые ими районы являются центрами объединения Китая.
3	Имеется в виду Парижская мирная конференция.
Победа большевизма
1	Памятник Кеттлеру, немецкому посланнику в Китае, убитому в Пекине
20	июня 1900 г., во время восстания ихэтуаней (на западе известно как «бок¬

серское восстание»), был воздвигнут в китайской столице согласно Заклю¬

чительному протоколу (1901 г.) и уничтожен в ноябре 1918 г., после пораже¬

ния Германии в первой мировой войне.
2	Китай вступил в войну на стороне Антанты в августе 1917 г.
3	О какой работе идет речь, установить не удалось.
4	А. М. Коллонтай (1$72—1952)—профессиональная революционерка, со¬

ветский дипломат.
5	Ф. Шейдеман (1865—1939)—известный немецкий социал-демократ.
6	Ф. Харрисон (1831—1923) — английский буржуазный юрист.
Паназиатизм и неоазиатизм
1	Статья написана 1 января 1919 г. В том же году дважды — 6 и 21 мар¬

та— статья была опубликована в журнале «Чэнь бао». Под таким названием

начала выходить с декабря 1918 г. газета, ранее называвшаяся «Чэньчжун

бао» («Утренний колокол»). Членом ее редколлегии с февраля 1919 г. был Ли

Дачжао.
1	Татэби Тонго — установить, о ком идет речь, не удалось.
3	Отани Кодзуи (1886—1948)—японский археолог, специалист по исто¬

рии Центральной Азии, общественный деятель ультранационалистического

толка.
4	Токутоми Сохо (1863—J957)—обозреватель газеты «Кокумин симбун»;

в молодости — либерал, после русско-японской войны 1904—1905 гг. перешел

на ультранационалистические позиции.
5	Одэра Кэнтики — установить, о ком идет речь, не удалось.
6	Укита Кадзуми — установить, о ком идет речь, не удалось.
Принцип федерализма и всемирная организация
1	Пятицветный флаг в Китае был введен после создания Китайской Рес¬

публики, которая была образована в результате свержения Цинской монар¬

хии в период Синьхайской революции. Государственный флаг монархии был

желтого цвета.
2	Чжэнъянмэньские ворота — южные ворота в снесенной ныне городской

стене Пекина.
3	Ли Дачжао говорит о том времени, когда на Юге Китая (в Гуанчжоу)

было революционное правительство, на Севере—правительство милитаристов,

которое противостояло южному.
4	У. Лорье (1841—1919)—премьер-министр Канады в 1896—1911, лидер

буржуазной либеральной партии с 1887 г., добивался полной самостоятельно¬

сти Канады в составе Британской империи.
5	Лига наций — учреждена в 1919 г., распущена в 1946 г.
6	Так в тексте. Федеративная Конституция США была принята в 1787 г.
Тенденции развития послевоенного мира
1	А. Дж. Бальфур (1848—1930)—английский государственный и полити¬

ческий деятель, лидер консерваторов, занимал различные посты в правитель¬

стве.
2	Д. Ллойд-Джордж (1863—1945)—лидер либеральной партии, премьер-

министр Великобритании (1916—1922).
464

Жизнь рабочих таншаньских угольных копей
1	Статья имеет подзаголовок: «Рабочим живется хуже, чем скоту».
2	Таншань — крупный город Китая, центр одного из крупнейших районов

угледобычи в стране, находится в пров. Хэбэй.
День 1 Мая
1 Статья имеет подзаголовок: Заметки.
Тайная дипломатия и мир грабителей
1	Статьи 156—158 Версальского мирного договора предусматривали пере¬

дачу пров. Шаньдун Японии.
2	Имеются в виду секретные соглашения между Японией, Англией, Фран¬

цией, царской Россией и Италией (февраль—март 1917 г.), содержавшие обя¬

зательство содействовать Японии в «справедливом для нее решении шаньдун-

ского вопроса» после окончания мировой войны.
3	Речь идет о секретном японо-китайском соглашении (сентябрь 1918 г:),

фактически закреплявшем японское господство в пров. Шаньдун.
4	Имеется в виду выдвинутый еще цинскими правителями Китая принцип

использования одних иностранных государств для противодействия другим,

посягавшим на Китай.
5	Речь идет о милитаристских кликах, которые использовались правящими

классами Китая в качестве средства для урегулирования внутриполитических

проблем.
6	С именами Цао Жулиня — министра путей сообщения, Чжан Цзунся-

ня — посланника Китая в Японии, Jly Цзунъюя — управляющего монетйьш

двором связана целая серия антинациональных акций (принятие «21-го тре¬

бования» в 1915 г. и многих других унизительных для Китая японо-китайских

соглашений). Во время «движения 4 мая» 1919 г. лозунг смещения с постов

этих национальных предателей был одним из центральных. Пекинское прави¬

тельство было вынуждено под давлением народных масс объявить 10 июйя

1919 г. о снятии их с занимаемых постов.
7	Речь идет о выдвинутом на Парижской мирной конференции проекте

«совместного управления» державами Антанты провинцией Шаньдун.
Классовая борьба и взаимопомощь
1	Дж. Рэскин (1819—1900)—английский писатель, теоретик искусства,

свой романтический протест против буржуазной действительности выражал

в призывах к возрождению «творческого» средневекового ремесла.
2	У. Моррис (1834—1896)—английский художник, теоретик искусства,

писатель, в 80-е годы принимал участие в рабочем движении Англии.
[ 3 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2-е, т. 4, с. 424, 435.
4	Там же. Т. 13, с. 7, 8.
Еще раз о конкретных проблемах и «измах»
1	Статья Ху Ши была опубликована в «Мэйчжоу пинлунь» 20 июля

1919 г.
2	Санэацу Мусякодзи (1885—1976)—японский литератор, автор утопи¬

ческих социалистических проектов общественного переустройства.
3	Дж. Нойз (1811—1886) —американский социолог.
4	Хадзимэ Каваками (1879—1946)—японский ученый, популяризатор

марксизма.
5	Чжуими — второе имя писателя Чжоу Цзожэня (1885—1968), брата ос¬

новоположника современной китайской литературы Лу Синя.
6	Тао Мэнхэ (1887—1961) —китайский социолог, ученый.
7	Чжан Тайянь (1868—1936)—известный политический деятель, ученый.

В описываемый период вместе с политическим деятелем Сунь Боланем (Сун

Хунъи) состоял в партии прогрессистов, выступавшей против демократического

обновления Китая.
.465

8	Эти слова принадлежат политическим противникам древнекитайского

«философа Ян Чжу (395—335 гг. до н. э.), иронизировавшим по поводу его

этической доктрины, которая в отличие от традиционного конфуцианства

выдвигала на первый план личность с ее стремлением к максимальному удо¬

влетворению своих чувств и желаний.
9	Так расценивали господствующие классы учение о «всеобщей любви»

(равенстве между людьми) древнекитайского философа Mo Ди.
10	«Нравственная чистота» — категория конфуцианского этикета, регламен¬

тирующая поведение женщины в обществе.
Мои марксистские взгляды
1	Печатается с сокращениями. Полный текст см.: Мое марксистское

мировоззрение.— Рабочий класс и современный мир. 1971, JMb 2.
2	А. Смит (1723—1790) —шотландский экономист и философ, один из

крупнейших представителей классической буржуазной политэкономии, идеолог

промышленной буржуазии мануфактурного периода, в своих классических ра¬

ботах впервые провел деление буржуазного общества на классы наемных ра¬

бочих, капиталистов и земельных собственников.
3	Д. Рикардо (1772—1823) —английский экономист, один из крупнейших

представителей классической буржуазной политэкономии; признавал факт

эксплуатации рабочих капиталистами. Сторонник трудовой теории стоимости.
4	Маркс К-, Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2-е, т. 4, с. 424.
5	Там же, с. 425.
6	Ж. А. Кондорсе (1743—1794) —французский философ-просветитель, ма¬

тематик, социолог, политический деятель. Развитие разума — основа его кон¬

цепции исторического прогресса.
7	К. А. Р. Сен-Симон (1760—1825)—французский мыслитель, социалист-

утопист; прогресс научных знаний, морали и религии он выдвигал за основу

исторического развития.
8	О. Тьерри (1795—1856) —французский историк, один из основателей ро¬

мантического направления, создателей теории классовой борьбы в буржуазном

ее понимании.
9	О. Минье (1796—1884) —французский историк либерального направ¬

ления, один из создателей буржуазной теории классовой борьбы, обосновывал

историческую необходимость и плодотворность Великой французской рево¬

люции.
10	Ф. Гизо (1787—1874)—французский политический деятель и историк,

глава правительства, свергнутого революцией 1848 г., один из создателей до-

марксовой теории классовой борьбы.
11	А. Лориа (1857—1926) —итальянский социолог и экономист, фальсифи¬

катор марксизма.
12	Маркс К-, Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2-е, т. 4, с. 133.
13	Там же, с. 424, 425.
14	Там же, с. 429.
10	Там же.
16	Там же.
17	Там же, с. 430.
18	Там же, с. 445.
19	Там же. Т. 13, с. 6—8.
20	Бурбоны — королевская династия во Франции в 1589—1792 гг., 1814—

1815, 1815—1830 гг.; Орлеаны — младшие ветви королевских династий Валуа

и Бурбонов.
21	Спенсер. Социология как предмет изучения. СПб., 1876, с. 183.
22	В. Ру (1850—1924) —немецкий биолог, один из основоположников

экспериментальной эмбриологии, исследовал факторы, управляющие развитием

зародыша.
23	Э. Риджано (1870—1930)—итальянский философ и социолог.
34 См.: К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, изд. 2-е, т. 22.
25	О. Конт (1798—1857)—французский философ, один из основополож¬

ников позитивизма и буржуазной социологии, считал, что наука познает не
'466

сущности, а только явления, позитивизм рассматривал как среднее между

эмпиризмом и мистицизмом.
2® Ж- Ш. Л. С. Сисмонди (1773—1842) —швейцарский экономист и исто¬

рик, критиковал капитализм с мелкобуржуазных позиций.
27	К. И. Родбертус-Ягецов (1805—1875)—немецкий экономист, исследо¬

вал вопросы земельной ренты и прибыли, выступал с идеей прусского «госу¬

дарственного социализма».
Тайна... убивает людей
1 Речь идет об эпидемии холеры в окрестностях Пекина, начавшейса

летом 1919 г.
Изменения материальных условий жизни

и изменения в области морали
1	М. Лютер (1483—1546)—деятель Реформации в Германии, идеолог

консервативной части бюргерства; Ж. Кальвин (1509—1564) —деятель Ре¬

формации в Швейцарии и Франции, под знаменем кальвинизма проходили,

буржуазные революции в Нидерландах (XVI в.) и в Англии (XVII в.).
2	Р. Декарт (1596—1650)—французский философ, математик, физик и

физиолог, заложил основы аналитической геометрии, в основе его философии

лежит дуализм души и тела.
Б. Спиноза (1632—1677) —нидерландский философ-материалист, панте¬

ист; природа, по нему, пантеистически отождествляемая с богом, представляла?

собой единую, вечную и бесконечную субстанцию.
3	И. Кант (1724—1804) —родоначальник немецкой классической фило¬

софии.
4	И. Г. Фихте (1762—181-4)—один из крупнейших представителей не-

мецкого классического идеализма.
5	Л. Будин (1874—?)—экономист-марксист, родом из России, работал

в американском социалистическом движении.
6	Э. Берк (1729—1797) — английский публицист и философ, один из ли¬

деров партии вигов.
7	Манчестерская школа — направление в английской экономической мыс¬

ли, возникшее в последней трети XVIII в. и отражавшее настроения промыш¬

ленной буржуазии, требовавшей свободы торговли и невмешательства госу¬

дарства в дела капиталистических предпринимателей.
8	Дж. Чемберлен (1836—1914)—министр колоний Великобритании в

1895—1903 гг., один из идеологов английского колониализма.
9	Р. Кобден (1804—1865)—один из лидеров фритредерства в Велико¬

британии.
Что такое новая литература
1	Байхуа — литературный язык, основанный на нормах разговорного со¬

временного языка, главным образом пекинской речи.
2	Кэцзюй — основанная на конфуцианских догмах экзаменационная систе¬

ма, дававшая доступ выдержавшему их к государственной службе; отменена

в 1905 г.
Экономическое объяснение идеологических изменений

в современном Китае
1	Сяо (сыновняя почтительность), чжун (преданность господину) — цен¬

тральные категории социально-этической доктрины конфуцианства.
2	Коммодор Перри возглавил в 1853 г. военно-морскую экспедицию Сое¬

диненных Штатов Америки в Японию.
Харрис — генеральный консул США в Японии, с именем которого связаны

неравноправные японо-американские договоры (1857, 1858).
Граф Элгин — английский дипломат с чрезвычайными полномочиями’, по¬

сылался в Китай в 1857—1858 и в 1860—1861 гг.
30*
467

3	Цюйфу — город в пров. Шаньдун — родина Конфуция и место его за¬

хоронения.
4	Хунсянь — девиз эры правления Юань Шикая, в конце 1915 г. провоз¬

гласившего себя «императором».
История движения «1 мая»
1 Публикуется отрывок статьи.
Исторические идеи Сен-Симона
1	Данная статья была написана в 1920 г.
2	Р. Оуэн (1771—1858) —великий английский социалист-утопист, один

из предшественников научного социализма.
5	Ф. М. Вольтер (1694—1778)—знаменитый французский просветитель,

философ, писатель.
4	Сент-Аман Базар (1791—1832) —французский социалист-утопист.
5	Сократ (ок. 470—399 гг. до н. э.) —древнегреческий философ, один из

родоначальников диалектики как метода отыскания истины.
6	Карл Великий (742—814) —император франков из династии Каролингов.
7	О ком идет речь, установить не удалось.
8	О ком идет речь, установить не удалось.
•	Б. П. Анфантен (1796—1864)—французский социалист-утопист, ученик

и последователь Сен-Симона.
Философия истории К. Маркса

и философия истории Риккерта
1	В. Вундт (1832—1920) —немецкий буржуазный психолог и фило¬

соф-идеалист, представитель экспериментальной психологии.
2	К. Лампрехт (1856—1915) —немецкий историк, автор многотомной «Ис¬

тории Германии».
3	Юго-западная (баденская, фрейбургская, гейдельбергская) школа — на¬

правление в неокантианстве в конце XIX — начале XX в. Главные ее предста¬

вители (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.) преподавали в университетах

Фрейбурга и Гейдельберга. Они пытались обосновать агностическую, по сути,

концепцию об отсутствии закономерностей в развитии общества и невозмож¬

ности в связи с этим предвидеть ход исторических событий.
4	Марбургская школа—одно из главных направлений буржуазно-идеали¬

стической философии неокантианства, возникшее в Германии в конце XIX в.

Главными ее представителями были Г. Коген, П. Натроп, Э. Кассирер и др.

Их работы использовались Э. Бернштейном, К. Каутским.
® В. Виндельбанд (1848—1915) —немецкий философ-идеалист, глава ба¬

денской школы неокантианства.
6	Г. Риккерт (1863—1936)—немецкий философ, один из основателей Ба¬

денской школы неокантианства, отвергал объективные закономерности исто¬

рического процесса.
7	Э. Ласк (1875—1915) —немецкий философ, представитель неокантиан¬

ства, учение об объективном идеальном бытии связывал с теорией ценностей.
Значение материалистического понимания истории

для современной исторической науки
1	Э. Зелигман (1861—1939)—американский социолог, социал-реформист,

автор ряда работ по теории общественного процесса.
2	Г. Э. Лессинг (1729—1781) —немецкий драматург, критик, теоретик ис¬

кусства и литературы эпохи Просвещения, основоположник немецкой класси¬

ческой литературы.
3	И. Гердер (1744—1803) —немецкий философ-гуманист и демократ эпохи

Просвещения.
4	А. Ферпосои (1723—1816) —шотландский философ и историк.
5	Речь идет о «Всеобщей естественной истории и теории неба» (1755 г.).
468

6	Т. Гекели (1825—1895)—английский биолог, соратник Ч. Дарвина,

виднейший пропагандист его учения.
7	Б. Кидд (1852—1916) —английский социолог.
Значение материалистического понимания истории

для современной социологии
1 Ж. Боден (1530—1596)—французский политический мыслитель, госу-

дарствовед и социолог.
Социализм и общественное движение
1	Это подписанная автором в рукописи запись лекций профессора Ли

Дачжао, сделанная Юй Яо и Шао Чуньси. Конкретные даты чтения этих

лекций неизвестны, но, судя по данным о деятельности товарища Ли Дачжао,

они были прочитаны им, вероятно, во второй половине 1920 г. на экономиче¬

ском факультете Пекинского университета (см. «Биография Ли Дачжао. Пе¬

кин, 1979 г., издательство «Жэньминь чубаныиэ», с. 87). Рукопись этих лекций

была предоставлена в распоряжение редакции тов. Фан Сином и отредакти¬

рована им и тов. Гу Тинлуном; корректура текста для данного издания про¬

ведена тов. Ян Цинем.— примеч. ред. кит. изд.
2	Р. Оуэн (1771—1858)—английский социалист-утопист, создавал «трудо¬

вые коммуны», активно участвовал в кооперативном движении.
3	Ш. Фурье (1772—1837) —французский социалист-утопист.
4	«Союз отверженных» — тайная заговорщическая организация немецкой

демократической эмиграции в Париже. Основана в 1834 г., существовала до

начала 40-х годов XIX в. Тяготела к утопическому социализму.
5	П. А. Кропоткин (1842—1921)—ведущий теоретик анархизма, русский

ученый-географ.
6	Т. Мор (1478—1535) —английский государственный деятель, мыслитель-

гуманист.
7	В тексте пропуск иероглифа.
8	У. Моррис (1834—1896)—английский писатель, художник, деятель со¬

циалистического движения в Англии.
9	О. Уайльд (1856—1900)—английский писатель, призывал к смягчению

социальных конфликтов на пути нравственного самосовершенствования.
10	М. И. Туган-Барановский (1856—1919) —русский экономист, историк,

один из представителей «легального марксизма».
11	Ф. Гальтон (1822—1911)—английский психолог и антрополог, один

из создателей евгеники.
12	А. Жид (1869—1941)—французский писатель, в 20-х — середине

30-х годов придерживался левых взглядов.
13	У. Годвин (1756—1836)—английский писатель, выдвинул утопический

проект построения общества независимых работников, продукты труда кото¬

рых распределялись бы по потребности ме^кду всеми; оказал влияние на

Р. Оуэна.
14	Э. Кабе (1788—1856)—французский публицист, идеолог утопического

коммунизма, автор социально-философского романа «Путешествие в Икарию»

(1840 г.), предпринял попытку создать колонию икарийцев в США.
Ответ Xу Ши
1	В ходе «движения 4 мая» постепенно в едином фронте движения за но¬

вую культуру назревал, а затем и произошел раскол. В центре конфликта

находился журнал «Синь циннянь». Ко времени выхода первого номера

восьмого тома (1 сентября 1920 г.), «Сннь циннянь» был преобразован в ор¬

ган шанхайской инициативной группы по созданию КПК, а его редакция

переехала из Пекина в Шанхай, став фактически подразделением в органи¬

зации шанхайских коммунистов. К этому моменту шанхайская организация

«Синь циннянь», продолжая поддерживать через Чэнь Дусю связи с чле¬

нами одноименной пекинской организации, тем не менее все более расходи¬

лась с некоторыми из последних по взглядам при сохранении формального
469

сходства двух организаций. Расширение «Синь циннянь» пропаганды марк¬

сизма и опыта русской революции встретило резкое возражение со стороны

Ху Ши. Он говорил: «Сегодня „Синь циннянь“ стал почти переводом на ки¬

тайский „Soviet Russia“ (еженедельник „Советская Россия“, издававшийся в

то время в Нью-Йорке прогрессивный журнал, многие материалы из которо¬

го публиковались в „Синь циннянь“), поэтому мне хотелось бы создать лругой

журнал, специализирующийся на науке, искусстве и литературе» (см. письмо

Ху Ши от 22 января 1921 г. Шоу Чану, Юй Цаю (Лу Синю), [Цянь] Сюань-

туну, Мэн Хэ, Вэй Цы, Ци Мину, Фу У и [Гао] Иханю).
16	декабря 1920 г., в день, когда Чэнь Дусю отправился в Гуанчжоу, он

послал из Шанхая письмо Ху Ши и Гао Иханю, в котором писал: «„Синь

циннянь“. слишком выделяется своей [политической] окраской, чем я тоже не

очень доволен в последнее время. Господин Чэнь Вандао тоже за корректи¬

ровку содержания, чтобы впредь все же делать акцент на философии и ли¬

тературе, но этот подход удастся только в том случае, если пекинские кол¬

леги будут чаще писать. Одна из важнейших причин того, почему содержание

нескольких последних номеров журнала немного отличается от прежнего,—

слишком мало статей было получено от пекинских коллег. Прошу вас обоих

регулярно поторапливать пекинских коллег с высылкой своих статей».
В ответном письме Ху Ши писал Чэнь Дусю: «То, что „Синь циннянь“

„слишком выделяется своей окраской“, чем вы „тоже не очень довольны в по¬

следнее время“,— уже свершившийся факт, и хотя сегодня есть желание раз¬

бивать эту окраску, но это не такое, по-видимому, простое дело. Усилия пе¬

кинских коллег по разбавлению краски не смогут идти ни в какое сравнение

с волшебной скоростью шанхайских коллег по сгущению краски». Поэтому

Ху Ши предложил «три выхода»: 1. «Позволить „Синь циннянь“ вылиться

в журнал с особой окраской и создать другой журнал по философии и лите¬

ратуре»; 2) «Чтобы добиться „изменения содержания „Синь Циннянь“, абсо¬

лютно необходимо восстановить нашу договоренность „не касаться политики“...

Поэтому я предлагаю, пользуясь случаем вашего отъезда из Шанхая, перене¬

сти редактирование „Синь циннянь“ с 1-го номера 9-го тома в Пекин.

Пекинские коллеги опубликуют в 1-м номере 9-го тома новую декларацию
о	том, что, следуя декларации, опубликованной в 1-м номере 7-го тома, будут

уделять основное внимание преобразованиям в области научных идей, искус¬

ства, литературы, заявят, что не будут касаться политики»; 3. «„Синь цин¬

нянь“ временно прекращает свое издание».
Мнение Ху Ши встретило решительное возражение со стороны Чэнь Дусю.

Поэтому Ху Ши обратился к членам пекинской организации «Синь циннянь

шэ», разъясняя «недоразумение», возникшее между ним и Чэнь Дусю, еще

раз изложил свои варианты «выхода», а также попросил проголосовать по

поводу этих предложений. Приведенное здесь послание Ли Дачжао выражает

его мнение по этому вопросу. Время написания этого ответа — последняя де¬

када января 1921 г. (примеч. ред. кит. изд.).
Социализм в Китае и мировой капитализм
1	Статья является письмом Ли Дачжао к Фэй Цзюэтяню, который и дал

ей название.
В. И. Ленин
1	Из статьи Ли Дачжао «Прошлое и настоящее русской революции».
2	Так у автора. 20 мая 1886 г.— дата смерти И. Н. Ульянова.
3	В свидетельстве о награждении золотой медалью работа А. И. Ульянова

названа «Об органах сегментарных и половых пресноводных Annulata».

В письме матери А. И. Ульянов 20 марта 1886 г. писал: «За мою зоологиче¬

скую работу о кольчатых червях получил золотую медаль» (Переписка семьи

Ульяновых. М., 1969, с. 31).
4	Так у автора. А. И. Ульянов был членом подпольной «террористической

организации „Народной воли“», которая восприняла идеологию и имя зна¬

менитой революционной партии конца 70-х — начала 80-х годов XIX в.
5	Так у автора.
470

6	По-видимому, имеется в виду работа В. И. Ленина «Развитие капита¬

лизма в России». В таком случае, Ли Дачжао ошибается: этот труд был

написан В. И. Ленином не за границей, а в сибирской ссылке, в 1896—1899 гг.
7	«Индустриальное общество» — книга С. Вебба (1859—1947) и Б. Вебб
il 858—1943), английских общественных деятелей, основавших в 1883 г. ре-

юрмистское Фабианское общество. Супруги Вебб — авторы книг по истории

английского рабочего движения.
От власти простого народа к власти рабочих
1	Статья представляет собой запись лекций, опубликованных в «Чэньбао

фукань» (двухнедельное издание «Приложение к газете „Утро“») как коммен¬

тарий Гань Чжэсяня к лекциям, прочитанным господином Ли Шоучаном в Ки¬

тайском университете.— примеч. ред. кит. изд.
2	У Пэйфу (1878—1939) —китайский военный и политический деятель;

в 1920—1927 гг. возглавлял чжилийскую милитаристскую клику, которая в

1920—1924 гг. контролировала пекинское правительство.
Экономическое учение К. Маркса
1 Стенограмма лекции, прочитанной 19 февраля 1922 г. Ли Дачжао в Об¬

ществе по изучению марксизма при Пекинском университете. Это общество

по изучению марксизма было создано в октябре 1921 г. демократической ин¬

теллигенцией Пекина для ведения легальной пропаганды учения К. Маркса.
Хуан Ай и Пан Жэньцюань пролили кровь
1	Данная статья Ли Дачжао была предпослана опубликованным 23, 24 и
25	марта 1922 г. в «Чэньбао» материалам о Хуан Ае (1897—1922) и Пан

Жэньцюане (?—1922) —первых организаторах рабочего движения в пров. Ху¬

нань. Ранее они разделяли анархистские взгляды, но затем сотрудничали

с КПК. Оба они были расстреляны 17 января 1922 г. хунаньским милитари¬

стом Чжао Хэнти.
Религия препятствует прогрессу
1	Настоящая статья и статья «Отношения между Китаем, Японией и Рос¬

сией с каждым днем становятся все теснее» представляют собой запись бесед,

опубликованных в «Бэйцзин чжоубао» («Еженедельная пекинская газета») на

японском языке. Обе статьи с японского языка были переведены Чжоу

Фанъи и отредактированы Цзя Чжифаном; при включении в «Собрание со¬

чинений» были внесены поправки с учетом переводов, сделанных другими

товарищами (примеч. ред. кит. изд.).
К. Маркс и I Интернационал
1	Э. Бизли (1831—1915)—английский историк и политический деятель.
2	Ле Любе (1834—?) —французский эмигрант в Лондоне, член Гене¬

рального Совета I Интернационала (1864—1866), исключен из Интернациона¬

ла Женевским конгрессом.
3	До 1866 г. Генеральный Совет именовался обычно Центральным Со¬

ветом.
4	Дж. Мадзини (1805—1872) —вождь республиканско-демократического

крыла итальянской Рисорджементо, основатель «Молодой Италии», актив¬

ный участник революции 1848—1849 гг.
5	Л. Волф — итальянский майор, член Генерального Совета I Интернацио¬

нала (1864—1865); в 1871 г. разоблачен как агент бонапартийской полиции.
6	И. Эккариус (1818—1889) —деятель немецкого и международного ра¬

бочего движения, Генеральный секретарь I Интернационала в 1867—1871 гг.,

позже перешел на тред-юнионистские*позиции.
7	Письмо К. Маркса Ф. Энгельсу от 14 ноября 1864 г.— К. Маркс, Ф. Эн¬

гельс. Сочинения, изд. 2-е, т. 31, с. 8.
471

8	У. P. Кример (1828—1908) —деятель английского тред-юнионистского»

и пацифистского движения.
9	Дж. Хауэлл (1833—1918) —один из реформистских лидеров английские

тред-юнионов, член Генерального Совета I Интернационала (1864—1869).
10	Дж. Оджер (1820—1877) —один из реформистских лидеров английских

тред-юнионов, член Генерального Совета I Интернационала (1864—1871),

председатель Генерального Совета (1864—1867).
11	В качестве Устава I Интернационала.
12	М. А. Бакунин (1814—1876) —русский революционер, теоретик анар¬

хизма, один из идеологов революционного народничества.
Октябрьская революция и китайский народ
1 Вое приложения были специально посвящены 5-й годовщине Октябрь¬

ской революции.
Социальные вопросы и политика
1	Выступление на чтениях по философии в Китайском университете 17 де¬

кабря 1922 г. Запись Лю Юэлиня (примеч. ред. кит. изд.).
Экономическая организация общества при социализме
1	Выступление в Обществе по изучению экономических проблем при Пе¬

кинском университете Точная дата выступления неизвестна.
2	К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, изд. 2-е, т. 19, с. 27.
Экономическое учение К. Маркса
1	Отрывок.
История и философия
1	Настоящий отрывок представляет собой запись выступления Ли Дачжао

в шанхайском университете Фудань, сделанную Хуан Вэйчжуном и Вэнь Чун-

сином. Точная дата выступления неизвестна, но, исходя из обстоятельств

деятельности Ли Дачжао в Шанхае, оно имело место в марте—апреле 1923 г.

(см. «Биография Ли Дачжао». Издательство «Жэньминь чубаньшэ». Пекин,

1979, с. 149) (примеч. ред. кит. изд.).
2	Ф. Бэкон (1561—1626)—английский философ, родоначальник англий¬

ского материализма.
3	«Собирали мы папоротник...» — песня из Шицзина» (II.1.7). В русском

переводе А. А. Штукина получила название «В походе на гуннов» (см. Ши-

цзин. Книга песен и гимнов. М., 1987, с. 133).
«Поймали линя...» — песня, по преданию сочиненная Конфуцием. Линь

(или цилинь) — мифическое животное, единорог с чешуйчатым панцирем, сим¬

вол благоденствия и счастья.
4	Тао Юаньмин (Тао Цянь, 365—427) —китайский поэт, мыслитель, воспе¬

вал крестьянский труд, свободу, равенство, поднимал нравственные проблемы,

написал утопию «Персиковый источник».
Краткая история международного рабочего движения
1	Публикуется отрывок статьи.
2	О. Ш. Бисмарк (1815—1898)—первый рейхсканцлер Германской импе¬

рии (1871—1890), осуществил объединение Германии на прусско-милитарист-

ской основе.
А.	Тьер (1797—1877) —глава исполнительной власти во Франции (фев¬

раль— сентябрь 1871 г.), президент страны (1871—1873), душитель Париж¬

ской коммуны, историк, один из создателей теории классовой борьбы в бур¬

жуазном ее понимании.
472

Отношения между Китаем, Японией и Россией

с каждым днем становятся все теснее
1	Л. М. Карахан (Караханян) (1889—1937)—советский государственный:

деятель, замёститель наркома иностранных дел, в 1923—1926 гг.— полномоч^

ный представитель СССР в Китае.
2	Чи — китайская мера длины, 32 см.
3	Так в то время называли Маньчжурию.
Дипломатия «великой нации»
1	Имеется в виду катастрофическое землетрясение осенью 1923 г., раз¬

рушившее столицу Японии г. Токио.
2	Лу и Вэй — царства в древнем Китае эпохи Чжаньго, одно время были

близкими союзниками, проводившими одинаковую политику.
Время
1	Гайся — название местности в провинции Аньхой, где во время войны

между Лю Баном и Сян Юем (III — II вв. до н. э.) войска последнего были

окружены. Услышав ночью доносившиеся со всех сторон чуские песни, Ся№

Юй понял, что, поскольку в войске много воинов из бывшего южного царства

Чу, значит, Юг страны захвачен его соперником.
2	Мавэй — название местности в нынешней провинции Шэньси, где во*

времена правления династии Тан (618—920) император Сюань-цзун (712—756)

вынужден был по требованию повстанцев казнить свою любимую наложницу

Ян Гуйфэй, о которой горько скорбел.
3	Шао Лин — прозвище знаменитого танского поэта Ду Фу (712—770)^
4	Лян Жэньгун — китайский буржуазный реформатор, больше известный

под именем Лян Цичао.
О	социализме
1 Выступление в обществе по изучению социальных проблем при Шанхай¬

ском университете. Шанхайский университет создан в 1923 г., в период обра¬

зования единого фронта между гоминьданом и КПК. Среди его преподава¬

телей был ряд коммунистов, в том числе Цюй Цюбо (декан факультета гума¬

нитарных наук), Дэн Чжунся, Цай Хэсэнь, Чжан Тайлэй и др. Закрыт в
1927	г. после контрреволюционного переворота Чан Кайши.
Мнение пекинского представителя Ли Дачжао
1	«Мнение...» является выступлением товарища Ли Дачжао от икени ком¬

партии Китая на I съезде гоминьдана (примеч. ред. кит. изд.).
Речь Ли Дачжао о движении за права женщин
1	Записано Мин Бином — примеч. ред. кит. изд.
2	Э. Кэй (1849—1926)—шведская журналистка и педагог, активная:

участница женского движения в Швеции.
а Лига за участие женщин в политике.
Памяти Ленина и погибших 7 февраля
1. Речь произнесена 7 февраля 1924 г. на траурном митинге по случаю

смерти В. И. Ленина и годовщины расстрела забастовки железнодорожников
7	февраля 1923 г. Митинг организован в Гуанчжоу объединенным советом

профсоюзов и другими организациями.
2	Имеется в виду расстрел китайских железнодорожников Пекин-Хань-

коуской железной дороги 7 февраля 1923 г. во время забастовки.
3	М. М. Бородин (М. М. Грузенберг, 1884—1951)—советский государст¬

венный и политический деятель, с сентября 1923 г. по июль 1927 г. по при-
47а

тлашению Сунь Ятсена работал политическим советником ЦИК гоминьдана.

В 1951 г. незаконно репрессирован; реабилитирован посмертно.
4	Линь Сянцянь (1886—1923) —кадровый рабочий, один из руководителей

Пекин-Ханькоуской забастовки железнодорожников, убитый в феврале 1923 г.
5	Ши Ян (1889—1923)—прогрессивный адвокат из Учана, член КПК,

один из видных лидеров рабочего движения, казнен в феврале 1923 г. как

один из организаторов забастовки на Пекин-Ханькоуской железной дороге.
6	Речь идет о неудавшемся военно-революционном заговоре в апреле
1911	г. в Гуанчжоу, организованном буржуазными революционерами. В ходе

восстания погибло 72 человека, которые похоронены на холме Хуанхуанган.
Ленин бессмертен
1	Речь на митинге, состоявшемся в Центральном парке Пекина.
2	В сборнике кроме речи Ли Дачжао помещены воспоминания Сэн Катая-

мы (руководителя японских коммунистов), биографический материал, перево¬

ды некоторых работ В. И. Ленина.
Знаменательная неделя
1 5 мая 1923 г. на участке Тяньцзинь-Пукоуской железной дороги у

г. Линьчэн (пров. Шаньдун) бандитами был остановлен поезд, более 200 пас¬

сажиров задержаны в качестве заложников. Среди них оказалось около
20	иностранцев, один из которых (англичанин) был убит. Западные державы

использовали этот инцидент для оказания давления на правительство Китая.
Что такое история
1	Публикуется первый раздел большой статьи «Существенные черты ис¬

тории».
2	По существовавшей в старом Китае традиции леред посвящением детей

в учение им впервые в жизни делали «серьезную» прическу — укладывали

на макушке волосы «копной».
3	Речь идет о крупнейших, наиболее известных китайских исторических

работах — различных сериях династийных историй, капитальном труде вели¬

кого китайского историка Сыма Цяня и др.
4	Геродот (между 490 и 480 — около 425)—древнегреческий историк,

«отец истории».
Дж. Грот (1794—1871)—английский историк, автор 12-томной «Истории

Греции».
5	Далее опущено описание материалистического понимания истории Марк¬

са, текстуально совпадающее с приведенным в статье «Философия истории

Маркса и философия истории Риккерта».
Современная историческая наука и ее воздействие

на мировоззрение человека
1	Последний раздел статьи «Существенные черты истории».
Информационная агрессия
1	Сунь Чжуншань — Сунь Ятсен (в произношении по нормам пекинского

диалекта).
Заявление китайской делегации.
Национальная и социальная борьба в Китае
1	В тексте «Заявления...» внесены некоторые фактические исправления

в соответствии с китайским текстом, опубликованным в «Избранных произве¬

дениях Ли Дачжао», т. 2, под названием «Доклад на 22-м заседании 5-го Все¬

мирного конгресса Коммунистического Интернационала» за подписью Цинь

Хуа.
474

Народы Советской России

солидарны с китайской революцией
1	Вл. Виленский (Сибиряков) — автор первых в Советском Союзе работ*
о	Сунь Ятсене. Здесь, видимо, речь идет о его кни^е «Сунь Ятсен — отец ки¬

тайской революции» (М., 1924).
2	15 мая 1924 г. «Правда», «Известия» и другие советские газеты сооб¬

щили со ссылкой на агентство Рейтер о смерти Сунь Ятсена. 18 мая того же

года эти ложные сообщения, распространявшиеся зарубежными агентствами*

были опровергнуты на страницах советской печати.
3	Ныне — Невский проспект.
4	См.: «Правда», 06.09.1924.
5	Международный юношеский день отмечался 7 сентября.
6	А. Мак-Манус (1889—1927) —деятель английского рабочего движения,,

один из основателей Коммунистической партии Великобритании. Похоронен

на Красной площади в Москве.
7	См.: «Правда», 05.09.1924.
8	См. там же.
9	Речь идет о митинге в Большом театре, организованном 22 сентября

1924 г. обществом «Руки прочь от Китая».
Почему У Пэйфу подавил рабочее движение

на Пекин-Ханькоуской железной дороге?
1	«„Эрци“ эрчжоу цзиняньцэ» («Ко второй годовщине событий 7 февра¬

ля») — сборник, изданный Всекитайской федерацией железнодорожников, со¬

держит много воспоминаний и других материалов о забастовке 1923 г.
Земля и крестьянство
1	Речь идет о Западной Чжоу — династии, правившей в XI—VIII вв.

до н. э.
2	У-ди— храмовое (посмертное) имя ханьского императора Лю Чэ, пра¬

вившего в 140—86 гг. до н. э.
3	Ван Ман — узурпатор, временно свергнувший династию Хань; правил

в 9—23 гг. н. э.
4	«Чжоу ли» — один из раннеконфуцианских трактатов.
5	Цзинь — династия, правившая в Китае в 265—420 гг.
6	Сяо Вэнь-ди (471—500), узурпировал власть в период правления Север¬

ной Вэйской династии.
7	Поздняя (Северная) Вэй — дииастия, правившая в 386—535 гг. Ранее

(220—265) существовало царство Вэй.
8	Удэ — девиз годов правления императора династии Тан (618—907) Ли

Юаня (618—627).
9	Ань Лушань — китайский военачальник VIII в., в 755 г. поднял мятеж

и провозгласил себя императором. Убит в 757 г.
10	Сун—династия, правившая в Китае в 960—1279 гг.
11	У-цзун — храмовое имя императора минской династии Чжоу Хоучжао

(1506—1522).
12	«Восьмизнаменная» армия — императорское привилегированное войско

при Цинах.
13	Юнчжэн — девиз годов правления цинсксго императора Инь Чжэня

(1723—1736).
14	Девизы годов правления маньчжурских императоров: Цяньлун —

1736—1796, Цзяцин — 1796—1821, Даогуан — 1821—1851, Тунчжи — 1862—

1875. #
15	Фэнтянская клика милитаристов — прояпонская военно-феодальная

группировка, возглавлявшаяся Чжан Цзолинем на Северо-Востоке Китая

(Маньчжурия).
475

Место Сунь Ятсена

в истории китайской национальной революции
1	Гунхан — купеческая гильдия.
2	Ост-Индская компания (1600—1858) —компания английских купцов по

торговле с Ост-Индией (название территории Индии и некоторых других стран

Южной и Юго-Восточной Азии), превратилась постепенно в государственную

организацию по управлению английскими владениями названного региона;

имела свою армию и аппарат колониального управления.
3	Тайпинское восстание (1850—1864)—крупнейшая крестьянская война

в Китае (под руководством Хун Сюцюаня, Ян Сюцина и др.) против мань¬

чжурского господства в Китае. Восставшие создали в долине р. Янцзы Не¬

бесное государство великого благоденствия (Тайпин тяньго).
4	Слово «хун» и «чжу» — синонимы; Чжу Юаньчжан — предводитель на¬

родного восстания во второй половине XIV в., основатель династии Мин.
Взгляды Маркса на национальную революцию в Китае
1	Данная статья опубликована в мае 1926 г. в № 76 журнала «Чжэнчжи

шэнхо» за подписью Ле Фу («Охотник»). Ли Дачжао, в то время — главное

ответственное лицо в Северном бюро КПК, прочитав в американском журнале

«Лейбор мансли» статью К. Маркса «Революция в Китае и в Европе» (это

передовая статья газеты «Нью-Йорк дейли трибюн», написанная Марксом в

1853 г.; см.: К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, изд. 2, т. 9, с. 98—105), пришел

к выводу, что непосредственное изучение работ Маркса о китайской рево¬

люции может не только помочь нам постичь нынешнее национально-револю¬

ционное движение, но и осмыслить марксистский научный метод. Незамедли¬

тельно переведя и снабдив комментарием полный текст статьи, он опублико¬

вал его в журнале «Чжэнчжи шэнхо», адресовав широким революционным

массам. «Чжэнчжи шэнхо» был основан летом 1924 г., а после создания Се¬

верного бюро КПК превратился в его печатный орган. Его главным редакто¬

ром стал заведующий отделом пропаганды Северного бюро Чжао Шиянь.

В тот период в журнале было опубликовано много важных статей Ли Да¬

чжао (примеч. ред. кит. изд.).
2	Автор говорит о так называемой первой «опиумной войне» — англо-ки¬

тайской войне 1840—1842 гг.
3	См.: /С. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения, изд. 2-е, т. 9, с. 98—105.
Общество <гКрасные пики»

в провинциях Шаньдун, Хэнань, Шэньси
1	Лю Чжэньхуа — генерал-губернатор пров. Шэньси.
2	Чжан Цзунчан — генерал-губернатор пров. Шаньдун.
3	Гуань-ди (Гуань Юй)—персонаж из романа «Троецарствие», приписы¬

ваемого китайской традицией кисти Ло Гуаньчжуна (XIV в.).
4	«Путешествие на Запад» — один из китайских классических (как и ро¬

ман «Троецарствие») романов, написанный У Чэньъэнем в XVI в.
5	Восемь триграмм — комбинация черт из «И изина».
Национальная революция в учении Сунь Ятсена

и мировая революция
1	Речь идет о статье К. Маркса «Революция в Китае и в Европе» (см.:

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, изд. 2-е. Т. 9, с. 98—105).
2	См. там же, с. 100—101.
3	Миядзаки Тотен (Торазо, 1870—1922)—видный японский политический

деятель, помогавший Сунь Ятсену в его революционной борьбе.
4	Речь идет о революционном движении на Филиппинах в 1896—1898 гг.
5	В. И. Ленин. Обновленный Китай.— ПСС. Т. 22, с. 189.
6	В. И. Ленин. Отсталая Европа и передовая Азия.—ПСС. т. 23, с. 167.
476

Автобиография,

написанная в тюрьме
1	Имеется три варианта рукописи «Автобиографии, написанной в тюрьме».

Пошедшая в «Сборник произведений» является третьим вариантом. Содержа¬

ние всех трех вариантов рукописи в основном идентично, отличие лишь в де¬

талях. Некоторые детали, приводимые в первом и втором вариантах и

опущенные в третьем, даются в примечаниях к его тексту (примеч. ред. кит.

изд.).
2	В первом варианте текста после слов «В это время» добавлено: «бабуш¬

ка умерла» (примеч. ред. кит. изд.).
3	В первом варианте на месте первой фразы второго абзаца написано сле¬

дующее: «Я был обеспокоен упадком государства и проникся мыслью, что

‘Следует изучать политику, дабы спасти нацию. Воспользовавшись каникулами,

я вместе с двумя-тремя однокашниками направился в Тяньцзинь для посту¬

пления в училище. В это время там вели прием три училища — Бэйянское

военно-медицинское, специальная банковская школа Чанлу и Бэйянское по¬

литико-юридическое специальное училище. В военно-медицинское училище мне

не хотелось поступать, поэтому вступительные экзамены туда не сдавал.
В банковскую школу я прошел, но занятия финансами ради собственного

обогащения противоречили моим принципам (во втором варианте здесь добав¬

лено: „поэтому я решительно отказался от поступления туда и пошел в поли¬

тико-юридическое училище“), поэтому я решил поступить в политико-юриди¬

ческое специальное училище и, к счастью, был принят» (примеч. ред. кит.

изд.).
4	Речь идет о провозглашении Юань Шикая императором в декабре
1915	г. Сопротивление со стороны широких демократических кругов, а также

провинциальных милитаристов заставило его отказаться от реставрации мо¬

нархии.
5	Чэнь Цзюнмин (1875—1933) —гуандунский милитарист. Периодически

заключал и расторгал союзы с гоминьданом. Выступал против Сунь Ятсена

с оружием в руках в 1922—1925 гг.
6	В первом варианте после слов «в ходе длительной беседы» добавлено:

-«г-н Сунь Ятсен и я беседовали без устали, позабыв о времени и еде» (примеч.

ред. кит. изд.).
7	Ван Цзинвэй (1883—1944)—государственный и партийный деятель го-

миньдановского Китая; лидер левого крыла партии в 20-х годах, глава ухань¬

ского Национального правительства в 1927 г. Вел фракционную борьбу про¬

тив Чан Кайши, придерживаясь прояпонской ориентации. В 1938 г., во время

войны Сопротивления Японии, перешел на сторону агрессора; в 1940—

1944 гг.— глава прояпонского правительства в Нанкине.
8	У Чжихуэй (1865—1953) —в 20-х годах левый гоминьдановец, деятель

просвещения.
9	Ли Шицзэн — правый гоминьдановец, с 1924 г.— член ЦКК партии, пред¬

ставитель гоминьдана в Пекине и при Национальной армии Фэн Юйсяна.
10	Юй Южэнь (1879—1964) —член Тунмэнхоя, один из ветеранов гоминь¬

дана, в 1927 г.— член уханьского Национального правительства. Впоследст¬

вии— сторонник Чан Кайши, в конце 30-х годов — начале 40-х годов — пред¬

седатель Контрольного юаня.
11	Чэнь Южэнь (1875—1944)—левый гоминьдановец, секретарь Сунь Ят¬

сена, министр иностранных дел уханьского Национального правительства.

С 1936 г.— в эмиграции.
12	Сюй Цянь — один из секретарей Сунь Ятсена, левый гоминьдановец,

деятель кантонского гоминьдана в 1921—1927 гг. Член уханьского Националь¬

ного правительства.
13	Гу Мэнъюй — один из секретарей Сунь Ятсена; в 20-х годах — деятель

левого гоминьдана, член уханьского Национального правительства. В 1938 г.

вместе с Ван Цзинвэем перешел на*сторону японских агрессоров.
14	Контрибуция, взимавшаяся с Китая в соответствии с Заключительным

протоколом 1901 г.
477

15	A. A. Иоффе (1883—1927) — советский государственный и партийный

деятель, в 1922—1924 гг. полномочный представитель Советской России (за¬

тем— СССР) в Китае.
16	Дальбанк, создан в 1921 г. в Чите, финансировал торговлю ДВР, а за¬

тем РСФСР и СССР со странами Дальнего Востока.
17	Национальная армия генерала Фэн Юйсяна, перешедшего на сторону

гоминьдана, занимала Пекин в октябре—ноябре 1924 г.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Абдул-Хамид II 81

Айсингиоро 196

Аксельрод П. Б. 326, 329

Александр III 324

.Алкок 436

Амтер 407

Андерсен 120

Адреюшкин П. И. 325

Антиповский А. А. 29

Анфантен Б. П. 285, 468

Ан Чунгын 40, 64, 458

Ань Лушань 414, 475

Апухтин А. П. 463

Аристотель 68, 300
Бай Вэньвэй 452

Бакунин М. А. 173, 332, 472

Бальфур А. Дж. 173, 464

Барыкова А. П. 150

Бауэр Б. 85, 460

Белоусов С. Р. 28, 29

Бергсон А. 9, 71, 459

Берк Э. 250, 467

Бернхарди Ф. 80

Бернштейн Э. 468

Бетман-Гольвег Т. 126, 463

Бизли Э. 346, 471

Бисмарк О. Ш. 80, 371, 472

Блок А. А. 154

Богданов А. А. 327

Боден Ж. 305, 469

Бонар Сильвестр 70, 197, 459

Бородин (Грузенберг) М. М. 387, 473

Браун Дж. 431

Брусс Ф. У. 431

Будда 75, 101, 102, 444, 461

Будин Л. 250, 467	#
Бурбоны 216, 282, 466

.Бэкон Ф. 80, 370, 472
Вагнер А. 85, 460
Вайян Э. 117, 120, 462
Валуа (королевская династия) 466
Ван Большой 197
Ван Даньчжи 29
Ван Ман 412, 475
Ван Рябой 197
Ван Фацинь 452
Ван Чжэнтин 372, 373
Ван Цзинвэй 40, 451, 458, 477
Ватберг 120
Вашингтон Дж. 47, 250, 458

Вебб Б. 328, 471

Вебб С. 328, 471

Винбарт 80
Виндельбанд В. 289, 468
Виленский-Сибиряков В. Д. 405, 475
Виллиерс Бр. 233
Вильгельм I 80
Вильгельм II 104, 125
Вильсон Т. В. 157, 171, 187
Войтинский Г. Н. 21
Волф (Вольф) Л. 346—348, 471
Вольтер Ф. М. 80, 468
Боровский В. В. 327
Вундт В. М. 288, 468
Вэй Цы 470
Вэнь Чунсин 472
Вэнь-ди 457
Галахер У. 120, 462

Гальтон (Галтон) Ф. 469

Гань Чжэсянь 471

Гао Ихань 470

Гао Цзюньюй 31, 456

Гарушянц Ю. М. 28, 29

Гегель Г. В. Ф. (58, 300

Гед Ж. 117, 120, 462

Гейне Г. 80, 81
479

Гекели Т. Г. 300, 468

Генералов В. Д. 325

Гердер И. Г. 80, 300, 468

Геродот 390, 394, 474

Герцен А. И. 150

Гете И. В. 80

Гизо Ф. 208, 305, 466

Гладстон У. Ю. 112, 120, 347, 348,

462
Глунин В. И. 28

Гогенцоллерны 126

Годвин У. 318, 469

Голубев И. С. 29

Гомер 241
Гордон. Ч. Д. 431
Горький А. М. 153
Го Цзюй 38, 96, 457
Грейсон Б. Л. 455
Григорьев А. М. 28
Грот Дж. 390, 394, 474
Гуань Юй (Гуань-ди) 444, 476
Гу Вэйцзюнь 373
Гудноу Ф. 7, 8, 50—53, 458, 459
Г> Мэнъюй 451, 452, 477
Гун-ван 431
Гу Тин лун 469
Гудков К. 80
Дай Цзитао 19
Дарвии Ч. 105—107, 238, 240, 468

Декарт Р. 80, 244, 467

Делюсин Л. П. 28

Дин Шоухэ 29
Добролюбов Н. А. 151, 324, 463
Достоевский Ф. М. 153
Дуань Цижуй 32, 330, 457
Дубровский А. Д. 29
Ду Фу (Шао Лин) 379, 473
Дзн Вэньхуэй 32
Дэн Тун 38, 96, 457
Дэн Чжунся 21, 22, 31, 456, 473
Дьюи Дж. 19, 20, 456
Елизавета (королева Англии) 250,

428
Желоховцев А. Н. 29

Жемчужников А. М. 153
Жид А. 317, 469

Жорес Ж. 118
Засулич В. И. 326

Зелигман Э. 298, 468
Иисус Христос 75, 92, 101, 102, 112,
115, 342, 352, 392

Ин Хуа 32
Инь Чжэнь (Юнчжэн) 414, 475

Иоффе А. А. 452, 478

Ито Хиробуми 40, 458
Кабэ Э. 318, 469
Кальвин Ж. 243, 466
Кант И. 80, 237, 244, 279, 288, 289.
300, 467

Кан Ювэй 6, И, 235, 463

Карахан (Караханян) Л. М. 372, 373.
376, 473

Карл Великий 279, 468

Кармен 400

Каролинги 468

Карпентер Э. 141

Картунова А. И. 28

Кассирер Э. 141, 468

Каутский К. 22, 328, 468

Каяхара Кадзан 104, 173, 461

Кей Э. 361, 473

Кеплер И. 433, 473

Керенский А. Ф. 325

Керенский Ф. 325

Кеттлер 157, 464

Кидд Б. 300, 468

Киплинг Дж. Р. 143, 463

Кобден Р. 251, 467

Ковалев Е. Ф. 28

Коген Г. 468
Коллонгай А. М. 157, 464

Кондорсе Ж- А. Н. 208, 276, 277, 305v
466
Конт О. 223, 284, 462, 466

Конфуций 11—13, 30, 88, 92, 95, 99,

100, 101, 103, 112, ИЗ, 115, 132,260,

265, 266, 392, 393, 444. 460, 468.
472
Краснова В. А. 25. 28, 455

Кривцов В. А. 25, 28, 455

Кример У. Р. 347, 471

Кристенсен Е. К. ПО, 462
480

Кропоткин П. А. 192, 198,310,320,469

Крупская Н. К. 327

Крымов А. Г. 28

Кэ Цинши 22
Лакаэр 98
Лампрехт К. 288, 468

Лао-цзы 66, 256, 459, 460

Ласк Э. 289, 468

Лаубе Г. 80

Лафонтен Ж- 120

Ле Любе 346, 347, 471

Ленин В. И. (Ильин, Ильич, Тулин,

Ульянов) 22, 24, 25, 157, 311, 323—

329, 332, 386—388, 391, 399, 448,

470, 471, 473, 474, 476

Лермонтов М. Ю. 149, 152

Лессинг Г. Э. 80, 300, 468

Ли Аньши 413

Либкнехт К. 157

Ли-ван 459

Ли Да 22

Ли Дань 86

Ли Динчэн 453

Ли Енгу 40, 458

Ли Иньлянь 32

Ли Кунь 32

Лин-гун 42

Линкольн А. 128, 463

Линь Сянцянь 387, 474

Ли Синхуа 463

Ли Сючэн 431

Ли Хунчжан 431

Ли Чжао 449
Ли Чжи (Ли Чжо-у) 115, 462

Ли Чэмпэн 40, 458

Ли Шицзэн 451, 453, 477

Ли Юань (У-дэ) 413, 475

Ллойд-Джордж Д. 173, 175,ч 463

Ло Би 87, 460

Ло Гуаньчжун 476

Лориа 209, 306, 466

Лорье У. 170, 464

Луначарский А. В. 327

Лу Синь (Чжоу Шужэнь, Юйцай) 3,

33, 455, 457, 465, 470

Л у Цзунъюй 188, 465

Лу Ююй 32
Лю Бан 473
Лю Баньнун (Лю Фу) 133, 463

Лю Данянь 29
Лютер М. 80, 147, 215, 243, 279, 280,
467
Лю Чжэньхуа 423, 443, 445, 476

Лю Юэлинь 472

Лян Би 458
Лян Цичао (Лян Жэньгун) 19, 380,
473
Лян Шумин 19

Ляо Чжунхай 27
Магомет 392
Мадзини Дж. 346, 347, 348, 471

Майков А. Н. 153
Макдональд Дж. Р. 120, 122, 406,

408, 462

Мак-Манус А. 407, 408, 475

Мальтус Т. Р. 105, 106, 107, 108, 163,

197, 204, 461

Ma Мочжэнь 29, 455

Мао Цзэдун 31
Маркс К. 15, 16—18, 20—23, 27, 157,

158, 187, 192, 193, 199, 201, 203,

204, 206—211, 214—219, 221, 222—

230, 232, 238, 275, 276, 280, 285—

288, 290, 291, 296—298, 305, 306,

313, 328, 333, 335—340, 346—349,

357, 363, 364, 389, 430, 432, 433,440,

441, 446—448, 465—468, 471, 472,

474, 476

Мартов Л. 326, 327, 329

Ma Чжэнъу 443

Милль Дж. 109, 204, 461, 462

Милюков П. Н. 124

Минаев Д. Д. 150

Мин Бин 473

Мин Мин 182

Мин Шэн 219

Минье О. 208, 305, 466

Миядзаки Тотен (Торазо) 447, 476

Mo Ди (Мо-цзы) 115, 198, 462, 466

Мольтке X. К. 80

Моммзен Т. 98. 461
#	Монро Дж. 165

Монтескье Ш. Л. 80

Мор Т. 313, 382, 469
.31 Зак. 267
481

Моррис У. 191, 314—316, 318, 382,

465, 469

Mo Тунчжун 32

Мундт T. 80

Му Хань 161, 162

Мэткалф Мэйнрад 141

Мэн-цзы (Мэн Кэ) 115
Нагао Арига 7, 50, 53, 458

Накаэ Темин 72, 459

Наполеон I 104, 112, 282

Наполеон III 347

Натроп П. 468

Некрасов Н. А. 151—153

Некьют 316

Никифоров В. Н. 28

Ницше Ф. 9, 84, 85, 140

Ной 163
Нойз Дж. X. 195, 465

Нскс Ф. 56

Ньютон И. 433
Огарев Н. П. 150, 153, 463

Одера Кэнтики 165, 464

Оджер Дж. 347, 471

Орлеаны (младшая линия правящего

королевского дома Франции) 216,

466
Орлов В. Г. 29

Осипанов В. С. 325

Отани Кодзуи 165, 464

Оуэн Р. 195, 196, 275, 308, 318, 356,

357, 468, 469
Панцов А. В. 28
Пань Жэньцзюань 23, 340, 441, 471

Перри М. К. 262, 467

Петр Амьенский 222

Петр Великий 148

Писарев Д. И. 153

Питт У. Младший 111, 462

Платон 68, 237, 242

Плеханов Г. В. 326, 327

Плещеев А. Н. 150, 154, 463

Полонский Я. П. 463

Поль С. 308

Поль Э. 308

Потапова В. А. 144

Прудон П. Ж. 106, 208, 211, 223, 305.

461
Пушкин А. С. 149, 152

Пэн-гун 40

Пэн-цзу 86, 460

Пэн Цзячжэнь 458
Радек К. 433
Рассел Б. 20, 316, 317, 320, 391, 455

Рескин Д. 191, 314, 315, 318, 465

Риджнано Э. 217, 466

Рикардо Д. 204, 223, 466

Риккерт Г. 21, 285, 289—293, 295, 296,
468,	474
Робертс Кандагарский Ф. 112, 462

Родриг О. 284
Романовы (царская династия в Рос¬

сии) 123, 126, 199

Ротбертус-Ягецов К. И. 223, 467

Ру В. 216, 466

Рузвельт Т. 97, 461

Рупткин 318

Руссо Ж.-Ж- 80

Рылеев К. Ф. 149, 153

Рэйнш П. С. 146, 463
Сакава 421

Самба М. 117, 462

Санэацу Мусякодзи 195, 465

Сато Кодзиро 173

Се Боюй 32

Семиков E. Н. 28

Сенин Н. Г. 29, 455

Сен-Пьер 282
Сен-Симон К. А. Р. 21, 208, 223, 275—

282, 284, 285, 305, 308, 318, 319ь

367, 466, 468

Сент-Аман Базар 278, 285, 468

Середа К. В. 29

Сс Чундуань 360

Се Чэнчан 32

Синицын Е. П. 29

Сиккити Уэсуги 104, 461

Сисмонди Ж. Ш. Л. С. 223, 467

Сифол1анькэ Л. 117
Смит А. 197, 204, 229, 230, 251, 336*.

466
Сократ 115, 242, 279, 468

Спенсер Г. 216, 466

Спиноза Б. 244, 467

Стабурова Е. Ю. 28
482

Судзуки Мунэтада 292, 293, 294

Су Дунпо (Су Ши, Су Мэйшань) 88,
460
Суй Жэнь 393
Сун Цзяожэнь 6
Сунь Болань (Сунь Хунъи) 198
Сунь Укун 444
Сунь Ятсен (Сунь Вэнь, Сунь Чжун-

шань) 4—8, 10, 23—25, 27, 31, 197,

374, 386, 398, 399, 401—405, 407,

408, 414, 426, 427, 431, 432, 446—

448, 450, 452, 455, 456, 460, 461,

474, 475—477

Сыма Цянь 471

Сэйки Тэраути 104, 461

Сэн Катаяма 27, 474

Сюань-цзун 473
Сюй Босунь (Сюй Силинь) 40, 458
Сюй Цянь 451, 452, 477
Ся 370
Сян Юй 473
Сяо Вэньди 412, 475
Тао Мэнхэ (Мэн Хэ) 198, 465, 470

Тао Юаньмин (Тао Цянь) 370, 472

Тао Юнли 32

Тан (Чэн Тан) 51, 459

Тань Цзуяо 32

Таскин В. С. 29

Татэби Тонго 165, 464

Тебеэртэ 120

Тихвинский С. Л. 28

Тоген Гэфу 41, 42, 458

Токутоми Сохо 165, 464

Толстой А. К. 153, 463

Толстой Л. Н. 83, 84, 116, 153, 189,

202
Томсон У. (Кэльвин) 89, 460, 461

Трейчке Г. 80

Трен 407
Троцкий Л. Д. 157, 160, 329
Туган-Барановский М. И. 314, 469
Тьер А. 371, 472
Тьерри О. 208, 282, 305, 466
Тэйт Р. Т. 89, 460, 461
Тэраути Масаки 104, 464
Тютчев Ф. И. 153
Уайльд О. 314, 469
У-ди (Лю Чэ) 95, 412, 461, 475

Уилкокс 325, 328

Уильямс Г. 159, 160

Укита Кадзуми 166, 464

Ульянов А. И. 324, 325, 470

Ульянов Д. И. 325

Ульянов И. Н. 470

Ульянова А. И. 324, 470

Ульянова М. А. 323, 324

У Пинди 32
У Пэйфу 24, 330, 403, 411, 445, 471,

475
У Синьтянь 445

У Цзинлянь 372

У-цзун (Чжоу Хоучжао) 475

У Чжихуэй 451, 477

У Чэнъэнь 476

Уэсуги Синкити 104

У Юэ 6, 40, 458
Фан Боу 32

Фан Син 469

Фань Хунцзе 32

Фань Чжунсю 445

Фергюсон А. 300, 468

Фет А. А. 153

Фихте И. Г. 244, 467

Франс А. 459
Фурье UI. 195, 196, 308, 318, 469
Фу У 470
Фэй Цзюэтянь 470
Фэн Юйдун 442
Фэн Юйсян 32, 372, 373, 457, 472, 477,

478
Хадзимэ Каваками 196, 465
Харди Дж. 120, 462
Харрис 262, 467
Харрисон Ф. 159, 160, 172, 464
Хауэлл Дж. 347, 471
Хитлодэй Р. 313
Холиок Дж. 308
Хоуп Дж. 431
Хоу Ф. К. 345
Хоу Юй (Юй) 46, 51, 75, 370, 393,
•	458
Хуан Ай 23, 340, 341, 471

Хуан Вэйжун 472
.31*
483

Хуан-ди 54, 64, 66, 92, 370, 393, 459

Хуан Фушэнь 458

Хун Сюцюань 429, 476

Хун Чжаолинь 423
Ху Ши (Ху Шичжи) 18, 19, 31, 195,

197, 200, 320, 456, 463, 465, 469, 470

Хэй Дж. 56

Хг: Чжунсюань 29
Цай Хэсэнь 22, 473

Цай Юаньпэй 15

Цао Жулинь 188, 465

Цао Кунь 401

Цезарь Ю. 98

Цзе 46, 48, 458
Цзинь Цин (Цзинь Кэ) 40, 458

Цзинь Шэнтань 87, 460

Цзян 73
Цзя Чжи 29, 463

Цзя Чжифан 471

Ци Мин 470
Цинь Шихуан (Чжэн) 69, 95, 457—

459, 461

Цюй Цюбо 22, 473

Цю Цзинь 6
Цюй Юань (Линьцзюнь) 66, 95, 128,

379, 459, 460, 461

Цянь Сюаньтун 470
Чан Кайши 452, 457, 472, 473, 477
Чемберлен Дж. 251, 252, 467
Чернышевский Н. Г. 153
Чжан Бохуа 32
Чжан Готао 22, 403
Чжан Дунсунь 19
Чжан Илань 32
Чжан Пэймин 32
Чжан Синъянь 380
Чжан Тайлэй 22, 473
Чжан Тайянь 198, 465
Чжан Фэй 444
Чжан Хучэн 442
Чжан Цзинжу 29, 455
Чжан Цзолинь 32, 457, 475
Чжан Цзунсян 188, 465
Чжан Цзунчан 443, 476
Чжан Цзыфан 40, 458
Чжан Цзюньмай 19
Чжан Чжигун 445
Чжао-гун 459
Чжао Жэньлань 33
Чжао Сюаньцзы (Чжао Дунь) 42, 458
Чжао Хэнти 471
Чжао Шиянь 476
Чжао Юнь 444
Чжоу-гун 459
Чжоу Цзожэнь (Чжунми) 196, 4651

Чжоу Фанъи 471
Чжоу Хоучжао (У-цзун) 414, 475>
Чжоу Эньлай 22, 31
Чжуан-цзы (Чжуан Чжоу) 87, 455,
460
Чжуань-сюй 460
Чжу Бацзе 444
Чжу Цзючоу 429
Чжу Юаньчжан 430, 476
Чжэн Пэймин 32
Чу Ни 42
Чэнь Вандао 470
Чэнь Дусю (Чжунпу) 9, 15, 21, 31,

66—69, 130, 133, 197, 198, 455, 456,
469,	470

Чэнь Синтай 74, 459

Чэнь Цзюмин 450, 477

Чэнь Южэнь 451, 477
Шакья-Муни 92, 101, 102, 112, 392,
461
Шао Чунси 469

Шевелев К. В. 28

Шевырев П. Я. 325

Шейдеман Ф. 157, 464

Шиллер Ф. 80

Шинань-цзы 98

Ши Ян 387, 474

Шопенгауэр А. 85, 140, 460

Штукин А. А. 472

Шунь 47, 71, 98, 458

Шэнь-нун 370, 393
Эй 41
Эккариус И. 347, 471

Элгин 262, 467

Эмерсон Р. У. 9, 96, 128, 461

Энгельс Ф. 15, 18, 216, 219, 275, 276,

286, 298, 308, 309, 333, 340, 346, 347,.

465, 466, 471, 472, 476

Эн Минь 40, 458

Эрве Г. 117, 462
484 -

Эпикур 97, 461
Юань Шикай 4—8, 10, И, 30, 81, 330,

389, 449, 456, 458, 468, 477

Юй Тун 258

Юй Южэнь 451, 477

Юй Я о 469

Юм Д. 80

Юрьев М. Ф. 28
Ябудармань (Адриан) 96, 461

Якубович П. Ф. 153

Янг 407

Ян Гуйфэй 473
Ян Душэн 74, 459

Ян Симинь 423

Ян Сюцин 476

Ян Хиншун 28

Ян Цзиншань 32

Ян Цинь 469
Ян Чжу (Цзы-цзюй) 115, 198, 462*

566
Янь Чжэньсянь 32

Яньди 64

Янь Чжэнь 453

Яо 47, 48, 98, 458

Яо Янь 32

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Ли Дачжао. Краткая биография (пер. Е. П. Синицын)
Скрытая тревога (пер. В. С. Таскин)
Великая скорбь (пер. Ю. М. Гарушянц)
Террор и общественная мораль (пер. Е. П. Синицын)
О переходе власти народа в другие руки (пер. В. С. Таскин) ....
Правда и кривда (пер. К. В. Середа)
О национальной специфике (пер. Ю. М. Гарушянц)
Письмо-предостережение почтенным гражданам всей страны (пер.
К. В. Середа)
Пессимизм и самосознание (редактору журнала «Цзяинь») (пер.
И. С. Голубев)
Миссия «Утреннего колокола» — создание молодого Китая (пер.
К. В. Середа)
Новая жизнь не рождается сама собой (пер. К. В. Середа)
Л. Н. Толстой (пер. А. Н. Желоховцев)
Ф. Ницше (пер. А. Н. Желоховцев)
Молодость (пер. Е. П. Синицын)
Конфуций и конституция (пер. Ю. М. Гарушянц)
Истина (1) (пер. К. В. Середа)
Истина (2) (пер. К. В. Середа)
Естественно-этические взгляды и Конфуций (пер. Ю. М. Гарушянц) .

О влиянии великой русской революции (пер. Ю. М. Гарушянц) . . .
Война и проблемы народонаселения (пер. Е. П. Синицын)
Молодежь и старики (пер. Е. П. Синицын)
Авторитет Истины (пер. К. В. Середа)
Движение социалистических партий европейских стран за мир (пер.
В.	С. Таскин)
Свобода и победа (пер. А. А. Антиповский)
Сегодня (пер. Е. П. Синицын)
Новое! Старое! (пер. А. А. Антиповский)
Похвала гармоний (пер. Е. П. Синицын)
Коренные различия между цивилизациями Востока и Запада (пер.
Е. П. Синицын)		 •
Сравнение французской революции с русской (пер. Ю. М. Гарушянц) .
Русская литература и революция (пер. А. А. Антиповский)
Победа народа (пер. Ю. М. Г арушянц)
Победа большевизма (пер. Ю. М. Г арушянц) 		 •
Послесловие к книге «Государственный строй и молодежь» (пер.
Е. П. Синицын)
Новая эра (пер. Ю. М. Г арушянц)	^
Паназиатизм и неоазиатизм (пер. А. А. Антиповский)
Принцип федерализма и всемирная организация (пер. А. А. Антипов¬

ский)
Тенденция развития послевоенного мира (кровавые и бескровные со¬

циальные революции) (пер. А. А. Антиповский)
Проблема просвещения рабочих (пер Ю. М. Гарушянц)
Молодежь и деревня (пер. Ю. М. Г арушянц)		 •
Жизнь рабочих таншаньских угольных копей (пер. Ю. М. Г арушянц) .

Настоящее и будущее (пер. С. Р. Белоусов)
486
3
30
33
37
40
42
48
50
53
66
77
82
83
84
85
99
101
101
102
104
105
109
112
116
125
128
131
135
136
144
148
154
156
161
163
165
167
172
176
178
181
182

Проблема ликвидации проституции (пер. Ю. М. Гарушянц)		184
День 1 мая (пер. Ю. М. Гарушянц)		185
Тайная дипломатия и мир грабителей (пер. Ю. М. Гарушянц) ....	187
Опасные идеи и свобода слова (пер. К. В. Середа)		189
Личность и мир (пер. К. В. Середа)		191
Классовая борьба и взаимопомощь (пер. Ю. М. Гарушянц)		191
Подлинное освобождение (пер. К. В. Середа)		194
«Серый» Китай (пер. К. В. Середа)		194
Еще раз о конкретных проблемах и «измах» (пер. Ю. М. Гарушянц) .	195
Молодежное движение «молодого Китая» (пер. С. Р. Белоусов) . . .	200*
Мои марксистские взгляды (пер. Ю. М. Гаоишянц)	203
Тайна... убивает людей (пер. Ю. М. Гарушянц)		232
Эмансипация женщин и демократия (пер. А. Д. Дубровский) ....	233

Стремление «угодить экзаменатору» как наследственная черта (пер.
К. В. Середа)		234
Речь на собрании по случаю годовщины журнала «Гоминь» (пер.
А. Д. Дубровский)	234
Самый сильный примиритель — эпоха (пер. Ван Данъчжи)	235
Самопожертвование (пер. К. В. Середа)	235
«Проповедь коммунизма» (пер. Ван Даньчжи)	236
Материальные условия жизни и изменения в области морали (пер.
Е. П. Синицын)		236-
Что такое новая литература? (пер. Ю. М. Гарушянц)	254
Речь на собрании по случаю второй годовщины библиотеки Пекинского
высшего педагогического училища (пер. Е. П. Синицын) ....	255
Что такое фальсифицированная история (пер. К. В. Середа) ....	258
Запрет разговаривать (пер. К. В. Середа)	258
Широкий союз (пер. К. В. Середа)	259
Материя и дух (пер. К. В. Середа)		259
Экономическое объяснение идеологических поворотов в современном Ки¬

тае (пер. Ю. М. Гарушянц)		259
От вертикальной структуры общества к структуре горизонтальной (пер.
А. А. Антиповский)	26&
Работники низшего уровня (пер. К. В. Середа)	268
Исправить стиль преподавания (пер. К. В. Середа)	269
Поистине бредовые идеи (пер. К. В. Середа)		269
Победа интеллигенции (пер. Ю. М. Гарушянц)		269
Две братские страны (пер. К. В. Середа)		270
Духовное освобождение (пер. /(. В. Середа)	270
Движение к свету азиатской молодежи (пер. А. Д. Дубровский) . . .	271
История движения «1 Мая» (пер. С. Р. Белоусов)		273
Исторические идеи Сен-Симона (пер. Е. П. Синицын)		275
Философия истории Маркса и философия истории Риккерта (пер.
Е. П. Синицын)	285
Значение материалистического взгляда на историю для современной ис¬

торической науки (пер. Ю. М. Гарушянц)	298
Значение материалистического понимания истории для современной со¬

циологии (пер. Е. П. Синицын)		304
Социализм и общественное движение (пер. С. Р. Белоусов)		308
Свобода и порядок (пер. А. А. Антиповский)		319
Ответ Ху Ши (пер. Ван Даньчжи)		320
Промышленность при социализме (пер. А. Д. Дубровский)		320’
Социализм в Китае и мировой капитализм (пер. Ю. М. Гарушянц) . .	322
Майский день китайских студентов (пер. Ю. М. Гарушянц) ....	323й
В.	И. Ленин (пер. А. Д. Дубровский)		323
От власти простого народа к власти рабочих (пер. А. А. Антиповский)	329
Экономическое учение К. Маркса (пер. Ю. М. Гарушянц)		335-
Хуан Ай и Пан Жэньцюань пролили кровь (пер. Ю. М. Гарушянц) . .	340
Религия препятствует прогрессу (пер. А. А. Дубровский)		34t
Значение первомайского праздника для трудящихся современного Китая
(пер. Ю. М. Гарушянц)		342
К. Маркс и I Интернационал (пер. В. Г. Орлов)		346<
487

Религия и свобода, равенство и братство (пер. А. Д. Дубровский) . .	349
Октябрьская революция и китайский народ (пер. Ю. М. Гарушянц) .	352
Социальные вопросы и политика (пер. А. Д. Дубровский)	353
Экономическая организация общества при социализме (пер. Ю. М. Га¬

рушянц) 		356
Речь Ли Дачжао о движении за права женщин (пер. Е. П. Синицын)	360
Экономическое учение К. Маркса (пер. С. Р. Белоусов)	363
Эволюция и прогресс (краткое изложение) (пер. Е. П. Синицын) . .	364
История и философия (пер. Е. П. Синицын)	365
Краткая история международного рабочего движения (пер. Е. П. Си¬

ницын) 	371
Отношения между Китаем, Японией и Россией с каждым днем стано¬

вятся все теснее (пер. Е. П. Синицын)		372
Дипломатия «великой нации» (пер. Е. П. Синицын)	375
Время (пер. А. Д. Дубровский)	376
О социализме (пер. Ю. М. Гарушянц)		381
Мнение пекинского представителя Ли Дачжао (пер. А. А. Дубровский)	383
Памяти Ленина и погибших 7 февраля (пер. Ю. М. Гарушянц) . . .	386
Ленин бессмертен (пер. Ю. М. Гарушянц)	388
Знаменательная неделя (пер. С. Р. Белоусов)	388
Что такое история (пер. Е. П. Синицын)	390
Современная историческая наука и ее воздействие на мировоззрение
человека (пер. Ю. М. Гарушянц)	395
Информационная агрессия (пер. А. Н. Желоховцев)		398
Заявление китайской делегации. Национальная и социальная борьба
в Китае	399
Народы Советской России солидарны с китайской революцией (пер.
Ю. М. Гарушянц)		404
Детский труд в Шанхае (пер. Ю. М. Гарушянц)		408
Почему У Пэйфу подавил рабочее движение на Пекин-Ханькоуской же¬

лезной дороге? (пер. Ю. М. Гарушянц)		411
Земля и крестьянство (пер. Ю. М. Гарушянц)	412
Угроза новой империалистической войны (пер. А. А. Антиповский) . .	424

Место Сунь Ятсена в истории китайской национальной революции (пер.
Ю. М. Гарушянц)	426
Взгляды Маркса на национальную революцию в Китае (пер. В. Г. Ор¬

лов) 		432
Общества «Красные пики» в провинциях Шаньдун, Хэнань, Шэньси
(пер. Ю. М. Гарушянц)		441
Национальная революция в учении Сунь Ятсена и мировая революция
(пер. Ю. М. Гарушянц)	446
Автобиография, написанная в тюрьме (пер. А. Д. Дубровский) . . .	448
Примечания	4Ь5
Именной указатель	479
Научное издание

Ли Дачжао
ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
перевод с китайскою
Редакторы 3. М. Евсенина, В. Б. Меньшиков, А. А. Пименов, И. А. Празаускене. Млад¬

ший редактор Я. В. Беришвили, Художник Ю. Н. Зеленков. Художественный редак¬

тор Б. Л. Резников. Технический редактор JI. Е. Синенко. Корректоры Г. П. Каткова
и P. 111. Чемерис
ИБ № 16173
Сдано в набор 05.04.89. Подписано к печати 08.08.89. Формат 60X90Vie. Бумага типограф¬

ская № 2. Гарнитура литературная. Печать высокая. Уел. п. л. 30,5 +0,125 вкл. Уел.

кр.-отт. 30,625. Уч.-изд. л. 34,97. Тираж 1500 экз. Изд. ЛЪ 6834. Зак. № 267. Цена 4 р. 20 к.
Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Наука»
Главная редакция восточной литературы. 103051, Москва К-51, Цветной бульвар, 21

3-я типография издательства «Наука». 107143. Москва Б-143, Открытое шоссе, 28