И.Т. Марзоев
Привилегированные сословия
на Кавказе
в XVIII - начале XX веков
&
Владикавказ
2014

ББК63.2BРос.Сей.)
М-25
13ВЫ 978-5-93900-014-7
ББК 63.2B Рос. Сев.)
М-25
Марзоев И.Т. Привилегированные сословия на Кавказе
в XVIII - начале XX веков [Текст/ И.Т. Марзоев. -
Владикавказ: Издательская мастерская «Перо и Кисть»,
2014.-416 с: ил.
В монографии рассматриваются взаимоотношения
привилегированных сословий народов Кавказа в XVIII -
начале XX веков. Основное внимание в работе уделено
анализу социально-политических,
хозяйственно-экономических, этнокультурных контактов, складывавшихся
в указанный хронологический период между
национальными элитами Осетии и соседних
кавказских народов.
18ВЫ 978-5-93900-014-7
Э^вЗЭЗЭ^ОО^?1
Книга разработана, сверстана и подготовлена к печати в
Издательской мастерской «Перо&Кисть».
&
© Марзоев И.Т., 2014
©ИПДженикаеваЛШ., 2014
© Издательская мастерская «Перо&Кисть», 2014

Введение
После распада Советского Союза Кавказ оказался самым
сложным, нестабильным и конфликтным пространством во
всем бывшем СССР. Активизация геополитических интересов
и конфликтов мировых держав и региональных групп в этом
регионе приводит к усилению религиозного экстремизма и
сепаратизма, международного терроризма и позволяет
прогнозировать реализацию определенных военно-стратегических и
геоэкономических планов в перспективе.
Кавказ - единая геополитическая система, стабильность
которой может быть обеспечена только политическим единством
всех народов региона. Достигнутое в рамках Российской
империи и бывшего СССР, оно оказалось утраченным в
современной действительности.
Этническое многообразие на территории Кавказа - давняя
особенность региона, но, как свидетельствует история, далеко
не всегда этот край был ареной острых межэтнических
столкновений. С глубокой древности на территории Кавказа
проживали представители разных культур, выработавшие особую
систему межэтнического общения, основанную на глубоком
этнокультурном взаимопроникновении. Как правило, в
установлении межэтнических контактов участвовал не весь этнос,
а его представители, происходило общение отдельных групп
контактирующих народов. На Кавказе активными
участниками межэтнического взаимодействия в XVIII - начале XX веков
были этнические элиты. Исследование межэтнического
общения привилегированных сословий Кавказа представляет
особый интерес, так как исторический опыт свидетельствует об
их мощном позитивном потенциале для стабилизации
добрососедских отношений.
Современные экономические и политические элиты
народов Кавказа также играют важную роль в межнациональных
отношениях. К сожалению, в последние годы национальные
элиты зачастую проявляют неспособность к цивилизованному
диалогу, что во многом определяет наличие конфликтных уз-
з

лов и слабость интеграционных механизмов. Поиск ресурсов
политической интеграции, укрепления общероссийской
идентичности, межнационального и межконфессионального
согласия, профилактики экстремизма и обеспечения
безопасности актуализирует изучение исторического опыта позитивного
межэтнического общения, закономерностей
коммуникационных процессов, природы и механизмов их динамики, которые
должны быть осмыслены в контексте современных вызовов.
Полноценное исследование межэтнических коммуникаций
возможно только при условии всестороннего, комплексного
изучения привилегированных сословий, которые после 1917
года были исключены не только из общественно-политической
жизни, но и из отечественной исторической науки. Сегодня
вряд ли кто оспаривает, что именно они определяли главные
сферы жизнедеятельности местных социумов и нормы
межэтнического общения.
Сегодня предпринимаются попытки переосмысления
исторической роли привилегированных сословий: создаются
дворянские собрания, историко-родословные общества,
развивается научная инфраструктура генеалогических исследований,
вызывающих активный общественный интерес. Этот феномен
может стать интегрирующим фактором, мощным
инструментом воздействия на общественное мнение, на молодое
поколение, потерявшее социальные и политические ориентиры среди
масштабных катаклизмов и внутрирегиональных конфликтов.
Предметом данного исследования является генеалогия и
структура осетинской аристократии, взаимодействие
этнических элит Осетии и народов Кавказа в хозяйственной,
политической и социокультурной сферах жизнедеятельности.
Межэтнические коммуникации рассматриваются как
многоаспектное, многомерное и многоуровневое системное
явление. Хронологические рамки охватывают период с XVIII до
начала XX века - время становления, развития и активного
общения привилегированных сословий народов Кавказа. В
нескольких сюжетах заключительного раздела работы
нижние хронологические рамки несколько смещены в целях рас-
4

смотрения исторических судеб привилегированных сословий
в более поздний период.
В силу политических причин советская историография в
исследованиях социальной структуры явный приоритет
отдавала рабочему классу и крестьянству. В последние годы эта
ситуация выправляется: проводятся исследования по другим
социальным группам - купечеству, мещанству, чиновничеству,
дворянству и др. Перспективы дворянской проблематики
сегодня связаны с необходимостью углубления наших
представлений о закономерностях и возможных альтернативах развития
российского социума, его элитных групп.
Межэтническое общение феодальной знати народов
Кавказа не было пока предметом специального исследования, но
отдельные вопросы, связанные с этой проблемой, в той или иной
степени затрагивались отечественными авторами.
В дореволюционной историографии проблема
привилегированных сословий поднималась в контексте
исследования общественного строя и специфики развития
феодальных отношений. Большое внимание этому вопросу уделено в
трудах Г.-Ю. Клапрота, М.М. Ковалевского, В.Б. Пфаффа,
Н.Ф.Дубровина, В.Ф. Миллера, Д.Я. Лаврова и др.
Значительную ценность представляют труды академика
Г.-Ю. Клапрота A783-1835), который занимался
исследованием Кавказа в лингвистическом, этнографическом,
экономическом и археологическом отношениях. В работе «Путешествие
по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808 гг.»1 он дал
характеристику социальных отношений у народов Северного
Кавказа. Особенно большое внимание автор уделил описанию
высших сословий и общественного строя Северной Осетии.
Наиболее подробно он описал социальные отношения у дигор-
цев. В этой работе впервые сообщается о происхождении
одного из привилегированных сословий Дигории - баделят.
Изучая социально-экономическую историю осетин и других
народов Северного Кавказа, М.М. Ковалевский впервые
сформулировал задачу раздельного изучения осетинских обществ.
Возникновение в Осетии феодализма он объяснял влиянием
5

кабардинского феодального строя: «Народившиеся в Осетии
аристократические роды, - писал он, - нашли в своих
плоскостных соседях поддержку не только нравственную, но и
материальную... Трудно сказать, возможно ли было бы
образование привилегированных старшин в Дигории и Тагаурии и
подчинение им свободного населения на началах феодальной
зависимости и помимо влияния кабардинцев, или нет, хотя
пример алагирцев, успевших удержать полную независимость
от Кабарды и сохранить одновременно свою родовую
аристократию, по-видимому, дает право предполагать, что развитие
феодальных отношений является скорее результатом
воздействия внешних, нежели внутренних причин».2 Результатом
кабардинского влияния М.М. Ковалевский считал и некоторые
осетинские традиции, в частности, обычай аталычества.
Значительный вклад в сбор и публикацию осетинского
фольклора внес выдающийся русский ученый, фольклорист
и этнограф В.Ф. Миллер, труды которого по осетиноведению
стали достоянием мировой науки.3 В 1884 г. в четвертой книге
«Вестник Европы» была опубликована статья В.Ф. Миллера и
М.М. Ковалевского «В горских обществах Кабарды»,4 где на
основе собранных ими фамильных преданий они указали на
наличие кровнородственных связей между балкарской и осетинской
аристократией. Проведенный авторами анализ фольклорных
источников показал идентичность многих осетинских и
балкарских текстов героических преданий. Заслугой В.Б. Пфаффа
является вывод о разных уровнях развития феодализма в
осетинских обществах. Он считал наличие феодальных отношений
в Осетии результатом завоевания ее грузинскими
феодалами. «Но эти феодалы были изгнаны народным героем Осиба-
гатаром в XIII—XIV веках. С тех пор у алагирцев нет деления, все
считают себя равными, хотя несколько сильных и влиятельных
родов<...>признаются между туземцами знатью. Куртатинцы
также выгнали своих феодалов. Феодальная система оставила
у куртатинцев большие следы, чем у алагирцев, в постройках
феодального века и в общественном их строе. В Тагаурии
сохранились ясные следы феодализма... Дигория издревле имела
б

феодальное устройство. Здесь поколения феодалов отлагались
как бы пластами одно на другое».5 В.Б. Пфафф дал первую в
научной литературе широкую и разностороннюю характеристику
общественных отношений у осетин в исследуемый им период.
В работе «История войны и владычества русских на Кавказе»
Н.Ф. Дубровин осветил общественный строй, быт, сведения
по истории осетинского народа. По его мнению, феодальные
сословия существовали не во всех осетинских обществах, а
только в Дигории и Тагаурии.6 Д.Я. Лавров - автор
содержательной работы по истории и этнографии осетин «Заметки об
Осетии и осетинах», в которой рассматриваются такие
вопросы, как общественные отношения и обычное право,
материальная культура и семейный быт, обычаи и обряды осетинского
народа.Он подразделял осетинские феодальные общества на
имеющие сословия, как Дигория и Тагаурия, и не имеющие, как
Куртатинское и Алагирское.7 АЛ. Берже охарактеризовал
общественный строй Северной Осетии как феодальный, а также
констатировал деление его на класс «старшин» и класс
подвластного им населения.8
Ценные исторические, этнографические, географические
сведения о кавказских горцах содержит сочинение ОМ.
Броневского A763-1830) «Новейшие географические и
исторические известия о Кавказе»,9 в котором автор сделал
попытку охарактеризовать общественный строй народов Кавказа и
определил две формы правления: монархическую и
аристократическую. Обе эти формы у СМ. Броневского выступают под
названием феодальной и демократической. Это была «первая в
истории науки попытка общей характеристики общественного
строя горских народов Кавказа и вместе с тем попытка
установить различные формы этого строя», - писал М.О. Косвен,
изучавший проблему общественного строя народов Кавказа
дореволюционного времени. Представитель дворянской
историографии середины XIX века СМ. Броневский писал о
сходстве феодализма на Кавказе с феодализмом России в период
феодальной раздробленности.
В работе А. Ардасенова и А. Есиева «Высшее сословие у
7

осетин Куртатинского общества», в которой
сопоставляется общественный строй Северной Осетии и Кабарды,
авторы приходят к выводу, что «осетины, как и кабардинцы, имели
четыре сословия: уазданлагов (уаздан лаг) (князей и дворян),
кавдасардов (кавдасард) (податных), фарсагов (фарсаг)
(вольных) и гурзиаков (гуырдзиаг) (холопов). Существование
аристократического сословия в Осетии, Куртатинском, Тагаурском и
Дигорском обществах давно уже фактически признано было
самим русским правительством. Еще со времен
Потемкина-Таврического, который при себе держал аманатами горских князей,
были взяты аманатами и из знатных осетинских фамилий
несколько лиц, в роде Кубатиева, Арисханова, Цаликова и проч.».10
Значительный вклад в рассматриваемую проблему внесен
первыми осетинскими этнографами Н.Г. Берзеновым, С.А. Тук-
каевым, Дж. [Панаевым и др.11 В статье Дж. Шанаева «Предание
о происхождении тагаурцев» исследовано о происхождении
высшего сословия Тагаурского общества Осетии и отношениях
его с феодалами Кабарды. Статьи и очерки публициста, поэта,
прозаика Г.М. Цаголова освещают многие стороны
общественного и хозяйственного быта, религиозные воззрения
осетинского народа в конце XIX - нач. XX вв.12
Одной из интереснейших работ дореволюционных авторов
об осетинах является этнографический очерк «Особа» К.Л. Хе-
тагурова, увидевший свет в 90-х гг. XIX века. В нем дается
подробное описание общественного строя Наро-Мамисонского
ущелья Алагирского общества Северной Осетии, детально
рассматривается социальное положение каждого сословия в
иерархической феодальной структуре.13 Видным представителем
осетинской творческой интеллигенции является художник,
этнограф М.С. Туганов. Записанные им сюжеты устного
народного творчества осетин служат ценным источником
материалов для изучения этнографического прошлого осетинского
народа.14 Исторический очерк первого балкарского историка
М.К. Абаева «Балкария» вышел в 1911 г. в журнале
«Мусульманин» в Париже. В этом очерке автор дал обширное описание
родственных, аталыческих и торговых связей высших сословий
8

Балкарии с другими народами, в том числе с кабардинцами и
осетинами.15 Сословный и поземельный вопрос в Кабарде и
Балкарии в монографии «Исторические сведения о
кабардинском народе» подробно осветил в 1913 г. В.Н. Кудашев.16 В ней
он дал описание политических, экономических и родственных
связей кабардинских и балкарских феодалов с аристократией
других областей Северного Кавказа, а также подчеркнул, что
балкарские феодалы чаще всего вступали в родственные
отношения с феодалами Дигорского общества Северной Осетии.
Относительно социальной структуры чеченцев, как и
ингушей, периода Средневековья и до начала XIX в. исследователи
не были единодушны. Часть из них отрицали классовость вай-
нахских обществ, другие признавали у них наличие феодальных
отношений.
В 1843 г. генерал Фрейтаг отмечал, что «чеченский народ
не разделяется на сословия, а все состоят из одного
сословия вольных людей, из коих ни одна фамилия не имеет никаких
преимуществ перед другой».17 ОМ. Броневский писал о том,
что чеченцы не имеют собственных князей, но призывают по
различным причинам кабардинских и дагестанских.18 Историк
второй половины XIX в. К. Самойлов писал в 1855 г.: «Свободные
чеченцы составляют один класс людей независимых и во всем
равных... Земля здесь не составляет личной собственности
каждого лица, а принадлежит целому роду - тохуму».19
То же самое утверждал и А.П. Берже в работе «Чечня и
чеченцы». Он писал, что у чеченцев «нет сословных
подразделений, которые составляют характер общества», что они
«образуют собой один класс - людей вольных и никаких фамильных
привилегий мы не находим между ними. Мы все уздени -
говорят чеченцы».20
В то же время некоторая часть чеченцев состояла в
определенных отношениях с кабардинскими и кумыкскими князьями,
владевшими плоскостными землями. По мнению И. Иванова,
автора статьи «Чечня» A851 г.), в Чечню феодальные
отношения были привнесены извне.
В советской историографии этнические элиты не были
9

объектом специального исследования, но в исторических трудах
проблема общественного строя и классовой борьбы оставалась
одной из фундаментальных, поэтому отдельные вопросы,
связанные с историей привилегированных сословий, нашли в них
свое отражение. В этнологических исследованиях проблема
привилегированных сословий рассматривалась в контексте
изучения особенностей традиционной социальной культуры.
Следует отметить лингвистические и фольклорные
исследования, в которых рассматриваются интересующие нас
вопросы. В.И. Абаев в работе «Происхождение осетинских
фамилий САРА20ЫТА и АОН112АТА» исследовал этимологию
происхождения фамильных имен древних родов Алагирского
общества.21 Значительный вклад в рассматриваемую
проблему вносят изыскания фольклористов, поскольку в памятниках
устного народного творчества ярко отражается сословный
вопрос. Примером могут стать работы известного осетинского
ученого, профессора Б.А. Алборова.22
Б.В. Скитский первым предпринял попытку разработать
периодизацию истории феодализма в Осетии. Он внес весомый
вклад в изучение общественного быта и социальных отношений
осетин. Отдельному, Дигорскому обществу, он посвятил
работу «К вопросу о феодализме в Дигории».23 Оформление
феодальных отношений в Дигории он связывал с вступлением ди-
горских феодалов в вассальную зависимость от кабардинских
князей. На различия в общественном развитии осетинских
обществ обращает внимание Б.В. Скитский. Он объясняет их тем,
что «эти «общества» находились в экономической и
политической близости и связи с соседними, более развитыми в
феодальном отношении, народами: грузинами и кабардинцами. По
его мнению, в тех обществах, которые стояли в более близкой
связи с этими соседями, «феодальные отношения были более
развиты и более устойчивы, чем в обществах, дальше
отстоящих от этих соседей».24
Профессор Г.А. Кокиев дал описание
социально-экономического строя осетин в предреформенное время. Он считал,.
что обычай аталычества служил установлению отношений сю-
ю

зеренитета-вассалитета у горцев Северного Кавказа.25 Г.А. Ко-
киев первый из советских историков дал развернутую трактовку
функций аталычества в феодальном обществе. В работе «О
феодальном землепользовании в Дигории» А. К. Джанаев
исследовал социальные отношения в этом осетинском обществе.26
В 1959 г. вышла работа Т.Х. Кумыкова
«Социально-экономические отношения и отмена крепостного права в Кабарде и Бал-
карий в первой половине XIX века».27 В ней автор раскрывает
позицию царского правительства по сословному вопросу, по
вопросу о землевладении, о причинах крестьянской реформы в
Кабарде и Балкарии, ее особенностях и последствиях.
В.А. Кузнецов в работе «Реком, Нузал и Царазонта» дал
описание социального положения и происхождения древних
аристократических родов Осетии.28 Ф.Х. Гутнов посвятил одну из
своих работ генеалогическим преданиям осетин, собранным
из научных и фольклорных источников. Автор, на основе
исследования различных сюжетов, провел анализ родословных
дигорских феодалов, что позволило ему отнести
возникновение генеалогического рассказа о Бадели к рубежу ХУ-ХУ1 вв.
Относительно происхождения наименований,
характеризующих привилегированные классы феодальной Осетии, он
отмечает, что термином алдар в Средневековье обозначали лицо,
стоявшее на верхушке феодальной лестницы, которое
соответствовало грузинскому тавади и кабардинскому пши - князь.
Автор считает, что алдар - чисто осетинское слово,
образованное от арм-дар - «рукодержец».29 По его мнению,
наименование алдар применялось только в Тагаурском и Дигорском
обществах. В Куртатинском и Алагирском ущельях речь шла
о терминах уаздан или тыхджын мыггаг - «благородная» или
«сильная» фамилия. А это соответствует более низкой ступени
иерархической лестницы, чем алдар. Уаздан здесь
осмысливается как «дворянин», «аристократ».30
Б.П. Берозов привлек в своих исследованиях
многочисленные документы, связанные с переселением осетин на
плоскость, где они вступали в еще более тесное соприкосновение
с кабардинцами и балкарцами, и деятельностью сословно-по-
11

земельных комитетов и комиссий 40-х - 60-х годов XIX века.31
Особое внимание в своих исследованиях уделил сословному
строю и феодальным отношениям в Тагаурском, Куртатинском
и Алагирском обществах Северной Осетии Р.С. Бзаров.32
О зарождении феодальных отношений в Ингушетии
писали А.И. Робакидзе, Р.Л. Харадзе, Е.И. Крупнов, В.Б.
Виноградов, З.В. Анчабадзе, Л.И. Лавров, В.Г. Гарданов. Эти
историки признавали наличие у чеченцев и ингушей феодальных
отношений и лишь по-разному датировали их возникновение.
По мнению Е.Н. Кушевой, феодальные отношения в Чечне
начали складываться во второй половине XVI в. и
прослеживаются до середины XVII в. Я.З. Ахмадов рассматривал вопросы
социального строя и общественно-политической обстановки
в Чечено-Ингушетии в XVIII в., в частности, положение и роль
сословий того времени.33 З.В. Анчабадзе и А.И. Робакидзе в
работе «К вопросу о природе кавказского горского
феодализма» приходят к заключению, что социальная система
кавказских горцев представляла определенную разновидность
раннефеодальных отношений, прошедшую в своем развитии
три ступени развития - низшую, среднюю и высшую.
Согласно авторам, на низшем уровне раннефеодальных отношений
стояли горские общины Чечни и Ингушетии, большинство
дагестанских горских «свободных обществ», алагирские и на-
ро-мамисонские осетинские общества. На средней стадии
стояли ханства Аварское и Казикумухское, Табасаранское
майсумство, большинство осетинских обществ, карачаевцы
и балкарцы, «демократические племена Адыгеи. На высшей
ступени раннефеодальных отношений стояли Кабарда, За-
сулакская Кумыкия, шамхальство Тарковское, Мехтулинское
ханство, низменная часть Табасарана, «аристократические»
племена адыгов».34
В монографии Б.К. Мальбахова и К.Ф. Дзамихова «Кабарда
во взаимоотношениях России с Кавказом, Поволжьем и
Крымским ханством (сер.ХМ - конец XVIII вв.)» рассматривается роль
представителей правящей элиты Кабарды в политических
процессах того времени на Северном Кавказе. Авторы указывают,
12

прежде всего, на экономическую основу в тесном общении
кабардинского и осетинского народов. В работе подчеркивается
роль малокабардинских князей в становлении
русско-осетинских отношений.35
В работе Е.Г. Битовой «Социальная история Балкарий:
(Сельская община)» рассматривается социальная история
балкарского общества XIX в. через призму сельской общины
как основной социальной единицы балкарского общества, в
рамках которой обеспечивалась вся полнота его
экономических, социокультурных и политико-административных
функций. В ней впервые в отечественной историографии получены
более строгие оценки уровня социально-экономического
развития Балкарии XIX века.36
В этнографических исследованиях общественного строя и
внутрисемейных отношений в XVII - XIX вв. в той или иной
степени затрагивается проблема привилегированных сословий.
Определенный вклад в изучение проблемы внес М.О. Косвен на
примере института аталычества у народов Северного Кавказа.37
Монографии Н.Г. Волковой «Этнические и
культурно-бытовые процессы на Кавказе» и «Этнокультурные контакты
народов Горного Кавказа в общественном быту (Х1Х-нач.ХХ вв.)»
посвящены исследованию этнокультурных контактов между
народами Северного Кавказа.38 В них освещаются
различные стороны межэтнических отношений народов Северного
Кавказа в указанный период, показываются их характерные
стороны жизни, быта, хозяйства и культуры, особое внимание
уделяется межнациональным бракам как каналу культурного
обмена.
Этнографические параллели между народами Осетии, Ка-
барды и Балкарии выявлены Б.А. Калоевым,39 между осетинами
и ингушами - А.Х. Магометовым.40
А.Х. Магометов, З.Д. Гаглойти, А.И. Робакидзе, Г.Г. Гегеч-
кори, рассматривая в своих трудах социальную организацию,
внутрисемейные отношения, духовную и материальную
культуру осетинского народа, затрагивали и отдельные аспекты
жизни высших сословий.41
13

В.С. Уарзиати в монографии «Культура осетин: связи с
народами Кавказа»42 привел многогранные примеры
этнокультурных контактов осетин с кабардинцами, балкарцами и другими
народами, населяющими Кавказ, показав причины и следствия
этих процессов. Учитывая многогранность рассматриваемой
проблемы, автор ограничил свое исследование сферой
культуры жизнеобеспечения. На конкретных примерах
повседневности, предметах быта и связанных с ними явлениях выявлены
следы былых этнокультурных контактов, что позволило В.С.
Уарзиати поставить вопрос о существовании кавказской истори-
ко-этнографической области как территории, на которой в
результате длительного совместного проживания, взаимовлияния
и общности исторических судеб народов сложилась конкретная
историческая общность.
Существенную значимость в нашем исследовании имеют
работы Б.Х. Бгажнокова - основателя особого направления -
этнографии общения.43 Автор считает, что традиционная культура
и, в частности, этикетные нормы общения, конституируют и во
многом определяют динамику социальной реальности,
устойчивость и преемственность социальных практик, в том числе
традиций межэтнического общения. К этому направлению
примыкает А.Х. Хадикова. В монографии «Традиционный этикет
осетин»44 автором определена роль эмоционально-личностных
связей в традиционном обществе, дана оценочная
характеристика осетинского этикета, особое внимание уделено
этикетным нормам как в соционормативной культуре своего общества,
так и в межэтнических связях.
Работы А.Б. Дзадзиева «К вопросу об аталычестве у осетин во
второй половине ХУШ-Х1Х вв.» и «Формы искусственного родства
у осетин»45 представляют большой интерес в области изучения
института искусственного родства, в том числе аталычества.
В них рассматривается роль различных форм искусственного
родства, заключавшегося по социально-экономическим и
политическим соображениям. С их помощью устанавливались
тесные взаимовыгодные связи между фамилиями и целыми
народами, поэтому в сознании народа они традиционно при-
14

равнивались или даже оценивались выше кровнородственных
связей. По справедливому замечанию В.С. Газдановой, каждое
общество (Алагирское, Куртатинское, Тагаурское и Дигорское)
имело свои особенности развития и общественного устройства,
поэтому часто одни и те же социальные понятия несли на себе
различную семантическую нагрузку».46
В последние годы наметился высокий научный и
общественный интерес к родословным изысканиям во всех республиках
Кавказа.47 Заметную роль в консолидации усилий ученых и
краеведов играет постоянно действующая международная научная
конференция «Генеалогия народов Кавказа», в материалах
которой публикуются исследователи из Армении, Грузии,
Азербайджана, Абхазии, Южной Осетии, всех регионов Северного
Кавказа.48
Необходимым условием воссоздания прошлого
«благородных сословий» является обращение к материалам конкретных
локальных обществ. Такие попытки сделаны Т.В. Гайдук, С.Н.
Бейтугановым, А.И. Мусукаевым, Ч.Э. Кардановым, А.А. Макси-
довым, С.Н. Жемуховым, М.В. Дышековым и др.49
Большой вклад в отечественную генеалогию внес А.И. Мусу-
каев,50 собрав и опубликовав обширный полевой материал по
истории кавказских фамилий. Он является автором нескольких
работ, посвященных обычаям и традициям кавказских народов
и, в частности, кабардинцев и балкарцев.
Исследователь-краевед А.А. Гецати собрал и опубликовал обширный материал по
истории и генеалогии фамилий Дигории. По его данным,
значительное число фамилий этой области Осетии имели иноэт-
ничное происхождение, большая часть которых приходится на
балкарцев.51
Таким образом, историографический анализ показал, что в
дореволюционной и советской историографии затрагивались
отдельные сюжеты и вопросы, связанные с межэтническими
отношениями народов Кавказа. Но в целом проблема изучения
системы взаимодействия этнических элит, включая предпосылки,
конкретное содержание и результаты этого процесса, не
становилась предметом специального изучения в предложенном кон-
15

тексте генеалогических связей и межэтнических коммуникаций,
а также в обозначенных тематических и хронологических рамках.
Недостаточно разработаны вопросы, связанные с ролью элиты
в традиционных обществах, в контактах с соседствующими
культурами, сменой элит в историческом контексте и т.д. Пробелы в
изучении данной проблематики связаны с тем, что, находясь под
строгим идеологическим контролем, отечественная
историческая наука не имела возможности всестороннего и
объективного исследования этих вопросов.
Источниковая база исследования включает архивный и
полевой этнографический материал, опубликованные источники,
периодическую печать. Обширный материал извлечен автором
из фондов Центрального государственного архива КБР,
Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований,
Центрального государственного архива РСО-Алания, Научного
архива Северо-Осетинского института гуманитарных и
социальных исследований, [осударственного архива
Ставропольского края, [осударственного архива Краснодарского края. В
ЦГА КБР использованы фонды: «Управление Кабардинской
линии» (Ф.1), «Управление Кабардинского округа» (Ф.2),
«Георгиевское окружное управление» (Ф.З), «Управление
Нальчикского округа» (Ф.6), «Смотритель Нальчикского военного
поселения» (Ф.12), «Управление начальника Центра Кавказской
линии» (Ф.16), «Горский словесный суд» (Ф.22), «Кабардинский
временный суд» (Ф.23), «Кабардинский окружной народный
суд» (Ф.24), «Управление Балкарского участка» (Ф.31). В ЦГА
РСО-А использованы фонды: «Терское областное
правление» (Ф.11), «Канцелярия начальника Терской области» (Ф.12),
«Управление Моздокского отдела Терской области» (Ф.23),
«Штаб войск Терской области» (Ф.53), «Ставропольско-Тер-
ское Управление земледелия и госимущества» (Ф.168),
«Комитет по разбору личных и поземельных прав жителей
Владикавказского военного округа» (Ф.233), «Комитет для разбора
личных и поземельных прав горцев Левого крыла Кавказской
линии» (Ф.254), «Комиссия по правам личным и поземельным
населения Терской области» (Ф.256), «Комиссия для
разбора сословных прав горцев Кубанской и Терской областей»
16

(Ф.262), «Управление начальника Владикавказского военного
округа» (Ф.290), «Комитет для разбора личных и поземельных
прав горцев Военно-Осетинского округа» (Ф.291),
«Владикавказское Горское Окружное училище» (Ф.292), материал
которых представляет особый интерес для изучения осетинской
феодальной знати, происхождения привилегированных
фамилий, их родственных связей с кабардинскими, балкарскими
и другими феодалами, экономических и других контактов.
В Научном архиве Северо-Осетинского института
гуманитарных и социальных исследований (НА СОИГСИ)
использованы фонды: «История Осетии до 1917 г.» (Ф.1), «Этнография»
(Ф.4), «Эпоха феодализма в Осетии» (Ф.16), «Октябрьская
революция и Гражданская война на Тереке» (Ф.21), «Фонд проф.
Кокиева Г.А.» (Ф.ЗЗ), «Фонд Скитского Б.В.» (Ф.37) и др.
Вахушти Багратиони A696-1772) в своем сочинении
«География Грузии» пишет о глубоком расслоении осетинского
общества и об образовании высших сословий Осетии.52 Большую
ценность имеют опубликованные источники, сведения
путешественников и ученых, прежде всего, квартирмейстера русской
армии подполковника Л.Л. Штедера.53 Его «Дневник одного
путешествия из пограничной крепости Моздок в центр Кавказа в
1781 году» - редкий документ с обстоятельным и
беспристрастным описанием действительности, в котором содержится
немало интересных сведений о быте, традициях и нравах горцев
Кавказа. По поручению высшего командования Кавказской
линии Л Л. Штедер в 1781 году был отправлен в горные районы
Центрального Кавказа. В его задачу входило составление
военно-географической карты и определение наиболее удобной
и кратчайшей трассы предполагавшейся
военно-стратегической дороги с Северного Кавказа в Грузию, а также для
различного рода минералогических изысканий, изучения и склонения
горцев Центрального Кавказа на сторону России. В результате
своего путешествия по Центральному Кавказу Л Л. Штедер
составил дневник, который впервые был опубликован на
немецком языке в 1797 году под заглавием: «Дневник одного
путешествия из пограничной крепости Моздок в центр Кавказа в 1781
году». Проведя некоторое время среди дигорцев, Л Л. Штедер
17

зафиксировал ценный этнографический материал о жителях
этого района Осетии, их социальном строе, материальном и
культурном быте, правах, взаимоотношениях классов внутри
Дигорского общества. И. Гюльденштедт по этому вопросу
говорит о наличии в Осетии князей и дворян, хотя и не отрицает,
что в отдельных местах Осетии население подчиняется им же
избранным старейшинам.54
Ценные сведения о высших сословиях осетин, кабардинцев,
балкарцев и других народов Кавказа, регламентации
феодальных повинностей, сословном праве, семейных отношениях
содержат сборники норм обычного права горцев Северного
Кавказа - адаты, составленные и опубликованные в 1882-1883 гг.
Ф.И. Леонтовичем.55
Волею судьбы оказавшийся на Кавказе в качестве
сосланного декабриста В.С. Толстой оставил после пребывания
здесь серию очерков. В них прослеживаются исторические и
этнографические особенности осетинского общества, дана
подробная характеристика быта, культуры, нравов и обычаев
осетин середины XIX в.56 Географическое положение Осетии
середины XIX в., ее административное устройство
рассматриваются в очерке К. Красницкого «Кое-что об осетинском округе
и правах туземцев его»,57 в нем также характеризуются сослов-
но-классовые отношения в некоторых осетинских обществах,
выявляется происхождение сословий в каждом из них. Однако
К. Красницкий недостаточно хорошо ознакомился с
сословным разделением в Алагирском обществе Северной Осетии,
что позволило ему утверждать об отсутствии социального
расслоения в этом районе Осетии.
Важные сведения извлечены из опубликованных источников,
к которым относятся сборники документов, материалы
дореволюционных бытописателей, общественных деятелей,
представителей осетинской интеллигенции. Особую значимость
и репрезентативность имеют материалы, опубликованные в
шеститомном сборнике «Периодическая печать Кавказа об
Осетии и осетинах», составленном Л.А. Чибировым.
Обширный материал извлечен автором из местной дореволюционной
18

периодической печати, газет и журналов: «Кавказ» A865,1892,
1901, 1904 гг.), «Горец» A909 г.), «Казбек» A901, 1902 гг.),
«Терские ведомости» A884,1870,1899 гг.), «Северный Кавказ» A883
г.), «Новое обозрение» A890,1893 гг.).58
Целью настоящей работы является комплексное
исследование привилегированных сословий Осетии, как активного звена
в системе межэтнических коммуникаций, определение их
места и роли в экономике, истории и культуре народов Кавказа, в
оптимизации межэтнических отношений, выявление
происхождения и структуры привилегированных сословий, их
социально-политических, хозяйственно-торговых и культурных
связей, определение значимости конфессионального фактора
в этнокультурных контактах, изучение форм взаимодействия в
соционормативной культуре и роли осетинской аристократии
в этих процессах, а также миграций как фактора
формирования этноконтактных зон.
19

Примечания
1. Клапрот Г.- Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-
1808 гг. // ОГРИП. Орджоникидзе, 1967.
2. Ковалевский ММ Современный обычай и древний закон. М., 1886. С.30-31.
3. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. М., 1881.
4. Миллер В.Ф., Ковалевский М.М. В горских обществах Кабарды // Вестник
Европы. 1884. Т.Н. Кн. IV
5. Пфафф В.Б. Материалы для истории Осетии // ССКГ. Тифлис, 1871. Вып. V
6. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. В 6-т.
СПб., 1871-1888.
7. Лавров Д.Я. Заметки об Осетии и осетинах // Сборник материалов для
описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1883. Вып. III.
8. Берже АЛ. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Нальчик, 1992.
9. Броневский СМ Новейшие географические и исторические известия
о Кавказе. М., 1823.
10. Ардасенов А., Есиев А. Высшее сословие осетин Куртатинского
общества. М., 1899. С.2.
11. Берзенов Н.Г. Из записок об Осетии // Кавказ. 1892.; Туккаев С.А. В
горах Дигории // Терские ведомости. 1899. № 91; Шанаев Дж.Т. Предание о
происхождении тагаурцев // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. III.
12. Цаголов Г.М. Дигорские отголоски // НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д. 152.
13. Хетагуров К.Л. Особа. Владикавказ, 1999.
14. Туганов М.С. Сказание о Бадели // Северная Осетия. 1994, № 98.
15. Абаев М.К. Балкария. Исторический очерк. Нальчик, 1992.
16. Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев, 1913.
17. Гриценко НЛ. К вопросу о феодальных отношениях в
Чечено-Ингушетии (историографический очерк). Известия Северо-Кавказского научного
центра высшей школы. Ростов, 1976. С.17.
18. Исаева Т.А. Социальные отношения чеченцев и ингушей в XVIII в. //
Вопросы истории классообразования и социальных движений в дореволюционной
Чечено-Ингушетии (XVI - нач.ХХ в.). Грозный, 1980. С.27.
19. Гриценко НЛ. К вопросу о феодальных отношениях в
Чечено-Ингушетии (историографический очерк). Известия Северо-Кавказского научного
центра высшей школы. Ростов, 1976. С. 17.
20. Гриценко НЛ. К вопросу о феодальных отношениях в
Чечено-Ингушетии (историографический очерк). Известия Северо-Кавказского научного
центра высшей школы. Ростов, 1976. С. 17.
21. Абаев В.И. Происхождение осетинских фамилий САРА20ЫТА и
АОН112АТА. Избранные труды. Владикавказ, 1990.
22. Алборов Б.А. Осетинские абречьи песни // Некоторые вопросы
осетинской филологии. Владикавказ, 2005. 412 с.
23. Скитский Б.В. К вопросу о феодализме в Дигории // ИСОНИИ, 1933. ТА/
24. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 г. // ИСОНИИ. 1947, т. XI. С.70.
25. Кокиев Г.А. К вопросу об аталычестве // Революция и горец. 1929. №3.
26. Джанаев А.К. Феодальное землепользование в Стыр-Дигории // ИСОНИИ,
1948. Т.ХУ
20

27. Кумыков Т.Х. Социально-экономические отношения и отмена
крепостного права в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1959.
28. Кузнецов В.А. Реком, Нузал и Царазонта. Владикавказ, 1990.
29. Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. Орджоникидзе, 1989.
30. Гутнов Ф.Х. К вопросу об общественном строе Алагирского общества
(XIV - XVIII вв.) // Археология и традиционная этнография Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1985.
31. Берозов Б Л. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе,
1980.
32. Бзаров Р.С. Три осетинских общества в сер. XIX в. Орджоникидзе, 1988;
Бзаров Р.С. История в осетинском предании. Владикавказ,1993; Бзаров Р.С.
Древняя традиция в общественном строе осетин - алагирцев первой половины
XIX века// Проблемы исторической этнографии осетин. Орджоникидзе, 1988.
33. Ахмадов Я.З. О роли духовенства в общественной жизни Чечни (По
материалами XVIII - первой половины XIX в. // Общественные отношения у
чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом (XIII - начало XX в.). Грозный,
1982. С.59.
34. Тогошвили Г.Д. Вопросы истории народов Северного Кавказа и их
взаимоотношений с Грузией в грузинской советской историографии // Грузино-
северокавказские взаимоотношения. Тбилиси: Мецниереба, 1981. С.26-46.
35. Мальбахов Б.К., Дзамихов К.Ф. Кабарда во взаимоотношениях России
с Кавказом, Поволжьем и Крымским ханством (середина XVI - конец XVIII в.).
Нальчик, 1996.
36. Битова Е.Г. Социальная история Балкарии XIX века: (Сельская община).
Нальчик, 1997.
37. Косвен М.О. Аталычество // СЭ, 1935. №11.
38. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII -
нач. XIX вв. М., 1974; Волкова Н.Г. Этнокультурные контакты народов Горного
Кавказа в общественном быту (XIX - нач. XX вв.) // КЭС. Вып. IX, Вопросы
исторической этнографии Кавказа. М., 1989; Волкова Н.Г. Маджары (из истории
городов Северного Кавказа). КЭС. Вып. 5. С.41-66.
39. Калоев Б.А. Осетины. М., 1967.
40. Магометов А А Этнические и культурно-исторические связи
алан-осетин и ингушей-. Орджоникидзе, 1982.
41. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Историко-этногра-
фическое исследование. Орджоникидзе, 1968; Магометов А.Х. Общественный
строй и быт осетин (XVIII - XIX вв.). Орджоникидзе, 1970; Гагпойти З.Д.
Общественный быт осетин в XIX в. // Очерки по этнографии Осетии. Тбилиси, 1974.
Вып. I; Робакидзе А.И., Гегечкори Г.Г. Формы жилища и структура поселения
горной Осетии // Кавказский этнографический сборник. ВыпА/,1 Тбилиси:
Мецниереба, 1975. С.76.
42. Уарзиати В.С. Культура осетин: связи с народами Кавказа.
Орджоникидзе, 1990.
43. Бгажноков Б.Х., Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978; Бгажноков
Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983; Бгажноков
Б.Х. Основания гуманистической этнологии. М., 2003.
44. Хадикова А.Х. Традиционный этикет осетин. Спб., 2003.
21

45. Дзадзиев А.Б. Формы искусственного родства у осетин // Вопросы
кавказской археологии и этнографии Северной Осетии. Владикавказ, 1984.
46. Газданова В.С. Институт номылус в общественной структуре
феодальной Осетии// Проблемы этнографии Осетии. Владикавказ, 1992. Вып.2. С. 110.
47. Максидов А.А. Хапцей, Пшичо. Азапшей. Фамильная энциклопедия.
Нальчик: Эль-Фа, 1997; Мальсагов А.У Генеалогия ингушских фамилий.
Нальчик, 2006.
48. Генеалогия народов Кавказа. Традиции и современность. Материалы
международной научно-практической конференции Владикавказ: ИПО СО-
ИГСИ, 2009; Генеалогия народов Кавказа. Традиции и современность. Сборник
научных статей. Сост. И.Т. Марзоев. Вып. II. Владикавказ. ИПОСОИГСИ, 2010.
49. Гайдук Т.В. Тема диссертации: Изменения в социокультурном облике
российского дворянства в 1861-1917 гг. (на материалах Северного Кавказа);
Жемухов С.Н., Мусукаев А.И. История селения Кахун. Нальчик: Эль-Фа, 1998;
Бейтуганов С.Н. Кабардинские фамилии: истоки и судьбы. Нальчик, 1989;
Мусукаев А.И. К истокам фамилий: предания и легенды. Нальчик, 1992; Мусукаев
А.И. Века родословий. Нальчик: Эль-Фа, 1997; Максидов А.А. Хапцей, Пшичо.
Азапшей. Фамильная энциклопедия. Нальчик: Эль-Фа, 1997; Бейтуганов С.Н.
Кабарда в фамилиях. Нальчик: Эльбрус, 1998; Бейтуганов С.Н. Из истории
рода Эркеновых. Нальчик, 2000; Дышеков М.В. Трансформация
традиционной элиты Кабарды и Балкарии во второй половине XIX - начале XX вв.
50. Мусукаев А.И. Века родословий. Нальчик, 1997.
51. Гецати А.А. Происхождение фамилий Дигорского ущелья.
Владикавказ, 1999.
52. Багратиони В.В. География Грузии. Тифлис, 1904.
53. Штедер Л.Л. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздока
во внутренние местности Кавказа, предпринятое в 1781 г. //Осетины глазами
русских и иностранных путешественников (Х1Н-Х1Х вв.). Сост., вводная статья и
примечания Б.А. Калоева. Орджоникидзе, 1967.
54. Осетины глазами русских и иностранных путешественников (Х1Н-Х1Х
вв.). Сост., вводная статья и примечания Б.А. Калоева. Орджоникидзе, 1967.
55. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. В 2-х т. Одесса, 1882-1883.
56. Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ, 1997.
57. Красницкий К. Кое-что об Осетинском округе и нравах туземцев //
Кавказ. 1865, № 31.
58. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах.
Научно-популярный сборник. Под ред. Л.А. Чибирова Т.1 -6, Цхинвал-Владикавказ, 1982 - 2007.
22

Глава I
ГЕНЕАЛОГИЯ И СТРУКТУРА ПРИВИЛЕГИРОВАННЫХ
СОСЛОВИЙ НАРОДОВ КАВКАЗА
Национальные элиты народов Кавказа
Показатель знатности происхождения для элиты крови у
народов Кавказа в рассматриваемый период был чрезвычайно
важен. Также, как и другие народы, они вкладывали в понятие
«благородного человека» его происхождение, воспитание и
образованность. На протяжении многих столетий кавказские
народы хранят и чтят память о своих легендарных предках. О
самых известных из них складывались песни, а предания об
их жизни передавались из поколения в поколение. Наиболее
ранним примером генеалогических преданий у осетин, как и
у многих народов Кавказа, является Нартский эпос, в котором
выстроены родословные главных героев, детально показаны
их родственные связи. Многие осетинские фамилии
прослеживают свою родословную до 18-20 колен. Генеалогическая
информация передавалась главным образом устным путем.
При этом наряду с дворянством по крови, большое внимание
уделялось также «чистоте происхождения», значение
которого в XVIII-XIX вв. особенно возрастает.
Лишь в XIX в., с началом проведения переписей населения,
составлением посемейных списков, весьма ценные
генеалогические сведения находят отражение в архивных документах.
Для более раннего времени характерны лишь отрывочные
сведения грузинских и русских авторов, касающиеся фамилий и
фамильных преданий осетин.1
За основу исследования взяты подробные родословные
росписи, составленные во второй половине XIX столетия
непосредственно представителями этих самых родов и собранные
Комитетом по разбору личных и поземельных прав горцев
Военно-Осетинского округа A859-1860 гг.). В документах данного
Комитета представлены родословные схемы более ста
осетинских фамилий. В них указаны не только имена всех предков
23

подателя по мужской линии до самого родоначальника, но и
информация по женской линии, а также даты рождения и
некоторая биографическая информация. В основном эти росписи
предоставили фамилии, претендующие на знатное
происхождение и особый привилегированный статус. Желание получить
от Российского правительства те или иные привилегии
побуждало представителей многих фамилий излагать на бумаге
объемные прошения в различные правительственные структуры. В
этих документах содержится ценная генеалогическая
информация о фамилиях, их социальном статусе, наиболее видных
представителях, родственных отношениях с соседними
народами и т.д.
Титул «алдар» (князь), по мнению В.И. Абаева, использовался
аланами еще в домонгольскую эпоху.2
О том, что осетины имели своих царей, часто упоминаемых
в «грузинских древних документах и исторических
сочинениях», а «следовательно, имели и князей, и другие низшие
сословия»,3-писал М.М. Ковалевский.
Многочисленные русские документы XVIII в., касающиеся
североосетинских обществ, упоминают о двух классах -
«старшинах» и зависимых от них «подвластных людях».4 При этом
нередко старшины титуловались «князьями» и «дворянами».5
Так в «Отзыве осетинских и ингушских старшин о работе
игумена Григория в качестве миссионера в Северо-Кавказской
комиссии» A766-1783 гг.) упоминаются «Дигорского уезда
князь Бадели з Карожаов (Каражаев - И.М.)», «оного же уезду
князь Афай Туганов», «того же уезду князь Кази Абисалимов
(Абисалов - И.М.)», «Тагаевского уезду старшины Дако Аликов
сын, Бола Дуко Кануков сын, Канчов Мамссиров сын (Мамсу-
ров - И.М.), Ахмат Дударов сын, Темыр-Султан Дударов сын»,
а также «старшины Закинского уезда и «киштинские»
старшины».6
В записанных Ф.И. Леонтовичем в 1846 г. адатах четко
указывается социальный смысл этих категорий: «княжеское и
старшинское достоинство есть родовое и не приобретается
ни покупкой, ни другими личными качествами».7
В осетинском языке существуют термины, определяющие
24

статус представителей высших сословий. Термин «алдар»
переводится с осетинского как «князь»,8 а «уаздан» - как
«аристократ».9 Причем, эти термины употреблялись во всех осетинских
обществах, в том числе и в дигорском. Об этом же говорят
многочисленные устные и письменные источники. В произведенном
в 1847 г. полковником Шостаком и штабс-капитаном
генерального штаба Радичем следствии из показаний «простого
вольного народа Дигории» следует, что: «За 200 лет до
настоящего времени выходец из Венгрии, по имени Бадыль (маджар, т.е.
дворянин), из племени аваров, - вместе с братом, оставив свое
отечество, пришел на Кавказ. Имел 7 сыновей.<...> Они
именуются старшинами, бадилатами или алдарами.10
В материалах Комиссии для разбора личных и поземельных
прав туземного населения Терской области за 1864 г.
говорится, что «в Осетии высшее сословие (т.е. князь) носило только
одно название, а именно алдар, причем княгиня называлась
ахсин».11 Титул аТз^п «правитель», «хозяин», фиксируется в
Центральной Азии в VIIИХ вв. Авшинами назывались правители Ус-
рушаны, тем же титулом обозначен в арабских источниках
согдийский правитель Самарканда Гурек (VIII в.).12 В современном
осетинском языке «афсин» обозначает «хозяйка», «свекровь»,
«распорядительница» в доме.13
Вместе с тем архивные документы XIX - начала XX в.
фиксируют в каждом осетинском обществе свои социальные ти-
тулатуры: тагаурские алдары, дигорские баделята, царгасата
и гагуата, куртатинские таубии, алагирскиеуазданы. Их
назначением было поддержание внешнего знака статуса феодала.
Необходимым условием знатности была «чистота по крови» и
принадлежность к старинному роду.
Материалы Комиссии для разбора личных и поземельных
прав туземного населения Терской области A864 г.) указывают
на географическое деление Северной Осетии: «Осетины
подразделяются на несколько мелких обществ, заметно
разнящихся между собой не только нравами, обычаями и характером, но
даже и наречием. Но, несмотря на существующую между ними
рознь, все они могут быть сведены в пять главных обществ. К
первой группе этих обществ относится Дигория с обществами:
25

Тапан-Дигория, Уаллагком, Стур-Дигория, Донифарс и Лезгор;
ко второй - Алагир с обществом Зарамаг; к третьей - Нар с
обществами Зруг и Мамисон; к четвертой Куртатия и к пятой -
Тагаурия».14 В каждом из этих обществ можно было проследить
историю целого ряда родственных союзов и отдельных родов
как местного, так и инородного происхождения.
Обществами с наиболее выраженными феодальными
отношениями в Северной Осетии считаются Тагаурское и Ди-
горское. Как и в Тагаурском, так и в Дигорском обществе
привилегированные фамилии ведут свое происхождение от своих
единых родоначальников. У истоков родословного древа таги-
ат, баделят, царгасат и гагуат, как показано в таблице 1, стоят
их общие прародители - Тага, Бадели; Царгас и Гагу.
Таблица 1
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Тага
Алдатовы
Есеновы
Кануковы
Кундуховы
Мамсуровы
Тугановы
Тулатовы
Тхостовы
Шалаевы
Бадели
Абисаловы
Кубатиевы
Тугановы
Царгас
Кантемировы
Карабугневы
Таймазовы
Гагу
Кабановы
Кануковы
Кобегкаевы
Найфоновы
Хорановы
Каждый из означенных первопредков дал начало целому
ряду фамилий, входящих в единую родственную группу. Так,
прямыми потомками Тага являются 9 фамилий, потомками
Бадели - 3 фамилии, Царгаса - 3 фамилии, Гагу - 5 фамилий.
Но бывали случаи, когда в состав родственной группы
вливались другие фамилии. К потомкам Тага примкнули Дударовы и
Жантиевы. Кбаделятам добавились Каражаевы и Битуевы,
происходившие от зятьев Бадели, а также Кабановы и Чегемовы.
В состав царгасат вошли потомки Дзанкалица, которые
впоследствии разделились на три фамилии: Зекеевых, Гатаговых
и Комеховых.
26

Одной из особенностей изучения генеалогии феодальных
родов в Осетии является созвучие разных по происхождению
фамилий в отдельных осетинских обществах. Тугановы
значились и в Дигорском, и в Тагаурском обществах. Первые были
потомками Бадели и относились к баделятам, а вторые
являлись потомками Тага и относились к тагиатам. Из показаний
дигорских баделят в 1847 г. следует, что «Тагаурцы Тугановы с
нашими фамилиями никакого родства не имеют».15Также в
Дигории и в Тагаурии к привилегированным фамилиям
относились Кануковы. Но в Дигории они вели свое начало от своего
первопредка Гагу и представляли феодальное сословие гагуат,
тагаурские же Кануковы происходили от Тага и входили в
родственный союз тагаурских алдар. Однофамильцами являлись
и представители двух княжеских фамилий в Дигорском
обществе - баделят Кабановых и гагуат Кабановых.
Кавказскую аристократию связывали между собой не
только этнокультурные и родственные связи, но и общность
происхождения тех или иных родов. Баделята в Дигории и басиата
в Балкарии происходили от двух родных братьев; тапандигор-
ские царгасата, согласно некоторым источникам, имели
общие корни с абхазской владетельной фамилией Шервашидзе,
а также с кабардинскими феодальными родами Анзоровых,
Коголкиных и Куденетовых; родоначальник
привилегированного сословия Наро-Мамисонского общества - Хетаг, по
преданию, восходил к родоначальнику адыгских князей - Иналу;
тагиат, а с ними и куртатинских таубиев, предания связывали с
армянским царским домом.
По действовавшему в Российской империи законодательству,
дворянство было разделено на потомственное и личное.
Потомственные дворяне каждой губернии по владению недвижимой
собственностью, вносились в родословные книги, разделенные
на шесть частей: «первая часть - дворянские роды,
пожалованные монархом, вторая часть - дворянские роды,
приобретенные чинами на службе военной, третья часть - то же на службе
гражданской или получившие достоинство через пожалование
ордена, четвертая часть - иностранное дворянство, признанное
в своем достоинстве русскими государями, с обязательным при-
27

нятием русского подданства, пятая часть - титулованные
дворянские роды, шестая часть - древние роды, могущие доказать
свою принадлежность к дворянскому сословию в течение 100
лет до момента издания жалованной грамоты».16
Потомственное дворянство приобреталось службой или
пожалованием - чинами действительного статского советника,
полковника и капитана 1-го ранга, полученными на
действительной службе, а не при отставке, и всеми орденами первой
степени, Св. Георгия всех степеней и Св. Владимира первых
трех степеней. В указе от 28 мая 1900 г. было отменено
приобретение потомственного дворянства орденом св. Владимира
IV ст. (право на этот орден имели все, прослужившие 35 лет
в каких бы то ни было классных должностях). Этим же указом
отменено было право просить о возведении в потомственное
дворянство лиц, отцы и деды которых имели чины, дающие
личное дворянство.17
Личное дворянство, созданное Жалованной грамотой
дворянству Екатерины II от 21 апреля 1785 г., приобреталось или
пожалованием (на практике такие случаи крайне редки), или
чином и орденом. Из чинов личное дворянство сообщали в
действительной военной службе чины обер-офицерские, а в
гражданской - чин IX класса. Из орденов личное дворянство
давали: Св. Станислава II и III ст., Св. Анны \\-\У ст. и Св.
Владимира IV ст. Личное дворянство сообщалось браком жен.
Личный дворянин пользовался такими же личными правами, что и
потомственный, но не мог передать их детям, которые
пользовались правами потомственных почетных граждан. Никакой
корпоративной организации личные дворяне не имели.18
Личное дворянство, по мнению В. Ключевского, как таковым
сословием не являлось, так как было лишено отличительных
дворянских прав: личные дворяне не входили в состав местных
дворянских обществ и при крепостном праве не могли владеть
крепостными людьми. Объединяющей основой
потомственного и личного дворянства являлся одинаковый способ
приобретения того и другого звания: как личное, так и потомственное
дворянство приобреталось пожалованием, чинами по службе и
полученными орденами.19
28

К исключительным правам дворян, принадлежавших каждой
из двух категорий в отдельности и отличавших их от прочих
сословий, являлись: право иметь родовой герб; право писаться
помещиком своих поместий и вотчинником своих вотчин,
наследственных и жалованных; право учреждать заповедные и
временно заповедные имения (закон от 25 мая 1899 г.); право
носить мундир той губернии, где у него имение или где он
записан; право на получение первого классного чина (при
поступлении на службу лица, не получившего образования) по выслуге
особо краткого срока B года); право на залог имений в
Государственном дворянском земельном банке, предоставлявшем
своим заемщикам ряд существенных льгот. Свидетельством
благородства было право ношения шпаги, которое имели
дворяне. Общим для всех дворян был титул «ваше благородие». ^
В Российской империи дворянство было открыто для
наиболее отличившихся представителей других сословий, что только
подчеркивало ее демократичность по сравнению со странами
Европы. В Осетии же социальные отношения отличались
большей консервативностью. И переход из сословия незнатного в
знатное практически не имел места. Исключение составило
признание трех фарсаглагских фамилий Тагаурского
общества в звании тагаурских узденей 1 -й ст.-
На протяжении веков в Осетии сложилась своя
оригинальная социальная структура высшего сословия.
К осетинской этнической элите относятся потомки
осетинских родов Царазоновых, Сидамоновых, Кусагоновых, Цахило-
вых и Агузовых. Все законные потомки этих родов, согласно
различным источникам, на протяжении нескольких столетий
пользовались определенными сословными привилегиями.
По мнению Г.А. Кокиева, «выдвинувшиеся старшинные
феодальные фамилии» Сидамоновых, Кусагоновых, Царазоновых,
Цахиловых и Агузовых «мечом восстановили в Северной
Осетии феодальные порядки и свои незаконные права на лучшие
земельные угодья, и трудящуюся крестьянскую массу».21
К потомственному дворянству мы отнесли тагиат, куртат,
цимитат, баделят, царгасат и гагуат. Как и в Российской
империи, в Осетии потомственное дворянство передавалось жене и
29

законным детям.22 Оно приобреталось только рождением. Его
нельзя было заслужить ни чинами, ни орденами, ни личными
заслугами.
К жалованному дворянству в Осетии относятся некоторые
фарсаглагские фамилии, получившие за особые заслуги
дворянское звание от Российского правительства и признанные
в этом достоинстве традиционной осетинской аристократией.
Признание в узденском (дворянском) достоинстве трех
осетинских фамилий - Кусовых, Козыревых и Дзгоевых - было
случаем исключительным, т.к. «фарсалаки, кавдасарды и гурзиа-
ки не могли ни за какие отличия получать прав на возвышение
своего происхождения, но напротив того, фарсалаки и
кавдасарды делались гурзиаками за разные преступления и тому
подобные обстоятельства» - свидетельствовали, объясняя права
тагаурских алдар, прапорщик Хетак Туганов, поручик Кавдын
Кундухов, корнет Адиль-Гирей Алдатов, прапорщик Магомед
Есенов, прапорщик Осман Мамсуров, подпоручик Паци Кану-
ков, прапорщик Гадо Тхостов и подпоручик Нафи Шанаев.23
К служимому осетинскому дворянству относятся потомки
лиц, получившие права высшего сословия по военной службе,
по службе гражданской и орденам.
К иноэтничному дворянству относятся потомки
представителей неосетинских аристократических родов,
переселившиеся в разные периоды истории в Осетию и признанные в равном
достоинстве местной аристократией. К таким родам
относятся кумыки Цопановы-Тарковские, абхазы Маршания,
кабардинцы Коголкины, балкарцы Айдаболовы, Боташевы, Куцуковы, Те-
миркановы и др., которые, поселившись в Осетии, влились в
состав местной знати.
Особняком стоит родственная группа фамилий Наро-Ма-
мисонского общества, происходящая от легендарного Хетага.
Отличительной чертой этих фамилий является замкнутость
внутри своей группы при заключении браков. До начала XX в.
практически не встречаются примеры установления
родственных связей с представителями аристократических родов Та-
гурского, Куртатинского, Алагирского и Дигорского обществ
Северной Осетии. Между тем, предания связывают происхож-
30

дение этого рода с родоначальником адыгских князей Иналом,
а целый ряд его представителей получили в разное время
подтверждение своего дворянского и княжеского достоинства
от грузинских монархов. И, так же как и в других осетинских
обществах, в Наро-Мамисонском обществе существовал свой
ряд иерархически организованных страт.
Говоря о социальных отношениях, необходимо отметить,
что каждое из рассматриваемых четырех осетинских обществ
имело свои отличительные особенности, обусловленные
историческими, географическими и другими факторами. Как было
отмечено выше, социальная структура в Дигорском обществе
была наиболее развита. Высшее сословие состояло из трех
родственных союзов фамилий, разделивших Дигорию на
сферы влияния. В Тапан-Дигории и Уаллагкоме правили баделята, в
Стур-Дигории - царгасата, в Донифарсе - гагуата. Во всех трех
частях Дигории зависимое население состояло из следующих
категорий: адамихаты, кумаяги, косаги и цагайраги.
В Тапан-Дигории существовала и отдельная категория - хе-
хесы. По свидетельству дигорских старшин, это переселенцы
«из соседних обществ - Алагиры, Лезгоры, Стур-Дигоры, До-
нифарс и другие - которые совершенно свободны и
составляли посторонний класс в обществе под названием хехесов».24
Из всех осетинских обществ Алагирское считается самым
древним. Однако феодальные отношения здесь были развиты
значительно слабее, чем в Дигории и Тагаурии. Но при этом
в Алагирском обществе существовали те же сословия, что и
в более развитых феодальных обществах. Высшее сословие -
уазданы («благородные») состояло из ряда фамилий -
потомков древних аристократических родов Осетии - Царазоновых,
Сидамоновых, Кусагоновых, Цахиловых и Агузовых. Вместе с
тем, следует отметить, что значение алагирских
привилегированных фамилий не было постоянным. В силу разных
исторических обстоятельств некоторые из них теряли свое влияние и
привилегированный статус.
Так же, как и в других осетинских обществах, в Алагирском
были свои зависимые сословия: фарсаглаги, кавдасарды и ку-
саги. Отдельной категорией населения являлись агузы, кото-
31

рые, как и хехесы в Дигории, были переселенцами из других
осетинских обществ и соседних народов.
Сословная структура Куртатинского общества
представляла собой следующую иерархию:
1) куртаты, цимитаты, уазданлаги или таубии - высшее
сословие;
2) фарсаглаги - экономически зависимые крестьяне,
обладавшие личной свободой, платившие ренту феодалу за
арендуемую землю;
3) кавдасарды - незаконнорожденные потомки феодалов,
находившиеся в личной зависимости до освобождения из-под
опеки господина;
4) кусаги - холопы, жившие собственным домом до
освобождения и составлявшие ту небольшую часть крестьянства,
которая находилась в личной зависимости от феодалов.
Так же как и в Алагирском, в Куртатинском обществе список
«первых» фамилий не был постоянным. В результате
междоусобных войн и других причин признания своей силы добивались
ранее менее заметные фамилии. В то же время среди курта-
тинских привилегированных фамилий были и такие, которые
пользовались предпочтительностью не только в рамках своего
общества, но и у других соседних народов (Есиевы, Гуриевы,
Тезиевы, Цаликовы и др.).
Несмотря на некоторую отсталость в развитии феодальных
отношений в сравнении, например, с Дигорией или Тагаури-
ей, высшее сословие Куртатинского общества пользовалось
несомненным авторитетом. Доказательство тому - сравнение
некоторых куртатинских фамилий с кабардинскими
первостепенными узденями.
Отличительной чертой Тагаурского феодального сословия
было то, что «всякая алдарская фамилия - сильна ли она была,
или слаба, все равно была с незапамятных времен
равноправным членом алдарского сословия».25
Тагиата свидетельствовали о том, что «соседние племена
наши, как-то: кабардинцы, кистинцы и дигорцы, зная нас
владельцами, брали из наших фамилий аманатов в залог
свободного сообщения между нами, как и мы брали по таковым же при-
32

чинам от них из главных их фамилий. Самое правительство до
1830 года брало в залог верности нашего народа аманатов не
иначе как из наших фамилий».26 В качестве аманатов (араб. -
«заложник») сыновей северокавказской княжеской знати
русское правительство брало в целях подтверждения
верноподданнических отношений к престолу. Этот обычай был перенят
у местных горских племен и активно использовался русской
военной администрацией вплоть до сер. XIX века.27 В общем
же социальная структура в рассмотренных нами четырех
осетинских обществах представлена нами в таблице 2 и выглядит
следующим образом:
Таблица 2
I №
1
2
3
4
5
Сословия

Дворянское
сословие
Сословие
вольных
людей
Сословие
дворовых
людей
Сословие
рабов

Совершенно
вольные,
выходцы
из
соседних
обществ
Тагаурское
общество
Тагиата
Фарсагпаг
Кавдасард
Кусаг
Курта-
тинское
общество
Куртата
Цимитата
Фарсагпаг
Кавдасард
Кусаг
Алагир-
ское
общество
Сидамонта
Царазонта
Кусапонта
Агузата
Фарсагпаг
Кавдасард
Алхад
(Саулаг,
Цагайраг)
Агуз
Дигор-
ское
общество
Баделята
Царпасата
Гагуата
Адамихат I
I (Уздень)
Кумаяг
Алхад
Хехес I
33

Осетинским феодалам, по сравнению с другими
социальными категориями населения, титул давал также и особые
привилегии. Одной из таких привилегий высшего сословия в Дигории
и Тагаурии, по словам Н.С. Мансурова, было то, что «судьи (тар-
хони-лаги) избирались непременно из алдарского сословия».28
Значимым свидетельством величия того или иного рода
являлись строительные сооружения (боевые и полубоевые
башни, замки), возводившиеся из камня и служившие
надежной защитой как феодалов, так и их приближенных.
По словам А.Х. Магометова, наличие фамильной башни в
феодальную эпоху было важным атрибутом рода. Она
являлась признаком имущественного состояния, свидетельством
боеспособности рода. Наличие башни у той или иной
фамилии, также подчеркивало его вес в обществе.29 «Не случайно,
что башни, согласно трансформированному в феодальном
обществе общинному праву, могли строить только
определенные «благородные» роды. А те из них, кто по
происхождению не считались таковыми или находились до этого в
зависимости от «благородных», хотя и набирались сил -
выросли численно и поднялись имущественно, не могли, тем
не менее, строить башню. Если и удавалось им сделать это,
то все равно «благородные» фамилии, объединившись,
разрушали ее».30
Также и владельцем замка мог быть только феодал.31
Поэтому количество башен и замков было пропорционально
количеству привилегированных фамилий того или иного общества.
Так, по данным В.К. Тменова, приведенными в сравнительной
таблице 3, полубоевых башен «ганах» насчитывалось в
североосетинских обществах 79; боевых башен «масыг» - 251; замков
«галуанов» - комплексов жилых, хозяйственных и
оборонительных сооружений - 40.32 Некоторые фамилии владели двумя и
более башнями. Так, Бекузаровы в с. Холст и Бритаевы в с. Дал-
лагкау имели по две башни.33 Гусовы в с. Хидикус имели три
башни. Дударовы в с. Ларе имели и башню, и замок.34 Мамсу-
ровы имели 4 башни, а также замок в с. Хуссар-Хинцаг и одну
башню в с. Даргавс.35 Кануковы в Верхнем Кобане также имели
и башню, и замок.36
34

Крепость Мамсуровых Хуссар-Хинцаг
: !|:!:.;ИО: !;;].: 1Ы 1ЫЙ кг,'?\:[;} РАО А
35

Таблица 3
Общества
Северной Осетии
Апагирское
Дигорское
Куртатинское
Тагаурское
Полубоевые
башни «ганах»
46
4
20
9
Боевые башни
«масыг»
119
29
70
43
Замки
«галуаны»
16 \
4
4
16 I
Кроме того, только высший по социальному положению
в обществе класс мог позволить себе иметь надземные
склепы-усыпальницы. Особенно много их встречается в горной
полосе Осетии, Балкарии и Карачая. Эти усыпальницы «играли
роль княжеских мавзолеев, в них хоронили одного или не более
трех человек. На этой территории почти каждая башня или
крепость носит имя своего владетеля - князя. Точно также
поименно называются мавзолеи князей и их семей».37 В Алагирском
обществе каждая наиболее влиятельная фамилия имела свой
склеп-мавзолей, в котором, еще до недавнего времени,
хоронили представителей только этой фамилии. С принятием ислама
изменилась и форма захоронения. Хоронили уже не в склепах,
а в земле. Над захоронением воздвигались четырех или
восьмигранные мавзолеи с пирамидальными крышами.38 В Западной
Осетии они назывались «обау», в Восточной - «заппадз».
Таким образом, в период XVIII - нач. XX вв. в
североосетинских обществах - Дигорском, Алагирском, Куртатинском
и Тагаурском - прослеживались основные признаки наличия
привилегированных сословий: владение крупной земельной
собственностью, эксплуатация экономически зависимых
сословий, наличие института кавдасардов, владение холопами,
признание преимуществ знатных фамилий представителями
других сословий, сословное равенство с привилегированными
родами соседних народов.39
36

Как уже говорилось выше, в большинстве случаев
феодальные союзы в осетинских обществах представляли собой не
родственные объединения фамилий, происходящих от одного
предка, а политические союзы влиятельных родов. В Тагаур-
ском обществе потомки Тага включили в свой союз Дударовых
и Жантиевых. Иначе обстоит дело с фамилиями, вошедшими в
состав баделят,- Битуевыми, Каражаевыми, Кабановыми и Че-
гемовыми. Свои родословные они возводили к самому Бадели.
Хотя известно, что первые две фамилии происходят от
дочерей Бадели, семьи которых он еще при своей жизни приблизил
и поселил рядом со своими тремя сыновьями. К царгасатам
примкнули потомки Дзанкалица. К гагуатам - Хорановы.
Принятые в такой союз фамилии иногда имели некоторые
ограничения в правах по сравнению с прямыми потомками его
родоначальника. Например, алдары Жантиевы в Тагаурии не
имели доли в сборе таможенных сборов на Военно-Грузинской
дороге.
В Стур-Дигорском обществе пастбищем «Харес»
пользовались лишь Карабугаевы, Кантемировы и Таймазовы. Это
следует из прошения наместнику на Кавказе И.И. Воронцову-
Дашкову от 21 сентября 1905 г. Оно подписано от имени 23
представителей фамилии Кантемировых, 49 представителей
фамилии Карабугаевых и двух представителей фамилии Тай-
мазовых. Ни Гатаговы, ни Комеховы, ни Зекеевы в этом списке
не значатся.40
Имели место также попытки некоторых фамилий
искусственно примкнуть к потомству того или иного знаменитого
предка.
В середине XIX в., когда Российское правительство
принялось рассматривать сословный вопрос кавказских народов,
некоторые фамилии попытались влиться в ряды своей
национальной аристократии.
В Дигорском обществе на титул баделят предъявили
притязания фамилии Акоевых и Мистуловых, подав в 1859 г.
соответствующие документы в Комитет, учрежденный для разбора
личных и поземельных прав туземных жителей
Военно-Осетинского округа.
37

В своем прошении Акоевы ссылались на то, что их предок
Ако пришел в Осетию вместе с предком баделят - Бадели и
был его родным братом. Однако Комитет, рассмотрев
поданные ими родословные росписи, опроверг данное притязание,
не признав их статус равным дигорским высшим сословиям.
Согласно некоторым преданиям, Ако, пришедший вместе с
Бадели в Дигорию, считается его братом. Однако этому
противоречит «Родословная непризнанных достойными звания Ди-
горских Бадилат и царгасат, а оказавшихся узденями Бадилат»,
составленная в 1859 г. самими Акоевыми и поданная
управляющему Осетинским комитетом. Родословные росписи,
приведенные нами на рис. 1, были поданы от восьми семей Акоевых
и насчитывали на тот момент 8-9 поколений, считая от
родоначальника фамилии Ако.
В данном прошении Акоевы писали: «Имеем честь при сем
представить в оный Комитет свою родословную роспись, и при
том, покорнейше просить оный Комитет не оставить
рассмотреть в делах оного Комитета, так как родоначальник Баделат,
каковой был первым правителем в Дигории и считался его Ба-
дела 1 -й степени узденем, и он произхождения из Маджар,
откуда с ним же прибыл Ако, которого считали тоже 2-й степени
узденем. Поэтому всепокорнейшее просим Осетинский
Комитет, при рассмотрении нашей росписи в действительности
происхождения нашего засвидетельствовать и препроводить,
кому следует для передачи нам. К сему прошению подписались
прикомандированные к Владикавказскому казачьему полку 2-й
степени узденя Николай и Александр».41
Мистуловы также подали в «Комитет, учрежденный для
разбора личных и поземельных прав туземных жителей
Военно-Осетинского округа» прошение, приложив к нему свои
родословные росписи, в которых они именовали себя дигор-
скими баделятами. Им было отказано в этом звании, но при
этом, в отличие от Акоевых, было указано на социальное
равенство Мистуловых с привилегированными родами Дигории.
На данном документе стоит резолюция представителя оного
Комитета: «От бадилат не происходят, но правами и уважением
пользовались одинаково с баделятами. Поведения хорошего».42
38

Ако
I
Бузар
Махомет
Жанбупаг
Булат
Али Бацай
г—I—I I—т—I
Деко Тассо Кесеу Бузу Геги Хамаза
III III
Дзабо Дзаге Айтвк Гётагаз Мансур Иналук
Хатвкшуко Батрас Кумук Айдаруко Маргус Курман
Азамат Генар Дзапо Наурус Саулох
Мурзабек Бекмурза
Курман
Асламурза
Иналук
К потомкам Тага, называя себя алдарами, пытались
примкнуть фарсаглаги таурских алдар Шанаевых - Бердиковы.43 В
документах Комитета по разбору личных и поземельных прав
горцев Военно-Осетинского округа за 1859-1860 гг. имеется
«Прошение Гисо Бердикова, называющего Шанаевым»,
представленного им для утверждения его в достоинстве алдара с
приложенным родословным древом.44
И часть алагирских уазданов Мисиковых, переселившихся
в тагаурское общество, обозначила себя как тагаурских алдар
Шанаевых.
Доказательством знатности происхождения того или иного
рода в Осетии служили такие источники, как легенды и
предания; дворянские грамоты, выданные грузинскими
монархами; различного рода прошения самих фамилий в сословные
комиссии, а также свидетельства представителей соседних
обществ и народов.
Одной из задач научной генеалогии является установление
подлинности легенд и преданий о происхождении того или ино-
39
Рис.1
Дотла
Бацы
Ураз
I 1
Туга Гуйман
I I
Сабан Хазби
Ханби
Абисал

го рода и содержащихся в них исторических реалий. Задолго до
появления письменных документов устные предания и легенды
являлись единственными подобными источниками.
Подтвержденные впоследствии родословными документами и грамотами,
эти легенды также служили определителем знатности.
Прилагавшиеся соискателями сословных привилегий к
прошениям и ходатайствам родословные росписи представляют
собой записи нисходящего родства всех мужских потомков
одного лица с указанием браков. Недостатком этого рода
источников является то, что в эти росписи не попали по разным
причинам некоторые представители родов заявителей. Для
подтверждения сословных прав они впоследствии прибегали к
свидетельствам уже признанных в этом достоинстве
сородичей, которые подтверждали свое родство с этой семьей.
Подобное удостоверение своего происхождения получил Татархан
Кавдынович Хадарцев: «Дано в том, что фамилия Хадарцевых
действительно принадлежит к высшему сословию Куртатин-
ского общества, в чем Комиссия для разбора сословных прав
горцев Кубанской и Терской областей подписом и
приложением казенной печати удостоверяет. 6 марта 1871 г. Владикавказ.
Документ подписан и.д. председателя Комиссии, ее членом
подполковником Масловским и делопроизводителем Бароном
де Форжет. По реестру № 3741 /Нотариус П. Рязанцев/».45
Часто в свидетели приглашались представители соседних
осетинских обществ и народов: кабардинцев, балкарцев,
ингушей. В1889 г. присяжными депутатами, избранными от всех
сословий Большой и Малой Кабарды, а также из сословия таубий
горских обществ Георгиевского округа признали совершенно
равными сословию тлекотлеш в Кабарде баделят, саргасат и
гагуат Дигорского общества. Такое же заключение дали о них
и присяжные депутаты, вызванные в Комитет, учрежденный
для разбора личных и поземельных прав туземцев левого
крыла Кавказской линии: «На основании всего вышеупомянутого
Комиссия мнением своим полагает: лица, принадлежащие к
существующим в Дигории привилегированным сословиям:
баделят, саргасат и гагуат, по народному убеждению совершенно
равноправным с кабардинским сословием тлекотлеш и издавна
40

причисляемым правительством к благородным родам туземцев
Северного Кавказа, признать в потомственном дворянстве». 46
В отличие от западного пути феодализации, где княжество
наследовал старший сын, а младшие сыновья
довольствовались лишь движимым имуществом, в Осетии равными
наследственными правами пользовались все сыновья феодала
от равного брака. Они наследовали титул и владели в равной
степени всем движимым и недвижимым имуществом.
Как и у других народов, фамилии в Осетии стали появляться
в результате установления наследственных прав на имущество,
в частности на землю, имевшую большую ценность. В среде
осетинской знати фамильные прозвища заимствовались от
личных имен отца, деда или кого-либо из предков.
Кроме этого, союзы родственных феодальных фамилий в
Осетии имели общее прозвание, происходившее от имени их
общего родоначальника. Девять фамилий тагаурских алдар -
тагиат назывались так по имени своего родоначальника Тага.
В Дигорском обществе у истоков родословного древа баде-
лят стоял Бадели, царгасат - Царгас, гагуат - Гагуа, куртат и
цимитат в Куртатинском обществе - соответственно Курта и
Цимити. В Алагирском обществе определенные фамилии были
объединены под названиями Царазонта, Сидамонта, Кусагон-
та, Агузата и Цахилта. Эти родовые прозвания предшествовали
появившимся в более позднее время современным названиям
фамилий.
Первое упоминание осетинской фамилии с русским
фамильным суффиксом относится к 1650 году, когда послы
Московского государства, следовавшие через Кабарду в Имере-
тию, встретились с подвластными Стур-Дигорского владельца
Алкас-Мурзы Карабугаева.47
Для Осетии XIX в. было свойственно употребление двойных
фамилий. Объясняется это тем, что в этот период еще
наблюдается неустойчивость написания оных. Главным образом,
это встречается у фамилий, стремившихся подчеркнуть свое
знатное происхождение. Другой причиной служило увеличение
численности фамилий и необходимость более точной
идентификации отдельных ее ветвей. Это было характерно для всех
41

осетинских обществ. В качестве примеров можно привести
фамилии алагирских Царазон-Сикоевых, Царазон-Цахиловых,
Сидамон-Эристовых. В Дигорском обществе - Саватовых-Ко-
бегкаевых, Зураповых-Кубатиевых, Санпиевых-Левановых, Ла-
коевых-Кабановых.
В 1871 г. некоторые куртатинские старшины также имели
двойные фамилии: КуловыТумецаевы, Каргиевы-Тархановы,
Цаликовы-Тохтиевы и др. Изменение родовой фамилии
обыкновенно происходило в нисходящую сторону. Таких примеров
среди осетинских фамилий множество, например:
Темиркановы - Бурсаровы - Доцоевы в Алагирском обществе;
Боговы - Сабатовы - Схановы в Куртатинском обществе и др.
Их потомки, в зависимости от желания, могли использовать
как старую, так и новую фамилию. Дигорские царгасата Ка-
рабугаевы, разделившиеся на ветви Калицевых, Кулиевых, Ку-
цуковых, Сосрановых, Текаевых и собственно Карабугаевых, в
официальных документах продолжали подписываться
фамилией Карабугаевых. То же самое можно сказать и о Зураповых с
Дзайнуковыми, которые являются патронимиями фамилии ди-
горских баделят Кубатиевых. Гагуата Кобегкаевы разделились
на Ельбиевых, Алиевых и Кобегкаевых. А вот царгасата Дзанка-
лицевы, разделившись на три отдельные ветви Гатаговых, Ко-
меховых и Зекеевых, употребляли лишь свои новые фамильные
названия.
Марзоевы в разное время именовали себя Марзоевыми-Зан-
гиевыми, т.к. являлись ветвью фамилии Зангиевых, или Знау-
ровыми-Зангиевыми, т.к. у истоков их фамилии стоял Знаур
Зангиев. Документы Комитета, учрежденного для разбора
личных и поземельных прав туземцев Военно-Осетинского округа
за 1859 г.48 свидетельствуют о том, что «фамилия Марзоевых
Алагирского общества Царазонского племени» уже
выделилась в отдельную патронимию от фамилии Зангиевых. В 1872
году в Комиссию для разбора сословных прав горцев
Кубанской и Терской областей обратились с заявлением доверенные
от фамилии Зангиевых Ко и Айдарук, в котором говорилось о
предоставлении вследствие требования комиссии посемейных
списков фамилии, «происходящей от привилегированного со-
42

словия Саразон». В нем и Зангиевы, и Марзоевы указали себя
под общей фамилией Зангиевых.49 А при переписи населения
в 1886 г. вновь происходит разделение фамилии на две части.
Фамилия гагуат Найфоновых интересна тем, что
разделяется она на две ветви, носители одной из них именуются
Асеевыми, а другой - Майрамсаовыми.50 Но ни то, ни другое имя (Асе,
Майрамсау) в родословной этих фамилий не встречается.
Еще одной особенностью социальных отношений в Осетии
было то, что зачастую фамилией владельца пользовался и его
кавдасард. Это наблюдается во всех четырех обществах
Северной Осетии:
в Куртатинском обществе - у Кариаевых,51 Сокаевых;52
в Тагаурском - у Мамсуровых, Тулатовых, Алдатовых, Шана-
евых, Жантиевых53 и др.;
в Алагирском - у Галаовых, Датиевых, Макеевых, Борукае-
вых, Джикаевых и др. Помимо кавдасардов, фамилию уазданов
иногда могли носить и зависимые от них фарсаглаги, как
например, Айтеговы у Зангиевых, Усмиевы у Дзугаевых и др.;
в Дигорском - у Карабугаевых, Зураповых, Чегемовых,
Кулиевых, Абисаловых.54 Но в Дигорском обществе фамилиям кав-
дасардского происхождения иногда видоизменяли фамилию
путем прибавления суффикса «он», в результате чего
появились фамилии Абисалоновых, Барсагоновых, Балтионовых, Би-
лаоновых, Гатагоновых, Гамаоновых, Ешеконовых, Кочкионовых,
Кумбулоновых и т.д.
Одной из привилегий, принадлежавшей в России
исключительно потомственным дворянам, было право иметь родовой
герб, который как бы закреплял потомственное дворянское
достоинство. Гербы утверждались для каждого дворянского рода
Высочайшей властью и затем оставались навсегда (изменения
могли вноситься лишь по особому Высочайшему повелению).
Общий гербовник дворянских родов Российской империи был
создан еще Указом от 20 января 1797 г. Он составлялся
Департаментом герольдии и содержал рисунки и описания гербов
каждого рода.55
В Осетии функции фамильных гербов выполняли тамги -
знаки фамильной собственности, распространенные практи-
43

чески у всех кавказских народов. Первые описания и зарисовки
кавказских тамг относятся к XVII в. Это делали писари
Конюшенного и Посольского приказов русского государства - они
фиксировали партии лошадей, подаренных представителями
народов Северного Кавказа русскому двору, описывали тамги,
масть, возраст, рост и другие приметы лошадей.56
Сбором и описанием тамг занимались многие
исследователи, в том числе академик П.С. Паллас, СМ. Броневский, Ф.А.
Коленати, К. Костенков и др. Осетинские тамги впервые были
опубликованы в конце 40-х гг. XIX в. генералом АЛ. Грамоти-
ным. Б.А. Калоев обнаружил в Дигории и опубликовал около 50
знаков, профессор Л.И. Лавров исследовал и собрал самый
большой каталог тамг - 1384 знака. По его мнению, «изучение
кавказских тамг (мегрельских, абхазских, абазинских,
адыгейских, кабардинских, карачаевских, балкарских и дигорских)
показывает, что они могли появиться лишь после разложения
родового строя, т.е. не ранее III тыс. до н.э. Они употреблялись
в качестве знаков собственности, производственных клейм,
печатей и гербов».57 Встречались тамги также и у горцев
Дагестана, чеченцев и ингушей.58
В Осетии тамги изображались на перстневых печатях, как
на перстне Кубатиева; на лошадях, как у М. Фарниева, жителя
с. Дзивгис, чья лошадь разыскивалась Гизельским сельским
правлением 1 -го участка Владикавказского округа;59 на лицевой
стороне родовых башен у фамилий Тархановых, Агкацевых,
Басаевых, на входном пороге родовой башни у Дзускаевых в с. Ци-
мити, на тыльной стороне родовой башни Каболовых в с. Гули,
на валуне рядом с родовой башней Карацевых в с. Урыкау, на
деревянных дверях родовой башни Кантемировых в с. Куссу и т.д.
К сожалению, не все опубликованные тамги
идентифицированы. Огромную работу по исследованию фамильных тамг
народов Кавказа проделал Х.Х. Яхтанигов.60 В частности, он
провел параллели между осетинскими, балкарскими и
карачаевскими тамговыми знаками, а также сравнил их с аланскими.
Им был выявлен целый ряд сходств обнаруженных тамг у
одинаковых фамилий разных народов.
Тамги многих осетинских фамилий не дошли до нас, так как
44

были утеряны или забыты. Те, что удалось восстановить по
опубликованным источникам и в результате полевых
исследований, приводятся ниже, в таблице 4:
Таблица 4
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
| 13
№
1
2
3
4
5
Фамилия
I Абисаловы
Тугвновы
Кубатиевы
Зураповы
Дзайнуковы
Каражаевы
Битуевы
Кабановы
Карабупаевы
Кантемировы
Таймазовы
Асеевы
Ельбиевы
Фамилия
Алдатовы
Кануковы
Кундуховы
Мамсуровы
Дударовы
Общество
I Дипорское
| Дипорское
I Дипорское
Дипорское
Дипорское
Дипорское
Дипорское
Дипорское
Дипорское
Дипорское
Дипорское
Дипорское
Дипорское
Общество
Тапаурское
Тапаурское
Тапаурское
Тапаурское
Тапаурское
! Тамга
Я
я
ж
и
я
л
а
Л,
3
т
т
@)
т I
Тамга |
А
Ю
©
л
зс I
! №
1
2
Фамилия
Есиевы
Куловы
Общество
Куртатинское
Цимитинское
Тамга
-7
0) I
45

№
1
2
3
4
5
Фамилия
Адырхаевы
Карсановы
Козыревы
Марзоевы
Тогузовы
Общество
Алагирское
Алагирское
Алагирское
Алагирское
Алагирское
Тамга
6
Ш
да
к
п I
В селениях Галиат и Заманкул были найдены деревянные
двери с множеством вырезанных на них фамильными
знаками - тамгами. Обычай оставлять гостем на дверях дома
гостеприимного хозяина своего родового знака в память о своем
посещении практиковался издревле народами Кавказа. И чем
больше было таких меток на дверях, тем гостеприимнее
считался хозяин дома. Сравнив знаки с этих дверей с
опубликованными Лавровым Л.И. и Яхтаниговым Х.Х. каталогами тамг, мы
обнаружили, что на них присутствуют изображения не только
осетинских тамг, но также кабардинских и балкарских. Таким
образом, изучение фамильных символов и связанных с ними
обычаев у народов Кавказа может помочь в вопросе
исследования этнокультурных отношений, родственных и дружеских
связей их отдельных представителей.
Для элиты крови на первом месте стоит показатель
знатности происхождения.61 Осетинская аристократия в
рассматриваемый период неукоснительно придерживалась этого
принципа, о чем свидетельствуют браки, заключаемые со
знатными родами как в Осетии, так и за ее пределами. Примеры
установления родственных отношений зафиксированы почти
со всеми народами Кавказа: кабардинцами, балкарцами,
карачаевцами, абазинами, ингушами, чеченцами, дагестанцами,
ногайцами, грузинами и др. И если знатность происхождения
кабардинской, балкарской, грузинской национальной элиты не
подвергается сомнению исследователями, то в вопросе о
наличии аристократии в Ингушетии единогласия не было.
Несмотря на это остается фактом то, что осетинская родовая знать
46

заключала брачные союзы с наиболее влиятельными родами
Ингушетии: Мамиловыми, Яндиевыми и Даурбековыми, Евлое-
выми, Ахриевыми, Боровыми и Льяновыми, [Дуровыми и Хамат-
хановыми, Мальсаговыми и др.
Известный исследователь Н.Ф. Грабовский, побывавший
в горах Ингушетии во второй половине XIX в., отмечал, что
«между описываемыми горцами сословных подразделений не
существует...»62 Однако Комиссия по разбору личных и
поземельных прав горцев в 1859 г. констатировала: «Между на-
зрановцами, карабулаками и горцами Ингушского округа
существуют известные фамилии».
В ингушском фольклоре зафиксирован целый ряд преданий
об аристократическом происхождении некоторых фамилий, в
которых объясняются исключительные преимущества этих
родов перед другими. Аргументами выступают, как правило,
иноземное происхождение родоначальника, материальное
благосостояние, личные физические и духовные данные, владение
своей свитой и т.д.
У истоков Кистинского общества, как гласит предание,
приведенное первым ингушским краеведом Чахом Ахриевым,
стоял «сын одного знаменитого сирийского владельца из дома
Камеи (Комнен). Во время первых крестовых походов он убежал из
Сирии в Абхазию, а отсюда, через некоторое время, перешел в
Грузию. Но Грузия в то время была в самом печальном
положении от постоянных нападений арабов и турок, так что Кист
принужден был убежать отсюда в неприступные Кавказские горы,
и поселился в одном из ущелий Северного Кавказа, недалеко
от верховьев Терека».63 К его потомкам относятся Мамиловы.
В источниках есть любопытное описание происхождения этой
фамилии: «Если в XVI-XVII вв. существовали горские владельцы,
довольно ограниченные в своих правах, то в XVIII веке они уже
превратились в настоящих феодалов, имевших большие права
в отношении подвластного населения. Типичными феодалами
были предки офицера - ингуша Базора Мамилова. Правда, в
его родословной, написанной в 1859 году на имя Комитета по
разбору личных и поземельных прав туземцев, много спорного
и нереального. Однако ясно, что род Мамилова среди кистин-
47

цев «считался одним из первых», где предки именовались не
иначе, как МЕЧКИ ЭЛИ, то есть владетельные князья, и что «ни
одно дело, какого-либо оно роду не было, не решалось без
рассмотрения наших предков и по приговору же их кончалось». По
воле Мамиловых собирались дружины для защиты владений,
по их воле запрещалось жителям охотиться в недозволенных
местах. Для поднятия своего авторитета в глазах простого
народа Мамиловы роднились с кабардинскими князьями. Предки
Мамилова имели земли и башни, которые являлись защитой не
только от неприятеля, но и от своих подвластных людей.64 Герб
Мамиловых изображался в виде орла с арабской надписью и
упоминанием в ней с. Эрзи, IX в.65
Кроме Мамиловых к потомкам Киста относятся также Янди-
евы и Даурбековы. Ч.Э. Ахриев касательно последних фамилий
указывал: «Сын Киста Чард имел сына Чардаже. Последний
построил в Арзи 16 «осадных» башен и замков, которые
существуют и в настоящее время. После Чарда следовали его прямые
потомки: Эдип, Эльбиаз и сыновья последнего Мануил и Анд.
После смерти Мануила сын его Даур-бек поссорился с дядею
Андом, оставил Кистинское общество и переселился в
соседнее, Джераховское общество. При последующих потомках
Киста власть их стала значительно уменьшаться над обществом,
так что потомки: Шейлынк, Баганет и Таги - играли между
народонаселением роль старших членов семейства; впрочем,
соседи относились к этим лицам как к владетелям кистинским;
так, например, грузинский царь Ираклий принимал одного из
потомков Таги с большим уважением и почестями,
подобающими владетельным лицам».66
Образование осетинского аула Андиатыкау народная
традиция связывает с ингушской фамилией Яндиевых.67
Осетинский этнограф, просветитель Б.А. Алборов в своей
работе приводит другую версию происхождения Джераховско-
го общества. По его сведениям, родоначальник этого общества
Джерахмат с дружиной из 100 человек прибыл на Кавказ из
Персии. Он поселился в ущелье, которое было не заселено.
Застал он там только Цуровых и Хаматхановых, осетин по
происхождению. Впоследствии жители Джераховского общества на-
48

ходились в дружественных отношениях с соседним осетинским
обществом, с которыми они сообща взимали плату за проезд
через ущелье,68
стоят: Эльджарико Эльбуздукоевич Цуров, Мадинат Мамсуровна Тулатова,
сидят: Дыгул Хамурзаевна Дударова, Калла Эльбуздукоевна Цурова,
Даухан Мамсуровна Тулатова, Дыгул Сосланбековна Шанаева
НА СОИГСИ
Так же как и Кист, Джерах «защищал со своей дружиной
новых переселенцев и за это пользовался весьма значительными
правами над остальным народонаселением; так, например, он
имел право держать холопов и брать подати с жителей Джера-
ховского ущелья... Сыновья Джерахмата, Лорейн и Бек,
пользовались между джераховским жителями точно так же большим
уважением. Подобно кистинским предводителям, они
неоднократно были принимаемы грузинскими царями к своему двору
и получали от них при своем возвращении богатые подарки».69
Во второй половине XVIII в. помимо эндереевских,
влиянием в Карабулаке обладали кабардинские и брагунские князья.
49

Однако к концу XVIII - началу XIX в., согласно документальным
источникам, влияние посторонних князей в Карабулаке было
утеряно; здесь выросли свои сильные феодалы. Например,
фамилия Цечоевых.70
Интересный материал для изучения зачатков феодализма
у ингушей представляют легенды о замках Дударовых и Евло-
евых, фамилия которых была некогда одной из сильнейших в
Ассинском районе. Одно из селений этого района носит
название - Евлой. Этой фамилии принадлежали крепкие замки
в нескольких селениях. Евлоевым принадлежало право
пользоваться одной из четырех частей храма Тхаба-Ерды во время
совершения торжественных культовых празднеств. Главный жрец
этого храма был из того же рода.71 По мнению грузинского
историка А.И. Шавхелишвили ингушские фамилии - Евлоевы,
Мальсаговы и Цицкиевы - грузинского происхождения.72
Одной из самых знаменитых фамилий Ингушетии можно
считать Мальсаговых. Фамилия эта насчитывает с конца XVI
века до настоящего времени 11 поколений и на сегодняшний
день она представлена более 4000 представителями. В XIX -
начале XX вв. в этой фамилии насчитывалось несколько десятков
офицеров русской армии от младших чинов до
генерал-майора.73 Этнограф XIX в. А. Тутаев отмечал, что «фамилия
Мальсаговых всегда отличалась мужественностью и отчаянностью в
боях; оружие и лошади их были лучшими среди ингушей.
Знакомство с соседями: грузинами, осетинами, кабардинцами -
большинство имели Мальсаговы».74
О тесных этнокультурных контактах осетинского и
ингушского народов говорит и тот факт, что в документах Комитета
по разбору личных и поземельных прав горцев
Военно-Осетинского округа за 1859-1860 гг. знатные фамилии Джераховского
общества: [Дуровы, Ахриевы, Боровы, Хаматхановы - именуют
себя алдарами по аналогии с аристократией Тагаурского
общества Северной Осетии. Кроме того, в архивных документах
второй половины XIX в. мы можем увидеть у ингушей
социальные термины, созвучные с осетинскими. Например, термином
номлус, так же как и в Осетии, обозначалась вторая (именная)
жена из более низкого сословия, а кавдасардами называли
50

незаконнорожденных детей от браков с номлус. «Номлусы и
кавдасарды находятся к владельцу в тех же отношениях, какие
установлены в Осетии», - говорится в Деле об освобождении
холопов в Ингушевском округе в 1865-1870 гг.75
Не было единого мнения у исследователей и по вопросу
относительно социальной структуры чеченцев в период
Средневековья и до начала XIX в. Одни отрицали классовость, другие
же признавали у них наличие феодальных отношений.
В ряде источников социальные верхи в Чечне назывались
князьями, владельцами, в других - мурзами. Документы
Московского государства XVI-XVII вв. упоминали феодальных
владельцев или мурз этой области Северного Кавказа, с которыми
его представители наладили дипломатические и
военно-политические отношения.76
Рассматривая особенности классообразования в
средневековой Чечне и Ингушетии, С.Ц. Умаров говорит о том, что в
условиях, где отсутствовала централизованная государственная
машина, не каждый владелец замка мог сразу получить титул
князя (Эла). На этот титул могли претендовать только «лучшие
семьи» из главенствовавших в крае фамилий. Феодалы
среднего и низшего рангов получали титул, отражавший их реальное
положение: «юьртан да» - «владетель села».77
По мнению известного ираниста, профессора
Итальянского института Среднего и Дальнего Востока Герардо Ньоли,
термины, обозначающие у ваинахов князей, появились у них под
влиянием алан, которые «оставили многочисленные следы в
ономастике Франции, Италии, Испании, также как ясы и языги
в Венгрии и Паннонии. Название алан распространилось как
собственное имя также в кавказском регионе в мегрельском
и абазинском языках и стало прилагательным со значением
«мужественный, героический» в мегрельском и карачаевском
языках. Из аланского оно перешло также в чеченский (ё 1а) и
ингушский (д 1а) со значением «князь» и в бацбийский (а 1е) со
значением «господин». В частности, в ингушских текстах
данное заимствование в точности означало «принадлежащий к
высшему классу общества», в то время как ингушское огсНпд
или чеченское цгс!э «дворянин, придворный» употребляются
51

для обозначения тех, кто принадлежит ко второму из двух
«благородных» классов, противопоставленных крепостным.78
Феодалы чеченского селения Брагуны, сохранившие свое
средневековое княжеское управление до конца XIX в., после
присоединения Чечни и Ингушетии к России заменили свой
титул «мурза» на собственно чечено-ингушский титул «эла».79
Яркий социальный отпечаток имеют замковые сооружения
феодального типа. Структура подобных селений,
разнообразие жилых комплексов, характер обороны предполагают
феодальную зависимость общинников от владельцев замков. О
сословной неоднородности населения говорят и строго
дифференцированные права на строительство башен. Так,
достраивать башни до конца или возводить на башне
сводчато-пирамидальное перекрытие имели право только представители
«благородных фамилий».80
Отдельную категорию в сословной иерархии вайнахов
составляли уздени, которые исполняли функции военных слуг.
Княжеский титул, согласно чеченским преданиям, могли
приобрести себе и потомки их бывших вассалов, изгнав или
уничтожив древний род и заняв его место в социальной
иерархии данного феодального владения. Такие владельцы,
вышедшие из лаев (рабов), вызывали у чечено-ингушских крестьян
особую ненависть. Зачастую такие владельцы доходили до
крайних пределов деспотизма в отношении к своим
крепостным. Именно эти «выходцы», поднявшиеся над
крестьянскими массами благодаря временным успехам антифеодальной
борьбы в крае, пытались добиться и утвердить за собой «право
первой ночи». Именно за подобное насилие был убит
последний князь Малхистана (район Чечени - И.М.) по имени Сепа. На
склеповом кладбище Цойпеда сохранился великолепный
мавзолей князя, позже перестроенный в склеп для коллективных
захоронений. Также от руки восставших погиб и князь Хьата
Терлоевский.81
К XVIII в. сословие местных светских князей было
ликвидировано, на высшей ступени сословной лестницы оказались
представители духовенства - кадии, шейхи и муллы.
Известны попытки пригласить в Чечню князей извне для
52

установления защиты территории от вторжения неприятелей
и ликвидации внутренних неурядиц. При этом
предусматривалось избрание старшего князя, который наделялся титулом
«мехкан да» - «отец страны». Так были приглашены из Аварии в
первой половине XVII в. феодалы Турловы, которые образовали
по нижнему течению Аргуна, Атаги, Герменчук, Чечен-Тала
самостоятельное владение.82
Титулованная знать была только на территории плоскостной
Чечни. В 1864 г. в Надтеречном наибстве 13 селениям из 3343
дворов были размежеваны в общинное владение земли из
расчета от 28 до 34 десятин на двор. Кроме того, в этом наибстве 5
семей кабардинских и кумыкских князей получили более 19 тыс.
десятин земли, пожалованных им властями в частную
собственность: Таймазовы - 6551 дес, Бековичи-Черкасские- 6312, Алха-
совы - 2800, Турловы - 2001, Эльдаровы -1400.83
Князья Таймазовы или Брагунские ханы возводят свое
происхождение к Чингиз-хану, их родоначальником является
Бора-хан из Дома Крымских ханов, который переселился на
Кавказ, проиграв борьбу за крымский престол, и основал тут
свое ханство, известное под названием Брагуны.84
Также как и Брагунские ханы Таймазовы, на чингизидское
происхождение указывали и аристократические фамилии
кумыков - шамхалы Тарковские, ханы Мехтулинские, беки Кадар-
ские, а также князья Бековичи-Черкасские.85
В 1860 г. членов княжеского сословия числилось: Таймазо-
вых - 6 душ, Бековичей-Черкасских - 7 душ, Турловых - 2 души,
Эльдаровых - 2 души и Ахловых - 4 души, а всего - 21 душа
мужского пола.86
На основании материалов XVIII - первой половины XIX в.
можно заключить, что феодалы в Чечне, представленные
княжеским и узденским сословием, занимали лидирующее
положение в обществе. В отдельное привилегированное сословие
в Чечне выделилось духовенство, игравшее значительную роль
во всех сферах общественно-политической жизни народа.87
Феодальные отношения в Дагестане и Кабарде получили
наибольшее развитие по сравнению с другими областями
Северного Кавказа. К началу XIX века в Дагестане насчитывалось
53

около 30 феодальных владений и более 60 «вольных обществ».
На северной плоскости Дагестана располагалось шамхаль-
ство Тарковское и семь бийликов (княжеств), которые
номинально являлись вассалами шамхальского дома: Буйнакский,
Эндереевский, Аксайский, Костековский, Эрпелинский, Кара-
будахкентский и Казанищенский.
В Приморском Дагестане располагались земли уцмия, а
также султанство Утамышское и (цо 1806 г.) ханство Дербентское.
В горной части Южного Дагестана находились султанство
Елесуйское, ханства Цахурское и Курахское и ряд бекств: Ка-
кинское, Рутульское, Целегюнское, Испикское, Зухрабкент-
ское, Кара-Кюринское, Микрахское, Гапцахское.
В Табасаране находилось майсумство и владение кадия
табасаранского - феодальные владения по рангу близкие к бекствам.
В средней части Нагорного Дагестана располагались уц-
мийство Кайтагское, а также ханства: Казикумухское, Мехту-
линское и Аварское. С последним были связаны Гоцатлинское
и Сиухское владения, возглавлявшиеся ветвями нуцальского
дома и по рангу равнявшиеся бекствам.88
Во главе класса феодалов стояли шамхалы, ханы, уцмии, май-
сумы, кади и шейхи, также являвшиеся верховными
собственниками земли в своих владениях. Вслед за ними по значимости
стояли беки, которые также являлись крупными земельными
собственниками. Беки Дагестана делились на беков, которые
свое происхождение вели от шамхалов, ханов и других
феодальных владетелей Дагестана, и так называемых карачи-беков,
которые свое происхождение возводили к аварским ханам.
Беками назывались «дети ханов, султанов и шамхалов,
рожденные от знатной княжеской матери. Не сумев приобрести
звание ханов, они становились владетелями мелких
феодальных владений. В число беков попадали часто чанки (дети
феодалов от жен не знатного рода). А также заслуженные
«первостепенные» уздени».89
Вслед за этими двумя разрядами беков шли так называемые
чанка-беки, т.е. беки, рожденные от неравного брака феодалов
или беков с женщинами неравного происхождения.
К феодалам у северных кумыков также относились, так на-
54

зываемые, «первостепенные» уздени или сала-уздени. Звание
сала-узденя было наследственным. Они были свободны от
повинностей и пользовались поземельными правами наравне с
князями и чанками. Князья не могли ни давать, ни лишать их
этого достоинства. Браки они заключали внутри своего
сословия, в то время как браки с князьями и чанками считались
предосудительными, а с низшими сословиями - унизительными.90
В свою очередь сала-уздени подразделялись на
привилегированных (вольных) и непривилегированных (княжеских,
служилых). Это сословие пополнялось за счет социальной мимикрии
статуса переселявшихся в Засулакскую Кумыкию феодалов из
Шамхальства (потомки эрпелинских Карачи-беков Акайчиковы,
а также ветви этого рода Карлановы, Тулпаровы, Алиевы, Теми-
рукаевы, Казиевы), Ногайской орды (потомки ногайских мурз
Токаевы) и Кабарды (потомки кабардинских пши Джамбулато-
вы). У южных кумыков сала-узденям соответствовали уллу-уз-
дени и ак-уздени.91
Также к классу феодалов относились представители
высшего духовенства - шейх-уль-ислам у шамхала, муфтии у шам-
хала и усмия кайтагского, шейхи и т.п., которые владели
обширными землями, аулами на феодальных правах.92
Подчеркивая силу и могущество дагестанского шамхала,
Эвлия Челяби называл его «дагестанским падишахом», русские
документы времен Ивана Грозного - «шевкальским царем». В
середине XVII в. шамхал имел своих визирей, назиров, своего шейх-
уль-ислама, войскового кадия, множество нукеров и вассалов.93
Родоначальником кумыкских князей является сын Андия-
Шамхала Султан-Махмуд (Султан-Мут), погибший в 1604 г. в
битве с русскими, при отступлении Бутурлина из столицы
шамхальства - Тарков. Рожден он от кабардинки Анзоровой,
принадлежащей не к княжескому, а к дворянскому 1 -ст. сословию.
По этой причине он отделился от шамхальского дома и
основал свою династию.94 К потомству Султан-Мута (см. рис. 2)
относятся 10 фамилий кумыкских князей: Айдемировы, Хамзаевы
(Хамзины, Алишевы), Темировы, Муртазали-Аджиевы (Аджие-
вы), Алибековы, Уцмиевы, Арсланбековы, Эльдаровы (Алдарбе-
ковы), Каплановы, Казаналиповы.
55

Султан-Мут
Рис.2
Айдемир
Апибек Казаналип
Апишбек
1 1 1 I 1. I
Апибек Уцми Арсланбек Эльдар Каплан Хамза
Вся кумыкская земля и население, проживавшее на ней,
были разделены между этими княжескими фамилиями.95 В Ак-
сае из них проживало пять фамилий, в Эндери - 4 фамилии,
в Костековской деревне - 1 фамилия. Кумыкские княжеские
рода так же, как и кабардинские пши, были признаны царским
правительством в достоинстве российских князей, что
следует из многочисленных жалованных грамот «высокопочетным и
благородным» кумыкским князьям.
Как и у кабардинцев, дети князей от браков с женщинами
низшего происхождения не были равны с князьями и
назывались чанками. В браки чанки вступали чаще между собою и
очень редко женились на кумыкских княжнах. В этих случаях
дети считались биями, подобно детям кабардинских тума от
браков с женщинами из сословия пши.96
К сословию сала-уздень или улу-уздень причисляли
фамилии Кандауровых, Пашетовых (Ирбаиновых), Реджев-Аджие-
вых, происходящие от некоего Бега - (выходца из Западного
Дагестана) - сподвижника Султан-Мута, Умар-Аджиевы и Би-
мат-Аджиевы (выходцы из Бал карий), Тутушевы - (из Крыма),
Токаевы - происходящие от ногайских мурз, Акойчиковы,
Качаловы, Боташевы - из Кабарды, Кизилбековы (Умашевы) - из
Аварии и др.97
Многочисленные исследователи и путешественники
отмечали сословную закрытость черкесских и кабардинских князей
56

ИВЕ ЯННЯ'
#
I
Рашид-Хан Забитович Капланов, Забит Капланов,
Нажабат Забитовна Капланова, 1914 г,
Личный архив Руслана Темирсултановича Джамбулатова
и дворян. В конце ХУШ-начале XIX в. Кабарда территориально
делилась на Большую и Малую.
Как следует из «наивернейших сведений» начальника
Пятигорского округа о сословиях Кабарды за 1879 г., к
привилегированному классу здесь относились:
1) пши (князь-господин);
2) уорк (благородный-дворянин). Это сословие
подразделяется на четыре категории: а) тлекотлеш, б) дыженуго
(потомственные дворяне), в) беслан-уорк (княжеский уздень), г) уорк-
шаотлухуса (независимый - узденский уздень).98
С.Н. Бейтуганов при этом подчеркивает одно важное
обстоятельство, а именно то, что пши, тлекотлеши и дыженуго, в
отличие от узденей других степеней: беслан-уорков и уорк-ша-
отлухуса и пшикау - были признаны в начале 70-х годов XIX в.
наследственными, т.е. потомственными князьями, тлекотлешами и
дыженуго."
Согласно преданиям, кабардинские князья (пши)
происходили от Инала - общего родоначальника кабардинских,
темиргоевских и бесленеевских князей. По понятиям кабар-
57

динцев, князья их были естественными и прямыми
покровителями народа. Звание князя для кабардинцев было священно.100
Большая Кабарда была разделена между князьями Джамбула-
товыми, Атажукиными и Мисостовыми, а Малая - между Му-
даровыми (Геляхстановыми) и Тау-Султановыми. Впоследствии
их число увеличилось. Так, Мисостовы разделились на
фамильные ветви: Касаева, Наурузова, Иналова, Карамурзина и
Адильгиреева; Бекмурзины разделились на Мисостова и Аджи-
гиреева; Кайтукины - на Докшукина, Джамботова, Хамурзина и
Тлостаналиева.101
В 1825 г. в Малой Кабарде показаны князья Бековичи-Чер-
касские, Давлетгиреевы, Ахловы и Таусултановы; в Большой
Кабарде - Джанхотовы, Докшукины, Адильгериевы, Ажигери-
евы, Айдемировы, Алимурзовы, Атажукины, Батокины, Биас-
лановы, Багировы, Кайтукины, Кильчукины, Казиевы, Касаевы,
Картуловы, Кайсыновы, Казаноковы, Иналовы, Мисостовы,.
Карамурзины, Гетегежев, Татархановы, Салатгериевы, Сосна-
лиевы, Исламовы, Эльбаздукины, Хамурзины.102Фамилия Муда-
ровых в 1810 г. пресеклась, и права этой фамилии перешли в
дом князей Бековичеи-Черкасских после женитьбы Каспулата
(Александра) Бековича-Черкасского на дочери князя Кургоко
Канчокина, последней из дома князей Мударовых.103
В «Списке лицам Нальчикского округа Большой Кабарды,
заявившим о своем привилегированном происхождении» A864-
1896), указаны князья Адильгиреевы, Атажукины, Джамбековы,
Докшукины, Иналовы, Касаевы, Карамурзины, Мисостовы, На-
урузовы, Тликожевы, Тлостаналиевы, Хамурзины.
Кабардинские князья, как и кумыкские княжеские фамилии,
были признаны в княжеском достоинстве Российской империи.
Дети князей, рожденные от неравных браков, именовались
тума, и в сословном порядке были выше узденей 1 -й степени,
но полных княжеских прав не имели. Для приобретения этих
прав, было необходимо тумам быть признанными настоящими
князьями своей фамилии за равных себе и совершением каких-
либо подвигов приобрести народное уважение. Дети тума
приобретали полное княжеское достоинство, если отцы их
вступали в брак с природными княжнами.104
58

V ¦•¦¦¦-¦ V?: ?&:. ^:Ш:;:Ф:$тЪ:ФФШЖ>Ж
Г С :^; ^ор^Й^'^. ;^^^;- .¦/:''¦ р */-: р'?>-- ^:'^'Е?
^^ЖИР
Ш
йЗ;;Й-1
&т
ШШШШШЗ
Ш
?^
Мисост Атажукин
59

За князьями на социальной лестнице в Кабарде стояли тле-
котлеши - уздени 1-й степени. В зависимости у них состояли
уздени 4-й степени - уорк-шаотлухусы. По своему социальному
статусу они были сравнимы с осетинскими алдарами и
балкарскими таубиями.
За ними идут дыженуго - уздени 2-й степени. По своим
правам они были равны с тлекотлешами. Сословие это
пополнялось выходцами из других черкесских или горских племен, но с
понижением на одну степень. Примером может служить
переселение в Кабарду дигорского баделята Исупа Чегемова, где
он был признан в достоинстве узденя 2-й степени (дыженуго).
Тлекотлеши и дыженуго, кроме права над узденями 4-й
степени, имели одно из главных преимуществ - они всегда жили
особенными от князей аулами и имели право переселиться со
всем своим аулом с одного места на другое, с тем однако же
условием, что такое переселение совершено в пределах
участка, называющегося именем природного их князя.105
В докладе Комиссии для разбора сословных прав горцев
Кубанской и Терской областей говорится, что «бадилат Исуп
Чегемов причислен бывшим Кабардинским Комитетом к
сословию дыженуко», т.е. к сословию потомственных дворян
Кабарды, «предки которых или они сами натурализовались в
Кабарде и на своей родине принадлежали к сословию,
считающимся равным сословию тлекотлеш».106
В 1825 г. Я. Шардановым была произведена перепись
населения Большой и Малой Кабарды. Согласно этой переписи, к
узденям 1 -й степени или тлекотлешам относились следующие
72 фамилии:107
В Большой Кабарде: Анзоровы, Атпановы, Ашабовы, Бабу-
ковы, Безроковы, Бекшоковы, Бжехоковы, Боровы, Даутоковы,
Докшукины, Екшоковы, Женоковы, Казаншевы, Казаноковы,
Камбачековы, Камбиевы, Кандуровы, Карабовы, Коголкины,
Кожоковы, Куденетовы, Кучмазукины, Макановы, Маргушевы,
Маховы, Нартбиевы, Оковы, Пшецуковы, Сидаковы, Тамбиевы,
Тоглановы, Тохтамышевы, Тыжевы, Трамовы, Хантемировы, Ха-
пачевы, Хатуховы, Хаудовы, Шипшевы.
В Малой Кабарде: Абаевы, Азапшевы, Алихановы, Ашура-
новы, Астемировы, Атаевы, Бештоковы, Боташевы, Етлуховы,
60

Мудар Кайсыноеич Анэорое
насоигси
61

Жилехажевы, Жогишевы, Инароковы, Индаровы, Исламовы,
Коголкины, Кожаковы, Кохужевы, Кунижевы, Паритовы, Перхи-
чевы, Поунежевы, Тузаровы, Коблечоковы, Муртазовы, Муста-
евы, Хапцевы, Хатизовы, Шугеноковы, Шогеновы, Шорановы,
Шортановы, Шаблоковы, Черкесоковы.
К узденям 2-й степени или дыженуго в Большой Кабарде
относились: Абуковы, Агубековы, Акзаговы, Азиковы, Атпановы,
Ахметоковы, Альпшаовы, Беевы, Безировы, Вуковы, Гетежевы,
Гукежевы, Деровы, Догужоковы, Жамбековы, Елтаровы, Ерке-
новы, Ирюговы, Каншаовы, Керефовы, Клишбиевы, Кошероко-
вы, Кочесоковы, Кубатовы, Кушхатлоковы, Макановы, Мамхего-
вы, Маргушевы, Огузоковы, Ошроковы, Падгидговы, Пхатловы,
Сидаковы, Таовы, Тхашагоевы, Урумовы, Хачеритловы, Хапцевы,
Хостовы, Шамаевы.
В Малой Кабарде: Агноковы, Ансоковы, Балкаровы,
Булатовы, Гукежевы, Дишедуговы, Жирановы, Замбатовы, Кайдаевы,
Кунижевы, Танашевы, Темтировы, Тешаковы, Хуршатовы, Шип-
шевы, Шокаловы.108
В последующее время перечень этих фамилий
значительно изменился, ввиду переселения многих фамилий за Кубань
и за пределы Кавказа. Согласно посемейному списку
малокабардинских княжеских и узденских фамилий, составленному
25 мая 1858 г. приставом Малой Кабарды майором М.А. Кун-
духовым, из узденей 1-й степени в Малой Кабарде проживали:
Абаевы, Азапшевы, Анзоровы, Астемировы, Безароковы, Бота-
шевы, Булатовы, Жогишевы, Индаровы, Инароковы, Исламовы,
Кохужевы, Куныжевы, Лоовы, Муртазовы, Перхичевы,
Танашевы, Темтировы, Хапцевы, Эльтуховы.109
В Большой Кабарде узденями 1 -й степени были признаны
Анзоровы, Куденетовы, Отпановы, Ашабовы, Бекшоковы, Бабу-
ковы, Докшукины, Даутоковы, Женоковы, Казанчевы, Карабо-
вы, Кажоковы, Коголкины, Кучмазукины, Макановы,
Маргушевы, Пшецуковы, Сидаковы, Тамбиевы, Тохтамышевы, Трамовы,
Тыжевы, Хапачевы, Хатуховы, Хаудовы, Шипшевы.110
Дети, рожденные от неравных браков узденей 1-й и 2-й
степеней, не лишались подобно тумам прав на состояние
своих отцов.111
62

Следующей и самой многочисленной категорией узденей
были беслан-уорки или княжеские уорки - уздени 3-й степени.
Они составляли вооруженную силу князя. Свое название они
получили от собственного имени кабардинского князя Беслана
Джанхотова.112Это звание себе мог приобрести уорк-шаотлу-
хус, взяв по отношению к князю ряд обязательств - жить в ауле
князя, сопутствовать ему во всех походах (если князь этого
пожелает) и во всех обстоятельствах служить ему словом и
делом. При этом он получал от князя так называемую княжескую
дань - ценный подарок, в большинстве случаев состоящий из
дорогого оружия, серебряных изделий и т.д. Имели они также
и свою часть из получаемого князьями калыма и др.
материальные выгоды.113
Уздени 4-й степени назывались уорк-шаотлухус, т.е. всадник,
сопровождающий уорка (дворянина). Эта категория узденей не
считалась знатной, т.к. уорком-шаотлухусом мог стать азат
(вольноотпущенник). Они были вассалами тлекотлешей и дыже-
нуго и исполняли такие же функции по отношению к своим
сюзеренам, какие были у беслан-уорков по отношению к князьям.
Характерным отличием этой категории уорков от
беслан-уорков являлось то, что для них не считалось стыдом заниматься
черной работой - пахать, сеять, косить и т.д., а для узденей 3-й
степени «подобные занятия были совершенно неприличны».114
Балкария в исследуемый период включала в себя пять
отдельных обществ: Балкарское, Безенгиевское, Хуламское, Че-
гемское и Урусбиевское или Баксанское. Управления в этих
обществах осуществляли таубии. Данный термин переводится
с балкарского как «горский князь».
Сами таубии отмечали у балкарцев следующие сословные
подразделения:
1) таубии;
2) чанка;
3) уздени, дворяне, несший определенные обязанности по
отношению к таубиям и оказывавший им почести;
4) каракиши - черный народ, бывшие податные таубиев;
5) азаты - вольноотпущенные таубиями, лично свободные,
но отбывавшие повинности таубиям за землю;
63

6) чагары - холопы таубиев с некоторыми правами;
7) казаки и карауаши.115
Число княжеских фамилий в пяти балкарских обществах
было крайне ограничено ввиду «кастовой» замкнутости этой
категории. Каждая из этих фамилий имела свою родовую
вотчину: потомки Басиата, а также Мисаковы и Жаноковы - в
Черекском ущелье, Темиркановы и Бикановы - в верховьях р.
Хазнидон, Шакмановы - в Холаме, Суюнчевы - в Безенги, Урус-
биевы - в Верхнем Баксане, Балкаруковы, Барасбиевы, Келеме-
товы и Кучуковы - в Чегемском ущелье.
Балкарское, или Черекское общество Балкарии было
разделено между потомками Басиата, Мимбулата и Мисаки. Согласно
народному преданию, первым феодалом в этом обществе стал
родоначальник таубиев Мисаковых - Мисака, подчинивший себе
местное население «таулу». Существует и другая версия
предания о Мисаке, приведенная в совместной работе В.Ф. Миллера
и М.М. Ковалевского. В ней отмечается, что Мисака до
поселения в Балкарии был вассалом у Басиата, проживавшего со своим
братом Баделятом в Маджаре. Именно Мисака пригласил
Басиата на новые места, когда узнал о его стесненном положении на
родине, но поставил условие, что в Балкарии они будут обладать
равными сословными правами.116
Сведения М.К. Абаева несколько дополняют данные В.Ф.
Миллера. В частности, он отмечал, что Мисака жил
первоначально на Кумыкской плоскости с князьями Таймазовыми, но
после ссоры с ними увел их лошадь кьашха (лошадь с лысиной
на лбу) и приехал в Балкарию. Мавзолей (кешене) Мисаки
находился у горы Къашха-тау, которая будто бы и получила такое
название из-за лошади, похищенной им у Таймазовых.117
Через некоторое время в этом обществе появился воин по
имени Басиат, который приходился старшим братом
родоначальнику дигорских баделят - Бадели. От Басиата
произошли четыре фамилии балкарских таубиев: Абаевы, Айдаболовы,
Джанхотовы и Шахановы. Так образовалось «Малкар-эль», т.е
Балкарское общество.118 Впоследствии от Абаевых отделились
ветви Амирхановых и Боташевых, а от Айдаболовых- Биевых. В.М.
Батчаев определяет время появления Басиата концом XIV века.119
64

Анзор Мимбулатович Айдаболов
Личный архив Муслима Исмаиловича Баразбиева
О происхождении таубиев Жаноковых (Заниюковых)
известно, что их родоначальник прибыл в Черекское ущелье из
«Борагана» и обосновался в местности Зылги.120 В документе
от 24 февраля 1872 г, сами Жаноковы объясняют свое
происхождение следующим образом: «Происходя из [орских Таубиев
и в давнее время переселились из Балкарии в Кабарду и, хотя
по переселении нашем мы считались наравне узденей Тамби-
евых, Кудинетовых.и Анзоровых брат же наш Алибек Женоков
и родственники Мисаковы проживают в Балкарии и считаются
Таубиями...»121
К потомкам Мимбулата относятся фамилии таубиев Темирка-
новых и Бикановых. Ветвью Темиркановых являются Казбековы.
Владетельной фамилией Холамского общества являлись
Шакмановы, происхо>едение которых некоторые исследователи
связывают с Осетией, З.Д. Гаглойти, в числе потомков некоего
Хунарвада, жившего в Архонском ущелье Алагирского общества,
указывала ряд фамилий, часть которых впоследствии покинула
это ущелье и ушла в другое место. Из этих фамилий -
Дударовы ушли в Тагаурское ущелье, где сумели примкнуть к высшему
сословию тагаурцев - тагиатам, а их родственники Шакмановы
65

выселились в Балкарию. При этом предания называют Хунар-
вада не осетином, а ногайцем.122 Одна из трех ветвей фамилии
тагаурских алдар Тхостовых именуется Шакмановыми по
имени одного из внуков родоначальника фамилии Тхоста. Наряду с
Келеметовыми, НЛ. Тульчинский связывал происхождение Шак-
мановых с Дигорским обществом Осетии.123 Вместе с тем
существует версия и о происхо>едении этой фамилии от Басиата.124
Даумхан Адиль-Гиреевна Урусбиева, Кябахан Афаевна Туганова (на
руках), Лиза Афаевна Туганова, Хату Афаевич Туганов
Личный архив Фатимы Ахмедовны Котиевой
66

В Безенгиевском обществе правили таубии Суюнчевы,
выводившие свои корни из Крыма. Согласно некоторым
источникам, Суюнчевы, подобно брагунским князьям Таймазовым,
возводили свое происхождение к некоему Барак-хану.125
Чегемским обществом владели четыре княжеские фамилии
Барасбиевых, Келеметовых, Кучуковых и Малкаруковых. Их
происхождение предания связывают с абадзехским князем Анфако
Болотуковым, у которого, согласно преданию, был сын Ипар,
женившийся на кабардинской княжне Атажукиной и имевший
от этого брака двух сыновей: Джан-Мурза и Бай-Мурза.126 От
первого произошли таубии Барасбиевы и Кучуковы, а от
второго - Балкаруковы. Происхождение таубиев Келеметовых
связывают как с Дигорией, так и с Анфако Болотуковым -
родоначальником остальных княжеских фамилий Чегемского ущелья.
Пятое балкарское общество - Урусбиевское - получило свое
название по фамилии Урусбиевых - ветви таубиев Суюнчевых.
Чепелеу Урусбиевич Суюнчев, покинув со своими подвластными
во второй половине XVIII в. Безенги, обосновался в Баксанском
ущелье и стал называться по имени своего отца-Урусбиевым.127
Чанка - следующая по значимости сословная категория,
представлена несколькими фамилиями и только в Чегемском
обществе: Гудуевыми, Соттаевыми, Тудуевыми и Эбуевыми (Му-
ратчаевыми).
До появления в Чегеме Анфако Болотокова, местное
население находилось под управлением таубиев Рачикаовых, от
которых произошла фамилия Тудуевых. Корни Гудуевых восходят
ктаубиям Черекского общества Абаевым, а Соттаевы, согласно
преданию, являются выходцами из Грузии и происходят они от
грузинских князей Кипиани.
Уздени - в переводе с балкарского «дворянин». Уллу
уздени или сайлы уздени - большие или почетные уздени
относились к узденям 2-й степени, а карауздени (каракиши) - к
узденям 3-й степени. Относительно причисления каракишей
к господствующему классу в Балкарии мнения
исследователей разделились. Ф.И. Леонтович, Е.О. Крикунова
приравнивали их к кабардинским уоркам. Т.Х. Кумыков, М.Ч. Кучмезова
определяют каракишей как феодализирующуюся категорию
67

крестьян.128 В приведенном В.Н. Кудашевым документе второй
половины XIX в. сословия узден и каракиши четко
дифференцированы: первые - это «дворяне», несшие известные
обязанности по отношению к таубиям и оказывавшие им почести»,
вторые - «черный народ».129
Балкарские таубии заключали браки как внутри балкарских
обществ, так и со многими знатными фамилиями народов
Кавказа: шамхалами Тарковскими, князьями Кумыкии, Кабарды,
Сванетии, ногайскими мурзами, карачаевскими и абазинскими
князьями, кабардинскими тлекотлешами, осетинскими алдара-
ми, баделятами, царгасатами и гагуатами.
По сведениям М.К. Абаева, ранее карачаевцы занимали
земли Баксанского ущелья, но затем, теснимые с одной стороны
кабардинцами, занимающими выход из ущелья, и чегемцами - с
другой, нашли себе более удобные для поселения места в
верховьях р. Кубани и переселились туда.130
Вся политическая власть в обществах Карачая находилась
в руках феодалов из знатных карачаевских фамилий. Все они
относились к одному роду и происходили от Карчи, который,
согласно преданиям, являлся родоначальником карачаевского
народа. «Он был сыном одного татарского мурзы и звали его
не Карчею, а каким-то другим неизвестным именем. Во время
владычества татар над Россией, он с родителями жил в каком-
то татарском поселении в Золотой Орде, которое называлось
Кошкаром».131 Настоящее имя Крым-Шамхала приводится в
фольклорных произведениях балкаро-карачаевцев. Так, в
известной песне «Каншаубий» отмечается, что родоначальника
Крым-Шамхаловых звали Бекмурза.132
У Карчи было четыре сына - Дуда, Актуган, Джантуган, Балта
и дочь Кюнсюлю, которые стали родоначальниками
феодальных родов в Карачае: Айсандыровых, Дудовых, Карабашевых,
Коджаковых, Крым-Шамхаловых, Магометовых, Минкоевых, Те-
мирбулатовых, Чипчиковых, Шахановых и Эссеккуевых.
Из этих фамилий - Дудовы, Карабашевы и Крым-Шмахаловы
принадлежали к сословию князей или биев, другие фамилии - к
сословию чанка. Все эти фамилии обозначались еще одним
термином - «аксюек» (белая кость - И.М.), которым было принято у
68

некоторых тюркских народов называть потомков Чингиз-хана.133
К сословию узденей в Карачае относились такие фамилии,
как Байрамкуловы, Байрамуковы, Байчоровы, Боташевы, Кара-
котовы и др.
О происхождении родоначальника карачаевских
привилегированных родов - Карчи зафиксировано несколько преданий.
По одному из них он являлся выходцем из Крыма.134 В другом
предании эта информация корректируется и там отмечается,
что Карча, родственник некоего Аксак-Султана, был выходцем
из Турции, первоначально переселившимся в Крым, а уже
оттуда проникшим на Северный Кавказ.135 На рис. 3 представлена
схема происходящих от Карчи фамилий.
Наиболее полно вопрос об этническом происхождения
Крым-Шамхаловых исследован М.И. Баразбиевым. Им была
рассмотрена версия о крымском происхождении,
утверждающая, что их предок Шамхал прибыл в Карачай из Крыма, в
связи с чем и возникла приставка к их фамилии «Крым»,136 а
также другая версия, согласно которой основатель рода Крым-
Шамхаловых прибыл в Карачай из Дагестана: «теперешние
члены этой фамилии считают себя отраслями фамилий
владетельных Шамхалов Тарковских Дагестанской области...».137
Указывая на посещение Карачая правителем кумухской
деревни Табахлу Махди-Шамхалом A729-1783), где он помогал
карачаевцам бороться с какими-то внешними врагами, Л.И.
Лавров подчеркивал, что подобная взаимопомощь могла быть
следствием контактов Крым-Шамхаловых со своими
дагестанскими родственниками.138 М.И. Баразбиев, соглашаясь с
современными кумыкскими авторами,139 считает версию о
дагестанском (кумыкском) происхождении князей Крым-Шамхаловых
наиболее убедительной.
В Список лиц, принадлежащих к высшим сословиям
Кубанской области Баталпашинского отдела A872-1896) включены
Карачаевского общества, принадлежавших к сословию бий: 17
семей Крым-Шамхаловых, 10 семей Дудовых, 9 семей Караба-
шевых и принадлежавших к сословию чанка: 4 семьи Магоме-
товых, 5 семей Шахановых, 2 семьи Минкоевых, 8 семей Коджа-
ковых и 8 семей Темирбулатовых.140
69

1
4Ш
Ачахмат Асланбекович Крым-Шамхалов
Личный архив Муссы Хамидовича Дудова
70

Рис.3
Карча
^да
Акгупан
Джантуган
- адовы
Айсандыровы
Минкоевы
- Коджаковы
Чипчиковы
- Эсеккуевы
Балта
Темирбупаговы
- Карабашевы
Кюнсюлю
Крым-Шамхаловы
Магометовы
Шахановы
Феодальная иерархия существует в Грузии с раннего
Средневековья. Социальную лестницу возглавляла царская династия
из рода Багратиони. Высшее сословие делится на две
основные группы: азнаури (дворян) и тавадов (князей). Тавады - это
высшая группа феодалов, имевшая собственные
владения-княжества. По своим правам они сравнимы с крупными
феодалами Западной Европы - герцогами, баронами, графами. Они
так же могли иметь собственных дворян (азнауров) и жаловать
в азнауры своих служилых людей. Многие тавадские роды ведут
свою историю с первых веков Грузинского царства. Список
фамилий тавадов не был постоянным. Многие знатные фамилии
теряли свой родовой статус, другие возвышались и
приобретали за особые заслуги титул тавадов. По традиции, тавадами
становились зятья царей и владетельных князей (мтаваров). В
состав княжеских родов Грузии вливались и многие «выезжие»
роды. Например, род правителей Абхазии Шервашидзе счита-
71

ЧПча^
УУ
\-
Г.И. Орбелиани
Национальный музей РСО-Алания
72

*к ? >^-?Х-%?: Тл' ^^т^' *^&~. Уг;
» V?. ^*ХЫ**у-~-'^ */**<%:-
Д. Сумбатов
Национальный музей РСО-Алания
ется происходящим от ширван-шахов, Андроникашвили - от
Андроника Комнена из рода византийских императоров, род
Саакадзе - от тарковских шамхалов, Абашидзе - из Абиссинии.
Многие знатные роды Грузии армянского происхождения. Это
князья Мхаргрдзели-Аргуташвили, Абамелики, Аматуни, Ход-
жаминасовы.141
Согласно одному из наиболее значительных памятников
грузинского права - кодексу Вахганга VI, сословие тавадов
(князей) делилось на три категории: 1) знатные (дидебули) та-
вады; 2) тавады второй степени; 3) тавады третьей степени.
Сословие азнауров также делилось на три категории: 1) знатные
(гадидебули) азнауры; 2) средние азнауры и 3) низшие (цалмог-
ви) азнауры.142
Соответственно оценивалась и кровь представителей каждого
из этих сословий. Так, кровь тавада первой степени оценивалась
в 1536 туманов, тавада второй степени - в 768 туманов, тавада
третьей степени - в 384 тумана, кровь знатного азнаура - в 193
тумана, среднего - в 96 туманов, низшего - в 48 туманов.143
73

В число первостепенных князей в Грузии входили арагвские и
ксанские эриставы, Амилахвари, Орбелиани, Цициановы в
Картли, владетели Мегрелии - Дадиани и владетели Гурии - Гуриели в
Имеретин, Чолокашвили и Андроникашвили в Кахетии.144
Фамилия грузинских князей Эристави происходит от
титула эристави, принадлежащего сначала должностным лицам,
соединявшим гражданскую и военную власть, а затем главам
крупных, обычно пограничных княжеств. Под этой фамилией
в Грузии известны пять родов: в Картли - Эристовы-Арагвские
и Эристовы-Ксанские, в Гурии - Эристовы-Гурийские, в Име-
рети - Эристовы-Рачинские, в Кахети - Сидамон-Эристовы,
претендовавшие на происхождение из карталинского рода
арагвских эристави.145
Эристави-Ксанские - княжеский род, до XVIII в. владевший
Ксанским ущельем и одноименным эриставством. Потомки
этого рода сохраняли прежний титул в качестве родовой
фамилии. Некоторые авторы возводят их род к аланским царям,
получившим Ксанское ущелье от императора НЭстиниана еще
в VI в. Согласно средневековому преданию, первоначальная
фамилия этого рода была Бибулури. Некто Ростом Бибилури
получил в VI в. во владение Квенипневи в ущелье реки Ксани
и Цхрамдзмисхевское эриставство, поэтому и род его стал
именоваться Квенипневели.146 Согласно кн. К.Л. Туманову и
Ж. Феррану, того же происхождения и князья Ратишвили;
младшей ветвью дома Квенипневели, по этой версии,
являются владетели Сванетии князья Геловани.147
Князья Ратишвили ведут свое происхождение от ксанско-
го эристава Рати, потомки которого, изгнанные из Ксанского
эриставства, поселились в Мухрани и были подтверждены в
правах тавадов царем Вахтангом VI. По версии кн. К.Л.
Туманова, ныне существующий род происходит от ксанских эри-
ставов, из древней фамилии Квенипневели (от протонотария
Грузии Грати или Рати).
В Грузии княжеским титулом также пользовались фамилии
Сидамоновых, Сидамонидзе и Сидамон-Эристовых,
происходящие от арагвских эриставов.148
Согласно переписи населения Восточной Грузии, проведен-
74

ной в 1770 г. Ираклием II, в Арагвском эриставстве из 3300
дымов считалось 1200 дымов осетин, в Ксанском эриставстве из
3600 дымов было 2000 дымов осетинских. м9
Степень и положение каждой из категорий
привилегированных родов Грузии определялось размером «на
удовлетворение за кровь по убиению». Так, за убийство первейшего князя
определялось, как указывает в своих «Уложениях» царь Вахтанг:
«15,360 руб. сер.; столько же за кровь архиепископа. За кровь
митрополита пятою частью менее. За кровь средняго князя,
который ниже первеишаго, за родственников первеишаго князя
и архимандрита - 3,840 руб. сер. За кровь первеишаго
дворянина и настоятеля монастыря -1,920 руб. сер. За кровь
второклассного дворянина и иеромонаха - 960 руб., а простого
инока пятою частью менее. Равное с второклассным дворянином
удовлетворение за кровь определялось и богатейшему купцу
мокалаку. За кровь третьеклассного дворянина, священника и
второклассного купца 480 руб. сер.».150
С XII в. владетельными князьями в Абхазии являлись
представители рода Чачба (Шервашидзе). Кроме них княжеское
достоинство имели Ачба (Анчабадзе), Дзяпш-Ипа (Зепишвили),
Инал-Ипа (Иналишвили), Маршани, Эмухвари, Чаабалырхва
(Сотишвили), Чкотуа. Еще три княжеских рода - Гечба, Цанба
и Аредба, после окончания в 1864 г. Кавказской войны,
переселились в Османскую империю.151
Фамилия Ачба признается абхазскими исследователями
более древней, чем фамилия Чачба, которая фиксируется в
грузинизированной форме «Чачас-дзе» во второй половине XI
века. Ачба на старом абхазском языке означало «князь», а
Чачба - «над князем князь». Д.М. Дасаниа приводит в своей
работе мнение известного абхазского литературоведа Д. Чачхалиа,
согласно которому «грузинский царь Давид Возобновитель в
1124 г. передал Абхазию в качестве наследственного владетель-
ства ширванской (совр. Азербайджан) ветви абхазской
великокняжеской фамилии Чачба, за которой в дальнейшем
закрепилось прозвище Ширваншис-дзе (Ширванские), впоследствии
ставшее их вторым фамильным именем в виде Шервашидзе».152
К дворянским родам в Абхазии относились фамилии Акыр-
75

таа, Анчок, Аридба, Аринба, Барас, Блабба, Данарчоу, Жген-
ти, Заарум-Ипа, Звамба, Капш, Лакрба, Лях, Маан, Маргания,
Мканба, Цанба, Цыжба, Шиокум и Эшба.153
Во главе привилегированного класса у абазин стояло
сословие, носившее у одних племен название аха, у других - маршани.
Их социальный статус в своем обществе был подобен статусу
князей у кабардинцев. Также имелось у них и сословие тлекот-
леш или агмиста-ду.154
По итогам работы Комиссии для разбора личных прав
горцев Терской и Кубанской областей была составлена
«Статистическая ведомость о числе семейств в них мужского пола,
принадлежащих по мнению Комиссии, к привилегированным
сословиям туземного населения Терской области»155 A876-1896
гг.), представленная нами в таблице 5.
Таблица 5
I Название племени и
сословий
[Число
семейств
Число душ
муж. пола
| Кабардинское племя
1. Пши с видом его
| тума
| 2.Тлекотлеш
| З.Дыженуго
| 4.Беслан-уорк
5.Уорк-шаотлухус
23
64
30
33
694
69
194
84
122
2365
По предложению
комиссии
К горским князьям
К потомственному
дворянству
Для этих двух
сословий
испрашивается
при поступлении
на службу как
гражданскую,
так и военную
предоставление прав,
важно определяющих
2-го разряда, с
применением к ним
563, 569 и 610 ст.
Т.Ш Св.ЗакГражц. и
Высшее утверждение
правил 14 мая 1866
года, |
76

1 Горских обществ Большой Кабарды
1 б.Таубий
89
|289
1 Осетинское племя
1 7.Бадилат
1 8.Саргасат
1 Э.Гагуат
110. Алдар
29
26
9
133
109
110
42
396
Кумыкское племя
11. Бий с видом его
чанка
12. Уллу-уздень
(Салли-уздень)
13. Брагунские
владельцы (Эли)
| А всего:
58
86
10
1287
89
404
24
4073
К потомственному
дворянству
К горским князьям
К потомственному
дворянству |
К горским князьям
Структура привилегированных сословий
осетинских обществ
К этническому дворянству в Осетии относятся потомки
древней осетинской династии, которая исторически связана с Ала-
гирским обществом.
О том, что в средневековом аланском обществе были
классы, свидетельствуют, хотя и крайне скудные, письменные
источники.
Уже в X в. Алания представляет собой одно из крупных и
сильных политических объединений на юго-востоке Европы.156
«Аланский царь выступает (в походах) с 30 тыс. всадников. Он
могущественен, мужественен и очень силен и ведет твердую
политику среди царей», - сообщает в X в. ал-Масуди.157
Восточный учёный-энциклопедист 1-й пол. X в. Ибн-Русте
сообщает: «царь аланов называется «багаир». Имя это
принадлежит всякому, кто у них царем». Осетинский вариант «багатар».
Это слово тюрко-монгольского происхождения, как и русское
«богатырь», с которым оно тождественно и по смыслу.158 Титул
77

аланских царей «багатар» свидетельствует о том, что он
выполнял также функции военного предводителя.
По мнению некоторых ученых, могущество осетинского
царства относится к Х-Х1 вв., т.е. ко времени правления крупного
осетинского правителя Ордуре A019 г.). В XI в., как сообщает
доктор Пфафф, в Осетии был свой царский дом, «имевший
дипломатические сношения с дворами Грузии, Абхазии и
Византии. Мы видим дочерей осетинских царей на престолах
Грузии, Абхазии и Византии, и принцы осетинского царственного
дома занимают видное положение при дворах тогдашнего
цивилизованного мира. <...>В высших слоях осетинского
общества, вследствие достатка, развивается роскошь,
аристократический образ жизни, утонченные нравы, при всей грубости
средневекового рыцарского духа».159
До татаро-монгольского нашествия Аланское государство
входило в ряд наиболее крупных и важных политических сил,
действовавших на Северном Кавказе. Об установившихся
родственных отношениях между аланской аристократией и элитой
соседних народов сообщают источники того времени. Так, царь
Сарира (Дагестан) и царь Алании были женаты на сестрах друг
друга.160 Также добрососедские отношения были у Аланского
царства и Дагестанским владением Гумик (Кумух).
В XI в., во время царствования царя Дорголела, процесс
политической консолидации Алании достиг наибольшего
развития. Дорголел имел широкие династические связи с Византией
и Грузией, свидетельствующие о признании его авторитета и
силы. С войском в 40 тыс. воинов он участвовал на стороне
Баграта IV в войне против правителя Аррана. В «Картлис Цхов-
ребе» он называется «Великим» (Диди).161
На брачные союзы между представителями высшего
феодального сословия Алании и Абхазии и их тесные отношения
с византийским императорским домом указывал профессор
Ш.Д. Инал-Ипа.162
Доминиканец Юлиан (XIII в.), проживший среди алан шесть
месяцев, сообщает о наличии у них князей: «сколько местечек,
столько князей, из которых никто не считает себе подчиненным
другому», - писал он. Сведения, которые сообщает об асах в Ки-
78

тае история монголов Юань-Ши, так же говорит об асских
князьях, подчинившихся монголам, вместе со своим народом.
Наконец, древний осетинский фольклор - Нартовский эпос - знает
деление общества на классы - алдаров и зависимых людей.163
В середине XIII в. правящей династией «Осетинского
царства» были именно Ахсартаггата (в груз, источниках Ахсарпа-
каинаи - Ахсартагиани). После поражения ильханов от войск
золотоордынского хана Берке на Северном Кавказе в
середине 60-х гг. XIII в. военные дружины Осетии, сражавшиеся в
составе войск ильханов, были вынуждены эмигрировать в Грузию
во главе с царицей, наследником престола Параджаном и его
братом Багатаром. Царевичи Параджан и Багатар
Ахсартаггата играли заметную роль в политических событиях Восточной
Грузии в конце ХШ-нач. XIV в.164
Грузинские источники считали Багатара «сыном царя» алан,
погибшего 13 января 1263 г. в жестокой битве на берегах
Терека с монгольским ханом Берке.165
По мнению З.Н. Ванеева, в этот период Ос-Багатара
следует рассматривать уже не как единодержавного царя Алании (по
преданию, его центр находился в Алагирском ущелье), но как
сильного вождя, одного из местных князей (мтаваров).166
«Памятные записи армянских рукописей», составленные
А.С. Матевосяном, приводят сведения об осетинском царевиче
Сослане. В них говорится о смуте в царстве Грузинском, ибо
Тамар, дочь царя Георга, оставила первого мужа, сына царя
России, и вышла за другого мужа из Аланского царства, который
по материнскому обычаю носил имя Савслан, а при принятии
царства которого назвали Давид.167
«Грузия с самого начала объединительного движения в
единую феодальную монархию стала представлять такую
политическую единицу, которая вызывала опасения даже у Вос-
точноримской империи, так и не сумевшей провести свои
планы ликвидации маленькой страны в горах Закавказья», -
пишет Г.В. Цулая. «В свою очередь Аланию-Овсети с полным
основанием можно считать такой же важной политической
единицей на Северном Кавказе, с таким же, как и в
Грузинском царстве, многоплеменным населением. Неслучайно
79

еще в начале новой эры римские и константинопольские
кесари постоянно заигрывали с аланами, к чему они обычно не
прибегали, когда бывали уверены в своих силах. То же самое
можно сказать и о несостоявшемся окончательно покорении
Алании монголами в XIII в. Стремление грузинских правителей
к политическому союзу с аланами-овсами диктовалось не
рельефом Северного Кавказа, а степенью военного, социального
и экономического потенциала этого региона и населяющих его
народов. Без этого, разумеется, был бы немыслим даже такой
факт, как создание багратионовской генеалогии царей Алании
накануне женитьбы Давида Сослана на царице Тамар».168
Современные исследователи склонны относить
привилегированное положение алагирских древних родов к прошедшему
времени, так как последние производили свое происхождение
от царя Ос-Багатара и с этим происхождением «связывали свое
былое господство, утраченное впоследствии. Эти роды
добивались перед сословной комиссией царского правительства
признания их привилегированным сословием, в противоположность
так называемым Огузам, т.е. переселенцам в Алагирское
ущелье, аналогичным фарсаглагам или хехесам Дигории».169
По мнению З.Н. Ванеева, домогательства алагирских родов,
добивавшихся признания их привилегированным сословием,
свидетельствуют о той живой традиции, которая хорошо
сохранила воспоминания об аристократическом происхождении
родов Сидамоновых, Царазоновых и др.170
Древнейшее осетинское общество - Алагирское занимало
бассейн реки Ардон. Оно имело свою социальную структуру,
представленную несколькими сословиями, и включало в себя
целый ряд знатных родов. Характеризуя социальный строй
жителей Алагирского ущелья в XVIII веке, русские власти
свидетельствовали, что «народ алагирцы» <...> тоже управляются
«старшинами», понимая под «старшинами» владельцев,
которые имеют «подвластных».171 Однако феодальные отношения в
Алагирском ущелье в изучаемый период были развиты слабее,
чем в Дигории или Тагаурском обществе. Оно считалось более
демократичным, но и здесь было то же самое сословное
деление, как и в других осетинских обществах.172
80

Сословный вопрос в Алагирском обществе для историков и
этнографов являлся спорным на протяжении многих лет.
Мнения исследователей разделились. Одни считали это общество
демократичным, а другие отмечали наличие в нем признаков
феодальных отношений. Д.Я. Лавров считал, что «только в двух
обществах Осетии - Тагаурском и Дигорском - было весьма
резкое подразделение на сословия: привилегированных и
крепостных крестьян, и сословие полусвободное, так сказать -
среднее».173 И, по мнению историка Н.Ф. Дубровина, «алагирцы
не имели сословий».174
Однако источники сообщают, что «несколько отстававшее в
своем развитии Алагирское общество осетин тоже делилось на
два сословия: феодалов-алдаров и крестьян-фарсаглагов.175
Автор «Адатов кавказских горцев» Ф.И. Леонтович отмечал,
что «Алагирское общество разделяется на 2 сословия: уаздан-
лаги (алдары) и фарсаглаги», и что права и обязанности этих
сословий и отношений между ними «совершенно те же, что и
куртатинцев». К алдарским фамилиям относились Сидамоно-
вы, Царазоновы, Кусагоновы, Агузовы, которые своё
происхождение вели от легендарного Ос-Багатара, а также ссылались
на то, что Давид Царазон был мужем царицы Тамары».176
Существует версия об осетинской- ветви грузинской
царской династии Багратидов. В этой связи интересен документ
сер. XIX в., в котором ряд фамилий (Габолаевы, Марзоевы, Зан-
гиевы, Галаовы и Тадеевы) «урожденных Царазон-Цахиловых»
подчеркивает свое происхождение «от грузинского
царственного рода».177
В «Сведениях о сословном делении Осетии, правах и
обязанностях каждого сословия» за 1844 г. также сказано, что в
Алагирском обществе «Узданьлагское сословие состоит всего
их 4 фамилий, а именно: Сидамонта, Царазонта, Агузата и Ку-
сагонта. Они происходят от 4-х внуков Оса. Для защиты против
грузин и персиан построили каменную стену, высотою в 9
аршин и толщиною в 3 аршина. Развалины этой стены еще видны
в Алагирском ущелье.178
Привилегированное сословие Алагирского общества «уаздан
лаги или уазданта (букв, «благородные») по своему имуществен-
81

ному положению и весу в обществе не уступали многим алдарам
и баделятам». В среде уазданлагов, как и у других осетинских
феодалов, при заключении браков строго придерживались
сословных различий.179 Ю.С. Гаглойти считает осетинский термин
уаздан иранским по своему происхождению словом.180
По сообщению К. Коха, «у олагиров, как и у куртатов, вместо
князей имеются старейшины (элдары), обладающие
значительным влиянием на народ».181 Привилегированные роды Алагир-
ского общества имели «исключительное право» на
использование хозяйственных объектов, «как, например, семейства союза
фамилий Царазоновых в Верхнем и Нижнем Зарамаге на лес в
Касарском ущелье».182 Эти же фамилии пользовались
привилегиями на строительство башен. Их преимущества выражались
и в более высокой плате за «кровь», и в большем размере
калыма. Помимо этих родов такими преимуществами пользовалась
фамилия Хетагуровых в Наре.183
Интересное в этом отношении высказывание Алагирских
уазданов о правах старшин Куртатинского общества на
дворянство приводит Ю.Ю. Карпов. При даче показаний
Комиссии, разбиравшей сословный вопрос в Осетии, они заявили
следующее: «Особых вольных людей в зависимости у себя не
имели и не имеют, а есть только у них, так же как и у некоторых
наших почетных фамилий, вольные фарсаглаги, свои кавда-
сарды и холопы, которые находятся у них, как мы слышали, на
тех же точно условиях, как и наши, т.е. на установленных
обычаях между кабардинскими князьями».184
Из указанных выше четырех родов наибольшим
авторитетом с давних времён обладали Царазоновы. «Удел»
Царазоновых представлял значительные владения в Нузальской теснине
Алагирского ущелья со сторожевыми укреплениями,
таможенными заставами, крепкими замками.185 Родственная группа,
выводящая себя от Царазона, признавалась в Алагирском
обществе наиболее могущественной. Во многих прошениях членов
этих фамилий в сословные комитеты середины XIX в.
указывалось, что в старину они брали подати с соседнего населения.186
По мнению В.К. Кузнецова, «корни данного положения рода
Царазонта уходят в раннесредневековую эпоху, и их генезис и
82

возвышение связаны с процессами классообразования и
феодализации Алании».187
В прошении к начальнику Терской области,
уполномоченные от Алагирского общества, отстаивая древность и
знатность своего происхождения, указывали, что: «если же
в прибавлении к титулу Иоанна Грозного «Черкесских и
горских князей» подразумеваются осетины, то это может
относиться все же к потомкам Ос-Багатара - Царадзонцам, Си-
дамонцам и Кусагонцам, а не к потомкам именующих себя
алдарами, которые ведут свое начало только со второй
половине XVIII столетия».188
По данным исторических документов XVIII века, к колену
Царазонта принадлежали фамилии старшин (уазданов) Зан-
гиевых, Сохиевых, Агнаевых и др., «об установившихся связях
которых с русским царизмом сохранились достоверные
известия».189 Летом 1750 года архимандрит Пахомий сообщал в
Сенат, что в Алагирском ущелье «других лутчее и надежнее» были
Нафи Зангиев, Чомак Сохиев, Георгий Агнаев.190
В колено Сидамонта входили такие феодальные фамилии,
как Мадзаевы, Датиевы, Макеевы, Доцоевы и др. По некоторым
преданиям, к потомству Сидамона относились и
представители высших сословий тагаурского и куртатинского обществ: «По
каким-то внутренним распрям два брата, правнуки Сидамона,
по имени Тага и Курта, переселились в соседственное,
названное по имени Курта, Куртатинским ущелье. Здесь эти два
брата жили долгое время мирно, выстроили каменную стену
против нашествия грузин, построили себе дома и башни для
общей против врагов защиты. Но впоследствии эти два брата
поссорились между собою. Ссора закончилась тем, что Курта
с своими приверженцами выгнал Тагу со всеми его людьми из
Куртатинского ущелья. Тогда Тага со своими приверженными
людьми расположился в соседственном ущельи, названном по
его имени Тагаурским».191
К Сидамоновым Вахушти Багратиони причислял и тагаур-
ских феодалов Дударовых: «У самого устья Кистинской речки,
на западной стороне Арагвы (Ломека, Терека), на подошве
высокой горы (Кандыл-Сах), расположено Чими (Чим), урочище
83

большое и имеющее башню. Жители его суть овсы Сидамоно-
вы по фамилии (ныне Дударовы), главари которых ныне
исповедуют магометанскую веру».192
К одному из крупнейших средневековых осетинских
феодальных родов, Сидамонта, восходит и происхождение
грузинских княжеских фамилий эриставов арагвских Сидамон-Эри-
стави, ксанских - Бибилури, а также Ратишвили и Цилосани.
Ю.С. Гаглойти, исследовавший алано-грузинские отношения,
отмечает: «В «Записке об осетинских ущельях, присваиваемых
князьями Эристовыми-Ксанскими», документе, составленном
русскими чиновниками для графа И.Ф. Паскевича, прямо
говорится, что «эриставы арагвские были из фамилии князей
Сидамоновых, а эриставы ксанские - из дома дворян Бибилу-
ровых». И далее: «Князья же Сидамоновы именуются в народе
и поныне под именем Эриставов Арагвских, хотя в списке, при
заключенном с Россией в 1781 г. трактате имеющимся,
показаны они собственным их именем, т.е. Сидамоновыми.
Напротив, фамилия Бибилуровых, из коей при заключении трактата
назначались лица для управления Ксанским эриставством,
названа в помянутом списке по занимаемой тогда должности
князьями Эристовыми-Ксанскими».193 Кн. С.Г. Баратов в своей
средневековой «Истории Грузии» также приводит предание,
по которому родоначальниками родов Ксанских и Арагвских
эриставов «считаются два осетинских князя - Ростом и Си-
дамон».194 В.И. Миллер записал в Алагире сказание о том, что
«три царевича из Сидамоновой фамилии - Ростом, Бибила и
Цилосан, с сыновьями и свитою из 70 человек переселились
из Кабарды (в то время еще занятой оссами - это было во
времена императора Юстиниана) в северную Грузию»195 и
сделались там родоначальниками Эристовых - Ксанских и
Арагвских. Это было в царствование Парасмана IV E42-557).
«Императором Константином были присланы Ростому плащ им
ношенный, кольцо, серьги, пояс, лошади в латах и копье».196
Потомками Агуза являлись Жантиевы, переселившиеся из
Южной Осетии в Тагаурское ущелье и вошедшие в сословие
Тагаурских ал дар, а также Томаевы.197 За свою «службу»
грузинским царям Томаевы получали денежное жалование; они
84

были поставлены в особое привилегированное положение,
будучи освобождены от налогов и податей; в царских грамотах
они именовались дворянами, в своей же среде они назывались
уазданами. Как «лучшая» фамилия, они заключали браки
преимущественно с феодальными фамилиями Северной Осетии:
с Дударовыми, Мамсуровыми и др., а также с грузинскими
князьями Мачабели.198
В Прошение осетин Алагирского общества от 26 апреля
1845 года Его Сиятельству Главнокомандующему Отдельным
Кавказским корпусом и наместнику Кавказскому, господину
генерал-адъютанту, генералу от инфантерии и кавалерии
графу Воронцову от осетин Алагирского общества
говорится: «Много лет народ Алагирский питает в себе чувство
величайшей благодарности к Российскому Императору за
оказываемые нам Его Величеством отеческие благодеяния,
но будучи далеко от Его высокой власти, никаких не имел
средств изъявить эту чистосердечную народную всеподда-
ническую благодарность; ныне же мы к величайшей радости
получили Высочайшее соизволение на присылку от народа
нашего в С.-Петербург к Его Величеству депутации,
отправление коей - как объявлено нам - вверено Государем Вашему
Сиятельству, и потому мы поспешая благодарить Ваше
Сиятельство за исходатайствовавшую таковую для нас милость,
имеем счастье представить при сем на Ваше распоряжение
двух депутатов выбранных из среды нас всем народом,
почтеннейших из нашего общества старшин: Кавдина Козрова
и Мулдара Макеева, всепокорнейшее просим утвердить их в
сем звании и отправить в С.-Петербург.
Мы поручаем им благодарить от народа нашего Его
Императорское Величество Всемилостивейшего Государя
Всероссийского, во-первых за принятие нас в свое подданичество,
за охранение от всех неприятельских покушений жилищ и
семейств наших, за предоставление нам религии, обрядах и
обычаях и вообще за спокойную и безбедственную жизнь нашу, ему
мы обязаны единственно назначением к нам Его Величеством
хороших начальников, принимающих во всех делах наших все
меры и способы к нашему упокоению, во-вторых, за сложение с
85

нас податей прежде вносимых Правительству и за милостивое
воззрение на семейства убитых в сражениях наших
единоплеменников, которым ныне производятся пансионы, дающие им
дневное пропитание, а также и за образование старшинских
детей наших в С.-Петербурге в военно-учебных заведениях, и
в-третьих, за Всемилостивейшее пожалованное нашему
Осетинскому племени Знамя, которое свидетельствует об
особенном внимании Его Величества к заслугам нашим и будет
трофеем для народной признательности и подданичества к
России на вечные времена».199
26 апреля 1845 г. осетины Алагирского общества подали
прошение на имя Г. Главнокомандующего, в котором они
просили: «в 1-м пункте - чтобы не унижать их в родопроисхож-
дении и званиях пред другими обществами Владикавказского
округа, на том основании, что будто бы все Осетинское племя,
включая кавдасардов и гурзиаков, должно быть в достоинствах
по происхождению равно; во 2-м пункте - о предоставлении
им тех же самых преимуществ и прав, какие будут даны тага-
урцам и куртатинцам, а в 4-м и 6-м - о предоставлении прав
на принятие детей в военно-учебные заведения и об
удержании в зависимости и подчиненности Старшинам их Гурзиаков и
Кавдасардов. Просьба эта была представлена в открывшийся в
1846 г. Комитет для разбора личных и поземельных прав горцев
Военно-Осетинского Округа.200
Подобные же просьбы Алагирское общество желало
донести до сведения государя императора, но узнав о назначении
графа Воронцова «начальником на Кавказе», адресовали их его
сиятельству. Просьбы эти сводились к следующему:
1. «Не унижать нас в родопроисхождениях и званиях с
другими обществами Владикавказского округа, это для нас будет
невыносимым наказанием, ибо все Осетинское племя,
исключая кавдасардов и гурзиаков, должно быть в достоинствах по
происхождению равно.
2. Какие будут исходотайствованы Тагаурцами и Куртатин-
цами преимущества и права своим обществам, оные
предоставить и нам.
3. Народонаселение нашего общества простирается до 900
86

дворов, и мы терпим недостаток в земле, с одной стороны,
стеснили нас русские поселения, а с другой - самую удобную
землю между реками Крупсом и Змискином присваивает себе
Дигорский старшина корнет Вахта Кубатиев будто бы ему
Высочайше пожалованную, тогда как мы об этом ничего не знаем
и земля эта нам принадлежит издревле, кроме того ежегодная
тяжба и ссоры наши с Дигорцами и с прочими соседями за
земли и особенно за границу при местечке, называемом Кивон,
почти ежегодно оканчивающимся убийством заставляют нас
неотступно просить отмежевать нашему Обществу
достаточное количество земли, преимущественно нашей
потомственной и выдать письменный Акт на владение оною.
4. Назначать из нашего общества по числу дворов детей в
Военно-учебные заведения и в Кавказско-Горский
полуэскадрон, это будет большим поощрением для нас, ибо другие
общества имеют народонаселение меньше, а назначается из
них более.
5. На основании положения о военных поселениях на
Кавказе Высочайше повелено поселян избавить на 10 лет от
подводной повинности, которую теперь отбываем мы на
расстояние от Владикавказа до Екатеринодара, то просим по
истечении этаго срока избавить нас от выставки подвод под
проходящие войска.
6. Предоставить нам на владение Кавдасардами и Грузиака-
ми те же права, какие даны будут прочим Осетинским народам
Тагаурцам и Куртатинцам.
7. Возвратить на родину сосланных из нашего общества в
1840 г. Саго Зарахохова за убийство единоплеменника своего
убившего в его ввиду брата его, ибо по нашему обычаю он
невиновен и отомстил только кровь, который теперь по
сведениям находится на службе в Рязанском гарнизонном батальоне.
8. Назначить тем деревням, которым принадлежит земля и
лес и добывают серебряную и свинцовую руду в нашем ущелье
Грек Чекалов вознаграждение по усмотрению Правительства
от него или от казны.
9. Чтобы показать более усердия к службе и преданности
Правительству, общество наше покорнейше просит при сборе
87

милиции от нашего народа для военных действий не смешивать
оную с милиционерами других обществ, а дозволять нам
комплектовать на этот раз свои сотни и полусотни под командой
начальников и старшин из нашего же общества.
10. В заключение сего еще нижайше просим не возвышать
в достоинстве, правах и преимуществах наших
единоплеменников и во всех Осетинских обществах соблюдать равенство в
наградах, этим только можно прекратить вражду и ненависть
народную противу тех обществ, которые при ровной службе
более получают милостей и преимуществ».
Данное прошение подписали Алагирского общества
старшины:
- прапорщик Созруко Кулаев;
- не имеющие чинов: Кавдын Козырев, Баби Макеев, Дудар
Цомаев, Бита Датиев, Бырнац Хохов, Хохба Зангиев, Сосирко
Гикаев, Хатахчико Датиев, Дзозир Засохов, Амзор Мадзаев,
Кавдын Цаллагов, Гугич Черчесов, Смаил Бутаев, Баразг Адыр-
хаев, Мацко Бицоев, Долатмурза Габанов, Заурбек Бесолов,
Бязыр Зукоев, Саллог Засохов, Майрам Зусов, Бат Залаев, Ас-
ламбек Чехоев, Бах Бекузаров.201
В 1859 году в Комитет, учрежденный для разбора личных и
поземельных прав туземцев Военно-Осетинского округа, от
народа Алагиро-Мамисонского участка были поданы
родословные списки на утверждение их в привилегированном
достоинстве. Всего было подано прошений от 73 фамилий. В работе
Комитета приняли так же участие 17 депутатов от Алагирского
общества. Комитет, рассмотрев прошения, сделал замечания
относительно каждой из них:
1) равны и старшины;
2) все равны и старшины;
3) равны между собой;
4) равны между собой, но не признают их старшинами, а
фарсаглагами;
5) равны между собой, но порода их не признаётся
старшинами, считают их фарсаглагами;
6) между собою равны, но фарсаглаги;
7) фарсаглаги и т.д.
88

На рис. 4 представлены схемы фамилий, происходящих от
четырех сыновей Ос-Багатара - Сидамона, Царазона, Кусаго-
на и Агуза:
Сидамонта
РИС.4
Сидамон —Цасмак-
¦Фата—г-Богай-
Ревазовы
Урузмаковы
Наджи-т-Брнац-
*-Цаллаг
[-Цасмак-г-Чертко
Н Хамит-
¦Ораст-
Са)югон—Та^с-
- Мыртаз-
Сохуковы
- Адырхаевы
Темиркановы
Борукаевы
Мисиковы
Амтуг
Орастамон — Мадзаевы
Макеевы
Кусагонта
Кусагон
Елихь
Томаевы
Джикаевы
•Аллагир—Меми
Саламовы
к-Цахил
¦Таре»
Бесоловы
Дала
-Купаевы
1—Габуевы
89

Царазонта
4аразон
Мизур
Рувасон
г-Црхил
т
Сохиевы
Тазрет—
Знаур
и
Тогузовы
Зангиевы
Карсановы
Таболовы
Дгисюпы
N
Дзиовы
ых
Мзоковы
Ападкиковы
Каргиновы
Габисовы
Б/гаевы
Агузата
Агуз
Хуидаг
Томаевы
Бекузаровы
Дэпоевы
90

Достойными звания старшин Комитет, учрежденный для
разбора личных и поземельных прав туземцев
Военно-Осетинского округа, признал следующие фамилии:
- от «Царазоновского племени» - Аладжиковых, Галаовых,
Дзиовых, Зангиевых, Каргиновых, Марзоевых, Мзоковых, Сохи-
евых;
- от «Сидамоновского племени» - Адырхаевых, Датиевых,
Доцоевых, Камарзаевых, Мадзаевых, Макеевых, Мисиковых,
Урузмаковых, Урусовых, и др.;
- от «Кусагоновского племени» - Бесоловых, Габуевых, Дзу-
гаевых, Калоевых, Караевых, Саламовых и др.202
Подобно представителям фамилий Нарской котловины,
некоторые фамилии, претендовавшие на
привилегированный статус, в доказательство своего высокого
происхождения предоставляли дворянские грамоты, выданные им царями
Грузии. Одну из таких грамот на имя командующего войсками
Терской области генерал-лейтенанта и кавалера Лорис-Мели-
кова представили Калоевы. В ней, в частности, говорится: «Во
время царствования грузинского Царевича Александра в 1780
году, прапрадед наш Мархат проживал в Нарском обществе в
деревне Заригатга, и, ведя спокойную и благородную жизнь,
он удостоился получить от Его Высочества собственноручную
Грамоту на грузинском диалекте, по которой /Мархат/ с
потомством, и выведен был на степень дворян. Грамота эта и доныне
хранится у нас, а потому мы осмеливаемся просить Ваше
Превосходительство, дабы при разборе Комитетом личных прав
туземцев Осетинского округа мы, в числе 9-ти дворов, как
наследники Мархата, были признаны и утверждены Российским
правительством дворянами или первостепенными узденями...».
Прошение с прилагаемой грамотой на грузинском языке
подписали старшие члены фамилии Калоевых - Кази, Тасултан,
Хатана, Дзеце и Дзарахмет. 24 дня 1863 г.203
Родословные привилегированных фамилий Алагирского
общества к середине XIX века насчитывали до 11 -12 колен, что
говорит о древнем происхождении этих фамилий. В
поколенной росписи Доцоевых, одной из ветвей фамилии алагирских
уазданов Темиркановых, показанной на рис. 5, в 1859 г. на-
91

считывалось 11 колен: ^ Как и привилегированные роды
соседних осетинских обществ, феодалы Алагирского общества
владели значительными земельными угодьями, за
пользование которыми получали с арендаторов ренту, имели своих
кавдасардов и рабов.
ОС-БАГАТАР Рис. 5
I
СИДАМОН
НАЧЕ
БЫРНАЦ
МЫРТАЗ
ТЕМИРКАН
БИСО - женат на дочери Алагирского уаздана Каммарзаева
ДОЦО - женат на дочери Алагирского уаздана Зурапа Макаева
АФАЙ
БУРСАР -женат на дочери Алагирского уаздана Чече Лолаевне Урыз-
| маковой
БАБИ -1794 г.р.
Макеевы A8 семей) получали плату за пользование
пастбищем Цагат. Имели 15 душ кавдасардов и 4 души холопов,205
Мадзаевы (8 семей) основали на полученных от
кабардинских князей землях селение Салугардан и поселили там 30
дворов крестьян, с которых получали подать. С кабардинцев,
рубивших лес в Алагирском ущелье, Мадзаевы брали с каждой
арбы леса по одной сапетке соли.206 Кавдасардами Мадзаевых
являлись носители фамилии Тобоевых.207 В 1859 г. фамилия
имела 4 души холопов.208
92

Доцоевы C семьи) получали плату с сенокосов и пашен
местности Цырг. Имели 50 душ кавдасардов из фамилии Ба-
цоевых.209
Зангиевы A4 семей в Мизуре) имели 14 дворов
фарсаглагов, принятых в фамилию, 3 двора кавдасардов и 40 душ
холопов мужского пола. В фамилию Зангиевых приняли также 14
семей фарсаглагов Айтеговых.210
Датиевы G семей) силой подчинили себе селение Уаллаг
Карца в пограничном ущелье Куртатинского общества,
заставив 60 дворов жителей платить подати за пашни, луга и
лес. Имели кавдасардов и холопов мужского пола - 26, а
женского-27 душ.211
По сведениям 1859 г., Аладжиковы A4 семей) имели 6 душ
кавдасардов, холопов 7 дымов Купеевых, состоящих из 23 душ,
Адырхаевы C семьи) - 5 душ холопов, Борукаевы E семей) - 2
кавдасарда, Бугаевы - 20 кавдасардов, Галаовы G семей) - 13
кавдасардов, Гакаевы G семей) - 14 кавдасардов, Джигкае-
вы C семьи) - 6 кавдасардов. Фамилия Дзугаевых C6 семей)
включала в себя 7 семей Айдаровых, 4 семьи фарсаглагов Ус-
миевых и 4 семьи кавдасардов. Мисиковы B4 семьи) имели 1
семью кавдасардов Габановых, 3 семьи фарсаглагов Бурдзи-
евых и семью фарсаглагов Габузовых, Сохиевы (8 семей) - 15
кавдасардов и 1 холопа.212
По наличию основных признаков привилегированных
сословий в Алагирском обществе можно заключить, что
феодалы Алагирского общества были равны феодалам соседних
осетинских обществ:
1) калым их равнялся 100 коровам, что более того, что брали
фарсаглаги;213
2) плата за кровь их была равна с феодалами соседних
обществ; 214
3) они вступали в брачные связи с представителями
феодальных фамилий как Алагирского, так и других осетинских
обществ, а также феодалами Грузии, Кабарды, Балкарии и других
народов Северного Кавказа;215
4) они были равны в кровных делах с феодалами соседних
осетинских обществ.216
93

Бимболат Долат-Мурзаевич Датиев,
Кавдын Долат-Мурзаевич Датиев
НАСОИГСИ
94

Об этом же говорят и сохранившиеся родословные
росписи, а также устные предания. Наглядным примером такого
равенства может послужить поколенная роспись (см. рис. 6) ала-
гирских уазданов братьев Бекмурзы и Долатмурзы Датиевых:
ддти Рис 6
I
БАТА
ЗАНАЛДИ - женат на дочери кабардинского князя Ахлова
ТОТЪ - женат на дочери дигорского баделята Фатиме
I Кубатиевой
БОЛАТКО - женат на дочери куртатинского таубия Капица
| Арисханова
МИСОСТ - женат на дочери дигорского баделята Долатхан
Зураповой
БЕКМУРЗА ДОЛАТ-МУРЗА
-женат на дочери -женат на дочери
уртагинского таубия куртатинского таубия
АцеКургоковнеЦаликовой ТитеДударовнеГуриевой
НАЛЫК БИМБОЛАТ ЕЛЬЖАРИКО217
Данные народного фольклора говорят о том, что род Цара-
зоновых занимал в Алагирском ущелье главенствующее
положение, был многочисленен и отличался большой храбростью. В
одном из преданий говорится, что этому роду еще в XVIII в, Дигория
платила дань. Некоторые подати ему давали и сами алагирцы.218
Алагирцы (Царазоновы) брали дань с Дигорского ущелья - 100
овец, 1 вола, 1 мальчика и 1 девушку. За данью шли по одному
человеку от каждого дома. Собирались на «Мадизан» - главном
судилищном месте всего Алагирского ущелья.219
В Комитет, учрежденный для разбора личных и поземельных
прав туземцев Военно-Осетинского округа, от дворян фамилии
95

Бекузаровой было подано прошение, в котором говорилось:
«Первоначально предки наши происходили посреди народа
из почетных лиц узденского звания, имея во владении
холопов и кавдасардов. Впоследствии чего, во время владений на
Кавказе и за Кавказом Грузинских царей, как то их Высочества
Соломона, Александра, Ираклия, Арчила, Шахнаваза, Вах-
танга и Таймураза, мы, фамилии Бекузарова с братьями, по
другому колену называемому Томаевыми, оными царями были
выбраны на начальствование в своих народах и пособии им в
разных их правительственных служебных делах, и за усердное
наше поправление таких обязанностей, равно за разные
отличия получали Высочайшие награды, подарки, постоянное
жалование серебром и удостоены как мы, так и Томаевы,
дворянством, на что имеем от вышеуказанных царей документы.
Со времени же покорности горцев Русскому Правительству,
мы преданствуя усердно, как по местности, так и в разных
экспедициях против неприятелей, имеем чины обер-офицера,
звания юнкера, знаки отличия, золотые и серебряные медали,
часы и денежные награды.
От предков же своих также имеем собственные земли в
большом количестве мы в местечке Холст, а Томаевы около нас
в местечке же Кора при вершинах Алагирского и Куртатинско-
го ущелий, равно кавдасардов в числе 4-х дворов. Сами же мы
состоим из 12 семей». При этом они предлагали предоставить
в Комитет документы, выданные Бекузаровым и Томаевым
грузинским царями.220
Томаевы, происходившие из колена Агузата, поселились
на границе Алагирского и Куртатинского ущелий в с. Кора. В
1859 г. при разборе сословных прав жителей Куртатинского
и Цимитинского обществ, Томаевы в количестве 7 семей
вместе с другими жителями этого ущелья подали туда прошения
от своей фамилии, даже называя себя куртатинскими и ци-
митинскими узденями 1-й степени.221 При разборе сословных
прав куртатинцев в сер. XIX в., кроме прямых потомков Курта
и Цимити, только две фамилии - Гутиевы в Хилаке и Томаевы в
Кора - были признаны равными по происхождению и
положению Куртатинским и Цимитинским старшинам.222
96

Каисынбек Дохчикоевич Кубатиев,
Хадизат Бекузарова
Личный архив Бориса Амурхановича Кубатиерза
97

Фамилия Бугуловых, в количестве 6 семей, проживающих в
с. Хилак на границе Куртатинского и Алагирского обществ и
происходящая из колена Царазонта, так же обратилась в
сословный комитет с просьбой признать ее статус наравне с кур-
татинскими узденями 1 -й степени.223
Карсановы, корни которых восходят к Царазон-Цахиловым,
переселившись в с. В. Ламардон Тагаурского общества,
считались наиболее знатной фамилией после тагиат и иногда
упоминались как двенадцатая алдарская фамилия. Наравне с
алдарами они участвовали в важных делах общества.
В 1830 г. Карсановы приняли самое активное участие в
антироссийском восстании. Они отказались являться к
генералу Абхазову и принимать присягу на верность Российскому
правительству. Против них были направлены 100 стрелков из
Ставропольского пехотного полка, 25 казаков Горского
полка и одна пушка. Жители В. Ламардона покинули свое село и
ушли в горы. Отряд Абхазова дотла разрушил Ламардон,
стада Карсановых были отбиты, поля их сожжены. «Но сами они
удалились в такие скалы, что без весьма значительной потери
с нашей стороны нельзя к ним было достигнуть» -
оправдывался Паскевич в своем рапорте Военному министру
Чернышеву. После разрушения В. Ламардона Абхазов считал свою
экспедицию оконченной.
Главные виновники восстания Беслан Шанаев с его
сыновьями, Бата Кануков, Багрук и Джанхот Мамсуровы, Кургок
Карсанов, Хамурза Тулатов с сыновьями и др. были объявлены
изменниками и государственными преступниками, имущества,
кроме Бата Канукова, поступающее детям его, будет
описано представленным над вами начальником и поступит в казну
впредь до особого решения правительства. /Обращение
генерала Абхазова к жителям тагаурского ущелья по поводу
наказания их после подавления восстания - конфискации имущества
главных виновников, наложения контрибуции на все население,
запрещения появляться на Военно-Грузинской дороге
вооруженными и пр.224
В свой аул они все же вернулись. И в 1858 г. февраля 28
дня жители аула Ламардон фамилии Карсановых подали Про-
98

шение «Его Превосходительству Председателю Комитета
по устройству личных и поземельных прав туземцев Левого
крыла Кавказской Линии Господину Генерал-Майору и
Кавалеру Грамотину». В нем было сказано: «С давнего времени от
предков наших в сказанном ауле Ламардон досталось нам в
полное и потомственное владение недвижимое имение и
хлебопахотные и сенокосные земли, на которых мы собственно и
живем свободно и беспрепятственно пользуемся оным, всегда
и во всякое время не щадя нашей жизнью отражались против
врагов русского правительства, но в худых и противозаконных
поступках никогда и никем замечены не были, и подвластными
никаким Тагаурцам и Алдарам не состояли, кроме как имели с
ними родство, так что выдавали за них дочерей в замужество
и брали от них, А то, что имеем в сказанном ауле Ламардон,
мы недвижимое имение, в чем могут быть свидетелями, кои
знают род нашей жизни именно: тагаурские алдары - Дзан-
мурза Тулатов, Каншау Шанаев, подпоручик Батако Кундухов,
Карасе Есенов, юнкер Кучук Смайлов, юнкер Кануко Кану-
ков, штабс-капитан Кучук Дударов, поручик Гадо Тхостов; из
куртатинских старшин - юнкер Дзигул Гусов, Дудар Гуриев,
Саукудз Фарниев, подпоручик Тузар Фарниев, О чем приняли
смелость донести до сведения Вашего Превосходительства
всепокорнейшее просим не оставить нас и иметь в виду в
числе таковых и прочих».225
Подчеркивая свое знатное происхождение, Карсановы
приводили факты родства с тагаурскими алдарами: на дочери Сур-
хауа Тулатова был женат Карсанов Амзоруко, на дочери Даце
Тулатова - Карсанов Сенак, на дочери Дагиста Туганова -
Карсанов Кургоко, на дочери Гуда Канукова - Карсанов Хатахцико,
на дочери Бзаруко Тхостова - Карсанов Биазаруко, на дочери
Казихана Алдатова - Карсанов Темирхан, на дочери Дударуко
Кундухова - Карсанов Тепса.226
На браки с тагаурскими алдарами так же ссылались и ала-
гирские уазданы Борукаевы, переселившиеся в Тагаурское
общество и происходившие из колена Сидамонта. На сестре
Мамсурова Муссы был женат Борукаев Магомет, на Хани Тей-
муразовне Алдатовой (Кассоховой) - Борукаев Кти, на Ту Те-
99

муркоевне Тхостовой - Борукаев Казбек, на сестре Ивана Тхо-
стова - Борукаев Габел.227
Жантиевы из колена Агузата, попавшие в более ранний
период в Тагаурию, вообще влились в состав тагаурских алдар и
за ними укрепилось сословное название тагиат.
В Дигорское общество переселились Сидамониды Кам-
марзаевы и Царазониды Мзоковы, где были признаны местной
аристократией равными ей по происхождению, и с которой, на
протяжении нескольких поколений, они заключали
многочисленные браки.
22 февраля 1872 г. жители с. Каражаева Дигорского участка
Владикавказского округа Аслан-Гирей и Абисал Каммарзаевы
обратились в Комитет для разбора сословных прав горцев
Терской и Кубанской областей с заявлением, в котором
говорилось: «Происходя издревле из привилегированного сословия
от потомков Дзамболатовых и пользуясь всегда одинаковыми
правами и привилегиями по сословному происхождению с Ба-
делатами и Царгасатами, мы, представляя при сем подворно
посемейные наши списки, покорнейше просим о разрешении
наших прав по сословному происхождению; при чем
докладываем, что родословное происхождение наше из
привилегированного сословия, на случай надобности может быть
засвидетельствовано жителями Мизорского селения: Бека Сохиевым,
Ельбиздуко Дзандаровым, Тассо Мизоковым, Паца Аладжико-
вым, Цах-Лагом Дзандаровым и Габе Мизоковым; Баделатами:
Аслануко Абисаловым, Айдаруко Кабановым, Аслануко
Кабановым, Дзабе Зураповым, Кубади Кубатиевы и Царгасатами: Ка-
сай Кучуковым, Ельмурза Кантемировым, Хаджи Сосрановым,
Асламбеком Кучуковым, Мимбулатом Сосрановым, Налуком
Бегкиевым и Созо Кобегкаевым. К сему заявлению подписуем-
ся - Аслан-Гирей и Абисал Каммарзаевы, а по неграмотности
прилагаем чернильные знаки наших перстов».228
В списке жителей аула Кабанова за 1886 г. значатся алагир-
цы Магомет Камарзаев и Татархан Мзоков.229
Татархан Мзоков - был женат на дочери дигорского гауа-
та Фатимат Айдаруковне Хорановой.
Госса Татархановна - была замужем за балкарским тауби-
ем Кази Тугановичем Темиркановым.
100

Рис.7
МзоковТаггархан
Госса Салафир
Темболаг Сосланбек
Руслан
Салафир Татарханович - был женат на дочери дигорско-
го гагуата Хаирхан Кургоковне Асеевой, 1874 г.р,
Темболат Салафирович - 1893 г.р., проживал в Малой
Кабарде, в с. Астемирова. Был награжден медалью «За
храбрость» 4-й ст.
В посемейном списке селения Заманкул в 1886 г.
значилась семья Асламурзы Камарзаева в составе Камарзаева
Асламурзы Беслановича, 40 лет, сына его Пшимахо, 2 лет и
племянника Курмана Асланбековича, 29 лет. При этом было
указано, что проживают они в с. Хазнидон 3-го участка
Владикавказского округа.230
Сохранилось Свидетельство осетинских
привилегированных фамилий Мзоковым и Аладжиковым от 10 мая 1871 г.,
в котором сказано: «Мы, нижеподписавшиеся, даем сие
свидетельство двум алагирским фамилиям Аладжиковым -
потомкам Кудзия и Мзоковым - потомкам Канамата в том, что
они издревле пользовались в Осетии всеми правами наравне
с привилегированными осетинскими фамилиями, в чем
подписями нашими свидетельствуем». Данный документ
подписан депутатом Владикавказского горского словесного суда
Крым-Султаном, штабс-капитаном Тимурко, полковником
Магомедом, штаб-ротмистром Заурбеком и подпоручиком Дже-
на Дударовыми, поручиком Бекмурзой, штабс-капитаном Ку-
батиевым, прапорщиком Хаджи-Муссой и баделятом Кубади
Кубатиевыми, баделятом Иналуком Кабановым, прапорщиком
Джанхотом и баделятом Хазбием Тугановыми, юнкером Джан-
101

даром, прапорщиком Хакяссой и Хаджи Карабугаевыми, цар-
гасатом Асламурзой Кантемировым, царгасатом Марзакулом
Таймазовым, подпоручиком Петром, юнкером Темурко, Луар-
сабом, юнкером Тага и Леваном Хетагуровыми, Бека Сохиевым,
Савкудзом, Ельмурзой и Тембулатом Зангиевыми, куртатин-
ским узденем Гисо Гусовым, начальником куртатинских аулов
юнкером Асланбеком Церековым, куртатинцем Касаем Хама-
товым, прапорщиком Мисирби Гутиевым, штабс-капитаном Ба-
расби Тархановым.231
Земли Алагирского ущелья делились между коленами Си-
дамоновых, Царазоновых, Кусагоновых и Агузовых следующим
образом:
Сидамоновым принадлежали аулы: Унал, Луар, Архон, Цъус,
Ксурт, Ход, Дейкау, Карца.
Царазоновым принадлежали аулы: Нузал, Згид, Мизур, Ног-
кау, Бад, Цей.
Кусагоновым принадлежали аулы: Дагом, Цамад, Донысар,
Урсдон, Садон, Инджинта, Зынцар.
Агузовы, не имея своей земли в Северной Осетии,
проживали на землях колена Сидамоновых в аулах Холст и Джими.
К потомственному дворянству в Осетии относятся
представители аристократических родственных союзов Дигорского,
Куртатинского и Тагаурского обществ: тагиата, куртата, цими-
тата, баделята, царгасата и гагуата.
Дигорское общество занимало ущелье по реке Урух в
западной части Осетии. На востоке оно граничило с Алагирским
обществом Северной Осетии, на западе - с Балкарией, с
южной стороны её соседом была Грузия, а с северной - Кабарда.
В выписке и пояснительной записке Терско-Кубанской
сословной Комиссии о правах высших горских сословий в
Кубанской и Терской областях указывается, что сословие баде-
лят существует в Тапандигорском и Волакомском обществах,
лежащих по всему течению Сонгутидона и правому берегу
Уруха от аула Гулар до аула Задалеска, а также и в
плоскостной Дигории. Саргасат считается высшим сословием в Стур-
дигорском обществе, лежащем в верховьях Уруха, по правому
102

его берегу - до аула Гулар, а по левому - до устья р. Билаги-
дон. Сословие гагуат существует в Донифарском обществе,
находящимся между р. Билагидон и Лезгорским урочищем.232
«У этих трех сословий в большей или в меньшей
зависимости находились все прочие, за исключением хехес, которые,
как пришлые из других мест, нравственно были совершенно
свободны; за пользование же землею первым трем сословиям
обязаны были только поземельною повинностью. Лиц из
сословия адамихат, не бывших в подвластности баделята, сар-
гасата или гагуата, не существовало.
В настоящее время в Дигории находятся следующие
сословия: баделят, саргасат, гагуат, адамихат или везден, ку-
маяг, косаг и хехес. Из них первые три - привилегированные;
адамихат или везден то же что в горских обществах Большой
Кабарды - каракиши; кумаяги находились у первых трех
сословий в крепостной зависимости, от которой вместе с
сословием косаг (холопы) освобождены на основании правил,
утвержденных на сей предмет для туземцев Терской области,
наконец, хехесы - выходцы из других обществ,
преимущественно же из Алагирского».233
Деление на классы в Дигорском обществе достигло
наибольшего развития по сравнению с другими осетинскими
обществами. Источники указывают на наличие основных
сословий и социальных категорий населения этой части Осетии,
имея расхождение мнений лишь в разном толковании их
происхождения.
Согласно записанным в 1884 году кн. Голицыным «Древних
обрядов дигорских обществ», сословная структура здесь
состояла из следующих сословий:
1) владетели - баделята и царгасата;
2) фарсаглаги;
3) «тумы», происходящие от старшинских жен, взятых не из
сословия старшин;
4) кнек - дворовые люди;
5) косаг-рабы.234
Кабардинским термином «тума» он назвал сословие кавда-
сардов или кумаягов.
юз

Географически Дигория делится на Тапан-Дигорию, Стур-
Дигорию, Уаллагком и Донифарсское общество.
Соответственно были разделены и сферы влияния привилегированных
кланов: в Тапан-Дигории и Уаллагкоме правили баделята, в
Стур-Дигории - царгасата, в Донифарсе - гагуата.
Известны различные варианты преданий о происхождении
баделят. По одному из них, родоначальник тапандигорских
феодалов - Бадели, по прибытии в Дигорию женился на
девушке из фамилии карачаевских князей Крым-Шамхаловых.
От этого брака у Бадели было семь сыновей: Туган, Кубати,
Караджай, Абисал, Кабан, Чегем и Битуй, от которых пошли
дигорские феодальные фамилии: Тугановых, Кубатиевых, Ка-
раджаевых, Абисаловых, Кабановых, Чегемовых и Битуевых.235
Собирателем фольклора Махарбеком Сафаровичем Ту-
гановым было записано несколько преданий о баделятах. В
одном из них говорится о братьях Байсат-Хане и Бадели-Ха-
не, которые восстали против своего старшего брата,
покушались на его жизнь, но неудачно, и оба были изгнаны
решением народного суда из пределов Венгрии (Маджара - И.М.)
на Северный Кавказ. И таким образом Бадели попал в
Дигорию. Это предание интересно тем, что в нем объясняется
происхождение всех семи фамилий баделят: Абисал, Туган
и Кубади - это сыновья Бадели. Карадзау - зять,
пришедший из Грузии и происходивший из княжеской фамилии Ка-
раджау. Кабан и Чегем также именуются зятьями, а Битуевы
происходят уже от Каражаевых.236
Между тем, на могиле правнука Бадели Тазрета Кубатие-
ва была арабская надпись с указанием даты его смерти.
Согласно этой надписи, Т. Кубатиев жил в ХШ-нач. XIV в. Она
гласила: «Мы четыре хана застали пред смертью Тазаре-
та-Хана и умер при нас, в память чего ему и поставили
настоящую могильную плиту нами, четырьмя ханами: Амурхан,
Омархан, Умахан и Сумахан - пришли из Крыма, учинив над
ним «джаназ-намаз». Надпись эта хранилась у Батырбека Ку-
батиева.237Эта версия согласуется с преданиями о Басиате,
приход которого в Балкарию датируется современными
исследователями XIV веком.238
104

З.Н. Ванеев датирует возникновение «бадилят» эпохой
«после изобретения» огнестрельного оружия, т.е. временем,
несколько более поздним, чем XV столетие, т.к., по преданию,
родоначальник баделят - Бадели занял свое видное место
среди осетин благодаря употреблению именно
огнестрельного оружия.239
Территория, которой управляли потомки старшего брата
Бадели - Басиата, упоминается в старейшем письменном
известии о Черекском ущелье или Басиани - грузинской
надписи на золотом кресте Спасской церкви в сел. Цховати в
Ксанском ущелье (Юго-Осетинская АО). Надпись не имеет
даты, но, по авторитетному мнению Е.С. Такайшвили,
относится к Х1\ЛХУ вв. В переводе она гласит: «Спас цховатский,
я, Квенипневели эристав Ризия, пожертвовал цховатской
пречистой богоматери имение двух дымов в Зенубане с его
горами и равнинами. Попал в плен в Басиане и выкупился твоими
вещами. Пусть никакой владетель не изменит».240
В конце XIX века В.Ф. Миллером была записана легенда о
женитьбе крымского хана на дочери стамбульского
падишаха, в которой повествуется о родоначальниках осетинской и
балкарской знати - Бадели и Басиате. В.М. Батчаев приводит
и другой вариант предания. В нем вышеназванные братья
выступают как прямые потомки Чингиз-хана: от указанного
брака будто бы родился Чингиз-хан, от Чингиз-хана - хан Берке,
а от него - Джанибек-хан, отец Басиата и Баделята.241 Период
правления золотоордынского хана Джанибека Маджарского
приходится на 1342-1357 гг.242
В 1907 году М.С. Туганов записал со слов
восьмидесятилетнего Джанхота Туганова предание, в котором говорится о
том, что «Бадели пришел в Дигорию из «Маджара». На родине
своей он был опекуном малолетнего престолонаследника и
играл видную роль. Но он захотел стать самовластным
правителем Маджара. Это ему не удалось. Противники его
подняли против него народ, и он должен был спасаться бегством
в Дигорские горы. С ним был брат его Басиат и в качестве
младшего (оруженосца) Ако. Бадели с Ако остался в Дигории,
а Басиат ушел в Балкарию. От первого произошли в Дигории
105

«баделята», а от второго в Балкарии - «басиатта». Бадели был в
союзе с фамилиями Алагирского ущелья, которые ему
покровительствовали все время. Он даже был у них зятем: его первая
жена была из фамилии «Уанита» по имени Чабахан,243от
которой он имел старшего сына Абисала. Вторая жена его была из
фамилии Крым-Шамхаловых, карачаевцев, от которой имел он
сыновей Тугана и Кубади.
Дочерей своих он выдал за удалого Битуя и храброго Ка-
раджая. Караджай был также пришельцем в Дигории, он был
«моладзан» (чернец) и отличался отвагой. Кодца Бадели
поселился в башне «Бадели Кубус» (что над Махческом) и сыновья
его возмужали и поженились, он собрал всю родню и дигорцев
и объявил им: «Я ухожу от вас искать свои «дафтарта»
(права, по-персидски дафтар - запись, список). Но вам всем
приказываю держаться строго порядка, который я создал среди
вас». Затем он уехал из Дигории и больше не вернулся».244 По
свидетельству информаторов, его могила находится в городе
Самарканд, недалеко от площади Регистан.245
Согласно другому преданию, «из Маджарии» пришли два
брата царской крови - Бадели и Басиат. Они покорили
жителей гор от истоков Хуламского ущелья до истоков реки
Сонгуты-дон. Покоренную часть они разделили между собой.
Бадели взял Дигорию и сделался там родоначальником
высшего сословия баделятов. Басиат получил во владение Балкарию.
Он стал родоначальником высшего сословия басиатов или та-
убиев. От него, по преданию, происходят фамилии балкарских
князей: Абаевых, Амирхановых, Биевых, Боташевых, Джанхото-
вых, Айдаболовых и Шахановых.246
Маджары или, как их еще называли, мажары, являются
выходцами из Азии, которые пришли в Европу в эпоху
передвижения гуннов A\/-\/ века). В последствии они входили в состав
хазарского каганата. В X—XI веках мажары передвигаются к
правобережью Волги, оказываются на Северном Кавказе, где
они создают свои города и селища. Один из таких древних
городов - Маджар.247
Под именем Маджары в исторической литературе
прошлого обычно объединялись три городища, располагавшиеся по
106

обоим берегам Кумы на некотором расстоянии друг от друга.
Первым и ближайшим к Астрахани было городище Нижние, или
Малые (Кичи) Маджары, где в 1772 г. во время путешествия Гме-
лина еще сохранялось несколько зданий. В 1798 г., по
сообщению Я. Потоцкого, во время его путешествия Малые Маджары
представляли собой группу курганов и 6 мавзолеев,
архитектурный стиль которых был тождественен архитектуре такого
же рода построек в Больших Маджарах. Примерно в 18 верстах
от Малых Маджар выше по реке Кума находились Средние, или
Большие Маджары. Третья группа развалин - Верхние
Маджары располагались в 3 верстах от Больших Маджар вверх по
течению Кумы.2А8
В сочинениях арабских авторов \/1Х в. имя одного народа -
маджар упоминается в списке народов наряду с аланами и
черкесами. Абул-л Гази, автор XVII в., перечисляя ряд народов в
пределах Золотой Орды, вслед за башкирдами и кипчаками
упоминает и племя маджар. По замечанию Н.Г. Волковой, не
следует забывать, что в XVII в. в пределах Предкавказья и Поволжья
этноним маджар не мог уже обозначать венгров, появившихся в
Европе еще в IX в.249
Вместе с тем, исследователи отмечают в степях
Северного Кавказа в Х\У-УМ вв. наряду с тюрко'-маджарским пластом
также и алано-дигорский этнический массив, что
подтверждается обнаружением в Маджарах «пряслицы конца XIII -
начала XIV в. с осетинской надписью, выдержанной в нормах
дигорского диалекта».250
Доктор В.Б. Пфафф отмечал внешние сходства баделят с
представителями тюркских народов: «К высшему слою народа
принадлежат фамилии Бадилатов, которые по типу
физиономии - ногайцы, т.е. татаро-тюркского племени, отличающиеся
замечательною красотою, стройным высоким ростом,
совершенно черными волосами и глазами, по выражению
напоминающими глаза дикой козы. Особенною красотою отличается
ветвь Абисаловых».251
Описанию происхождения баделят и их взаимоотношений
с простым народом уделил внимание в своем «Дневнике» Л.Л.
Штедер: «Баделята были двумя братьями, потомками маджар-
107

ского хана. После рассеивания маджар они наткнулись во
время своих похождений на жителей спокойных дигорских
долин. Их приняли как гостей, и они поселились в южном углу
возвышенности, где проходит дорога в долину Гарниске. С
помощью последующих набегов и грабежей, в которых баделяты
были предводителями, они сделались защитниками слабых
семей, приобретя этим расположение народа, снискали себе
всеобщее внимание и, в результате защиты дигорцев,
сделались постепенно их властителями. Баделята, по введенному
обычаю, не хотели иметь по примеру князей никакой
собственности - ни земельными участками, ни стадами, но кормились
податью и лихоимством с дигорцев, над которыми они с
помощью кабардинцев отстаивали свое господство. Они
снискали благосклонность этих последних путем раздаривания своих
собственных подданных, которых можно было по слабости или
несовершеннолетию обратить в рабство. Имущество их они
забирали себе, благодаря чему получали владения, которые
заставляли обрабатывать своих рабов».252 Свое достоинство
баделята передавали по наследству. В 1812 году А. М. Буцковский,
характеризуя сословный строй Дигорского общества, отмечал,
что власть баделят «подобна княжеской в Кабарде».253
Представители зависимого дигорского населения дали
свои показания Комиссии, учрежденной для
разбирательства прав дигорских старшин и «черного» народа в 1849
году в г. Нальчике, в котором изложили народное предание
о происхождении баделят следующим образом: «В самые
древние времена прибыл в Дигорию одинокий вольный
человек из племени маджаров, по имени Бадель, которого народ
дигорский принял под своё покровительство, и, как гостя, по
древнему обычаю, наделил землею и другими средствами к
жизни. Земля эта и по сие времени известна всему народу.
Во время прибытия Баделя в Дигорию, существовала у
дигорцев вражда с одноплеменным обществом Донифарсом,
который своим хищничеством причинял много вреда своему
народу, что и заставило дигорский народ, принявший к себе
Баделя, поручить ему как воину хорошему, караулить и
охранять то самое место, через которое вторгались донифарсцы
108

в Дигорию. Нынешние старшины дигорские, называемые ба-
делятами, происходят по прямой линии от Баделя».254
Во время своего путешествия по Кавказу графиня П.С.
Уварова сделала любопытные заметки о потомках Бадели: «Абиса-
ловы - магометане и считают себя венграми или гуннами;
основатель их рода Бадила имел, по преданию, 3 сына: Абисала,
Тугана и Кубата, которые и стали праотцами известных в Ди-
гории семей Абисаловых, Тугановых и Кубатовых, сохранивших
до сих пор магометанскую религию. Предание это, переданное
нам Абисаловым, отличается в подробностях от преданий,
передаваемых по этому вопросу В.Ф. Миллером, производившим
род Бадилы из Крыма, и М.М. Ковалевским, выводящим Бади-
лу из г. Маджар, развалины которого сохранились на берегах
Кумы, близ станицы Прасковея».255
Вернемся к воспоминаниям ДжанхотаТуганова. Порядок,
который Бадели установил в Дигории, был следующий: «В главных
комнатах и башне он поселил своих сыновей - Абисала, Тугана
и Кубади. Рядом с ними - своих дочерей с зятьями - Караджаем
и Битуем, объявив их названными братьями своих сыновей. За
стеной башни он поселил сыновей Ако и тех дигорцев,
которые являлись наиболее преданными ему; у подножия скалы, на
которой стояла башня, он расселил фарсаг адам (сторонние),
которые должны были участвовать с Бадели в походах, войнах и
всяких поездках к соседним племенам и народам. Фарсаг адам,
хотя и платили некоторую дань, но никто не имел права
покушаться на их свободу, жилища, имущество. В случае, если
фарсаг лаг попадал в плен, то это считалось оскорблением и для
Бадели, и его сыновей, и для всего народа. Выкуп его был делом
чести всех, и все принимали в нем участие. Коренные старинные
дигорские фамилии составляли фарсаг адам; на самом низу,
по склонам гор, поселены были «цагьайрагта», «хьумайагта» или
«гурдзиагта». Это был элемент, попадавший в Дигорию путем
купли-продажи и как военная добыча (военнопленные) главным
образом из Грузии, а также из Кабарды, Чечни и Дагестана, куда,
в свою очередь, рабы попадали со всех концов света: Аравии,
Турции, Персии и т.д. Они были лишены всяких прав и
приравнены к рабочей скотине. Всякий фарсаг лаг и баделиат имели
109

Иналук Бек-Мурзаевич Абисалов
НАСОИГСИ
право купить, продать и обменять принадлежащего ему «цагьай-
рага» по своему усмотрению. Обычай «будургъа»,
применявшийся только к рабскому сословию со стороны баделиат, состоял
в том, что баделиат посылал с кем-либо свою трость во двор
провинившегося раба, она втыкалась согласно приказу в любое
место, преимущественно на пороге дома или у ворот. С этого
момента жизнь в доме замирала. Кого где заставал «будургъа»,
там он и должен был оставаться до его снятия. Бывшие во дворе
не имели права войти в дом и, наоборот, сидевшие дома не
имели права выйти оттуда».256 Аналогичный обычай практиковался и
у кабардинских князей в отношении своих вассалов. Князь клал
камень у порога дома провинившегося или на пашне, и никто не
мог его перейти, а если нарушал требования, то платил штраф
«хорошею холопкою».257
110

Лиза Хамбиевна Тушнова
Личный архив Хаписа Апихановича Асеева
111

К сословию баделят относятся следующие фамилии:
БАДЕЛИ
АБИСАЛОВЫ
1УГАНОВЫ
КУБАТИЕВЫ -
Рис.8
СМАЙЛИ-
ЗУРАПОВЫ
ДЗАЙНУКОВЫ
- КАРАЖАЕВЫ
- БИТУЕВЫ
- КАБАНОВЫ
- ЧЕГЕМОВЫ
При этом прямыми потомками Бадели по мужской линии
считаются Абисаловы, Тугановы и Кубатиевы. Каражаевы и Би-
туевы происходят от дочерей Бадели. Что касается остальных
фамилий - Кабановых и Чегемовых, то тут мнения
расходятся. По одной версии эти две фамилии происходят от сыновей
Бадели - Кабана и Чегема, как они сами указали в своих
родословных росписях, по другой - они, так же, как Каражаевы и
Битуевы, происходят от дочерей Бадели. Фольклорные
источники повествуют о том, что в Дигории до прихода туда Бадели
правил уалий Дигор Кабан - герой многих народных преданий
и песен. В истории также имеются сведения о Кабан-хане,
являвшемся сыном Бердибека A357-1359) и внуком Джанибека
Маджарского A342-1357), правителя Золотой орды (см. рис. 9).
Джанибек-хан (ум.в 135 г.)
Рис.9
I
Арпаг-хан
Бердибек
Кабан-хан
^м. в 1455 г.)
Басиат
Бадил
Абисал
Кубади
Туган
112

Согласно данным Г.-Ю. Клапрота, Кабан-хан умер в 860 г.
хиджры, и гробница его находится в Малой Кабарде.258
Восьмигранный мавзолей с именем погребенного, Кабан хан сын
Бердибека, был обнаружен на восточной стороне р. Яманкул у
с. Заманкул на границе Осетии и Малой Кабарды,259
Х.Х. Малкандуев в работе «Этническая культура балкарцев и
карачаевцев» указывает на то, что во время полевых
исследований в 1975-1976 гг. информаторы в Верхней Балкарии
называли потомков Басиата также Джанибековыми,260
Тазрет Иналукович Кабанов и Хаджи-Смел Иналукович Кабанов
Личный архив Эльмиры Аркадиевны Айларовой
В начале XX в. из Турции привезли поколенную роспись
фамилии дигорских баделят Абисаловых, покинувших родину во
второй половине XIX века. Эта схема интересна тем, что на ней
прослеживаются имена отца, деда и даже прадеда
родоначальника баделят - Бадели. Отцом Бадели указан Арпат.
Примечательно, что Абисаловы, проживающие в настоящее время
113

в Турции носят фамилию Агра!,261 взяв ее именно по причине
прямого происхождения от Арпата. Но, согласно этой схеме
(см. рис. 10), Басиат является не братом Бадели, а его дядей,
братом отца.
АбдуллахХан Рис. 10
I
Маджар
I
Эл мае Хан
Арпаг Басиат
Бадил
Кубагг Туган
Подобную информацию в 1949 г. записал М.С. Туганов со
слов 76-летнего Елкана Кубатиева, который указал на то, что
Баджели-хан и Байсат-хан были сыновьями Арпад-хана,
переселившегося из Херсона (Крым) в Венгрию и там умершего.262
О степени влияния фамилий баделят в Дигорском обществе
в середине XIX в. можно судить по приведенному в таблице 6
«Списку о числе дворов подвластных Дигорским бадилатам и
платимых ими личной подати» за 1859 г.:
Таблица 6
I №
1
2
3
4
5
6
7
Итого:
Фамилии бадилатов
Тугановой
Кубатиевой
Абисаловой
Каражаевой
Чегемовой
Кабановой
Битуевой
Число дворов подвластных
149
205
158
47
7
26
43
635 |
I—
Абисал
114

Фамильные владения баделят располагались в Тапан-Ди-
гории и Уаллагкоме, в последующем они основали несколько
селений и на равнине:
- Абисаловы - аулы Дунта и Махческ. О последнем ауле
говорится в бюллетене Лондонской школы Восточных и
Африканских исследований: «Махческ. Это местечко находится
неподалеку от Кавказского хребта в Дигории. Расположено на
верхнем течении Уруха. Эта долина составляла поместное
владение князей Абисаловых»;263
- Тугановы - аулы: Уакац, Мастинок, Дзинага, Дур-Дур.
- Кубатиевы - аулы: В.Фаснал, Нар, Ханаз, Задалеск, Кора,
Синдзикау, Урсдон.
- Битуевы - аул Галиат;
- Каражаевы - аулы: Камат и Хазнидон;
- Чегемовы - аул Н.Фараскат.
- Кабановы - аулы: В.Фараскат и Кабаново (с. Озрек).
В Стур-Дигории вместе со своими подвластными жили
феодальные землевладельцы, известные под сословным
названием «Царгасата», которое происходит от осетинского «цар-
гас» (орел). По свидетельству грузинского царевича Вахушти
Багратиони, царгасата именовались владетельными князьями
Дигории.264
Сохранилось несколько любопытных преданий о
происхождении царгасат, которые сходятся в том, что родоначальник
их Царгас пришел с юга и имел непосредственное отношение
к роду владетельных князей Абхазии Шервашидзе. По одному
из этих преданий, приведенному доктором В.Б. Пфаффом в
«Материалах по истории Осетии», царгасата происходили от
некоего Царгаса, пришедшего из-за Черного моря со своим
братом Шарвошем в Дигорию. Шарвош ушел в Абхазию и стал
там родоначальником абхазской владетельной фамилии
Шервашидзе, а от трех сыновей Царгаса пошли фамилии
царгасат - Карабугаевы, Кантемировы и Таймазовы.265Свое
происхождение князья Шервашидзе ведут от восточно-закавказских
Ширван-шахов, владения которых были завоеваны Давидом
Строителем. Представители рода Шервашидзе-Чачба стояли
во главе Цхумского воеводства, а первый деятель из рода аб-
115

хазских Шервашидзе упоминается в эпоху царицы Тамары.266
В XII—XIV веках эта фамилия писалась «Шервашисдзе», что по-
грузински означает «сын ширваншаха».267 Между тем, фамилии
царгасат имеют тюркскую этимологию, что может говорить о
возможном их тюркском происхождении. В частности, в
тюркских языках компонент «кара» имеет значение «черный»,
«великий», «могучий». Метафора «кара» встречается очень часто,
главным образом в составе имен и титулов представителей
господствующего класса тюркского феодального общества.268
Например, Караслар, Карахан, Карамурза, Караискандер и т.д.
«Метафора же «буга» - («бык», «тур») употреблялась в
переносном значении «могучий». Данное имя встречается в период ха-
заро-арабских войн в IX веке. Арабский историк ал-Баладзори
сообщает, что наместника Кавказа называли Буга».269
В Записке о происхождении личных и поземельных правах и
взаимных отношениях туземных жителей Военно-Осетинского
округа значится прошение царгасат Г. Главнокомандующему
Кавказскою Армиею, в котором сами они объясняют, что
«происходят от знаменитого предка их Черкезия, предводителя
вольного кавказского народа, под названием черкезатов,
обитаемого в древние времена на юго-западной стороне Черного
моря. По занятии тех мест Римскими народами, Черкезеты,
будучи теснимы ими, оставили свою родину и поселились в
пределах Персии, они поступили под особое покровительство
персидских царей. Спустя некоторое время, когда в Персии
вспыхнула междоусобная война, угрожавшая гибельными
последствиями и для племени черкезетов, они принуждены были
возвратиться снова на свою родину. Придя на Кавказ под
предводительством двух братьев Черкезия и Шавраша, сначала они
избрали местом своего жительства в самых горах, отделявших
Абхазо-Карталинское царство от кабардинских народов.
Впоследствии времени младший из братьев Шавраш, оставил
Черкезия и счастью преданных ему людей пошел к берегам
Черного моря, где, найдя первоначальную родину своих
предков, остался там на жительстве. С течением времени, покорив
силою оружия обитаемый там народ, Шавраш сделался его
властелином, от которого, как повествует предание, происхо-
116

дят настоящие потомки владетельных Князей Шервашидзе».270
По словам доктора В.Б. Пфаффа, внешний облик царгасат
совмещал в себе признаки как грузинского, так и тюркского
происхождения: «У Царгаса было три сына: Карабуг, Таймаз и
Кантемир, от них произошли три ныне еще живущие в Дигории
фамилии Карабугаевых, Таймазовых и Кантемировых.
Названия эти татарские и физиономии тех Кантемировых, которых
я видел, напоминают татарское их происхождение».271
Он отмечал также, что «из фамилий этого рода по
физиономии, одни отличаются весьма чисто сохранившимся ногайским
типом, другия, напротив, напоминают склад физиономии
грузин, так что этот род, без всякого сомнения, образовался из
сочетания двух различных этнических элементов. Саргосаты
женятся большею частью на балкарках, Бадилаты же - на
кабардинках, чем объясняется отчасти отличие этих двух родов
в физиономическом отношении».272 В заключении браков
царгасат несомненно играло роль географическое расположение
Стур-Дигории и ее близость к балкарским обществам.
Одно из преданий повествует о том, что родоначальник
стурдигорских владельцев Царгас со своими братьями Азнау-
ром и Хамыцем вышли из Грузии, из местности Цендиса, откуда
они переселились через Туалию в Дигорию. В Туалии остался
один из братьев Царгасовых, а второй брат с Азнауром и
Хамыцем перебрался в Дигорию. Здесь они были наделены землей
в Стур-Дигории дигорским жителем Дзамболатом Астановым.
Согласно преданию, Царгас был более тихого нрава, чем Хамыц
и Азнаур, из Стур-Дигории он никуда не выезжал. Женившись
на дочери жителя с. Науаг-кау, он занялся мирным трудом.
Хамыц же и Азнаур любили странствовать. Азнаур переселился
в Кабарду, где от него произошли феодалы Анзоровы. Хамыц
тоже часто бывал в Кабарде. Там он женился на дочери
кабардинского князя Тау-Султанова, но был убит родственниками
своей жены.273
По другому варианту, записанному в 1900 году в горном
селении Куссу с уст царгасата Бекира Таймазова, Царгас пришел
в Стур-Дигорию с юга, из Грузии. Происходил он из рода
князей Шервашидзе и должен был скрываться в Дигории за какое-
117

Измаил Хакясоович Карабугаев
Личный архив автора
116

то убийство, совершенное им в Грузии.274 Кровная месть стала
причиной и для абхазских князей Маршания, которые также
покинули родину и местом своего жительства избрали
Ингушетию, а затем и Северную Осетию.275
В одном из источников XIX века говорится, что «Царгасаты
и Баделяты составляют высшее сословие или алдары. Алда-
ры считают себя равными кабардинским князьям...»276
Важнейшим свидетельским показанием «господствующей роли
царгасат в Дигории до усиления власти баделят» являлась
запись, произведённая послами Московского государства,
следовавшими в 1650 году через Кабарду в Имеретию. Со слов
дигорцев, побывавших у послов, в статейном списке
посольства было записано следующее: «Майя в 5 день приходили из
гор в Анзорову Кабарду, к Зазруке в Кабаки, два человека
дигорцев смотреть государевых послов, а имена их Смаил, да
Чибирка. И были у Микифора, а от Микифора приходили к
дьяку, к Олексею. И Олексей их спрашивал, отколе пришли.
И они сказались дигорцы. Жилища их в горах, вверх по реке
по Урухе, а владелец у них Алкас-Мурза Карабгоев, а
владенье его четыре кабака. А за ними же-де, позади дигор, другое
владение, стурдигорцы, двадцать кабаков. А в кабаке, сказали,
жильцов по двести и больше».277
Грузинский царевич Вахушти Багратиони в своей работе
«География Грузии» (сер. XVII в.) упоминает сословие царгасат под
названием «Черкесидзе» в числе других высших феодальных
сословий осетин. «Они знают фамилии, - пишет Вахушти, - и
к превосходнейшим принадлежат овсы; овсы эти разделяются
на следующие роды: Сидамони, Чахилидзе, Тагаури, Куртаули,
Баделидзе, Черкесидзе, Басиани, и они считаются
превосходнейшими из всех».278 О высоком социальном статусе царгасат
говорит тот факт, что с XVII века царгасата были
союзниками грузинских царей из рода Багратиони. Они были признаны
грузинскими царями владетелями с правом наследия деревень
в Имеретии: Геби, Чиори, Глоли.279 Подтверждение этому
имеется и в грузинском фольклоре. Имеретинское селение Геби в
грузинских народных песнях называется одним из подвластных
осетинским феодалам.280
119

31 декабря 1859 года от трех фамилий царгасат на имя
наместника Кавказского г-на генерал фельдмаршала князя А.И.
Барятинского было подано прошение с просьбой об «удостое-
нии наших фамилий утверждением в дворянском достоинстве»,
в котором говорилось: «...о том, что фамилия Чергезидзе была
владетелями и пользовалась знатностью происхождения,
описывает подробно царевич Вахушти («География Грузии» Брос-
се, стр. 428, 436, и 451). Кроме этого факта,
подтверждающего народные предания, можно найти доказательства того, что
владетели Дигории именовались князьями и в «Истории
Грузинской Экзархии», 2 изд., 1827 года, стр. 83».281
Подобно баделятам, царгасата выполняли функции,
обеспечивавшие безопасность подвластного им населения:
давали знать о набегах врагов, следили за стадами крестьян,
охраняли их от увода вражескими племенами, осуществляли
контроль над использованием пастбищ. Надзор за
крестьянским скотом был особенно необходим во время перегона
скота ранней весной с гор на равнинные земли, принадлежавшие
кабардинским феодалам. За выполняемую службу царгасата
получали вознаграждение, которое первоначально было
добровольным. По прошествии некоторого времени царгасата
стали сами устанавливать сроки уплаты и нормировать
размер вознаграждения.
Решающую роль в установлении полного господства над
крестьянской массой сыграл контроль над пастбищем «Харес»,
которое располагалось в бассейне верхнего течения реки Урух.
Общая площадь пастбища составляла 3370 десятин. «О
значении Хареса, как пастбища, можно судить и по тому количеству
скота, которое паслось на этом пастбище. По данным 1867
года, на Харесе паслось скота, принадлежавшего стурдигор-
цам: баранов - 5070 голов, крупного рогатого скота - 695 и
лошадей - 77; скота царгасат: баранов - 1652 голов, крупного
рогатого скота - 108 и лошадей - 31; и, наконец, скота,
пригоняемого из других селений, главным образом с плоскости:
баранов - 4761, крупного рогатого скота - 16 и лошадей - 147.
Итого паслось: мелкого рогатого скота-11433 головы,
крупного рогатого скота - 919 и лошадей - 255».282
120

Халимат Сосланбековна Кантемирова и
Асият Сосланбековна Кубатиева
Личный архив Камиллы Бимболатовчы Мансуровой
На указанном пастбище царгасата имели свои фамильные
владения. Земля «Харес», состоящая из многих урочищ,
разделялась на три части, которые были известны как фамильные
пастбища Карабугаевых, Таймазовых и Кантемировых. Границы
фамильных владений внутри «Хареса» были четко обозначены
характерными географическими точками: перевалами,
реками, возвышенностями и т.д. Землёю «Харес» «мы, три
родственника, царгасатские фамилии, - писали царгасата, -
пользовались и пользуемся так: с востока от «Дроу» и «Ахсардзава»
до «Баркахан» пользуемся мы, Таймазовы; от «Баркахана» до
«Бапди хоха» - мы, Карабугаевы, Текаевы, Сосрановы и
Кулиевы; от «Бадги-хоха» до «Арси-авцага» («Медвежий перевал») и
Ахсан-адага - мы, Кантемировы, и от «Арси-авцага» до «Стул-
ли-авцага» - мы, Карабугаевы. В таком порядке предки наши и
отцы наши пользовались, пользуемся и мы этим нашим
родовым состоянием».283
К царгасатам, как показано на рис. 11, относятся три
основные фамилии - Карабугаевы, Таймазовы и Кантемировы. Самая
121

многочисленная фамилия Карабугаевых включает в себя ветви
Айтеговых, Бегкиевых, Калицевых, Кулиевых, Куцуковых, Сосра-
новых и Текаевых, которые в начале XX в. преобразовались в
самостоятельные фамилии:
ЦАРГАС
•НОКАР
КАРАБУГАЕВЫ
ТАЙМАЗОВЫ
БЕПБИЙ
КАНТЕМИРОВЫ
ДЗАНКАЛИЦ
ДЗАНБОЛАТ
Рис. 11
• АЙТЕП0ВЫ
• БЕГКИЕВЫ
• КАЛИЦЕВЫ
¦ КУЛИЕВЫ
• КУЦУКОВЫ
¦ ТЕКАЕВЫ
СОСРАНОВЫ
• ГАТАГОВЫ
• ЗЕКЕЕВЫ
• КОМЕХОВЫ
Айтеговы упоминаются в документе от 12 сентября 1895
года, согласно которому, общественным приговором жителей
Махчесского прихода 3-го участка Владикавказского округа
выдан «увольнительный приговор на право проживания
постоянно с семейством своим в сел. Лескен Туали-Хаджи Аитегову
/он же Карабугаев/».284 С ним указаны и его племянники: Губа,
Осман, Хаджимет; и племянницы: Гизи, Сесий, Мисири, Надхан,
Плихан, Губата.
В посемейном списке селения Каражаево за 1886 год
значится Карабугаев (Бегкиев) Дударко Бичиевич с братом Сара-
бием и женой Сахар.285
В Комиссию для разбора сословных и поземельных прав
туземцев Терской и Кубанской областей подали прошение, также
называя себя царгасатами, потомки Дзанкалица в числе трех
фамилий - Гатаговы, Комеховы и Дзанкалицевы (они же Зекее-
вы). В этих документах Гатаговы, Комеховы и Зекеевы представ-
122

ляются Дигорскими Царгасатами, но первопредком указывают
все же не Царгаса, а Дзанкалица. Причина объединения
потомков Царгаса и Дзанкалица неизвестна. Возможной причиной
мог быть брак Царгаса с девушкой из семьи Дзанкалица.
Есть предание о женитьбе Царгаса на дочери жителя с. Науаг-
кау,286 являвшееся родовым селением указанных трех фамилий.
Ветвью Гатаговых является фамилия Башилаевых,287
выселившаяся в 1853 г. из Осетии в Кабарду, в аул Кайсына Анзоро-
ва, что нам известно из рапорта пристава дигорских народов
штабс-капитана князя Америджиби.288
Потомки Дзанкалица наравне с царгасатами участвовали в
общественной жизни своего общества, на что указывают
многочисленные документы того времени. Прошение
представителей от привилегированных осетинских сословий царгасат и
гагуат начальнику Терской области от 8 декабря 1887 г. «о
скорейшем разрешении сословного вопроса среди горцев, чтобы
они могли стать в определенные права, как по службе, так и
в отношении гражданской жизни» подписал и представитель
Дзанкалицевых - Мурзабек Зекеев.289
Территория Стур-Дигорского общества была поделена
между фамилиями царгасат следующим образом:
аул Стур-Дигора - Карабугаевы;
аул Ахсаргин - Сосрановы;
аул Одола - Куцуковы и Кулиевы;
аул Моска - Бегкиевы;
аул Къуссу - Таймазовы и Кантемировы;
аул Ногкау - Зекеевы, Гатаговы и Комеховы.
В 1864 году в горах и на равнине проживало 32 двора
царгасат A18 душ обоего пола). После окончания Кавказской войны
и в результате крестьянской реформы в Северной Осетии
некоторые из царгасат переселились в Турцию.290
Донифарское общество географически было отделено от
остальных дигорских обществ, что служило некоторой его
изоляции. Л.Л. Штедер, посетивший Осетию в 1781 году, сообщал,
что население Донифарса «уже в течение нескольких столетий
отделилось от остальных дигорцев... баделята не могли
покорить их, и соседи считали их непобедимыми».291
123

Феодальное сословие в Донифарском обществе было
представлено несколькими фамилиями (см. рис. 12),
происходившими от Гагу, «который в давние времена поселился в До-
нифарской земле, где он сам, а затем и потомки его правили
донифарским народом».292
ГАГУ-
ХОРАН
НАЙФОН
САТА
КАНУК
ХОРАНОВЫ
АСЕЕВЫ
НАЙФОНОВЫ
КОБЕГКАЕВЫ
КАБАНОВЫ
КАНУКОВЫ
Рис. 12
АЛИЕВЫ
ЕЛЬБИЕВЫ
На происхождение родоначальника донифарских феодалов
указала в своих «Путевых заметках» графиня П.С. Уварова:
«Вообще же аристократия в Дигории представляет особое
смешение происхождения и делится на Бадилят (от Бадилы), Царгасат
(грузинского происхождения в Стур-Дигории) и Гагуат -
греческого».293 Однако, по народным преданиям два брата: Сата
(старший) и Гагуа - прибыли в Донифарс из Бал карий.294
Одно из преданий называет владетелей Дигории - Астана
и его жену Дигорхан, у которых был сын Дзамболат, а у
последнего - три сына: Гагу, Аргац и Гулон. Гагу достались земли
Донифарса, Аргацу - 7 селений: Фаснал, Уакаца, Мастинока,
Хъалнахта, Задалеска, Нара и Ханаза, Гулону же - Махческ, Ка-
мата и Фараскатта. Поэтому потомки Гагу назывались иногда
Дзамболатовыми .295
По мнению доктора В.Б. Пфаффа, гагуата являются
одними из древнейших владетельных фамилий Дигории.296 В
«Записке о происхождении личных и поземельных прав и взаимных
отношениях жителей Военно-Осетинского Округа» о гап/атах
сказано: «Гагуаты... в древние времена предок их [ога поселил-
124

ся в горах по левую сторону р. Уруха, на земле, называемой
Донифарс, где для безопасности своей построил каменные
оборонительные башни, и с тех пор, живя на этом месте
владельцем, ни от кого не зависимым, он, а потом потомки его
увеличили владения свои людьми, приходившими под защиту
и покровительство их, из разных соседних племен, которые по
сделанному условию платили подати и почитали и уважали их
как законных своих владельцев. Каковыми правами
пользовались всегда и настоящие фамилии: Кобегкаевы, Кануковы,
Кабановы и Найфоновы, происходящие по прямой линии от
предка их Гога».297
Спорным является вопрос о происхождении фамилии га-
гуат Хорановых. В документах Комитета по разбору личных и
поземельных прав горцев Военно-Осетинского округа за 1859-
1860 гг. они указывают своим предком Гагу. Однако есть мнение
и о переселении их из Алагирского общества, где проживали
Хорановы, происходящие из колена Сидамонта. В пользу этой
версии говорят некоторые документы, где указываются
представители гагуат: Кобегкаевы, Кануковы, Асеевы, Найфоновы и
Кабановы, но нет представителей от фамилии Хорановых.
Например, прошение от 8 декабря 1887 г. представителей
привилегированных осетинских сословий царгасат и гагуат
начальнику Терской области «о скорейшем разрешении
сословного вопроса среди горцев, чтобы они могли стать в
определенные права, как по службе, так и в отношении гражданской
жизни», подписали от гагуат: Кургоко Асеев, Генардуко
Кабанов, Хаджимет Кобегкаев.298 Кургоко Асеев в этом случае
представлял обе ветви одной фамилии - Асеевых и Найфоновых, а
гагуата Кануковы в 1865 г. выехали в Турцию и на момент подачи
прошения в Осетии уже отсутствовали.
Нет Хорановых и в «Родословном объяснении Донифарских
жителей из гагуат четырех фамилий: а именно Кобегкаевой,
Кануковой, Кабановой и Найфоновой», поданном 2-го августа
1860 г. в Комитет, учрежденный для разбора и определения
личных и поземельных прав туземцев Военно-Осетинского округа.
Там они объясняли владетельные права четырех указанных
фамилий, произошедших от их общего родоначальника Гагу. При
125

Нальджан Абисаловна Алиева,
Госага Заурбековна Датиева, Ислам Абисалович Алиев
Личный архив Ирины Сосланбековны Алиевой
этом подчеркивали, что «к другим посторонним народам,
например к Дигорским Бадилатам или к Кабардинским князьям,
мы имеем отношения как к равным себе, и они к нам относятся
так же как к равным им»,299
Однако, 25 апреля 1900 г. в числе гагуат значатся Курго-
ко, Ильяс, Курман, Магомет, Ельдзарико и Магомет Нафиевы
(Найфоновы - И.М.), Хаджимет и Смайли Кобегкаевы, Амирхан
Кабанов и Тебо Хоранов.300
На свое происхождение из гагуат указывала также еще одна
фамилия в Донифарском обществе - Санпиевы (Левановы),301
Рядом с Донифарским обществом в Дигорском ущелье
находилось так называемое Лезгорское демократическое
126

общество. В фондах ЦГА РСО-А сохранился документ от 31
декабря 1871 г., в котором говорится о независимости лез-
горцев: «Дано сие Лезгорскому обществу, происходящему
от потомства Сата (родного брата Гагу, от которого
происходят фамилии Гагуаевых) в том, что это общество издревле
имеет жительство в Лезгории и никому, как прежде, так и в
настоящее время, как самостоятельное в подцаности, кроме
русского правительства, не состояло и не состоит и никакой
повинности и податей Дигорским Бадилатам и никому
другому не отбывало и пользуется одинаковыми привилегиями по
происхождению с фамилией Гагуаевых. В том мы,
нижеподписавшиеся, свидетельствуем нашею именною подписью».302
Данное свидетельство было подписано выборными
представителями от баделят и царсгасат: Генардуком Абисаловым,
Ельмурзой Кантемировым, Магометом Кулиевым, Касаем Ку-
цуковым, Асланбеком Кубатиевым, Мажи Карабугаевым, Ас-
ланико Абисаловым, Бек-Мурзой Кантемировым, Хатокшуко
Абисаловым и др.
В Дигории в исследуемый нами период существовала
также особая прослойка общества, называемая хехес. К этой
категории населения относились, как правило, выходцы из
других осетинских обществ, преимущественно Алагирского.
Хехесы являлись лично свободными людьми и обязаны были
дигорским феодалам лишь поземельною повинностью, т.к.
жили на их земле.
В 1899 г. Терско-Кубанская сословная Комиссия на
основании показаний депутатов, избранных от всех сословий
Большой и Малой Кабарды, сословия таубий горских обществ
Георгиевского округа и приняв во внимание заключение
Комитета, учрежденного для рабора личных и поземельных прав
туземцев Левого крыла Кавказской линии, решила: «лица,
принадлежащие к существующим в Дигории
привилегированным сословиям: баделят, саргасат и гагуагг, по народному
убеждению совершенно равноправным с кабардинским
сословием тлокотлеш и издавна причисляемым правительством
к благородным родам туземцев Северного Кавказа, признать
в потомственном дворянском достоинстве».303
127

Швтт
Кермен Эльджарикоевич Найфонов
Личный архив автора

Куртатинское ущелье занимало ущелье реки Фиагдон
Северной Осетии и состояло из двух частей - Куртатинской и
Цимитинской общин, названия которых произошли от
собственных имен Курта и Цимити - родоначальников
привилегированных фамилий Куртатинского общества. Делилось оно на
те же классы, что и в других осетинских обществах, т.е.
феодалов - куртат или уазданлагов, и зависимые сословия - фарса-
глагов, кавдасардов и рабов.
Высшее сословие в Куртатинском обществе, как и в других
осетинских обществах, имело следующие отличительные
признаки:
1) владение крупной земельной собственностью, намного
превышающей размерами угодья рядовых сограждан;
2) эксплуатация экономически зависимых фарсаглагов;
3) использование института кавдасардов;
4) владение холопами;
5) принадлежность к «лучшим и почетнейшим», «самым
древним, знатнейшим» фамилиям своего общества,
признающего преимущества «знатнейших» перед прочими;
6) сословное равенство или, во всяком случае,
сравнимость со знатью соседних осетинских обществ и дворянами
Кабарды.304
По преданиям, родоначальник куртатинских феодалов -
Курта был женат на княжне Дадиани, от которой у него было
три сына: Найфон, Тембол и Уаласых.305
Рис. 13
ХАН-ХАКУНА- женат был на Аламыс NN
I
ХАН-ГИРЕЙ - женат был на Азаухан NN
I 1
ТАГА КУРТА-женат был на княжне NN Дадиани
. 1 1
НАЙФОН ТЕМБОЛ УАЛАСЫХ
129

Ф.И. Леонтович в «Адатах кавказских горцев» приводит
перечень привилегированных родов куртатинцев: «Тамбоната,
Наефоната, Оласех, Кунаната, Дадегата, Бадзиата, Гутиата,
Адиата и Богульте».306 Три первых «фамилии» представляют
собой названия трех колен куртатинцев, три вторых «фамилии» -
трех колен цимитинцев. «...Других узданьлагских фамилий нет.
Ни одна из этих фамилий не считается ни старшей, ни
младшей, а все они находятся в одинаковой степени старшинства.
Узданьлагское достоинство не приобретается ни покупкой, ни
заслугами, а остается единственно в роде этих фамилий,
признанных народом в этом достоинстве издревле».307
Так же как и в Алагирском обществе, наиболее влиятельные
фамилии в Куртатинском обществе не были постоянными.
Случалось, что «ранее незаметные фамилии оказывались на
поверхности, добивались признания своей силы. Причинами
этого были междоусобные войны и хозяйственные затруднения».308
Документы Комиссии для разбора сословных прав горцев
Кубанской и Терской областей называют 19
привилегированных фамилий. Это - Арисхановы, Боговы, Борсиевы, Гайтовы,
Гуриевы, Есиевы, Сокаевы, Тезиевы, Худзиевы, Цаликовы, Цо-
пановы, Гусовы, Гумецовы, Елоевы, Каргиевы, Таучеловы, Габи-
совы, Гутиевы, Томаевы. т
28 января 1860 г. выбранные народом из всех сословий Кур-
татинского общества «почетные и заслуживающие доверия
депутаты в присутствии Комитета относительно своего сословия,
ищущего преимущества перед другими сословиями этого же
общества, показали следующее: «В обществе нашем, как
теперь, так и прежде, пользовались некоторою
предпочтительностью не только между своим обществом, но и в других
соседних народах, следующие фамилии: Арисхановы, Богаевы,
Борсиевы, Гумецаевы, Гусовы, Гуриевы, Габисовы, Гайтовы,
Есиевы, Сокаевы, Томаевы, Тезиевы, Цаликовы, а также и цимитин-
ские: Елоевы, Каржиевы, Гутиевы и Таучеловы».310
Затем Комитетом для разбора личных и поземельных прав
туземного населения левого крыла Кавказской линии был
проведен опрос депутатов соседних обществ и народов: Тагаурско-
го, Алагирского и Дигорского обществ, Кабарды, Балкарии, Ин-
130

НАСОИГСИ
гушетии и др. «Все они сошлись на признании в Куртатинском
обществе двух сословий: «высшего» и «низшего», на признании
того, что высшее сословие как прежде, так и в последнее
время было «почетное», и пользовалось некоторым предпочтением
не только между своим обществом, но и у соседних народов,
Депутаты называли и фамилии этого привилегированного
сословия, но расходились в их числе. Так, сами куртатинцы
относили к привилегированным следующие фамилии: Арисхановых,
Боговых, Борсиевых, Гумицаевых, Гусовых, Гуриевых, Габисовых,
Гайтовых, Есиевых, Сокаевых, Тезиевых, Цаликовых и Цопано-
вых; сюда же относились и цимитинские привилегированные
фамилии: Елоевы, Карджиевы, Гутиевы, Таучеловы; алагирцы
же насчитывали у куртатинцев только 11 привилегированных
131

Ахболат Касболатович Каболов
Личный архив Таймураза Хаджи-Муратовича Каболова
фамилий; тагиатские и дигорские депутаты называли только
9: Гайтовых, Томаевых, Тезиевых, Есиевых, Цаликовых, Борси-
евых, Цопановых, Гуриевых и Фарниевых. Депутаты
неосетинских племен называли лишь 4 привилегированные фамилии, а
именно: Цаликовых, Тезиевых, Есиевых, Гуриевых, а кабардинцы
в этом составе вместо Гуриевых называли Борсиевых».311
3 февраля 1860 года депутаты, вызванные от Джераховского
общества Ингушетии, в присутствии Комитета дали следующее
показание: «сколько нам известно, то у куртатинцев считалось
два сословия: высшее и низшее, разделение которых было ли по
происхождению, по состоянию или по другим каким-либо
условиям, - мы того не знаем. Известно нам, однако же, из
называемого высшего их сословия, первенствующие четыре фамилии:
Цаликовы, Тезиевы, Есиевы и Гуриевы, которые имели всегда
собственные родовые земли и своих кавдасардов, Между посто-
132

Алмахсид Бимболатович Цаликов
с женой, сыном Эльбердом и дочерью Айшет
Личный архив Людмилы Борисовны Цаликовои

ронними соседними народами пользовались равным уважением
и значением с тагаурскими алдарами и дигорскими баделятами
как по родственным связям, так и по кровомщению, но имели
ли они в своем обществе особую власть на других, называемых
низшим сословием, мы того не знаем».312
Из показаний Комитета следовало, что «Есиевы и Тезиевы
назывались алдарами, имели владельческое право, брали
подать с поселяемых на их землях».313
В «Родословной потомков Курта и Тага, схема которой
приводится на рис. 14, правнуков Осо-Багатара» указываются 20
фамилий, возводящих свои родословные к Курта.314
Курта
Уаласихь
¦Цалик
•Цопан
Богь
г
Е
Найфон
Тимбол
Демир
Худзи ¦
Гайг -
Фарни-
Бореи-
Гурии •
Еси -
г
г
Арисхан
Тези
Цаликовы
Тохпиевы
Цопановы
Караевы
Боповы
Схановы
Демировы
Созановы
Худаиевы
Хадарцевы
Гайтовы
Церековы
Фарниевы
Борсиевы
Гуриевы
Есиевы
Хаматовы
Арисхановы
Ардасеновы
Тезиевы
Рис. 14
134

В прошении от 18 августа 1859 г. доверенных лиц 1 -й степени
узденей Осетино-Цимитинского общества в оный Комитет
сказано следующее: «Фамилии, составляющие в настоящее время
общество Осетино-Цимитинское ведут начало свое от 3-х
сыновей Цимити: Калаога, Дадыга и Башила. Фамилии эти, вместе
с фамилиями Томаевыми и Гугиевыми, живущими в Цимитин-
ском ущелье, владея собственными землями и другими
угодьями и будучи вполне самостоятельны - ни от кого не зависимы,
и издревле пользовались уважением наравне с почетнейшими
фамилиями, принадлежащими к сословию Тагаурских алдар и
дигорских Бадилянтцев, как в народе, так и у правительств
Грузинского и Русского по занятии ими, последними, Кавказа. В
доказательство мы приводим следующие факты:
1) как тагаурские алдары и Бадильянтцы, мы имели и имеем
своих фарсаглагов и кавдасардов;
2) выборным из предков наших лицам, отправляемым в
Грузию, оказываем был Правительством такой же прием, как и
лицам, отправляемым из Тагаурских алдар, во время службы в
Грузинских войсках получали они такое же содержание, как и
Тагаурские алдары, одним словом ни в чем сии последние не
были предпочитаемы Грузинскими царями нашим предкам;
3) когда в Бозе почившей Императрице Екатерине II угодно
было потребовать в СПб депутации от вновь покоренных племен
кавказских, то выбранные из предков наших лица отправились
в СПб, были Ея Величеством обласканы и осыпаны милостями,
как и депутаты, отправленные от других почетнейших племен;
возвращаясь на родину офицерами, они пали жертвою зависти
кабардинцев, враждовавших тогда еще с русскими;
4) со времени вступления русских на Кавказ, оставаясь
постоянно вернопреданными Императорскому правительству и
соблюдая во всем интерес оного - племена Цимитинские были
сравнимы русскими в правах с почетнейшими фамилиями
осетинскими, так например:
а) дети Цимитинцев воспитывались в русских кадетских
корпусах вместе с детьми тагаурцев; и как те, так и другие
выпускались оттуда офицерами с одинаковыми правами и
преимуществами на службе;
135

Генерал-майор Арсений Александрович Таучелов
НА СОИГСИ
136

б) в Эскадрон Собственного Его Величества конвоя
поступали и поступают, как из числа тагаурцев, так и из нас, и
выпускаются оттуда те и другие равными;
в) поступая в службу, Цимитинцы пользуются одними
правами с тагаурскими алдарами;
5) как тагаурские алдары и Бадилянтцы - племена Цимитин-
ские во всех случаях официальных и не касающихся службы
именовались старшинами;
6) издревле предки наши находились в тесных родственных
связях с тагаурскими алдарами посредством взаимной выдачи
в супружество своих дочерей, что не могло бы быть допущено,
если бы предки наши не пользовались равным в народе
уважением с тагаурскими алдарами;
7) по занятии Кавказа русскими войсками, во обеспечение
тишины и для предупреждения всякого беспокойства и
возмущения, брались аманаты только из лучших фамилий целой
нации, в том числе и из Цимитинцев.
Обстоятельства эти доводя до сведения Комитета,
осмеливаемся покорнейше просить об утверждении в узденском
достоинстве и предоставлении прав и преимуществ наравне
с тагаурскими алдарами тем исключительно из нас, которые
доверенными от нас особами признаны будут прямыми и
несомненными потомками Калаога, Дадыга и Башила - трех
сыновей общего родоначальника нашего Цимити». Подписан
документ Аз-Гиреем Елоевым, Инаром Карацевым, Бадагом Гу-
совым и Темирканом Куловым.315
Цимити Рис> 15
Калоог Дадыг Башил
К потомкам Цимити относились следующие фамилии:316
Колено Калоога - Дзитиевы, Тархановы, Караевы, Азиевы,
Брциевы, Таучеловы, Куловы, Дзускаевы, Бугаевы, Зайтовы,
Бибоевы, Мамуковы, Мазлоевы, Гумецевы, Хабаловы, Гоголовы,
Каргиевы, Гаппоевы, Дзокаевы, Тазиевы, Бзыковы;
137

Колено Дадыга - Басаевы, Дзлиевы, Гусовы, Ализаевы, Гуди-
евы, Агкацевы, Бзыковы, Сотаевы, Хамицевы;
Колено Башила - Елоевы, Карацевы, Джидзаловы, Давиевы,
Бзиевы.
Кроме вышеперечисленных, только две фамилии - Гутиевы в
Хилаке и Томаевы в Кора признавались равными по
происхождению и положению Куртатинским и Цимитинским старшинам.317
При этом Мазлоевы и Таучеловы считались детьми Колоога
от первого брака, а Куловы, Брциевы, Тархановы и Каргиевы -
от второго.318
7 марта 1873 года уполномоченные от привилегированных
фамилий Куртатинского общества обратились к начальнику
области с прошением, в котором говорилось:
«1) Из народных преданий и исторических данных известно,
что Курта и Тага были родными братьями, доказательством чего
служат древние постройки в Куртатинском ущелье,
оставшиеся от названных братьев и называются именами Тага и Курта.
2) Доказательством равноправности их с тагаурскими алда-
рами служат следующие факты: а) одинаковая кровная плата
при взаимных убийствах, так, например, кровные дела между
фамилиями: тагаурскими Кануковыми и куртатинскими Худзи-
евыми, тагаурскими Мамсуровыми и куртатинскими Цопановы-
ми и т.д.; б) одинаковая высшая плата в калым как у них, так и
у тагаурцев, и затем при русском правительстве, одинаковое
право при поступлении на службу и определении детей в
кадетские корпуса и другие учебные заведения. Как у тагаурских
алдар, так и у высшего сословия куртат существовала,
относительно своих фарсалагов и кавдасардов, высшая плата
калыма; у них он был в 100 коров и от 6 до 12 быков.
3) До водворения русского владычества на Кавказе у них
в Осетии только высшие сословия имели в зависимости
крепостных, что было как и у них, так и у тагаурских алдар, так что
было в обычае: тот, кто не имел уважения и высшего
достоинства по фамилии, не мог брать из других сословий номылусок
(именных жен - И.М.) и никто из низших сословий не
привилегированному не отдал бы своей дочери».319
Привилегированные фамилии, ведущие свое происхожде-
138

Людмила Татаркановна Гусова
НАСОИГСИ
138

ние от Курта и Цимити, во второй половине XIX в. приняли титул
таубии, который использовался балкарскими князьями и в
переводе означал «горский князь». Именно этимологическое
значение слова таубий и феодализм таубиев в 1864 г. дали повод
балкарским князьям, подпоручику Хамурзе Шакманову и
прапорщику Кургоко Абаеву, заявить Комиссии для разбора
личных и поземельных прав туземного населения Терской области,
в присутствии приглашенных ею депутатов от всех сословий
Большой и Малой Кабарды и привилегированных Дигории, что
они свое сословие считают по принадлежащим ему правам и
преимуществам, равными с кабардинскими князьями.320
По решению сословной комиссии в 1866 г. в Осетинском
округе к дворянскому сословию могут быть причислены таги-
аты, бадилаты и куртаты. В 1871 г. начальник Терской области
Лорис-Меликов посчитал возможным отнести к
привилегированному сословию «высшее куртатинское сословие, известное
под именем «куртат». «В уставе о службе гражданской в своде
законов» (т. III, ст. 3-33,1876 г.) было установлено, что алдары,
бадилаты и таубии принимаются на гражданскую службу как
«принадлежащие к привилегированным сословиям». Таким
образом, правительственная власть признала куртатинских
таубиев равными алдарам и бадилатам».321
В доказательство привилегированного положения своей
фамилии, а также ее отношению к сословию куртатинских
таубиев Александр Заурбекович Елоев в 1907 году ссылается на
ряд документов:
«1) показания Комитета, учрежденного в 1858 году для
разбора личных прав туземного населения левого крыла
Кавказской линии;
2) предписание И.Д. Начальника Терской области
Владикавказского округа от 23 февраля 1871 г. за N 895;
3) предписание Владикавказского полицейского управления
от 17 мая 1871 г. за N 992;
4) И.Д. Пристава Куртатинского участка, книга: «Материалы
для новой истории Кавказа» от 1722 г. по 1803 г.;
5) распоряжение Штаба Кавказского Военного Округа от 30
декабря 1900 г. за N 23659;
140

6) дела Областного правления - Указ Высочайший 1896 г.
октября 5 дня. (Указ этот значится в канцелярии Вашего
Превосходительства) отд. V».322
В среде куртатинской знати были свои нормы калыма и
наказаний за преступления, но в основном они сходились с таги-
атскими. Так, например, калым за девицу равнялся 100
коровам; за нанесение ран платили 48 штук рогатого скота.323
Так же, как и в других осетинских обществах,
привилегированным куртатинским фамилиям зависимое от них население
несло определенные повинности. Например, на землях Умара
Кариаева в с. Джизи в 1859 г. проживало 11 дворов фарсагла-
гов, плативших ежегодно «по одной четверти ячменя, по одной
овце, по 1 штуке сыру, по стогу сена; высылают по одному
косцу и жнецу в год в один день для работы, кроме того, в
праздничные дни должны приносить часть баранины, три лепешки,
водки или пива кувшин».324 А жители Карца платили Есиевым
и Тезиевым «подать со всего, что имели, как то: с хлеба
известную меру в год, с баранты, которую имели, в год по
одному барану и барашке; во время сенокоса - по одному косцу
со двора, в пахотное время - с каждого двора по плугу и паре
волов с человеком. Кроме того, в большие годовые праздники
должны были приносить нам с каждого двора по кувшину пива
или бутылке араки и известную часть от зарезанной баранины.
Если кому-нибудь из нас, Есиевых или Тезиевых, приходилось
платить за кровь или какая-нибудь другая сильная плата, то
зажиточные хозяева должны были приносить в уплату: кто - вола,
кто - корову, кто - ружьё, кто - медный котёл и т.п. Если мы
с равными себе куртатинцами или тагаурцами вели войну, то
жители наши шли по нашему призыву и дрались за нас».325
Но в Куртатинском обществе еще в значительной мере
сохранялись патриархально-родовые отношения, а уровню
развития феодализма соответствовали сословные и классовые
отношения. Однако высшее сословие Куртатинского общества,
куртата, приравнивалось к высшему сословию Тагаурского и
Дигорского обществ. В1853 году кабардинские князья
засвидетельствовали, что владетельные фамилии Есиевых и Тезиевых
пользовались «сравнительным уважением и преимуществом
141

Ненуца и Каурбек Гутиевы
Национальный музей РСО-Алания
142

против своих единоплеменников», и сравнили эти фамилии с
кабардинскими первостепенными узденями.326
О равенстве куртатинских и цимитинских феодалов с
феодалами других осетинских обществ говорят браки,
заключавшиеся ими с тагиатами, баделятами, с алагирской знатью, а
также - феодалами соседних кавказских народов.
В Куртатинском обществе, разделенном на собственно Кур-
татинскую и Цимитинскую общины, в большинстве селений
фарсаглаги жили в одних аулах с таубиями. Но существовали
и сплошные фарсаглагские селения, как например, с. Дзивгис,
исключая фамилию Фарниевых, с. Гули, исключая фамилию
Арисхановых, с. Лац, с. Харисджин, исключая фамилию Гутие-
вых и с. Кора, исключая фамилию Томаевых.383
Потомки Курта владели селениями: Уаллагсых, Даллагкау,
Барзикау, Дзуарикау, Ацонага, Далаг, Карца, Джизи, Фардыг-
дон, Гусыра, Дзивгис и Гули, а потомки Цимити: Цимити, Хиди-
кус, Урыкау и Кадат.
Тагаурское общество. Потомкам Тага - тагиатам
принадлежали земли Тагаурского общества, которое занимало
территории Санибанского и Кобанского ущелий, Даргавской
котловины, а также левый берег Терека в Дарьяльском
ущелье. Название общества Тагаури грузинский историк Вахушти
Багратиони еще в XVIII в. объяснил как производное от имени
предка тагаурцев - Тага.328
Высшее сословие Тагаурского общества включало в себя
одиннадцать фамилий и называлось по имени легендарного
прародителя Тага - тагиата. К тагиатам относятся фамилии Ал-
датовых, Жантиевых, Дударовых, Есеновых, Кануковых, Кундухо-
вых, Мамсуровых, Тугановых, Тулатовых, Тхостовых и Шанаевых.
Впервые в литературе о происхождении родоначальника
тагаурских фамилий Тага сообщил Якоб Рейнеггс, считая это
название производным от армянского такаур, а его носителя
выходцем из Армении.329
Официальное русское название тагиат было «тагаурские
старшины», употреблявшееся до 1847 года, когда им было
разрешено именоваться «Тагаурскими алдарами».330 Согласно
143

предписанию Правительства временно командующий войсками
Кавказской линии и Черномории издал распоряжение (№ 1647
от 13 декабря 1847 года), по которому вышеупомянутые
фамилии тагаурских старшин «именовались на будущее время не
старшинами, но Алдарами, с сохранением при том всех прав,
коими они до сего времени пользуются».331 Генерал Несветаев
в 1804 году назвал тагаурских алдар «почетными тагаурскими
князьями»,332 т.к. «алдар» на осетинском языке означает «князь»,
а также - «господин».333
В.С. Толстой в одном из своих очерков привел перечень
сословий в Тагаурии: «Тагаурцы, о которых выше сказано. Их
одиннадцать семейств происходят от Тагаура по мужскому
колену и одно - по женскому, всего двенадцать. Синаевы (Шана-
евы - И.М.), Кануковы, Тулатовы, Есеновы, Кундуховы, Алдато-
вы, Жантиевы, Есиевы (Есеновы - И.М.), Тхостовы, Дударовы
и Мурзабековы (ветвь Кануковых- И.М.); эта последняя семья
ныне не находится на Кавказе, будучи сослана в Сибирь в 1830
году генерал-майором князем Абхазовым».334
В 1857 году под председательством Грамотина был
учрежден Комитет для разбора личных и поземельных прав туземцев
Левого крыла Кавказской линии, который, на основании
показаний депутатов от Кабарды, Дигории, Алагирского и Курта-
тинского обществ, высказался по вопросу о наличии в Тагаурии
привилегированного сословия. Он пояснил, что тагаурские ал-
дары являлись привилегированным сословием и равнялись
кабардинским тлокотлешам и дигорским бадилатам».335 Подобно
кабардинским феодалам, тагаурские алдары детей своих «не
воспитывали дома, а отдавали аталыкам, сначала на родине, а
потом - в Кабарду».336
О происхождении этих фамилий известно несколько
вариантов преданий. По некоторым из них «Тагаур - наследник
Армянского царства, который по смерти отца, хотя вступил на
престол, но вскоре, по причине предстоявшей ему опасности
со стороны двоюродных братьев, возмутивших против него
народ, бежал из Армении с несколькими человеками
дворовых людей и прибыл на Кавказ. Сначала Тагаур поселился в
Абхазии, потом (неизвестно почему) перешел в Осетию и в
144

/1брагим Касаевич Туганов
Пичный архив Ибрагима Константиновича Туганова

Куртатинском ущелье построил себе башню, где прожил до
глубокой старости, пользуясь в преданном ему народе
большими почестями и уважением».337 И по мнению Н.Ф.
Дубровина, «эльдары - суть потомки беглых армянских царей».338
В сведениях о сословном делении Осетии, правах и
обязанностях каждого сословия за 1844 г. говорилось, что «Тага-
ур бежал из Армении к осетинам, жившим в горах на север
от Мингрелии и Имеретии. Он привел туда с собой несколько
дворовых людей /кавдасардов/ и привез много денег и
дорогой посуды... Ироны, узнав о происхождении Тагаура, сделали
его своим вождем. Тагаур там женился и имел двух сыновей:
Камбия и Тотика. Камбий имел трех сыновей: Тлата, Алдата и
Знаура; Тотик - одного сына Сана. По каким-то ссорам с иро-
нами эти четыре внука тагауровы перешли от них со своими
людьми и имуществом в Куртатинское ущелье, где и по ныне
сохранились развалины их замка. Поссорившись впоследствии
с куртатинцами, тагаурцы переселились в соседственное
ущелье, прозванное от их народа Тагаурским».339
М. Баев в работе «Тагаурское общество и экспедиция
генерал-майора князя Абхазова в 1830 г.» склоняется к такому
же мнению: «Тагиата или алдары выводят свой род от
наследника армянского царства Тагаур, вступившего на престол
после отца своего, но изгнанного двоюродными братьями и
восставшим против него народом Тагаур или венценосцев (так
они переводят это имя). Тага бежал в Абхазию с
несколькими преданными ему людьми, а оттуда перешел в
Куртатинское ущелье, построил себе замок и жил здесь до глубокой
старости, пользуясь в среде преданного ему народа большим
почетом и уважением. Впоследствии внуки от сына его
Камбия, желая сосредоточить в руках своих власть над народом,
убили других родственников своих и, чтобы избегнуть мести,
переселились в ущелье Гизель-дона, основали там аул Дар-
гавс, а потом построили Саниба (по-грузински значит Троица)
и другие аулы. В эти аулы приглашены были на жительство
люди из других соседних обществ, и потомки Тага сделались
их главами и владетелями, в силу того, что произошли от
царской крови».340
146

Истории известны сюжеты из армяно-осетинских
отношений, похожие на рассматриваемый нами вопрос. Так Р.А.
Габриелян связывает легенду о происхождении алдарских
фамилии Тагаурии с беглым армянским царем Аршаком II C50-
368 гг.).341 При этом он ссылается на описание представителя
армянской феодальной историографии Мовсеса Хоренаци
бегства Аршака II в Аланию: «Аршак задумал да и совершил
безумное дело: за горой Масисом построил убежище для
преступников и объявил, что всякий там укрывающийся
(будет) вне закона... Они (нахарары) вынуждены были жаловаться
Шпуху, который на обратном пути из Греции послал одного из
полководцев своих и с ним отряд армян, чтобы, если удастся,
схватить Аршака. Но он скрылся от них в странах Кавказских
при содействии Иверийцев».342
«Многие из наших старшин, - свидетельствовали тагиата,-
слышали от некоторых армянских священников и стариков
подтверждение народным нашим преданиям, некоторые
уверяли их, что в армянской истории найдется подробное описание
происхождения родоначальника нашего Тагаура».343
Но наиболее интересное исследование своей родословной
приводит в 1899 г. в статье «Несколько слов о происхождении
тагаурских алдар и отношении их к другим сословиям» Бим-
болат Знаурович Тулатов - представитель этого самого рода.
Он также выводит Тагаура, армянского царевича, из Армении.
Кроме уже известных нам фактов он обращается к истории
армянского царства и пробует найти в ней подтверждение
предания. Он пишет: «собственно в Армении царствовали три
династии: Хайкузыны, потомки Хайка, Аршакуны и Багратуны. По
прекращении династии Хайка, на армянский престол вступил,
с помощью своего брата, парсийского царя Аршака
Великого, Аргашак, который при своем дворе установил придворных
чинов и т.д. Первым чиновником аспадом, начальником
западной армии, тагадиром, был назначен один из армянских
князей Смбот Багратун. Позднейшие потомки его впоследствии
вступили на армянский престол под именем Багратунов. Слово
«тагадира» (по-армянски - тагдир) означает налагатель;
отсюда заключают, что Смбот Багратун был налагателем вен-
147

Афако Оханукоевич Тхостов
Личный архив Мурата Эльбрусовича Тхостова
ца на царя во время коронации. Так как, по словам истории,
это достоинство оставалось у Багратунов наследственно, то
очень может быть, что в такое смутное время, каковое было
для армянского царства в IX, X, XI, XII столетиях, кто-нибудь из
потомков князей Багратунов удалился из Армении, пришел в
Осетию и сказал, что он «князь и Тагадир», а осетины слово
это изменили по-своему в тагадур. Что же касается до слова
алдар, то по-осетински это означает князь, каковое значение
сохранилось между осетинами и поныне».344
Не настаивая на достоверности своей версии, основанной
на народном предании и «на истории двух царств», Б.З. Тулатов
говорит о том, что «родоначальник алдар - Тагаур был
непростой человек, доказательством тому служили оставшиеся от
него многие дорогие вещи, которые потомки его впоследствии
распродали в изобилии».345
В Южной Грузии с XV в. известен старинный княжеский род
Тавдгиридзе. Кн. К.Л. Туманов считает Тавдгиридзе ветвью Ба-
гратидов, утверждая, что фамилия происходит от слова «тага-
дир», т.е. «венцевозлагатель», тот, кто возлагает корону при
коронации царей, а эта должность наследственно принадлежала
Багратидам.346
Газета «Терские ведомости» за 1915 г. приводит
интересное описание местности первоначального поселения Тагаура в
148

Осетии. Эти сведения говорят о давности его пребывания там.
«На вершине безлесой горы, под названием Хакуна или Уала-
сых, высятся древние башни и постройки, командующие над
окружающей местностью. По преданию здесь жили когда-то
два брата, Тага и Курта, родоначальники современных тага-
урцев и куртатинцев. Башен было три, но сохранилась
хорошо только одна. Она построена несколько в ином стиле, чем
другие сохранившиеся башни того же ущелья. Она очень
высока и имеет три этажа. Характерно, что бойниц (амбразур)
для стрельбы из ружей не имеется, а есть нечто вроде
широких окон, как говорят, сделанных для метания стрел. В нижнем
этаже, как более широком, ибо башня кверху суживается,
могут стать на все стороны 16 защитников (по 4 на каждые из 4-х
сторон). На наружной стороне одной из башен есть отпечаток
лука со стрелой в шкатулке, сохранившейся ясно до сих пор.
Около этих башен с западной стороны есть развалины 3-х
маленьких аулов. Видимо, жители этих аулов были под охраной
владетелей башен».347
«Родословная потомков Курта и Тага - правнуков Ос-
Багатара» указывает на 9 фамилий, происходящих от Тага:
РИС.16
ТАГА
КАМБИЙ
ЗНАУР
ТОТИК
АЛДАТОВЫ
ТУЛАТОВЫ
ШАНАЕВЫ
¦КУНДУХОВЫ
КАНУКОВЫ
ЕСЕНОВЫ
МАМСУРОВЫ
ТХОСТОВЫ
ТУГАНОВЫ
В примечании к этой родословной сказано ещё о двух
фамилиях, «стоящих особняком и принадлежащих, к высшему
сословию алдар» - Дударовых и Жантиевых.348
149

Ахмет Уважукоевич Дударов
Личный архив Залины Даутовны Дарчиевой
150

Большой интерес представляет происхождение фамилии
Дударовых, выводимой одними исследователями из Осетии,
другими - из Ингушетии. В источниках приводится
несколько версий о происхождении этой фамилии. Так, по одному
вайнахскому преданию, родоначальник ингушских Дударовых,
вышедший из Чечни, сначала обитал в Джерахском ущелье,
затем спустился в долину Терека и, войдя в состав тагаурских
феодалов-осетин, жил на левом берегу этой реки».349
По данным Г.-Ю. Клапрота, «родоначальник Дударовых
бежал из алагирского аула Бад за 70 лет до путешествия
Клапрота, т.е. в 30-х годах XVIII века. Эту дату
подтверждает количество колен в генеалогической таблице Дударовых,
составленной путешественником».350 Им же была составлена
первая генеалогия «шимитских старейшин» Дударовых,
выводимая от Илальда.351
По сведениям Комиссии для разбора личных прав горцев
Кубанской и Терской областей, Дударовы происходят от
«некоего Дудара, выходца из Кистинии»; он «перешел на
жительство к тагаурам назад тому лет 300, первоначально он занял
Ларскую землю, никому не принадлежавшую...»352
Б.А. Калоев и Б.В. Скитский предполагают происхождение
Дударовых из фамилии Иналовых, первостепенных узденей
малокабардинских князей Мударовых.353
В предании о происхождении Дударовых говорится об
истреблении Мударовыми Илаловых и бегстве последних в Ки-
стию, где они и стали известны как Дударовы, по имени
старшего члена фамилии Илаловых - Дудара.354
Сами они объясняли происхождение своей фамилии и ее
появление в Северной Осетии следующим образом:
«Дударовы, живя на Реданте с незапамятных времен и принадлежа к
одной из сильнейших фамилий князей Мударовых, были известны
только под фамилией Илаловых. Илаловы, живя на Реданте в
то время, когда ныняшняя тагаурская плоскость была еще
обитаема кабардинцами, производили полевые работы свои на
всем пространстве между реками Терек и Архонская. Живя
по соседству со своими князьями Мударовыми, Илаловы, за
их могущество и силу, составлявших как бы оппозицию силе и
151

могуществу Мударовых, подвергались ненависти, а вследствии
этого - двукратному истреблению почти целой фамилии.
Оставшиеся после 2-го истребления Илаловы бежали в Ки-
стию, по возвращении из коей на прежнюю землю свою
Илаловы, из опасения подвергнуться новому нападению со стороны
Мударовых, с коими еще не успели примириться, построили
укрепление, окружив его башнями, долженствовавшими
вместе с тем защищать вход в ущелье, куда, для большей
безопасности, в случае нападения, были отправляемы семейства
Илаловых, сделавшиеся известными у кистинцев под именем
Дударовых, по имени старшего члена фамилии Илаловых - Ду-
дара». При этом они ссылались на свидетельство кабардинцев,
кумыков, чеченцев, карабулаков, ингушей, осетин и дигорцев.355
Тагаурский феодал Ахмат под фамилией Лалов
упоминается в ряду сторонников царя Ираклия в «Рапорте пристава при
кабардинцах Д.В. Тоганова полковнику К.И. Муфелю о
решении 8 узденей Малой Кабарды уйти в Грузию вместе со своими
крестьянами и о договоренности узденей с грузинскими царем
Ираклием, обещавшим вознаградить их за все потери» от 20
октября 1782 года.356
Примечательно, что живущие в Турции Дударовы,
переселившиеся туда во второй половине XIX в., пишут свою
фамилию У1а1.357
«В результате кровной вражды между Илаловыми и
князьями Мударовыми, наш род был уничтожен, за исключением
маленького мальчика по имени Дудар, мать которого
происходила из рода Мударовых. Однажды, зимой, в селении, где они
жили, поднялась тревога - стали бесследно исчезать мальчики
из фамилии Мударовых. Мать Дудара, предчувствуя беду,
заставила сына сознаться. Оказалось, что он, играя с ними на
реке, топил их подо льдом. Таким образом он мстил за кровь
своих близких. Зная, что Мударовы никогда не простят ему
такого поступка, мать, взяв ребенка, вынуждена была бежать из
Кабарды...»358
Помимо Дударовых к потомкам Тага не относятся и Жанти-
евы. По сведениям, собранным капитаном Нордстренгом A844
год), в конце XVIII века в Тагаурию «прибыла из-за Кавказских
152

гор узданьлагская фамилия Дзантие из рода Агузовых».359 Она
поселилась на незанятых местах между границами тагаурцев и
куртатинцев, а частью перешла потом на плоскость, где и
теперь имеет две деревни. Тагаурские узданьлаги, признавая их
одинакового с собою сословия, вступили с ними в родство. По
сей причине и по праву иметь кавадасардов фамилия Дзантие
составляет 11 -ую фамилию тагаурских узданьлаг.360
Ф.И. Леонтович отмечал, что: «Джантиева фамилия
происходит из закавказских осетин, предок которых лет двести назад
перешел на жительство в Тагаурское общество и поселился в
ущелье Какадур, где и по настоящее время живут потомки его,
где с давних пор пользуется равными правами и
преимуществами с эльдарами тагаурскими, что подтвердили депутаты
Дигорского, Куртатинского и Назрановского обществ».361
Между тем, согласно сообщению полковника Казбек от 31
июля 1859 г. за № 1332 «ни предки, ни потомки Жантиевых в
Горском округе никогда жительства не имели, а потому
жителям этого округа никому не известно, из какого звания и
общества происходил родоначальник Жантиевых и какими правами
и преимуществами они пользовались в соседнем им народе;
известно только, что в Трусовском ущелье того округа была им
пожалована от Грузинского царя земля/куда они впоследствии
переселили из Тагаурии два семейства своих холопов».362
Эти факты находят подтверждение и в прошении тагаурско-
го алдара Асламбека Жантиева в Комиссию для разбора
личных и поземельных прав туземного населения Терской области,
где в полном объеме дается им следующее объяснение:
«Фамилия Жантиева, член которой есть и я, всегда была алдарами и
пользовалась между своим и другими соседственными
племенами почетом, и была в милости у грузинских царей, которые
за оказываемые услуги пожаловали их землею и крестьянами
в Трусовском ущелье, что в Хевском участке, которыми и в
настоящее время владею я с моими родственниками.
Правами мои предки пользовались наравне с прочими
тагаурскими алдарами, хотя они и не происходили от одного с
ними родоначальника, но водворившись с ними в одном
ущелье, наши предки пользовались с ними одними обычаями и
153

преимуществами в народе, как члены одного семейства,
исключая того, что Жантиевы не получали часть пошлины,
получаемой тагаурскими алдарами с проходящих купеческих
караванов, кабардинских табунов и других частных транспортов по
ущелью Терека. Это было потому, что фамилия Жантиева не
пожелала выдавать от себя аманатов для безопасности
означенных караванов, табунов и прочих частных, проходящих по
Терекскому ущелью.
Родовая земля моя и прочих моих Жантиевых
родственников состоит в горах в Гизельдонском ущельи при вершине этой
реки по обеим сторонам оной. Предки мои при занятии этой
земли никем не дарованной, но самими приобретенной,
поставили на левой стороне Гизельдона аул Какадур, где и сами
поселились, в котором ауле и по сие время имеет жительство
фамилия Жантиевых».363
Таким образом, единственным отличием в правах фамилии
Жантиевых от других алдарских фамилий было то, что
«фамилия Дзантие не участвовала в дележе пошлин, взимавшихся
тагаурскими узданьлагскими фамилиями до 1830 года с купцов
и провозимых по ущелью их товаров».364
Эти две фамилии, не являющиеся фактически потомками
Тага, были приравнены к девяти фамилиям тагаурских алдаров.
На них было распространено сословное имя тагиата,
являвшееся родовым именем потомков Тага.365
Тагаурские алдары свидетельствовали, что «соседние
племена наши, как-то: кабардинцы, кистинцы и дигорцы, зная нас
владельцами, брали из наших фамилий аманатов в залог
свободного сообщения между нами, как и мы брали по таковым же
причинам от них из главных их фамилий. Самое правительство
до 1830 года брало в залог верности нашего народа аманатов
не иначе как из наших фамилий».366
В качестве аманатов (араб. - «заложник») сыновей
северокавказской княжеской знати русское правительство брало в
целях подтверждения верноподцаничеких отношений к
престолу. Этот обычай был перенят у местных горских племен и
активно использовался русской военной администрацией вплоть до
сер. XIX века.367
154

В 1847 году в Тагаурском обществе насчитывалось:
старшин - 11 фамилий; фарсаглагов - 2000 дворов; кавдасардов -
500 дворов.368
Тагиата основали в Тагаурском ущелье следующие селения:
Кануковы - с. Верхний Кобан;
Тулатовы - с. Нижний Кобан;
Шанаевы - с. Верхний Кани и с. Нижний Кани;
Есеновы - с. Верхняя Саниба;
Кундуховы - с. Нижняя Саниба;
Тугановы - с. Тменикау;
Мамсуровы, Алдатовы и Тхостовы - с. Даргавс.
Из тагаурских алдар происходили и переселившиеся в
первой половине XVIII века в Малую Кабарду Мирзаевы. В фондах
ЦГА РСО-А сохранилось Свидетельство тагаурских алдар о
происхождении этой ветви тагиат: «1874 года марта 20-го дня
мы, нижеподписавшиеся тагаурские алдары, даем это
свидетельство проживающим в Малой Кабарде Эльмурзе, Мурта-
зу, Кази и Хазешу Мирзаевым в том, что прапрадед их Атабий
шесть поколений тому назад, или 150 лет назад,
приблизительно по приглашению малокабардинских князей Дударовых (Му-
даровых- И.М.) переселился на жительство в Малую Кабарду, и
Мирзаевы происходят из тагаурских алдар и имеют
совершенные равные с нами права, как алдар Мирзаевых, фамилия
которых между нами в настоящее время прекратилась. Тагаурские
алдары: Заурбек Дударов, Гуцыри Туганов, Иналуко Гадоевич
Тхостов, Хабош Кануков, Бейбулат Дударов, Ельмурза Дударов,
Мисост Дударов, Гуцыр Текаевич Шанаев, Ажуко Туганов, Лиси-
ко Кануков, Тасолтан Шанаев, Адиль-Гирей Алдатов. Марта 20
дня 1874 года»,369 Эль-Мурза Мирзаев являлся членом
«Владикавказского Общества вспомоществования учащимся».
Жалованное дворянство в Осетии представлено
некоторыми фарсаглагскими фамилиями, получившими от российского
правительства право на дворянские привилегии и
признанными в этом достоинстве осетинской аристократией.
С середины XIX в. фарсаглаги Тагаурского общества
Северной Осетии Кусовы, Козыревы и Дзгоевы поднимают перед
правительством вопрос о своем социальном статусе. Ссылаясь
155

на свои «заслуги перед Российской Империей, непоколебимую
преданность престолу, народное уважение своих
единоплеменников и достоинство свое», они испрашивали себе звание
равняющееся «Русскому Дворянскому Достоинству».
Основывали они свою просьбу «на уважении, которым
издавна они пользовались и пользуются в народе, что
доказывается фактами, на владении наследственными участками и
земли в горах подобно алдарам, на родственных связях с алда-
рами и первостепенными узденями кабардинским; наконец на
постоянной верной службе правительству, доверии и милостях
начальства».370
Говоря о своих преимуществах перед другими
соплеменниками, они указывали на то, что «детей фарсаглагов не
принимали в кадетские корпуса до особого ходатайства генерала
Ильинского в 1848 г. Сын же Берда Кусова был принят, затем в
чине поручика был убит в Венгерской компании в 1849 г.
Также фарсаглагов не производили в офицеры ни за какие
дела, а из нашей фамилии в офицеры был произведен Берд
Кусов, детям которого после смерти его пожаловано 1000 руб.
серебром.
Фарсаглаги, живущие в отдельных аулах, никогда не имели
права называть аул своим именем, кроме фамилий Кусовых и
Козыревых, у которых аулы и доныне как в своем народе, так
и в других племенах, пользуются именами фамилии Кусова и
Козырева.
Не было примера, чтобы кто-то доказал большие такие
заслуги Правительству, как фамилии Кусовых и Козыревых,
которые за верность Правительству почти многие потерялись
жизнию».371
В документе, который датирован не ранее 1847 года и
который мы приводим в полном объеме ввиду его
информативности, представители трех фамилий Кусовой, Козровой и
Дзгоевой обратились с просьбой к господину военному
начальнику Владикавказского округа признать их фамилии равными
если не с тагаурскими алдарами, то с кабардинскими первой
степени узденями: «имея в виду, что Тагаурские старшины, с
разрешения Его Сиятельства г. Главнокомандующего, по ми-
156

Генерал-лейтенант Инал Тепоевич Кусов
НАСОИГСИ
лостивому представлению Вашего Превосходительства,
получили название алдаров, равняющееся русскому дворянству,
весьма лестное в нашем народе, мы вознамерились
представить Вашему Превосходительству свои заслуги и
непоколебимую преданность престолу, коими с давних времен обратили
особенное внимание начальства, заслужили вообще народное
уважение своих единоплеменников и по достоинству своему,
как ниже изволите усмотреть, всегда равнялись с Тагаурскими
старшинами.
Наши три фамилии издревле безусловно преданы
Российскому Правительству и мы из первых горцев принявших под-
157

данство России. Прежде всего мы имели жительство в горах в
дер. Саниба обще с Тагаурцами, пользовались наравне с ними
отдельными потомственными землями, были всегда
независимы от Тагаурцев и ввиду их пред другими фарсалагами имели
особенное уважение как от них самих, так и от других
соседних владельцев, что доказывается тем, что Тагаурцы брали
дочерей наших за себя в замужество, а наших фамилий лица
женились на их дочерях, как равно по кровным делам между
собою мы мстили друг другу в равном отношении, одним
словом во всем равнялись с Тагаурскими старшинами, и это они
сами могут подтвердить.
Заслуги наши Правительству следующие:
1) Мы всегда были непоколебимо преданы Российскому
Престолу и никакие эпохи в здешнем крае происходившие, не
могли совратить нас с подданства Державнейшему Великому
Государю Императору, тогда как других обществ горцы часто
увлекались в эти проступки. Приказания начальства почитали
долгом исполнять свято, служили и до сего времени служим
как природные подданные Его Величества.
2) Когда плоскость от поста Редантского до хребта
Кабардинских гор и Минарета, была никем еще не занята и хищники
сильно беспокоили Военно-Грузинскую дорогу, наши
фамилии, по первому приглашению начальства, тотчас перешли из
гор и поселились на плоскость при урочище Кардивсар. Зная,
что этим мы преградим путь хищникам к дороге и доставим
великую услугу Правительству, мы не жалели потомственных
земель своих и не дорожили спокойствием, какое имели в
горах. На плоскости нам отвел новые земли бывший Корпусной
командир Алексей Петрович Ермолов лично.
3) Во все время жительства нашего на урочище Кардивсар
хищники причинили нам следующий вред: угнали целый табун
лошадей, взяли в плен из наших фамилий Ислама и Дуда Коз-
ровых, и множество других разорений причиняли нам, но мы
переносили все это с терпением и всегда старались всеми
силами препятствовать злым намерениям хищников и
предупреждали всякое покушение их противу русских, следствием
чего нами был пойман и представлен начальству славившийся
158

тогда первым разбойником, Кабардинский Абрек Хаджи-Кул
Анзоров.
4) Когда таким образом мы постоянною бдительностию
заградили проход хищников через Кардивсар, тогда они начали
проезжать на разбой к Военно-Грузинской дороге по
Кабардинским горам и сильно грабили проезжающих, разбивали
почти и угнали табуны из Кабарды, скрываясь ночью в лесах
Кабардинских, тогда бывший Корпусной командир барон
Розен, приглашал сам горцев к выселению на Кабардинские
горы, в места где проходят хищники, но никто не соглашался
на это, опасаясь мщения их, видя как важны неудобства сии для
правительства, из нас фамилия Кусова желая содействовать
всеми мерами добрым намерениям начальников, предложила
добровольно свои услуги по занятию прохода хищнеческаго, и
своими средствами по одобрению и разрешению Его
Высокопревосходительства от 22-го Сентября 1835 года за № 4146,
поселилась на хребте Кабардинских гор при урочище Заманкул.
5) Занятие этаго пункта чрезвычайно беспокоило Кусо-
вых, хищники всеми мерами старались не допустить
поселения на этом месте, нанося нам всевозможные разорения, так
что ежедневно вынуждены были делать разъезды и постоянно
иметь стычки с неприятелем, что стоило величайших трудов
и пожертвований: здесь Кусовы убили десять человек
различных Абреков и троих живых представили начальству, сами же
они потеряли одного убитого, были двое ранены и угнато до
ста штук рогатого скота и лошадей, но все это не
поколебало твердости нашей, и постоянным самоотвержением и
бдительностию заставили мы хищников отказаться от грабежей на
Военно-Грузинской дороге, Этим самым подан пример другим
горцам, к заселению пустопорожних мест, которые после нас
начали уже переселяться на плоскость.
6) С того времени как занят русскими войсками сдешний
край, мы до ныне не пропускаем участвовать во всех
экспедициях и сражениях, во всякий поход обязанностию почитаем
посылать всех свободных людей, и это было причиною, что мы
для пользы Правительства лишились хороших людей,
положивших на полях сражений живот свой, а именно под командою
159

бывшаго перваго коменданта во Владикавказе графа Ивлича
в 1806 году ранено в Чечне Асахмет и Алаго Кусовы; в 1832 г.
под командою Корпусного командира генерала барона Розена
в Большой Чечне, убит Цах Козров, в 1833 году в Малой
Чечне под командою Назрановского пристава убит Хаба Козров, в
1836 году под начальством генерал-лейтенанта Физии в Малой
Чечне убит прапорщик Берд Кусов, в 1841 году под начальством
генерал-лейтенанта Граббе убит Аслангирей Козров, в 1845
году под предводительством Его Сиятельства Князя Воронцова
в Даргах убит Берд Козров, в 1846 году состоявший на службе
при инженере капитане Тергужасове переводчиком
прапорщик Кавдин Козров, следуя при нем мамисонскими
разбойниками был убит. Ранены: в 1840 году при разъезде в Казак Кичу
Майрам Козров в ногу, в 1841 году в Галашевской экспедиции
подпоручик Дая Кусов в обе ляжки на вылет, в 1845 году в Малой
Чечне Азо Кусов в ногу же, и в 1846 году в Чеченской
экспедиции прапорщик Тего Кусов в спину, всего шесть человек убито
и пять тяжело ранено.
7) Еще при Грузинских Царях, наши предки пользовались
особенным вниманием их, и они очень часто дарили их
жалованием своим, на что мы и теперь имеем несколько свидетельств
данных от двора Грузинских Царей, с принятием же подданства
Российскому Правительству, мы за постоянно усердную
ревностную службу и непоколебимую преданность Правительству,
осчастливлены многими милостями, имели в двух фамилиях
Кусовой и Козровой десять офицеров, из них два убито, один
помер и теперь имеется 7 чиновников: один поручик Кусовых
служит в Уланском Его Императорского высочества Великого
Князя Константина Николаевича полку; другой поручик Козров
состоит при Штабе Главнокомандующего Корпусом; остальные
два подпоручика, два прапорщика Кусовы и один прапорщик
Козров, находятся во Владикавказском Военном округе, кроме
того два векеля Кусов и Цгоев, служат в Варшаве в Кавказском
Конно-горском дивизионе, все эти лица кроме двух:
подпоручика и прапорщика Дая и Касая Кусовых получают жалованье
по чинам, и сверх их имеется до двенадцати человек во всех
этих фамилиях, не имеющих чинов, кои получали разновре-
160

менно за отличия военные ордена и другие знаки отличия,
семейству убитого Аслангирея Козрова пожалован пожизненный
пансион, а детям убитого прапорщика Берда Козрова
Всемилостивейшее назначено единовременно 1000 руб. серебром,
которые теперь находятся в сохранной казне.
8) В 1845 году из фамилий наших подпоручик Гака Кусов
и прапорщики: Кавдин и Цука Козровы, удостоены были
особого внимания Начальства и осчастливлены быть в Санкт-
Петербурге и представляться Его Императорскому Величеству
депутатами от общества Фарсалагов, для принесения
Государю Императору верноподданнической благодарности за
оказанные милости народу, где и удостоились получить от Его
Величества настоящие чины и денежные награды.
9) В заключение имеем честь доложить Вашему
Превосходительству, что до сего времени не было примеров, чтобы из
наших фамилий составляющих вообще 361 душу мужеска пола,
был хотя бы один человек когда либо наказан начальством за
преступление, или замечен в дурных и вредных Правительству
наклонностях и ни одной души не подвергалось ссылке в
Россию, тогда как другие общества не исключая и Тагаурского,
совершенно не могут похвалиться этим, будучи не чужды
проступкам всякого рода.
Изложив таким образом заслуги и преданность
Правительству, а также безукоризненное поведение свое, известные и
лично Вашему Превосходительству в продолжении десяти лет-
няго начальствования над нами, мы имеем честь все это
представить милостивому вниманию Вашего Превосходительства,
и так как кроме заслуг Правительству, мы пользовались
особенным уважением единоплеменников своих и влиянием в
народе всегда наравне с Тагаурскими старшинами, которые
получив теперь звание алдаров, в некоторой степени возвысились
перед нами в мнении народном, то имеем честь
всепокорнейше просить Ваше Превосходительство, представить Высшему
Начальству о нашей долголетней службе и исходатайствовать
нам по заслугам нашим по примеру Тагаурских алдаров
название, равняющееся Русскому Дворянскому Достоинству, и если
невозможно будет назвать нас также алдарами, то присвоить
161

название или Горских дворян или первостепенных узденей, по
примеру соседей наших кабардинцев, коих владения мы с
давних времен защищаем от набега хищников, чем Ваше
Превосходительство, окажите нам величайшую милость».372
В рапорте господину начальнику Главного штаба войск, на
Кавказе находящихся об утверждении представителей трех
фамилий из сословия фарсаглагов Кусовых, Козровых и Дзго-
евых в звании узденей от 14 апреля 1848 года за № 645,
начальник Владикавказского военного округа сообщал:
«По объявлению горцам вверенного мне округа, разрешения
г. Главнокомандующего корпусом, сообщеннаго в
предписании Его Сиятельства к г. командующему войсками Кавказской
линии и Черномории, от 13 декабря прошлаго 1847 года за №
1647, о названии одиннадцати тагаурских фамилий, вместо
старшин, алдарами, ко мне поступила просьба от трех
фамилий из фарсалагов: Кусовой, Козровой и Цгоевой, которые как
по преданности Правительству, так и по заслугам, описанным
в прошении и по отличному поведению, пользуясь особенным
вниманием начальства и уважением единоплеменников своих,
а также равняясь по достоинству всегда с Тагаурскими
старшинами, просят о присвоении им также названия более почет-
наго от других горцев.
Такого рода просьб я должен ожидать и от многих других
Осетинских фамилий, но все они могут заслуживать меньше
внимания, чем настоящая просьба фамилий: Кусовой,
Козровой и Цгоевой, которую я решился в оригинале почтительнейше
представить благоусмотрению Вашего Превосходительства,
ибо, находя оную во всех отношениях справедливою, полагал
бы в уважение оказанным сими фамилиями с давних времен
заслуг полезных Правительству и во внимание, что они в
обществе фарсалагов действительно самые сильные и более
прочих уважаются и всегда равнялись с Тагаурскими старшинами,
присвоить им название Тагаурских узденей и тем
удовлетворить настоящую их просьбу, о чем и не благоугодно ли будет
Вашему Превосходительству принять ходатайство у Его
Сиятельства князя Михаил Семеновича (Воронцова), а чтобы
положить конец таковым просьбам на будущее время, то вместе
162

Константин Дзгоев.
Национальный музей РСО -Алания
с разрешением, буде таковое последует на это представление
не оставить определить один раз навсегда, чтобы в осетинских
племенах вверенного мне округа, кроме Тагаурских алдаров,
все лица, кои дослужат до офицерскаго чина, принимали
название Тагаурских узденей вместе с своими семействами, как
равно предоставить это название и тем офицерам из Осетин,
кои до пред сего произведены и ныне в управлении моем
находятся, всем прочим Осетинам не имеющим чинов, в подобных
претензиях разрешить отказывать, и о последующем почтить
меня предписанием. Подписал генерал-майор Нестеров».373
Также и барон Вревский, в 1851 г., будучи в должности
председателя Комитета, учрежденного для разбора личных и
поземельных прав жителей Владикавказского округа в докладной
163

записке исправляющему должность помощника начальника
Главного штаба свиты Его Величества господину
генерал-майору и кавалеру Вольфу указывал, что он считает справедливым и
возможным дать трем фамилиям: Козыревым, Кусовым и Дзго-
евым звания Тагаурских узденей первой степени, т.к. «1)
фамилии эти действительно пользуются и пользовались уважением
народа, имели и имеют большой вес в тех обществах Тагаурских;
2) что они, подобно алдарам имеют наследственные земли в
горах (пахотные, сенокосные и выгонные), которые и теперь
сохранились в селении Саниба; 3) родственные связи их с алдара-
ми и с Кабардинскими узденями первой степени, существуют и
существовали еще до прихода русских; 4) с водворением
русских, фамилии эти всегда пользовались доверием начальства,
которое оные вполне оправдали, что доказывается наградами
ими получаемыми и имеющимся у них от начальства
свидетельствами. В настоящее время многие из них офицеры и занимают
различные должности, как: помощников приставов,
переводчиков, начальников милиции, состоят по особым поручениям.
В числе депутатов отправленных к [осударю Императору, по
выбору народа и утверждению начальства, из сословия фар-
салаков были только Кусовы и Козровы. Справедливость этих
показаний, по собрании сведений, была подтверждена и
признана депутатами трех сословий Тагаурского общества,
присланными для того в Комитет».
Далее он пишет: «Представляя все это на благоусмотрение
начальства, я должен присовокупить, что бывший начальник
Владикавказского военного округа генерал-майор Нестеров
делал об этом представление от 14-го апреля 1848 г года за № 645,
и я с своей стороны считаю совершенно справедливым и
возможным дать этим трем фамилиям, просимое ими звание
Тагаурских узденей первой степени, фамилии же Козровых, которая
в настоящее время отчасти переселилась по воле начальства с
верховьев леваго берега Терека на правый берег онаго, среди
Малой Кабарды, звание узденей почти необходимо, для
охранения их от обид и притеснений Кабардинцев; которые не
могут иначе смотреть как с неудовольствием на иноплеменников,
переселившихся на землю, считаемую ими своею собственною.
164

5 июля 1851 года, Кр. Владикавказ».374
В дальнейшем делопроизводстве представители фамилий
Кусовых, Козровых и Дзгоевых уже упоминались в звании
узденей. Как, например, в «Записке о происхождении личных и
поземельных правах и взаимных отношениях туземных жителей
Военно-Осетинского округа»375 и в «Отношении за № 2693 от 18
декабря 1856 года Господину командующему войсками Леваго
крыла Кавказской линии исправляющий должность начальника
Главного штаба отдельного Кавказского корпуса от 18 декабря
1856 т.» о предоставлении необходимых сведений по просьбе
узденей Козровых для выделения им в Малой Кабарде участка
земли на 45 дворов: «Временно исправляющий должность
бывшего помощника Начальника Главного штаба войск на Кавказе
находящихся, покойный генерал-майор Веревкин от 27 деа-
бря 1853 года при № 1918, препроводил к г. начальнику Центра
Кавказской линии просьбу Козровых касательно отвода им в
Малой Кабарде участка земли на 45 дворов, совместно с
отведенным участком родственнику их штабс-капитану Козрову,
взамен взятой у них на Военно-Грузинской дороге
Владикавказского округа, именуемой Кардиусаром между рр. Тереком
и Архоном, и просил предоставить сведения для решения этой
просьбы. Об этом было повторено от 28 августа 1854 года за
№ 1243, и по присоединению Малой Кабарды к Управлению
Владикавказского округа Генерал-майор Нидрениус отзывами
от 29 мая сего года и 13 сентября за №№ 1032 и 1828 просил
г. генерал-лейтенанта барона Вревского о доставлении
объясненных сведений.
Имею честь покорнейше просить зависящего распоряжения
Вашего Превосходительства к ускорению доставления ко мне
сведений по просьбе узденей Козровых.
Свиты Его Величества Генерал-майор Милютин, Обер-квар-
тирмейстер Генерал-майор Карлгоф».376
Примером браков с осетинскими феодалами и
представителями аристократии соседних народов может служить семья
генерал-майора Эльмурзы Асагоевича Кусова: Чабахан Асаго-
евна была замужем за тагаурским алдаром Умаром Асланбе-
ковичем Шанаевым, Жури Асагоевна была замужем за кабар-
165

^^^н
Генерал-майор Даниэльбек Гурдзибекович Цаликов
НА СОИГСИ
166

динским узденем Пши Муртазовым, Разиат Асагоевна была
замужем за ингушским дворянином Анзором Мальсаговым, а
ее сын Мальсаг Анзорович женат на дочери дигорского баде-
лята Татархана Туганова, двоюродный брат Эльмурзы Кусова
генерал-лейтенант Инал Тегоевич был женат на Джан Дударов-
не Мистуловой, Саукудз Тегоевич был женат на дочери
дигорского баделята Даухан Бекировне Зураповой-Кубатиевой.
Фамилии Кусовых, Козыревых и Дзгоевых дали Осетии и
России большое количество представителей военной
интеллигенции, а также активно участвовали и в общественной жизни
осетинского общества.
Наиболее видными представителями этих родов являются:
генерал-лейтенант Инал Кусов, генерал-майор Эльмурза
Кусов, георгиевский кавалер Борис Дзгоев, участники
русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Дзека и Кавдын Козыревы.
Служимое дворянство в Осетии было образовано из
представителей этого класса, выслуживших дворянское звание на
военной либо на гражданской службе.
В «Списке потомственным дворянам неказачьего
сословия, проживавшим в Терской области, утвержденным в сем
достоинстве Правительствующим Сенатом и записанным в
дворянскую родословную книг/ Ставропольской губернии»,
составленному 31 декабря 1907 г., значились 2 семьи осетин:
Даниэльбека Гурдзибековича Цаликова и Хасако Дзобеловича
Такаева.
1. Даниэльбек Гурдзибекович Цаликов. Отставной генерал-
майор. Признан в этом достоинстве февраля 28 дня 1895 года,
№ 8. Определение Собрания утверждено указом Сената № 1480
от 4 мая 1900 г. Внесен в 3 часть дворянской родословной книги.
Проживал в г. Грозном. Служил в Терской области.377
Родился 11 мая 1838 г. Воспитывался в Константиновском
пехотном корпусе. Участвовал в русско-турецкой войне 1877-
1878 гг. в составе войск 12-го армейского корпуса под
командованием генерал-лейтенанта Ваиновского, затем под
командованием Его Императорского Высочества Великого князя
Владимира Александровича.
Имел ордена: Св. Владимира 4-й ст. с мечами и бантом, Св.
167

Станислава 2-ст., Св. Анны 2-й ст. с мечами, Св. Анны 3-й ст.
За добросовестную службу получил в награду имение в
Житомирской губернии.
Высочайшим приказом от 10 ноября 1887 г. был произведен
в генерал-майоры.
Женат был на дочери Титулярного Советника Хурамовича
девице Зулем Ибрагимовне. Имел единственную дочь Айсет.
Умер 4 апреля 1901 г., передав в дар односельчанам свое
Житомирское имение. В завещании, составленном
нотариусом Трике 2 апреля 1901 г., и утвержденного Владикавказским
судом 15 мая 1901 г. говорится:«... Из имеющегося остаться
после моей смерти денежного капитала завещаю... в пользу
селения Ногкау, 1-го участка Владикавказского округа... 500 руб.
с тем, чтобы капитал этот^находясь в распоряжении сельского
общества, оставался навсегда неприкосновенным, а на
проценты с него должна быть устроена вокруг магометановского
в этом селении кладбища ограда, после чего проценты с
этого капитала поступают не только на нужды мечети, а также на
поддержание в должном порядке устроенной вокруг кладбища
ограды и самого кладбища.
В пользу школы в том же селении 500 руб., которые
должны быть так же неприкосновенны, и поступают в распоряжение
сельского общества под контролем Школьного Начальства,
а проценты с них поступают на нужды школы, по усмотрению
Школьного Начальства и в пользу общества селений Ногкау и
Даллагкау, 1-го участка Владикавказского округа по 500 руб.;
деньги эти в качестве неприкосновенного капитала должны
находиться в распоряжении каждого из названных обществ под
контролем административных властей, а проценты с них
поступают на уплату повинностей за беднейших членов этих обществ,
по назначению, сделанному общественными приговорами».378
2. Хасако Дзобелович Такаев. Отставной подполковник.
Начальник Моздокской местной команды. Родился в 1838 г.
Вероисповедания магометанского. Воспитывался в частном
учебном заведении. Из почетных старшин Владикавказского
округа. Имеет ордена: Св. Станислава 3-й ст., Св. Анны 3-й
ст., Св. Станислава 2-й ст. и Св. Владимира 4-й ст. с бантом;
168

Серебряные медали за покорение Чечни и Дагестана 1857 и
1859 гг., за покорение Западного Кавказа 1859-1864 гг.,
темно-бронзовую на Георгиевско-Андреевской ленте в память
войны с Турцией в 1874-1878 гг. и особо установленный знак за
службу на Кавказе.
Признан в дворянском достоинстве 31 декабря 1901 года
определением № 64. Определение Собрания утверждено указом
Сената № 1912 от 30 мая 1902 г. Внесен в 3 часть дворянской
родословной книги. Служил во Владикавказе Терской области.379
Женат первым браком на дочери Тагаурского общества
почетного старшины Инуса Карсанова девице Салимат. Имеет
сыновей: Тембулата (род. 7 июля 1871 г.), Ахмета (род. 1 сентября
1873 г.), Мисоста (род. 1 декабря 1875 г.), Касбулата (род. 10 июня
1883 г.), Джанхота (род. 31 января 1886 г.), дочерей: Салимат
(род. 1 сентября 1888 г.) и Фатиму (род. 12 ноября 1890 г.). Жена
и дети вероисповедания магометанского. Умер в 1901 г.ж
Рис. 17
Дзобеп
Хасако
I 1 1 1 г 1 1
Тембупаг Ахмет Мисост Касбулаг Джаюот Салимат Фагимат
ТембулатХасакоевич Такаев. Лекарь. Участковый врач Шел-
козаводского участка Терского казачьего войска. Родился 7
июля 1871 г. Вероисповедания магометанского. Сын штабс-
капитана. Уроженец Владикавказского округа.
Владикавказскому окружному по воинской повинности присутствию при
призыве 1892 года заявил желание отбыть воинскую
повинность на правах вольноопределяющегося. 18 апреля 1899 г.
По окончании курса в Императорском Харьковском
Университете признан в степени лекаря, в чем имеет удостоверение
за № 7933. 1 сентября 1899 г. Медицинским факультетом того
университета удостоен звания уездного врача, в чем имеет
удостоверение за № 2855.17 октября 1899 г.
169

Дзанхот Хасакоевич Такаев, Темир-Болат Амирханович Туганов,
Адиль-Гирей Иналукович Абисалов, Татархан Крымович Кундухов,
Хаджи-Омар Мамсурович Тулатов
на соигси
В 1899 г, Высочайшим приказом по военному ведомству о
чинах гражданских за № 16, определен в службу в Шелкозавод-
ский участок Терского казачьего войска участковым врачом. 16
октября 1899 г.
С Высочайшего [осударя Императора соизволения
командирован в Джидду, от Высочайше учрежденной Комиссии о
мерах предупреждения и борьбы с чумною заразою, с
сохранением занимаемой должности и получаемого содержания, куда
отправился 8 декабря 1899 г.
Случаям, лишающим на получение знака беспорочной
службы или отдаляющим срок выслуги к сему знаку не подвергался.381
По указанию отца привез из Турции в конце XIX в. проект
здания эльхотовской мечети и мастеров для ее строительства,
По решению сельского схода именно Хасако Такаев распоря-
170

жался собранными Эльхотовским обществом для
строительства мечети деньгами.
Ахмет Хасакоевич Такаев. Ротмистр. Командир 3-го
эскадрона. Кавалер ордена Св. Станислава 3-й степени. Родился
1873 года сентября 1-го дня. Сын капитана Терской области.
Вероисповедания магометанского.
Окончил полный курс по основному отделению
Владикавказского реального училища, обучался в общем отделении
дополнительного класса городского отделения Ставропольской
гимназии и в Елисаведградском кавалерийском юнкерском
училище. Затем окончил курс военного училища по 1 -му
разряду и в офицерской кавалерийской школе «успешно».
В службу вступил рядовым на правах
вольноопределяющегося 1 -го разряда в Драгунский Елисаветградский полк 23
августа 1893 г.
Командирован в Елисаветградское кавалерийское
юнкерское училище для прохождения курса наук 29 августа 1893 г.
Прибыл и зачислен юнкером младшего класса
военно-училищного курса 1 сентября 1893 г. Переведен в старший класс
военно-училищного курса 22 июля 1894 г. Полковым
унтер-офицером 1 сентября 1894 г.
По окончании курса в училище по 1 -му разряду
Высочайшим приказом состоявшимся 1895 года августа 12 дня
произведен в корнеты в свой полк. Прибыл и зачислен в списки полка
14 августа 1895 г. Временно командующим 6 эскадроном с 24
июня 1896 г.
Высочайшим приказом произведен в поручики 15 марта
1899 г. Со старшинством 8 августа 1898 г. Назначен и.д. за-
ведывающего полковой учебной командой, каковую и принял
на законном основании с 11 октября 1899 г. Утвержден в этой
должности 9 мая 1900 г. Временно командовал 2 эскадроном с
18 июня 1901 г. по 29 июня 1901 г.
Высочайшим приказом произведен в штабс-ротмистры 15
марта 1903 г. Со старшинством 8 августа 1902 г. По случаю
командирования в офицерскую кавалерийскую школу,
отчислен от должности заведывающего полковой учебной командой,
каковую и сдал на законном основании 16 сентября 1903 г.
171

На основании приказа по кавалерии за № 14 от 1903 г.
командирован в офицерскую кавалерийскую школу для
прохождения курса 12 октября 1903 г.
Прибыл в офицерскую кавалерийскую школу и зачислен в
переменный состав офицерского отдела для прохождения
курса 15 октября 1903 г. Окончил курс «успешно» и отчислен в полк
I октября 1905 г. Прибыл в полк 2 октября 1905 г.
Назначен начальником полковой учебной команды, каковую
должность и принял на законном основании 10 октября 1905 г.
Всемилостивейше пожалован орден Св. Станислава 3-й ст.
25 декабря 1905 г.
Временно и.д. заведывающего саперной команды с 6 июля
1907 г. по 3 августа 1907 г. Назначен командующим 3-м
эскадроном, каковой и принял на законном основании 31 августа 1907 г.
Высочайшим приказом произведен в ротмистры 18 сентября
1907 г. Со старшинством 8 августа 1906 г. Сдал должность
заведывающего учебной командой 10 октября 1907 г.
В гражданской службе и по выборам дворянства не служил,
Всемилостивейших рескриптов и Высочайших благоволений
не получал.382
Подполковник 3-го гусарского Елисаветинского полка Ах-
мет Хасакоевич Такаев являлся одним из 38 осетин - Кавалеров
Георгиевского оружия с 10 ноября 1914 г.
Мисост Хасакоевич Такаев. Подполковник. Командир 2-й
батареи.
Награжден орденами: Св. Равноапостольного князя
Владимира IV ст. с мечами и бантом, Св. Анны II ст., Св. Станислава
II ст. с мечами, Св. Анны III ст. с мечами и бантом, Св.
Станислава III ст. с мечами и бантом, имеет серебряную медаль в
память Священного Коронования Их Императорских Величеств в
1896 году и светло-бронзовую медаль в память
Русско-Японской войны в 1904-1905 гг. и светло-бронзовую медаль в память
300-летия Царствования Дома Романовых.
Родился 1-го декабря 1875 года. Личный дворянин. Сын
капитана, уроженец Терской области. Воспитывался в
Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе и окончил полный курс
в Павловском военном училище по 1-му разряду. Женат первым
172

браком на девице, дочери генерал-майора Марии Халилевне
Базаревской. Имеет сыновей: Джанхот-Мусса, род. 30 июля
1910 г. и Хал ила, род. 19 января 1912 г.
Был в походах и делах в войну с Японией в 1904-1905 гг.
Переехал границу Российской Империи при следовании 45-й
Артиллерийской бригады в Манчжурию 9 января 1905 г. В составе
действующих войск находился 16 месяцев 10 дней. Участвовал
в военных действиях в Манчжурии в 4 периоде, а именно: В
усиленном переходе отряда генерал-лейтенанта Биргера к ст.
Ташичао 15 февраля 1906 г.; в бою отряда
генерал-лейтенанта Биргера у деревни Дафаншен 18 февраля 1906 г.; в
перестрелке отряда генерал-лейтенанта Биргера у д.д. Сантайцзы
и Кунцзятунь 22 февраля 1906 г.383
Погиб 3 мая 1915 г. Погиб в бою у м. Надворна. Похоронен в
с. Эльхотово.
Цицо Дзобелович Такаев - младший брат Хасако Дзобело-
вича Такаева. Генерал-майор. Кавалер орденов Св. Владимира
4-й ст., Св. Анны 2-й и 3-й ст., Св. Станислава 2-й и 3-й ст.,
Иностранного Виртембергского кавалерийского креста 1-го
класса ордена Фридриха, имел серебряную медаль в память
Царствования Императора Александра Ш-го и бронзовую
медаль в память Императора Николая 1-го. Родился 3-го сентября
1841 года. Из горцев. Вероисповедания магометанского.
Воспитывался в 1 -м Кадетском корпусе и в учебном
кавалерийском эскадроне /ныне офицерская кавалерийская школа/.
Был женат на дочери Алагирского узденя Залине Баразгов-
не Адырхаевой (ум. 28 февраля 1893 г.). Имел от этого брака
сына Ибрагима (род. 5 ноября 1884 г.) и дочь Тамару (род. 21
февраля 1886 г.). Вступил во второй брак с дворянкой Вилен-
ской губернии девицей Эмилией Амуратовной Муха. Имеет от
Рис. 18
Дзобеп
I
Цицо
I 1—I—I—I
Ибрагим Тамара Темир Софи Инал
173

этого брака сына Темира (род. 11 марта 1894 г.), дочь Софи
(род. 15 августа 1895 г.) и сына Инала (род. 3 сентября 1896 г.).
Жена и дети вероисповедания магометанского.
Высочайшим приказом уволен со службы на основании
Высочайше утвержденных 3 июля 1899 г. Временных правил с
производством в генерал-майоры 1 января 1901 г.384
В «Списке потомственным дворянам, утвержденным в сем
достоинстве Правительствующим Сенатом и записанным в
дворянскую родословную книгу Ставропольской губернии по
Терскому казачьему войску, как принадлежащие к казачьему
сословию этого войска», составленному 31 декабря 1907 г.,
значились 6 семей осетин: Валаева Петра Васильевича, Гурже-
бекова Ивана Васильевича, Тургиева Тоха Алиевича, Тургиева
Мимбулата Абисаловича, Тускаева Ивана Ивановича, Цугулиева
Матвея Андреевича.
1. Петр Васильевич Валаев. Есаул. Дети его: Георгий, 15 лет,
Григорий, 15 лет, Петр, 9 лет, Захарий, 6 лет, Александра, 10 лет
и Вера, 4 лет. Признан в этом достоинстве декабря 17 дня 1886
года определением № 54. Определение Собрания утверждено
указом Сената № 2093 от 8 мая 1887 г. Внесен в 3 часть
дворянской родословной книги. Проживал в ст. Черноярской. Служил
в Терской области.385
Рис. 19
Василий
I
Петр
I 1 1 1_I 1 1
Георгий Григорий Петр Захарий Александра Вера
Среди первых черноярцев, ставших офицерами, был
войсковой старшина Захарий Петрович Валаев. В чине есаула он
служил в Конвое Его Императорского Величества. Войсковой
старшина Петр Петрович Валаев погиб в годы Первой
мировой войны.
2. Иван Васильевич Гуржибеков. Войсковой старшина. Сын
его Иван, 26 лет. Определение Собрания утверждено указом
Сената № 932 от 3 февраля мая 1870 г. Внесен в 3 часть
дворянской родословной книги. Проживал в ст. Черноярской.
Служил в Терской области. ж
174

3. Тох Алиевич Тургиев, 42 лет. Войсковой старшина в
отставке. Жена его Гуца. Дети их: сыновья Камбулат - род. 29
января 1856 г., Хаджи-Мурат - род. в 1855 г., Бек-Мурза - род.
в 1858 г., дочери Майхо - род. в 1850 г. и Тайхо - род. в 1853 г.
Признан в этом достоинстве сентября 2 дня 1862 года.
Определение Собрания утверждено указом Сената № 4190 от 24 июня
1863 г. Внесен во 2 часть дворянской родословной книги.
Служил в ст. Новоосетинской Терской области.387
Али Рис. 20
I
Тох
Камбулат Тайхо Хаджи-Мурат Бек-Мурза Майхо
Родился в 1815 г. В службу вступил казаком в Горский
казачий полк. Был произведен в урядники, затем - в хорунжие.
Служил приставом Малой Кабарды. Был произведен в есаулы.
Предписанием центра Кавказской линии был назначен
приставом карачаевских и абазинских народов, произведен в
войсковые старшины, затем в полковники. Имел награды: орден Св.
Анны 3-й ст., орден Св. Анны 4-й ст. с надписью «За храбрость»,
знак отличия военного ордена Св. Георгия.388
4. Мимбулат Абисалович Тургиев (род. 6 декабря1841п).
Есаул. Жена его Аминат. Сын их - Агубекир. Признан в этом
достоинстве марта 6 дня 1890 года. Определение Собрания
утверждено указом Сената № 5534 от 3 октября 1890 г. Внесен
в 3 часть дворянской родословной книги. Служил в Каменец-
Подольске.389
В роду Тургиевых были также прославленные генералы
Бейбулат и Заурбек. Тургиев Бейбулат - Генерал-майор
русской императорской армии.
Заурбек Дзамболатович Тургиев A859-1915).
Генерал-лейтенант. Родился он в 1859 году. Учился в Ставропольской
гимназии, затем - во Втором военном Константиновском училище.
В 1881 году он был произведен в унтер-офицеры. Менее чем
через год - он уже сотник, а еще через год его направляют в
Офицерскую кавалерийскую школу в Санкт-Петербург. Он не-
175

однократно награждается за службу орденами, медалями, а
также золотыми часами с гербом и цепочкой. В октябре 1891
года его назначают председателем полкового суда. В
аттестационной характеристике того периода сказано: «Усерден,
энергичен, привержен к законности, обладает выдающимся
служебным тактом, знает быт офицера и казака. Честен.
Беспристрастен к казенному интересу».
В период русско-японской войны, в Маньчжурии, он воевал
в составе сводно-кавалерийского корпуса генерал-адъютанта
Мищенко. «Приказом командующего 2-й Маньчжурской армией
от 20 июня 1905 года за №297 пожалован орден Св. Анны 3-й ст.
с мечами и бантом»; «25 сентября 1905 года приказом
главнокомандующего за № 2010 награжден за отличие в боях против
японцев орденом Св. Владимира 4-й ст. с мечами и бантом».
В августе 1907 года Высочайшим приказом З.Д. Тургиев
назначается командиром 2-го Черноморского полка
Кубанского казачьего войска, а еще через два месяца,
произведенный в полковники, за боевые отличия награждается орденом
Св. Владимира 3-й ст. Так же успешно он командует бригадой
и «за отличия по службе произведен 25 марта 1912 года в
генерал-майоры».
Безупречный путь служения Отечеству в 37 лет оборвала
смерть, наступившая в июне 1915 года. Вот как об этом
телеграфировал генерал Болохвитов в Петроград: «Телеграмма
№ 290 при Петроградском штабе Кавказской армии.
Дополнение 12457 номера доношу, что командир бригады 1 -й
Кавказской казачьей дивизии генерал-майор Тургиев умер. В целях
увеличения пенсии семье покойного, оставшейся без средств
к жизни, во внимание продолжительной службы, протекшей в
войнах, кончая Японией, пребывание в последнем чине около
3-х лет ввиду того обстоятельства, что покойный потерял свое
здоровье на службе, Главнокомандующий особо, в изъятие
правил, ходатайствует об исключении генерал-майора Тургиева
из списков умершим чином - генерал-лейтенанта. 12 июня
1915. Болохвитов». Ходатайство было удовлетворено.390
5. Иван Иванович Тускаев. Войсковой старшина, 45 лет.
Жена его Елисавета Давыдовна. Сыновья их: Александр, 22 лет,
176

Иван, род. 6 сентября 1850 г., Петр, род. 9 августа 1853 г.,
Михаил, род. 4 ноября 1856 г. Внук Ивана Ивановича - Алексей, род.
1 января1958 г. Признан в этом достоинстве мая 27 дня 1853
года. Определение Собрания утверждено указом Сената № 629
от 15 января 1854 г. Внесен во 2 часть дворянской родословной
книги. Проживает в ст. Новоосетинской.391
Рис. 21
Иван
Иван
Александр Иван Петр Михаил
Алексей
6. Цугулиев Матвей Андреевич, род. в 1840 г. Подполковник.
Сыновья его рожд.: Георгий - 1 мая 1881 г. и Андрей - 14
августа 1883 г. Определение Собрания утверждено указом Сената
№ 5512 от 29 сентября 1890 г. Внесен в 3 часть дворянской
родословной книги. Проживал в ст. Черноярской. Служил в
Терской области.392
С основанием в 1763 г. крепости Моздок туда стали
переселяться, вливаясь в ряды казачества,-и представители
осетинского дворянства. Одни из них, как дигорские баделята Ку-
батиевы и тагаурские алдары Алдатовы-Тугановы, принимали
православие, другие, как Мистуловы, оставались
приверженцами мусульманской веры.
Цопановы. В1871 г. в Комиссию для разбора сословных прав
горцев Кубанской и Терской областей обратился с
заявлением житель г. Моздок Алексей Цопанов, принадлежащий к
сословию куртат Тагауро-Куртатинского участка Дзуарикауского
селения. В приложении указаны имена и возраст трех братьев:
Алексей Иванов Цопанов, 30 лет; Ефим Иванов Цопанов, 25
лет; Никифор Иванов Цопанов, 13 лет.397
Позже, уже в 1880 г., А. Цопанов обратился в Сословную
Комиссию Терской области с запросом о том, «к какому именно
разряду по происхождению представленным документам
причислена фамилия Цопановых, живущих в Куртатинском обще-
177

стве Владикавказского округа». Эти сведения ему были
необходимы для поступления на государственную службу.398
Ахганаповы. В Комиссию для разбора сословных прав
горцев Терской и Кубанской областей обратились «причисленные
к числу Моздокских осетин братья: Степан, Иван 1-й и Иван-Н по
отцу Савельевых Ахтанаговых» с заявлением, в котором
говорилось: «Происходя из Дигорских баделят, и будучи с давнего
времени причислены к г. Моздоку, в числе тамошних осетин,
мы покорнейше просим Комиссию принять для сведения наши
заявления и во время общего разбора сословных прав, горцев
Терской области, не оставить разобрать и наши права по
происхождению. Для видимости же Комиссии прилагаем при сем
свидетельство, выданное нам баделятами фамилии Кубатие-
вой о действительности происхождения нашего из сословия
баделят. Посемейный список нам на обороте сего прилагаем.
Посемейный список братьев Ахганаповых:
1 -й. Старший брат Степан, у него сыновей нет, а есть дочери.
2-й. Иван 1-й, у него сын Иван -15 лет.
3-й. Иван Н-й, у него сыновья: Василий - 4 года и Максим -
2-х года.
Проживающим в г. Моздоке, Степану, Ивану 1-му и Ивану
Н-му Савельевым Охтанаговым было выдано Свидетельство от
«нижеподписавшихся членов фамилии Кубатиевых в том, что
они, Охтанаговы, происходят от одного с нами
родоначальника Иналука Кубатиева, отца Дзанальдиа, фамилию же Охтана-
гова отец их Дзауг, сын Дзагея, при святом Крещении
названный Савелием, принял по дедушке Охтанага сына Дзанальдия
Кубатиева».393 Документ подписали: поручик Бекмурза Кубати-
ев, капитан Асланбек Кубатиев, прапорщик Мисост Кубатиев,
сотник Кургоко Кубатиев, корнет Магомет Кубатиев, баделят
Дохчуко Кубатиев, баделят Дударуко Кубатиев, баделят Мур-
забек Кубатиев, баделят Тазрет Кубатиев, баделят
Хаджи-Мурат Кубатиев, баделят Сараби Кубатиев, баделят Асламурза
Кубатиев, баделят Бекир Кубатиев.
Александр Иванович. С 6 июля 1919 г. служил в 5 участке
Владикавказской городской стражи.
178

Бадели рис. 22
Кубади
Тенгиэбий
Тазарет
Иналук
Дзанальди
Асганаг
Дзаге
п1
Дзауг
I 1 «
Степан Иван-1 Иван-Н
I и,
Иван Василий Максим
I 1
Александр Николай
Василий Иванович. Войсковой старшина, II помощник
командира полка по строевой части 2-го Кубанского Казачьего войска
с 1.12.1916 г. Старшинство в чине с 21.08.1915 г. Общее
образование получил в Александровской Миссионерской Духовной
семинарии. Военное-окончил 3-х годичный курс Елизаветград-
ского Кавалерийского училища по I разряду. Награжден
орденами: Св. Анны IV ст. с надписью «За храбрость», Св. Владимира
IV ст. с мечами и бантом, Св. Анны III ст. с мечами и бантом, Св.
Анны II ст. с мечами, Св.Станислава II ст. с мечами, Св.
Станислава III ст. с мечами и бантом, Английским орденом Военного
Креста и М.С. Мирного времени, Св. Анны III ст. A917 г.).394 В
чине ротмистра служил в Кавказском Запасном Кавалерийском
Дивизионе, 3-й Бригаде Кавалерии Запаса.395
Николай Иванович. Поручик 21-го Восточно-Сибирского
полка, 1-ой Бригады, 1-ой Восточно-Сибирской Дивизии.396
Алдатовы-Тугановы. Также в эту Комиссию обратились
жители г. Моздок из алдар Сергий, Федор, Самсон, Евграф,
Давид и Ефим Алдатовы. В своем Прошении они
ходатайствовали об утверждении их с семействами в «Алдарском
происхождении».
179

Рис. 23
Геор Андрей Алексей
Евграф Давид Филипп Егор Сергей Ефим Федор Захар Самсон
Елисей Иван Федор Иван Михаил
При этом прилагали «Свидетельство» тагиат от 22 ноября
1855 г., в котором «нижеподписавшиеся Тагаурского общества
Алдары фамилии Алдатовой дали сие переселившимся с
давних пор в город Моздок и записанным там в числе осетин по
ревизским сказкам 9-й народной переписи под № 2-м Андрею
Туганову с четырьмя его сыновьями: Филиппом, Егором,
Сергеем и Ефимом, брату его Алексею, а по горски Цоком Туганову
с сыновьями Федором, Захаром и Самсоном и третьему брату
Геору Туганову с его сыновьями Евграфом и Давидом в том,
что они Тугановы, родопроисхождения тагаурских старшин и
прозываются Алдатовы, но по случаю неурожая в горах
переселились в город Моздок и по случаю малолетства их прозвались
Тугановыми, но они Андрей, Алексей и Геор Алдатовы Яугано-
вы/. Хотя впоследствии все приняли христианскую
православную религию, однако и ныне между нами, тагаурскими
старшинами, которые поименованы ниже сего, имеют родственников
и двоюродных братьев, которым по разрешению Его
Светлости Господина Главнокомандовавшего Отдельным Кавказским
корпусом, последовавшему в 1849 году в числе прочих 11-ти
фамилий тагаурцев представлено именоваться вместо
тагаурских старшин Алдарами с сохранением всех прав, какими
ныне пользуются кабардинские узденья, а потому и их, Андрея,
Алексея и Егора с их сыновьями Алдатовых, как происходящих
родом из нашей фамилии, имеющих между нами нескольких
человек двоюродных братьев, следует считать Алдарами с
сохранением всех прав, какими мы пользуемся и, если им,
Андрею, Алексею и Егору Алдатовым угодно переселиться
обратно с их сыновьями в наше общество, где живут их родные, то на
это препятствий со стороны нашей никаких нет».
180

Под документом подписались: юнкер из кавдасардов Уба
Алдатов и юнкер из кавдасардов Михаил Алдатов, горский
уздень Гака Кусов. Тагаурские алдары: юнкер Афако Туганов,
Беслан Алдатов, Дагул Алдатов, Тембулат Алдатов, Базыр
Алдатов, Е. Жантиев, майор Индрис Кундухов, прапорщик Хетак
Туганов, прапорщик Мусса Жантиев, штабс-капитан Бой Шана-
ев, штабс-капитан Эльзаруко Кануков, Индрис Шанаев, юнкер
Афако Туганов, поручик Тхостов, корнет Генардуко Дударов,
штабс-капитан Ельзаруко Кануков, юнкер Крым-Султан
Дударов, подпоручик Казбулат Дударов, поручик Алдатов, поручик
Пшемахо Туганов. Капитан Жукаев. Окружной мулла Мухамет
Халиуллин. Переводчик пристава тагаурский алдар Базурко
Жантиев. Документ так же заверен печатью и подписью
Пристава Горских народов майором графом Симоничем.399
Мистуловы. О происхождении фамилии Мистуловых
однозначной версии нет. Существует несколько вариантов
преданий о ее происхождении. По одному из них Мистуловы являются
выходцами из Балкарии.400 Однако, некоторые архивные
документы представляют Мистуловых как алагирских старшин.401
Сохранилось свидетельство от 10 октября 1860 г. о
привилегированном происхождении этой фамилии, подписанное как
представителями осетинской знати, так и кабардинскими и
ингушскими депутатами: «Дано сие родственникам моим Георгию
и Давиду Мистуловым в том, что они действительно есть
законные сыновья родственника моего Тми Мистулова, который
пользовался в народе теми правами и преимуществами, коими
пользовались предки наши, и мы поныне как происходящие от
Дигорских Бадилат первой степени узденей. В чем и
свидетельствую подписом моим. Дигорский Бадилат первой степени
уздень Казий Мистулов, а по негрймотству прикладываю
чернильный знак перста своего». Документ этот подписан
депутатами от осетин: Дзида Дзираевым, юнкером Дударом Доцое-
вым, подпоручиком Бесланом Тулатовым, поручиком Бараспи
Тархановым, капитаном Гака Кусовым, капитаном Жукаевым;
от ингушей: юнкером Альты Мальсаговым и штабс-капитаном
Темурко Ахриевым, а так же кабардинцем штабс-капитаном
Адиль-Гиреем Анзоровым.402 В другом документе от 14 июля
181

1859 г. «живущего на плоскости в ауле Ардонском Дигорско-
го Баделата Мусса Мистулова» говорится: «Происходя из Ди-
горских баделят 1 -й степени узденей фамилии Мистуловых, по
этому представляя при сем в оный комитет родословную мою
роспись, осмеливаюсь покорнейше просить оного Комитета
утвердить меня в числе баделята в достоинстве 1 -й степени
узденем, и в том выдать мне надлежащий документ».403
По нашему мнению, титул дигорский баделят был, скорее
всего, использован Мистуловыми с целью подчеркнуть свое
знатное происхождение, но они никак не претендовали на
прямое родство с родоначальником привилегированного
сословия Дигории - Бадели.
Братья Мистуловы, «первой степени уздени» Георгий и
Давид, в прошении от 31 августа 1863 г. к его превосходительству
командующему войсками Терской области господину генерал-
лейтенанту и кавалеру Лорис-Меликову писали следующее:
«Принадлежа к дигорским Баделятам Мистуловым, и о сем
происхождении нашем, представляя свидетельство
однофамильца нашего узденя Кази Мистулова, засвидетельствованное
подписями всех чинов народного суда, с приложением печатей
их, а также подписи Помощника Начальника
Военно-Осетинского округа и печати Окружного управления за № 1165, мы,
два родных брата сим всепокорнейше просим Ваше
Превосходительство сие наше прошение с прилагаемым документом
благоволить приказать передать в Комиссию для
разбирательства личных и поземельных прав осетин и сравнить нас во всем
с правами и преимуществами, кои будут предоставлены нашим
однофамильцам узденям 1-й степени Мистуловым.
Прилагаемую же при сем копию с документа за № 1165, по надлежащем
засвидетельствовании в верности, соизвольте возвратить нам.
К сему прошению по-грузински подписались: (подписи).404
Статус знатности Мистуловых доказывают и браки,
заключаемые ими и аристократическими родами Осетии. Документы
донесли до нас факты установления родства с тагаурскими ал-
дарами Тугановыми, Есеновыми, дигорскими баделятами
Кабановыми, Кубатиевыми, Зураповыми, Каражаевыми, дигорскими
царгасатами Карабугаевыми, куртатинскими таубиями Цалико-
182

Касполэт Рис-24
Гокь
Салат Баби Дудар
Мурзабек Кази Мисост АсланбекХабе Гагуда Мервгхан Джан Хаджихан
1 1 1 1 1 1
Мусса БагакоАфако Гадо ЭлъмурзаАслан^ЛурэаКошерсЕнДз^^
I Хан-Гирей
Тасотвн Хан-Гирей СаниатМисуратКасполат Эльмурза Эльберт
Эльберт Александр
выми, Есиевыми, Гайтовыми, алагирскими уазданами Адырхае-
выми, Бекузаровыми и др.:
Салат Гокаевич - женат на дочери тагаурского алдара Азау-
хан Дацаевне Тугановой.
Баби Гокаевич - женат на дочери дигорского баделята Беса
Зураповне Кубатиевой.
Дудар Гокаевич - женат на дочери дигорского баделята
Кабанова.
Мурзабек Салатович - войсковой старшина, пристав
карачаевских и абазинских народов. В 1851 г. был застрелен в
с.Хурзук.405 Женат на дочери тагаурского алдара Зали Инарко-
евне Кундуховой.
Кази Бабиевич - женат на дочери тагаурского алдара Зино
Габисовне Есеновой.
Асланбек Дударович -1842 пр., хорунжий
[орского-Моздокского конного полка ТКВ. Награжден знаком отличия Военного
ордена 4-й ст., для мусульман установленный, за отличие,
оказанное им в делах и перестрелках с разбойниками и
контрабандистами на границах с Персией и Турцией в течение 1870,1871
и 1872 гг. Награжден орденом Св. Станислава III ст. с мечами
и бантом за отличие, оказанное 4 и 5 мая при взятии крепости
Ардагана. В первом браке состоял с дочерью дигорского
баделята Ислама Каражаева, во втором - с дочерью дигорского
царгасата Госемайхо Мажиевной Карабугаевой.406
Хабе Дударовна - замужем за полковником Бекузаровым.
183

Кошерхан Асланбековиа Миступова (стоит в центре)
НАСОИГСИ
184

В этом браке имела единственную дочь - Хадизат, которая
вышла замуж за дигорского баделята Дохчико Мисостовича
Кубатиева.
Гагуда Дударовна - замужем за куртатинским таубием,
полковником русской армии Иналуком Тасоевичем Гайтовым,
1847 г.р.
Меретхан Дударовна - замужем за генерал-лейтенантом
Заурбеком Дзамболатовичем Тургиевым, 1859 г.р.
Джан Дударовна - в первом браке замужем за алагирским
уазданом, ротмистром Асланбеком Куцуковичем Адырхаевым,
во втором - за генерал-лейтенантом Иналом Тегоевичем Ку-
совым. Этот брак был бездетным, а дочь от первого брака -
Залихан вышла замуж за генерал-лейтенанта Афако Пацие-
вича Фидарова.407
Хаджихан Дударовна - замужем за дигорским баделятом Бе-
киром Муссаевичем Зураповым-Кубатиевым, 1836 г.р. Одна из
ее дочерей, Фуза, была замужем за кабардинским тлекотлешем,
генерал-майором Мударом Кайсыновичем Анзоровым.408
Мусса Мурзабекович - 1851 г.р. Женат на дочери куртатин-
ского таубия Минат Бат-Гиреевне Тезиевой, 1856 г.р.
Батоко Казиевич - ротмистр.
Афако Казиевич -1841 г.р.
Гадо Мисостович -1836 г.р.
Эльмурза Асланбекович - A869-1918). Генерал-лейтенант. «*
Кошерхан (Госсе) Асланбековна - была репрессирована в
30-е гг. XX в.
Дзанчег Асланбекович - B3.02.1885-1945). Есаул. В 1945 г.,
предательски выданный англичанами вместе с казаками
Казачьего Стана, окончил жизнь заключенным в сталинском ГУЛАГе.
Женат на Ольге Алексеевне Сосиевой.410
Долат Асланбекович - ум. в октябре 1915 г.
Хаджи-Омар Асланбекович - род. 21.02.1883.
Гена Асланбекович - корнет Текинского конного полка,
участник Первой мировой войны, кавалер ордена Св. Георгия
4-й ст. (один из 37 осетин, получивших эту награду).
Сланбек Асланбекович - женат на дочери дигорского
баделята Дисагет Темир-Болатовне Кубатиевой.
185

Тасолтан Муссаевич - 1880 г.р. Женат на дочери куртатин-
ского таубия Дженнетхан Темболатовне Цаликовой.
Хан-Гирей Муссаевич -1885 г.р.
Касполат Афакоевич -1868 г.р.
Саниат Муссаевна - замужем за дигорским царгасатом
Хаджи-Мурзой Хакяссовичем Карабугаевым.
Мисурат Муссаевна - замужем за куртатинским таубием
Сосланбеком Дзамболатовичем Цаликовым.
Эльмурза Дзанчегович - A922-30.05.1990). Хорунжий.
Обучался в 1 -м Русском Великого князя Константина
Константиновича кадетском корпусе. После революции эмигрировал за
границу. С 1951 г. жил в Лос-Анджелесе, где возглавлял общество
русских ветеранов.411
Эльберт Дзанчегович - кадет XXI выпуска 1-го Русского
Великого Князя Константина Константиновича кадетского
корпуса, по окончании которого трагически погиб при невыясненных
обстоятельствах в 1941 г.412
Эльберт (Георгий) Эльмурзаевич - генеральный директор
Российского отделения АссепШге, ранее - Апс1егзеп СопзиШпд -
ведущей международной консалтинговой компании,
специализирующейся в области управления и информационных технологий.
Гражданин США.
Баевы являются одной из самых ярких фамилий,
относящихся к осетинскому служимому дворянству. Эта небольшая
фамилия стоит у истоков основания осетинского аула при
крепости Владикавказ. В 1840 г. несколько семей осетин-христиан
заняли под поселение участок земли в 10-ти верстах от
Владикавказа по реке Камбилеевке, на который переселились в 60-х
годах XIX в. из гор. Владикавказа, основав самостоятельное
сельское общество. В 1869 г. августейший наместник
кавказский великий князь Михаил Николаевич и великая княгиня
Ольга Федоровна осчастливили своим посещением это селение
и здесь, в воздаяние заслуг, проявленных этим обществом на
поле брани, великая княгиня Ольга Федоровна лично изъявила
желание окрестить это общество своим именем. С этого
времени бывший Владикавказский аул получил название селения
«Ольгинское».413
186

Рис. 25
БАЙ
I—: 1 1 1
АСАХМАТ БАЛО ХУШИНА ХАСАН
I 1 1 1 Г~\ I 1—I Г"~1
ЯГОРХАНБИЕРЛВАН АЛЕКСАНДР ЗАУРБЕКЛЕЗИ Г7ДО ВАСИЛИЙ ТУТИ ЗАЛО САСА
I I 1 К I Г1—I 1 1 1 1—I
ПШМААЛМАХСИГ НИНА КСЕНИЯ ОЛЬГА МИХАИЛ ГАППО ДЗАНДАР ИЗМАИЛ АНДРЕЙ ЧЕРМВН ЗАПИХАН АННА
ВИКТОР
Бай - родоначальник фамилии Баевых, был сыном от
второго брака Галоя Смайлиева, жителя аула Тменикау в Санибан-
ском ущелье Северной Осетии, происходившего из рода тага-
урских алдар Тугановых. Ребенком был взят в аманаты в числе
40 мальчиков и отвезен в Кизляр. Был женат дважды. От
первого брака у него был сын Асахмат. Во втором браке он был женат
на Колиевой, от которой имел трех сыновей: Бало, Хушина и
Хасана.414
Асахмат Баевич. Умер не женатым.
Бало (Роман) Баевич. Трагически погиб, оставив шестерых
детей.
Хусина (Георгий) Баевич A794-1874). Прапорщик. Был
награжден крестом «За службу на Кавказе». Его портрет работы
К.Л. Хетагурова хранится в Художественном музее им. М.С. Ту-
ганова во Владикавказе.415
С 20-летнего возраста Хусина начал служить у экзарха
Грузии митрополита Ионе переводчиком, а затем поступил
всадником в Терскую постоянную милицию. В 1838 г. «осетинской
православной церкви протоирей Шио Давлениев, проповеды-
вая христианство среди горных ингушей, был предан
истязаниям, а спутников его сожгли, заваливши соломой, - самого же
протоирея спас от смерти Баев, предок той славной
осетинской фамилии поселившейся во Владикавказе в 1805 г.,
потомки которой не у дверей «сословной комиссии», которые
постоянно заперты, а в стенах гимназий, университетов и академий
приобрели и приобретают права на алдара-дворянина», - было
сказано о нем современником.416
В сороковые годы XIX столетия, за полтора десятилетия до
187

отмены крепостного права, крестьянство Осетии страдало
от безземелья и малоземелья. Именно в связи с этим в 1845
году было решено направить к царю депутацию с просьбой о
земле и «прочих нуждах». Естественно, отбор посланцев был
неспешным и тщательно продуманным. Среди тагаурских ал-
даров делегатом к царю был направлен и кавдасард Хусина
Баев. Из воспоминаний современников мы узнаем любопытные
сведения, характеризующие его не только как человека умного
и смелого, но и как тонкого дипломата. Вот как об этом
повествуют документы: Николай I вместе с сыном принял осетин.
Делегаты, как и было положено, отдали почести царю и
изложили свою просьбу. Аудиенция на этом, казалось, была
закончена. Но тут вперед выступил Хусина. Он смело подошел к
наследнику, взял его за руку, приподнял и торжественно произнес
несколько фраз по-осетински. Когда Николай I попросил
перевести речь горца, она ему очень понравилась. Хусина пожелал
царевичу беречь и жалеть свой народ, быть смелее врагов своих,
иметь верных друзей, не знать затруднений и т. д. Царь
спросил смелого горца, что бы он попросил лично для себя, и тот
открыл свою заветную мечту: «Выучить детей за казенный счет,
ибо грамотный человек всегда может принести больше пользы
государству». Просьба была удовлетворена.417
В награду особенной преданности правительству, государь
император соизволил пожаловать Владикавказского округа
Кавдасардского общества Хусину Баеву чин прапорщика с
содержанием по сто рублей серебром в год; о чем сообщено в
отзыве господина военного министра от 28 июля 1845 г. № 6460.418
В январе 1864 г., в числе выборных от всех сословий Тагаур-
ского общества, уполномоченных народом «войти в соглашение
между собою относительно пользования землею, лежащею на
плоскости Тагаурии и установлению ясных и точных прав
взаимных сословных отношений», значился и прапорщик X. Баев.
Также являлся он и депутатом «от фарсалагов и кавдасард
Тагаурского общества в Комиссии по разбору личных и
поземельных прав туземцев Терской области».419 Был женат на NN
Газдановой. Похоронен он в ограде Осетинской церкви во
Владикавказе (могила затеряна).
188

Хасан Баевич. Застрелился, оставив двух дочерей.
Ягор Балоевич (Григорий Романович).
Леуан Балоевич (Лев Романович) A827-1889). Имел высшее
духовное образование. Окончил Загорскую духовную
академию. Затем, став блестящим финансистом, управлял
крупнейшим российским банком в Сибири. При его содействии и на
его деньги Г.Баев открыл во Владикавказе «Сельхозбанк».420
Александр Балоевич (Александр Романович), участник
русско-турецкой войны 1877-1878 гг.421
Заурбек Балоевич (Захар Романович) A850-1919).
Георгиевский кавалер. В разное время являлся старшиной селений
Карджин, Христиановского, Ольгинского. Участник
русско-турецкой войны и Туркестанской кампании - участвовал в
экспедиции генерала Скобелева в Среднюю Азию. Награжден
золотой медалью за взятие Геок-Тепе. Был назначен пожизненным
знаменосцем штандарта, пожалованного императором
осетинским сотням, участвовавшим в Дунайской войне.422
В марте 1902 г. начальством было предписано обществу
выбрать трех кандидатов на должность сельского старшины,
которые бы удовлетворяли требованиям, изложенным в особой
ведомости, где говорилось о годах, о знании русского языка,
грамотности, о судимости, об имущественном положении
кандидата.
«Общество наше избрало тогда: 1-урядника из
вольноопределяющихся Захара Баева, прослужившего 10 лет в должности
старшины в плоскостных осетинских селениях - Христианов-
ском, Карджинском, Заманкульском и Ольгинском.
2 - Тарас Тотров - урядник осетинского дивизиона.
3 - Михаил Тибилов - бывший учитель Министерской школы,
окончил курс во Владикавказском Горском Училище, казначей
в нашем обществе.
Все эти три лица имеют лучшее хозяйство в нашем
селении, пользуются уважением и доверием, хорошо грамотны и
зарекомендовали себя среди окружающего нас ингушского
населения, как хорошие охранители от дурных людей нашего
имущества».423
Гадо (Михаил) Георгиевич B.01.1837-1895). Генерал-л ейте-
189

нант. Первым из осетин окончил Академию Генерального
штаба. Занимался историей, географией, этнографией,
топографией, литературой. Состоял чиновником особых поручений
при Министерстве финансов по делам карантинно-таможен-
ной части на Кавказе. Затем начальником топографической
службы Кавказского военного округа. В 50-х гг. XIX в. был
избран председателем открытого на Кавказе Русского
географического общества. Был назначен на должность начальника
Бессарабского военного округа. Возглавлял две экспедиции по
установлению границ России с Персией и Афганистаном.
Являлся автором исторического очерка «Тагаурское общество и
экспедиции генерала-майора князя Абхазова в 1830 г.»424
В ЦГА РСО-А сохранился документ о награждении орденом
Св. Станислава II ст. М.Г. Баева, в котором говорится: «Мы,
Александр второй Император и самодержец Всероссийский,
царь Польский, Великий князь Финляндский и прочая, и
прочая, и прочая. Нашему подполковнику Генерального Штаба,
состоящему при войсках на Русско-Прусской границе, Михаилу
Баеву в воздаяние отлично-усердной и ревностной службы
вашей Начальством засвидетельствованной, Всемилостивейшее
пожаловали Мы вас Указом в 16 день апреля 1872 года Капитулу
данным Кавалером Императорского и Царского Ордена
Нашего Святого Станислава второй степени. Грамоту сию во
свидетельство подписать Орденскою печатью укрепить и знаки
орденские препроводить к вам повелели Мы Капитулу Российских
и Царских Орденов».425
Женат был на дочери полковника Моора, девице Ольге
Григорьевне.
Похоронен в ограде Осетинской церкви во Владикавказе.
Василий Георгиевич. Был женат на Чечи Убаевне Алдатовой.
Пшма (Павел) Георгиевич A882-1925). Генерал-майор,
участник белого движения. Эмигрировал в Германию. Похоронен на
русском православном кладбище в Берлине.426
Алмахсит (Константин) Львович A882-1956).
Ученый-астролог, профессор астрономии при Московском
государственном университете.
Нина Львовна, 1883 пр., родилась в Тюмени. Окончила Пе-
190

тербургский пансион благородных девиц. Работала
Председателем Верховного Суда [орской республики. 13.07.1938 г.
Военной коллегией Верховного суда СССР была приговорена к
расстрелу.427
Ксения Александровна, 1893 г.р. Учительница. Одна из
первых участниц любительских спектаклей в с. Ольгинском.
Ольга Александровна, 1895 г.р. Заслуженный врач, гинеколог.
Михаил Михайлович (8.11.1871-1899). Штаб-ротмистр. С 1
сентября 1888 г. по 5 июня 1890 г. обучался во
Владикавказской классической гимназии.428Умер в Берлине в возрасте 28
лет и похоронен там же на православном кладбище.429
Гаппо (Георгий) Васильевич @5.09.1869-24.04.1939).
Выдающийся представитель осетинской интеллигенции. Автор многих
научно-исторических и этнографических трудов по Кавказу.
Родился во Владикавказе. Окончил курс во Владикавказской
гимназии в 1889 г. и юридический факультет Одесского
государственного университета в 1894 г. В том же году вступил в
сословие присяжных поверенных - с 1895 по 1905 год работал
в должности адвоката во Владикавказе. В апреле 1905 г. был
избран гласным Владикавказской городской Думы и членом
Управы, заступающим место городского головы, и работал на
этой должности до 1920 г. 43°
С 1895 по 1905 г. он являлся первым секретарем, затем
председателем Общества по развитию народного образования
среди горцев Терской области.
В 1897 г. организовал первый в России товарищеский
кредитный банк и на протяжении многих лет работал в нем.
Работал совместно с русскими иранистами, с академиком
Всеволодом Миллером, автором «Осетинских этюдов» A881 -
1886). Совместно с ним составил «Осетино-русско-немецкий
словарь», который находился в рукописи в академии в
Петербурге, но напечатать его не удалось по случаю смерти
Миллера в 1913 г.
Когда в начале 1920 г. большевики захватили Владикавказ,
он переехал в Тифлис, где редактировал осетинскую газету
«Ног цард» и работал преподавателем горской осетинской
народной школы.
191

Гаппо Васильевич Баев
НА СОИГСИ
192

После того как в марте 1921 г. большевики захватили Грузию,
он переехал в Константинополь, где проживал до начала 1922
г. Там он был избран членом «Русской академической группы».
С марта по август 1922 г. работал редактором
торгово-промышленного отдела в издательстве Е. Гутнова в Берлине,
который издавал ежемесячный журнал «Сполохи».
В августе 1922 г. ему удалось напечатать первую
осетинскую книгу в Германии - книгу песен К.Хетагурова «Осетинская
лира». Занимался переводами книг по Новому завету.
Являлся членом общества русских адвокатов и общества
русских писателей в Германии.
В 1925 г. обратился к директору берлинской семинарии по
восточным языкам И.В. Миттвоху с предложением о
расширении плана семинарии включением осетинского языка:
«Излишне говорить о значении этого старо, древне иранского языка,
на котором еще и в настоящее время говорят сотни тысяч
людей. .. Осетины стоят во главе народов Кавказа в области
культуры и занимают почетное место среди иранских народов.
Семинария восточных языков сослужила бы неоценимую службу в
деле углубления отношений между обеими странами, включив
осетинский язык в свой учебный план».
В1899 г. им был издан сборник стихов его друга К.Л. Хетагу-
рова. В последующие годы один за другим вышли сборники со
стихотворениями и прозаичными произведениями осетинских
молодых писателей, в том числе принадлежащих лично Г. Бае-
ву, - сборник в тысячу осетинских пословиц и сборник
осетинских сказок. «Все эти издания рассылались по всем закоулкам
Северной и Южной Осетии издателям бесплатно. Они были
теми семенами, которые упали на плодородную почву, ибо за
короткое время на осетинском языке появились осетинские
периодические издания, в целом народе проявилось
пробуждение и интерес к родной книге, появились уже и драматические
произведения».431
Г.В. Баев был деятельным участником всех народных
собраний осетин Владикавказского округа с 1894 г., на которых
поднимались крупные вопросы, касавшиеся нужд населения края,
в особенности улучшения его правового состояния. Всему краю
193

памятно собрание выборных осетин 5 декабря 1901 г.,
состоявшееся под председательством начальника Терской области
генерал-лейтенанта Толстого с участием всех чинов окружной
администрации.
Заявленная здесь программа преобразований была
одобрена народом, докладная записка подана тогда же начальнику
Терской области, а 7 марта 1901 г. в личной аудиенции Г.Баев
вручил ее военному министру генерал-лейтенанту Куропатки-
ну. Записка касалась введения среди горцев выборного начала
старшин, писарей, замены сходов сельскими думами,
улучшения состава и материального положения начальников участков,
улучшения состава переводчиков в местных мировых и
судебных учреждениях, реформ сельского суда и т.п. Большинство
этих реформ, поддержанные аналогичными просьбами
местного горского населения, осуществлены новым наместником
его величества графом Воронцовым-Дашковым.
Особенная заслуга Г. Баева перед всем Терским краем в
том, что он еще в 1894 г. был инициатором обращения к
бывшему начальнику Терской области генерал-лейтенанту Коханову с
просьбой о введении земских учреждений в крае,
выработанных применительно и к местным бытовым особенностям. С тех
пор не раз он поднимал этот вопрос официально и в печати. В
начале 1907 г. им была подана по этому поводу просьба
начальнику Терской области от 25 февраля и наместнику его
величества графу Воронцову-Дашкову во время его пребывания в г.
Владикавказ.432 Похоронен в Берлине, перезахоронен в ограде
Осетинской церкви во Владикавказе.
Дзандар (Алексей) Васильевич. Полковник. Командир
Осетинской пешей бригады. Был женат на Калоевой. По ложному
доносу обвиненный в контрреволюционной деятельности, он
был сослан на Соловки, где и умер от ран и болезней.
Реабилитирован в 1995 г.
Измаил Васильевич. Известный юрист. В 1896 г. был
зачислен в ратники ополчения второго разряда. Окончил
юридический факультет Императорского Московского университета,
получив диплом II степени 24 мая 1907 г.433 Часто печатался в
газете «Терек». Эмигрировал с сыном в Турцию, затем в США.434
194

Измиал Васильевич Баев
НАСОИГСИ
195

Андрей Васильевич, 1884 пр., доктор математических наук,
профессор. 19.10.1937 г. тройкой НКВД СОАССР приговорен к
расстрелу.435
Чермен (Роман) Васильевич A5.02.1886-1918). Известный
революционер. Погиб от рук белогвардейцев в 1918 г.
Перезахоронен на Аллее Славы в г. Владикавказ.
Виктор Константинович. Работал вместе с отцом в области
авиастроения. Умер, получив несовместимую с жизнью дозу
радиации при испытании космических разработок. Похоронен
на Новодевичьем кладбище в Москве.436
Приведенные нами биографические данные
представителей осетинской военной интеллигенции говорят об огромном
их вкладе в развитие культуры, науки и национального
самосознания родного народа.
Иноэтничное дворянство в Осетии образовалось из
фамилий, в разное время переселившихся из соседних районов
Кавказа и влившихся в сословную элиту осетинских обществ.
Из Балкарии в Осетию переехали таубии Темиркановы и Каз-
бековы. В 1847 году в селении Бейбулата Кубатиева проживал
Асламурза Казбеков, а в селении Камбулата Кабанова - Камбу-
лат Темирханов.437 По-разному объясняли они причины своего
переселения. Одни в 1853 году писали: «...Отцы наши по
родственным связям с дигорцами переселились на плоскость, где
мы по настоящее время имеем жительство в вершине на реке
Лескен. Басиатские старшины: поручик Магомет, Туган, Мам-
сур, Асламурза Темирхановы».438 Другая же часть фамилии
Темиркановых объясняла свое переселение так: «Отцы наши с
подвластными жили в Балкарии и в недавнее время по случаю
ссоры переселились с подвластными нам людьми в аул
Кабанова, где, прожив несколько лет с разрешения начальства,
переселились мы на собственную нашу землю под названием
Хазников... Корнет Иналук Казбеков и Таубий Темирханов».439
В 1912 году Темиркановы Таукан, Хамби и Аскер имели в
собственности участок земли под названием «Хазны-Баш», или
«Бика-Баш» общей площадью 6234 дес. 1200 кв. саж.,
расположенный в верховьях реки Хазны-Дона на юго-запад от Кара-
жаевской дачи.440
196

По сведениям пристава балкарских и других горских
народов майора Абисалова, «Темиркановы жили на собственной
земле в Балкарии, но по кровному делу удалились и поселились
по согласию Анзоровых на р. Лескен, ныне же Анзоровы,
встретив надобность в земле, не дозволяют Темиркановым более
оставаться на оной. Начальник Центра, входя в
затруднительное положение Темиркановых, разрешил им на время остаться
на р. Лескен и приказал окончить спор за землю с
балкарцами».441 В просьбе, поданной на имя командующего войсками
левого крыла генерал-лейтенанта Евдокимова, Темиркановы
просили оставить их на настоящем жительстве на плоскости
на р. Лескен. Анзоровы же, в свою очередь, просили господина
главнокомандующего дозволить Темиркановым переселиться в
Балкарию, где они имеют свои земли.442
Семья Цопановых-Тарковских появилась в Северной Осетии
в 1843 г. Происходит она, согласно информации ее носителей
и архивным документам, из Дагестана и восходит к известному
роду Тарковских шамхалов.
В выписке из посемейного списка Магометанского
сельского правления 3-го участка Владикавказского округа за 1886 год
указывается состав семьи жителя селения Бекира Абдурахимо-
вича Цопанова:
Цопанов Бекир Абдурахимович /он же Тарковский/, 32 года;
жена его Калла, 28 лет;
сыновья его: Долат-Мурза, 8 лет, Тазарет, 3 года;
дочь их Фаризат, 5 лет;
дядя его Авуурагим, 65 лет
и мать Бекира Гаир, 55 лет.443
Абдурахим Чопанов Тарковский, он же Цопан-эфенди, в
1854 г., уже будучи в Осетии, оказался в числе фигурантов
разбирательства командования Владикавказского военного
округа по факту связи дигорских феодалов с сподвижником
Шамиля наибом Арштинским. Якобы наиб под видом нищего
проник в Осетию, побывал в Тагаурии, Алагирском обществе,
затем перебрался в Дигорию, где созвал тайное собрание, на
котором присутствовали Бекмурза, Иналук, Мимбулат, штабс-
капитан Вахта и Мурзабек Кубатиевы, Заурбек Абисалов, Кур-
197

гоко и Кубади Тугановы, Аслан и Кубади Карабугаевы и др. Ди-
горцы должны были всячески помогать Шамилю в его походе
через Осетию в Кабарду. Было проведено расследование, в
ходе которого выяснилось, что данное донесение было
ложным, и события, описанные в нем, не имеют под собой никакой
реальной основы. Был оправдан и Цопан-эфенди. Выяснилось,
что «он даже не дигорец, а житель из Тарковских владений и
в 1843 году, во время беспорядков в Дагестане переселился в
Дигорию именно для того, чтобы жить спокойно».444
Бекир Абдурахимович Цопанов, 1854 пр., имея духовное
образование, обрел в Осетии уважение и высокий авторитет.
Первым местом его поселения в Осетии была высокогорная
Стур-Дигория. Вместе с царгасатами он выселился на
равнину, в с, Карагас. Там он женился на девушке из знатной
фамилии дигорских царгасат Калле Асланбековне Зекеевой,
1858 г.р. Некоторое время он проживал в с. Магометановском
(ныне с. Чикола). С этим периодом связан один из документов,
в котором объясняется его происхождение и причина
сегодняшнего написания фамилии этой семьи, который хранится в
фондах ЦГА РСО-А. В нем житель селения Магометановского
Владикавказского округа Бекир Тарковский просит
подтверждения своего происхождения из привилегированного сословия.
Этот документ интересен прежде всего тем, что в нем
указывается примерная дата переселения Цопановых из Дагестана
в Осетию и обозначен их социальный статус на родине.
Прошение жителя селения Магометановского 3-го участка
Владикавказского округа Бекира Абдурахимовича Тарковского /он же
Чопанов/ его превосходительству господину начальнику Терской
области и наказному атаману Терского Казачьего войска от 27
августа 1899 г., в котором говорится: «Отец мой Абдурахим
Чопанов Тарковский лет 40 назад тому, как из своего села
Тарковского Дагестанской области переселился в названное выше
Магометанское селение и он, проживая за это время в этом
селении, как потомок знаменитого рода фамилии Тарковского
и происхождения из привилегированного сословия, не платил
и не отбывал натуральные и общественные повинности,
несмотря на все изложенное, в настоящее время старшина сказан-
198

ного селения принуждает нас с отцом к отбыванию
натуральных повинностей, между тем, привилегированное сословие,
пользуясь правами, должно освободиться от отбывания этой
повинности. Что мы, я и мой отец, происходим из
привилегированного сословия, то на это имеем доказательство, которое
представляем и в сельское правление.
На основании изложенного я осмеливаюсь покорнейше
просить Вас, Ваше Превосходительство, приказать нашему
сельскому старшине о том, чтобы он не препятствовал нам
как потомкам привилегированного сословия пользоваться
правами этого рода. Просит Бекир Цопанов Тарковский, а за
него неграмотного по его просьбе расписался /подпись
неразборчива/.445
В ответе на это прошение начальника 3-го участка
Владикавказского округа сказано: «С представлением настоящей
переписки, имею честь донести Управлению Владикавказского
округа, что проситель Бекир Абдурахимович Тарковский имеет
свидетельство от почетных стариков селения Тарковского Кан-
шау Муртузалиева, Джанхота Абдурахманова, Магомет-Хаджи
Ибрагимова, старшины селения Тарковского Хатанъ и Кадия
селения Султан Магометова, в том, что отец просителя Абдура-
хим, является уже шестым потомком, считая с Багира
Тарковского, совершенно свободным независимым человеком, кроме
русского правительства. Свидетельство это написано в 1299 г.
по Магометанскому исчислению и явлена у Владикавказского
нотариуса Рязанова 26 августа 1899 г. по реестру за № 3967.
Кроме сего свидетельства, никаких документов от
правительственных учреждений, освобождающих его, просителя, от
государственной подати, он не имеет...»446
Следующим местом поселения Бекира Цопанова было с.
Каражаево (ныне с. Хазнидон). Владельцы селения - дигорские
баделята Каражаевы, предоставили ему надел земли для
обустройства усадьбы и обеспечения жизни его большой семьи.
Его сын Долат-Мурза Бекирович A878-1937) жил до 1917 г.
в селении Эльхотово, где исполнял обязанности имама. Там,
на одной из центральных улиц, его зять Сафар построил ему
мечеть. К сожалению, она не уцелела в годы революционных
199

преобразований - ее взорвали. Помимо духовной деятельности
он занимался разведением плодовых садов и держал большую
пасеку. Был женат на дочери дигорского царгасата Саните
Хаджи-Бекировне Таймазовой, 1885 г.р. 07.12.1937 г. тройкой
НКВД СОАССР приговорен к расстрелу.447
Интерес представляют также родственные отношения,
которые Цопановы установили в Осетии. Путем браков они
породнились с царгасатами Зекеевыми, Таймазовыми, Кара-
бугаевыми, гагуатами Ельбиевыми, алагирскими уазданами
Мзоковыми и т.д. Это свидетельствует о признании их знатного
происхождения осетинскими феодальными фамилиями.
В результате революционного переворота и начавшихся
преследований дворянских родов в Осетию из соседних Балка-
рии и Кабарды попали семьи Боташевых, Куцуковых, Астемиро-
вых, Коголкиных, Айдаболовых и др., которые имели
родственников в Осетии, а также состояли в родстве друг с другом. К
сожалению, избежать репрессий им не удалось и тут.
Из Черекского ущелья Балкарии в Осетию переселилась
большая семья Боташевых. На родине она принадлежала к
княжескому сословию, происходила из фамилии балкарских тау-
биев Абаевых и входила в родственный союз
привилегированных фамилий этого общества - басиат.
Рис. 26
Магомет
I I 1 1 1 1 1
Элькан Тенгиз Иидрис Адиль-Гирей Каншаубий Аслан-Гирей Хан-Гирей
I 1 1 1 1 I 1 1
Фардауз Тита Софият Фатима Назим Шахбика Бек-Мурза Черкес
I
Боташ
I 1 1 1 1
Казбек Залина Инга Тимур Нина
Магомет - ум.в 1893 г. Первым браком был женат на дочери
балкарского таубия Гюльмехан Камболатовне Темиркановой.
От этого брака у него сыновья Элькан, Тенгиз, Индрис, Адиль и
дочь Асият. От второго брака сыновья Каншау, Хан-Гирей,
Аслан-Гирей и Цагор.
200

Каншаубий М|агометович Боташав
Личный архив Боташа Назимовича Боташева
201

Элькан Магометович - ум. в 1895 г. Был женат на дочери
балкарского таубия Жулдуз Джанхотовой.
Асият Магометовна - была замужем за балкарским таубием
Джанхотовым.
Каншаубий Магометович - женат первым браком на
дочери дигорского гагуата Бата Найфонова, вторым - на дочери
дигорского царгасата Ханифе Сарабиевне Сосрановой-Кара-
бугаевой.
Аслан-Гирей Магометович - женат на дочери дигорского
царгасата Дизе Тазаретовне Таймазовой. Проживал в с. Хазни-
дон. Арестован 29 октября 1937 г. органами НКВД. Расстрелян
13 ноября 1937 г. Реабилитирован 20 августа 1989 г.
прокуратурой КБАССР.448
Хан-Гирей Магометович -женат на дочери дигорского баде-
лята Губате Кубадиевне Дзайнуковой-Кубатиевой, 1890 г.р.
Фардауз Элькановна - замужем за дигорским баделятом
Умаром Касполатовичем Абисаловым, 1886 г.р.
Тита Каншаубиевна - замужем за дигорским царгаса-
том Хаджисмелом Кургоковичем Калицевым-Карабугаевым
A867-1955).
Софият Каншаубиевна - замужем за куртатинским таубием
Хаджи-Муссой Курмановичем Сокаевым.
Фатимат (Татинка) Каншаубиевна - замужем за Алиханом
Левановым.
Назим Каншаубиевич - A6.09.1916-22.06.2006), был женат на
дочери тагаурского алдара Дзамилат Дрисовне Тулатовой.
Бек-Мурза Хан-Гиреевич - проживал в с. Хазнидон.
Арестован 29 октября 1937 г. органами НКВД. Постановлением тройки
НКВД КБАССР от 11 ноября 1937 г. осужден к заключению в
ИТЛ сроком на 10 лет. Реабилитирован 20 августа 1989 г.
прокуратурой КБАССР.449
Черкес Хан-Гиреевна - замужем за Каировым.
Боташ Назимович - род. 6.07.1945 г., женат на Фатиме То-
тразовне Газановой.
Казбек Боташевич - род. 3.06.1976.
Залина Боташевна - род.12.09.1977. Замужем за Давидом
Руслановичем Албегоновым.
202

Инга Боташевна - род. 19.10.1981.
Тимур Боташевич - род. 29.09.1985.
Нина Боташевна - род. 10.03.1987.
В результате репрессивных мероприятий из Балкарии в
с.Магометановское (ныне с. Чикола) были вывезены члены
семьи Магомет-Гирея Айдаболова, к родственникам его жены
Фердаус Дзадзаевой. Рис 27
Магомет-Гирей
I 1 1 Н—I 1 1—I
Гирпок Хаджи-УмарСултанбий Айдабол Азрет-АлиТенгизбий Аубекир Хадижаг
I I
Заурбий Ануарбий Суадин Ханифа
Сыновья Магомет-Гирея - Гиргок и Хаджи-Умар Айдаболовы
погибли в гражданскую войну. Остальных братьев арестовали.
Трое из них уже были женаты. Мужчин сразу же увезли, а
женщин спросили, куда они хотят ехать - на поселение или туда,
где есть у них близкие. Фердаус попросила разрешения уехать
в Осетию, к своим родственникам.
Кануко-Хаджи
Касполат
Адиль-Гирей Алихан Амирхан Хадис N Айшат
Инна Губата Саниба Хадижат Кучук Заурбек Мухарбек Абисал Тазрет
Асланбек Сосланбек Нох Виталий Таймураз Славик Аркадий
Анзор Заира Хетаг
I I I
Фатима Магомет Мурат
I Г
Алан Мухарбек
Азамат
I
Зарема
203

Айдабол Магомет-Гиреевич - A893-17.02.1938). Был женат
на дочери балкарского таубия Мадине Хаджи-Омаровне Бие-
вой. Пропал без вести.
Азрет-Али Магомет-Гиреевич - 1910 пр., уроженец с. Жем-
тала. 10.11.1937 г. тройкой НКВД СО АССР приговорен к
расстрелу.450
Тенгизбий Магомет-Гиреевич - 1911 г.р.# уроженец с. Жем-
тала. 12.09.1937 г. тройкой НКВД СО АССР приговорен к 10
годам ИТЛ. Из мест заключения не вернулся.451
Аубекир Магомет-Гиреевич - 1916 пр., участник ВОВ. Погиб
в 1944 г.
В осетинском селении Хазнидон проживает большая семья
Куцуковых, корни которой также восходят к басиатам Абае-
вым - таубиям Черекского ущелья Бал карий.
Кануко-Хаджи Куцуков - был женат на дочери балкарского
таубия Абаева.
Касполат Канукович - 1836 пр., был женат на дочери
балкарского таубия Джаннетхан Боташевой.
Адиль-Гирей Касполатович - 1855 г.р. был женат на дочери
дигорского баделята Салимат Урусхановне Кабановой. В 1866 г.
проживал вместе с семейством на участке Текаевых 3-го
участка Владикавказского округа Терской области.452
Амирхан Касполатович -1858 г.р.
Хадис Касполатович - A872-4.11.1937), был женат на дочери
балкарского таубия Наибхан Магомет-Гиреевне Айдаболовой.
Проживал в с. Хазнидон. Арестован 29 октября 1937 г.
Постановлением тройки НКВД КБАССР от 4 ноября 1937 г.
приговорен к расстрелу.453
N Касполатовна - была замужем за балкарским таубием
Тауканом Пагоевичем Темиркановым.
Айшат Касполатовна - была замужем за Батталом Тудуевым,
из рода чегемских чанков.
Губата (Айна) Адиль-Гиреевна - была замужем за дигор-
ским царгасатом Хаджи-Бекиром Мурзакуловичем Таймазо-
вым, 1851 г.р.
Саниба Адиль-Гиреевна - была замужем за дигорским
царгасатом Амирханом Измаиловичем Комеховым, 1878 г.р.
204

Кучук АдильТиреевич - 1896 г.р.
Заурбек Хадисович - ум. 17.02.1979 г., был женат на Кате Та-
маевой.
Мухарбек Хадисович - 1914 г.р. Проживал в с. Хазнидон.
Арестован 28 октября 1937 г. Постановлением тройки НКВД
КБАССР от 11 ноября 1937 г. приговорен к расстрелу.
Расстрелян 13 ноября 1937 г. Реабилитирован 28 января 1972 г.
постановлением Президиума Верховного Суда КБАССР.454
Асланбек Заурбекович - род. 24.04.1947 г. Женат на Нине
Александровне Дамбеговой.
Сосланбек Заурбекович - женат на Светлане Левановой.
Виталий Заурбекович - род. 10.05.1953 г.
Славик Заурбекович - род. 5.05.1958 г. Женат на Марине Хо-
стикоевой.
Аркадий Заурбекович - род. 23.02.1960 г.
Анзор Асланбекович - род. 21.12.1977 г.
Фатима Асланбековна - род. 27.06.1980 г.
Заира Сосланбековна - род. 17.07.1984 г.
Магомет Сосланбекович - род. 19.08.1985 г.
Наро-Мамисонское общество. Союз родственных
фамилий Наро-Мамисонского общества, происходящих от
легендарного Хетага, выделен нами в отдельную категорию по
некоторым причинам: 1) согласно преданиям, Хетаг происходит
от родоначальника адыгских князей Инала;455 2) его потомки
пользовались в своем обществе привилегированным
положением как высшее сословие; 3) Хетагуровы и фамилии, от них
происходящие, получили признание в княжеском и дворянском
достоинстве от грузинских монархов; 4) с этими фамилиями
чрезвычайно редко вступали в родственные отношения
представители осетинской знати всех четырех, рассматриваемых
нами, обществ Северной Осетии. Совместные браки стали
заключаться лишь с начала XX века. Возможно, это объяснялось
изолированностью Наро-Мамисона и близостью его к Грузии, а
также различием в религиозной принадлежности.
К.Л. Хетагуров в своем труде о быте осетин Нарской
котловины отмечает, что здесь были «сильные фамилии («стырмыг-
гаг», «тыхджин мыггаг»), владевшие лучшими земельными уго-
205

дьями и пастбищами; они пользовались в обществе влиянием, к
их покровительству прибегали «слабые» семьи. Феодалы
организовывали и возглавляли набеги, в силу чего львиная доля
добычи доставалась им. Кровь их ценилась выше крови крестьян;
калым за девушек их рода достигал высшей суммы».456
Нарцы, производя себя от переселившегося из-за Кубани
Хетага, которого предание называет младшим сыном Инала
(ум. в 1427 г.),457 родоначальника княжеской династии Кабарды
и Черкессии, на протяжении нескольких десятилетий
добивались дворянства, ссылаясь на жалованные им грамоты
грузинских царей за военные заслуги задолго да присоединения
Грузии к России.
По свидетельству доктора Пфаффа, Хетагуровы
отличались от остальных осетин типом лица, «явно напоминающим их
кабардинское происхождение».458
Источники свидетельствуют о том, что неоднократно
грузинские цари в благодарность за преданную службу
награждали Хетагуровых почетными грамотами и «дворянским
достоинством».459
Такую грамоту получил Зидахан Хетагуров в 20-гг. XVIII в.
от царя Кахетии Константина,460 другая грамота пожалована
карталинским царем Арчилом A730-1736) «в знак нашей
милости царскому дворянину Хетагуру-Зидахану (Зиди) и потомкам
дома вашего». Картлийский царь Таймураз пожаловал
«жителям Нар, дворянам Георгию и Амрану Зидахановым, сию
грамоту за то, что «вы служили нам верою и правдою».
Сын карталинского царя Арчила Александр пожаловал
грамоту «нарскому дворянину» Аса Амиранову, в которой
говорилось: «... отцы и деды ваши служили отцам и дедам нашим
с таким тщанием, что дом наш и по сей день находится вне
всякой опасности». Он же пожаловал грамоту «нарскому князю
Махомату Зидаханову» в том, что «отец и деды ваши служили
отцам и дедам нашим самопожертвованием, отчего наш дом
был всегда невредим».461
Правнук Хетага - [оци служил в войске грузинского царя и
за победу в единоборстве с персидским великаном получил от
царя серебряную чашу с соответствующей надписью и грамо-
206

ту. Чаша цела до сих пор и переходит в этом роду по
наследству от отца к старшему сыну.
Жаловались осетинские дворяне и земельными владениями.
Так, 17 июля 1786 г. грузинский царь Ираклий II подарил До-
хчико Хетагурову имение в Цхинвали: «... жалуем тебе... нар-
скому осетину Хетагури, сыну Мамия Дохчико, сыновьям твоим
Караджу и Долету, внуку твоему - сыну Болатико Натгери и
потомкам дома вашего за то, что сын твой Болатико был с нами в
Аспиндзе, где мы победили турок и лезгин, он храбро сражался
и был убит...»462
В 1858 г. жителями Наро-Мамисонского и Зрукского
обществ грамоты грузинских царей и родословные сказки были
направлены для рассмотрения их сословных прав в
Тифлисское депутатское дворянское собрание.463
Д.П. Пурцеладзе в конце XIX в. опубликовал несколько
обнаруженных им грузинских дворянских грамот, пожалованных
осетинам Наро-Мамисонского общества:464 «1613 г. Царица
Тамара пожаловала Мелику Мириману Каитмазову крестьян в
селении Череми со всеми их землями».
«1780 г. Сынъ царя Бакара назначилъ Нарскому жителю,
дворянину Петру Мамиствали по 70 марчили жалованья въ годъ
за разныя услуги, оказанныя имъ какь лично царевичу, такь и
предкамъ его».
«1780 г. Тот-же царевичъ назначилъ Нарскому дворянину
Канча Зара-швили по 50 марчили жалованья в годъ за разныя
его заслуги».
«1780 г. Тот-же царевичъ назначилъ Нарскому князю Махма-
ду Джида-швили по 50 марчили жалованья в годъ за особенныя
его заслуги».
К.Л. Хетагуров в свое время расписал свое родословное
древо от самого родоначальника фамилии Хетага: «Я,
например, являюсь одним из многочисленных членов десятого
поколения и могу перечислить своих предков: 1. Хетаг, 2.
Георгий (единственный сын), 3. Мами и брат его, 4. Гоци и три его
брата, 5. Зида (Сида) и два его брата, 6. Амран и четыре его
брата, 7. Асса и брат его, 8. Елизбар и три его брата, 9. Леуан
(отец мой) и брат.465
207

Родословная потомков Хетага
Рис. 28
Инал—Хвтагч- Георгий
Мами-г-[оци
Зида-г- Амран
г Дзапар
Ь Дзала
I- Хосиа
1-Джиорджи
НЗас -рБата
•—Бала
Ь-Отар-т— Зал
г
Аса
Н Мамиа
*- Еналди
|—Гадания у-Губа
1-Ногай
1_.Тато
-Коли —Ломи -
г Джиор
К Бырнац
I- Дзана
-Козыр
- Секо
- ДЭУ
Комай
Согласно этой родословной потомки Хетага разделились
на несколько ветвей и в настоящее время являются
носителями следующих фамилий: Хетагуровы, Дзидахановы, Дзапаровы,
Джанаевы, Гиоевы, Бурнацевы, Мамиевы, Дзалаевы, Диамбеко-
вы, Сурхаевы, Гогаевы, Марзаевы, Хадиковы, Балаевы, Отаровы,
Асаевых, Гагиевы, Таймазовы, Кораевы, Кайсиновы, Исаковы, Гу-
баевы, Тотиевы, Ногаевы, Кабоевы, Козыревы, Рубаевы, Саути-
евы, Гагиевы, Хасиевы, Цуциевы, Епхиевы,
Колиевы, Комаевы и др.
В приведенной К.Л. Хетагуровым
схеме отсутствует второй сын Хетага - Гад-
жия, от которого происходят Губаевы,
Тотиевы и Ногаевы. Нет и третьего сына
Коли, от которого ведут начало
Колиевы и Комаевы, а также и сына
Георгия Еналди, родоначальника фамилии
Еналдиевых.
Так же как представители знати со-
208

седних обществ, потомки Хетага имели право владеть кавда-
сардами. О наличии кавдасардов в Нарской котловине Алагир-
ского общества свидетельствуют документы об освобождении
зависимых сословий в Осетинском округе в 1867-1870 гг.
В «Списке жителей Осетиновского Шоанинского поселка с
подразделением на сословия», представленных 15 октября 1872
г. приставом 3-го участка Баталпашинского уезда, Хетагуровы
указаны как происходящие из нарских дворян, другие
фамилии, также происходящие от Хетага: Цуциевы, Бурнацевы, Джа-
наевы, Отаровы - из нарских узденей.466
Благодарность за освобождение зависимых сословий 12
декабря 1867 г. получили жители Нарского аула: помощник
начальника Нагорного округа штабс-капитан Семен Хетагуров за
освобождение кавдасардов Хато D7 лет) и Мацко D5 лет); Петр
Хетагуров за освобождение кавдасарда Кавдына C0 лет);
священник Георгий Хетагуров за освобождение кавдасарда
Османа (80 лет) с его сыновьями - Асланом A4 лет), Яковом A0 лет),
Филиппом F лет) и кавдасарда Беслана B2 лет).467
Сословная структура этого общества воспроизводила
социальную иерархию соседних осетинских обществ, в
частности, Алагирское общество.
209

Примечания
1. Калоев Б.А. Фамилии и фамильные предания // Осетинские историко-
этнографические этюды. М.: Наука, 1967. С .221.
2. Абаев В.И. Происхождение осетинских фамилий САПА2ЮЫТА и
АСН112АТА// Избранные труды. Владикавказ: ИР, 1998. С.412.
3. Ардасенов А., Есиев А. Высшие сословия осетин Куртатинского
общества. М., 1899. С.8.
4. Калоев Б.А. Осетины. М., 1967. С.160.
5. Там же.
6. Отзыв осетинских и ингушских старшин о работе игумена Григория в
качестве миссионера в Сев.-Кавказской комиссии // Известия СОНИИ. Т.6.
Орджоникидзе, 1934. С.87-88.
7. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882, Т.Н. С. 239-240.
8. Гуриев Т.А. Краткий русско-осетинский словарь. Владикавказ, 1999. С.60.
9. Там же. С.8.
10. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.29. Л.4.
11. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д. 18. Л.4.
12. Габуев З.К. Этногонические представления древних кочевников Великой
степи: иранцы и тюрки. М.: Наука. 2002. С.79.
13. Осетино-русский словарь. Орджоникидзе: Ир, 1970. С. 138.
14. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д. 18. Л.21.
15. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.29. Л.45 об.
16. Дворянские роды Российской империи. Т.1. Князья. СПб., 1993. С.21.
17.Сухачева ЕМ Юридический, социальный и политический статус
дворянского сословия: история и современность// Генеалогия народов Кавказа.
Вып. II. Владикавказ, 2010. С.230-237.
18. Сухачева ЕМ Юридический, социальный и политический статус
дворянского сословия: история и современность // Генеалогия народов Кавказа.
Вып. II. Владикавказ, 2010. С.230-237.
19. Ключевский В. История сословий в России. М., 1913. С.4-5.
20. М.И. Лавицкая. Правовое положение дворянского сословия в России в
XIX - начале XX века //1п11р://\ллллл/.сеп!ег-Ьегед.ги/479.М1т1.
21. Кокиев Г.А. Очерки по истории Осетии. Владикавказ, 1926. 4.1.
22. Дворянские роды Российской империи. Т.1. Князья. СПб., 1993. С.21.
23. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.72. Л.3-4.
24. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.29. Л.40.
25. Алдар. О сословных правах горцев // Новое обозрение, 1893, № 3230.
26. НА СОИГСИ. Ф.16.0П.1 .Д.35. Л.302.
27. Клочков Д.А. «Отличныехрабростью...» Собственный Его
Императорского Величества конвой. 1829-1917. История, обмундирование, вооружение,
регалии. СПб., 2007. С. 19.
28. Алдар. О сословных правах горцев // Периодическая печать Кавказа об
Осетии и осетинах. Цхинвали, 1982. Т.2. С. 158.
29. Магометов А.Х. Общественный строй и быт осетин (XVII - XVIII вв.).
Орджоникидзе, 1974. С.138; Кантемиров А.П. Фамильная история Кантеми-
ровых. Владикавказ, 2002. С.38.
30. Там же.
210

31. Кокиев Г.А. Боевые башни и заградительные стены горной Осетии //
ИЮОНИИ, 1935. Вып. 2. С.229.
32. Дзаттиаты Р.Г. Культура позднесредневековой Осетии. Владикавказ,
2002. С.7-8.
33. Осетия. Историко-этнографический справочник. Санкт-Петербург -
Владикавказ, 1998. С. 146.
34. Осетия. Историко-этнографический справочник. Санкт-Петербург -
Владикавказ, 1998. С. 148.
35. Осетия. Историко-этнографический справочник. Санкт-Петербург -
Владикавказ, 1998. С. 149.
36. Осетия. Историко-этнографический справочник. Санкт-Петербург -
Владикавказ, 1998. С. 148.
37. Мизиев И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII -
XVIII вв. Нальчик, 1991. С.105.
38. Тменов В.Х. Археологические и историко-архитектурные памятники
селения Кора-Урсдон //Археология и традиционная этнография Северной
Осетии. Орджоникидзе, 1985. С.97.
39. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.29. Л.40 об.
40. Прошение дигорских царгасат наместнику на Кавказе И.И. Воронцову-
Дашкову об отмежевании им земли под названием «Харес» // ИСОНИИ. Том 15.
Вып. 3. Дзауджикау, 1948. С. 87.
41. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.21. Л.1.
42. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 11. Л.103.
43. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.29. Л.20 об.
44. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.9.Ч.1. Л.277 об.-278.
45. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.45. Л.13.
46. Материалы по истории Осетии. Сборник документов // ИСОНИИ. Т.З.
1950. С.216.
47. Хрестоматия по истории Осетии. Дзауджикау, 1949. С. 127.
48. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.16.
49. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.80 «а». Л.24.
50. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.87. Л.69.
51. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.75. Л. 178.
52. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.77.
53. НА СОИГСИ.Ф.1. Оп.1. Д.42. Л.31.
54. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.52. Д.957 «б». Л.4, 958 «б». Л.8., 599. Л.5., 968 «б».
Л.8, 899. Л.2.
55. М.И. Лавицкая. Правовое положение дворянского сословия в России в
XIX - начале XX века /Шр://тм/.сег\\ег-Ъегедли/479.\Ш1
56. Яхганигов Х.Х. Северокавказские тамги. Нальчик, 1993. С.3-4.
57. Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Ленинград: Наука, 1982. С.223.
58. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Ленинград:
Наука, 1978. С. 102-103.
59. «Терские ведомости» 1899. №15. С.4.
60. Яхганигов Х.Х. Северокавказские тамги. Нальчик, 1993.
61. Карабущенко Г.Л. Психологические теории элит. М., 2006. С.11.
62. Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей [орского
участка Ингушевскопо округа // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.
III. Тифлис, 1870. С.15.
211

63. Мартиросян. Г.К. Нагорная Ингушия. Социально-экономический очерк
// Ингуши: Сборник статей и очерков по истории и культуре ингушского
народа. Саратов, 1996. С.311.
64. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР с древнейших времен до
наших дней. Т.1. Грозный, 1967. С.64.
65. Семенов Л. П. Археологические и этнографические разыскания в
Ингуши в 1930-32 гг. Орджоникидзе-Грозный, 1935. С. 190.
66. Мартиросян. Г.К. Нагорная Ингушия. Социально-экономический очерк
// Ингуши: Сборник статей и очерков по истории и культуре ингушского
народа. Саратов, 1996. С.311.
67. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII-
нач. XIX в. М.: Наука, 1974. С.121.
68. Алборов. Б.А. Осетинские названия местностей к востоку от Осетии //
Сборник Научного общества этнографии, языка и литературы при [орском
Педагогическом Институте. Т.1, Владикавказ, 1929. С.96.
69. Мартиросян. Г.К. Нагорная Ингушия. Социально-экономический очерк
// Ингуши: Сборник статей и очерков по истории и культуре ингушского
народа. Саратов, 1996. С.312.
70. Айтберов Т.М., Ахмадов Я.З. Из истории классовых отношений и
антифеодальной борьбы карабулаков в XVIII в. // Вопросы истории классообразова-
ния и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии (XVI - нач.
XX в.). Грозный, 1980. С.48.
71. Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в
Ингуши в 1930-32 гг. Орджоникидзе-Грозный, 1935. С. 162.
72. Шавхелишвили А.И. Из истории взаимоотношений между грузинским
и чечено-ингушскими народами с XVI в. по первую половину XIX в. // Грузино-
северокавказские взаимоотношения. Тбилиси: Мецниереба, 1981. С.87.
73.Мальсагов А.У Генеалогия ингушских фамилий. Нальчик, 2006. С.59.
74. МальсаговА.У Генеалогия ингушских фамилий. Нальчик, 2006. С.67.
75. ЦГА РСО-А. Ф.16. Оп.1. Д.13. Л.6.
76. Умаров С.Ц. О некоторых особенностях классообразования и
антифеодальной борьбы в средневековой Чечено-Ингушетии // Вопросы истории
классообразования и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии
(XVI - нач. XX в.). Грозный, 1980. С.7-8.
11. Умаров С.Ц. О некоторых особенностях классообразования и
антифеодальной борьбы в средневековой Чечено-Ингушетии // Вопросы истории
классообразования и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии
(XVI - нач. XX в.). Грозный, 1980. С.15.
78. Герардо Ньоли. Название алан в Сасанидских надписях. Владикавказ:
Ир.2002.С31.
79. Умаров С.Ц. О некоторых особенностях классообразования и
антифеодальной борьбы в средневековой Чечено-Ингушетии // Вопросы истории
классообразования и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии
(XVI - нач. XX в.). Грозный, 1980. С.15.
80. Исаева Т.А. Социальные отношения чеченцев и ингушей в XVIII в. //
Вопросы истории классообразования и социальных движений в
дореволюционной Чечено-Ингушетии (XVI - нач. XX в.). Грозный, 1980. С.ЗО, 36-37.
81. Умаров С.Ц. О некоторых особенностях классообразования и анти-
212

феодальной борьбы в средневековой Чечено-Ингушетии // Вопросы истории
классообразования и социальных движений в дореволюционной
Чечено-Ингушетии (XVI - нач. XX в.). Грозный, 1980. С.22.
82. Ахмадов Я.З. О роли духовенства в общественной жизни Чечни (По
материалами XVIII - первой половины XIX в. // Общественные отношения у
чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом (XIII - начало XX в.).
Грозный, 1982. С.59.
83. Хасбулатов А.И. Сословный характер аграрно-административных
реформ 60-х гг. XIX в. в Чечено-Ингушетии // Вопросы истории
классообразования и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии (XVI - нач.
XX в.). Грозный, 1980. С.99.
84. Алиев. УМ. К вопросу о родопроисхождении и родословной брагунских
ханов (князей Таймазовых) // Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность. Вып. II. Владикавказ, 2010. С.9.
85. Там же. С. 10.
86. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской и
Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, № 7. Нальчик, 2003. С.29.
87. Ахмадов Я.З. О роли духовенства в общественной жизни Чечни (По
материалами XVIII - первой половины XIX в. // Общественные отношения у
чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом (XIII - начало XX в.).
Грозный, 1982. С.59.
88. Магометов А.Х. Политическое устройство у горских народов в первой
половине XIX века // Социальные отношения у народов Северного Кавказа.
Орджоникидзе, 1978. С.47-48.
89. Тамаи А. Материалы к вопросу о феодализме в истории Дагестана.
Революционный Восток. №5. М„ 1935. С.130.
90. Скитский, Скитский Б.В. Очерки истории горских народов.
Орджоникидзе, 1972. С.127.
91. Джамбулатов Р.Т., Идрисов Ю.М. Структура и правовой статус
кумыкского узденства // Обычное право и правовой плюрализм на Кавказе в XIX - начале
XX века / Материалы Всероссийской научной конференции. - Карачаевск: КЧГУ
2009. С. 119-126.
92. Тамаи А. Материалы к вопросу о феодализме в истории Дагестана.
Революционный Восток. №5. М., 1935. С.133.
93. Тамаи А. Материалы к вопросу о феодализме в истории Дагестана.
Революционный Восток. №5. М., 1935. С.135.
94. Шамхалы Тарковские//ССКГ. Вып. 1. Тифлис, 1868. С.58.
95. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.
С.124.
96. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской и
Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, №7. Нальчик, 2003. С.ЗЗ.
97. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской
и Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, №7. Нальчик, 2003.
С.34.
98. Бейтуганов С.Н. Кабарда в фамилиях. Нальчик: Эльбрус, 1998. С.397.
99. Бейтуганов С.Н. Кабарда в (фамилиях. Нальчик: Эльбрус, 1998. С.397.
100. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской и
Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, № 7. Нальчик, 2003. С.7.
213

101. Кумыков Т.Х. Социально-экономические отношения и отмена
крепостного права в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1959. С. 124.
102. Генеалогия Северного Кавказа. Нальчик. № 2. 2002. С.179-181.
103. Бесланеев В.С. Малая Кабарда. Нальчик, 1995. С. 119.
104. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской и
Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, № 7. Нальчик, 2003. С.9.
105. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской и
Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, № 7. Нальчик, 2003. С.9.
106. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.62. Л.13.
107. Генеалогия Северного Кавказа. Нальчик. № 4. 2002. С. 141-143.
108. Генеалогия Северного Кавказа. Нальчик. № 4. 2002. С.143-145.
109. Генеалогия Северного Кавказа. Нальчик. № 6. 2003. С. 130-154.
110. Генеалогия Северного Кавказа. Нальчик. № 4. 2002. С.141-142.
111. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской и
Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, № 7. Нальчик, 2003. СЮ.
112. Кумыков. Т.Х. Социально-экономические отношения и отмена
крепостного права в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1959. С75.
113. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской и
Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, № 7. Нальчик, 2003. С. 10.
114. Абрамович А. Очерк сословного строя в горских обществах Терской и
Кубанской областей // Генеалогия Северного Кавказа, № 7. Нальчик, 2003. С11.
115. Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе.
Нальчик: Эльбрус, 1991.С160.
116. Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении фамилий
высшего сословия Балкарии и Карачая // Материалы международной научно-
практической конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность». Владикавказ, 2009. С.35.
117. Там же.
118. Абаев М.К. Балкария. Исторический очерк. Нальчик: Эльбрус, 1992. С7-8.
119. Батчаев В.М. Балкария в XV - нач. XIX вв. М., 2006. С.83.
120. Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении фамилий
высшего сословия Балкарии и Карачая // Материалы международной научно-
практической конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность». Владикавказ, 2009. С38.
121. Там же.
122. Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении
фамилий высшего сословия Балкарии и Карачая // Материалы международной
научно-практической конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность. Владикавказ, 2009. С37.
123. Там же. С.36.
124. Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении
фамилий высшего сословия Балкарии и Карачая // Материалы международной
научно-практической конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность». Владикавказ, 2009.С36.
125. Там же. С.37.
126. Калоев Б.А. Осетинские историко-этнографические этюды. М.:
Наука, 1999. С.80.
127. Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении фами-
214

лий высшего сословия Балкарии и Карачая // Материалы международной
научно-практической конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность». Владикавказ, 2009. С.36.
128. Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе.
Нальчик: Эльбрус, 1991. С. 157.
129. Битова Е.Г. Социальная история Балкарии XIX века: (Сельская
община). Нальчик: Эльбрус, 1997. С.44.
130. Батчаев В.М. Балкария в XV- нач. XIX вв. М., 2006. С.87.
131. Абаев М.К. Балкария. Исторический очерк. Нальчик: Эльбрус, 1992. С.10.
132. Дудов М.Х. Дудовы в письменных источниках XIX - начала XX веков //
Генеалогия народов Кавказа. Вып. 2. Владикавказ, 2010. С. 127.
133. Баразбиев М.И. // Генеалогические предания о происхождении
фамилий высшего сословия Балкарии и Карачая // Материалы международной
научно-практической конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность». Владикавказ, 2009. С.47.
134. Дудов М.Х. Дудовы в письменных источниках XIX - начала XX веков. //
Генеалогия народов Кавказа. Вып. 2. Владикавказ, 2010. С. 128.
135. Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении
фамилий высшего сословия Балкарии и Карачая // Материалы международной
научно-практической конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность». Владикавказ, 2009.С.45.
136. Там же.
137. Баразбиев М.И. Генеалогические предания о происхождении
фамилий высшего сословия Балкарии и Карачая // Материалы международной
научно-практической конференции «Генеалогия народов Кавказа. Традиции и
современность». Владикавказ, 2009.С.46.
138. Там же. С.45.
139. Там же. С.47.
140. Генеалогия Северного Кавказа. № 3. Нальчик, 2002. С.140-144.
141. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. Т.М М.: Ликоминвест, 1998. СЮ.
142. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. Т.IV М.: Ликоминвест, 1998. СЮ.
143. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. Т. IV М.: Ликоминвест, 1998. СЮ.
144. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. Т.М М.: Ликоминвест, 1998. СЮ.
145. Там же. С.258.
146. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. Т.№ М.: Ликоминвест, 1998. С267.
147. Там же. С.268.
148. Там же. С. 198.
149. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца
XVIII в. Вып. 1. М.: Наука, 1988. С.405.
150. Грузинские дворянские грамоты (Материалы для пятого
Археологического съезда). Сост. Пурцеладзе Д.П. Тифлис, 1881. С.12.
151. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. Т.IV М.: Ликоминвест, 1998. С.20.
215

152. Дасаниа Д.М. К вопросу о происхождении абхазских фамилий Ачба и
Чачба// Генеалогия Северного Кавказа, №13. Нальчик, 2005. С.143-145.
153. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. 1М М.: Ликоминвест, 1998. С.20.
154. История народов Северного Кавказ с древнейших времен до конца
XVIII в. М.: Наука 1988. С.391.
155. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.1. Л.195-195 об. // Генеалогия Северного
Кавказа. №3. Нальчик, 2002. С.145-146.
156. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. Т.М М.: Ликоминвест, 1998. С. 150.
157. Там же. С.49.
158. Ванеев З.Н. Средневековая Алания. Сталинир, 1959. С. 150.
159. Пфафф В.Б. Материалы для истории осетин //ССКГ. Вып.5. Тифлис,
1871. С.21.
160. Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. Орджоникидзе, 1989. С.24.
161. Там же.
162. Инал-Ипа Ш.Д. К абхазо-осетинским этнокультурным связям //
Материалы научной сессии, посвященной проблеме этногенеза осетин.
Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе, 1967. С.223.
163. Там же. С.25.
164. Гаглойти Ю.С. Трехфункциональное деление в этнической культуре
осетин // Проблемы этнографии осетин. Орджоникидзе, 1989. С. 13.
165. Гутнов Ф.Х. Нузальская часовня. Осетия-Алания. Изд. «Менеджер».
М.,2001.
166. Ванеев З.Н. Средневековая Алания. Сталинир, 1959. С.144.
167. «Памятные записи армянских рукописей» У-ХН вв., сост. Матевосян А.С.
Изд. АН Армянской ССР. Ереван, 1988. С.253.
168. Цулая Г.В. Отрок Шарукан - Атрака Шараканис-дзе (К вопросу об
антропонимическом источниковедении истории народов Кавказа) // КЭС.
Т.8. С. 197.
169. Ванеев З.Н. Средневековая Алания. Сталинир, 1959. С.114.
170. Ванеев З.Н. Средневековая Алания. Сталинир, 1959. С.115.
171 .Материалы по истории Осетии // ИСОНИИ. 1933. Т. VI. С.259.
172. Ванеев З.Н. Избранные работы по истории осетинского народа. Цхин-
вали, 1989.Т.1.С.318.
173. Лавров Д.Я. Заметки об Осетии и осетинах // Сборник материалов для
описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1883. Вып.З. С.112.
174. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. В
6-ти т., СПб., 1871 -1888. Т.1. Кн.1. С.357.
175. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца
XVIII в. Вып. 1. М.: Наука, 1988. С.390.
176.Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 г. Грозный, 1947. С.102.
177. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.51. Л.304-309.
178. НАСОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.35. Л.12.
179. Этнография и мифология осетин. Владикавказ, 1994. С. 152-153.
180. Гаглойти Ю.С. К изучению терминологии нартского эпоса. Адыгское
уасдан, осетинское уаздан//Известия ЮОНИИ. Вып. 14. С.93.
216

181. Гутнов Ф.Х. К вопросу об общественном строе Алагирского общества
(Х1\/-Х\/М1 вв.) //Археология и традиционная этнография Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1985. С. 111.
182. Карпов Ю.Ю. Народные собрания и старшины в «вольных» обществах
Северной Осетии в XVIII - первой половинеXIX в. //Археология и традиционная
этнография Северной Осетии. Орджоникидзе, 1985. С. 107.
183. Карпов Ю.Ю. Народные собрания и старшины в «вольных» обществах
Северной Осетии в XVIII - первой половине XIX в. //Археология и традиционная
этнография Северной Осетии. Орджоникидзе, 1985. С. 107.
184. Карпов Ю.Ю. Народные собрания и старшины в «вольных» обществах
Северной Осетии в XVIII - первой половине XIX в. //Археология и традиционная
этнография Северной Осетии. Орджоникидзе, 1985. С. 107.
185. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.
С.194.
186. Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. Орджоникидзе, 1989. С.44.
187. Кузнецов В.А. Реком, Нузал и Царазонта. Владикавказ, 1990. С. 145.
188. Материалы по истории Осетии. Т. III. Дзауджикау, 1950. С.231.
189. Кокиев Г.А. Крестьянская реформа в Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1940. С. 52.
190. Гутнов Ф.Х. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993. С.92.
191. Там же. С. 147.
192. Газ. «Терские ведомости», 1911, № 104 // Периодическая печать Кавказа
об Осетии и Осетинах: научно-популярный сборник. Сост. Чибиров Л А - Цхин-
вали: Ирыстон. Вып. IV 1989. С.259.
193. Гаглойти Ю. Алано-Георгика//Дарьял, № 2. Владикавказ, 1995. С. 168.
194. Тебенькова М. Еще по поводу осетинской истории // Периодическая
печать Кавказа об Осетии и осетинах. Кн. 2. Цхинвали, 1982. С.66.
195. Миллер В.И. Осетинские этюды. М., 1881. 4.1. С.15.
196. Пчелина Е. Местность Уаллагир и шесть колен рода Осибагатара //
НА СОИГСИ. Ф.6. Оп.1. Д.21. Л.53.
197. Абаев В.И. Происхождение осетинских фамилий САЯАЮЫТА и
АОН112АТА// Избранные труды. Владикавказ, 1990. С.408.
198. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 года. Грозный, 1947. С. 141.
199. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.35. Л.293.
200. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.29. Л.50.
201. ЦГА РСО-А. Ф.233. Оп.1. Д.З. Л.7-10 об.
202. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 16. Л.З.
203. Там же. Ф. 256. Оп.1. Д. 14. Л.6.
204. Там же. Ф. 291. Оп.1. Д.6. Л.61 -63.
205. Бзаров Р.С. Три осетинских общества в середине XIX в.
Орджоникидзе, 1988. С.29.
206. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.6. Л.81.
207.Тамже.Л.282.
208. Там же. Д. 16. Л.57.
209. Там же. Д.6. Л.65.
210.Тамже.Д.16.Л.69.
211. ЦГА РСО-А. Ф. 262. Оп.1. Д.6. Л.55.
217

212. Там же. Ф.291. Оп.1. Д. 16.
213. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.6. Л.55.
214. Там же. Ф.262. Оп.1. Д.6. Л.55-56.
215. Там же.
216. Бзаров Р.С. Три осетинских общества в середине XIX в. Орджоникидзе,
1988. С.31.
217. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.6. Л.56-58.
218. Калоев. Осетины. М., 1971. С.47.
219. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.43. Л.236.
220. ЦГА РСО-А Ф.291. Оп.1. Д.6. Л.42.
221. ЦГАРСО-А. Ф.291. Оп.1 .Д. 13. Л.308-319; ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.2.
Л.64-65.
222. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп. 1. Д.2. Л.98.
223. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.13. Л.34-45.
224. Материалы по истории осетинского народа. Т.П. С.217; ИСОНИИ.
Т 5 С193
225. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.2. Л.2.
226. ЦГА РСО-А.Ф.233.0П.1 .Д.10.Л.29.
227. ЦГА РСО-А.Ф.233.0П.1 .Д.10.Л.24.
228. Там же.
229. Бейтуганов С.Н. Кабарда в фамилиях. Нальчик: Эльбрус,1998. С.68.
230. ЦГА РСО-А.Ф.ЗО.Оп.1 .Д.65.Л.62 об.-63.
231. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д. 16. Л.165.
232. Материалы по истории Осетии. Т.З. (ос. изд. СОАССР. Дзауджикау,
1950. С.214.
233. Материалы по истории Осетии. Т.З. [ос. изд. СОАССР. Дзауджикау,
1950. С.215
234. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.
С.85.
235. Кокиев Г.А. Крестьянская реформа в Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1940. С. 12.
236. НА СОИГСИ. Ф.Фольклор. Оп.1. Д.665. Л.24 об-25.
237. НА СОИГСИ. Ф. Фольклор. Оп.1. Д.665. Л.26.
238. В.М. Батчаев. Балкария в XV- начале XIX вв.М., 2006.
239. Марковин В.И. Некоторые особенности осетинской башенной
архитектуры // КЭС. Вып.6. С.236.
240. Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х годов XIX в. С.77-78.
241. Батчаев В.М. Маджарцы // Проблемы этнографии осетин.
Владикавказ, 1992. Вып.2. С.93.
242. Алиев К.М. Шаухалы Тарковские. Страницы кумыкской родословной.
Махачкала: Республиканская газетно-журнальная типография, 2008. С.28.
243. НА СОИГСИ. Ф.21. Оп.1. Д. 107. Л.4.
244. Туганов М.С. Сказание о Бадели // Северная Осетия. 1994. № 98. С.З.
245. Информатор. Цаликов М.Д., 1935 пр., РСО-А. Владикавказ.
246. Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев,
1913. С.157.
247. Орлов А.М. Мещера, мещеряки, мишаре. Казань, 1992. С.24.
248. Волкова Н.Г. Маджары (из истории городов Северного Кавказа) //
КЭС. Вып.5. С.54.
218

249. Волкова Н.Г. Маджары (из истории городов Северного Кавказа) //
КЭС. Вып.5.С42
250. Малкандуев Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев.
Нальчик: Эльбрус, 2001. С. 12.
251. Пфафф В.Б. Народное право осетин // Сборник сведений о Кавказе.
В 2-х т., 1871 -1872. М., 1871. Т.1. С.84.
252. Штедер Л.Л. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздока
во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 г. // Осетины глазами
русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967. С.70.
253. ГутновФ.Х. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993. С. 152.
254. Материалы по истории осетинского народа// ИСОНИИ. 1942. Т.У С. 52.
255. Путевые заметки графини Уваровой // Кавказ. М., 1904. Ч.Ш. С. 115.
256. Туганов М.С. Сказание о Бадели // Северная Осетия. 1994. № 98. ОЗ.
257. Пфафф В.Б. Привилегированные сословия Кабардинского округа //
Поэма об Алгузе. Владикавказ, 1993. С.232.
258. Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в
1807-1808 гг. //Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских
авторов XVIII—XIX вв. Нальчик, 1974. С.279.
259. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. Х\/Ш-ХХ вв. 4.2. М,
1968. С.64.
260. Малкандуев Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев.
Нальчик: Эльбрус, 2001. С.29.
261. Информатор:Абисалов Я.К.-С.1948 г.р., Турция, г. Анкара.
262. Туганов М.С. Записи о дигорскихбаделятах//НАСОИГСИ. Ф.Фольклор.
Оп.1.Д.665.Л.27.
263. Бюллетень школы Восточных и Африканских исследований.
Лондонский университет. Лондон, 1952. С. 16.
264. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 года. Грозный, 1947. С.95.
265. Пфафф В.Б. Материалы для истории Осетии // ССКГ. Тифлис, 1871.
Вып.У. С.84.
266. История Абхазии. Сухум, 1991. С.99.
267. Чиковани Ю.К. Княжество Абхазия // Дворянские роды Российской
Империии. М., 1998. С.21.
268. Уарзиати В.С. Из истории осетино-кабардинских
взаимоотношений // Проблемы этнографии Осетии. Орджоникидзе, 1989. С. 108.
269. Будаев. Н.М. Западные тюрки в странах Востока. Нальчик, 2002. С.51.
270. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.26. Л.ЗО.
271. Пфафф В.Б. Материалы для древней истории Осетии // Поэма об
Алгузе. Владикавказ, 1993. С. 131.
272. Пфафф В.Б. Этнологические исследования об осетинах// Сборник
сведений о Кавказе. Тифлис, 1872. Т.2. С.83.
273. Джанаев А.К. Феодальное землепользование в Стыр-Дигории //
ИСОНИИ, 1948. Т.ХУ. С.9.
274. Туганов М.С. Предания о Дигории, гагуатах и астанта // Ираф. 1996.
№ 2. Владикавказ. С.144.
275. ЦГА РСО-А. Ф.53. Оп.1. Д. 1723.
276. Терские ведомости. 1870. № 48.
277. Хрестоматия по истории Осетии. Дзауджикау, 1949. С.127.
219

278. Багратиони В. География Грузии. Тифлис, 1904. С.143.
279. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.1. Л.110-111.
280. Собиев И. Дигорское ущелье// НАСОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.58 «б». Л. 106.
281. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.1. Л.110-111.
282. Джанаев А.К. Феодальное землепользование в Стыр-Дигории // ИСО-
НИИ. 1948. Т.ХУ. С. 15.
283. Там же. С.89.
284. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.17. Д.69. Л.З.
285. Там же. Л. 11.
286. Джанаев А.К. Феодальное землепользование в Стыр-Дигории // Изв.
СОНИИ.Т.15. Вып.Ш. СЮ.
287. Там же. Оп.52. Д.559. Л.6.
288. Там же.
289. Материалы по истории Осетии. Т. III. Дзауджикау, 1950. С.213.
290. Джанаев А.К. Феодальное землепользование в Стыр-Дигории // ИСО-
НИИ. 1948. Т.ХУ Сб.
291. Скитский Б.В. Хрестоматия по истории Осетии. Часть I. С древнейших
времен до 1917 г. Орджоникидзе, 1956. С. 117.
292. ЦГА РСО-А. Ф. 262. Оп.1. Д.1. Л.112.
293. Путевые заметки графини Уваровой // Кавказ. М., 1904. Ч.Ш. С.116.
294. Гецати А.А. Происхождение фамилий Дигорского ущелья.
Владикавказ, 1999. С.219.
295. НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.58 б. Л.201 -202.
296. Пфафф В.Б. Народное право осетин // ССКГ. 1871. Т.1. С.208.
297. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.26. Л.37, об.-38.
298. Материалы по истории Осетии. Т. III. Дзауджикау, 1950. С.213.
299. Там же.
300. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.13. Д.629. Л.2.
301. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д. 10. Л.1.
302. ЦГА РСО-А. Ф. 262. Оп. 1. Д. 10. Л. 89.
303. Материалы по истории Осетии. Т. III. Дзауджикау, 1950. С.216.
304. Бзаров Р.С Три осетинских общества в середине XIX в.
Орджоникидзе, 1988. С.44.
305. Статья одноименного автора «Куртатинский тау-бий» //
Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Цхинвали, 1989. Вып.\Л. С.352-353.
306. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1983. Т.2. С.15.
307. Там же. С. 11 -12.
308. Блиев М.М. Осетия в первой трети XIX в. Орджоникидзе, 1964. СЗО.
309. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.ЗО. Л.154.
310. Материалы по истории Осетии // ИСОНИИ. 1953. Т.З. С.192.
311. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 г. Грозный, 1947. С100.
312. Материалы по истории Осетии. Т. III. Дзауджикау, 1950. С. 199.
313. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе,
1972. С.204.
314. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.89. Л.1.
315. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.2. Л.98.
316. ЦГА РСО-А. Ф. 291. Оп.1. Д. 13.
317. Там же.
220

318. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.2. Л.110-111.
319. Материалы по истории Осетии // ИСОНИИ. 1950. Т.З. С. 192.
320. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д. 18. Л.18.
321. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 г. Грозный, 1947. С. 102.
322. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.13. Д.869. Л.4.
323. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 г. Грозный, 1947. С. 104.
324. Материалы по истории Осетии // ИСОНИИ. 1950. Т.З. С. 196.
325. ЦГА РСО-А. Ф.292. Оп.1. Д.34. Л. 112.
326. Там же. Ф.291. Оп.1. Д.34. Л.15.
327. НА СОИГСИ. Ф.16.0п.1.Д.18.Л.21.
328. Там же.
329. Рейнеггс Я. Общее историко-топографическое описание Кавказа.
Осетины // ОГРИП., Орджоникидзе, 1967. С.95.
330. Бзаров Р.С. История в осетинском предании. Владикавказ, 1993. С.46.
331. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.29. Л.4.
332. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе,
1972. С.82.
333. Там же. С. 103.
334. Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ, 1997. С. 49-51.
335. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 г. Грозный, 1947. С.165.
336. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе,
1972. С.103.
337.НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.26. Л.2-3 об.
338. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе.
Спб., 1871. Т.1.КН.З.С.152.
339. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.35. Л.2.
340. Красницкий К. Кое-что об Осетинском округе и нравах туземцев //
Кавказ. 1865, №31.
341. Шанаев Дж.Т. Предание о происхождении тагаурцев // ССКГ. Тифлис,
1870. Вып. III.
342. Пфафф В.Б. Материалы для истории Осетии // ССКГ. Тифлис, 1871.
Вып. А/.
343. НА СОИГСИ. Ф.16.0П.1.Д.35.Л. 302.
344. Миллер В.Ф., Ковалевский М.М. В горских обществах Кабарды //
Вестник Европы. 1884. Т.Н. Кн. IV.
345. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. М., 1886.
С.30-31.
346. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского//Дворянские
роды Российской империи. Т. IV. М.: Ликоминвест, 1998. С.203-204.
347. Там же.
348. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.89. Л.1.
349. Калоев Б.А. Осетино-вайнахские этнокультурные связи // КЭС. Т.9. М.,
1989. С. 142.
350. Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. Орджоникидзе, 1989. С.73.
351 .Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-
221

1808 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XVIII-
XIX вв.). Орджоникидзе, 1967. С.120.
352. ЦГА РСО-А. Ф. 262. Оп.1. Д.1. Л. 104.
353. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 г. Грозный, 1947. С. 96.
354. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.34. Л.113.
355. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.34. Л.113.
356. КРО в XVI -XVIII вв. В II т. Т. II. XVIII в. М., 1957. С.343.
357.Информатор: Асеев Х.А. 1926 пр., Турция, г. Стамбул.
358. Информатор: Дударова Ф.Х.-Б., 1958 пр., РСО-А, г. Владикавказ.
359. Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. Орджоникидзе, 1989. С.73.
360. Скитский Б.В. Хрестоматия по истории Осетии. Ч 1. С древнейших
времен до 1917 г. Орджоникидзе, 1956. С. 101.
361. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.26. Л.3-4.
362. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.29. Л.47.
363. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. 4.2. Л.381.
364. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Т.2. Одесса, 1983. С.11.
365. Бзаров Р.С. Три осетинских общества в середине XIX в. -
Орджоникидзе, 1988. С. 79.
366. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.35. Л.302.
367. Клочков Д.А. «Отличные храбростью...»Собственный Его
Императорского Величества конвой. 1829-1917. История, обмундирование, вооружение,
регалии. СПб., 2007. С. 19.
368. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.35. Л.306.
369. Там же.
370. Материалы по истории осетинского народа. Т.2. Сборник документов
по истории завоевания Осетии Русским царизмом. Орджоникидзе, 1942. С.309.
371. Архив Национального музея РСО-А. Ф.1. Оп.1. Д.4. Л.2-4.
372. ЦГА РСО-А. Ф.233. Оп.1. Д.4. Л.27-33 об.
373. ЦГА РСО-А. Ф.233. Оп.1. Д.4. Л.24-25.
374. ЦГА РСО-А. Ф.254. Оп.1. Д.7. Л.7-10.
375. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.665. Л.26.
376. Там же.
377. Генеалогия Северного Кавказа. № 11. Нальчик, 2004. С.139.
378. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д. 12. Л.99-100 об., 102 об.; Дзагурова Г.Т. Под
российскими знаменами. Владикавказ, 1992. С.93-95,135-136.
379. ГАСК. Ф.52. Оп.1. Д. 166. Л.1-64.
380. ГАСК. Ф.52. Оп.1. Д.329. Л.8 об.; Из Послужного списка капитана 9-го
драгунского Елисаветградского полка Хасако Дзобеловича Такаева,
составленного 22 августа 1893 г. //НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.28-37.
381. Из Послужного списка Участкового врача Шелкозаводского участка
Терского казачьего войска лекаря Такаева, составленного 31 декабря 1899 г. //
НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.1-7.
382. Из Послужного списка Ротмистра 3-го гусарского Елизаветградского
полка Такаева. Составлен 8 января 1908 г. // НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294.
Л.58-64.
383. Из Послужного списка командира 2-й батареи 80 Артиллерийской
бригады Подполковника Мисоста Хасакоевича Такаева, составленного 21 мая
222

1915 г. // НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.8-27.
384. Из послужного списка полковника 9-го драгунского Елисаветград-
ского полка Цицо Дзобеловича Такаева, составленного 13 декабря1915 г. // НА
СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.65-78.
385. Генеалогия Северного Кавказа. №11. Нальчик, 2004. С.144.
386. Генеалогия Северного Кавказа. №11. Нальчик, 2004. С.144.
387. Генеалогия Северного Кавказа. №11. Нальчик, 2004. С. 149.
388. Дзагурова Г.Т. Под российскими знаменами. Владикавказ, 1992.
С. 103-104.
389. Генеалогия Северного Кавказа. №11. Нальчик, 2004. С. 149.
390. По материалам книги Г.Т. Дзагуровой "Сыны Отечества"
391. Генеалогия Северного Кавказа. №11. Нальчик, 2004. С. 149.
392. Генеалогия Северного Кавказа. №11. Нальчик, 2004. С. 150.
393. ЦГАРСО-А. Ф.262.0П.1.Д.12.Л.1-2.
394. ЦГА РСО-А Ф.262.0П.1 .Д.12.Л.71.
395. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.1 -7.
396. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Л. 80.
397. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Л. 28.
398. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Л. 28.
399. ЦГА РСО-А. Ф.262.0П.1 .Д.12.Л.6-9 об.
400. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVII-
началеХХвв. М., 1974. С.122.
401. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1 .Д. 18.Л.14.
402. ЦГА РСО-А Ф.256. Оп.1. Д.8. Л.25.
403. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 11. Л.103.
404. ЦГА РСО-А. Ф.256. Оп.1. Д.8. Л.25.
405. Газ. «Карачай», № 33 (9894), 20 апреля 2006 г.
406. Дзагурова Г.Т. Под Российскими знаменами. Владикавказ, 1992.
С.128-129.
407. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С.531.
408. Казаков А.В. Адыги (черкесы) на российской военной службе.
Воеводы и офицеры. Середина ХУ1-ХХ. Нальчик, 2006. С.42-43.
409. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С.416-429.
410. Дзагурова Г.Т. Под Российскими знаменами. Владикавказ, 1992. С. 134.
411. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С.430-433.
412. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С.431.
413. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д.136. Л.6.
414.НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.2. Д.507. Л.1.
415. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С. 46.
416. К. Вести Кавказа. Владикавказ. Корреспонденция «Черноморский
Вестник» // СОИГСИ. Ф.Баева. Оп.1. Д.1. Л.8.об.
417. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ: Проект-Пресс, 2003.
С. 44-45.
418. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д.51 «а». Л.36.
419. ЦГА РСО-А Ф.224. Оп.1. Д. 108 «а». Л.З.
420. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С. 40.
421. Осетия. Историко-этнографический справочник. Санкт-Петербург -
Владикавказ, 1998. С.367.
422. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С.41.
223

423. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д. 136. Л.1 об.
424. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С. 35-38.
425. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д.2 а. Л.8-8 об.
426. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С.42.
427. Книга памяти жертв политических репрессий РСО-Алания.
Владикавказ, 2006. Т.2. С. 148.
428. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д.261. Л. 188.
429. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С. 38.
430. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д.1. Л.11 а.
431. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д.1. Л.11 а- об.
432. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1 .Д.1 .Л. 12 об.
433. ЦГА РСО-А.Ф.224.0П.1 .Д.261 Л. 185.
434. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С.39.
435. Книга памяти жертв политических репрессий РСО-Алания.
Владикавказ, 2006. Т.2. С. 148
436. Дзагурова Г.Т. Сыны Отечества. Владикавказ, 2003. С.40.
437. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д.520. Л.З.
438. КБР. Ф.16. Оп.1. Д.618. Л.26 об.
439. Там же. Ф.2. Оп.1. Д.920. Л.6.
440. ЦГА РСО-А. Ф.168. Оп.1. Д. 14. Л. 18.
441.Ф.291.0П.1.Д.18.Л.48.
442. Ф.291. Оп.1 Д18.Л.69.
443. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.13. Д.617. Л. 6.
444. Хамицаева А.А. Осетия в кавказской политике Российской империи:
Сборник документов и материалов. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2008. С. 16-20.
445. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.13. Д.617. Л. 2-2 об.
446. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.13. Д.617. Л.З об.
447. Книга памяти жертв политических репрессий РСО-Алания. Т.Н.
Владикавказ, 2006. С.570.
448. Книга памяти жертв политических репрессий. Кабардино-Балкария.
1920-1941. Нальчик, 2009. С. 101.
449. Книга памяти жертв политических репрессий. Кабардино-Балкария.
1920-1941. Нальчик, 2009. С. 102.
450. Книга памяти жертв политических репрессий РСО-Алания. Т.1.
Владикавказ, 1999. С.66.
451. Книга памяти жертв политических репрессий РСО-Алания. Т.1.
Владикавказ, 1999. С.66.
452. ЦГА КБР. Ф.6. Оп.1. Д.494. Т.1. Л.117 об.-118.
453. Книга памяти жертв политических репрессий. Кабардино-Балкария.
1920-1941. Нальчик, 2009. С.287.
454. Книга памяти жертв политических репрессий. Кабардино-Балкария.
1920-1941. Нальчик, 2009. С.286.
455. Хетагуров К.Л. Особа. Владикавказ, 1999. С.8.
456. Хетагуров К.Л. Особа. Собрание сочинений в 5-ти томах. М., 1960. Т.
IV С. 369.
457. Темирова Р.Х. К вопросу о генеалогии термина Тохтамыш в адыгской
224

и ногайской ономастике// Генеалогия Северного Кавказа. № 4. Нальчик, 2002.
С.30-42.
458. Пфафф В.Б. Материалы для истории осетин //ССКГ. Вып.5. Тифлис,
1871. С.21.
459. Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник Орджоникидзе, 1989. С. 125.
460. Там же. С.124.
461. Там же. С. 125.
462. Там же. С. 126.
463. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.36. Л.361.
464. Грузинские дворянские грамоты (Материалы для пятого
Археологического съезда). Сост. Пурцеладзе Д.П. Тифлис, 1881. С.12.
465. Там же.
466. Калоев Б А Вторая родина Коста. Владикавказ: Ир, 1999. С.131-132.
467. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д. 14. Л.34.
225

Глава II
ЭТНО- И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ
ПРИВИЛЕГИРОВАННЫХ СОСЛОВИЙ КАВКАЗА
Духовные основы консолидации
этнических элит Кавказа
Экономические, политические и культурные связи кавказской
знати неизбежно оказывали влияние и на духовную сторону их
жизни. По свидетельству В. Багратиони, осетины в сер. XVIII
столетия «распались на два лагеря: христиан и мусульман»1.
При этом большая часть осетинской аристократии
придерживалась мусульманской веры.
Г.Д. Чиковани относил распространение ислама в Осетии к
ХН-ХШ вв,2, А.Х. Магометов — к XI11-XIV вв.3 Большинство
исследователей склонны считать, что ислам в Осетию проник, прежде
всего, из Кабарды4. «Магометанская пропаганда, конечно,
проникла тогда и до Осетии, и те части ее, которые находились в
зависимости от кабардинских князей, действительно и приняли
магометанство, вероятно, уже в XVI или в продолжении XVII
века, так как с тех пор осетины, даже христиане, стали давать
своим детям магометанские имена», - писал В,Б. Пфафф5.
На знакомство алан с учением ислама указывал Э. М Туганов,
ссылаясь при этом на арабскую летопись «Сокровища
драгоценных камней», в которой описывается поход арабов на
Кавказ под предводительством Джераха: «Через 30 лет после
смерти Магомета арабы из Багдада - сулейманийцы - прошли
Грузию, Баб-Алан (т.е. Дарьял) и вышли на Северокавказскую
равнину. Как говорит эта летопись, арабы установили здесь
«свет истинной веры», т.е. ислама. Отсюда идет и название
местности - Джерах, стало быть, и начало ислама в Осетии
тоже идет со времен этих багдадских арабов»6.
Ф.Х. Гутнов составил «Именник осетинских феодалов», в
котором привел имена, распространенные в Х\/111-Х1Х вв.
среди привилегированных фамилий Северной Осетии и имеющие
мусульманскую этимологию:
226

Ислам - от араб, «предание себя Аллаху»;
Магомет - от араб. Мухаммед - «прославляемый»; Сафар-
Али - араб. Сафар - «родившийся в месяц Сафар (месяц
мусульманского лунного года)» + араб. Али «возвышенный»;
Смайли - восходит к араб. Исмаил - «подаренный (богом)».
Так звали родоначальника арабов;
Хаджи - араб, «паломник» (приставка в мужских именах) и др.7
Помимо широко распространенных в исламском мире ко-
ранических имен, давались имена с окончанием «дин», что с
арабского означает «религия»: Саладин, Замадин, Мурадин,
Шамсадин, Сададдин, Джемаль-эддин, Сала-эддин.
Часто к мужским и женским именам добавляли
приставки «хаджи», что является почетным титулом мусульманина,
совершившего паломничество «хадж». Так образовались мужские
имена: Хаджи-Мурат, Хаджи-Бекир, Хаджи-Мурза, Хаджи-Омар,
Хаджи-Мусса, Хаджи-Осман, Хаджимет, Хаджисмел, Хаджикул,
Мухаджир и женские имена: ХаджиТуаша, Хаджикыз, Хаджихан.
Одним из факторов, влияющих на развитие этнокультурных
контактов в первой половине XIX в., по мнению Н.Г. Волковой,
являлся все более активизирующийся процесс исламизации
горцев Северного Кавказа. Она приводит документ нач. XIX в., в
котором отмечается большая активность кабардинских
эфенди, которые «столько взяли верх над народом, что почти
сделали себя самовластными... правителями их поведения... Сии
эфенди, научившись в Дагестане у кумыкских татар читать и
писать по-татарски, или, правильнее сказать, магометову
закону, возвращаются в Кабарду и стараются кабардинцев и
горцев, то есть всякого рода асетинцев, усовершенствовать в ма-
хометанском законе»8.
Стремясь сблизиться с кабардинской аристократией,
осетинские феодалы, вместе с образом ее жизни перенимали и
ислам, традиции которого были неотъемлемой частью жизни
мусульман, что, содействовало укреплению уз между
привилегированными группами обоих народов. В «Кратком обзоре
горских племен на Кавказе» A858 г.) Ад. Берже писал, что «ныне
в Осетии большею частью возданы (дворяне - И.М.) держатся
суннитской секты...»9
227

Татартупский минарет XIV в.
НАСОИГСИ
«Все члены фамилий Баделидзевых и Саргасидзевых для
своих сношений с кабардинскими высшими сословиями
приняли магометанскую религию, тогда как простой народ
остался в православной вере», - писал грузинский царевич Вахушти
Багратиони10.
По свидетельству Б А Калоева, ислам начал
распространяться по всем четырем обществам Северной Осетии в период
Кавказской войны, «привлекая на свою сторону большое число
приверженцев, считавших себя до этого формально христианами»11.
Ислам распространился не только среди феодалов Дигории и
Тагаурии, но и других обществ Северной Осетии, в том числе и
Алагирскопо, что подтвер>едается архивными документами.
228

Приведенный нами один из таких документов за 1859 г.,
подписанный представителями феодальных родов Алагирского
общества, гласит: «Я, нижеподписавшийся, пред Алкораном
Всемогущего, не имеющего себе равного Великого Бога, клянусь и
обещаю, что все, о чем у меня спросят, несмотря ни на дружбу
родство, свойства, вражду, корысть и страх без притворства
какой-либо стороны, без участия, прибавления и умаления и
без утайки с точностью покажу и скажу самую правду, дабы на
страшном суде всеобщего воскрешения пред самым
Всемогущим Богом с чистым лицом возмог дать ответ в оной. Билляги,
Валлаги, Таллаги, буду отвечать по справедливости и покажу
сущую правду и истину, после каковой моей присяги целую слова
Алкорана, Амин. 1859 года, октября 14 дня.
По сему клятвенному обещанию депутаты Алагирского
общества принимали присягу и вместо своеручной подписи, по
неумению грамоты, приложили свои именные печати:
юнкера: Эльзарко Макеев —
Долет-МурзаДатиев—| — сидамонцы
Дудар-Бекузаров —
ЭльмурзаЗангиев мизурец».12
Об этом же свидетельствуют и мусульманские надписи на
арабском языке, обнаруженные на памятниках средневекового
зодчества в с. Цамад13.
В прошении Алагирского общества аула Унал старшины
Магомета Кайтова, поданном им в Комитет, учрежденный при
Военно-Осетинском округе для разбора личных и
поземельных прав, в котором он пишет следующее: «в настоящее время
угодно Русскому правительству разобрать дела Горские
формально и дать всему конец однажды, вследствие чего имею
честь объяснить следующее: 1 -е, дед мой Брак, был всегда
уважаем в народе, на равнее с Бадилатами, Тагаурцами и Алдара-
ми. Он имел двух сыновей -1 -й сын Тутчери, а второй - Тотраз,
229

Георгиевский кавалер Татаркан Кайтов с детьми
Художественный музей им. М.С. Туганова
230

который был мой отец. Он так же имел уважение в народе
почетного старшины, как и дед, имел землю в Цамаде, в Тамиске, в
Кохге, и в Субе, и в Унале, где имел и отец, а также и я имею в
настоящее время жительство в Верхнем Унале. За убийство наших
родственников мы получали за кровь точно такую же плату, как
Бадилаты и Тагаурцы, в жены брали из лучших самых фамилий
девиц. В настоящее же время я так же уважаем в народе, как и
предки мои были уважаемы и стараюсь достигнуть той цели, как
и наша фамилия и служу Правительству верно и имею там же
лес и землю и имею настоящее место жительства в ауле Унал.
В удостоверение всего прописанного мною, могут
подтвердить все жители почетные старшины из Алагирского общества,
что дед и отец мой пользовались всегда издревни узденским
достоинством даже с тех времен, когда были не мирны. На этом
основании покорнейше осмеливаюсь просить Комитет
разобрать мои права и признать меня в достоинстве узденей, так
как и предки мои были. Родословную роспись при сем
прилагаю. Веры я православной и вся семья моя тоже. Недавно
приняли оную по убеждению нас Г. Приставом штабс-капитаном
Козловским, а до того исполняли магометанство. В чем и под-
писуюсь, Магомет Кайтаев, а за неумением грамоты кладу знак
перста моего». ц
Вахушти отмечал, что в XVIII веке «в Тагауре, Куртауле, Вала-
гире, Пайкоме, Дигории высшее сословие исповедовало
магометанскую веру, а крестьяне - христианскую».15 Однако по нашим
данным, в отличие от Дигорского и Тагаурского обществ
Северной Осетии, где все привилегированные фамилии исповедовали
ислам, социальный строй Алагирского общества
характеризовался сосуществованием на одной территории двух этноконфес-
сиональных общностей: православной и мусульманской.
Политическую причину и примерное время принятия осети-
нами-дигорцами ислама назвал академик А. М. Шегрен:
«Уздени дугорские для одной политики приняли Махометановского
закона в прошедшем восемнадцатом столетии. А чернь по-
настоящему никакого закона не имеет. Прежде они были
христианской веры, но, будучи без священников, она исчезла,
наипаче по притеснениям соседей».16
231

Распространение ислама в середине XVIII в. в этой части
Осетии подтверждается и обнаруженными надписями на
нескольких старинных мавзолеях около с. Хазнидон. Эти, так
называемые, «Хазнидонские надписи» являются памятником
мусульманской культуры. Кроме этого, они свидетельствуют, что
в XVIII в. в Осетии пользовались письменностью и не только на
арабском, но и на турецком языках.17
Н.Ф. Дубровин объяснял приверженность осетинских
феодалов исламу тем, что эта религия «допускает многоженство,
а христианство распространено преимущественно в простом
народе, но все, не имея понятия о религии, клонятся на сторону
той, которая представляет им более покровительства, менее
требований и более выгод».18
Царское правительство было крайне обеспокоено
усиливавшимся влиянием ислама среди горских народов, поэтому
всячески поддерживало развитие миссионерской деятельности в
Северной Осетии и других областях Северного Кавказа. 5 июля
1763 г. подполковник П. Гак приступил к строительству первой
комендантской крепости - Моздок. Переселявшиеся туда
крестьяне получали на новом месте землю, определенную денежную
сумму, зерно на посев хлеба и пропитание.19 В деле переселения
осетин, кабардинцев и других горцев в Моздок значительную
роль сыграла Осетинская духовная комиссия. Это была
миссионерская организация, во главе которой стал архимандрит Пахо-
мий. В задачу комиссии входило распространение христианства
среди горцев Северного Кавказа, что являлось одной из целей
колониальной политики царского правительства на юге России.
В первую очередь царская администрация старалась убедить
принять крещение представителей правящей элиты кавказских
народов, надеясь затем использовать их авторитет для перехода
в православие остального населения.
В 1774 г. был крещен куртатинский феодал Алегуко Цали-
ков.20 В 1782 г. был крещен тагаурский алдар Кайтуко Дударов
с братьями, «восприемником» их был генерал князь П.С.
Потемкин. В 1786 г. в Херсоне крестился дигорский баделят секунд-
майор Курман Кубатиев, «восприемницею от купели» была сама
императрица Екатерина II. В 1790 г. были крещены дигорский
232

Генерал-майор Асланбек Магометович Туганов,
Хамби Асланбекович Туганов
Личный архив Дженгиза Магометовича Туганова

баделят капитан Айтек Туганов, куртатинские феодалы поручик
Созорук Арисханов, поручик Соломон Гуриев, поручик Петр
Цаликов, «восприемником» их также был князь П.С. Потемкин.21
Не всегда переход в православие для осетинской
аристократии был добровольным. В 1862 г. экзархом Грузии был
поднят вопрос о незаконнорожденности детей генерал-майора
Асламбека Туганова, в связи с наследством. Экзарх требовал
крещения сыновей А.М. Туганова. Дело о наследстве тянулось
до 1885 г. В1880 году трое сыновей Асланбека Туганова - Афай,
Батырбек и Хаджи-Мурза были вынуждены принять
православие и получили имена: Александр, Владимир и Николай.22
Одной из причин ренегатства были браки с
христианками, которым запрещалось выходить замуж за последователей
других конфессий. Известен целый ряд подобных примеров. В
1868 г. октября 28 дня через святое крещение и
миропомазание присоединен к православной Церкви из магометан города
Владикавказа Народного Суда Осетинского Округа Тагаурский
алдар Генардуко Жантиев, 28 лет магометанского
вероисповедания. Восприемником ему был преподаватель Харьковского
императорского университета Николай Яковлевич сын
Субботин. Таинство крещения совершено в Константино-Еленовской
Церкви священником Яковом Булавиным.23
Прапорщик Кавказской милиции куртатинский таубий Ду-
дар /он же Николай Караев/ 29 января 1882 г. повенчан первым
браком в церкви Святой Троицы, что во дворце Его
Императорского Высочества Принца Александра Петровича Ольденбург-
ского с Елизветой Ивановной Калленс священником Михаилом
Лебедевым.24
Однако христианизация не была положительно воспринята
большинством представителей привилегированных сословий в
Северной Осетии. Негативное отношение к христианской
религии у осетинских феодалов вызвал случай, когда в сентябре
1769 г. один из самых влиятельных куртатинских феодалов Бах-
тын-Гирей Есиев с отрядом своих сподвижников совершил
нападение на Осетинское подворье, разгромил его и избил
священников. В стычке с военной командой казаков был убит брат
Бахтын-Гирея. Г.-Ю. Клапрот объяснил этот инцидент тем, что
234

к
Дудар Караев
НАСОИГСИ
235

священник из Осетинского подворья обесчестил жену Бахгын-
Гирея.25 Это было первое выступление мятежно настроенных
осетинских феодалов.
Одну из причин неприятия осетинскими феодалами
христианства высказал Михаил Селезнев: «Старшины держатся
магометанства, а с ними многие и из простого народа, но эта
религия сохраняется строже, особенно старшинами потому,
что они имеют средства и дозволение пользоваться
многоженством, а, во-вторых, от худого толкования слов:
христианин и крестьянин. Старшины полагают, что, приняв
православную веру, они лишатся достоинства и сравняются со
своими холопами. Такая причина удерживает их от перемены
магометанства на христианство. Чернь, ни в том, ни в
другом случае ничего не теряющая, охотно склоняется на
сторону той религии, которая более оказывает покровительства
и менее требований. Преимущественно в горах живущие,
исполняют до сих пор множество самых грубых обрядов
идолопоклонства. Причиною такого смешения религий можно
полагать влияние на них разноверных народов. Находясь в
середине Кавказского хребта, они имели сношения с
Закавказьем, что дало ход к ним христианству от Грузии; с севера
же, от кабардинцев, проник к ним исламизм. Туземцы,
склоняясь, то под иго грузин, то под власть кабардинцев, принимали
попеременно ученье тех и других, и, наконец, перемешав все
понятия, остались при своем грубом невежестве».26
Укрепление классового союза осетинских и кабардинских
феодалов способствовало усилению гнета зависимого
населения. Свое неприятие привилегированных сословий крестьянские
массы перенесли и на религию, которую исповедовали
феодалы. «Благодаря общей ненависти к баделятам и их
защитникам кабардинцам, - свидетельствует Л.Л. Штедер, - среди них
возникло отвращение к магометанской религии», сделавшейся
официальной религией кабардинских князей и осетинских ба-
делят».27Тот же Л.Л. Штедер писал, что баделята помогали
кабардинским князьям в их борьбе с царской властью, как своим
политическим союзникам и единоверцам.28
В движении шейха Мансура A785-1791 гг.), которое развер-
236

нулось на Северном Кавказе и было вызвано недовольством
усиления влияния Российской империи в регионе, приняли
участие часть кабардинских феодалов, тагаурский алдар Ах-
мет Дударов, сын Шамхала Тарковского, аварский хан, сын Ка-
зикумухского хана и др. Поддерживала его и часть кумыкских
князей.29 Ахмет Дударов всячески поддерживал это военно-
религиозное движение, «распространяя магометанство среди
тагаурцев как знамя борьбы с русскими, и даже построил
единственную в Тагаурии мечеть».30
Однако известны случаи содействия представителей
привилегированных осетинских фамилий, исповедывающих
ислам, распространению православия в среде своего
зависимого населения. Один из таких фактов приводит В.С. Толстой:
«...в разных семействах бадилатов есть прагматические
доказательства содействия некоторых из них к распространению
православия посреди кумиаков. В особенности в семействе
Абисаловых я прочел несколько рукописей первосвященников
грузинской епархии, изъявляющих признательность за
соревнование к распространению православия и т.п.».31
Источники сообщают: «Религиозного антагонизма в Осетии
никогда не было, начиная с самых отдаленных времен и по сей
день». «Алдары, будучи сами магометане, не только не мешали
развитию христианства, но способствовали его
распространению в народе. Так, 4 июля 1825 г. экзарх Грузии писал тагаур-
скому алдару Уари: «Господин император, согласно с
определением святейшего правительственного синода о ходатайстве
моем в пользу Вашу, за содействие, оказанное Вами успехам
Осетинской духовной комиссии в обращении горских
язычников в православную христианскую веру, всемилостивейше
соизволил в девятнадцатый день генваря сего 1825 года
пожаловать Вам золотые часы с такою же цепочкой».32
В докладной записке Тагаурского общества алдара
прапорщика Татархана Тулатова от 23 сентября 1858 г. говорится:
«Отец мой прапорщик Сефук Тулатов, награжденный медалью
за услуги, оказанные Русскому правительству, был убит в ауле
Хули, будучи посланным генерал-майором князем Абхазовым с
двумя священниками и приставом хорунжим Константиновым в
237

Кистинское общество для обращения тамошних жителей в
христианство в 30-х гг.».33
Официальные власти давали обещания народам Кавказа
оставить в неприкосновенности их религию. В прокламации
наместника Кавказа князя М.С. Воронцова сказано: «Религия
ваша, шариат, адат, земля ваша, имения ваши, а также все
имущество, приобретенное трудами, будет неприкосновенною
вашею собственностью и останется без всякого изменения»,
«обещания мои, есть священны, и они как бы собственные
слова моего великого государя, которые никогда не могут
подлежать сомнению».34 Но эти обещания не были сдержаны.
Политику «восстановления христианства» в Осетии
русское царское правительство начало проводить с конца XVIII
в. в результате чего православные миссионеры имели
некоторый успех. «Вторичное распространение христианства
сопровождалось усилением религиозной розни между
осетинами, которую умышленно сеяли миссионеры». В итоге Осетия
была поделена между двумя религиями - исламом и
христианством. Правящие сословия в Северной Осетии остались
приверженцами ислама, а христианство преобладало среди
зависимого населения.35
В документе из переписки Н.С. Заводовского от 3 ноября
1847 года говорится: «Кроме народов и племен Кавказского и
Закавказского краев, которые или чисто христиане, или чисто
магометане, есть такие, которые вмещают в себе людей обеих
вероисповеданий. Осетины, из коих значительная часть
находится в кругу Вашего начальства, суть в этом положении. Около
Владикавказа есть много осетин, и может быть, и людей других
племен, кактагаурцы, кистинцы (жители горной Грузии - И.М.) и
пр., в которых есть много христиан, и в тех же деревнях, с ними
много магометан. Хотя мы бы должны желать и нам бы было
весьма полезно, чтобы эти горские народы были все
христиане, чтобы служило для нас залогом их отдаления от влияния
Шамиля, мы не должны по правилам благоразумия делать вид,
что хотим обратить мусульман в христиан, но вместе с тем, мы
имеем непременный долг защищать между нами и христиан не
только от обращения в мусульманство, но и от всякого при-
238

теснения или другого действия живущих с нами магометан,
тем более, что большая часть из старшин, коли не все, суть
магометанского исповедания. В деревне, где, например, есть
часть магометан и часть христиан, и старшина обыкновенно
из высшего сословия магометанин, почти неизбежно, что
христиане будут более или менее угнетены и разными способами
склонятся к перемене веры. За этим мы должны смотреть
бдительным оком, и я покорнейше прошу Ваше
Превосходительство принять все нужные меры и предписать как Начальнику
Владикавказского округа, так и другим, у которых могут
находиться подобные двух вероисповеданий селения, беспрестанно
наблюдать за всеми действиями, которые могут быть для нас
опасны, ободрять христиан, познакомиться лично с
имеющимися у них священниками и церквами, и удалить от христиан
власть и влияние магометанских старшин, составлением из них
особых обществ или другими мерами, которые вы найдёте
возможными и более полезными».36
Начальник центра Кавказской линии полковник князь
Эрнстов в сентябре 1849 г. рапортовал начальнику гл. штаба войск
на Кавказе генерал-адъютанту Коцебу: «По осмотре моем
земли в Малой Кабарде, я нахожу возможным поселить там аулы
Есенова, Козыревых и Гизельского в числе 130 дворов, которым
весною будет мной указано, где селиться и тогда донесу Вашему
Превосходительству, в котором именно месте будут поселены
означенные аулы христиан и сколько магометан, и не
представляется ли возможность отделить первых от последних, поселив
их в двух местах, но в близком расстоянии одно от другого».37
Одним из решений Комитета по разбору личных и
поземельных прав жителей Владикавказского округа, организованного
в 1850 г. под председательством начальника округа генерала
Вревского,38было отделение христиан от магометан. Выполняя
это решение, в плоскостной Тагаурии было преобразовано по
религиозному принципу 7 аулов, из которых 4 были
христианскими (Дарг-Кох, Батакоюрт, Владикавказский, Хумалаг) и
3 - мусульманскими (Заманкул, Зилга, Эльхот).39В Куртатин-
ском обществе мусульман поселили во вновь образованное с.
Ногкау, а христиан - в с. Кадгарон.40В Дигории в 1852 г. обра-
239

зовали два аула - Вольно-Христиановский (ныне г. Дигора) и
Вольно-Магометановский (ныне с. Чикола).41
Были попытки воспротивиться приравнению высших горских
сословий, принадлежавших к мусульманскому исповеданию, к
российскому дворянству.42
В 1847 году В.С. Толстой был командирован наместником на
Кавказе Воронцовым для объезда всех селений
Владикавказского и Дигорского округов вместе с местным священником
А. Колиевым с целью объявить населению, что по русским
законам отпадение от христианства и переход в ислам
воспрещается.43 Факты произвола кавказской администрации стали
носить массовый характер.
В 1858 г. дигорский баделят Мимбулат Битуев подал
прошение на имя начальника Кабардинского округа князя Орбе-
лиани, в котором жаловался на бывшего помощника пристава
подпоручика Карганова за то, что он «отобрал от сыновей моих
жен» по той причине, что «жены эти были по вероисповеданию
православные, а не мусульманки».44 По исламским же законам
мусульмане имели право жениться на христианках, но
представители царской администрации всячески препятствовали
заключению подобных браков.
Сохранился документ, утвержденный Пророком 1 августа
623 г., в котором сказано: «Я написал этот эдикт в форме
приказа для моего народа и для тех, кто исповедует
христианство на западе и на востоке,, близко или далеко, молодым
или старым, знакомым или незнакомым. Тот, кто не
придерживается моего указа, не следует моим приказам, действует
против желания Бога и заслуживает быть проклятым, кто бы
он ни был, султан или простой мусульманин. Когда священник
или отшельник уходит в горы или в пещеру или же остается на
равнине, в пустыне, городе, деревне, церкви, я стою сам
позади него со своим войском и со своими подданными. Я его
защищаю от всякого врага. Эти священники - есть мои
подданные, я воздерживаюсь от нанесения им какого-нибудь ущерба.
Запрещено выгонять епископа из его епископства, священника
из церкви, отшельника из уединенного места. Никакой предмет
не должен быть похищен из церкви в пользу мечети. Когда хри-
240

стианка выходит замуж за мусульманина, он должен хорошо с
ней обходиться и разрешать ей молиться в своей церкви, не
создавая препятствия между ней и религией. Если кто-то действует
иначе, он будет считаться врагом и Бога, и его пророка.
Мусульмане должны придерживаться этих правил до конца мира».45
В рапорте начальника штаба войск левого фланга
Кавказской линии начальнику Главного штаба от 18 декабря 1857 г.
говорится об аресте поручика Талханова и прапорщика Фар-
ниева за переход в мусульманство из христианской веры по
рапорту благочинного крепости Владикавказа Колиева.
«Поручик Борисби Талханов и прапорщик Тузар Фарниев, находясь на
службе в Кавказско-Горском дивизионе, в Царстве Польском
приняли мусульманство и до настоящего времени исповедуют
эту религию».46
Был случай, когда учительница церковно-приходской
школы в осетинском с. Дарг-Кох Владикавказского округа,
православная, решила выйти замуж за мусульманина и ее за это
уволили из школы.47 Инал Собиев в работе «Дигорское
ущелье» привел случай, когда «во Владикавказском округе судили
старуху из Дигорского ущелья за то, что она вместо
православной оказалась магометанкой».4815 января 1887 г. жители
с. Калнахта Дигорского ущелья Карасе и Асламурза Цоковы
за «отступничество от православной веры» были высланы на
поселение в Кизлярский округ.49Житель с. Саниба Т. Фидаров
был оштрафован за выдачу дочери замуж за мусульманина, а
житель с. Кадгарон Каурбек Хаматов «за отступление от
христианской веры» 11 января 1888 г. был выслан для поселения в
Кизлярский округ на три года. Подобные случаи наказывались
терскими властями и ссылкой в административном порядке в
Садон для работ в шахтах.50
В поданном 26 апреля 1858 г. в Комитет прошении от
Горского Приставства аула Брут старшины Дудара Бекузарова с
четырьмя братьями, он объясняет, что по размежевании
земель он получил участок в ауле Даргкохском, но так как в оном
ауле осетины православного вероисповедания, воспрещают
ему с братьями пользоваться землею, посему просит отвести
ему участок в ауле Брут, как в прежнем его жительстве.51
241

Недобросовестность священников зачастую приводила к
серьезным последствиям. Большой резонанс в Осетии
получило дело священнослужителя Ельбуздука Марзоева. 7 декабря
1886 года он и его отец Бекмурза по распоряжению
начальника Терской области полковника Костелянова были взяты под
стражу и отправлены на Владикавказскую городскую гаупвах-
ту, где находились в заключении в продолжение 4-х месяцев. В
вину им вменялось «совращение жителей с. Магометановско-
го из православия в магометанство». В защиту арестованных
2 декабря 1886 г. жителями с. Магометановского 3-го участка
Владикавказского округа, в числе 201 домохозяина, имеющих
право голоса, был составлен «Общественный приговор». В нем
они постановили «избрать 4-х доверенных и уполномочить их
настоящим приговором ходатайствовать об опровержении
путем истины, возводимого на них обвинения и оставлении его в
должности эфендия для нашего общества, как человека
оказавшего для нашего общества, уже за короткое отправление
среди нас обязанности муллы, благодетельное влияние своим
научением правил религии высоконравственного содержания,
а также своею примерною жизнею, достойною святого отца».
Это прошение было составлено известным в Осетии юристом
Джантемиром Текаевичем Шанаевым A851-1928), который, в
ходе данного разбирательства, также был объявлен
противником христианства. Сами Марзоевы пытались объяснить
обвинителям, что Бекмурза Самурович Марзоев, 1826 пр., происходя из
Мизурского прихода, будучи сам мусульманином, в 1855 г.
переселился в Кабарду, где изучал серебряное мастерство и
прожил 3 года, затем переселился в с. Каражаево, где прожил 5
лет, а оттуда в с. Магоместановское. Бекмурза был женат на
магометанке, свидетелем их брачного договора он указывал
Джили (Дзыбыли) Кубатиева. Своего сына Ельбуздуко, 1853 г.р.,
отец также отправил в Кабарду для изучения арабского языка и
грамоты, где он пробыл 15 лет и женат он был на дочери
кабардинского 1 -й ст. узденя Нальжан Анзоровой. Ими было
возбуждено ходатайство перед господином главноначальствующим
гражданскою частью на Кавказе. В результате было
предписано освободить их из-под ареста и отдать благонадежному
242

человеку на поруки с денежной ответственностью в 600 руб.
Таким человеком оказался их поручитель землевладелец Амур-
хан Туганов, в доме которого они прожили 1 год и два месяца.
Но освободили их с условием, что если они вновь будут
замечены в распространении магометанства, то к ним будет
применена административная ссылка из края и они будут сосланы
на остров Чечень. Наконец, просьба отца и сына Марзоевых
разрешить им «проживать в своем доме в с. Магометановском
и свободно отправлять свои религиозные обязанности по
обрядам мусульманской религии» была услышана, и они
вернулись к своей семье. В итоге, в результате разбирательства по
данному вопросу было выяснено, что причиной всего этого
недоразумения стала нерадивая деятельность грузинских
священников, которые крестили население подведомственной им
части Дигории лишь в своих отчетах, не утруждая себя даже
уведомить об этом самих «новокрещенных».52
Об исполнении православным духовенством «наружного
обряда крещения для увеличения приходских метрик, нимало
заботясь о духовном просвещении своих паств»,53- писал в середине
XIX в. находившийся на Кавказе декабрист В.С. Толстой.
Российское правительство, исходя из политических
интересов, было крайне заинтересовано в переходе мусульманского
населения Северного Кавказа в православную веру. Еще в
начале XIX века правительство стало отпускать деньги «на подарки
и приласкания осетинских старшин, на кресты, шнурки, иконы,
холст на рубашки» и т.д. В середине XIX века князь А.И.
Барятинский в секретном письме ген. Евдокимову, констатируя
политическую важность данной проблемы, предлагал принять ряд мер
к поддержанию православия. Он писал: «Поддержание
христианства и распространение его в тех племенах, которые склонны
к его принятию, составляет для нас на Кавказе не только
священный долг, но и весьма важную политическую потребность;
непростительно было бы нам оставаться в бездействии и
оказывать равнодушие к делу христианства, в то время как исламизм,
воздвигнутый к деятельности враждебным нам учением
мюридизма, приобрел новые силы и старается оттиснуть от нас
единоверцев... Я вполне уверен, что Вы не упустите из вида ни-
243

каких полезных мер для поддержания и развития христианства
в осетинских племенах, не подав, однако, повода мусульманам
полагать, что мы преследуем их веру».54
В 1817 г. Алексей Петрович Ермолов A772-1861) был
назначен главнокомандующим Грузии, исполняя при этом функции
наместника на Кавказе. «Характерным является его
распоряжение о запрете мусульманам посещать Мекку и Медину. Его
стремление было уничтожить не только мусульманскую
религию среди горцев Кавказа, но и истребить самих мусульман.
Эта политика его привела к тому, что горцы-мусульмане сразу
же стали под знамена мюридизма, особенно при Шамиле».55
В письме от 12 февраля 1858 г. командующему войсками
левого крыла Кавказской линии генералу Евдокимову генерал-
адъютант кн. Барятинский говорит об оживлении
мусульманства в Северной Осетии и необходимости борьбы с этим.56
Известны случаи перехода на сторону имама многих
представителей знати кавказских народов, в том числе и осетин.
Недовольные действиями царской администрации на Кавказе,
они принимали сторону восставших. Некоторые из них
удостоились высших должностных назначений в
военно-административной системе Шамиля. Вся территория Имамата была
разделена на наибства (от араб, «заместитель»). Во главе
каждого наибства стоял назначенный имамом наиб, наделенный
широкими административными, военными и судебными
полномочиями. Они исполняли функции правителей и командующих
отдельными горскими обществами. Число наибов зависело от
успехов борьбы горцев и колебалось от 30 до 50.57
Известны имена осетин, в разное время являвшихся
наибами Шамиля. Это Дударов Карасе Иналович, 1809 г.р.58 и Кунду-
хов Касполат Алхастович,59 известный в истории как наиб Хас-
булат Арштинский. Подпоручик К. Кундухов родился в 1816 г.,
в первом браке был женат на кабардинской княжне Насипхан
Казиевой, во втором - на дочери кабардинского 1 -й степени
узденя Джан Клишбиевой. Перешел на сторону Шамиля. Был
назначен наибом в одну из западных областей Чечни. В 1852-
1854 гг. Хасбулат Арштинский посетил ряд мусульманских
районов Осетии, в частности Тагаурию, Алагир и Дигорию. Тогда
244

дигорские феодалы присягнули на верность Шамилю. Вскоре
эмигрировал в Турцию, где умер и был похоронен в Эрзеруме,
в мечети Норманлы джами.60На стороне Шамиля воевал и его
брат Хаджи-Мурза Алхастович Кундухов, погибший в 1844 г.61
Между тем, проповедники осетинской епархии для
увеличения притока в лоно христианской церкви обещали
крестившимся освобождение от власти своих помещиков и защиту их
казной, «которая простит им недоимки и прочее». На первых
порах это возымело действие: желавших принять крещение
увеличилось, «но после того как были употреблены законные
средства привести в покорность своим помещикам и
гражданским властям, то усердие к обращению и к проповедникам до
того ослабело в туземцах, что духовенство вынуждено нашлось
обратиться к гражданскому начальству с просьбою уступить их
горские паствы».62
Тот же В.С. Толстой отмечал, что «повсюду в Кавказских
горах господствуют и усиливаются магометанские обычаи, по
которым все слепо повинуются как в религиозном, равно и в
гражданском отношениях духовенству».63
В начале XX в. Георгий Цаголов опубликовал в «Терских
ведомостях» статью «Дигорские отголоски», где с большим
недоумением констатирует: «Население Горной Дигории (за
исключением Донифарского прихода) официально числится
христианским. Скорее по принуждению, чем по доброй воле,
оно крестит детей, бракосочетается и погребает умерших по
обрядам православия, хотя нередки бывают случаи погребения
и бракосочетания и по обрядам исламизма. Но в остальном, и в
домашнем своем быту население Горной Дигории всецело
придерживается предписаний Шариата. Дигорец-христианин,
например, ежедневно совершает пятикратную молитву (намаз):
в полдень (вутръ), после полудня (асръ), вечером (магрибъ),
ночью (има) и утром (субхь); совершает омовения;
доскональное (гусль) и малое (вуду), а также после удовлетворения
естественной потребности (истинджа), чтит пятницу, день ашура
или десятый день мухаррама (день встречи Адама и Евы) и
другие праздники, чтит пост Рамазан (держит «оразу»), клянется
Кораном, законодательной книгой мухаммеданства и т.д. и т.п.
245

При всем этом народ не имеет ровным счетом никаких
понятий о главных догматах православной веры и его
нравственном учении и т.д. Причины такого печального явления следует
искать, между прочим, и в малой степени образования и
развития духовенства [орной Дигории. Причина эта, разумеется,
временная, и нужно надеяться, что с насаждением в Дигории
образования священников, возвысится и
религиозно-нравственное состояние дигорцев».64
Вместе с тем ислам привнес в осетинское общество много
положительного. В осетинских мусульманских семьях
женщины получили больше прав, по сравнению с христианками. Если
раньше в осетинской семье дочь не имела никаких прав на
отцовское наследство,65 то по мусульманским законам ей
принадлежала определенная часть из делимого имущества.
Как и других народов Кавказа, в традиционном быту осетин
обязательным условием заключения брака был брачный выкуп
«ирад». У осетин-христиан он по адату целиком
выплачивался родне невесты. У мусульман же он должен был поступать
самой невесте как своеобразное обеспечение на случай ее
вдовства или развода, но в результате взаимодействия
обычного и исламского права фактически делился между
невестой и ее родней.66
С принятием ислама в среде осетинской знати более
широкое распространение получили такие обычаи, как левират и
сорорат. Левират - это вторичный брак с членом рода умершего
мужа, а сорорат- обычай вступления в брак одновременно или
последовательно с двумя (и более) женщинами, состоящими
между собою в родстве (родные или двоюродные сестры).67
Один из интересных, на наш взгляд, примеров левирата
имел место в семье дигорских баделят Чегемовых: Айса, дочь
Карабугаева Тека, в первом браке была замужем за Кази Чеге-
мовым и имела от него сына Мурзабека. После смерти мужа на
ней женился племянник Кази - Айдарук Чегемов, от которого
у нее родилось двое сыновей - Иналук и Генардук. Когда же
умер и второй муж, Айса стала женой третьего Чегемова - Бек-
Мурзы, который приходился близким родственником ее
предыдущим мужьям. В третьем браке у нее родился сын Пшимахо.
246

Таким образом, Айса Карабугаева стала прародительницей
всех представителей рода баделят Чегемовых, за исключением
ветви Исупа Чегемова, который переселился в Кабарду.68
Левират распространился и у православного населения
Осетии. В 1910 г. в с. Дигора на почве кровной мести был убит
Асланбек Корнаев. У него осталась молодая жена, дочь
кабардинского узденя Хаджи-Мурзы Кожокова - Хадизат, с которой
он прожил всего три месяца. На совещании старейшин рода
Корнаевых, было вынесено решение, чтобы на вдове убитого
женился старший брат Алихан, живший в Париже и имевший
там свою семью. Брат был вызван телеграммой. Ему было
объявлено решение родовых старшин. Доводы его, что у него своя
семья, состоящая из жены и двух дочерей, что он не питает
никаких чувств к вдове убитого брата, никого не убедили, и он
вынужден был, отказавшись от своей парижской семьи, жениться
на вдове брата.69
Пример сороратного брака зафиксирован в фамилии цар-
гасат Карабугаевых: Карабугаев-Сосранов Айтек Болатович
был женат два раза: первой его женой была дочь баделята
Умархана Туган'ова - Костамал, а второй - ее родная сестра
Гадза. Причем, от каждой из них он имел по трое сыновей.70
Преимуществом сороратного брака было то, что при его
заключении калым брали значительно меньший, чем обычно.
Кроме того, считалось, что близкая родственница, а не чужая
женщина, будет лучше заботиться о детях мужа от первого
брака. На это указывал во второй половине XIX в. и Д.Я. Лавров:
«влияние магометанства отразилось, между прочим, на одном
из обычаев бытовой жизни осетин - обычая женитьбы на
женах умерших братьев, на женах даже умерших сыновей. Обычай
этот, отчасти обусловливавшийся причинами
экономическими, представлявший в виду, например, обычай покупать жен,
как бы предупреждением тех убытков, которые по понятиям
практикующих этот обычай несет семья, лишаясь своего члена,
приобретенного покупкою».71
В отличие от простых сословий, в среде осетинской
аристократии также под влиянием ислама, имели место случаи
заключения родственных браков, когда сын мог жениться на
247

девушке того же рода, к которому принадлежала его мать или
бабушка. Таких примеров, зафиксированных в архивных
материалах, сохранилось множество: в Дигорском обществе гагуат
Магомет Али-Мурзович Асеев был женат на Астархан Гизоевне
Кобегкаевой, а их сын Амурхан был женат на Доде Айдаруковне
Кобегкаевой;72 Кабан Дзарахович Кабанов был женат на Кану-
ковой Сурмехан, а сын Кабана - Эльбердук также был женат
на Кануковой;73 царгасат Тека Дзамболатович Карабугаев был
женат на Астархан Кургоковне Кубатиевой, женой их старшего
сына Кубади была Насубхан Кайсыновна Кубатиева, а младшего,
Дзамболата - Таука Касаевна Кубатиева;74 баделят Аго Алиевич
Туганов был женат на Делеткыз Хамазаевне Абисаловой, а сын
их, Кудайнат, был женат на Гуассе Магометовне Абисаловой;75
царгасат Айтег Болатович Сосранов был женат на Костамал
Тугановой, а сын Айтега - Сахан-Гирей был зятем Кудайната
Туганова;76 баделят Асланбек Кургокович Кубатиев был женат на
Хаджикыз Тугановой, женой же их сына Азамата была Туганова
Минат;77 баделятИслам Мисирбиевич Каражаев был женат на
(осамайхо Касаевне Кубатиевой, а сын их, Биаслан, был женат
на Делеткыз Хазбиевне Кубатиевой;78 баделят Елкан Девлетуко-
вич Абисалов был женат на Крымхан Кучуковне Кубатиевой,
женой их сына Иналука стала Кубатиева Лезинка Магометовна.79
В Тагаурском обществе алдар Забе Мулдарович Есенов
был женат на Госамайхо Айтеговне Кундуховой, а сын Забе -
Цкуй, был женат на Кундуховой Салимат Азоевне;80 алдар
Льсико Болотукович Кануков был женат на Дисе Кундуховне
Мамсуровой, а женой их сына Али-Мурзы была дочь Мамсу-
рова Гадо - Гурдзихан.81
Следует заметить, однако, что браки между близкими
родственниками исключались, и, если сын женился на
однофамилице своей матери или бабушки, то избранница в таком случае
происходила из другой, более отдаленной ветви рода.
Эта традиция в настоящее время полностью исчезла в
Осетии и сохранилась лишь у осетин, проживающих в Турции. В
качестве примера мы приводим семью тагаурского алдара
Шуаиба Алиевича Кундухова. Сам он был женат на дочери ди-
горского гагуата Айсе Магомедовне Асеевой. За Асеева Ел-
248

кана Халисовича вышла замуж его внучка Шениз Мамедовна
Кундухова, а за Асеева Биляла Агубекировича - ее старшая
сестра Нурсель.82
Бекир-Сами Шуаибович Кундухов женат на Сание
Махмудовне Тугановой, 1938 г.р. и его сын Али также женился на Тугановой
Ясмин Магомет-Шаабановне, 1975 г.р. Мамед Шуаибович
Кундухов женат на Сабихе Маулудовне Тугановой, 1936 г.р., а его дочь
Айсель вышла замуж за Туганова Йылмаза Махмудовича.83
Существенным моментом, определявшим в прошлом
многие брачно-свадебные обычаи осетин, было существование у
них покупного брака. В отличие от осетин-христиан, у которых
выкуп за невесту («ирад») сохранялся в особенно архаической
форме и целиком шел в пользу родителей девушки, у
мусульман, в результате переплетения адата и шариата, «калым»
разделился на две части, из которых одна выплачивалась семье
невесты, другая же, «некях», - ей самой, как обеспечение на
случай вдовства или развода.84 Этот брачный дар жениха
невесте, предписанный Кораном, называется махр и, он
полностью составлял неотъемлемую собственность невесты. При
этом он не имел фиксированных границ и устанавливался в
зависимости от возможностей сторон. В результате
шариатских нововведений в брачно-семейное право народов Кавказа,
изменялся также правовой статус женщины, ей принадлежало
решающее слово при заключении брака, ею обретались права
субъекта имущественного, наследственного и судебно-процес-
суального права, устанавливалось ее право на развод, что
вовсе не было предусмотрено системой адата.85
Отмечено было в Осетии и многоженство. Но в народе
оно не приобрело популярности, о чем свидетельствуют
народные пословицы, осуждающие эту традицию: Дууаеосон -
дувудон. У двоеженца неприятностей вдвое. Дууаеосон - дуву-
дон, эертиуосон - аенае хаелаф. Имеющий двух жен - дважды
несчастен, а имеющий трех жен - без штанов.86
По свидетельству А.М. Шегрена, многоженство у осетинских
старшин являлось экономической системой увеличения числа
рабочих рук в доме. Традиция строгого соблюдения равенства
браков существовала в среде привилегированных сословий всех
249

Шениз Меметовна Кундухова, Елкан Халисович Асеев
Личный архив Халиса Алихановича Асеева
250

осетинских обществ. Это приводило к тому, что осетинский
феодал имел одну только законную жену. Он мог взять в жены дочь
вольного человека или холопа, но в этом случае «жена его
почитается незаконною, и дети получают название кавдасардов».87
Жены не равного происхождения (номылус) находились в
положении работниц, их брали как на условленное время, так и
совсем, дети же их поступали в услужение хозяина. В исследуемый
период незаконнорожденные дети феодалов - кавдасарды в Та-
гаурском, Куртатинском, Алагирском обществах и кумаяги в Ди-
горском обществе - составляли отдельное зависимое сословие.
Положительную роль ислам сыграл в деле просвещения
осетин. В мусульманских селениях были образованы школы-
медресе, в которых взрослые и дети, независимо от пола,
обучались арабскому языку, чтению Корана, нормам обычного и
мусульманского права - адату и шариату. Это имело
прогрессивное значение для значительной части населения Северной
Осетии, тем более, что осетины не имели своей письменности
и, за редким исключением, были неграмотны.
Центром мусульманской общины во Владикавказе являлась
Суннитская мечеть, которая, по мнению известного советского
реставратора А.Н. Ступина, представляет собой
«единственный в стране историко-архитектурный памятник, не похожий
ни на одну мечеть мира».88 Построена она была в начале XX в.
известным архитектором Иосифом Плошко при содействии
знаменитого мецената, бакинского нефтепромышленника Мур-
туза Мухтарова, который посвятил ее своей жене, осетинке
Лизе Хамбиевне Тугановой.89 В июне 1909 г. при этой мечети из
представителей мусульманской интеллигенции был создан
хозяйственный комитет. В его обязанности входило «Управление и
заведование мечетью и всем приходским движимым и
недвижимым имуществом, изыскание мер для увеличения средств
прихода, сбор пожертвований для приходской школы, устройство
спектаклей, концертов, благотворительных вечеров. Комитет
был избран на пять лет. В него вошли уважаемые и известные
члены мусульманской общины города: осетины -
генерал-лейтенант Инал Кусов, полковник Индрис Шанаев,
генерал-лейтенант Темир-Булат Дударов, Амурхан Туганов; кабардинец - ге-
251

I • < I • I I I I I I I I I
15и' . . д
1
Суннитская мечеть в г. Владикавказ
Личный архив автора
252

Лиза Хамбиевна Туганова, Муртуза Мухтаров
Личный архив Дженгиза Маг-ометовича Туганова
253

нерал-майор Джанхот Куденетов; дагестанцы -доктор Магомед
Далгат, инженер Магомет Омаров, Ибрагим-шейх-Али и др.90
Согласно данным «Терского календаря» за 1910 г., где был
опубликован список культовых сооружений на территории
Осетии, во Владикавказе и 23 селениях Владикавказского округа
насчитывалось 32 мечети91 (см. таб. 7):
Таблица 7
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
Владикавказ
Новая Саниба
Ногкау
Тулатово (ныне г. Беслан)
Зильги
Шанаево (ныне с. Брут)
Карджин
Эльхотово
Заманкул
Эммаус
Урсдон
Карагач
Карман-Синдзикау
Кора
Дур-Дур
Магометановское (ныне
с.Чикола) |
Текаево (ныне с. Дзагебпарз)
Каражаево (ныне с. Хазнидон) I
, А
Суннитская мечеть
Шиитская мечеть
! Мечеть со школой
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
1
1
1
1
2
1
2
1
2
1
1
1
1
1
1
2
3
1
1
254

19
20
21
22
23
24
Кабаново (ныне с. Лескен)
Донифарс
Лезгор
Кумбулта
Гулар
Дзинага
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Мечеть
Итого:
2
32
Этот перечень далеко не полный. Б.А. Калоев указывал, что
в Тагаурии было три мечети, а в с. Магометановском - четыре.92
В с. Лескен также было три мечети и медресе.93
Не в каждом селении с преобладанием мусульманского
населения были свои мечети. Объяснялось это общей политикой
царизма, направленной на ограничение этой религии среди
осетин. Однако феодальные фамилии в Дигории и Тагаурии
имели свои небольшие мечети, подобно адыгским княжеским
фамилиям и дагестанским феодалам.94
Часто осетинские общества приглашали к себе духовных лиц
из соседних регионов Кавказа. Практика приглашения к себе
служителей культа из Дагестана и Чечни свойственна была не
только осетинам, но и другим народам Северного Кавказа. Так,
с 1831 г. отправлял обязанности муллы в ауле Абезеванова
кумык Хаджи Курман Умаров. В ауле Тембота Анзорова с 1856 г.
муллой значился кумык Алим Шерагиев. В ауле Анзора
Анзорова с 1857 г. - кумык Халил Кумыков. В ауле Уважуко Жамбекова
с 1858 г. - аварец Нурали Чанукалиев.
В Балкарии существует фамилия Лагиевых, ведущая свое
начало от Исхака Лагиева, явившегося в с. Булунгу Чегемского
ущелья из Дагестана для проповеди исламской религии и
поселившегося там.95
Из Дагестана в первой половине XIX в. прибыл в Балкарию
сын Акуша-Кады, исламский проповедник Кази-Эфенди и
положил там начало новой балкарской фамилии Эфендиевых.
255

Мечеть в г. Беслан, РСО-Алания
Личный архив Дженгиза Магометовича Туганова
256

По преданию, у него было одиннадцать сыновей от трех жен.
Первым браком он был женат на Дотищевой, от которой имел
трех сыновей - Исмаила, Шипия и Хусейна. Во втором браке он
женился на балкарской княжне Барасбиевой и имел от этого
брака 4 сына - Абдурахмана, Мухаммат-Шапи, Кирима и Якуба.
Третьей его женой стала балкарская княжна Малкарукова, от
которой родились Абдуллах, Шамиль, Зекерия и Шакман.96
Абдурахман Эфендиев упоминается в 1886 г. в качестве
муллы с. Текаево Дигорского общества Осетии.97 В том же году в с.
Каражаево муллой значится Султан Кумыков.98 А в с. Тулатово
поселился кумык Алибеков, исполнявший там обязанности
муллы. На его дочери Гадиже был женат тагаурский алдар Темир-
Солтан Мамсуров, 1892 г.р. "
Во второй половине XIX в. в Карачай переселился Мухам-
мат Халилов, окончивший медресе в Хасавюрте. Поселившись
в ауле Теберда, он женился на карачаевке, построил первую
мечеть и стал местным муллой.100
Известны также случаи, когда в качестве эфенди в Кабарду
приглашались священнослужители из Осетии. Докшуко Коме-
хов из Дигорского общества был приглашен Асламурзой Анзо-
ровым в свое селение.101 Так же и Ельбуздук Марзоев был
приглашен Анзоровыми в с. Лескен II. Старшина этого селения Д.
Гетиев выделил ему один из своих домов для открытия медресе,
в котором стали получать духовное образование «сохта» -
ученики как из Кабарды, так и из Осетии.
Вначале XX в. министерство народного просвещения начало
открывать в Осетии школы. В христианских селениях это были
церковно-приходские школы, а в мусульманских -
министерские. Последние были открыты в селениях Эльхотово, Зилга,
Заманкул, Карджин, Урсдон и др. Жители с. Магометановского
от министерской школы отказались, отдав предпочтение
традиционному виду обучения - медресе.102
Таким образом, привилегированные сословия
североосетинских обществ в исследуемый нами период подверглись
воздействию кабардинских и балкарских феодалов, а также
представителей духовенства Чечни и Дагестана. Влияние
аристократии соседних народов распространилось и на религи-
257

Мечеть в с. Зильги, РСО-Алания
Личный архив Дженгиза Магометовича Туганова
озное мировоззрение осетинской знати. Ислам исповедовали
феодалы Тагаурии - алдары, Дигории - баделята, царгасата и
гагуата, а также часть аристократических фамилий Куртатин-
ского и Алагирского обществ. Это, несомненно, оказало
немалое влияние и на принятие ислама представителями других
сословий Северной Осетии.

Интегрирующие ресурсы традиционной
соционормативной культуры
Этнически смешанные браки у народов Кавказа являлись
одним из каналов культурного взаимовлияния. Подтверждением
этому служат фрагментарные свидетельства в фольклоре,
письменные источники и другие этнографические материалы.
Относительно характера этнически смешанных браков
Н.Г. Волкова отмечала: «Женщины, представительницы иного
народа, привносили в быт этнически смешанной семьи свои
традиции, которые, не распространяясь широко, все же,
несомненно, оказывали влияние на традиционный уклад таких
семей».103
С XVIII в. брачные связи осетинских феодалов с
представителями социальных верхов соседних народов прослеживаются
документально, о чем свидетельствует богатый архивный
материал. Причины, по которым осетинские феодалы вступали
в родственные связи с аристократическими кланами Кабарды,
Балкарии, Ингушетии, Карачая, Грузии и других регионов
Кавказа, были политические, экономические, классовые.
Жениться на девушке неравного общественного
положения считалось недопустимым, «почему алдары, как общее
правило, женились только на дочерях алдаров или
иноплеменных княжнах».104
Адольф Берже писал: «Возданы крайне разборчивы в своих
связях; они вступают в браки только между собою, и
неравенство в этом случае считается весьма унизительным».105
В генеалогических преданиях народов Кавказа очень часто
сообщается о взаимных браках представителей
привилегированных классов этих народов, что подтверждается
сохранившимися родословными росписями.
Наибольшее количество подобных браков у осетин
приходится на феодалов Тагаурского и Дигорского обществ. «Баде-
лята, как люди ловкие, старались сблизиться с кабардинцами:
брали на воспитание княжеских детей, т.е. делались аталыками
(воспитателями) князей, женились на дочерях первостепенных
княжеских узденей и выдавали за них своих дочерей», - писал
К. Красницкий.106
259

Изучая историю развития феодализма в Дигории, Штедер
писал о дигорских феодалах, - что «путем связей и родства с
кабардинцами, они стремились, как и те, пользоваться
правами князей, равными которым они себя почитали».107
Большую ценность для исследователей представляют
многочисленные родословные росписи, составленные
представителями осетинских феодальных фамилий и поданные в
Комитет для разбора личных и поземельных прав горцев
Военно-Осетинского округа в 1859 г. По этим росписям мы
можем судить о том, насколько широк был круг фамилий осетин,
кабардинцев, балкарцев и других народов Кавказа, охваченный
межнациональными браками.
Сформировалось правило, по которому горские феодалы
вступали в брак только с равными себе по происхождению. Вот
несколько примеров подобных браков: женой тагаурского ал-
дара Султана Дударова была дочь кабардинского 1 -й степени
узденя Фатима Тамбиева A832 г.).108 На Тамбиевой был женат
и Смаилов-Туганов Пшемахо Бадзиркоевич, сын Карабугаевой
Кенжехан Айдаболовны;109 дочь генерала Муссы Кундухова была
женой кабардинского первостепенного узденя Кургоко Кудене-
това;110 известный общественный и культурный деятель второй
половины XIX века Джантемир Шанаев был женат на дочери
Холамского таубия - балкарке Фузе Омаровне Шакмановой.111
Как видно по родословным росписям, из одиннадцати
фамилий тагаурских алдар самые тесные родственные
отношения с соседями поддерживала фамилия Дударовых. Как видно
на рис. 29, особенно частыми были случаи заключения браков
с кабардинской аристократией.112
Установление брачно-родственных связей с кабардинской
аристократией было характерно и для куртатинцев. Наиболее
часто встречающееся браки были заключены с феодалами
Малой Кабарды. Как видно по документам, Демиров Дзанхот
Темирович был женат на дочери кабардинского узденя Джан
Азапшевой,113 Мамуков Темир Махамат-Гиреевич - на Анзоро-
вой,114Черджиев Дей Камболатович - на Болатовой 115и др.
Особенность географического расположения Куртатинско-
го общества, его отдаленность от Балкарских обществ влияли
260

Рис. 29
Дудар
Батырбий
Багра
Ахмет
(Паштова)
Каитуко
Эльмурза
Темурко
(Ахпова)
Хаджи-Бекир
(Ахпова)
Мальсаг Кургок
(Анзорова)
Асланбек Кудайнат Дударук
(Опэева) (Анзорова) (Анзорова)
Гаоис Инал Тау-Султан Дудар Мамсур
(Куныжева) (Лшабова) I
1*4™* Дауг
Ильяс
Ислам Заурбек Осман Магомет Албахсид Дудар
(Анзорова) ркерештиева) | (Бештокова) (Шипшева) (Когалкина)
Амырхан
(Астемирова)
ИЛЬЯС
(Урусбиева)
на количество заключенных брачных союзов между
балкарскими таубиями и представителями знати Куртатинского общества.
Подобные браки стали появляться лишь к концу XIX - нач. XX века.
Наиболее тесный характер носило общение Кабарды, Бал-
карий с Дигорским обществом Северной Осетии. Дигорские
феодалы не менее ревностно относились к чистоте своей
крови, заключая браки в пределах своих фамилий с
аристократическими фамилиями соседних обществ, а также с
аристократическим фамилиями соседних народов. При заключении
брака учитывалось равенство по происхождению,
общественному положению и материальному благосостоянию.
Исключения случались очень редко.
Об этом же говорят и документы по сословному строю
народов Северного Кавказа сер. XIX в.: «В брачные союзы высшие
дигорские сословия вступали, или между собою, или же с
высшими сословиями Кабарды (кроме княжеской), Бал карий и Та-
гаурии; дочерей же своих иногда выдавали замуж за алагирцев,
куртатинцев и кистинцев».116
Наибольшим количеством межэтнических браков отлича-
261

лась фамилия дигорских баделят Кубатиевых. На наш взгляд,
интересен факт образования одной из ветвей этой фамилии -
Дзайнуковых. Согласно преданию, один их трех сыновей
родоначальника Кубатиевых - Смайли взял в жены дочь кабардинского
феодала Дзаниукова (совр. Женоковы - ИМ).117 Родившегося у
них мальчика назвали Дзаниук (в осетинском произношении -
Дзайнук). Это имя закрепилось за его потомками и перешло со
временем в фамилию. Надо сказать, что среди Дзайнуковых
превалировали браки с карачаево-балкарской и кабардинской
аристократией:
Бадели - родоначальник дигорских баделят. Жена его дочь
карачаевского бия Крым-Шамхалова.
Кубади - родоначальник фамилии Кубатиевых. Жена его
дочь балкарского таубия Биканова.
Смайли Кубадиевич - жена его дочь кабардинского узденя
Женокова.
Дзаниук Смайлиевич - родоначальник ветви Дзайнуковых
фамилии дигорских баделят Кубатиевых.
Али-Мурза Смайлиевич - жена его дочь дигорского баделя-
та Дзан Абисалова.
Фацбай Али-Мурзаевич - жена его дочь дигорского царга-
сата Эльбачар Дзамболатовна Карабугаева.
Азнаур Фацбаевич - жена его дочь балкарского таубия Фа-
тима Ахмет-Гиреевна Абаева.
Мусса Азнаурович - жена его дочь дигорского баделята
Аминат Генардуковна Туганова.
Амурхан Муссаевич - 1853 г.р., жена его дочь балкарского
таубия Фаризат Дзамболатовна Темирканова.
Кубади Муссаевич -1844 пр., жена его дочь дигорского цар-
гасата Салимат Мажиевна Карабугаева, 1856 г. р.
Барасбий Кубадиевич - жена его дочь балкарского таубия
Софий Умаровна Амирханова, 1884 г.р.
Паца Кубадиевна -1883 г.р., замужем за балкарским тауби-
ем Али Асланбековичем Мисаковым.
Губата Кубадиевна - замужем за балкарским таубием Хан-
Гиреем Магометовичем Боташевым.
На Коши-Ханым, дочери Сосрана Даутокова, был женат Хад-
262

Рис. 30
Бадели — Кубади — Смайли — Дзаниук
Али-Мурза
Г
Фацбай
Азнаур
Мусса
I « 1
Амурхан Кубади
Барасбий Паца Губата
жи-Али Кубатиев.118 Кабардинкой была и мать Хаджи-Али - дочь
Кайшоки Куденетова - Байкуса. Внуки Байкусы носили
характерные для кабардинцев имена - Докшуко, Тау-Султан, Биаслан,
Джанхот A859).119 Здесь мы видим влияние межэтнических
браков на личные имена. Брат знаменитого осетинского художника
Махарбека Сафар-Алиевича Туганова - Саладин, 1894 пр., был
женат дважды. Первой его женой была кабардинка Анзорова, а
второй женой - балкарская княжна Мисирхан Шакманова.120
Сын генерал-майора Асланбека Туганова - Афай, 1863 пр.,
взял в жены Даумхан, дочь балкарского таубия Адиль-Гирея Урус-
биева.121 Их сын, Мамег Афаевич, также женился на балкарке,
дочери Чегемского таубия Баразбиевой Гулез.122 На сестре
таубия Магомет-Гирея Айдаболова был женат Пшемахо Джанхото-
вич Абисалов, 1852 г.р.123 Женой Хасана Кубатиева была Наибхан
Келеметова, происходившая из феодалов Чегемского общества
Балкарии,124 а его близкая родственница Кошерхан Кубатиева
была замужем за таубием Мажидом Абаевым.125
Высшее сословие Стур-Дигории - царгасата также
роднились между собой, женились на девушках из семей баделят,
кабардинских и балкарских феодалов.126 По свидетельству
кабардинских князей Магомета Атажукина и АдильТирея Гиляк-
санова, данному в 1743 году, «между собою женятся дюгоры и
сюрдигоры на кабардинках, а кабардинцы - на их дочерях».127
С одним из царгасатских родов - Карабугаевыми - связана
история возникновения одной из феодальных фамилий
Балкарии - Тудуевых. Этот случай зафиксировал в своих заметках,
263

^ЙР
Мисирхан Аслан-Гиреевна Шакманова
Личный архив Ахмата Магомедовича Шакманова
264

путешествуя по Северному Кавказу, М.М. Ковалевский.
Произошло это в Чегемском ущелье с родом Берды-Бея. «Берды-Бей
и его семья составляли высшее сословие. У Рачкау, сына
Берды-Бея, был сын Ак-мурза (Белый князь), а у этого - двенадцать
сыновей. В результате конфликта между сыновьями Ак-Мурзы
с фамилией Малкаруковых, претендовавших на нераздельное
владение ущельем, был истреблен весь род Рачкаовых. Из всего
рода уцелела лишь одна беременная женщина - жена одного из
братьев - Келемета. Она была урожденная Карабугаева (из Ди-
гории) по имени Толганай. По истреблении всех родственников
мужа, она уезжает к своим родителям и родит мальчика. Весть
о том доходит до Чегема, где его прозвали Тууду («родился»).128
От этого Тууду и произошла фамилия Тудуевых, занявшая свое
место среди привилегированных родов Бал карий.
У истоков другой балкарской фамилии стояла дигорская
княжна Туганова. Ее сыном был Сотта Молла, родоначальник
Соттаевых - одного из феодальных родов в Чегемском ущелье.
Его отец, Касай, происходил из рода грузинских князей Кипиа-
ни, и переселился в Балкарию, будучи племянником балкарских
таубиевАбаевых.129
Устанавливавшиеся родственные связи какой-либо семьи с
представителями кавказской аристократии не были
единичными. Зачастую первый подобный брак служил предшествием для
второго и т.д. Так, женой Карабугаева Джамболата, 1852 г.р.,
была дочь балкарского таубия Кайсына Суюнчева - Абидат, а
сестра Джамболата Черкес вышла замуж за таубия Муссу Ке-
леметовича Барасбиева.
У гагуат - феодалов Донифарсского общества Дигории -
превалировали браки с балкарскими княжескими
фамилиями, благодаря близкому соседству с Черекским обществом
Балкарии, тесным культурным и бытовым контактам
населения обоих ущелий.
Асеев Ибрагим Кучукович, 1856 г.р., был женат на дочери
балкарского феодала Соттаева. Казаналип Айдарович Кобег-
каев - на Хани Абаевой. Кануков Дзанчег Гиреевич - на Шак-
мановой, а его сын Азнаур - на Темиркановой. На девушках из
фамилии Темиркановых были женаты Дзарах Кабанов и Кучук
265

Наурузович Найфонов. Султан Хоранов был женат на Суюн-
чевой. Ельджарико Батаевич Найфонов, 1854 пр., - на Шахар
Жамбековне Айдаболовой.
По сведениям СМ. Броневского, браки кабардинских князей
«учреждаются всегда по равенству родов: князья берут же
между князьями, дворяне между дворянами, и так далее. Не столько
для князя, который бы взял за себя жену из дворянского дома,
как княжескому роду, который бы согласился отдать невесту за
дворянина, чего не бывает никогда».130
Несмотря на некоторую удаленность Карачая от
осетинских обществ, браки с карачаевской знатью дигорских баде-
лят и царгасат носили традиционный характер. Женой
родоначальника дигорских баделят Бадели предания называют
карачаевскую княжну Бийче Крым-Шамхалову. С этой
фамилией в разное время породнились: Иналук Тазретович Куба-
тиев (ж. Крым-Шамхалова), Хаджи-Бекир Асланукоевич Аби-
салов, 1853 г.р. (ж. Хан-Хабла Нануевна Крым-Шамхалова),
Делетико Хаджи-Бекирович Абисалов, 1873 г.р. (ж. Шахани
Крым-Шамхалова) Аслан-Гирей Хаджи-Бекирович Абисалов,
1889 г.р. (ж. Фердауз Тугановна Крым-Шамхалова) - из баделят;
Пшимахо Касболатович Карабугаев, 1851 г.р. (ж. Кябахан Крым-
Шамхалова) Пшимахо Асланбекович Зекеев, 1867 г.р. (ж. Бал-
джан Шахаровна Крым-Шамхалова), Кургок Кубадиевич Зекеев
1902 г.р. (ж. Кеккез Тугановна Крым-Шамхалова) - из царгасат;
на карачаевской княжне Дуду Адиловне Карабашевой был
женат дигорский царгасат Ислам Кулиевич Карабугаев, 1811 г.р.
Нередко случалось родниться осетинским феодалам и с
князьями Большой и Малой Кабарды. Дочь князя Казиева была
выдана замуж за тагаурского алдара Каспулата Кундухова; на
дочери малокабардинского князя Кудас Ахловой был женат
первым браком Темурко Эльмурзович Дударов, 1809 г.р., а его
сын от второго брака Хаджи-Бекир, 1841 г.р., стал мужем
Ахловой [ошнаны Казиевны; на княжне Мударовой был женат Хату
Тотикович Шанаев; родоначальник фамилии куртатинских та-
убиев Кариаевых был женат на дочери Чехмата Ахлова - Кыз, а
его родственник Забол был зятем Ахлоу Ахлова; на Ахловой был
женат и алдар Каншау Шохович Мамсуров, женой Карабугаева
Джанхота была княжна Изза Атажукина.
266

Нина [абриэловна Казбек-Моурави
Личный архив Георгия Тархан-Моурави
267

Диляра-Султан Адиль-Гиреевна Жантиева,
Саида-Султан-Ханым Ширинская,
Адиль-Гирей Базуркоевич Жантиев, Давлет-Гирей Дциль-Гиреевич Жантиев
Личный архив Рустема Давлет-Тиреевича Жантиева
Представители алагирских уазданов часто заключали браки
с феодальными родами соседней Грузии. 25 мая 1857 г. Дохци-
ко Томаев сообщал, что его прадед Бейбулат был женат на
дочери имеретинского князя Ростома Джапаридзе. Сохранилось
и свидетельство, выданное тавадом Луарсабом Вахтанговичем
Джапаридзе Азнауру, Григорию, Дохцко и Дибароко Томаевым, в
котором говорится о том, что «дочь деда моего тавада Георгия
Джапаридзе - Мария, была выдана замуж за прадеда
вышеназванных Томаевых- Григория (он же Бимболат)».131
Родоначальник куртатинских таубиев - Курта, согласно
преданиям, был женат на княжне Дадиани. Частые браки с
грузинскими феодалами Казбеги имели место в среде тагаурской и
куртатинской знати.
Тагаурский алдар гвардии полковник Касполат Габисович
Есенов A819-1867) был женат на дочери грузинского
дворянина Нине (Зали) Габриэловне Казбек-Моурави, правителя
Дарьяльского и Гудамакарского ущелий при последних царях
268

Грузии Ираклии II и Георгии XII.132 Его дочь, Сона Касполатовна
(Софья Власьевна), 1851 пр., также вышла замуж за
грузина - поручика Владикавказской крепостной артиллерии князя
Георгия ИорамовичаТархан-Моурави, ставшего впоследствии
генерал-майором, участником русско-турецкой войны 1877-
1878 гг.133 Умерла она в 1936 г. и похоронена на Тбилисском
кладбище «Ваке».134
Тагаурский алдар, прапорщик Эдык Асланбекович Дударов,
1787 пр., был женат на дочери грузинского дворянина Марии
Федоровне Казбек. На ее сестре Гурзихан Федоровне Казбек
был женат тагаурский алдар Чопан Хамурзаевич Жантиев.
За дворянином Душетского уезда Тифлисской губернии
Вахтангом Егоровичем Казбек, 1839 пр., который управлял
имением Балтийских Дударовых, была замужем София (Бади)
Казбековна Дударова.135
Есть примеры браков осетинской элиты и с
представителями армянской, азербайджанской, ногайской, черкесской,
крымско-татарской и др. знати.
Тагаурский алдар Адиль-Гирей Базуркоевич Жантиев A873-
1945), капитан, военный топограф, служил при окружном
штабе Управления Санкт-Петербургского военного округа.136
Первым браком был женат на дочери потомственного дворянина
Саиде-Султан-Ханым Ширинской, происходящей из одного из
знатнейших крымско-татарских родов, имеющих
исключительное право вступать в брак с дочерьми крымских ханов.137
Замужем за крупным коннозаводчиком, потомком крымских
ханов Бабай Султаном Крым-Гиреем была Тамара Иналуковна
Тхостова, 1882 г. р.
Ее сестра, Аминат Иналуковна, 1895 пр., вышла замуж за Су-
лейман-бека Шамхорского. Наследником крепости Шамхор под
г. Баку в Азербайджане, сети гостиниц в г. Пятигорск и конного
завода в Минеральных Водах был их сын Бекир, 1920 г.р.
На Айсе Келеметовой, дочери майора князя закубанского,
был женат дигорский баделят полковник Мурзабек Казиевич
Чегемов, 1822 г.р.
С фамилией абазинских дворян Лафишевых породнился
дигорский царгасат Мисост Мурзабекович Зекеев (ж. Дзидза Ла-
269

Тамара Иналуковна Тхостова
Личный архив Залины Даутовны Дарчиевой
фишева). За Ахметом Абубекировичем Лафишевым была
замужем дочь дигорского баделята Фаризат Мисостовна Кубатиева.
Аминат Аслан-Гиреевна Дударова была замужем за
известным владикавказским меценатом, дворянином, персидско-под-
данным Ахмед-Ханом Мамад-Гусейн беком Ибрагимбековым.138
Офицер царской армии, дигорский баделят Елкан Исламо-
вич Зурапов-Кубатиев (ум. в 1937 г.) был женат на Анне (Аси-
ят) Тиграновне Апьянц, которая в семье своего мужа приняла
ислам. Елкан Зурапов значился в чине прапорщика в списках
1 -го (орско-Моздокского генерала Круковского полка ТКВ на 1
января 1916 г., к которому был прикомандирован из 18-го
драгунского Северского полка.139
Некоторые феодализировавшиеся осетинские фамилии
укрепляли свое социальное положение в обществе путем за-
270

ключения браков с представителями кабардинских
аристократических фамилий. Так поступили Кавдин Кусов, женившийся
на Астемировой, Идрис Кусов, женившийся на Исламовой, и др.
Считалось, что такие браки служат доказательством знатного
происхождения; т.к. «примера не было, чтобы какой-нибудь из
фарсалаков женится на дочерях» кабардинских феодалов.140
[оворя о межнациональных браках, Я.В. Чеснов выявил
естественное преобладание таковых у чеченцев с соседями
дагестанцами, а у ингушей - с осетинами.141 Родственные
отношения тагиат с ингушскими фамилиями были обусловлены,
прежде всего, географической близостью Тагаурского
общества Северной Осетии и Ингушетии. При этом обязательно при
выборе невесты обращали внимание на род. «Хорошие»
фамилии брали жен от равных себе. В женихе также ценились
«хорошая» фамилия, состояние.
Благодаря архивным документам, подобные родственные
связи возможно проследить с самого начала возникновения
некоторых ингушских родов.
Так, сын родоначальника фамилии Ахриевых-Том Ахриевич -
был женат на дочери тагаурского алдара Госамайхо Есеновой.142
Родоначальник фамилии Боровых - Бор - был женат на дочери
тагаурского алдара Софе Кундуховой.143
Родоначальник фамилии Льяновых - Льян - был женат на
дочери тагаурского алдара Госамайхо Дударовой, а его сын
Беймурза - на дочери тагаурского алдара Госа Шанаевой. ЦА
Внук родоначальника фамилии Хаматхановых - Кадзи Ха-
шильгович - был женат на дочери тагаурского алдара Жантиева;
а его сын Акпулат - на дочери тагаурского алдара Кундухова.145
Хаматханов Бейбулат Шимиевич был женат на дочери
тагаурского алдара Есенова. Брат его, Алексей, - на дочери
тагаурского алдара Кундухова. Второй женой их отца стала дочь
тагаурского алдара Смаилова (Туганова).146
На Есеновых были женаты Уци Матиевич и Паши Ирыкович
Хаматхановы. Ц7
Сын родоначальника фамилии Цуровых- Сози - был женат
на дочери тагаурского алдара Туганова.148
На Тугановой был женат и Цуров Дзабо Созиевич, а его сын
271

Би женился на дочери тагаурского алдара Цаце Дударовой.149
На тагаурках также были женаты: Цуров Сыхо Бекович - на
Кундуховой,150 Цуров Урак Батырович - на Комян Тулатовой,
Цуров Дзузи Цурович и Цуров Дзабу Дзузиевич - на Тугановых,
Цуров Парагул Дударукович - на Зали Дударовой.151 Цуров Мисост
Бакарович - на Есеновой и Цуров Эльжаруко Мисостович - на
Софии Дударовой.152
На сестре генерала Муссы Кундухова- Мамми (Фатиме) был
женат подполковник Гаирбек Гайтиевич Мальсагов.153
Канцау Алхастович Хаматханов был женат на дочери алагир-
ского уаздана Милет Томаевой.154
Заключались ингушскими феодалами браки и с куртатин-
ской аристократией: Бакар Бодхиевич Цуров был женат на
дочери куртатинского таубия Тезиева. На Тезиевой также был
женат и Пышты Бочиевич Цуров.155
О браке своей тетки Кудзин с ингушом Хамурзой Батра-
совым, жившим в с. Карджин, свидетельствовали в сер. XIX в.
старшины Аслан-Гирей и Асабей Тогузовы. После смерти
первого мужа она вышла замуж за Умара Дударова.156
Брачные связи с аристократией соседних народов Кавказа
поднимали социальный статус осетинских феодалов, а
установление родственных и дружеских отношений в среде знати
влекло за собой аналогичные процессы и в среде
подвластного им населения.
О значении браков между привилегированными
сословиями Осетии и Кабарды говорит документ, приведенный в своей
работе Д.Я. Лавровым: «В виду весьма значительной
зависимости Дигории от Кабарды, тяготевшей над нею до
водворения русских, сходства в общественном устройстве дигорцев и
тагаурцев с кабардинцами, а еще более ввиду тяготения
высшего сословия осетинского к таковому же в Кабарде,
привилегированное сословие Осетии может быть принято, если не
по первоначальному образованию, то по существованию его
до водворения в крае русских, группою осетин, смешавшихся
путем браков с победителями-кабардинцами. Такой вид
происхождения привилегированного сословия констатируется в
большинстве случаев по фамильным преданиям».157
272

Батырбек Абисалович Туганов
Личный архив Анны Андреевны Корниловой
В особом ряду стоят браки, заключаемые осетинской знатью
с русской и европейской аристократией.
Тагаурский алдар майор Пшимахо (Александр) Туганов был
женат на дворянке Варваре N14 проживающей с детьми в г.
Ржеве Тверской губернии. Документы с прошением Варвары
Тугановой с определением Ржевского окружного суда, состоявшимся
2 сентября 1882 г., об утверждении г-и Тугановой и детей ее в
правах наследства после умершего мужа просительницы
майора Александра Туганова.158
Капитан Батырбек Абисалович Туганов (род. 26.12.1886 г.).
Он же Николай Степанович Туганов. Командир 5-й батареи. Из
тагаурских алдар Терской области. Окончил курс 1\/-й
Варшавской гимназии и Киевское военное училище по 1-му разряду.
Православный с 24.12.1910 г. до Св. Крещения -
магометанского вероисповедания. Награ>еден: орденом Св. Станислава II ст.
273

Кази-Мапомет Знаурович Тулатов Магомет-Мурза Мисостович Кундухов
Национальный музей РСОАлания Национальный музей РСО-Апания
с мечами, орденом Св.Анны III ст. с мечами и бантом, орденом
Св. Станислава III ст. с мечами и бантом, орденом Св. Анны IV
ст. с надписью «За храбрость», орденом Св. Владимира IV ст. с
мечами и бантом, светло-бронзовой медалью в память
300-летия дома Романовых, четырьмя короткими шевронами
золотого галуна.159 Был женат на Клавдии Георгиевне Горской.
Генерал-майор Кази-Магомет Знаурович Тулатов, 1833 г.р.
Вместе с братом Афако находился в аманатах в Санкт-Петербурге.160
Воспитанник Дворянского полка. Служил в Рижском драгунском
полку. Женат на русской графине N14, брак был бездетен.
Проживал в г. Радзивилл Волынской губернии.161
Тагаурский алдар Саиб Бимболатович Тулатов, 1879 г.р.,
окончил Ставропольскую гимназию, затем
военно-медицинскую академию. Был женат на дворянке NN Соловьевой.
Офицер русской армии тагаурский алдар Хаджи-Мурат
Афакоевич Тулатов, 1857 г.р, В первом браке состоял с до-
274

Эльбуздуко Иналукович Шанаев
Национальный музей РСОАлания
черью тагаурского алдара Голи Кануковой, во втором - с
Ксенией Григорьевной Печерской.
Тагаурский алдар Магомет-Мурза Мисостович Кундухов,
1852 пр., надворный советник, ставропольский губернский
инженер. Кавалер орденов Св. Анны 2 ст., Св. Станислава 2 ст.
B7.06.1891 г.), Св. Анны 3 ст. и Св. Станислава 3 ст. Женат
первым браком на дочери генерал-лейтенанта девице Нине Апол-
линариевне Рукевич.162
Тагаурский алдар полковник Индрис Дударович
Шанаев B8.05.1839-1923), член полкового суда, учрежденного при
управлении Военного Отдела.
В чине полковника он был вынужден прервать свою карьеру.
Дело в том, что к нему ушла жена начальника Терской области
Александра Петровича Свистунова - Капитолина Петровна. С
ней они прожили 40 лет, воспитывая кроме своих двух детей,
еще и дочерей рано умершего брата Дохцико.163
275

Елиза Гирь, Эльберд Иналович Дударов,
Инал Кудабердович Дударов
Личный архив Асланбека Зелимхановича Карабугаева
276

Урусби Иналдыкоевич Жантиев,
Мария Львовна фон-Клике
Личный архив Нателлы Отаровны Малкаровой
277

Тагаурский алдар Эльбуздуко Иналукович Шанаев,1866 пр.,
полковник в отставке, окончил Ставропольскую гимназию,
затем Тифлисское юнкерское училище. Служил в Польше во 2-м
варшавском крепостном пехотном полку Крепостной Пехотной
Бригады.164 Женат на Софии Карловне N.
Тагаурский алдар Кавдын (Александр) Джанхотович Дударов
A814 пр.- ум. до 1874 г.). Гвардии полковник Терско-Сунжен-
ского полка. Майор - с 1858 г.165 Был женат на дочери
помещика NN Валицкого.166
Тагаурский алдар Инал (Иналдыко) Кудабердович Дударов,
род. 9.12.1852 г., полковник (войсковой старшина), командовал
1-м Волжским полком. В первом браке состоял с дочерью тага-
урского алдара Шанаева. После развода с ней сочетался
браком со швейцарской подданной Елизой Гирь. Дети от первого
брака: Элкан, Эльберд и Эдык.1670т второго брака - сын Эскер.
Тагаурский алдар Урусбий Иналдыкоевич Жантиев A900-
1937). Заместитель председателя Осетинского областного
суда. Особым совещанием коллегии ОГПУ приговорен к
высылке в Казахстан на три года.168 Вновь арестован в 1937 г.,
осудивший орган: Тройка УНКВД по ДС, осужден 15 сентября
1937, статья: контрреволюционная деятельность, расстрелян 1
октября 1937. Реабилитирован 19 марта 1958.169Был женат на
Марии Львовне фон-Клике, 1903 г.р.
Тагаурский алдар Аслан-Гирей Дженардыкоевич, он же
Николай Николаевич Жантиев. Военный топограф, культурный
деятель Осетии, жил и работал в СПб. Был женат «на русской
потомственной дворянке».170
Дигорский баделят Казбулат (Константин) Бабиевич Зурапов-
Кубатиев, род. в 1825 г. Штабс-капитан с 4 декабря 1862 г. Женат
на дочери статского советника Марии Романовне Умановой. В
1859 г. М.Р. Уманова открыла у себя на дому небольшой
пансионат для обучения осетинских девочек. Отставной майор,
медиатор суда в 1878 г. Казбулат Зурапов умер в 1879 г.171
На Ольге Захаровне Лерман был женат дигорский баделят
Батырбек Асламбекович Туганов - гласный Городской думы
Владикавказа, занимался адвокатской деятельностью. Вместе
со своей женой участвовал в устроении благотворительных ве-
278

черов в пользу учеников реального училища, классической и
женской гимназий.
Генерал-майор, Цаликов Даниелбек Гаджибекович A838-
1901), был женат на дочери титулярного советника болгарской
княжне Зулем Ибрагимовне Хурамович.
Векель Тега Зиуович Ревазов, 1830 пр., был женат на
Надежде, потомственной дворянке, дочери штабс-ротмистра Борода-
евского, воспитаннице Патриотического института, 1829 г.р.172
Алагирский 1 -й ст. уздень, проживающий в Моздоке,
происходящий от Сидамонского племени фамилии Сахуковой
Степан Авраамов сын, 1829 г.р. Женат был на Марфе, дочери
дворянина Яковлева, 1830 г.р.173
Эти браки свидетельствуют об интеграции горской
аристократии в российское социокультурное пространство.
Таким образом, мы рассмотрели родство, основанное на
отношениях брака или свойственное родство. Наряду с ним, в
осетинском обществе широкое распространение имели и
различные формы искусственного родства.
Многонациональный Кавказ на протяжении многих веков
был ареной нескончаемых войн. Он представлял собой
территорию, раздробленную феодальными междоусобицами,
периодически подвергавшуюся грабительскими набегам соседей.
В это неспокойное время, пытаясь сохранить жизнь потомкам,
помимо кровнородственных отношений, люди прибегали ко
всем формам искусственного родства.
Народы Кавказа наибольшее значение придавали таким
формам искусственного родства, как аталычество, молочное
родство и побратимство. Институт аталычества представлял
собой особую систему воспитания, которая сыграла
значительную роль в процессе развития самосознания элиты
народов Кавказа. В осетинском фольклоре можно проследить
несколько этапов развития аталычества: пребывание ребенка в
материнском роде или при матери, согласно положениям ма-
трилокальной семьи, отдача сыновей в «хьаны» до
совершеннолетия в чужой род.174
В прошлом господствующие сословия отдавали детей на
воспитание в своей среде, т.е. в семьи равного им сословия,
279

так что дворянин, например, отдавал своего ребенка в семью
дворянина же и сам брал на воспитание дворянского ребенка,
позже аталычество приобрело сословный характер в том, что
дети господствующих сословий отдавались на воспитание в
семьи зависимых сословий. В такой именно форме аталычество у
некоторых народов Кавказа и сохранялось наиболее стойко.175
Историк и этнограф Хан-Гирей считал, что «князья издавна, для
увеличения своей силы, искали все возможные средства, чтобы
привязать к себе дворян, а эти, для всегдашней защиты и вспо-
моществления себе во всех случаях желали сблизиться с
князьями. Беднейшие всегда и везде нуждаются в помощи
богатейших, а слабейшие - в покровительстве сильнейших. Для такого
обоюдного сближения нашли вернейшим средством воспитание
детей, которое, связывая два семейства в некотором смысле
кровным родством, приносило обоюдные выгоды».176
Посетивший в начале XIX веке Осетию и Кабарду Г.-Ю. Кла-
прот отмечал, что малокабардинские князья «Тау-Султаны
посылали даже воспитывать своих детей в Истир-Дугор, и эта
мера значительно укрепила их взаимную связь, так как князь
становился, так сказать, членом народа и знал язык страны».177
Аталычество, в основной его форме, было известно
практически всем народам Кавказа. Различными были лишь
названия воспитанника и воспитателя. У кабардинцев и осетин
Тагаурского и Алагирского ущелий воспитанник назывался
«хъан», а у осетин Дигорского и Куртатинского ущелий и
балкарцев - «емчег»,178 у грузин - «швилобили».179 Примечательно,
что первые два термина являются тюркскими, причем «хъан»
переводится как «кровь», а «емчег» как «сосец». Термин «аталык»,
что значит - воспитатель - тоже тюркский, в основе которого
лежит «ата» - отец.180 Специальным термином искусственного
родства у осетин - «дыджыза мад» - обозначалась жена
воспитателя или аталыка,181 а у грузин она называлась «дзидза».182
По сведениям Главани, крымские ханы использовали обычай
аталычества для распространения своего влияния на черкесов,
посылая к ним на воспитание своих многочисленных сыновей.183
И.Г. Гербер так описывает этот обычай: «Когда сыну князя
исполняется 12 лет, он уходит из дома своего отца и служит у
280

другого князя юсдеримом, или придворным. За это время он
обучается набегам, сначала мелким, затем более крупным».184
Как свидетельствуют М.М. Ковалевский и М.К. Абаев, при
установлении родственных отношений путем аталычества,
князья дарили воспитателям своих детей земельные участки, а
последние за это должны были оказывать князю всевозможные
услуги, называемые «эмчекской податью».185
В отличие от Осетии и Кабарды, «в XIX веке эмчекские
повинности в Балкарии переходили по наследству... Земля,
полученная аталыком от эмчека, находилась у него в условном
владении. Если аталык отказывался нести эмчекские повинности,
то эмчек отбирал землю назад».186
В Осетии, как и в Грузии, наряду с мальчиками, на
воспитание отдавали и девочек, которых «с малых лет знакомили с
правилами этикета, учили умению вести домашнее хозяйство,
шить, вязать, готовить».187 В доме дигорского баделята Джан-
хота Туганова воспитывалась Дзилла-Гуаша Мурзабековна Те-
каева.188На воспитание в кабардинскую семью была отдана Са-
нита Касполатовна Карабугаева.189 Осетины, воспитывавшиеся
в Кабарде или Балкарии, овладевали также кабардинским или
балкарским языком, тонкостями этикета, умением читать
Коран, основами ислама.
Нередко аталык заботился о своем воспитаннике больше,
чем о своих собственных детях. У Х.В. Дзуцева и А.С.
Смирновой описан один интересный случай. Дело происходило в Ди-
гории. Цориевы взяли на воспитание у Каражаевых грудного
младенца. У них самих тоже был грудной ребенок и, когда
молока перестало хватать на обоих малышей, мать отняла от
груди собственного ребенка, продолжая кормить воспитанника.190
Совершеннолетие воспитанника ознаменовывалось его
торжественным возвращением домой. «В сопровождении
ближайших родственников аталык возвращал
воспитанника (хьана) в его родительский дом, где юноша должен был в
присутствии многочисленных родственников и приглашенных
продемонстрировать то, чему его обучил аталык».191 Иногда в
обязанности аталыка входило, - по сообщению А. Ардасенова
и А. Есиева, - женить своего хьана, и тогда он выбирал девушку
281

соответствующего происхождения, просил ее руки у
родителей и платил выкуп.192
В феодальной Грузии отдача ребенка на воспитание
приобрела классовый и иерархический характер. Царские семьи
своих детей на воспитание отдавали спаспетам и эриставам,
тавады - азнаурам, а последние - крестьянам.193
В Дагестане князья отдавали своих детей в самые
уважаемые и известные жестким соблюдением традиций семьи,
независимо от материального состояния. При этом аталык мог
благодаря своей роли воспитателя княжеского сына поднять
свой социальный статус до сала-узденя. Также как и у других
кавказских народов между детьми аталыка и его
воспитанником устанавливались прочные родственные связи. Благодаря
институту аталычества сословная элита в Дагестане
находилась в неразрывной связи с собственным народом.194
Ярко выраженный характер получило аталычество в Кабар-
де. В.Н. Кудашев описывал этот обычай так: «Воспитание детей
кабардинских пши (князей - И.М.), как мальчиков, так и девочек,
никогда не происходило в родительском доме. Почти с самого
дня рождения детей пши брали на воспитание лица других
сословий и держали их до семилетнего возраста. Этим способом
воспитатели, или аталыки, старались завоевать расположение к
себе пши».195 Нередко аталыками становились и осетинские
феодалы, стремившиеся сблизиться с семьей князя.
В архивных документах зафиксировано несколько подобных
фактов. Один из них, датированный 1761 г., указывает, что Кай-
туко Кайсинов, племянник генерал-майора Эльмурзы
Черкасского воспитывался у осетина Султана Баева.196 Аталыком жены
Бек-Мурзы Атажукина и двоюродной сестры штабс-ротмистра
Иналова-Жан-был майор Абисалов A854 г.).197Тагаурский
алдар Кургоко Шанаев был воспитателем Султанбека Атажукина
A842 г.).198 Аталыком Хаджи-Магомета Белгорокова из Малой
Кабарды являлся дигорец Кубати Каражаев A848 пр.).199 Тагаур-
ский алдар Кудаберд Дударов в 1853 году за воспитание брата
подарил кабардинскому узденю аула Шарданова Индрису Ке-
дукоеву мальчика-холопа.200 У дигорского царгасата Али Кан-
темирова воспитывался сын кабардинского князя Мисостова.201
282

Одна из влиятельных фамилий Цимитинского общества
в Куртатинском ущелье, Габисовы, также воспитывали у себя
сына кабардинского князя.202
У Б.А. Калоева описан случай, когда сын кабардинского
князя воспитывался в качестве хьана в семье Зангиевых из с. Ми-
зур Алагирского общества. Когда мальчику исполнилось 14 лет,
он был возвращен в дом его родителей, от которых Зангиевы
получили богатые подарки, и между этими семьями
установились родственные отношения.203
Аналогичную историю привел в одной из своих работ
профессор Г.А. Кокиев: в Дигории «в с. Дзинага, Кургок Туганов,
предок привилегированного феодального рода в Дигории,
воспитал сына известного кабардинского князя Бек-Мурзы На-
урузова- Кургока. Наурузовы наградили своего аталыка Курго-
ка Туганова породистыми кобылицами, от которых потом
пошли известные заводы Тугановых».204
Там же он сообщает о том, что «Казгери Кариаев и Тотраз
Кануков - предки привилегированных и крупных
землевладельческих родов Кануковых и Кариаевых, получили свои земли в
Кобанском ущелье от кабардинских феодалов Ахловых, с
которыми Кануковы и Кариаевы были в аталычестве».205Эти примеры
показывают материальную заинтересованность аталыков в
воспитании ребенка другого, более сильного, рода. Кроме
материальных благ, аталык получал со стороны рода своего
воспитанника самое главное - покровительство и защиту от обидчиков.
Семьи, связавшие себя аталыческими отношениями, выступали
друг за друга в качестве кровомстителей.
Алагирские уазданы Томаевы воспитывали дочь грузинского
князя Кало Церетели, от которой, согласно фамильному
преданию, произошла осетинская фамилия Калоевых.
Кабардинский князь Тау-Султан Тау-Султанов в течение
десяти лет находился на воспитании у дигорских баделят
Тугановых.206
Нередки были случаи, когда одна семья воспитывала
представителей нескольких поколений другой семьи, с которой она
состояла в родстве, основанной на аталыческих
взаимоотношениях. Так, жители Ардонского аула - Тко, Самыр, Тасо, Кази
283

Мерденовы - воспитывали Хаджи-Али-Мурзу Коголкина, отца
Магомета, и еще трех Коголкиных».207
Иногда аталыческие связи устанавливались и между
равным по положению феодалами одного или соседних народов:
«Поручик Али-Мурза Коголкин воспитывал у себя Али-Мурзу
Заурбековича Абисалова, которого к декабрю 1832 году
возвратил обратно».208
Дигорский баделят Мисирбий Каражаев (ум.в 1737 г.)
воспитывал балкарского таубия Шаулоха Айдаболова.209
Эта традиция существовала у народов Кавказа не одну
сотню лет. По сведениям М.С. Туганова, родоначальник дигорских
баделят Бадели отдал сыновей своих на воспитание знатной и
влиятельной фамилии Муртазовых в Кабарду, где они
воспитывались, изучали кабардинский язык и обычаи.210
Документы XIX века свидетельствуют о том, что «без
исключения все мужчины привилегированных дигорских сословий
говорят по-кабардински. Знание кабардинского языка для них как
бы обязательно и оно составляет резкую черту, отделяющую в
Дигории господ от простолюдинов».211
Прочные родственные связи, порожденные аталычеством,
существовали между феодальными родами куртатинских та-
убиев Гуриевых и кабардинцев Анзоровых. «Когда-то в
древности род Гуриевых из с. Барзикау Куртатинского ущелья был
аталыком известной кабардинской фамилии Анзоровых. К
сожалению, нам неизвестно, как щедро Анзоровы наградили
своего аталыка Гуриева, но известно, что лет приблизительно
45, один из потомков аталыка - Цопан Ахметов, сын Гуриева,
умерший в глубокой старости лишь в 1922 году, ездил в Кабар-
ду к Анзоровым с тем, чтобы они оказали, как своему аталыку,
возможную помощь. Анзоровы подарили Цопану Гуриеву 100
баранов, 9 лошадей известной саулоховской породы и много
других мелких подарков».212
В редких случаях кабардинские князья сами становились
аталыками вассалов, как своего, так и соседних народов. Джан-
темир Шанаев писал об этом:«... сами же князья на воспитание
к себе посторонних детей не берут, исключая весьма редких
случаев, а именно - в знак особенного своего благоволения к
284

уорку, или призирают у себя в доме сирот своих аталыков».213
Барон К.Ф. Сталь отмечал: «Замечательно, что князь может
отдать свое дитя на воспитание узденю, но сам не может
воспитать у себя иначе, как княжеское дитя».214 О подобном случае
говорится в предании о происхождении рода тагаурских алдар
Шанаевых: «Во время междоусобной войны в среде тагаурских
алдар, когда поколение, происшедшее от Камбия,
неизвестно по какой причине решило во что бы то ни стало истребить
Тотика и его народившееся потомство, был спасен лишь один
новорожденный сын Тотика. Спас его емчег Тотика - Хуцист,
который отвез ребенка в Кабарду. В те времена особенно
славилась фамилия Докшукиных своим могуществом и
значением, и не только значением, и не только между черкесами, но
и между другими народами, и потому все заискивали их, зная,
что расположив их к себе, всякий, сколько-нибудь успевший
в этом, приобретал могущественных покровителей в случае
убийства, и вместе с тем верное спокойствие на будущее
время. Таким образом, Хуцист, зная могущество фамилии
Докшукиных, решился отдать ребенка на воспитание одному дому их
этой фамилии. Докшукины воспитали мальчика, назвали его
тем именем, которое ему дал Хуцист. Он дал ему имя Шана.
Достигнув отроческого возраста, Шана с помощью докшуков-
цев вернул земли своего отца, отомстив предварительно и та-
гаурцам, и куртатинцам за убийство отца с сыновьями и
родственниками, как это требовала кровная месть».215 Этот случай
наглядно демонстрирует значимость института аталычества
в суровых условиях жизни горцев в прошлые века. К примеру,
те же родственные связи кабардинских князей Докшукиных и
тагаурских алдар Шанаевых продолжались и на протяжении
последующих столетий. В 1860 году алдар Кудаберд Шанаев
засвидетельствовал, что, будучи мальчиком, «находился для
обучения кабардинскому языку у князя Магомета Докшукина».216
В одном из документов комиссии по разбору сословно-по-
земельных прав (сер. XIX в.), содержащем рассказ о
переселении дигорцев на равнину, говорится: «Дигорский народ, не имея
сил защищаться от кабардинцев, должен был подчиниться им.
Старшины сами находили выгоду в этом, помогали князьям ка-
285

бардинским, в особенности с тех пор, как приняли веру
магометанскую. Кабардинские князья, как одноверцам и воспитателям,
покровительствовали дигорским старшинам. Пользуясь этим
расположением, они просили у своих воспитанников позволить
пользоваться около Черных гор на плоскости землями и,
получив на это от князя Таусултана соглашение, старшины
предложили черному народу выселиться из своего жительства...».217
Но царская администрация всячески стремилась искоренить
этот древний обычай, пытаясь нейтрализовать влияние Кабар-
ды на народы Центрального Кавказа. 1 августа 1822 года вышла
прокламация генерала А. П. Ермолова, в которой говорилось:
«Отныне впредь воспрещается всем кабардинским владельцам
и узденям отдавать детей своих на воспитание к чужим
народам, но воспитывать их в Кабарде. Тех, кои отданы прежде,
тотчас возвратить».218 Это была попытка разорвать исторически
сложившиеся аталыческие связи народов Северного Кавказа.
Но можно сказать, что эти меры не имели успеха. В нач. XX в.
балкарский просветитель М.К. Абаев писал о балкарском ата-
лычестве, что оно, «так практиковавшееся в среде балкарцев, не
успело еще и теперь выйти из моды окончательно».219 В
частности, он приводит факты аталыческих отношений балкарских
таубиев с кабардинцами и осетинами. «И сейчас, - пишет далее
М.К. Абаев, - есть еще живые балкарские таубии, кормилицами
которых были кабардинцы и осетины».220
Н.Г. Волкова отмечала, что в высокогорном осетинском
обществе Уаллагком детей часто отдавали на воспитание в
балкарские семьи, где они выучивали язык и заводили
необходимое знакомство. Последнее было им необходимо для
ведения торговых дел, главным образом покупки балкарских пород
скота, считавшихся лучшими. Среди балкарцев, хотя и реже,
так же были известны факты отдачи детей на воспитание в
осетинские семьи.221
А.М. Шегрен, путешествуя по Осетии в 1836-1837 г., отмечал
знание грузинского языка жителями Стур-Дигоры, являвшееся
следствием тесных контактов с жителями соседней Имеретии.722
А по свидетельству Я. Рейнеггса, старым грузинским
языком владели «бадиллы», под которыми он подразумевал
жителей Тапан-Дигории, подвластных баделятам.223
286

Ф.И. Леонтович, исследуя нравы и обычаи кавказских
горцев, в частности, обычай аталычества, пришел к выводу, что,
во-первых, отец отдавал своего ребенка на воспитание своим
узденям или ближайшим друзьям, так как стремился избежать
всего того, что могло изнежить душу ребенка;224 во-вторых,
аталычество являлось одним из действенных способов
прекращения кровомщения и примирения враждующих родов;225
в-третьих, при отсутствии у народов Кавказа в
рассматриваемый период государственного устройства, при беспрерывной
вражде между отдельными фамилиями, аталычество являлось
цементирующим началом между враждующими и
разобщенными родами.226 Истории известно немало примеров, когда
именно благодаря этому древнему обычаю кровникам удавалось
примириться, так как «родство», установившееся через
аталычество, считалось священнее природного».227 Подобная
история произошла с двумя враждующими феодальными родами
Дигории - Кануковыми и Кубатиевыми. Кануковы похитили у
Кубатиевых новорожденного младенца, сына Кубатиева Тазре-
та, и доставили в Донифарс, где успели накормить его грудью
кормилицы до прибытия погони. Мальчик остался у Кануковых
в «емчегах», фамилии Кануковых и Кубатиевых не только
помирились, но и породнились. Этот пример интересен тем, что
примирение и установление родственных отношений между
двумя фамилиями произошло с помощью обряда
усыновления похищенного ребенка через кормление его грудью близкой
родственницей похитителя, или женой, или матерью.228
Как было сказано выше, дети аталыка находились в
молочном родстве с емчегами, что у народов Кавказа считалось
очень близкой формой родства. Связанные молочным
родством в случае кровной мести обязаны были мстить за
молочного брата. Г.-Ю. Клапротом описан случай, когда тагаурский
алдар Асланбек Дударов, мстя за кровь своего побратима
кабардинского князя Алхаста Мударова, убил своего родного
брата Мисоста, а затем бежал к ингушам, где жил со своей
семьей в 1807 - 1808 годах.229
Обряд побратимства мог проходить в разных вариациях,
но он всегда сопровождался основным элементом -
словесной клятвой быть верными в дружбе. Иногда он сопровождался
287

питьем из одной чаши, куда друзья капали капли своей крови
или же клали серебряную или золотую монету. Существовала
также такая древняя церемония побратимства, как клятва над
огнем или над оружием. Подобный обряд фиксируется у
соседних с осетинами народов - ингушей, кабардинцев,
балкарцев и др.230 Он налагал на побратимов целый ряд обязанностей,
как то: помогать друг другу в случае опасности даже ценою
жизни, мстить за друга в кровных делах, взаимно поддерживать
друг друга в нужде, участвовать в делах друг друга.
Побратимом мужчины могла стать и женщина. При этом их
отношения не отличались от отношений брата и сестры.231 Подобные
отношения могли устанавливаться и между двумя женщинами,
становившихся названными сестрами.
Побратимами могли стать не только отдельные люди, но
целые фамилии. У осетин родственные общности,
объединявшие потомков одного прародителя, назывались «арвадалта».232
«Фамилии «арвадалта», за редким исключением, имели
кровное родство, происходили от общего предка. В редких случаях
фамилии разного происхождения становились «арвадалта» в
силу тех или иных обстоятельств»,233 так что на сегодняшний
день «арвадалта» являются искусственными образованиями.
«В период феодального развития многие «слабые» роды,
избегая попасть в зависимость к «сильным» родам и боясь
раствориться в их составе, охотно примыкали к различным
«братствам», находя способы подключиться к их «генеалогиям».234
Поводом могло послужить заключение брака между
представителями этих фамилий, как это произошло с фамилией
Цогоевых, которая вошла в состав родственной группы Сида-
моновых.235
Другой причиной могла быть кровная месть. Преследуемая
фамилия искала убежища и часто находила покровительство
у более сильных фамилий. «Тедтоевы на почве кровной мести
переселились из Кадгарона в Суадаг, где их приютили Бритае-
вы. Поэтому Тедтоевы стали называть Бритаевых своими
арвадалта».236 Также Перисаевы, Бибиловы и Дзарасовы «считаются
арвадалта не по родству, а по поручительству».237
У кабардинцев также встречался обычай куначеского патро-
288

ната. Но между лицами, связанными обычаем патроната, «уже
не существовало дружеских связей и равноправия,
свойственных обычному куначеству, ибо кунак в этом случае становился
добровольным вассалом того или иного феодала».238
Родственные отношения фамилий, связанных узами аталычества или
другими видами искусственного родства, чтились настолько,
что браки между их представителями не допускались.
Ярким примером побратимства фамилий являются
феодальные союзы во всех осетинских обществах: Тагиата, принявшие к
себе Дударовых и Жантиевых; баделята, включившие в свой
состав Каражаевых, Битуевых, Чегемовых и Кабановых; царгасата
и, вошедшие к ним Гатаговы, Зекеевы и Комеховы и т.д.
Еще одной формой искусственного установления
родственных связей в Осетии было имянаречение у осетин-мусульман
и крещение у осетин-христиан. «В осетинской традиционно-
бытовой культуре этот вид родства распространен
преимущественно среди посторонних лиц как форма искусственного
породнения».239
Немалый интерес для исследователей представляет
ономастика мужских и женских имен осетинской знати, материалы
по которым имеются в архивных документах и письменных
источниках рассматриваемого периода. По родословным
таблицам, составленным в 1859 г., можно проследить личные имена
за довольно длительный период - на протяжении 10-12 колен.
В сословном обществе сословны и имена.240 Из материалов
исследуемых нами осетинских привилегированных фамилий
следует, что преобладали конструктивно смешанные
собственные имена, состоящие в большинстве случаев не только
из одного слова, но и из двух, образующих одно целое понятие
и сформированные по типу «а+б».
Большим разнообразием отличались мужские имена. Часто
использовались имена, связанные с различными титулатура-
ми. При этом важно заметить, что использовавшиеся в именах
осетинской знати титулы были иноэтнического
происхождения: тюркского, персидского, грузинского или кабардинского:
Шах - в персидском «монарх», «царь», титул персидских
царей: Шах-Мурза, Шахан-Гирей;
289

Султан - в тюркском «монарх», «правитель», «государь»,
титул турецких монархов: Султан-Бек, Крым-Султан, Бек-Султан,
Тау-Султан;
Паша - в персидском «падишах», «правитель»: Али-Паша;
Хан - в тюркском «правитель»: Татархан, Казихан, Темирхан;
Бий - в тюркском «господин, правитель»: Омарбий, Мисир-
бий, Урусбий;
Мурза - в тюркском «князь», титул ногайских и татарских
князей: Бек-Мурза, Эльмурза, Аслан-Мурза;
Эрист, Эристау - в грузинском титул «эристави»,
принадлежал сначала должностным лицам, соединявшим гражданскую
и военную власть, а затем главам крупных, обычно пограничных
княжеств;
Гирей - титул правителей Крыма: Крым-Гирей, Довлет-Ги-
рей, Сабаз-Гирей;
Пши - в кабардинском «князь»: Пшимахо;
Азнаур - в грузинском «дворянин»: Азнаур, Знаур, Анзор;
Бек - в тюркском «властитель, господин»; синоним араб,
«эмир»: Батырбек, Сосланбек, Алибек.
Таблица 8
Таблица мужских имен
Адабий
Барасбий
Дзабий
Исламбий
Карабий
Сарабий
Талатбий
Тохтабий
Аузбий
Батырбий
Ельбий
Калумбий
Мисирбий
Саитбий
Тенгизбий
Хазбий
Беслан
(Бий+Аслан)
Бекирбий
Индирбий
Камбий
Мусабий
Сталбий
Урусбий
Хамбий
Ак-Мурза
Алкас-Мурза
Абас-Мурза
Аслан-Мурза
Али-Мурза
Асламурза
290

Батыр-Мурза
Долат-Мурза
Соза-Мурза
Шах-Мурза
Али-Султан
Тау-Султан
Адиль-Гирей
Аслан-Гирей
Дзан-Гирей
Кази-Гирей
Сабаз-Гирей
Хан-Гирей
Алихан
Арисхан
Джерихан
Казихан
Темирхан
Фотхан
Айгобек
Асланбек
Дзанбек
Казбек
Каурбек
Бек-Мурза
Кала-Мурза
Хаджи-Мурза
Эльмурза
Бек-Султан
Темир-Султан
Аз-Гирей
Бат-Гирей
Долат-Гирей
Крым-Гирей
Салим-Гирей
Амирхан
Бурхан
Дзамархан
Орхан
Умархан
Хаматхан
Алибек
Батырбек
Заурбек
Каирбек
Кизилбек
Девлет-Мурза
Сала-Мурза
Хамурза
Крым-Султан
Султан-Али
Азамат-Гирей
Бахга-Гирей
Зулум-Гирей
Магомет-Гирей
Сахан-Гирей
Амурхан
Гарц-Хан
Зелимхан
Татархан
Урусхан
Эмирхан
Алимбек
Джасарбек
Ирбек
Кайсынбек
Кимарбек
291

Кобек
Муратбек
Мустамбек
Сафарбек
Тулабек
Маирбек
Мурзабек
Омарбек
Сосланбек
Умарбек
Махарбек
Мухарбек
Розынбек
Султанбек
Хасанбек
Наиболее часто в женских именах осетинской знати
использовалось окончание «хан» от тюркского «ханым» - «госпожа».241
В редких исключениях этот титул ставился в первую часть
имени: Хан-Бекир, Хан-Гуаша, Хан-Зарифа.
Также в качестве первого компонента сложного имени в
женских именах выступает гуаша, восходящее к кабардинскому
слову гуащ «хозяйка семьи, рода» (позже оно получило
значение «княгиня»).242 Реже использовался титул «бийче»,
заимствованный у соседних балкарцев и также означавший «княгиня»,
Тау-Бийче, Шахбика, Госабика. Встречался среди женских имен
и титул «султан» в варианте Диляра-Султан.
Таблица 9
Таблица женских имен:
Адильхан
Азирхан
Астархан
Бейхан
Блюхан
[осохан
Гурзихан
Даумхан
Дехан
Азаухан
Арухан
Ауархан
Билахан
Борахан
Гульсунхан
Гурмехан
Делетхан
Дженнетхан
Азизхан
Аслыхан
Базурхан
Билетхан
Гамихан
Гурджихан
Даухан
Дерметхан
Дзабидхан
292

Дзанетхан
Дибахан
Дуберхан
Ельмусхан
Забитхан
Залумхан
Келумхан
Кермахан
Крымхан
Лостахан
Медихан
Меретхан
Муслихан
Насубхан
Пашахан
Райзетхан
Сепурхан
Сурмехан
Шахархан
Ханымхан
Черкесхан
Шамырхан
Шерихан
Дзилехан
Дигорхан
Дунетхан
Ерметхан
Залдузхан
Зулейхан
Кенжехан
Костамхан
Кябахан
Макярхан
Мелекхан
Мисирхан
Набихан
Насипхан
Плихан
Салухан
Серихан
Тамархан
Хаджихан
Хаперхан
Черекхан
Шекухан
Шуратхан
Дзулумхан
Долатхан
Душетхан
Жулдузхан
Залихан
Зурмахан
Кесамхан
Кошерхан
Лезихан
Масхан
Мелихан
Мисурхан
Надхан
Парихан
Радимхан
Самилхан
Сомехан
Тотлахан
Хаирхан
Чабахан
Черхан
Шемыхан
Эльмышхан
Госабеки
[осагуз
[осамайхо 1
293

[осохан
[ошемайхо
Гуасанаго
Балагуаша
Хан-Гуаша
Гошада
Гошима
Гуасса
ДзиллаТуаша
[ошелла
Гошохо
Гуашамида
Хаджи-Гуаша
Также часто использовались окончания имен «кыз» и «джан»,
перенятые из тюркских языков и обозначающие «девушка» и
«душа»:
ТаблицаЮ
Арукыз .
Делеткыз
Хаиркыз
Шамкыз
Афаджан
Нальджан
Башилкыз
Кертикыз
Чертикыз
Джан
Науржан
Госакыз
Хаджикыз
Чинкыз
Дигоржан
Тауджан
Широкое распространение в Осетии получили мужские
имена, образованные под влиянием соседней Кабарды с
окончанием «ко»:
Таблица 11
Айдаруко
Батако
Давлетуко
Докшуко
Инаруко
Калцыко
Аслануко
Биазарико
Дзагаштуко
Дударуко
Идаруко
Кугалуко
Афако
Генардуко
Делетико
Иналуко
Кайтуко I
Кургоко
294

[Созоруко
[Хатокшуко
Эльджарико
Темуруко
Эльбердуко
Эльжеруко
Тепсаруко
Эльбуздуко
Яндеруко
Этимологически рассматривая некоторые имена
представителей осетинской элиты, мы находим параллели с именами
представителей известных правящих династий Востока.
Например, «Туган» - так звали сына Бату-хана, сына Джучи-хана
и внука Чингиз-хана. Это тюркское имя имело нарицательное
значение: «родной».243 Также встречалось имя Кубад - это имя
носил один из султанов Конийского султаната - сельджукид
Ала-ад-дин Кей-Кубад A219-1236).244
«Метафора же «буга» - («бык», «тур») употреблялась в
переносном значении «могучий». Данное имя встречается в период
хазаро-арабских войн в IX веке. Арабский историк ал-Баладзори
сообщает, что наместника Кавказа называли Буга».245 «Буга» как
часть имени встречается в источниках с IX века. В летописях
Рашида ад-Дина упоминается полководец Кюрбуга. Также этот
термин использовался для именования наместника Кавказа.
Кроме этого, в истории Востока известны такие политические
деятели, как Алтунбуга ал-Кирмиши - мамлюк, эмир, регент
Египта; Ала-ад-дин Акбуга Ас - мамлюк, эмир; Ал Адил Китбуга -
мамлюк, султан Египта; Алтунбуга Ас-Султани - мамлюк, эмир,
наместник Абулустана; Акбуга ал Тимирази - мамлюк, эмир;
Байбуга аз-Музафари - мамлюк, эмир; Байбуга Арус - мамлюк,
эмир; Йалбуга - мамлюк; Рашид ад Дина Кюрбуга - мамлюк;
Ас-Саиф Кутлу Буга ал-Бахлаван - мамлюк, эмир сотни; Тукбу-
га - мамлюк.246
Так же можно отметить отсутствие в фамильных
прозваниях осетинских привилегированных родов характерных
окончаний, указывающих их социальный статус, - бий, бек, хан и
др. Исключение составляют фамилии, относящиеся к роду
Хетагуровых - Дзидахановых и Диамбековых, дигорских гагуат
Ельбиевых, а также куртатинских таубиев Арисхановых.
Подобные окончания характерны для фамилий
национальной элиты тюркских народов, например, балкарских фамилий
295

Биевых, Барасбиевых, Урусбиевых; кумыкских - Алибековых,
Арсланбековых, Эльдарбековых; азербайджанских - Гаджибе-
ковых, Надирбековых, Гейдарбековых, Бакихановых и др.
Таким образом, искусственное родство у осетин и других
народов Кавказа играло важную политическую, экономическую и
культурную роль как внутри своего народа, так и в отношениях
с соседями. Заключаемые феодалами факты искусственного
родства со своими вассалами усиливали их влияние. И,
наоборот, человек, породнившийся с сильной, влиятельной
фамилией, получал с ее стороны защиту и покровительство. «В лице
кана род аталыка приобретал мощную защиту. Общественный
вес воспитателя становился несравненно выше влияния
равного с ним по статусу лица, но не имевшего таких связей».247
Как подчеркивает Н.В. Мгеладзе, «в феодальной иерархии
зарождение родственных взаимосвязей между искусственно
породнившимися семьями способствовало формированию
имущественно-правовых и социальных взаимообязанностей.
Постепенно для феодальных фамилий аталычество стало
социальным институтом».248
Установление какой бы то ни было формы искусственного
родства служило средством примирения кровников. В отличие
от Осетии и Балкарии, в Кабарде крестьяне могли с помощью
установления аталыческих отношений с феодалом изменить
свое социальное положение: так, азаты (крестьяне)
использовали аталыческое родство для повышения своего социального
статуса и таким образом переходили в низшую категорию
дворян.249 Кроме всего этого, воспитав сына знатного господина,
аталык получал еще и солидное материальное вознаграждение
от родителей своего воспитанника.
Роль, которую искусственное родство сыграло в
становлении добрососедских отношений феодальных сословий
кавказских народов в означенный период, была очень
высока. Во-первых, институт искусственного родства на Кавказе
функционировал как один из путей к примирению кровников.
Во-вторых, искусственное родство использовалось как
инструмент для достижения большей социальной значимости в
обществе. В-третьих, искусственное родство часто использо-
296

вал ось и как средство достижения политической власти.
Частыми были примеры породнения феодалов, как со своими
вассалами, так и вассалами иноплеменной знати.
Установление родственных отношений между
представителями знати народов Кавказа приводило их народы и к
взаимному обогащению в области материальной и духовной культуры.
Миграционные процессы и формирование
этноконтактных зон
Миграция населения являлась в истории народов Кавказа
одним из важных моментов и была обусловлена многими
причинами: установлением родственных отношений, кровной местью,
поиском лучших земель, профессиональной деятельностью
мигрантов и пр. Происходила она как в пределах данного
региона, так и за его пределами. Место своего жительства меняли
семьи, а иногда и целые фамилии. При этом они перенимали
язык, нравы, обычаи того народа, который их принял, но
сохраняли память о своей этнической родине.
Так, согласно преданию, с. Ахсау в Дигорском ущелье
основано выходцами из Карачая из с. Ахсаут, которое расположено
на реке под тем же названием.250
В1853 г. балкарские таубии Темиркановы: поручик Магомет,
Туган, Мамсур и Асламурза объясняли причину своего
переселения в Осетию родственными связями с дигорцами.251
«По случаю произошедшей ссоры» в первой половине XIX в.
переселились из Балкарии вместе с подвластными людьми
в осетинский аул Кабанова корнет Иналук Казбеков и Таубий
Темирканов.252
Потомок грузинского князя Сахаг является основателем
осетинского аула Сахагата и фамилий Магкаевых, Толпаро-
вых, Золоевых и Цараковых. Согласно фамильному преданию
Толпаровых, Сахаг охотился в горах и остановился на ночь в
с. Ксурт у Баскаевых. Было это в 10-20 гг. XIX в. Сахагу
понравилась дочь Баскаевых, и он женился на ней. От этого брака
родились 4 сына - Магка, Толпар, Золой и Цараг, от которых
297

и произошли вышеозначенные фамилии. Один из братьев,
Золой, позже переселился в с. Гулар Дигорского общества.253
Молодой человек из знатного кабардинского рода Тохтамы-
шевых был женат на девушке из с. Кабаново Темиркановой Гадау.
После того, как у супругов появилось два сына - Мажид и
Муслим, их отец умер, и Гадау с двумя мальчиками вернулась в
родительский дом. В скором времени приехал дядя осиротевших
ребят и забрал младшего - Муслима к себе в Моздок. А Мажид
остался с матерью, вырос, женился. Его двое сыновей - Хасан-
бий и Хузер продолжили род Тохгамышевых в Осетии.254
Из Осетии в Кабарду переселился дигорский баделят Исуп
Чегемов. В прошении жителя сел. Камбота Куденетова узденя
Исупа Шугемукова начальнику Георгиевского округа сказано
следующее: «По распоряжению начальства, представляя при
сем посемейный список семейству моему мужеского полу, а
потому покорнейше прошу распоряжения Вашего
Высокоблагородия не оставить препроводить в Сословную Комиссию по
разбору прав туземцев Терской Области. При этом не лишним
считаю дополнить, что я родом происхождения из дигорских
Бадилят, до переселения моего в Кабарду проживал и предки
мои в сел. Каражаева имели свои земли, о чем известно
фамилии Кубатиевой и другими почетными лицами.
18 февраля 1872 год.
Исуп Шугемуков - 60 лет; сыновья его: Кубати - 28 лет, Хаж-
бекир -19 лет, Авсар -11 лет, Каражай -10 лет».255
В 1864 г. народный суд Осетинского округа рассматривал
свидетельство, выданное в 1863 году Цидоху, Асахмату и Дза-
рыху Куловым двадцатью пятью представителями Куртатин-
ского почетного общества: поручиком Барасби Тархановым,
подпоручиком Бадаком Гусовым, юнкерами: Гисо Гусовым,
Загулом Гусовым, Кавдином Елоевым, Асланбеком Церековым,
старшинами: Мацко, Кочи, Амирханом Куловыми, Бази Гапое-
вым, Инаром Карацевым, Хазби Созановым, Темур-ханом Маз-
лоевым, Тау Таучеловым, Асланом, Льясом, Габо Каболовыми и
др. В свидетельстве сказано: «Дано сие Куртатинским
почетным старшинам: Цидоху, Асахмету и Дзарыху Куловым в том,
что они роду-происхождения нашего Куртатинского старшин-
298

ского звания, имеют в обществе нашем потомственные в горах
хлебопашественные и сенокосные в большом количестве
земли при каменных домах и пристроях, оставленные на время их
отцом, ныне умершим...»256
О происхождении кабардинских Кумеховых, осетин по
происхождению, известно следующее: «Исмаил Комехов (из рода
Джанкалишева) из Стур-Дигории переселился в селение Анзо-
рова, а его родственники Гатаговы остались в Стур-Дигории».257
Приказом от 19 июля 1868 года жителю бывшего Кобанова аула
Цаграсату Смайли Комехову было разрешено поселиться в ауле
Кайсына Анзорова. При этом прилагается именной список
семейства Комехова с «находящимися при нем не
освобожденными еще холопами: Смайли - 40 лет, жена Гасагус - 30 лет,
сыновья: Бяслан - 7, Алимурза - 1,5 года, брат Смайли Заурбек - 35
и умершего брата Магомета дочери: (осабека - 13, Диссагет -
10 лет». Кроме них в списке названы имена пятерых крепостных
крестьян.258 Впоследствии Биаслан (Беса) и Али-Мурза Комехо-
вы вернулись в Осетию и жили в селении Хазнидон.
В 1853 году в Кабарду в аул Кайсына Анзорова переселился
дигорец Анзор Комехов.259 Несколько позже в Кабарду
переселился и Докшуко Комехов. Причиной этому послужило то, что
в 1861 году известный кабардинский феодал Асламурза Анзо-
ров приступил к обоснованию с. Лескен-П. Из числа первых
53 семей, обосновавшихся на новом месте, не было
представителя, который мог бы исполнять обязанности эфенди, так
необходимого в мусульманском обществе. В качестве эфенди
Докшуко Комехов и был приглашен Анзоровым в свое
селение.260 Несмотря на то, что часть этой фамилии считаются
в настоящее время кабардинцами, они поддерживают тесные
родственные связи со своими однофамильцами в Осетии.
В селении Анзорова поселились также Башлоевы или «Ба-
силаевы из Дигорских Царгасат (фамилия Гатаговых)».261 В
рапорте пристава Дигорских народов штабс-капитана князя
Америджиби о переселении «дигорца Кайтука Башилаева в
Кабарду к Кайсыну Анзорову» указана дата переселения - 1853
год.262 В1851 г. проживавший еще в Осетии Асланбек Башилаев
купил холопку у Аз-Гирея Тезиева.263
299

В ауле 1 -й степени узденя Асланбека Елтухова,
принадлежавшего князю Арсланбеку Тасултанову, среди узденей 2-й
степени, принадлежавшего первостепенному узденю Аслан-
беку Елтухову, числился Долотуко Алиев - 30 лет, родом из
дигорских узденей, и его сыновья: Даут - 5 лет и Магомет - 3
лет.264 В Дигорском ущелье фамилия Алиевых являлась ветвью
фамилии Кобегкаевых и входила в сословие гагуат _ высшего
сословия Донифарского общества.265
В1825 году в ауле князя Темрюки Ахлова, на реке Терек
расположенном, проживали родом из осетин две семьи, 3-й
степени узденя: принадлежавший князю Темрюку Ахлову - Ибак
Кожиев - 50 лет, сын его Тузар - 20 лет, братья: Маргуш - 35,
Анзор - 31 год, Тузара сын Курман - 2 года,266 принадлежавший
1 -й степени узденю Тука Инарокову - Шопин Демиров - 35 лет,
брат его Сапин -12 лет A825 г.).267
В 1834 году в ауле Кудаево проживал «родом из Алагирской
Осетии уздень Марек Сосланов». Обращаясь к Кабардинскому
временному суду, он отмечал, что «алагирские осетины Кай-
туко и Хатакшуко Паговы на собственной его земле сеют хлеб
более уже двадцати лет».268
По причине кровной мести оказались в Кабарде потомки
осетинских алдаров Шанаевых - семья Индриса Шанаева. В
настоящее время, по сведениям А.И. Мусукаева, три семьи Шанаевых
проживают в селении Верхний Акбаш (бывшее с. Астемирово) и
хорошо помнят о своих осетинских корнях. Индрис Шанаев имел
четырех сыновей: Карамурзу, Муга, Ахмеда и Тату. Двое младших
впоследствии переселились в Турцию.269
Бежал из Осетии и предок кабардинских Блаевых. В
рапорте майора Черепанова, начальника Центра Кавказской линии
господину генерал-майору и кавалеру князю Голицыну
упоминается об иске «тагаурских старшин Алдатовых о возвращении
им бывшего кавдасарда их Блаева (убившего отца Алдатова), с
семейством проживающего около 15 лет в Малой Кабарде».270
Этот документ, адресованный 21 января 1846 года начальнику
Центра Кавказской линии Голицыну, устанавливает
приблизительную дату переселения Блаева. Такое решение могло быть
принято не только в связи с давностью переселения, но и с уче-
300

том социального положения Блаева, т.е. принимался, надо
полагать, во внимание служебный чин его как офицера. И еще в
сословной иерархии Кабарды дети от неравных браков никогда
не считались рабами (если рождались от свободных женщин),
тем более сыновья князей уступали в положении только
князьям. Это обстоятельство могло влиять благоприятно на судьбу
Блаева в Кабарде, и, вероятно, не случайно именно она была
избрана беглецом местом убежища.271
Документальным подтверждением тому - свидетельство
Народного суда Осетинского округа, выданное 7 декабря 1867
года, в котором говорилось: «Дано сие... жителю Малой Кабарды
подпоручику Джамбулату Блаеву в том, что отец его по кровом-
щении переселился из Осетинского округа в Кабарду, который
происходит из фамилии тагаурских алдар Алдатовых...»272
В послужном списке Мисоста Кантемировича Блаева (род.
4.04.1890 г.) «из кабардинских узденей», составленном в 1892
году, записано, что он бывший урядник Терской постоянной
милиции, переводчик кабардинского и осетинского языков, женат
на девице Кудас. Имеет детей: сына Карачая и дочерей - Куга,
Посриля и Меретхан.273
Карачай Мисостович с отличием окончил Нальчикскую
окружную горскую школу и педагогические курсы. Женился он в
1912 г. на правнучке выдающегося кабардинского ученого и
просветителя Шоры Ногмова - Фатиме Альмовой. От этого брака
у него родились две дочери: Фуза и Ляна. Фуза Карачаевна -
известный врач-офтальмолог, ученый, общественный деятель.
Первая кабардинка, получившая степень кандидата медицинских
наук, была награждена орденом Ленина, ей присвоено высокое
звание «Заслуженный врач РСФСР». Ляна Карачаевна - доцент
кафедры физиологии КБГУ кандидат медицинских наук,
заслуженный деятель науки, автор более 90 научных работ по
физиологии. От второго брака с Нальжан Агоевой родились сын
Руслан и дочь Равида. Человек высокой культуры, один из
образованнейших людей своего времени, внесший значительный
вклад в развитие образования в Кабардино-Балкарии, Карачай
Мисостович Блаев 13 марта 1937 г. был арестован органами
НКВД и предан суду по обвинению в принадлежности к троц-
301

кистко-зиновьевской террористической организации. 25 июля
1937 г. он был расстрелян. Реабилитирован в 1957 г.27А
В «Списке жителям Мало-Кабардинского участка, имеющим
свои заводы, лошадей от 1868 года декабря 28 дня» также
упоминается подпоручик Джамбулат Блаев.275 Тлекотлешам (т.е.
первостепенным кабардинским узденям) Кайтмурзе и Каирбеку
Блаевым в урочище Куян было выделено 300 десятин земли.276
Житель Малой Кабарды Эльмурза Мирзаев сентября 18 дня
1874 г. обратился в Терско-Кубанскую сословную комиссию
с заявлением и представил свидетельство, выданное тага-
урскими алдарами о принадлежности фамилии Мирзаевых к
сословию алдар.277 Он просил комиссию принять
«свидетельство к сведению при определении личных прав каждого лица».
В Малой Кабарде они были причислены к сословию узденей
2-й ст. В 1883 г. Эльмурза Мирзаев значится в должности
старшины с. Исламова.278
Часто вместе с феодалами меняли место своего
проживания и их подвластные крестьяне. Так, в Осетии оказались ча-
гары (крепостные крестьяне) балкарских таубиев Магомета и
Тугана Темиркановых - Тандуевы.279
Габачиевы также оказались в числе переселенцев: «Более 80
лет тому назад, - писали они в 1860 году, - предки наши жили
на земле, принадлежавшей Казбекову (балкарскому таубию -
И.М.) в горах под названием Хазна-тары и платили Казбекову за
землю, потом оттуда переселились вместе с Казбековым в аул
Анзорова», а затем поселились в ауле Кабанова.280
Баслуката в Тапан-Дигории, к которым относятся фамилии
Баевых, Абаевых и Макоевых, происходят, согласно
фамильному преданию, от Басулуко - балкарца по происхождению.281
Потомками балкарцев, поселившихся в Уаллагкоме, в ауле
Галиат являются Мистуловы.282
Парень из рода дигорских баделят Тугановых женился на
девушке из бедного рода. У них было двое сыновей - Гокьо и Инал,
от которых пошли фамилии Кокоевых и Иналовых. Иналовы,
проживавшие в кабардинском с. Урух, произошли от четырех
братьев: Анфако, Дудара, Кугалуко и Таркана. Как и кабардинские
Иналовы, они были богаты и владели сотнями голов крупного и
302

мелкого рогатого скота занимались коневодством.283
Кабардинские Кокоевы произошли от трех братьев осетин, сосланных в
Сибирь. По возвращении из ссылки один из них поселился в Ле-
скене, второй - в Кахуне, третий - в Озреке.284
В с. Каголкино (ныне с. Урух) поселились братья Сосруко
и Шомпало Мирзоевы из с. Донифарс Дигорского общества.
Причина состояла во вражде их фамилии с Абисаловыми.285
Из Дигорского общества в Б.Кабарду переселились: в с. Ан-
зорова - Кубади Савкуев,286 Курман Галачиев,287 Елеевы,288 Каба-
лоевы из Стур-Дигории,289 в с. Коголкино - Хаевы из с. Лезгор,
происходящие от Сата, родного брата Гагу,290 в с. Хатуева - На-
лоевы.291
Согласно поколенной росписи Налоевых, приведенной на
рис. 31, в Кабарду переселились потомки Нало в пятом
поколении: ^
Джащей
Рис. 31
Астан
Нало
Алибек
Джега
Джауищ
I
Кази
Кербач Кубатий
I
Бада Жандар-Хаджи
A825-1900) A800-1845)
Джега Шабазгери
A800-1826)
В Малой Кабарде, в с. Боташево проживали несколько
семей, переселившихся из соседней Осетии: Каспулата Аспиева
(он же Тулатов) из Тагаурских алдар,293 Увжуко Дудуева, Хажба-
тыра Замбатова из с. Ардон, Наша Сабанова из Чиколы.294
Умаровы из кабардинского селения Инароково (ныне-
Верхний Курп) происходят от осетина Умара Хуриева, жившего семь
поколений назад в Куртатинском ущелье. Братья Шокара и
Муса уже в Инароково назвались Умаровыми по имени отца.295
зоз

В Кабарду из Дигории переселились Алоевы. В 1862 г.
возник вопрос по определению социального статуса одного из
жителей аула Кучук Анзорова Кубатия Алоева, братья
которого продолжали жить в Дигории в ауле Вакац. В связи с чем в
Комиссию, учрежденную по разбору прав туземцев
Владикавказского округа был направлен соответствующий запрос для
выяснения происхождения К. Алоева и объяснения прав того
сословия, к коему причислены в Дигории упомянутые братья
Алоевы. Председатель «Комиссии, учрежденной по разбору
прав туземцев Владикавказского округа» майор Красницкий не
смог дать определенный ответ на этот запрос. Он писал: «В
списке аула Гулар под № 11 записан Дица Елоев с сыновьями
Афа, Магометом, Наоком, Бамлетом, Басиатом. Все они
принадлежат к сословию вездонов, т.е. узденей, родственники ли
они означенному здесь Алоеву неизвестно. Январь. 1863 г.».296
В XIX в. на Северный Кавказ переехала семья абхазских
князей Маршания. Причину переселения проясняет рапорт
командующего войсками в Абхазии на имя Командующего войсками
Терской области господина генерал-лейтенанта и кавалера
Мирского от 27 июня 1862 г. В нем сказано: «Цебельдинский
князь Тлапсовой отрасли Хаджи Кадыр-бей Маршани, заявив
мне, что он имеет честь быть лично известным Вашему
Сиятельству, обратился с просьбою о разрешении ему отправится
в Терскую область, чтобы испросить позволения Вашего
выселиться с подвластными в Карачай или на другие свободные
земли области, по усмотрению Вашего Сиятельства.
Принимая в соображение недостаток земли в Цебельде,
делающий затруднительным жительство князя Хаджи Кадыр-бея
Маршани в этой стране и вполне одобрительное поведение
просителя, я снабдил его билетом на выезд в Терскую область
и просьбу этого князя и смелость представить на милостивое
внимание Вашего Сиятельства».297
Сын ротмистра - Каци Маршания указан по
кандидатскому списку жителей Владикавказского округа на поступление в
конвой его императорского величества.298
Князь Зураб Маршания переселился на Северный Кавказ
и женился тут на дочери кабардинского тлекотлеша Фатимат
304

Рис. 32
Каци Асу]
Зураб
птан Хасултан
Бфлан Магомет Бекмирза Мухарбек Магомет Зураб
Сафарбек
I I —|— |
Руслан Ахмет Руслан Зураб Мурат Багауддин Саладдин
аб Магомет Мухарбек Магомет Багауддин Мурат Магомет Зураб №
Казбек Зураб Магомет Мухарбек Магомет Багауддин Мурат Магомет Зураб Магомет
т 1
Зураб Умарбек Анзор Мурат Марат
Анзоровой. От этого брака у него родилось три сына: Каци
A853 пр.), Асултан A855 г.р.) и Хасултан A861 пр.). Жили они во
Владикавказе. После внезапной смерти Зураба Маршания, его
жена поселилась в Ингушетии, в Ачалуках, где жила ее сестра,
будучи замужем за Чаркха Вековым.
Семья абхазских князей Маршани породнилась со многими
знатными фамилиями Ингушетии, Осетии и Кабарды. Асултан
Зурабович был женат на дочери ингушского дворянина Рабият
Тоховне Мальсаговой. Зураб Хасултанович был женат на
дочери тагаурского алдара Пашэ Дохцикоевне Шанаевой.
Мариэтта Зурабовна замужем за куртатинским таубием Дударыко Те-
зиевым. Фатима Зурабовна замужем за алагирским уазданом
Бекузаровым. Мадина Зурабовна замужем за куртатинским
таубием Цаликовым.299
В числе лиц свободного сословия уздень в Карачаевском
обществе Баталпашинского уезда пришельцами себя считала
семья Таусултана Дугер Улу, состоящая из 5 человек. Отец его
Дугер Бекир прибыл в Карачай «из Дигории вместе со своим
братом, и говорят, что из хорошей осетинской фамилии». 1872 г.300
Проживавшие в ауле Дзинага Ортабаевы считали своим
предком балкарца Абая Абаева, который по причине кровной
мести вынужден был искать убежище в соседней Дигории.301
Балкарские уздени Джабоевы, по некоторым фамильным
преданиям, считаются выходцами из Осетии, где они состояли
в кровном родстве с жителями с. Саниба фамилией Скиаевых.
305

«В поисках лучшей доли Скиаевы и Джабоевы переселились
через Алагирию в горную Дигорию, а последние, затем,
переселились еще дальше, в Балкарию». **
Осетинские Кесаевы, переселившиеся из Грузии, оставили
там своих однофамильцев Херхеулидзе. т
Из Грузии также пришли два брата [обе и Хамиц,
родоначальники дигорских фамилий [обеевых и Хамицаевых. Их
третий брат по имени Иа, оставшийся в Грузии дал начало
грузинской фамилии Иашвили (с. Садмели). В настоящее время
в Грузии у [обеевых и Хамицаевых имеются однофамильцы [о-
беджашвили (с. Гвеби) и Хамиджашвили, которые уже из Стур-
Дигории переселились в Горную Рачу к кн. Церетели.304
Арбай, Епре и Оханаз Каргиевы получили от Гусовых за кровь
холопа из Грузии по имени [оджия и отдали его своему
двоюродному брату Тотику, который женил его на своей номылус.
Потомки этого грузина в 1859 г. составляли 4 семейства.305
Выходцами из Грузии также считаются такие осетинские
фамилии, как Миндзаевы - Миндадзе, Гогниевы - Гогунишвили,
Хидировы - Хидирашвили, Митциевы - Джапаридзе, Тинаевы -
Тинашвили, Дарчиевы, Сидаковы, Моуравовы - Дарчиа из Мин-
грелии, Церековы из Душети, Хамикоевы, Хамицаевы, Нигкоевы,
Гетоевы, Синаевы, Амилахановы, Цугкиевы, Баликоевы, [одзое-
вы, Дзоблаевы, Гамахаровы, Колоевы, Казбековы, Дзуццевы.306
Батоевы в Дигорском обществе ведут свое происхождение
от Бато - сына армянина Георгия Багратиони, который, став
кровником у себя на родине, был вынужден вместе с сыном
скрываться в Осетии. Его приютили Таймазовы, у которых он и
поселился. В Осетии Бато женился и у него родилось три сына
и три дочери, положившие начало новой осетинской фамилии
Батоевых или Багратион-Батоевых.307
Рис. 33
NN
Ораз Бибо
I 1 1 1 1 I 1 1
Аслан-Гирей Науаг АсланбекСахматАсланикоДрис Дзамболат Афако
306

Резо Джапаридзе считается родоначальником фамилий
Байсонгуровых, Абеевых и Агкаевых.308
Амилахановы в Осетии происходят от двух двоюродных
братьев Ораза и Бибо из фамилии Амилахвари:309
Амилахвари - грузинский княжеский род, ветвь старинного
дворянского рода Зедгенидзе. Фамилия происходит от
наследственного звания амилохора (обер-шталмейстера) при
грузинском дворе, которое наряду с потомственным моуравством в
Гори, было предоставлено Георгием VIII старшему в этом роду.310
Примеры переселения представителей грузинской, сванет-
ской и абхазской знати на Северный Кавказ имеются и у
соседних с Осетией народов. В Кабарде в разное время поселились
потомки князей Геловани и Дадиани. От первого произошла
фамилия Эльмесовых, а от второго - Соновых, проживавших в
1847 г. в ауле Бековича-Черкасского.311
Потомками абхазских дворян Маргания являются жители
Баксанского общества Бал карий Апсуваевы.312
Осетинские корни имеет один из наиболее известных
княжеских родов в Имерети - Церетели. Сацеретло - княжество
Церетели - было одним из самых крупных в Грузии. Род Церетели
играл видную роль в Имерети уже в конце XVI в., но особенного
влияния эта семья добилась в сер. XVIII в. при царе Соломоне I,
сохранив его вплоть до упразднения Имеретинского царства.313
В с. Махческ горной Дигории проживала семья священника
Лаврентия Спиридоновича Церетели, имевшего пять сыновей
и три дочери.314
Ю.С. Гаглойти аргументирует осетинское происхождение
арагвских Сидамон-Эристовых, ссылаясь как на реальное
существование осетинской княжеской фамилии Сидамонта, к
которой возводили свое происхождение арагвские эриставы,
так и на имеющиеся свидетельства письменных источников.315
Начало новым в Осетии фамилиям дали серебряных дел
мастера, златокузнецы, приглашенные из Дагестана - Исмаил
Исаев и Исмаил Парамазов. Они изготавливали женские
украшения, мужские и женские пояса, газыри для черкесок, кольца,
занимались отделкой оружия, сбруи и седел.316
Выходцами из Дагестана являются и жители с. Магомета-
307

новского - Бахмаевы, Софиевы, Богдановы. В документах
начальника Владикавказского округа Вырубова упоминается Али
Дзапаров Уазданов, 22 лет, селения Сумбат Казикумыкского
округа, который «17 лет проживает в селении Дур-Дур, платит
за усадьбу Тугановым по 10 руб. и арендует ежегодно у Тугано-
вых землю для покоса и пашни».317
В Посемейном списке за 1886 г. с. Магометановского
значится Кумыков (он же Султанов) Эфенди Умаров - 74 лет. С
ним записаны его сыновья: Танде - 29 лет, Хаджи-Умар - 30 лет,
Кубади - 25 лет, Бек-Мурза - 20 лет. Женского пола - З.318
Из Чечни в Осетию переселился Салатов Дзамарза
Кулиевич, который исполнял функции священнослужителя в
селениях Тугановском (Дур-Дур) и Каражаевском (Хазнидон).
В посемейном списке с. Каражаево за 1906 г. значится его
семья: «Салатов Дзамарза Кулиевич переселился из с. Дола-
ково Назрановского округа. Дзамарза Кулиевич - 60 лет, его
жена Нина Мисирбиева - 50 лет.
Сыновья:
Ельмурза - 30 лет, его жена Саният - 25 лет, дочь Фаризет - 3
года, сын Ельмурзы Хамид -1 год;
Ибрагим - 25 лет его жена Гошаях Абисалова - 20 лет.
Измаил - 20 лет.
Ахмат -12 лет.
Дочь Дзамарзы Хадижет -16 лет».319
Поселившись в Осетии, семья Салатовых породнилась с
привилегированными осетинскими родами - баделятами Аби-
саловыми, Каражаевыми, Кубатиевыми, царгасатами Бегкие-
выми-Карабугаевыми, алагирскими уазданами Камарзаевыми,
куртатинскими таубиями Татаровыми и др.
От кровной мести из Чечни в Осетию бежал предок
фамилии Келоевых.320 А родоначальником Сауоевых в Дигорском
ущелье считают мальчика-чеченца, захваченного в набеге.321
Амирхаев Сабе Анзорович -15 лет, ингуш. Проживал в доме
Дзандара Карабугаева в пос. Текаевском Ново-Урухского
прихода, 1886 г.322
В Дигорском обществе ингушами по происхождению
считаются также представители фамилии Озиевых.323
308

По сведениям Бибо Ахриева, джераховские фамилии Цуровы
и Хаматхановы ведут свой род из осетинского аула Тменикау.324
Хаматхановы в Эзми и Длинной долине, как писал Б.А. Албо-
ров, имеют родственников и однофамильцев в Беслане и Кар-
джине. «Как старики Цуровы, так и Хаматхановы, Козыревы и др.
еще сравнительно недавно говорили хорошо по-осетински.325
Интересно предание, записанное Л. Семеновым со слов Бу-
нухо Шанхоева (Гетагазова), о происхождении фамилии Цуро-
вых. По его словам, у Баркима, одного из героев ингушского
эпоса, было три сына. Младший их них остался с отцом в От-
зике, второй, по имени Шон, ушел на запад и основал сел. Шон
(Шуан), а третий сын по имени Цор удалился на восток и
основал сел. Цори. При этом информатор указал, что переселение
Шона произошло 11-12 поколений назад.326
Выходцами из Осетии Б.А. Алборов считал Андиевых (Яндие-
вых - И.М.), проживающих в Андиевском и др. селениях
Ингушетии. В Осетии они проживают в Хилаке, Батакоюрте и др. местах.
Еще до последнего времени Андиевы-ингуши и Андиевы-осети-
ны считали себя родственниками по крови, однофамильцами со
всеми вытекающими последствиями по обычаям горцев».327
По сведениям журналиста Руслана Султановича Яндиева, «в
конце XVIII или начале XIX века из-за кровной мести из древнего
ингушского села Эрзи (в переводе на русский - Орел),
сопровождаемые отрядом вооруженных родственников выехали четыре
родных брата. Путь их лежал в Кабарду, но по дороге из Джерах-
ского ущелья старшие из родственников предложили им
остановиться в одном из горных сел Осетии (чтобы по-прежнему
можно было поддерживать родственные отношения, а при
случае и оказать всяческую помощь). Остановившись в этом
осетинском селении (названия которого не помню), братья со
временем обосетинились, и фамилия Яндиевых в Осетии уже стала
звучать как «Андиевы». Несмотря на дальность местожительства
ингушских Яндиевых и осетинских Андиевых, обе стороны
поддерживали друг с другом родственные отношения.328
Осетинами по крови Б.А. Алборов считал и ингушей Боровых,
живущих в Длинной долине.329 Бековы, проживавшие в Кескеме
(Ингушетия), считали себя однофамильцами Бековых или Бекае-
309

вых из осетинского сел. Саниба. Льяновы из Джераха также
имели своих однофамильцев в осетинском сел. Карджин.330
Учительница Балтийской средней школы Раиса Хаджи-Бе-
кировна Льянова рассказывала, что «предки Льяновых
вышли из Душетского района Грузии. Из Душети переселились в
с.Джейрах (по имени Джайрахмета). Считается, что у Джай-
рахмета было четверо сыновей: Льян, Бор, Ахри и Дзус. От них
произошли фамилии: Льяновы, Боровы, Ахриевы и Дзусовы.
Эти фамилии по мере роста численности людей разделились.
Но все они раньше жили в с. Джейрах. Дзусовы переселились
в Заманкул, Зилги и др. <... > Имеются фамильные башни
Льяновых, Ахриевых и Боровых в Джейрахе. Когда спросили Мах-
лис Льянова (ему тогда было около 100 лет): на каком языке
разговаривали раньше люди?» - он ответил: «На языке,
близком (похожем) на осетинский».331
В с. Цамад в Алагирском ущелье поселились ингуши Тохсы-
ровы, которые вместе с Черчесовыми и Бицоевыми составили
родственный союз «арвадалта», основанный на побратимстве.332
Во второй половине XVIII в. первыми на равнине появились
поселения дигорских феодалов. В документах Комиссии по
разбору сословно-поземельных прав горцев указано, что
земля, куда с простым народом выселились предки трех баде-
лятских фамилий, была «свободна» (не заселена), но
принадлежала кабардинским князьям Таусултановым, у которых была
куплена за 38 душ холопов мужского пола».333
В 30-е гг. XIX в. правительство, желая обезопасить Военно-
Грузинскую дорогу, старалось поселить осетин на южном скате
Кабардинской возвышенности, «для успокоения края от
хищнических горских шаек»,334 обещая передать эти земли
переселившимся туда в вечное владение. Первым, кто согласился
поселиться на новом месте, был прапорщик Берд Кусов. В 1835 году
он обратился к исполняющему обязанности коменданта
Владикавказа полковнику Курилову с просьбой дозволить
переселиться в урочище Заманкул. Положительный ответ он получил уже в
сентябре того же года. Новое селение назвали Заманкул.335
В 1838 году было основано с. Эльхотово, также должное
охранять Военно-Грузинскую дорогу. Землю эту,
принадлежавши

шую кабардинским князьям Тау-Султановым, генерал Розен
предложил купить «у малолетнего Тасултанова за низкую цену»
и отдать осетинам.336
Еще одно селение появилось на Осетинской равнине в
1839 году. Его основал на правом берегу р. Терек поручик Ба-
пын Алдатов.337
В феврале 1850 года был учрежден новый комитет по
разбору личных и поземельных прав жителей Владикавказского
округа. Комитетом было предложено поселить фарсаглагов и
кавдасардов отдельно от алдаров, а также отделить христиан от
мусульман, расселив их в разных аулах. Эти решения комитета
стали выполнять, не считаясь с желанием владельцев аулов, что
не могло не вызвать их недовольства. Бывшие владельцы стали
просить у начальства землю в других местах. Так, в прошении
алдара М. Дударова говорилось: «Я не теряю надежды... на
наделение меня землею в таком количестве, какое взято у меня под
христианский аул Хумалаг- в Осетии или в Малой Кабарде».338
Во второй половине XIX в. началось массовое выселение
горцев-осетин на плоскостные земли, но земли на всех не
хватало. Именно на этот период приходится наибольшее
количество случаев покупки земли осетинами за пределами Осетии.
Дигорским феодалам Кабановым удалось первоначально
приобрести земли у кабардинских князей на р. Урсдон. Аул,
основанный ими, назывался Кабаново. Особенностью этого
аула было то, что он состоял из двух народностей - дигорцев
и балкарцев. Последние в количестве 20 дворов принадлежали
фамилии балкарских таубиев Темиркановых.339
Канцелярия начальника Владикавказского округа в
уведомлении от 17 июня 1880 г. разрешила 45 дворам осетин Даргав-
ского общества переселиться на Урух на купленную ими землю
у кабардинских помещиков Анзоровых.340
Поселение осетин на равнинных землях стало возможным
в результате утверждения военно-политической власти
царской России и ослабления влияния кабардинских феодалов.
«Опустошительные действия страшной эпидемии чумы, резко
отрицательное отношение русских властей к хозяйничанью
здесь кабардинских феодалов из-за их антирусских выступле-
311

ний свели хозяйственно-экономическое влияние последних на
Владикавказской равнине до минимума, а в конце второго
десятилетия XIX века оно вообще прекратилось».341
В середине XIX в. правительство начало осуществлять
насильственное переселение осетинских аулов из
Владикавказского округа на земли Малой Кабарды. В перечень «аулам, кои
имеют быть переселены весною 1850 года в Малую Кабарду»
вошли: аул Есенова - 28 дворов, аул Магомета Мамсурова - 26
дворов, аул Аслангирея Кундухова - 31 двор, аул Османа
Мамсурова - 34 двора. Всего 199 дворов.342
На прошение Османа Мамсурова о дозволении оставаться
ему на прежнем месте жительства было отвечено, что
«переселение Гизельских аулов и других в Малую Кабарду есть
разрешение и непременная воля Г. Главнокомандующего Корпусом
и потому ходатайствовать об оставлении на теперешнем месте
Мамсурова аула я не могу»; с указанием «внушить Мамсурову,
чтобы он со своим аулом переселился в указанное ему место,
не ожидая по сему предмету более никаких перемен». 9 августа
1850 года. Начальник округа генерал-майор Ильинский.343
Причиной переселения этих аулов являлось то, «чтобы
земли, занимаемые этими аулами, были отданы Владикавказскому
казачьему полку».344
В список аулов, земля которых отошла под Владикавказский
линейный казачий полк, вошли аулы:
1) Кардиосар (Козырева) - 40 дворов;
2) Есенова - 28 дворов;
3) Гизельские аулы: Алдатова - 25 дворов; Магомета
Мамсурова -26 дворов; Аслангирея Кундухова - 31 двор; Османа
Мамсурова - 34 двора;
4) Хатакшуко Канукова -13 дворов;
5) Базыра Мамсурова и Хатакшуко Канукова - 23 двора;
6) Кобанский Тулатова - 58 дворов;
7) Крайковский - 6 дворов;
8) Бабаткохский - 24 двора;
9) Балтийский - 40 дворов.
Итого - 348 дворов.345
Для всех переселенцев из Тагаурского общества Северной
312

Осетии в Малой Кабарде было отведено 11458 десятин земли.
Из нее отмежевано в пользу владельцев: Козровым -1000
десятин; Есеновым -1500 десятин.346
Земля, отведенная под поселение осетинам Тагаурского
общества в Малой Кабарде, была не лучшего качества. В
рапорте начальника Терской области в 1865 году дана следующая
характеристика этим землям: «От Борокова аула до впадения
Курпа в Терек, от 12 до 15000 десятин совершенно безводные.
Земли Киянские комиссия считает пригородными только для
весенних пастбищ».347
В корреспонденции «Владикавказ» в газете «Новое
обозрение» за 1890 год Н.С. Мансуров пишет об усилившемся
процессе переселения осетин из Дигорского и Куртатинского
обществ на Кубань, в Кабарду и другие места Терской области.
По его мнению, причиной этого переселения было
«сосредоточение большей части пахотных земель, лесных и покосных
участков в Дигории в руках немногих землевладельцев,
принадлежащих к привилегированным сословиям баделятам.
Некоторые из баделят владеют землями до 13000 десятин, тогда
как у других земли расположены в труднодоступных местах в
размерах от 400 до 1700 кв. саженей. Недостаток земли и
высокая цена на ней заставляет осетин-крестьян арендовать за
80 и более верст вдали от дома земли. Но и здесь им
конкуренцию составляют русские переселенцы, немецкие колонисты и
эстонцы, которых землевладельцы предпочитают им. Эти
причины и заставляют осетин искать земли на вечное пользование
за пределами округа и даже Терской области».348
Характерными причинами миграционных процессов на
Кавказе были экономические, выражавшиеся в нехватке земли, а
также проявляющиеся через браки, искусственное родство и
кровную месть. При этом этнические элементы одного народа
вливались в состав другого, результатом чего являются
многочисленные предания об иноэтническом происхождении многих
кавказских фамилий.
В Дигорском ущелье, граничащим с Балкарией, Кабардой,
Грузией и Алагирским обществом Северной Осетии, процент
мигрантов из этих областей Кавказа был наиболее высок.
313

По данным исследователя АЛ. Гецаева, 23 селения Дигор-
ского общества Северной Осетии представлены 418
фамилиями, из которых подавляющее большинство являются
представителями других осетинских обществ или других этносов.349
Наибольшее количество мигрантов в Дигории было из
смежных с Дигорским обществом Алагирского ущелья A28
фамилий), Балкарии A10 фамилий) и Грузии E2 фамилии). В меньшей
степени миграция происходила из Куртатинского общества A4
фамилий), Южной Осетии A3 фамилий), Абхазии A3 фамилий).
Из Дагестана в Дигорское общество Северной Осетии
переселилось 7 фамилий, из Кабарды - 5 фамилий, из Карачая и
Чечни - по 2 фамилии. По одной фамилии считаются выходцами
из Ингушетии, Персии, Греции. И 46 фамилий считаются либо
коренным, населением данной территории, либо за давностью
времени не помнят, откуда переселился их предок.
Таблица 12
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Прежнее место проживания фамилии
Алагирское общество Осетии
! Куртатинское общество Осетии
Южная Осетия
Грузия
Балкария
Карачай
Кабарда
Ингушетия
Чечня
Дагестан
Абхазия
Персия
Греция
Баделята и фамилии, от них происходящие
Остальные фамилии
Итого:
Количество
фамилий
128
14
13
52
110
2
5
1
2
7
13
1
1
23
46
418
314

Итак, в Северной Осетии наибольшее количество
переселенцев из других районов Кавказа приходилось на Дигорию.
Этому способствовало то, что Дигорское общество находилось
в более «выгодном географическом положении (труднодоступ-
ность местности, наличие большого количества пастбищ и
лугов, соседство с Кабардой, Балкарией и Грузией), уровень
развития феодальных отношений по сравнению с Алагирским и
Куртатинским обществами был значительно выше, что давало
кровнику, становившемуся подвластным дигорскому феодалу,
защиту от преследований»,350
В Кабарде таких переселенцев называли «хэхэс».
Кабардинские князья брали на службу людей из других областей
Северного Кавказа и Закавказья, в том числе из Северной Осетии и
Балкарии, а «при необходимости предоставляли убежище вне
зависимости от того - царского, княжеского, дворянского или
крестьянского происхождения. Правда, правила приема при
этом были несколько своеобразными. В Кабарде их социальный
статус опускался на ступень ниже той, которую они занимали.
Ханов приравнивали к пши, т.н. горских князей (мурз, таубиев,
алдар, старшин) - к уорк-дыженугам, т.е. к первостепенным
узденям. Балкарский таубий, осетинский алдар, бесленейский
тлакотлеш одинаково могли быть зачислены в свиту
кабардинского пши в ранге уорк-дыженуго, не выше».351
В Алагирском обществе так же существовало сословие с
правами, аналогичными тем, что были у хехесов в Дигории, под
названием огуз.352
Наличие однофамильцев у народов Кавказа также
свидетельствует о тесных межэтнических этнокультурных контактах
не только феодальных, но и зависимых сословий в этом
регионе Северного Кавказа.
315

Примечания
1. Чичинадзе 3. История Осетии по грузинским источникам. Цхинвали,
1993. С. 17.
2. Чиковани Г. Д. Осетинский ныхас // КЭС. Тбилиси, 1979. ТА/ Вып. 2. С. 36.
3. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Историко-этногра-
фическое исследование. Орджоникидзе, 1968. С.488; Скитский Б.В. Очерки
истории горских народов. Орджоникидзе, 1972. С.469.
4. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Историко-этногра-
фическое исследование. Орджоникидзе, 1968. С.488; Скитский Б.В. Очерки
истории горских народов. Орджоникидзе, 1972. С.40.
5. Пфафф В.Б. Материалы для древней истории Осетии // Поэма об Алгузе.
М., 1993. С.140.
6. Туганов Э.М. О религиях алан//Дарьял, 1992, №3, Владикавказ, С.195.
7. Гугнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. Орджоникидзе, 1989. С. 138-144.
8. Волкова Н.Г. Этнокультурные контакты народов Горного Кавказа в
общественном быту (Х1Х-нач.ХХ) // Кавказский этнографический сборник. Вып. IX. М.,
1989, С.174.
9. Берже Ад. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858. С.34.
10. Кипиани М. От Казбека до Эльбруса. Путевые заметки о нагорной полосе
Терской области //Терские ведомости. Владикавказ, 1884, N 37.
11. Калоев. Осетины. М., 1967. С.291.
12. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.7. Л. 18.
13. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.4. Д.39. Л.15.
14. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.6. Л.74-74 об.
15. Скитский Б.В. Хрестоматия по истории Осетии. Часть 1. С древнейших
времен до 1917 г. Орджоникидзе, 1956. С. 136.
16. Шегрен А.М. Осетинские исследования. Владикавказ, 1998. С. 34.
17. Лавров Л.И. Хазнидонские надписи // Известия СОНИИ. Т. XXIII. Выпуск I.
Орджоникидзе, 1962. С. 107-112.
18. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб.,
1871.Т.1.КН.1.С.294.
19. Берозов Б.П. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе,
1980. С.59.
20. Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. Орджоникидзе, 1989. С. 148.
21. История Северо-Осетинской АССР. М., 1959. С.137.
22. НА СОИГСИ. Ф.21. Оп.1. Д. 107. Л.4.
23. Там же.
24. ЦГА РСО-А. Ф.293. Оп.1. Д.238. Л.1.
25. Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-
1808 гг. // ИСОНИИ. Т.ХН. С.147-236.
26. Селезнев М. Руководство к познанию Кавказа. Кн.И. СПб., 1847. С.28-29.
27. Штедер Л.Л. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздока
во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 г. // Осетины глазами
русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
28. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.
С.155.
316

29. Там же. С. 160,161.
30. Там же. С.ЗЗО.
31. Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ, 1997. С.52.
32. Алдар. О сословных правах горцев // Новое обозрение. 1893, № 2320.
33. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1 .Д.2. Л.45-46.
34. Кудашев В.Н. Исторические сведения о Кабардинском народе. Киев,
1913. С. 159.
Зб.Токарев С А Этнография народов СССР. М.,1958. С.267.
36. ГАСК. Ф.1309. Оп.1. Д.48. Л.143-144.
37. ЦГА РСО-А Ф.233. Оп.1. Д.4. Л.69.
38. Берозов Б.П. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе,
1980. С. 126.
39.Тамже. С.132.
40. Там же. С. 134.
41. Там же. С. 139.
42. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.
С.102.
43. Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ, 1997. С.8.
44. ЦГА КБР. Ф.2. Оп.1. Д.4. Л.82.
45. Баммат Гайдар. Лики ислама //Тарих, № 1. Махачкала, 1994. С.64.
46. Скитский Б.В. Хрестоматия по истории Осетии. Часть 1. С древнейших
времен до 1917 г. Орджоникидзе, 1956. С.88.
47. ПЬрец Е. Преступница// Периодическая печать Кавказа об Осетии и
осетинах. Кн. 2. Цхинвали, 1982. С.81.
48. НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.58 б. Л. 149.
49. ЦГА КБР. Ф.12. Оп.З. Д. 1242. Л.184-185 об.
50. Джанаев А. К. Народы Терека в российской революции 1905-1907 гг.
Орджоникидзе, 1988. С.66.
51. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 18. Л.15об.
52. ЦГА РСО-А. Ф.12. Оп.З. Д. 184. Л.17 об-24.
53. Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ: РИПП им.
В.А. Гассиева, 1997. С.83.
54. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.
55. Материалы по истории осетинского народа. Т.2. Сборник документов по
истории завоевания Осетии русским царизмом, [ос. изд. СОАССР,
Орджоникидзе, 1942. С.341.
56. Скитский Б.В. Хрестоматия по истории Осетии. Часть 1. С древнейших
времен до 1917 г. Орджоникидзе, 1956. С.208.
57. Айбатов М.М. Автореферат на соискание доктора юридических наук
«Государственно-правовая мысль просветителей Северного Кавказа в Х1Х-начале
XX века». М., 2007. С.29.
58. Дарьял. №4.1994. С.162.
59.Дарьял.№4.1994.С.162.
60. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.1-7.
61. Там же.
62. Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ, 1997. С.26.
63. Там же. С.27.
64. Цаполов Г.М. Дипорские отголоски // НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д. 152. Л.11.
65. И.С. Осетины // Северный Кавказ, 1883, N 23, Владикавказ.
317

66. Дзуцев Х.В., Смирнова А.С. Жизнь осетинской семьи. Владикавказ,
1993. С. 24.
67. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца
XVIII в. Нальчик-М., 1988. Т.1. С.495.
68. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп. 1. Д. 11. Л. 102.
69. НА СОИГСИ. Ф.ЗЗ. Оп.1. Д. 273 «а». Л.111; Информатор: Анзорова ЕС,
1935 г.р., КБР, г. Нальчик.
70. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп. 1. Д. 11. Л.166-167.
71. Лавров Д.Я. Заметки об Осетии и осетинах // Сборник материалов для
описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1883. Вып. III. С.240.
72. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 11. Л.178-179.
73. Там же. Л.166-167.
74. Там же. Л. 130-133.
75.Тамже.Л.89-90.
76.Тамже.Л.120-121.
77.Тамже.Л.39-40.
78.Тамже.Л.80-81.
79.Тамже.Л.14-15.
80. Там же. Д.9. Л.231-232.
81. Там же. Л.153-154.
82. Информатор: Асеев Х.А. 1926 г.р., Турция, г. Стамбул.
83. Информатор: Туганов Магомед-Шаабан Махмудович, 1948 г.р., Турция,
г. Измит.
84. Смирнова Я.С. Новое и традиционное в быту осетинской сельской семьи
//КЭС. Вып.7. М.: Наука, 1980. С.143.
85. Хатуев Р.Т. Эмансипация горянки: правовой приоритет шариата (на
примере Карачая и Балкарии). С.274-282 // Обычное право и правовой плюрализм
на Кавказе в XIX - начале XX века / Материалы Всероссийской научной
конференции. - Карачаевск: КЧГУ 2009.312 с.
86. Осетинские (дигорские) народные изречения. М.: Наука, 1980. С.108-109.
87. Шегрен А.М. Осетинские исследования. Владикавказ, 1998. С.53.
88. Кусов Г.И. Встречи со старым Владикавказом. Владикавказ, 1997. С.206.
89. Канукова З.В. Старый Владикавказ. Историко-этнологическое
исследование. Владикавказ, 2008. С. 192.
90. Засеева Л.С. Суннитская мечеть Владикавказа//Ир, 1996, N 3. Л. 12-13.
91. Терский календарь. Владикавказ, 1910. Вып. 19.
92. Калоев Б.А. Осетины. М.: Наука, 1971. С.293.
93. Дзатцеев А.И. История с. Лескен // НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.99. Л.86.
94. Калоев Б.А. Осетины. М.: Наука, 1971. С.292.
95. Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с
народами Кавказа в XVIII - начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 2000. С. 88-89.
96. МусукаевАИ. Века родословий. Нальчик,1997. С.197.
97. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.87. Л.84.
98. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.87. Л.92.
99. Информатор: ТемурленкО.М., 1949 г.р. Турция, г. Анкара.
100. Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с
народами Кавказа в XVIII- начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 2000. С.92.
101. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.1-7.
102. НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д58 б. Л.247.
318

103. Уарзиати В.С. Культура осетин: связи с народами Кавказа.
Орджоникидзе, 1990. С.94.
104. Калоев Б.А. М.М. Ковалевский и его исследования горских народов
Кавказа. М, 1979. С.91.
105. Берже Ад. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Нальчик, 1992.
С.34.
106. Красницкий К. Кое-что об Осетинском округе и нравах туземцев //
Кавказ, 1865, № 31.
107. Скитский Б.В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших
времен до 1867 г. Грозный, 1947. С.78.
108. ЦГА КБР. Ф.1. Оп.1 «б». Д.27. Л.6.
109. НА СОИГСИ. Ф. Дзагурова Г. Оп.1. Д.71. Л.З.
110. ЦГА КБР. Ф 3. Оп.1. Д.203. Л.116.
111. Сафарян С.Н. Султан-Бек Абаев. Нальчик, 1988. С. 115.
112. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.289-337.
113.Тамже.Д20.Л.45.
114.Тамже.Д.13.Л.263.
115. Там же. Л.347.
116. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп1. Д.51. Л.143 об.
117. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 11. Л.31 -32.
118. ЦГА КБР. Ф. 40. Оп.1. Д.245. Л. 13.
119. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 11. Л.70-Л.
120. Информатор: Туганов Э.М., 1906 пр., РСО-А, г. Владикавказ.
121. Информатор: Урусбиева Г.С., 1920 г.р., КБР, г. Нальчик.
122. Там же.
123. ЦГА КБР. Ф.6. Оп.1. Д.242. Т.1. Л.128.
124.Тамже.Д.907.Т.1.Л.193.
125. Там же. Ф.-р. 165. Оп.1. Д.70. Л.18.
126. Этнография и мифология осетин. Владикавказ, 1994. С. 194.
127. Материалы по истории Осетии // ИСОНИИ. Т.1.1933. С.32.
128. Калоев Б.А. М.М. Ковалевский и его исследования горских народов
Кавказа. М., 1979. С.172.
129. Малкандуев Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев.
Нальчик: Эльбрус, 2001. С. 121.
130. Броневский ОМ. Новейшие географические и исторические известия
о Кавказе. М., 1823. С. 125// Кавказцы A750-1820).
131. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.42. Л.4.
132. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.1 -7.
133. Там же.
134. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.9.
135. ЦГА РСО-А. Ф.297. Оп.1. Д8.Л.79.
136. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.8.
137. Карнович ЕЛ. Родовые прозвания и титулы в России и слияние
иноземцев с русскими. С.-Петербург, 1886 г. С.180.
138. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.14. Д.941.
139. Клочков ДА «Отличные храбростью...» Собственный Его
Императорского Величества конвой. 1829-1917. История, обмундирование, вооружение,
регалии. СПб., 2007. С.321.
140. ЦГА РСО-А. Ф.233. Оп.1. Д. 10. Л.2 об.-З.
319

141. Чеснов Я.В. Этнокультурный потенциал чеченской нации // Северный
Кавказ: этнополитические и этнокультурные процессы в XX в. М., 1996. С.40.
142. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.28. Л.59 об.-60.
143.Тамже.Л.69об.-70.
144. Там же. Л.81 об.-8.
145. Там же. Л.93 об.-94.
146. Там же. Л.16 об.-17.
147. Там же. Л.20 об.-23.
148.Тамже.Л.105об.-106.
149. Там же. Л.48 об.-49.
150. Там же. Л.26 об.-27.
151.Тамже.Л.42об.-45.
152.Тамже.Л.24об.-25.
153. Мальсагов А.У. Генеалогия ингушских фамилий. Нальчик, 2006. С.167.
154. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.28. Л.4 об.-5.
155. Там же. Л.24 об.-25.
156. ЦГА РСО-А. Ф.53. Оп.1. Д. 1873. Л.5-9 об.
157. Лавров Д.Я. Сборник материалов для описания местности и племен
Кавказа. Вып.З. Тифлис, 1883. С.300.
158. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.294. Л.1 -7.
159. Там же.
160. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.28. Л.59 об.-бО.
161. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.54. Л.54.
162. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.28. Л.87.
163. ЦГА РСО-А. Ф.263. Оп.1. Д.24. Л.60.
164. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.28. Л.59 об.-бО.
165. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1, Д.195. Л .47.
166. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.327.
167. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1, Д.275 Л.24-25.
168. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.28. Л. 59 об.-60.
169. Там же.
170. Кусов Г.И. Вокруг Коста. Орджоникидзе, 1979. С. 13; НА СОИГСИ. Ф.1.
Оп.1. Д.258. Л.1.
171. Джанаев А. К. Феодальное землепользование в Стыр-Дигории // Изв.
СОНИИ Т.15, Вып.З. Дзауджикау, 1948.
172. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.6. Л.92-92 об.
173. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.16. Л.81.
174. Бязыров А.Х. Сказки об аталыках и воспитанниках - «хъанах» // Известия
ЮОНИИ. Цхинвали. Т. 14. С.131.
175. Косвен М.О. Аталычество// Этнография и история Кавказа.
Исследования и материалы. М., 1961. С.106
176. Хан-Гирей. Записки о Черкессии. Нальчик, 1978. С.179.
177. Уарзиати В.С. Культура осетин: связи с народами Кавказа.
Орджоникидзе, 1990. С.50.
178. Калоев Б. А. Осетины. М., 1967. С. 173.
179. Мгеладзе Н.В. К истории аталычества в Грузии // Этнографические
параллели (Материалы VII Республиканской сессии этнографов Грузии). Тбилиси:
«Мецниереба», 1987. С.116.
180. Калоев Б. А. Осетины. М., 1967. С.173.
320

181. Этнография и мифология осетин. Владикавказ, 1994. С. 129.
182. Мгеладзе Н.В. К истории аталычества в Грузии // Этнографические
параллели (Материалы VII Республиканской сессии этнографов Грузии). Тбилиси:
«Мецниереба», 1987. С. 116.
183. Главани К. Описание Черкессии // Аталиков В.М. Страницы истории.
Нальчик, 1987. С.77-78.
184. Гербер ИГ. Известия о находящихся с западной стороны Каспийского
моря межцу Астраханью и рекой Курой народах и землях, и об их состоянии в
1728 г. - Сочинения и переводы, к пользе и увеселению служащие. СПб, 1760 //
Аталиков В. М. Страницы истории. Нальчик, 1987. С.78.
185. Мусукаев А. И., Першиц А. И. Народные традиции кабардинцев и
балкарцев. Нальчик, 1992. С.50.
186. Азаматов К. Г. Изучение истории и этнографии балкарцев в начале XX
в. // Вопросы истории и историографии Северного Кавказа (дореволюционный
период). Нальчик, 1989. С.132.
187. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца
XVIII в. М., 1988. Вып.1. С.475.
188. Информатор: ТекаеваФ.П., 1931 пр., РСО-А, г. Владикавказ.
189. Информатор: Карабугаев А.З., 1967 г.р., РСО-А, г. Владикавказ.
190. Дзуцев Х.В., Бесаева А.С. Этнография детства у осетин. Владикавказ,
1994. С.78.
191. Калоев Б.А. Осетины. М., 1967. С. 172.
192. Дзуцев Х.В., Смирнова А.С. Жизнь осетинской семьи. Владикавказ,
1993. С.88.
193. Мгеладзе Н.В. К истории аталычества в Грузии // Этнографические
параллели (Материалы VII Республиканской сессии этнографов Грузии). Тбилиси:
Мецниереба, 1987. С.116.
194. Джамбулатов Р.Т., Идрисов Ю.М. Структура и правовой статус
кумыкского узденства // Обычное право и правовой плюрализм на Кавказе в XIX -
начале XX века/ Материалы Всероссийской научной конференции. - Карачаевск:
КЧГУ2009.С.123-124.
195. Кудашев В.Н. Исторические сведения о Кабардинском народе. Киев,
1913. С. 109.
196. ЦГА КБР. Ф.23. Оп.1. Д.253. Л. 106 об.
197. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д. 1743. Л.200 об.
198. Там же. Ф. 16. Оп.1. Д.138. Л.15.
199. ЦГА КБР. Ф.2. Оп.1. Д. 1735. Л.З.
200. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д. 1348. Л. 11.
201. Гутнов Ф.Х. Эволюция протестарных традиций осетин // Вестник
Института цивилизации. Вып. 4. Владикавказ, 2001. С.11.
202. Кокиев Г.А. Склеповые сооружения горной Осетии. Историко-этноло-
гический очерк. Владикавказ, 1928. С.49.
203. Калоев Б.А. Осетины. М., 1967. С.172.
204. Кокиев Г.А. К вопросу об аталычестве // Революция и горец. 1929.
№3. С.52.
205.Там же.
206. НА СОИГСИ. Ф.Фольклор. Оп.1. Д.665. Л.26.
207. Кокиев Г.А. К вопросу об аталычестве // Революция и горец. 1929.
№3. С.52.
321

208. ЦГА КБР. Ф. 16. Оп.1. Д. 1743. Л. 206 об.
209. Алборов Б.А. Осетинские абречьи песни // Некоторые вопросы
осетинской филологии. Владикавказ, 2005. С.79.
210. Туганов МО Записи о дигорских баделятах// НА СОИГСИ. Ф.Фольклор,
ОП.1.Д.665.Л.29.
211. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.51. Л.143 об.
212. Там же. Ф.1. Оп.1. Д.27. Л.6.
213. Шанаев Дж.Т. Предание о происхо>кдении тагаурцев // ССКП Тифлис,
1870. Вып. 3. С.5.
214. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский
сборник. Тифлис, 1900. Т.ХХ1. С.15.
215. Шанаев Дж.Т. Предание о происхождении тагаурцев // ССКГ, Тифлис,
1870. Вып. 3. С.35-38.
216. ЦГА КБР. Ф.24. Оп.1. Д.9. Л.55.
217. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. В 2-т. Одесса, 1882. Т.1. С. 261.
218. Абаев М.К. Балкария. Исторический очерк. Нальчик, 1992. С.19.
219. Там же.
220. Там же.
221. Волкова Н.Г. Этнокультурные контакты народов Горного Кавказа в
общественном быту (XIX - нач. XX вв.) // КЭС. Вып. IX. Вопросы исторической
этнографии Кавказа. М., 1989.
222. Шегрен АМ. Осетинские исследования (сост. и перев. Камболов Т.1):
моногр. / Под ред. А.А. Магометова; СОГУ Владикавказ, 1998. С. 133.
223. Рейнегтс Я. Общее историко-топографическое описание Кавказа //
Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XI11-XIX вв.).
Орджоникидзе, 1967. С.90-104.
224. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. В 2-т. Одесса, 1882. Т.1. С.163.
225. Там же. С.164.
226. Там же. С. 165.
227. Там же. 1883, Т.2. С.252.
228. Дзадзиев А.Б. Формы искусственного родства у осетин // Вопросы
археологии и этнографии Северной Осетии. Владикавказ, 1984. С. 169.
229. Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVII -
XIX вв. Орджоникидзе, 1974. С.144.
230. Магометов А.Х. Клятва на крови. Кавказ. 1992. № 1. С.14-15.
231. Там же.
232. Гагпойти 3. Д. Общественный быт осетин в XIX в. // Очерки по
этнографии Осетии. Тбилиси, 1974, Вып. 1. С. 17.
233. Магометов А. X. Общественный строй и быт осетин (ХЧ/П1-Х1Х вв.).
Орджоникидзе, 1974. С.144.
234. Там же. С. 132.
235. Этнография и мифология осетин. Владикавказ, 1994. С.29.
236. Магометов А.Х. Общественный строй и бьгг осетин (ХУ111-Х1Х вв.).
Орджоникидзе, 1974. С. 137.
237. Там же. С. 138.
238. История Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.,
1988. С.476.
239. Джавахадзе Н.В. Система родства осетин (грузино-осетинские
этнографические параллели). Тбилиси: Мецниереба, 1989. С.109.
322

240. Никонов В.А. Женские имена в России 18 века // Этнография имен. М.,
Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1971. С.131.
241. Садыхов З.А. Имятворчество азербайджанской антропонимии //
Ономастика Кавказа. (Межвузовский сборник статей). Орджоникидзе. Северо-Осе-
тинский госуниверситет им. К.Л. Хетагурова, 1980. С.50.
242. Блягоз З.У Развитие адыгейской антропонимии в условиях языкового
контакта // Ономастика Кавказа. (Межвузовский сборник статей).
Орджоникидзе. Северо-Осетинский госуниверситет им. К.Л. Хетагурова, 1980. С. 14.
243. Федосюк Ю.А. Русские фамилии. Популярный этимологический
словарь. М.: Флинта: Наука, 2006.
244. Там же.
245. Будаев Н.М. Западные тюрки в странах Востока. Нальчик, 2002. С.51.
246.Тамже.С.51-61.
247. Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их
кризис в конце XVIII - пер. пол. XIX вв. Нальчик, 1994. С.389.
248. Мгеладзе Н.В. К истории аталычества в Грузии // Этнографические
параллели (Материалы VII Республиканской сессии этнографов Грузии). Тбилиси:
Мецниереба,1987. С.116.
249. Кажаров В. X. Традиционные общественные институты кабардинцев и их
кризис в конце XVIII - пер. пол. XIX вв. Нальчик, 1994. С. 389.
250. НАСОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.112. Л.102.
251. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д.618. Л.26 об.
252. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д.618. Л.6.
253. НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д. 165. Л.2.
254. Хацаев М.С. Озрек и его жители. Владикавказ, 1995. С.166-167.
255. ГАКК. Ф. 348. Оп.1. Д.1. Л.556, 559.
256. Бейтуганов ОН. Кабарда в фамилиях. Нальчик, 1998. С.372.
257. ГАКК. Ф.348. Оп.1. Д.7. Л.750.
258. Бейтуганов С.Н. Кабарда в фамилиях. Нальчик, 1998. С.78-79.
259. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д. 1365. Л.88.
260. Хацаев М.С. Озрек и его жители. Владикавказ, 1995. С.165.
261. ГАКК. Ф.348. Оп.1. Д.7. Л.780.
262. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д. 11. Л.164-165.
263. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.41. Л.1.
264. Думанов Х.М. Материалы Я.М. Шарданова по обычному праву
кабардинцев первой половины XIX века. Нальчик, 1986. С.223.
265. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 11. Л.164-165.
266. Думанов Х.М. Материалы Я.М. Шарданова по обычному праву
кабардинцев первой половины XIX века. Нальчик, 1986. С.223.
267. Там же. С.227.
268. Бейтуганов С. Н. Кабарда в фамилиях. Нальчик, 1998. С.370.
269. МусукаевА. И. Века родословий. Нальчик, 1997. С. 328-329.
270. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д.440. Т.1. Л.41.
271. Бейтуганов С. Н. Кабарда в фамилиях. Нальчик, 1998. С.86-87.
272. ЦГА КБР. Ф.40. Оп.1. Д. 12. Л.41.
273. ЦГА КБР. Ф.40. Оп.1. Д.755. Л.13.
274. Блаева Р.К. Мой род - моя гордость (О роде Блаевых) // Генеалогия
Северного Кавказа. № 11. Нальчик, 2004. С.50-52.
275. ЦГА КБР. Ф.2. Оп.1. Д. 1739. ПЛ0.
323

276.Тамже.Д.43.Л.196.
277. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д. 12. Л.67.
278. Бейтуганов С.Н. Кабарда в фамилиях. - Нальчик: Эльбрус,1998. С. 190.
279. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.6. Л.6.
280. ЦГА КБР. Ф.2. Оп.1. Д.920. Л.2.
281. Гецати А.А. Происхождение фамилий Дигорского ущелья. Владикавказ,
1999. С. 193.
282. Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVII -
начале XX вв. М., 1974. С.122.
283. Хацаев М.С. Озрек и его жители. Владикавказ, 1995. С. 159.
284. Жемухов С.Н., Мусукаев А.И. История селения Кахун. Нальчик, 1998.
С. 37.
285. Мусукаев А.И. Непредсказуема судьба фамилий // Эльбрус, 1999, №1,
Нальчик. С.84.
286. ГАКК. Ф.348. Оп.1. Д.7. Л.570.
287. Там же. Л.572.
288.Тамже.Л.579.
289.Тамже.Л.594.
290. Там же. Л.780.
291. Там же. Л.576.
292. Налоева И. Родословная Налоевых. Генеалогия Северного Кавказа. №
15. Нальчик, 2006. С.78-79.
293. ГАКК. Ф.348. Оп.1. Д.7. Л.807.
294. Мусукаев А.И. Осетинские корни кабардинских и балкарских фамилий
// Генеалогия Северного Кавказа. № 2,2002. С.81 -82.
295. Мусукаев А.И. Осетинские корни кабардинских и балкарских фамилий
// Генеалогия Северного Кавказа, №2,2002. С.84
296. ЦГА РСО-А. Ф.256. Оп.1. Д.8.Л.2.
297. ЦГА РСО-А. Ф.53. Оп.1. Д. 1723. Л.1 -1 об.
298. ЦГА РСО-А. Ф.12. Оп.2. Д.471. Л.45.
299. Информатор: Маршани Б.М., 1956 пр., г. Назрань.
300. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.23. Л.77 об.-78.
301. Гецати А.А. Происхождение фамилий Дигорского ущелья. Владикавказ,
1999. С.65.
302. Уарзиати В. С. Культура осетин: связи с народами Кавказа.
Орджоникидзе, 1980. С. 108.
303. Калоев. Осетины. М., 1971. С.57.
304. Родословная фамилии (обеевых (происхо>едение и развитие).
Владикавказ, 2003. С.6-7.
305. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.2.
306. Фарнион 3. И предания свидетельствуют... // Фыдыбаста - Отчизна.
№6,1994 г.
307. Гецати АА Происхождение фамилий Дигорского ущелья. Владикавказ:
Алания, 1999. С.247.
308. Гецати АА Происхо>кдение фамилий Дигорского ущелья. Владикавказ:
Алания, 1999. С.256.
309. Гецати АА Происхождение фамилий Дигорского ущелья. Владикавказ:
Алания, 1999. С. 167.
310. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
324

роды Российской империи. Т. IV М.: Ликоминвест, 1998. С.105.
311. Мусукаев А.И. Кабардинские и балкарские фамилии грузинского
происхождения // Генеалогия Северного Кавказа. № 2. Нальчик, 2002. С.75.
312. Баразбиев М.Х. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с
народами Кавказа в XVIII - начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 2000. С.79.
313. Думин СВ., Чиковани Ю.К. Князья Царства Грузинского // Дворянские
роды Российской империи. Т.IV М.: Ликоминвест, 1998. С.227.
314. Тамаев Т.А. Из поколения в поколение: историко-этнографический
очерк. Владикавказ: Ир, 1999. С. 119.
315. Гаглойти Ю.С. Проблемы этнической истории южных осетин. Цхинвал,
1995. С. 14.
316. НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.99. Л.9.
317. Материалы по истории Осетии. Т.Ш. Дзауджикау, 1950. С.256.
318. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.90.
319. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.52. Д.959.
320. ГецатиАА Происхождение фамилий Дигорского ущелья. Владикавказ:
Алания, 1999. С.46.
321. Гецати А.А. Происхождение фамилий Дигорского ущелья. Владикавказ:
Алания, 1999. С.310.
322. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.87. Л.82 об.
323. Гецати АА Происхождение фамилий Дигорского ущелья. Владикавказ:
Алания, 1999. С.24.
324. Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в
Ингушетии в 1928 и 1929 гг. Владикавказ, 1930. С.21-22.
325. Алборов. Б.А. Осетинские названия местностей к востоку от Осетии
//Сборник Научного общества этнографии, языка и литературы при [орском
Педагогическом Институте. Т.1, Владикавказ, 1929. С.96.
326. Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингу-
шии в 1928 и 1929 гг. Владикавказ, 1930. С.391.
327. Алборов Б.А. Осетинские названия местностей к востоку от Осетии //
Сборник Научного общества этнографии, языка и литературы при [орском
Педагогическом Институте. Т.1, Владикавказ, 1929. С.96.
328. Магометов А.А. Этнические и культурно-исторические связи
алан-осетин и ингушей. Орджоникидзе, 1982. С.28.
329. Алборов Б.А. Осетинские названия местностей к востоку от Осетии //
Сборник Научного общества этнографии, языка и литературы при [орском
Педагогическом Институте. Т.1, Владикавказ, 1929. С.96.
330. Там же.
331. Магометов А.А. Этнические и культурно-исторические связи
алан-осетин и ингушей. Орджоникидзе, 1982. С.28.
332. НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.39 «а». Л.18.
333. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVII -
начале XX вв. М., 1974. С.115.
334. Берозов Б. П. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе,
1980. С. 108.
335. Там же. С. 100.
336. Там же. С. 102.
337. Там же. С.105.
338. Там же. С. 129.
325

339. Бейтугвнов С.Н. Кабарда в фамилиях. Нальчик, 1998. С.96.
340. Материалы по истории Осетии. Т.Ш. Дзауджикау, 1950. С.26.
341. Берозов Б.П. Переселение осетин с пор на плоскость. Орджоникидзе,
1980. С.106.
342. ЦГА РСО-А. Ф.290. Оп.1. Д. 111. Л.7.
343. Там же. Л.58 об.
344. Там же. Л.94 об.
345.Там же. Ф.233. Оп.1. Д.9. Л.9.
346.Там же. Ф.291. Оп.1. Д.30. Л.101.
347.Там же. Ф.11. Оп.9. Д.87. Л.186.
348. Мансуров С.Н. Корреспонденция «Владикавказ». Газ. «Новое
обозрение», 1890, № 2189 // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Цхин-
вали, 1982. Кн.2. С.109-ТЮ.
349. ГецатиАА Происхомщениефамший Дипорского ущелья. Владикавказ:
Алания, 1999. - 388 с. (На осетинском языке).
350. Тотрова 3. Осетинские фамильные названия //Дарьял, 1993, № 1, Вла-
дикавказ.'С.165.
351 .•Сокуров В. Институт выезда на службу у черкесов // Эльбрус, 1999,
№ 1, Нальчик. С.99.
352. Ванеев З.Н. Средневековая Алания. Сталинир, 1959. С.114.
326

Глава III
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ФАКТОРЫ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОММУНИКАЦИЙ
Хозяйственно-экономические контакты
Ввиду нестабильности политической обстановки на Кавказе в
XVIII в. развитие хозяйственных отношений и торговли в этом
регионе шло медленными темпами. По сведениям,
оставленным нам многочисленными путешественниками и
исследователями быта народов Кавказа, мы можем судить о развитии
отраслей хозяйства у означенных народов.
Наиболее развитой отраслью хозяйства народов Северного
Кавказа в XVIII веке являлось скотоводство. Благоприятные
природные условия позволили им заниматься скотоводством в
довольно значительных размерах. Оно, как и прежде,
обеспечивало население не только основными продуктами питания, но
и тягловой силой, сырьем для большей части обрабатывающей
промышленности и для изготовления почти всей необходимой
одежды, обуви, постельных принадлежностей и т.д. Скот был
также основным мерилом стоимости и основной платежной
единицей при торговых сделках, уплате калыма, пени за кровь и
т.д.1 Разводились лошади, коровы, козы, овцы, буйволы и даже
верблюды. В отличие от соседних кабардинцев, имевших
больше пастбищных земель на равнине и в предгорьях и
возможность держать большее количество крупного рогатого скота,
основное поголовье у осетин составлял мелкий рогатый скот.
Из-за недостатка кормов в горах в зимнее время возникала
необходимость перегонять на зиму овец на плоскость или
привозить оттуда необходимый корм.2
Есть сведения о договоре дигорских царгасат и
балкарских таубиев о совместном использовании пастбища «Харес»
в Стур-Дигории. «Площади, которые расположены вверх от
Белой реки к Стуллийскому перевалу, должны были
принадлежать алдарам Балкарии, земли вниз от реки - царгасатам».3
В.С. Уарзиати указывал на то, что «само расположение
сезонных пастбищ предполагало наличие межэтнических кон-
327

тактов. Известно, что часть осетин, а также балкарцы из Бак-
санского ущелья отгоняли скот в верховья р. Ингури в Вольную
Сванетию, на земли Мулахского и Мужальского обществ».4
Причины тесного экономического сотрудничества дигорских
и кабардинских феодалов в области скотоводства
приводятся многими исследователями: «Дигорцы не могут обходиться
без Кабарды, так как они получают соль и необходимое для
них в годы плохого урожая в горах просо; когда зимний
фураж у них истощается, они отправляют свои стада весной на
равнины Малой Кабарды, которые в конце марта уже покрыты
травой, тогда как горы еще лишены растительности. В
течение лета черкесы вынуждены, в свою очередь, выводить свои
стада с равнин, где все выжжено и где их мучают слепни и
комары, и отправлять их в горы к дигорцам. Таким образом, обе
народности связаны друг с другом и живут в добром согласии
благодаря тому, что они взаимно нуждаются».5 Подобно
осетинам, использование сезонных пастбищ было характерно и для
балкарцев. По свидетельству М.К. Абаева, в первой половине
XIX в. балкарцы осенью и весной перегоняли свой скот на
Кабардинскую равнину, где для охраны скота устраивали военный
лагерь «басиат-кош». Здесь балкарские таубии и приезжавшие
к ним молодые люди знатных родов из Осетии, Кабарды и
других районов Кавказа упражнялись в военном искусстве.6 В
совместном пользовании осетин и балкарцев находилось
высокогорное пастбище «Харес», находящееся в Стур-Дигории.7 К
концу XVIII в. в связи с ослаблением, а затем и прекращением
экспансии кабардинских феодалов осетины получили доступ к
богатым предгорным пастбищам, в результате чего
значительно возросло поголовье скота - главным образом овец.8
Общей для осетинских и кабардинских феодалов была
форма эксплуатации зависимого населения, применявшаяся в
скотоводстве и заключавшаяся в передаче скота на выпас неимущим
крестьянам. У осетин она обозначалась термином «афстау», у
кабардинцев, черкесов, карачаевцев и балкарцев - «ортак».9
Коневодство больше было развито у тех народов, у которых
имелась многочисленная и влиятельная феодальная верхушка.
Владельцами крупных табунов коней обычно являлись князья и
первостепенные дворяне. В XVIII в. конь выращивался преиму-
328

щественно не для хозяйственных, а для военных нужд и
верховой езды, поэтому считался необходимым лишь в феодальном
быту.10Обычно лошадей, как впрочем, и любой крупный рогатый
скот, метили специальной меткой -тавром. Это подтверждало
породность лошади и оберегало ее от похищения. Каждый
владелец скота имел свое, отличное от других, тавро. Его
подделка строго каралась, а кража лошадей из табунов горских
князей каралась по обычному праву горцев огромным штрафом,
во много раз превышавшим ее стоимость.11
Важными отраслями обрабатывающей промышленности в
Осетии были ремесла, связанные с военным делом. Местные
мастера изготовляли разнообразные виды оружия, которое
отличалось высокими для своего времени боевыми качествами,
и пользовалось большим спросом, как в Осетии, так и за ее
переделами.
По свидетельству Кер-Потера, путешествовавшего по
Кавказу в 1817-1820 гг., «осетины одеваются по примеру черкесов и
никогда не появляются без обычного для их страны оружия -
кинжала за поясом».12 Холодное оружие было частично привозным,
а частично выделывалось в самой Осетии. Одним из мест, где
изготавливалось такое оружие, по свидетельству Я. Рейнеггса,
была Дигория: «бадиллы известны как очень способные мастера
по выделыванию ружей, сабель и ножей».13 Сохранилась шашка,
подписанная по-русски: «Бадилевский Ахмадхан М. 1902 г.», а по-
арабски: «сделал Ахмадхан Мухамед оглы».14
Исследованные полевые материалы позволяют утверждать,
что на Северном Кавказе горная Осетия, как и Дагестан, была
одним из очагов, где владели тайной производства и обработки
стали, известной под названием дамасской. Из такой стали
делали гнущиеся как пружина сабли. Их можно было сворачивать
в пружину, после чего они распрямлялись. Стоила такая сабля
от 5 до 10 коров. По данным исследователей, оружейное
ремесло в Северной Осетии существовало еще к началу XX века.
Известно более 70 имен осетинских мастеров оружейного и
серебряного дела, работавших во второй половине XIX -
начало XX в.15 Одним из них был мастер по серебру Х.А. Кубатиев
(с. Кора-Урсдон).16
Большим спросом пользовалось холодное оружие, произ-
329

водимое грузинскими мастерами. В сведениях о Тифлисе XVIII
века указывается, что горским народам Кавказа и близким
иранским соседям кинжалы и сабли поставляли из Тифлиса.
А.С. Пушкин отмечал, что «тифлисское оружие дорого ценится
на всем Востоке».17
Существовало в Осетии и местное производство
огнестрельного оружия. Судебный чиновник из Ставрополя в 1827 г.
отметил, что особенно выделяются «бадиляры», правители Ди-
гории, где имеются хорошие фабрики, на которых в числе
прочего оружия изготавливаются ружья.18 Но производство ружей
в Северной Осетии не носило массового характера, поэтому
осетины покупали много оружия, изготовленного за ее
пределами. Судя по названиям привозных ружей, они были
изготовлены в Крыму, Кабарде, России, Дагестане, Грузии, Турции,
Хорасане, Сирии. Ружья разных народов, попадавшие в Северную
Осетию, тщательно изучались местными оружейниками,
которые усваивали достижения ремесленников разных школ и
народов, что позволяло осетинским мастерам-оружейникам делать
оружие на уровне лучших достижений тогдашнего времени.
Мастера-оружейники владели секретом изготовления самобытных
осетинских пистолетов.19 Ружья, пистолеты и сабли ценились
очень высоко. Феодальная верхушка представляла все
возрастающий спрос на оружие с дорогой серебряной или золотой
отделкой. Это обстоятельство вызвало определенное развитие
связанного с оружейным ремеслом филигранного промысла.20
Э.Г. Аствацатурян называет изделия кавказских оружейников и
тех, кто украшал оружие, «прекрасными произведениями
прикладного ювелирного искусства».21 Дорогостоящее
огнестрельное оружие и сабли были обычными видами вооружения
феодального сословия кавказских народов. Оно использовалось
при выплате калыма, а также при расчетах за кровь. В XIX в.
художественная отделка оружия среди других форм прикладного
искусства занимала лидирующее место. Это стало возможным
благодаря той особой роли, которую холодное и огнестрельное
оружие играло в жизни кавказских народов.
Кроме этого, ювелиры выделывали женские нагрудные
застежки, ажурные пояса, которые нередко украшались
позолотой, драгоценными и полудрагоценными камнями, а также
ззо

браслеты, кольца, серьги. Мужскому костюму были присущи
специальные серебряные украшения: газыри, узкий ременной
пояс с различными привесками, язычками и пряжкой. Такими
же пряжками и язычками, но более миниатюрных размеров,
украшались и перевязи ноговиц. Мастера-серебряники
изготовляли и предметы быта: наперстки, гребни, посуду; из
воловьих рогов изготавливались богато украшенные золотом или
серебром кубки и роги для застолья.
Для изолированных в горных ущельях осетинских обществ
торговые связи с Кабардой имели особенное значение, так как
Кабарда в XVIII - XIX вв. вела оживленную торговлю с Россией,
Крымом, Турцией.22
В XVIII веке народы Северного Кавказа сделали большой
шаг в развитии своей внешней торговли, вывозя значительную
часть продукции овцеводства, коневодства, охоты и различных
отраслей обрабатывающей промышленности за пределы
региона. В отчетах начальника Терской области за 70-80 гг. XIX
в. содержатся ценные сведения о том, что «торговля шерстью
начинает, мало-помалу, приобретать в области значительные
размеры»: кабардинцы и прилегающие к ним общества, в том
числе балкарские и осетинские, «выделяют и отправляют на
продажу в Тифлис ежегодно около 10 или 15 тысяч бурок,
стоимость которых может быть положена среднею цифрою, около
5 рублей каждая, и, кроме того, продают в области кожи, ремни
и конскую сбрую».23 В начале XIX века, Г.-Ю. Клапрот отмечал,
что «осетины приобретают у своих соседей сукно и
высококачественные бурки».24
В самой Осетии выделывали шерсть двух видов: гьун - руно
и фест - шерсть, получаемая в результате линяния. Вид
шерсти гьун шел на обработку неплохих осетинских сукон, иногда
очень тонкой работы - «салбари туна» - «для шароваров
сукно». Фест шел на одеяла, тюфяки, подушки. Одновременно эти
товары шли в обмен на продукты питания и одежду, заменяя
деньги. Нередко они использовались и при уплате калыма.25
Развита была также торговля скотом. В 1849 г. тагаурский
алдар Хатокчуко Дударов во время своего пребывания в Балка-
рии, приобрел у жителей с. Хулам Умара и Басиата Шакмано-
вых 80 овец, из которых 60 были с ягнятами, уплатив за них 80
331

рублей серебром.26В первой половине XIX в., ввиду нехватки
наличных денег, скот служил эквивалентом денежной стоимости.
Среди аристократии Северного Кавказа большой
популярностью пользовались кабардинские скакуны, стоившие
немалых денег. Особенно ценились такие породы скакунов, как
«шолох», «трам», «шагдий».27 Через Осетию кабардинские кони
попадали в Грузию, а оттуда в Турцию, Иран и другие страны
Востока. На Окружной Северо-Кавказской выставке,
проходившей в г. Пятигорске в 1912 г., несколько призовых мест
заняли лошади кабардинской породы, принадлежавшие
осетинским коннозаводчикам.28
Важным торговым центром международной торговли на
Кавказе являлась Западная Грузия, расположенная на побережье и
имевшая морские порты. Отсюда вывозилось зерно, скот,
ценная древесина, шелк, мед, воск, шерсть и другие товары.29
Восточная Грузия сообщалась с Северным Кавказом
посредством важных горных дорог, пересекающих Кавказский
хребет. Одной из них являлась т.н. Военно-Грузинская дорога,
которая проходила по ущелью Арагви через Крестовый
перевал и по ущелью Терека. Это был наиболее короткий и удобный
путь, связывающий обе стороны Кавказа.
В одной из грамот царя Таймураза II от 24 января 1750 г.
говорится об открытии торгового пути через Дарьял. Там
сказано, что по Осетинской (раннее название Военно-Грузинской
дороги - И.М.) дороге стали ходить торговые караваны с
Северного Кавказа, чего ранее не происходило.30
Г.Н. Казбек в «Военно-статистическом описании Терской
области» указывает на имеющиеся из Дигории в Рачинский
уезд две дороги: 1) дорога из Стур-Дигоры (главного
населенного пункта Стур-Дигории) через так называемый Гебский
перевал A2 верст) и 2) дорога из аула Моска по ущелью Каризам
на Грузинский перевал (Гурзевцекъ). «Обе эти дороги ведут к
рачинскому селению Геба; они посещаются редко; им
предпочитают несколько кружную, но более удобную дорогу, идущую
через Мамисонский перевал (Военно-Осетинскую)».31
Е. Пчелина назвала 15 перевалов с 18 перевальными
маршрутами, соединявшими Осетию с Грузией, по которым
проходили торговые пути.32
332

На некоторых торговых путях имелись дорожные заставы.
Их назначением было взимание пошлины за проезд и провоз
товаров. Подобные заставы имелись в Дарьяльском ущелье;
в Куртатинском - в начале Хилакского ущелья и у с. Дзивгис
ниже крепости Уаллаг кау; в Кобанском - между с. Кобан и
Даргавс в местности Кахтисар; в Дигорском - у с. Махческ,
ниже башни «Астанти масыг», впоследствии перешедшей к
фамилии Абисаловых. В Алагирском ущелье сохранилась арка
ворот средневековой военно-таможенной заставы «Чырымад»,
принадлежавшая колену Цахилта, сложенная из камней на
известковом растворе, ранее закрывавшаяся тяжелыми
деревянными воротами, обитыми железными пластинами. На левом
берегу р. Ардон у Нузальского моста располагалась нижняя
таможенная застава «Зылын дуар» колена Царазонта. Другая их
застава находилась в Касарском проходе и дополнялась
оборонительными сооружениями. У колена Сидамонта также были
свои таможенные заставы. Они располагались в трех местах: в
местности Унал около святилища Тхоста, у впадения р. Архондон
в р. Ардон в местности Барзондаг и за с. Луар. Эти заставы
выполняли также охранные функции - в них постоянно дежурили
дозорные, которые в случае опасности подавали жителям
общества сигнал о тревоге.33
При раскопках Рекома в Цейском ущелье,
принадлежащего роду Царазонта, Е. Пчелиной было обнаружено «громадное
число» привозных вещей из Египта, Ирана, Малой и Средней
Азии, указывающие на то, что «иноземные вещи, часто
изысканные и дорогие, бытовали в горах Осетии в очень большом
количестве».34
Путь через Алагирское общество в Закавказье служил для
транзита товаров и для провода эшелонов рабов, купленных
на рабовладельческих рынках Северного Кавказа. Даже в
конце XVIII в. транзит рабов по этому пути был очень интенсивен
и выгоден.35
Источники указывают на наличие в средние века у осетин
отдельных отрядов, члены которых известны под названием
«ласагта», означающее в переводе «похищающие». Они
занимались добычей пленников и пленопродавством.36
В XVIII - первой половине XIX вв. работорговля являлась од-
ззз

ним из важных источников дохода для феодалов Северного
Кавказа. Торговали как крепостными крестьянами, так и
пленниками, захваченными в набегах на сопредельные территории.
В качестве пленных рабов иногда оказывались даже
представители Африканского континента.37 Так, у дигорского баделя-
та генерал-майора Асланбека Магометовича Туганова двое из
слуг были неграми, братьями-близнецами, подаренные ему
русским посланником в Турции.38
По мнению известного советского историка Г. Кокиева,
«едва ли даже в Древней Греции работорговля имела такое
широкое распространение, как в XVI, XVII и даже XVIII веках на
Кавказе».39
Рапорт заведующего Военно-Осетинским округом
командующему войсками левого крыла Кавказской линии генерал-
лейтенанту Евдокимову в полной мере раскрывает причины и
следствия работорговли у кавказских народов в
рассматриваемое время. Там сказано: «...в вверенном мне округе туземные
владельцы в настоящие время рабов своих увеличивают
покупкою, подарками и по праву наследства, холопы или рабы,
находящиеся в округе, могут быть разделены на два класса.
Первый класс суть пленные, взятые у непокорных горцев и
выкраденные из разных мест, как-то Грузии, Имеретии, Сванетии
и Закубанского края; ко второму классу принадлежат рабы,
рожденные или от действительно рабов, каковые в Кабарде
унаутки, или от женщин свободного состояния, но отданных
ближайшими родственниками в замужество за двойной калым;
обычай выдавать родственниц своих за двойной калым в
Военно-Осетинском округе уничтожился сам собою; был же введен
в употребление необходимостью в неурожайные годы... Охотно
покупаются из Кабарды унаутки (домашняя прислуга, рабыни),
а из Балкарии и Карачая карауаши (домашние рабыни -
дворовые люди таубиев), также мальчики и девочки, выкраденные
из горных стран, прилегающих к Черному морю как, например:
Цебельда, Хачипсы и др. Торговля сими последними
производится через посредство балкарцев и карачаевцев, воровством
же занимаются сванеты или сами туземцы. Туземцы, кроме
этого, в горах в достаточном числе находятся в рабстве туаль-
цев (жителей Туальского общества в Алагирском ущелье Север-
334

ной Осетии -ИМ); христиане, купленные из Тулы дигорцами
или перепроданные в Балкарию и Карачай, где они обращаются
в Магометанство. Цены на холопов и холопок весьма различные,
но вообще женщины ценятся дороже мужчин: рабыня стоит от
350 до 500 рублей серебром, судя по степени ее красоты,
мужчины редко бывают дороже 250 рублей».40
М.К. Абаев, описывая историю образования Балкарского
общества, писал о появлении в нем патриархальных рабов как
о «взятых в плен от неприятеля, украденных и купленных, в их
числе были имеретины, сванеты, осетины, чеченцы,
кабардинцы и даже попадались русские из пленных солдат».41
Внутренняя работорговля в XVIII - нач. XIX вв. велась,
главным образом, на «Ясырь-базаре» в Кизляре. Горцы меняли своих
пленников на хлеб, порох, соль, железо, нередко продавали и
за деньги. Минимальная стоимость раба равнялась 30 рублям.
Невольничий рынок существовал и у Татартупа, на границе
Северной Осетии и Кабарды. В Анапе, Кадосе, Изгуаре, Сугум-Ка-
ле, Поти и Батуми рабов продавали скупщикам из Турции,
Египта, ливанских портов. В конце XVIII в. из черноморских гаваней
ежегодно вывозилось до 12 тысяч рабов из числа горцев.42
Цены на рабов здесь были высокими. За мальчика платили
100, а «при особой красоте 300-500 рублей». За взрослого
мужчину - 200 рублей, красивые девушки стоили до 5000 рублей.43
Источники сообщают о продаже рабов чеченцами в Турцию,
Крым, Осетию, Кабарду, Кизляр, на Кавказскую линию.44
О работорговле у дигорцев писал академик А. М. Шегрен:
«Они (дигорцы - И.М.) ездят иногда довольно большими
партиями на воровство к Тагаурцам за скотом и людьми. Сих они
продают в Сванетии или дома для прислуги держат. Обходятся
с ними впрочем, довольно хорошо, а долго в железах держат».45
В 1783 году казак моздокского гарнизона Степан Киреев
отдал своего родного младшего брата Варфоломея Курта-
тинскому старшине Клычу Кабулову (Калицу Каболову-Арис-
ханову - И.М.) для пастьбы баранов с тем уговором, «чтоб в
каждой год с заплатою по пяти баранов», а тот продал
Варфоломея в Абхазию.46
В 1857 г, житель чеченского аула при крепости
Воздвиженской Аши Эгеров продал своего 2-летнего «родственника» Ай-
335

демира Аудуева (переселившегося в указанный аул из Чебер-
лоя) через третьи руки. Айдемир был продан в Назрани жителю
Куртатинского аула, а тот перепродал его в Лезгор (Дигорское
общество в Осетии).47
Торговля людьми происходила чаще всего между
представителями высших сословий народов Кавказа. Так, «Некий
Салат Хуболов, осетин по происхождению, был куплен Муртазали
Абаевым (балкарским таубием - И.М.) у дигорских старшин Ту-
ганова и Кубатиева».48
Майор Хунк Мальсагов купил холопку у тагаурского алдара
Тасо Дударова.49
Дед тагаурских алдар Дударуко и Кучука Кануковых «еще в
то время, когда племя тагаурцев было непокоренным, в одном
из набегов в Грузию взял в плен Грузинского подданного по
имени Отар, уплатив за него деньгами часть, следовавшую
товарищам набега, при разделе между ими военной добычи, и потому
Кануков оставил пленника у себя холопом».50
«Али-Мурза Туганов купил в 1867 году у кабардинского
узденя прапорщика Пшимахо Анзорова холопа Умара за 260 рублей
серебром.51
В1855 году князь Атажуко Атажукин продал поручику Есиеву
три души холопьев - мужа с женою и малолетним сыном через
узденя Зекова.52
«Кочик Умар-Оглы куплен корнетом Мурзабеком Чегемо-
вым, 18 лет тому назад с семейством в числе 4 душ на правах
унаутских (сословие рабов в Кабарде - И.М.) у кабардинца
капитана Амзора Анзорова».53
В прошении баделят Кубатиевых Осетинского военного
округа за 1886 год сказано: «Отец наш при жизни своей
шестьдесят лет назад купил холопов у жителя Балкарского общества
Довлета Мисирова, одного мальчика по имени Биазир и
девушку Хазихан».54
«Балкарский старшина Асланбек Казбеков и дигорский
старшина Кучук Зурапов в 1845 году продали 2 души - одну
мужскую, другую женского пола балкарскому старшине Мусе
Мисакову за 21 туман (туман -10 рублей серебром)».55
В деле за 1852 год «Об освобождении осетинского
холопа Ламбека от зависимости балкарца МИсакова» свидетелем
336

выступал балкарский старшина Магомет Абаев, который
подтвердил, что «лет 40 назад отцом Кургоко Мисакова был куплен
осетин Апибек у Дигорского старшины Эльмурзы Кантемирова
и 1 -й степени узденя Баде Бегкиева».56
В 1859 г. Каспулат Туганов купил в Имеретии у князя Гуриели
холопа Мисоста абазехского племени за 200 рублей серебром,
затем привез его в Дигорию и перепродал капитану Умару Ку-
батиеву в калым за 300 рублей серебром.57
В прошении осетинки Малеки Маргиевой о возвращении
ее на родину в 1849 году сказано, что: «она была продана Жан-
тиевым - тагаурским князем Долат-Гиреем в Кабарду 25 лет
назад».58
Уздень Караев купил у кумыков холопку, от которой были
дети. В 1807 г., во время чумы, перемерли все Караевы, и дети,
рожденные от купленной холопки, вместе с недвижимым
имуществом поступили кбаделятам Кубатиевым.59
Отец знаменитого абрека Чермена, по сообщению
старожилов Тагаурского общества, был лезгином, похищенным и
проданным Тулатовым.60
Магомет Мариаев принадлежал Умару, Асламбеку и Эльбуз-
дуко Кубатиевым. Дед последних вывез от грузинского
царевича Непия женщину Марию с сыном Измаилом; сын
Измаила Магомет остался по смерти отца один и должен был быть
разделен между тремя вышепоименованными Кубатиевыми, но
они с общего согласия оставили его жить отдельно потому, что
одного между трех разделить не было возможности.б1
В1836 или 1837 г. семилетний чеченец КанзаУцмиев был
продан тагаурскому алдару Габису Дударову «дальним
родственником своим Магометом Уцмиевым... Родственник этот не имел
никакого права над ним, но за смертью отца, пользуясь
малолетством просителя, продал его Дударовым» через чантийца
Уцы Хамботова и продал во Владикавказе - русской крепости».62
Предметом торговли становились и кавдасарды -
незаконнорожденные дети осетинских феодалов. Юнкер Кургоко Жу-
каев продал в 1828 г. малолетнюю родную сестру свою Фирдауз
в рабство узденю Большой Кабарды Пшемахо Шенибову, а
последний перепродал ее балкарскому таубию Измаилу Кучукову.63
Холопка Киракиз была украдена у балкарского старшины
337

Казбекова джераховцем Эльжуруко Цуровым. В 1835 году при
посредничестве прапорщика Тезиева ее продали жителю ди-
горского общества Касполату Башилаеву.64
В 1841 г. Таусултан Бадоев, житель с. Балта, купил у
жителя Горского участка Кистинского общества аула Тимга Моргуш
Магометова холопа Мусса Чантиева, 13 лет, с уплатою
первому 150 рублей. Он находился в рабстве у Бадоева 21 год и был
освобожден в 1862 г. *
Документ, датированный 1860 г. повествует о том, что
«назад тому 27 лет была похищена жителями Кумыкского общества,
которые и продали ее неизвестному чеченцу, а чеченец - кур-
татинцу Цора Титоеву, сей же последний продал дигорцу Газау
Дзакуеву за 450 руб. сер.». При этом вдова объявила, что она
с сыновьями не желает отправиться к своим родственникам, а
желает остаться навсегда у владельцев Паго и Алагико Дзаку-
евых, но с тем однако, чтобы эти владельцы не считали их за
своих холопов, а считали их наравне со своими родными».66
Зачастую пленниками оказывались лица
привилегированных сословий. Иногда родственникам таких пленников
удавалось найти похищенных и освободить их из рабства, доказав
их свободное или знатное происхождение. За продажу людей
вольного происхождения предусматривалось наказание: «Если
уздень у узденя убьет или украдет сына и запродаст и не может
возвратить, то во удовольствие обиженному должен учинить
1 -ое - отдать от себя ежели имеет сына или 2-ое - за кровь
заплатить 100 скотин и еще подростка холопа и хорошую лошадь
со всем конским прибором».67
Несмотря на такие меры, примеры захвата лиц
привилегированных сословий все-таки имели место. Так, «Джамчег
Кубатиев, живший во второй половине XVIII века продержал
у себя в продолжение 4-х лет в качестве раба купленного им
Имеретинского князя Давида».68
Из рапорта командира Кабардинского пехотного полка
майора Устимова следует, что Кобанский старшина Сохуко Тулатов
«взял обманом двух кабардинских князей» - Идика Асланбекова
и Тембота, а также четверых узденей, «без воли...»69
В 1843 году тагаурский алдар Гадо Тхостов отыскал в Балка-
рии своего двоюродного брата Ту Тхостова, «взятого еще маль-
338

чиком в плен около Крепости Владикавказской, назад тому 20
лет», который находился в рабстве у балкарца в деревне Хулам.70
Из переписки с Кабардинским временным судом о
возвращении Алагирскому старшине Калоеву его матери от
кабардинского узденя Тогланова за 1850 год следует: «У алагирского
старшины Магомета Калоева без вести пропала мать его Сали-
мат. Эта женщина была увезена обманным путем кавдасардом
Сано и была продана в Кабарду Тагурскими алдарами Аликовым
и Аслангиреем Кундуховым покойному князю Батока Жамботову
ценою за триста рублей серебром. Сорок лет тому назад сын
Батоки покойный князь Асланбек продал ее бывшему народному
эфендию - Хаджи-Умару Шеретлокову, а сей последний
двадцать восемь лет тому назад продал узденю Бора Тогланову за ту
же цену, который женил на ней холопа своего и ныне с
прижитыми детьми находится у наследника Боры, Касая Тогланова.л
Дигорского баделята Гетагаза Кубатиева в 1851 году
привлекли к ответственности за продажу балкарскому таубию Али Ми-
сакову крепостных крестьян Басиевых - двух братьев с матерью,
оказавшихся вольными. Мисаков за одного дал мальчика, за
другого девку, за их мать скотом и овцами на 250 рублей серебром,
всего 850 рублей серебром».72
С фамилией балкарских таубиев Мисаковых связано и
разбирательство по делу о Томаевых. В 1859 г. балкарские
жители Осман, Гонай, Шу и Оразай Томаевы написали прошение к
начальнику Кабардинского округа кн. Орбелиани, в котором
разъясняя свое происхождение, указали, что 36 лет назад их
родная мать Зали, отправившаяся вместе с мужем Гайсом
Абаевым в деревню Заки, была захвачена в плен. Гайс пропал
бесследно, а Зали впоследствии передали балкарскому
старшине «Инегеру Масакаеву» (Мисакову) «за 30 быков, полагая
каждый бык по 10 руб. серебром». Обратившись за помощью
в Осетию, братья Томаевы получили от старожилов Нарского
участка следующее свидетельство: «мы, нижеподписавшиеся
Осетинского округа почетные и старожилые старшины селений
Рокки и Нари, пленникам из нашего участка селения Нари - Шу,
Осман, Гала и Оразай Томаевым, что родная мать их Зали была
в замужестве за Абаевым, и шедши из деревни Рокки в
деревню Заки, гце была увезена<...> и продана балкарскому стар-
339

шине Юнагеру Масакаеву, от коей родились вышеупомянутые
четыре сына Томаевы в доме Масакаева, а мать их умерла в
прошлом 857 году. В чем подписью и нашей свидетельствуем...
Апреля 20 дня 1859 года». Данное свидетельство было
подписано Нарскими старшинами: Леваном Хетагуровым, Луа и Ан-
дриа Бапуновыми, юнкерами из с. Рокки Дохчико Томаевым,
Михаилом Шавлоховым и Парса Санакоевым, а также Дударуко
Томаевым, Куларом Абаевым, Тасо Абаевым и Хута Зораевым.73
Крепостные лишались права на свободу, если вовремя не
заявляли о своем вольном происхождении. Кабардинский князь
Пшемахо Касаев в середине XIX века продал тагаурскому алда-
ру Дударову семью крепостных. Причем, женщина до
замужества была свободного происхождения, и дети ее могли получить
свободу, но, так как она не заявила вовремя о своих правах, то
по прошествии многих лет лишилась права на свободу.74
Путем покупки феодалы приобретали себе так
называемых вторых жен, уплачивая за них двойной калым. Зачастую
ими были представительницы иных, соседних, народов. Так, в
80-х годах XIX в. вдова Налкуда Дзаниукова - холопка Джанхота
Елоева, по освобождении от крепостной зависимости была
выдана в качестве второй жены замуж в поселок Текаевский за
Амерхана Дзаниукова, «при чем имела двух
незаконнорожденных сыновей».76 Иногда случалось, что пленные или купленные
женщины давали начало новым, самостоятельным родам, как
это произошло с холопкой Довлет-Гирея Елоева - пленницей
Хаджикыз, «чеченкой по рождению», которая положила начало
осетинской фамилии Хаджиказовых.76
Другая фамилия, Гохаевых, произошла так же от чеченки по
имени Гоха, которая была похищена в древности дигорскими
феодалами Тугановыми, жившими в с. Дзинага.77
От проданных в Дигорию мальчиков-чеченцев произошли
осетинские фамилии Саввоевых и Гаглоевых (ветвь Езеевых) из
с. Галиат, ветвь фамилии Тавитовых, проживавших в с. Ханаз, и
ветвь фамилии Хадаевых.78
Одним из главных предметов торга между феодалами
Северной Осетии, Кабарды и Балкарии в этот период являлась
земля, ценившаяся, особенно в горах, очень дорого. В.Ф. Мил-
340

лер иММ Ковалевский отмечали, что земля в Бал карий
ценится даже дороже, чем в Горной Осетии, «где клочок земли,
на которой может стоять бык, стоит быка».79 Многие горцы не
имели даже маленького участка земли. «Немало здесь, -
писал этнограф С.А. Туккаев, - совершенно безземельных и даже
бездомных семейств».80
Некоторым осетинским феодалам удалось купить у
кабардинских князей землю на плоскости, в предгорных районах.
Чаще всего стоимость земли оценивалась рабами. Так, Куба-
тиевы из горной Дигории купили у кабардинских князей земли
около 3000 десятин на плоскости, между реками Разбун и Урс-
дон за 10 душ холопов мужского пола, а Каражаевы с
позволения Тау-Султановых приобрели 800 десятин у кабардинских
феодалов Анзоровых, за 20 душ мужского пола81 и в
продолжении двух веков земля эта переходит по праву наследства в роду
баделят Каражаевых.
Бек-Мурза и Иналук Кубатиевы купили у Тау-Султановых
земли под селения Кубатиево, Фадау и Карагач, заплатив за
это 15 душ.82 Селения эти фигурируют в материалах Л.Л. Ште-
дера: «Из них более старое Кубати господствует над обоими
ущельями Валагир и Дугор, имея с юга сзади себя густые леса
и скалистые горы».83А.М. Шегрен писал в «Осетинских
исследованиях» о кубатиевских селениях: «Выходцы на Урсдоне, 2
селения, Кубатиевы по князю. Оба под лесом на Кабардинской
степи. Земля куплена у кабардинцев».84
В начале 1879 г. доверенные от с. Даргавс во главе с Те-
мыром Фидаровым «купили у кабардинских князей - поручика
Ислама и юнкера Ельмурзы Анзоровых 612 десятин земли на
левой стороне р. Урух по 25 рублей за десятину».85
В последующие годы конца XIX в. в Кабарде купили землю
более 400 осетинских семейств. 90 дворов поселились в слободе
Нальчик, 40 - в Коголкино, 100 - в с. Хату Анзорова, 16 - в хуторе
Бзарова, 6 - в хуторе Кадиева и 56 дворов - в хуторе Ходова.86
Жители поселка Хаевского, переименованного указом
правления Терской области от 9 декабря 1893 года в селение
Лескен, купили у кабардинских землевладельцев Темболата
и Хату Анзоровых участки земли в количестве 500 десятин и
341

152,5 десятины у Умара Коголкина, которому он был
высочайше пожалован в 1880 году.87 Они купили у Коголкиных еще 916
десятин земли, заплатив за нее 22900 рублей.88
У поручика Исмаила Анзорова в 1886 году приобрели землю
лескенцы: Кубади Кургокович Макоев получил право
собственности на 72 десятины, Джанхот Довлет-Гиреевич Елоев - на 63
десятины, Муртаз Ельмурзаевич Тайсаев - на 25 десятин, Туали
Дзамболатович Айтегов (он же Карабугаев) - на 5 десятин.89
При переписи населения в 1906 году, жители с. Текаево
братья Алихан, Анзор и Дзамболат Карабугаевы указали, что они
проживают на участке земли в 12,5 десятины, купленной у
кабардинских феодалов Коголкиных.90
Земля у горцев служила не только предметом
купли-продажи, но и аренды. Одним из примеров арендных отношений
между балкарцами и осетинами во второй половине XIX века
служит сдача в аренду балкарцем Камболатом Темиркановым
Хаджимету Кобегкаеву и другим дигорцам пастбищного
участка под названием Дзилеск.91
Значимым было также взаимовлияние в области культуры у
народов Кавказа, развивавшееся в результате длительного
обмена достижениями художественного и технического
производства этих народов, особенно отчетливо проявившееся в
искусстве кубачинских мастеров. Характерным в этом отношении
является орнамент кубачинских и других ремесленных центров
Дагестана и их влияние на творчество северокавказских
мастеров. В свою очередь, сами кубачинцы воспринимали все лучшее,
что было в орнаментовке других народов Северного Кавказа. В
результате тесного общения с культурой соседних кавказских
народов у кубачинцев появились орнаменты, которые сами они
именовали «черкесский», «чеченский», «осетинский».92
К важным результатам хозяйственных и торговых
отношений представителей привилегированных сословий народов
Кавказа в XVIII - нач. XX вв. можно отнести стабилизацию
политических отношений между народами Кавказа, развитие всех
отраслей сельского хозяйства, ремесленного производства и
художественных промыслов, а также торговли. В то же время
в процессе экономической интеграции активное участие
принимали и представители других сословий этих народов.
342

Социально - политические отношения
Народы Кавказа поддерживали между собой тесные
социально-политические связи, особенно они были развиты между
Северной Осетией, Кабардой, Балкарией, Грузией и Ингушетией.
Развивавшиеся на протяжении многих веков, эти связи стали
носить традиционный характер.
В1739 г. в Белграде между Россией и Турцией был заключен
мирный трактат, который признавал за Кабардой суверенные
права. Согласно трактату, в дела Кабарды, обретшую
независимость, не имели права вмешиваться ни Турция, ни Россия. В
то же время этот документ дал Кабарде возможность «укрепить
и расширить свое политическое влияние среди горских племен
Северного Кавказа», и «формальным признанием Кабарды
«независимой» как бы санкционировал за нею свободу действий в
отношении горских народов Северного Кавказа.93
С переходом на правый берег реки Терек кабардинцы
пришли в непосредственное соприкосновение с рядом горских
племен, в том числе и с осетинами.94
Советник канцелярии В. Бакунин оставил сведения,
касающиеся описания взаимоотношений осетинских и кабардинских
феодалов. Он указывал: «Они (осетины - И.М.) со всеми
кабардинскими владельцами, а паче с Адильгиреем Гиляксановым
издавна имеют дружбу и соседство, и во время неприятельских
на Кабарду приходов, оные владельцы малолетних своих детей
для лутчаго охранения присылают к ним в Осетию. И потому
они от кабардинцев опасения не имеют».95
Известия о горских народах, полученные в 1743 г. от
кабардинских владельцев Магомета Атажукина, Адильгирея Гилякса-
нова и костиковского владельца Алиша Хамзина, гласят:
«Шестой народ - дюгор. Седьмой народ - сюрдигор, живут в горах
по вершинам реки Урюха и других ближних рек, против М.
Кабарды, разстоянием от деревни владельца Альдигирея Гиляк-
санова день езды, и с тою Малою Кабардою постоянной
имеют мир, и некоторую малую кабардинцам дают дань и взаимно
между собою женятца, дюгоры и сюрдигоры на кабардинках, а
кабардинцы на их дочерях».96
Иногда русское правительство поощряло добрососедские
343

отношения между горцами Северного Кавказа. В частности, за
налаживание отношений с осетинами, «живущими на дороге в
Грузию», малокабардинскому князю Асланбеку Тау-Султанову
было определено «ежегодное пожалование».97
В 1768 г. в Осетию была отправлена первая
геологоразведочная экспедиция под руководством Вонявина. Одной из задач,
поставленных перед экспедицией, являлось выяснение кабарди-
но-осетинских феодально-вассальных отношений. В
инструкции Вонявину говорится: «Ежели б те народы, пренебрегли их,
кабардинцев, едино возжелали протекции здешней, могут ли
они упорствовать только собою против кабардинцев или
потребно им защищение».98 Это было вызвано тем, что Россия,
будучи связана условиями русско-турецкого мирного трактата
1739 г., добивалась, «чтобы осетины без видимого участия
царской России самостоятельно оказывали сопротивление
кабардинским феодалам и перешли в подданство царской России».99
Этнограф К.Ф. Сталь отмечал, что «Большая Кабарда имела
огромное моральное влияние не только на все черкесские
народы, но и на соседних осетин и чеченцев».100
Известный политический и общественный деятель Кабарды
конца XVIII в. Измаил Атажукин писал, что «некоторая часть осе-
тинцев была в совершенном союзе с Большой Кабардой».101
В «Деле о сословных правах в Кубанской и Терской
областях» говорится о причинах более тесных контактов Западной
части Осетии - Дигории с Кабардой, по сравнению с другими
осетинскими обществами: «Дигория непосредственно
примыкая к Большой Кабарде и ее горским обществам, и, подобно
сим последним, постоянно нуждаясь в кабардинских землях, не
могла не испытать на себе наибольших противу других влияния
своих могущественных соседей. Необходимость жить с ними в
добром согласии заставила лица по богатству или чему-либо
другому руководившие действиями дигорцев искать
ближайшего покровительства кабардинских князей, что в то отдаленное
время могло быть достигнуто не иначе, как наиболее тесным
сближением обеих народностей. Такого рода сближение
состоит через добровольное присоединение плоскостной Дигории к
уделу князей Кайтукина рода, а нагорной - к уделу князей рода
Бек-Мурзина. Став, таким образом, в ближайшие отношения с
344

Кабардой и находя в ней удовлетворение главнейшим своим
потребностям, Дигория настолько отделилась от прочих
осетинских обществ, что усвоила себе не только отличные от них нравы
и обычаи, но даже и свое особенное дигорское наречие. Первое,
что Дигория заимствовала от Кабарды, - это было
аристократическое управление страною, во главе которой стали фамилии,
до этого руководившие действиями своих соотечественников, и
находились в более или менее близком родстве между собой».102
В «Выписках по истории Кабарды» Г.А. Кокиев приводит
документ, датированный 1770-м годом, «Прошение кабардинских
князей к русскому двору». Его подали Екатерине II от имени
кабардинских князей Кургок Татарханов и Джанхот Сидаков. В
прошении перечисляются осетинские общества и указывается
степень и формы зависимости их от кабардинских феодалов.
Кабардинские князья писали: «Народы, именуемые Кара-фау
(Караджау - И.М.), живущие в горах, при вершине реки Уруф
с триста дворов подвластны кабардинским князьям Магомету-
Гирею, Нафию-з Мурзе и берут они, а обще с ними и Мало-
Кабардинские князья, по одному барану з двора. И таком
вообще, по древнему обыкновению нашему не допуская прочих ко
учинению им притеснений их и охраняют. Народы, именуемые
Куртат, живущие в горах при вершине реки Бух - с четыреста
дворов платят подать Мисоусту сыну Мамбетову и мало
кабардинским владельцам Ахловой фамилии. Вышеописанным во
всем подобного народы, именуемые дугер, живущие большею
частью в горах, а продчие в поле при вершине реки Ак-су с
лишком три тысячи дворов платят Мисоусту Касай Беку с
родственниками, Бек-Мурзе с фамилею и малокабардинским
владельцам с каждого двора по барану. И оные владельцы от
всяких притеснений их охраняют. Народы, именуемые габишенцы
и кубанцы (кобанцы, жители тагаурского общества - И.М.),
живущие в горах при вершине реки Гизель с пятьсот дворов нам
Татархановым детям и Малой же Кабарды владельцам платят
по барану со двора. Народы, именуемые Чеменц (жители аула
Чми в Тагаурском обществе- И.М.), живущие при вершине реки
Терек с пятьсот дворов и подать Касай Беку и Малой-Кабарды
владельцу Мудару сыну, а они охраняют их от притеснений».103
В показаниях старшин Алагирского общества деревни Ход
345

Далотико Кайтукова, Тала Кайтукова и др. говорилось: «Имея
жительство из Конибе в Алагирском ущелье, деревни Ход, до
настоящего русского правительства имели обычай и нравы
народные. Здесь вообще горский народ был в подданстве
Кабардинским князьям, и платили мы им, князьям Тасолтановцам,
дань в год с каждого двора по барану и через их получали от
Кабардинцев все продукты съестные, так и товары, равно и
соль, которою у нас никогда не бывало и находились у нас их
поставленные над нами бегаули из своих узденей, на праве, как
ныне частные пристава и тоже таким манером было и над
самими дигорцами, впоследствии времени чего князья: Тепсарук
и Муса Тасолтановы дали сию подать фамилии Кубатиевой».104
Доктор В.Б. Пфафф указывал на то, что тагаурцы
находились под сильным влиянием кабардинцев, а многие их аулы были
данниками и признавали над собою верховную власть
кабардинских князей.105 А куртатинцы, «даже до начала настоящего века,
были данниками кабардинских князей из фамилии Ахловых».106
В записке протопопа А. П. Лебедева кизлярскому
коменданту И.И. Шендеру за 1773 г. сообщается, что «Куртатского
уезду деревни Чимит (Цимити - И.М.), будучи я у оных в
деревни, тоже жалобу слышал, которой деревни старшины и
показали, а имянно: Джета Караев и Кубади Елоев с прочим
народом, что де он (Малой Кабарды владельца Асланбека Тау-
Султанова уздень Аслан-Гирей Муртазов - И.М.) весьма
крайне нас обижает и не меньше де ста душ из нашего народа в
полон взял и продал в Крым».107
О бесчинствах кабардинских князей свидетельствует и
богатый фольклорный материал народов Северного Кавказа. «На
плоскость нельзя было выехать; большим героем считался тот,
кто имел храбрость показаться на виду у кабардинцев,
ногайцев и др., потому что похищение было очень развито»,108-
говорится в одной из абречьих песен.
Это служило причиной столкновений между
представителями народов Северного Кавказа. Нередко кабардинские князья
за свои бесчинства лишались жизни. Примером может
послужить убийство тагаурскими алдарами Тулатовыми
кабардинского князя Кайтукина.109
Так же был убит и другой кабардинский князь Шеру Атажу-
346

кин, который организовал поход на Осетию. Против его
нашествия, согласно преданию, выступили объединенные силы
осетин. Союзниками баделят в этом походе называются
феодалы Алагирского общества: 11 человек Царазоновых, 5
человек Кусагоновых и 7 человек Сидамоновых.110 Также на помощь
им пришло 40 человек бойцов из Зарамага. В этом сражении
князь Атажукин был убит одним из Кубатиевых, младшим из
семи братьев. За его кровь Кубатиевы уплатили Атажукиным 18
человекуацайрагов (рабов- И.М.) и помирились.
Посредниками в примирении между Атажукиными и Кубатиевыми предание
называет представителей Зарамага: Сикоевых, Абоевых, Хета-
гуровых и Босиевых.111
Одно из таких столкновений с кабардинцами произошло в
1831 г. В Дигорском ущелье, в ауле Фаснал, состоялась
битва баделят с кабардинскими князьями Биаслановыми. Во главе
баделят в сражении участвовал Кубатиев Бек-Мурза Амурхано-
вич, которого называли Бор Бек-Мурза (рыжий Бек-Мурза) или
Борсар царгас (желтоголовый орел).112
По кабардинским адатам кровь князей не могла быть
исчислена и искуплена. По их выражению, «кровь убитого пше
наполняет собой всю глубину ущелья, в мрачную бездну которого со
страхом падает взор могильного ворона».113
Кабардинские князья всеми силами старались сохранить
контроль над предгорными равнинами, куда, надеясь на защиту
и поддержку России, стремились переселиться горские народы
- осетины и балкарцы. В письме кабардинских князей Кайтуки и
Келемета Ахловых астраханскому губернатору П.Н. Кречетнико-
ву говорится: «на котором месте стоит ныне Осетинское
подворье, а оное место было пред сим в подвласти отцов наших, для
того вашего превосходительства покорно просим приказать тем
местом владеть нам по-прежнему».114 Пытаясь сохранить за
собой предгорные равнины, кабардинские феодалы готовы были
взять на себя самые различные функции, начиная от военной
охраны и кончая хозяйственными работами, так как это имело для
них не только экономическое значение, но и давало им
возможность политического влияния на Осетию.115
Об экономической зависимости осетин от кабардинских
феодалов и ее причинах писал Линден: «кабардинцы владели
347

всеми выходами из занятых осетинами ущелий на плоскость и,
следовательно, могли по своему произволу, лишать их права
пользования необходимыми для их скотоводства пастбищами.
При этих условиях не удивительно, что водворившиеся на
Северных склонах Главного хребта осетинские общества
заимствовали в той или иной степени, в зависимости от большего
или меньшего подчинения их Кабарде, кабардинский
общественно-политический строй и что в Северной Осетии, после
принятия кабардинцами магометанства, христианство стало
быстро вытесняться последним».116
Астраханский губернатор Н.А. Бекетов в 1768 г. указывал на
«экономическую зависимость, которая периодически наступала
для осетин от кабардинских владельцев. Особенность осетино-
кабардинских отношений в том и состояла, что наряду со
стремлением кабардинских князей подчинить Осетию, между Кабар-
дой и Осетией развивалось хозяйственное сотрудничество».117 •
Г.-Ю. Клапрот, отмечая взаимовыгодность такого
сотрудничества, писал: «Когда зимний фураж у них (осетин - И.М.)
истощается, они отправляют свои стада овец на равнины Малой
Кабарды, которые в конце марта уже покрыты травой, тогда как
горы еще лишены растительности. В течение лета черкесы
вынуждены, в свою очередь, выводить свои стада из равнины, пде
все выжжено и где их мучают слепни и комары, и отправляют в
горы к дигорцам».118По его мнению, оба народа тесно связаны
друг с другом и живут между собой в дружбе, т.к. взаимно
нуждаются один в другом.119
После войны 1768-1774 гг. между Россией и Турцией был
заключен Кючук-Кайнарджийский договор. Согласно 21-й
статье этого договора был ликвидирован, так называемый
«нейтралитет» Кабарды. Таким образом, учитывая
существовавшие взаимоотношения между Кабардой и Осетией,
русским правительством решился вопрос о присоединении
Осетии к России. В рапорте астраханского губернатора
правительству сказано: «Как Кабарда почитает осетинский народ
своим подданным, то и оный, с нею соединенный, подлежит к
здешней стороне».120А глава Коллегии иностранных дел
России Н.И. Панин сообщал князю Г.А. Потемкину, что осетины «с
управлением Кабардинского народа губернатором астрахан-
348

ским находятся в связи и соответствии неразрывных, и дело,
имея с одним народом, надобно иметь уже и с другими».121
Таким образом, в 1774 г. основная часть Северной Осетии
вошла в состав Российского государства.122
В январе 1827 г. балкарские и дигорские феодалы подали
командующему русскими войсками генерал-лейтенанту
Эмануэлю прошение о принятии их в русское подданство. Они
просили привести их народы к присяге, выражали готовность
отдавать детей своих в аманаты. Прошение подписали
осетины: Касай Кубатиев, Давлетуко Абисалов, Бинагер Карабуга-
ев, Созо Саватов, Татархан Туганов и балкарцы: Арслан-Аджи
Жанхотов, Кельмамбет Баймурзов, Магомет Шакманов, Мур-
закул Урусбиев.123 Причиной этого, по мнению В.Н. Кудашева,
явилось стремление «предохранить себя от возможных
случайностей», из-за «водворения русских на Северном Кавказе»
после присоединения Грузии к России.124 Верноподданническая
присяга эта была принята.
Зная о тесных отношениях дигорских баделят с
кабардинскими и балкарскими феодалами, российские власти
использовали авторитет братьев Касая и Айтека Тугановых для влияния
на балкарских князей. Это было вызвано тем, что кабардинские
князья Магомет Докшукин, Казбулат и Безоруко Кильчукины,
прибывшие в Балкарское общество, требовали, чтобы местные
феодалы воевали на их стороне с Россией, грозя в противном
случае, «искоренением». Россия, обещая покровительство и
защиту, требовала от дигорцев и балкарцев «никоим образом не
принимать к себе вышеописанных владельцев, и не доставлять
им убежища в местах своих, но отдалять оных от себя, и не
допускать ко удалению в горы».125
В первой половине XIX в., в преддверии приезда императора
на Кавказ, представители дигорского и балкарского народов
направили государю Императору прошение, в котором
отразили свои насущные проблемы:
1) оставить их при желаемом ими вероисповедании;
2) дозволить им беспрепятственно пользоваться теми
землями, коими до того времени пользовались;
3) дозволить им производить разбирательство дел по
древним обычаям;
349

4) оставить родовые преимущества и звания тем, которые
таковыми с незапамятных времен пользовались;
5) повелеть возвратить к своему семейству балкарца Алибе-
ка Абаева, отданного 8 лет назад в солдаты.
С осетинской стороны прошение подписали депутаты - Ка-
сай Кубатиев, Асламурза Туганов, Магомет Абисалов, Бинагер
Карабугаев, Ислам Каражаев. С балкарской - Хату Мисаков,
Хаджи-Аслан Джанхотов, Асланбек Суюнчев, Ахтуган Шакма-
нов, Мамбет Балкароков, Каншао Кучуков, Ибрагим Келеметов,
Шампало Урусбиев.126
Барон К.Ф. Сталь в конце прошлого века писал о дигорцах,
что они «с 1822 года отделены от зависимости кабардинским
князьям и повинуются прямо нам».127
На протяжении нескольких веков, с момента занятия
Северо-Кавказской равнины, кабардинские феодалы оказывали
влияние на социальную жизнь осетинских феодалов,
предоставляя им, в случае необходимости, вооруженную помощь, а
также передавая им в потомственную собственность земли на
предгорной равнине.128 Так, союз стурдигорских феодальных
фамилий - царгасата - добились утверждения своего
господства над крестьянскими массами при активном содействии и
союзе с малокабардинскими князьями Тау-Султановыми,129 а
также балкарскими таубиями.130 Подобные союзы с
кабардинскими князьями были и у тагаурских алдар.131
Три фамилии баделят: Кубатиевы, Тугановы, Каражаевы «с
значительной частью народа по взаимному согласию
поселились на плоскости с дозволения кабардинских князей фамилии
Таусултановых на земле их, обязавшись за право пользования
землею этою давать им в год с каждого двора по одному
барану. Что и продолжалось до прекращения смертию рода князей
Таусултанов».132
Это же было подтверждено в 1849 г. представителями
кабардинского народа узденями малокабардинского аула Таусул-
танова Аслан-Мурзой Куныжевым, Кази Боташевым,
прапорщиком Али Муртазовым и почетными стариками Мамсыром
Жилаготовым, Муссой Эдгуловым и Касботом Кухужевым в
Комиссии о разборе прав дигорских старшин и черного народа.
Их показания, данные под присягой, были следующими:
350

1) «как известно нам, земли ныне занимаемые на плоскости
дигорскими старшинами бесспорно принадлежали князьям Та-
усултановым с их узденями;
2) Дигорские старшины Кубатиевы, Тугановы и прочие за
то, что пользовались этими землями по условию платили
поземельную повинность князьям Таусултановым и получали эту
повинность узденья их».133
В 1750 г. в Санкт-Петербург отправились осетинские
старшины для «поклонения и нужды ради с прошением от отечества
своего были». Просьба их заключалась в том, чтобы им
разрешили переселиться на равнину и просили «человека над
собою надзирателем или приставом». Но, видя, что Российское
правительство не заинтересовано в переселении осетин,
некоторые дигорские феодалы решили воспользоваться своими
связями с кабардинскими князьями и стали выселяться из гор
самостоятельно. Так, один из дигорских владельцев, взял на
воспитание сына кабардинского князя Казы Кайсынова и
поселился у реки Дур-Дур.134
Получая в пользование предгорные земли, осетины вступали
в более тесные, взаимовыгодные отношения с кабардинцами.
Так, феодалы Алагирского общества Мадзаевы, получившие от
кабардинских князей землю для основания с. Салугардан,
взимали с кабардинцев, пользовавшихся алагирскими лесами, по
сапетке соли с каждой арбы дров.135
В показаниях кабардинского 1-й ст. узденя прапорщика
Пшемахо Коголкина говорилось: «мы, в проезде наши чрез
Военно-грузинскую дорогу платили копытную пошлину» тагаур-
ским алдарам.136
Об этом же говорили и сами тагаурские алдары: «В
обладании нами земель от черных кабардинских гор до Дарьяльского
ущелья, между реками Маирамадаком и Камбилеевкою, а от нее
до старой Военно-Грузинской дороги, идущей от Владикавказа
до Константиновского укрепления, может служить ясным
доказательством того, что до 1830-го вышепоименованные десять
фамилий получали пошлину от проезжающих купцов по нашей
земле в Тифлис и обратно в Россию с каждого хозяина товаров
по 10 р. серебром, с кабардинцев и прочих горцев за прогон
лошадей на продажу по 1 р. серебром, с каждого верхового,
351

кроме служащих, по 70 коп. серебром, и сумма сия
простиралась до 15000 руб. серебром в год. И из коей никто не имел
права на получение части, кроме фамилий, означенных выше».
/Из «Объяснений тагаурскими старшинами своих прав над
крестьянами, о землях им принадлежащих, о повинностях, которых
они получали с проезжающих по Военно-Грузинской дороге, о
классовой дифференциации Тагаурского общества»/.137
По мнению исследователей Б.К. Мальбахова и К.Ф. Дзами-
хова, «Сеньоро-вассальные отношения между кабардинской
и осетинской господствующей знатью не являлись
определяющими во взаимоотношениях двух соседних горских народов.
Кабарду и Осетию в рассматриваемый период связывали
тесные политические связи, которые в немалой степени
предопределили укрепление политических, экономических и
культурных связей осетинских обществ с Россией».138
Для поддержания мирных отношений между собой народы
Северного Кавказа давали друг другу аманатов. Эта традиция
имела место и в отношениях тагаурцев с ингушами.139
Со слов тагиат, «Соседние племена наши, как то:
кабардинцы, кистинцы и дигорцы, зная нас владельцами, брали из наших
фамилий аманатов в залог свободного сообщения между нами,
как и мы брали по таковым же причинам от них из главных их
фамилий. Самое правительство до 1830 года брало в залог
верности нашего народа аманатов не иначе как из наших фамилий.140
Нередким явлением в XVIII - XIX вв. для народов Северного
Кавказа были совместные выступления против внешних врагов.
В1752 г. произошло ожесточенное столкновение между
кабардинцами и кумыкским шамхалом Аги-Киши, который
намеревался подчинить их своей власти. Грузинский царь Таймураз,
объединившись с осетинами, выступил против неприятеля.
Кабардинцы настигли дагестанцев и разгромили их в
кровопролитном бою, убив более 700 и взяв в плен 300 человек.141 В
том же году объединенные силы грузинского царя Ираклия II,
кабардинского войска и, пришедших к ним на помощь осетин
«тагаур-картаули», разгромили армию хана Шеки-Ширвана
Аджи-Чалаба.142 В 1770 г. была создана «горская команда» из
кабардинцев и осетин в количестве 206 человек.143 Она вошла в
состав военного гарнизона Моздока и в период русско-турец-
352

кой войны приняла в ней активное участие.
Осетины и кабардинцы вместе с русскими войсками
участвовали 3 июня 1774 г. в сражении под Моздоком против
крымско-турецкого войска.ш
В начале XIX в. беглые грузинские царевичи Юлон, Парнаоз
и Александр пытались с помощью горцев восстановить свои
«права» на грузинский престол. «За спиной царевичей стоял
персидский шах, который в фирмане (указе) 1804 г., обращаясь
к кабардинским, осетинским и др. «князьям», обещал им
полную поддержку и призвал, чтобы они «заперли проходы в горах
для русских войск и истребили их».Ц5
Спасаясь от преследований турецких и персидских войск,
приют в Осетии находили многие правители Грузии.
Кахетинский царь Арчил и его брат карталинский царь Георгий XI, ведя
борьбу с персидским шахом, временами вынуждены были
покидать родину и находить приют в Северной Осетии. В районе
аула Зарамаг даже похоронен один из грузинских царевичей.146
В 80-х гг. XVIII в. по указу Г.А. Потемкина из кабардинцев,
осетин и ингушей были созданы боевые команды.147 «Под
командованием генерал-майора И.С. Горича эти команды
приняли активное участие в русско-турецкой войне 1787-1791 гг.,
впоследствии они служили «с отличием и против шведов». т
Из служивших там осетин особо отличились Курман Кубати-
ев, которому был присвоен чин секунд-майора, Айтек Туганов
и Кайтук Байгиреев, которые были пожалованы в капитаны.149
Кабардинский князь Мимбулат Ахлов привел к генералу
Горину 200 осетин и «все время оказывал свое усердие и
ревность». За храбрость пожалован был званием секунд-майора с
жалованием по чину.150
Из представителей кавказских народов в 1828 г. был
сформирован лейб-гвардии Кавказско-Горский полуэскадрон. «При
создании этого подразделения, в частности, имелось в виду,
что горцы, после пребывания и службы в Петербурге, понесут
культуру к себе на Родину, [орцы в полуэскадроне менялись
через известные промежутки времени. По своему составу он был
учреждением аристократическим».151 Одними из первых осетин,
вошедших в состав лейб-гвардии Кавказско-горского
полуэскадрона, были: Абисал Абисалов, Кудаберд и Султан Казил-Бек
353

Дударовы, Вахта и Асланбек Кубатиевы, Аслан-Гирей, Кубади и
Магомет Тугановы, Индрис Кундухов и др.152
Император Николай I в марте 1834 г. приказал
сформировать два полка, один из закавказских мусульман, другой из
добровольцев кабардинцев, кумыков и других горцев. Положение
по этому поводу гласило: «формируются при отдельном
Кавказском корпусе для действующей армии два иррегулярных конных
полка, один из мусульман, армян и вообще закавказских жителей
под именем мусульманского, другой из черкесе, кабардинцев,
кумыков и других горцев, под именем Кавказско-Горского».153
Важным доказательством знатности происхождения
аристократических фамилий на Кавказе служило свидетельство
представителей соседних народов. В этом вопросе к помощи
ингушей, кабардинцев, балкарцев и грузин прибегали многие
знатные фамилии Осетии.
В XIX в. ингушский феодал Мамилов с гордостью писал:
«Деды и прадеды, а также отец наш Дударуко почти ежегодно
был приглашаем грузинским царем Эраклием, где
принимался со всеми почестями и отпускаем был с большими
подарками».154 Для удостоверения правдивости своих слов в отношении
привилегированного положения своей фамилии, он предлагал
«спросить самые лучшие фамилии обществ: Тагаурского,
Осетинского, Галгаевского, Кистинского, Назрановского, Цорин-
ского, Акинского и Дударовых».155 Любопытно, что при этом он
наряду с Тагаурским и Осетинским обществами в отдельный
пункт поставил фамилию тагаурских алдар Дударовых.
В «Донесении Степана Вонявина от 28 ноября 1768 г. о
горных богатствах Осетии и о политическом положении грузин» он
упоминает об увиденном им «...в одном местечке, называемом
Хуртатах, в доме новокрещенного осетинца Андрея Цалеукова
присланного от грузинского владельца Ираклия посланца для
найму людей в военную показанную владельцу службу».156
На рубеже ХУН-ХМН вв. влиятельной фамилией в Наро-Мами-
сонской котловине являлись Елихановы (Магкаевы). В последней
трети XVII в. они находились в очень тесных отношениях с карта-
линским царем Георгием XI и его братом Арчилом. Последние
неоднократно бывали в горах Осетии: Зарамаге, Цее, Тагаурии
и Дигории. Отсюда Арчил добивался возвращения утраченного
354

имеретинского престола и устанавливал связи с Россией. Когда
же воцарившийся в Картли Ираклий I A688 г.) по требованию
проиранских кругов послал в Зарамаг войско для захвата детей
Арчила, осетины во главе с Елихановым вынудили вернуться их
ни с чем. Детей Арчила Елиханов отправил в Дигорию. В 1703-
1724 гг. в Картли правил Вахтанг VI, хорошо знавший Осетию,
ибо с дядей Арчилом не раз скрывался в Зарамаге и в Дигории.157
Зураб Елиханов воспитывался при грузинском царском доме.
Являясь видным политическим деятелем, имел большой
авторитет при дворе Вахтанга VI. Архимандрит Пахомий в донесении
синоду от 12 июля 1745 г. сообщал о Зурабе Елиханове: В Касар-
ском ущелье «между ими знатными фамилиями есть один... и
оному имя Зураб Элиханов. У грузинского царя в доме воспитан
и диалект грузинский хорошо знает, тако же и божественное
писание знает же и как в сих местах, так и во всей Осетии он
знатный человек и знают ево и от самых горских черкасов по
тракту до внутри Осетии. Главные люди все ему родственники и
свойственники и сей Элиханов и в России бывал...».158
По данным синодальной канцелярии, Елиханов «послушных
себе имеет около 3-х тысяч человек».159 В 1719 г. часть
«осетинских дворян» Елихановых переселилась в Грузию. В течение XVIII
в. туда же прибыли «осетинские дворяне [одобрелидзе... Шалме-
ликисшвили, осетинские дворяне из Двалети».160
Кабардинские князья, как более влиятельная сила, часто
выступали перед обществом в роли свидетеля по вопросам
происхождения того или иного человека или даже рода. В 1853 г.
князья Большой Кабарды засвидетельствовали, что куртатин-
ские фамилии Есиевых и Тезиевых принадлежат к
привилегированному сословию в Куртатинском обществе: «Мы, ниже
именованные, кабардинские князья, даем сие двум фамилиям
Куртатинского племени: Есиевой и Тезиевой, в том, что как мы
действительно знаем, по преданности предков наших, владея
еще издревле землею, на плоскости Владикавказского
Округа, даже и в самих горах находившегося, и живя независимо от
русского правительства, эти две фамилии, как происходили,
так и происходят от прямого куртатинского племени; имели и
имеют сравнительное уважение и преимущество против
единоплеменников, как от наших предков, так равно и от нас са-
355

мих, как наши первостепенные узденя, во уверение чего долгом
считаем засвидетельствовать перед начальством подписью и
приложением именных печатей».161 Документ подписан
председателем Кабардинского суда подполковником князем Каса-
евым, штабс-ротмистром князем Докшукиным, поручиком
князем Кайтуко Хамурзиным, корнетом князем Кази Хамурзиным.
Подобное свидетельство о благородном происхождении
получили в 1809 г. Бугуловы: «записано, что оное тагаурского
уезда от осетинских Старшин: Максима Дударова, Джанхота
Мурзабекова, Хамурза Аспиева, Цопана Жантиева, Ахбола Ту-
латова, Ерутуга Мистулова, Магомета Туганова, Хасана Тургу-
шева, Соца Кунтуганова, Тасолтана Кундухова, Атажука
Жантиева, Доллотуки Канукова, Дзарахмата Хадарцева, осетинским
дворянам Алексею и Ефрему Бугуловым действительно дано
в том, что означенная фамилия происхождение свое имеет из
благородной крови, ибо, и предки их жительствующие в Осетии
в деревне Хилак с давних времен именовались, признавались и
почитаемы были наравне с прочими там обитающими
благородными дворянами; в том Верхний пограничный Суд
подписанием и приложением казенной печати свидетельствует.
Заседатели: владелец титулярный советник Касай Исламов,
владелец Биаслан Кайтукин (кабардинцы - И.М.), Мурза Батыр-
гирей Батырсин и секретарь Петр Фирсов».162
Такие свидетельства выдавались осетинам и балкарскими
феодалами. Так, в марте 1849 г. балкарские старшины Магомет
Абаев, Муртазали Абаев, Шаулох Шаханов, Джарахмат Айдабо-
лов, Али Мисаков, Давлетуко Биканов и представители
«черного народа» под присягою показали следующее: «Дигорские
баделяты в числе 6 фамилий: Тугановы, Кубатиевы, Абисаловы,
Битуевы, Каражаевы и Кабановы, как известно нам по
преданиям, в достоинстве равны во всем с кабардинскими 1 -й степени
узденями, и понятием нашим равенство это подтверждается
тем, что баделяты женятся на дочерях первостепенных узденей
кабардинских, а сии последние берут у баделятов и мы все
почитаем их в этом достоинстве».163 В 1876 г. балкарские таубии
Таусултан Чепелеович Абаев (Амирханов) и Шаухал Шаулухович
Шаханов разбирали сословные права куртатинскихтаубиев.164
Судебная практика, когда в качестве медиаторов приглаша-
356

лись представители соседних обществ и народов, была широко
распространена на Северном Кавказе.165 В результате у
осетин, кабардинцев и балкарцев сложилась единая схема
судебных дел.166А.М. Шегрен писал: «Если при первой крови
виновная фамилия должна просить мир и если убийца не довольно
богат, вся фамилия сложит деньги для заплаты крови. Но когда
уже целая фамилия одна против другой восстали, не те, с
которой стороны первое учинено убийство, а та, которая слабее,
ищет мира. При таких случаях в Дугор приезжают
кабардинские князья для примирения».167
В Балкарии найдена табличка с записью о том, что 26
декабря 1715 г. третейский суд, в состав которого входили
кабардинский князь Аслан-Бек сын Батумар-султана Кайтукин, ди-
горский баделят Сафар-Али Каражаев, сванетский князь Отар
Дадешкелиани, кумыкский Агалар-хан и др., разрешал спор о
границах земель народов балкарских обществ с одной стороны
и владений крымского хана, занятых Кабардой, - с другой.168
В Комитете для разбора поземельных и личных прав у
депутатов от Тагаурского общества Осетии переводчиком служил
поручик Исса Мальсагов,169 а прапорщик милиции Эльбуздуко
Цуров состоял переводчиком при Комиссии по разбору
сословных прав горцев Кубанской и Терской областей.170
По свидетельству Инала Собиева, к помощи судебного
трибунала - тархондон, находящегося в местности «Мадизан»,
что в Алагирском обществе Осетии, для разрешения разных
спорных вопросов прибегали жители не только Алагирского
ущелья, но и из-за его пределов, и даже из Балкарии.
Вопросы, разрешаемые в «Мадизан», считались безапелляционными
включительно до вопросов кровной мести.171
В Балкарском обществе заседал общенародный судебный
и законодательный орган Тёре, в работе которого
принимали участие представители и других ущелий Балкарии, а также
Карачая и Дигории.172В Тёре обращались, - писал Басиат Ша-
ханов, - «по всем наиболее важным уголовным и гражданским
делам».173 В.Ф. Миллер и М.М. Ковалевский считали
Балкарское Тёре еще и высшей апелляционной инстанцией.174 О
значимости этого судебного органа можно судить на примере,
когда по тайному решению Тёре было принято истребить це-
357

лую фамилию Боташевых, «за их попытку ввести и узаконить
здесь право первой ночи».175
К покровительству феодалов соседних народов нередко
прибегали горцы, оказавшись в трудной ситуации, как это
произошло с тагаурцами Кочисовыми, которые нашли приют в
Ингушетии. В ауле Саниба своим присяжным другом Худзи Сидаковым
и кавдасардом алдара Кавдына Кундухова был убит алдар Ибак
Кундухов. Кочисовых, которые являлись кавдасардами ветви
Кавдына Кундухова, отдали за кровь потомкам Кумыка
Кундухова, к которым и относился убитый. «Узнав о такой
несправедливости наших родственников против себя, мы не могли
противостоять силе, основанной на праве сильного; наши отцы в числе
4-х братьев бежали в Джерахское ущелье под покровительство
фамилии Цуровых, где женились двое младших братьев и жили
там до водворения русского правительства на Кавказе. Затем
переселились во Владикавказ под защиту правительства».176
На основании вышеизложенного можно сказать, что в
исследуемый период в отношениях осетинской, кабардинской,
балкарской, ингушской аристократии значительную роль
играла сословная солидарность, их объединяла общность
классовых интересов, необходимость экономического
сотрудничества, общие элементы материальной и духовной культуры,
а также родственные связи. Все это помогало им в борьбе с
внешними врагами и явилось основой сложившихся
дружественных отношений.
Привилегированные сословия
в эпоху общественных трансформаций
Одним из результатов царской политики в отношении горских
народов стало массовое переселение кавказцев, в том числе
и осетин, исповедующих ислам, в единоверную Турцию,
известное как мухаджирство. Мухаджирами называли
сподвижников пророка Мухаммада, ушедших с ним из Мекки в Медину
в 622 г. Мухаджирство (от арабского «мухаджарат» -
«переселение») - историческое явление XIX в.,процесс переселения
после окончания Кавказской войны A864 г.) в Османскую
империю и страны Ближнего Востока представителей народов
358

Северного Кавказа, не смирившихся с поражением.
Переселение осетин в Турцию происходило в три этапа.
Первое незначительное переселение произошло в 1859 г.
Переселились главным образом некоторые привилегированные
фамилии со своими крепостными-рабами, 177в частности Туга-
новы и Абисаловы из дигорских баделят, Кусовы и Козыревы из
Кардиусар. Главой этой партии мухаджиров осетин был дигор-
ский баделят Алимурза Абисалов.178
Вторую волну эмиграции A860-1861 гг.) возглавил куртатин-
ский таубий Ахмет Цаликов. Тогда выехало 300 - 350 семей
осетин, 90 из которых через некоторое время вернулось обратно.
Третье самое крупное переселение осетин и других горцев
состоялось в 1865 году. Под началом тагаурского алдара
генерал-майора русской армии Муссы Кундухова в Турцию
выселилось около 5 тысяч семей. По некоторым данным, к началу
XX века в 5 вилайетах (административная единица в Турции)
насчитывалось до 15 осетинских селений, в которых проживало
до 3,5 тысяч человек.179
В «условиях, установленных имперским правительством
касательно поселения в Турции семейств, прибывающих из
других государств и желающих в ней водвориться, принимая
подданство Оттоманской империи» было сказано: «Переселенцы
не подвергаются никакому ограничению в исполнении обрядов
исповедываемой ими религии.
Для их водворения выбраны будут самые плодородные и
здоровые земли.
Поселенцы изъяты от всякой поземельной и личной подати
в течение 6 лет, если они водворены в Румилии и в течение 12
лет, если они поселены в Азии.
Они освобождаются от военной службы, или заменяют ее
платой деньгами, румилийские в течение 6 лет, а азиатские в
течение 12 лет.
Всякое семейство, желающее отправиться в Турцию,
должно иметь капитал на сумму около 337 руб. 50 коп. серебром.
Паспорта им будут выдаваться бесплатно всеми консулами
оттоманскими. Необходимо за 2 месяца вперед уведомить
имперское правительство для того, что бы оно имело бы время
назначить в областях империи избранных для их водворения
359

Генерал-майор Мусса Алхастович Кундухов
Личный архив Озкана Муратовича Мамсурова
земли, удобные для раздачи поселенцам таким образом, что
бы они по прибытии в Турцию не потеряли бы время и не
подверглись лишениям». ^
Турецкий исследователь мухаджирства Рахми Туна называет
несколько побудительных причин, которые привели к эмиграции
горцев. В их ряду он ставит «внешний фактор». Автор описывает
стратегические планы Османской империи по отношению к
Кавказу. Ее целью являлось воссоединение с тюркскими странами
Востока - «из Крыма пройти через Северный Кавказ в Астрахань
и Казань, оттуда в Среднюю Азию, держать под контролем доро-
гу/ по которой мусульмане совершают хадж, подчинить власти
такой же важной как город Астрахань город на берегу
Каспийского моря, охватить Иран с Северной стороны, чтобы успешно
с ним бороться». Затем преградить русским дорогу на Кавказ,
заставить кавказские народы признать господство Османской
империи, распространить здесь ислам.181
О военно-политических целях Турции писал и Р.У Туганов,182
исследовавший тему переселения черкесов Турцю. В своей
работе он приводит воспоминания очевидцев тех событий,
данные хроники периодической печати тех лет.
360

Россия, оказавшись в тяжелом положении по условиям
Парижского мира, испытывала серьезные внутренние проблемы.
Она стремилась избавиться от «неспокойной» части
населения, которая могла бы помешать распространению на
Северном Кавказе ее политического и экономического влияния. На
освободившиеся земли предполагалось заселить жителей
внутренних губерний страны, а также казаков, с целью создания
здесь прочной опоры российской власти.
Кроме того, Турция нуждалась в храброй и отважной
боевой силе, которую представляли кавказцы для усиления своих
границ и создания противовеса немусульманскому населению
в некоторых областях империи, расселяя мусульман между
христианскими народами по принципу «полосного поселения».
Кроме того, это могло положительно повлиять на внутреннюю
безопасность государства, пополнение армии
представителями воинственных кавказских народов, воспитанных в традициях
мужества и преданности.
Другой причиной являлся религиозный фактор, т.к. «со
временем Кавказ сделался ареной борьбы между исламом и
христианством», а причина активности русских на Кавказе - их
стремление его христианизировать. В этих условиях агитация и
религиозная пропаганда, проводившаяся турецкими
эмиссарами и поддерживаемая русскими агентами достигла своей цели.
Призывы, типа «Вера уходит из нашей страны, чем жить рядом
с неверными, лучше жить и умереть среди своих единоверцев»,
«нельзя жить в государстве неверных, с ними надо либо
сражаться, либо уходить в мусульманские страны, «переселение -
это судьба», «рай для мусульманина может быть либо в тени
сабель, либо под сенью великого халифа всех правоверных» и др.
сыграли свою роль и тысячи кавказцев покинули свою родину.
Дядя Инала Канукова, майор по армейской кавалерии,
убеждая своего брата уехать в Турцию, приводил такие
доводы: «что ты будешь делать здесь, когда один останешься среди
русских?», «Что ты будешь делать, когда лучшие наши фамилии
собираются в Стамбул, - а разве ты не из лучших?»183
В отношении начальника Терской области от 25 января
1866 г. начальнику Кавказского Горского управления о
задержании на Дарьяльской заставе турецко-подданных осетин,
361

переселившихся в Турцию в 1860 году: Дзарахмета Цаликова,
Гаце Цаликова, Гугу Карсанова, Кубади Албегова и
кабардинца Схасова. При обыске у них были обнаружены 53 письма,
из которых некоторые заключали в себе призыв к населению
округов о переселении в Турцию.
Газета «Кавказ» за 1878 г. сообщала, что из Карской
области, отошедшей к России по Сан-Стефановскому мирному
договору, прибыла в Тифлис депутация осетин, представлявших
переселенцев в Турцию 1860 года, в составе Касполата Туга-
нова, Темир-Болата Канукова, Умара Абисалова и Магомета
Хосонова, которые сообщали, что «осетины переселились в
Турцию со своими рабами и крепостными, сохранив их в
полной зависимости от себя».184 Потомки осетинских мухаджиров
и на новом месте старались сохранить свои национальные и
сословные традиции. Многие офицеры русской службы
поступили служить в турецкую армию.
Отток населения Северного Кавказа совпал с началом
реформенных преобразований в России и, прежде всего, с
отменой крепостного права. Горская знать покидала родину с
той целью, чтобы сохранить свое право на крестьян. Причина
эмиграции горских феодалов может быть в значительной мере
объяснена особенностями уклада и общественных отношений,
точнее, системой представлений о них, которые в период му-
хаджирства получили распространение, в основном, среди тех
этнокультурных групп региона, где феодальные отношения
были сравнительно высоко развиты.
Однако многие переселенцы, не приняв новых условий
жизни, приняли решение вернуться на родину.
Из ушедших из Терской области в 1861 г. в Турцию 685
семейств в числе до 8 тысяч душ в 1861 г. возвратилось 403
семейства в числе до 3800 душ, а в 1862 г. - 36 семейств в числе
до 350 душ.185
Известный турецкий историк Иззет Айдемир, потомок
адыгских мухаджиров, автор монографии «Переселение: история
переселения северокавказцев», считает, что начиная с 1859 по
1864 гг. горцы Кавказа переселялись добровольно, а в
последующие годы он называет изгнанием...
Объясняет это он теми мерами, которое царское прави-
362

тельство принимало, чтобы закрыть пути к возврату горцев на
родную землю.186
Царское правительство принимало меры к
воспрепятствованию их возвращения. В русское посольство и во все консульства
на Востоке в 1864 г. циркулярно было сообщено о запрещении
выдавать паспорта или давать какие-либо документы,
предоставляющие право «уроженцам Кавказского и Закавказского
края, принявшим турецкое подданство, возвращаться в
отечество, чтобы снова стать русскими подданными».Однако многие
горцы, получив отрицательный ответ в консульстве России,
принимали решение о нелегальном возвращении на родину.
Прибывший из Турции почетный Куртатинский старшина
Джафар Ага Али Бек Оглы сообщал, что бежавшие из Эриван-
ского уезда за границу в Турцию назад тому пять лет более ста
семейств куртатинцев, раскаиваясь в своем поступке, желают
ныне возвратиться через карантин в Сурмелинский участок.187
В «Списке 15-ти семейств осетин, возвращающихся из
Турции в места прежнего их жительства» значились:
1. Гусо Тогузов с семейством из 19 душ
2. Габис Бигаев с семейством из 4 душ
3. Базирко Таутиев с семейством из 10 душ
4. Темирко Габанов с семейством из 11 душ
5. Касполат Хабалов с семейством из 7 душ
6. Аслан Бигаев с семейством из 4 душ
7. Темир Бигаев с семейством из 4 душ
8. Мустафа Мрикаев с семейством из 2 душ
9. Мамсур Хабалов с семейством из 11 душ
10. Бадур Кастуев с семейством из 6 душ
11. Уци Бигаев с семейством из 16 душ
12. Дзиво Сидаков с семейством из 11 душ
13. Сафар Мильдзихов с семейством из 8 душ
14. Кадек Мильдзихов с семейством из 7 душ
15. Магомед Мильдзихов с семейством из 7 душ
Итого 127 душ.189
С увеличением числа желающих вернуться на Кавказ
командующим Кавказской армией в ноябре 1861 г. были выработаны
особые «Правила» о прядке возвращения горцев из Турции и о
363

поселении их за пределами Кавказа. Возвращавшиеся должны
были отправиться на постоянное жительство за Урал и в
Оренбургскую губернию, центральные губернии России и на Дон,
Возвращавшихся горцев могли вновь отсылать насильно в
Турцию, а кому разрешалось возвращаться, то по пути следования
устанавливался строгий надзор.
Несмотря на это в 1865 г. значительное количество осетин
вновь поднялось со своих мест и отправилось в Турцию. В
первой партии этих переселенцев значилось несколько семей та-
гаурских алдар:
1. Кундухов Мусса, жена его Кошерхан, сыновья Асланбек и
Хаджи-Бекир, племянники - Хазби, Хаджи-Умар, Хани и
мать их Лезинка. Брат его Афако с женой Фардауз, сыном
Хаджи-Муратом и дочерьми - Гутаз, Минат и Паша. С ними
выехали 19 душ крестьян.
2. Тхостов Иван, жена его Арукыз, сестра Залика, сыновья -
Джанбулат, Аслам-Мирза, Камбулат, Тотраз, дочери - Каз-
мет и Казикыз. Жена Тотраза - Дзан, дети его: Абубекир,
Госерхан и Хуте.
3. Тхостов Цомак, его жена Хани, дочь Чобан.
4. Тхостов Эльмурза, его жена Фатимат, сыновья - Беслан и
Ислам.
5. Есенов Мисирко, его жена Асият, сын Эльбуздуко и
племянник Салим-Гирей. А также номылус Магди ее дети - Кавди,
Мисерби и Даурбек.
6. Кундухов Каспулат, его жены - Насипхан и Дзан, сыновья,
Камбулат, Бимбулат, Мурзабек, Кази-Магомет, Иналук,
дочери - Чабахан, Бабух, Газыга, Лана.
7. Дударов Татархан, его жена Минат, сыновья - Канимет, Ха-
зимет, Магомет, Ахмет и дочь Дзго, брат Хатажуко, а также
кавдасард Даут.
8. Мамсуров Ельзарко, его мать Шахар и брат Чаго.
9. Мамсуров Бат-Гирей, его мать Хум, сестры - Буту и Хани.
Кавдасард его Коки.
10. Кундухов Пшимахо, его мать Хуха, жена [осага, дочь Чабахан,
сестра Шахар и брат Асламурза. Кавдасард его Савкуц.
11. Мамсуров Кази-Магомет, его мать Дзато, жена Дзиза,
дочь Гасана, двоюродные братья - Темирболат и Канболат,
364

мать их Каха. Холопы их Тума и Татархан и кавдасард Ахсар.
12. Алдатов Эльмурза, его мать Дзан, жена Залихан, сын Кав-
дын, братья - Эльберд, Мурзабек, Заурбек. Номылус Тамар,
холопы - Магомет, Ибрагим, Паго.
13. Кундухов Джамбулат, его жена Зали, сыновья - Камбулат и
Магомет, дочери - Салимат и Хамисат.
14. Кануков Темир-Болат, его мать Кизмида, жена Цизга, дочь
[осамахо.
15. Кундухов Татархан, его мать Айса, жена Госка, сын
Магомет, сестра Налкиз, братья - Темуркан, Ислам, Темурко.
16. Кануков Девлет-Мурза, его мать Ченды, жена [оса, сыновья -
Мусса, Знаур, Иналды, Хаджи-Бекир, дочери - Лезинка и
Фатима, сестра Фатима, братья - Коцур, Афако, дядя Сма-
ил, его жена Гутаз.
17. Мамсуров Батал, его жена Берса, сыновья - Темир-Султан
и Крым-Султан, дочь [одаци. С ними выехали кавдасард
Ахсар с женой Боба и матерью Аста, его брат Азамат и
сестры - Дзажи и Начи.
18. Кундухов Джамбот, его жена Фатимат, сын Заурбек, дочь
Нахо.
19. Кундухов Сослан-Гирей, его мать Зали, брат Абаз-Ги-
рей, сестры - Арукиз и Госишах, племянники - Иналук и
Джанхот.
20. Кундухов Ислам, его жена Хуре, сын Магомет.
21. Кундухов Али, его мать Чензе, жена Фердауз, брат Агубе-
кир. Кавдасард Магомад.
22. Кундухов Уважико, его жена Гуати, сын Индрис, дочь
Салимат.
Кавдасард Самыр, жена его Гусини.
23. Кундухов Габа, жена его Шашинка, сыновья его: Эльмурза,
Тасолтан, Кази-Магомет, Хаджи-Умар. Дети Хаджи-Муссы:
Хуйман и Уруц.
Из приведенного списка видно, что большая часть фамилий
тагаурских алдар Кундуховых и Мамсуровых покинула родину.
Данный документ интересен содержащейся в нем
генеалогической информацией - фамилиями и именами членов семей,
именами выезжающих с ними холопов.
Со второй половины XIX в. и в первые годы после революции
365

1917 г. Осетию покинули представители привилегированных
фамилий: из Дигорского общества выехало 35 семей из 81, в том
числе: баделят - выехало 22 семьи из 42; царгасат - выехало
12 семей из 28; гагуат - выехало 2 семьи из 11; из Тагаурского
общества выехало 37 семей из 160.
Многие семьи, оставшиеся на родине, в годы репрессий и
гражданской войны лишились мужчин и их ветви пресеклись.
Ниже мы приводим таблицы, где отображаются данные по
количеству семей тагиат, баделят, царгасат и гагуат, покинувших
родину в разное время.
Таблица 13
I №
1
I 2
3
4
5
6
7
I 8
9
10
11
12
13
Бадепята
Штабс-капитан Кургоко Абисалов
Поручик Абисал Абисалов
Подпоручик Али-Мурза Абисалов
Прапорщик Ельмурза Абисалов с родным
братом Гадо Абисаловым и сыновьями их
Дако Туганов
Прапорщик Кургок Туганов, Хатахчико и
Магомет Тугановы с малолетними детьми
Братья Асланбек, Касбулат, Джанхот и
Алимурза с детьми Тугановы
Биаслан Туганов с его сыном
Корнет Абисал Туганов с его братьями и
сыновьями
Братья Басил и Биаслан Тугановы
Подполковник Иналук Кубатиев с двумя его
сыновьями капитаном Темир-Булатом и
юнкером Сафаром Кубатиевыми
Татархан, Эльзарико, Биазарико и Асланбек
Кубатиевы
Джамбулат Кубатиев с сыновьями его
Биасланом, Тау-Султаном, Джанхотом, с
племянниками |
Место переселения
Турция
Турция
Турция
Турция, Сирия
Турция |
Турция
Турция, Сирия
Турция |
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
366

14
Г15
Г16
I 17
18
19
20
21
22
Бекмурза Кубатиев с сыновьями его Хамби,
Умаром, Кубади, Иналуком, Исмаилом и
Татарканом
Сарабий Кубатиев с его братом
Подпоручик Эльбуздуко Кубатиев
Штабс-капитан Бахта Кубатиев
Поручик Константин и брат его Мурзабек
Зурапов-Кубатиев
Мимболат Битуев с его детьми
Исуп с детьми Чегемовы
Бабий Чегемов
Братья корнет Мурзабек, Иналук и Генардук
Чегемовы
Турция, Сирия
Турция
Турция, Сирия
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
(Генардук, Иналук) |
Таблица 14
| №
1
I 2
3
4
I 5
6
7
8
9
Царгасата
Братья Бек-Мурза, Хатохчуко и Тембулат
Кантемировы
Ахмат Кантемиров
Сарабий Кантемиров
Братья Батырбий, Батраз и Али-Мурза
Кантемировы
Кубади Карабугаев
Подпоручик Цопан Карабугаев
Айдабол Куцуков-Карабугаев
Бекмурза Куцуков-Карабугаев с его
братьями
Братья Иналук, Темболат, Дзамболат и
Дако Бегкиевы-Карабугаевы |
Место переселения
Азербайджан
Турция
Турция
Сирия
Турция
Турция
Турция
Турция
(семья его брата
Амурхана)
Турция (семья
Дзамболата) |
367

10
11
12
Дохчуко-Хаджи Сосранов-Карабугаев
Братья Асланбек, Мурзабек, Джанхот,
Дзамбулат, Каирбек и Дзанкалиц Зекеевы-
Дзанклицевы
Мимболат Гатагов с его сыном
Турция
Турция
Турция
Таблица 15
I №
1
2
Гагуата
Есе Кануков с его братьями
Братья Кургок, прапорщик Мисоста,
Курман и Созо Найфоновы
Место переселения
"Турция
Турция
(семьи Мисоста,
Созо и Курмана) |
Таблица 16
I №
| 1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Тагиатв
ЭльмурзаАлдатов с братьями
Мусурко Есенов с братьями
Беслан Есенов
Науруз Кануков
Теми-Болат Кануков с братьями
Гамболатом и Магомет-Мирзою
Юнкер Кануко Кануков
Подпоручик Дудара Кануков
Куда Кануков
Сосланбек, Смайли, Кучук и Долат-Мурзы
Кануковы
Эльбуздуко Мамсуров с 5-ю братьями
АсланбекМамсуров
Умар Мамсуров
Осман Мамсуров
Джамурза Тулатов с двумя братьями
Амзором и Бимболатом
Место переселения
Турция
Турция |
| Турция |
Турция |
Турция
Турция |
Турция |
Турция |
Турция, Сирия
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
368

15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37 !
Ильяс Дударов
| Шапсуко Дударов
Корнет Агубекир и Умар Дударовы
Подпоручик Касполат Дударов
| Увужуко Дударов
Штабс-капитан Сарабий Дударов
Хатахцико Дударов
Подпоручик Кучук Дударов
Подпоручик Казбек Дударов
Поручик Ислам и Исмаил Дударовы
Юнкер Пшимахо Дударов
Казбулат Кундухов
Мусса Кундухов с братьями Индрисом и
Афако
Джамбор Кундухов с братьями
Юнкер Уважико Кундухов
Татаркан Кундухов с братьями
Пшимахо Кундухов с братом |
Дзамболат Кундухов
Габа Кундухов
Беслан Туганов
Эльмурза Тхостов
Тотраз Тхостов с братьями
Цомак Тхостов с братьями
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
! Турция
Турция
"Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Турция
Большим ударом для привилегированных сословий Осетии
явилась гражданская война и последовавшие за ней гонения
и репрессии первой половины XX века. Показательным при-
369

мером событий, происходивших в те годы, является протокол
старшины Карагачского прихода 3-го участка
Владикавказского округа Асланбека Дашиева от 1 февраля 1919 г.:
«В ночь под 4 декабря 1918 г. напали керменисты в
количестве семи сотен конницы, а также много пеших, с батареей и
бомбометами с которыми у них всю ночь шла перестрелка, а
часов в 11 утра по ним открыли орудийную стрельбу и затем,
обезоружив все население, напали, разгромили их дома,
расхитили имущество и угнали все, что у них было движимого, дома
одни приведены в совершенную негодность, а другие сожжены.
У большинства из них не осталось ни носильной одежды, ни
постели, ни домашней утвари. Что подобной каре подверглись
они, как ярые противники большевизма. Во время этого
нападения были убиты 110-летний старик Иналук Карабугаев, Аг/бекир
Кантемиров, Темиркан Карабугаев. Ранен Адиль-Гирей Зурапов.
На третий день, будучи вывезен за сел. Синдзикау,
расстрелян Измаил Карабугаев. Все население держали в плену 3
недели, лишив общения с другими селениями. Помимо того были
арестованы и препровождены с издевательствами под
усиленным конвоем в город Владикавказ в распоряжение Советской
власти: отставной майор Мисост Кубатиев, подполковник
Асламбек Туганов, ротмистр Алихан Туганов, поручик Асламбек
Кубатиев, прапорщик Султан Карабугаев, корнет Мурат
Кантемиров и др. Всего 21 человек».
Таблица 17
Список потерпевших от погрома керменистами
Карагачского прихода 3-го участка
Владикавказского округа от 4-го по 7-е декабря 1918 г.
№
1
2
3
4
Имена, фамилии
Мисост Кубатиев
Бекир Кубатиев (Зурапов)
Ислам Кубатиев (Зурапов)
Марзабек Кубатиев (Зурапов)
Отметка
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
370

5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
Хаджи Кубатиев
Батырбек Кубатиев
Аминка Кубатиева
Гусейн Кубатиев
Дзанчег Кубатиев (Дзайнуков)
Афако Кубатиев
I Абисал Кубатиев (Дзайнуков)
Каспулат Кубатиев
Бимболат Кубатиев
Асламбек Кубатиев
Фаризат Кубатиева
Елкан Кубатиев
Осман Карабугаев (Кулиев)
Батырбек Карабугаев
Батырбек Карабугаев
Абидат Карабугаева
Агубекир Карабугаев (Кулиев)
Алихан Карабугаев (Сосранов)
Марзакул Карабугаев
Кубади Карабугаев (Сосранов)
Хаджи-Бекир Карабугаев (Сосранов)
I Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
| разграблено
Дом сожжен, имущество
| разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
I разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество I
разграблено |
371

26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
! 46
Хаджи-Мурза Карабугаев
Хаджи-Мурза Карабугаев
Авсимайхо Карабугаев (Кулиев)
Хаджи-Смел Карабугаев (Калицев)
Махарбек Карабугаев (Сосранов)
Елкан Зекеев
Кубади Зекеев
Батырбек Абисалов
\ Сосланбек Абисалов
Елкан Абисалов
Абисал Абисалов
Хаджи-Умар Абисалов
Хан-Гирей Абисалов
Абисал Абисалов
Амирхан Абисалов
Хаджи-Мусса Абисалов
Хаджи-Омар Абисалов
Хазби Кабанов
Хасан Кабанов
Иналук Туганов
Кубади Туганов
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
I разграблено |
! Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом разбит, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
372

47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
Амирхан Туганов
Измаил Туганов
Асламбек Туганов
Хаджи-Мурза Туганов
Ельмусхан Туганов
Афай Туганов
Татархан Туганов
Беслан Туганов
Саладин Туганов
Елкан Туганов
Афако Туганов
Магомет-Гирей Туганов
Тембулат Кантемиров
Хамби Кантемиров !
Кансау Кантемиров
Адиль-Гирей Кантемиров
Асламбек Кубатиев (Зурапов)
барон Павел Штейнгель
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено
! Дом сожжен, имущество
| разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Дом сожжен, имущество
разграблено |
Ограблены мечети в поселках Кора и Тугановском.190
Об этом нападении керменистов говорилось и в письме от
26 декабря 1918 г. Хаджисмела Карабугаева к Алихану Канте-
мирову: «Алихан! Приехал я в Тифлис вчера, конечно с
большим опозданием: Карагач разбит совсем, также и Тугановское
373

большевиками-керменистами Христиановского и т.д. Убиты
Измаил Карабугаев, Темиркан Кулиев и Агубекир Кантемиров.
Это, конечно, при мне, а что было потом, не знаю. ОтТугановых
требовали на место контрибуции трех девиц, вот такие
издевательства делают нам. Я сам бежал в самом ужасном виде.
Скоро приедут Асланбек Туганов, Доко Кубатиев, Хаджи-Мурза
Карабугаев. Желательно видеть тебя, посоветоваться по этому
обо всем, приезжай, необходимо».191
18 февраля 1918 года «близ селения Урсдон на Белой
речке по инициативе партии «Кермен» собралась многочисленная
толпа с красным флагом. Толпа эта <...> двинулась с флагом
в селение Кора, где разломала заборы усадеб Кабанова и Ку-
батиевых». То же самое с усадьбами помещиков произвели в
селениях Урсдон и Синдзикау.192
В том же 1918 г. в с. Кора в доме баделят Кубатиевых
происходила свадьба, во дворе молодежь организовала танцы.
Находившийся в этом районе в местности Хорхуара отряд кер-
менистов во главе с Чекоевым открыл по танцующим стрельбу.
Люди разбежались. Среди танцевавших были раненые.193
Наиболее активными членами партии «Кермен» и РКП(б),
согласно документальным источникам, являлись представители
кавдасардского сословия, многие из которых значились под
фамилиями своих владельцев - Зекеевы, Тугановы, Каражаевы,
Битуевы, Асеевы, Кобегкаевы и др.194
Преследования представителей знати продолжались и в
последующие годы. В заметке Т. «От этих пользы не будет» от 16
января 1929 г. говорится о чистке в Осетии особой проверочной
комиссии, которая «железной метлой» прошлась по областным
осетинским учреждениям и «выметает из них беспощадно
белогвардейский и дворянский сор». Итоги проверки оправдали
ожидания: «В редком учреждении не нашлось их, бывших
благородий». Среди выявленных указанной комиссией лиц оказалась
и машинистка Ослеспрома Ревазова Раиса Елкановна - «дочь
помещика-баделята Туганова, не порвавшая связи с чуждым
элементом и с братом, белым эмигрантом».195 В результате - новые
аресты, ссылки, заключения в тюрьму и т.д.
Устраивались и откровенные провокации. Весной 1921 г.
проводились выборы сельского Совета с. Кобан. Селение тог-
374

да делилось на две части - на Верхний Кобан, где жил
преимущественно простой народ, и Нижний, где жили представители
алдарских родов. Автор статьи задает резонный вопрос: «для
чего местные власти собрали алдаров на выборное
собрание? Ведь они тогда были лишенцами, т.е. людьми, не
имеющими права голоса». Представители власти прочитали пункт
«Положения» о выборах, гласящий о том, что бывшие крупные
землевладельцы лишены права голоса и не имеют права
присутствовать на выборных собраниях. После долгих обсуждений
и споров представители алдарских родов были вынуждены
покинуть собрание. Цель была достигнута. Не стерпев подобного
унижения, алдарская молодежь поклялась отомстить
обидчикам. 196 После произошедшего, один из них, алдар Пупу Тулатов
вместе с несколькими товарищами устроил засаду в
местности «Дыууа донастау» (междуречье), где Гизельдон соединяется
с Геналдоном. Завязалась перестрелка.
В документах того времени указывается, что
представители привилегированных сословий были лишены избирательных
прав по статье 14 п. «б», как «бывшие дворяне и помещики,
официально-опасные элементы, не доказавшие свою лояльность
советской власти», «классово-чуждые элементы».197
Много осетин, бежавших от преследований карательных
органов, нашли убежище в различных городах Северного Кавказа,
Азербайджане и Средней Азии. Некоторым удалось выехать за
границу - в Европу, Турцию, Китай.
В начале XX в. исход осетин в Турцию продолжился. Связано
это было с событиями I мировой и гражданской войн, а
также Октябрьской революции 1917 г. В эмиграции этого периода
приняли участие в основном представители знатных
осетинских фамилий. Спасая свои семьи от красного террора, они
были вынуждены искать новое место жительства и, зная, что
в Турции у них есть родные, многие устремились именно туда.
В результате всех этих миграционных процессов некоторые
осетинские фамилии сегодня можно встретить только за
пределами Осетии. К примеру, - баделята Битуевы, гагуата Асеевы
и Кануковы (потомки легендарного Есе), царгасата Зекеевы,
тагиата Кун духовы.
В 1868-1870 гг. XIX в. только в районе г. Саракамыш Карской
375

области Османской империи было 8 осетинских селений. В
настоящее время не осталось ни одного. Три из них: Хамамлы, Хан-
чарлы и Каракурт были куплены переселенцами за золото у
довольно состоятельной турецкой фамилии Хатун-оглы, на землях
которой располагалось около 80 селений. После того как
Карская область отошла к России, некоторые жители этих селений
ушли в глубь Турции, в район г. Ахлат, где основали с. Хулик. Там
поселились такие фамилии, как Абисаловы, Айтеговы, Битуевы,
Ельбиевы, Зураповы, Кануковы, Кубатиевы, Кундуховы, Куцуковы,
Кантемировы, Левановы, Тугановы. В селениях Акчеваран, Веран-
гази, Симо, Караогпы, Хамза-шейх, Когос, Сардаут проживали
Албеговы, Батиаевы, Кусовы, Накусовы, Хосоновы, Цахиловы и др.
В 1934 г. в Турции был введен закон о фамилиях. Осетинам,
как и всем кавказцам, было запрещено носить нетурецкие
фамилии. Им для этого даже был предложен перечень турецких
имен, из которого можно было выбрать себе новую фамилию.
Вводя этот закон, правительство Турции преследовало цель
лишить кавказцев и представителей других национальностей
своих исторических корней. Но, несмотря на запрет, многие
взяли в качестве фамилии имя своего деда или прадеда. Так,
например, Абисаловы носят фамилию Агра!, по имени одного
из своих предков, часть Кубатиевых - Ау1ек, по имени своего
прадеда, а некоторые из Кануковых взяли фамилию Текау,
которая является производным от имени Тага - родоначальника
тагаурских алдар тагиат, Дударовы, которых в Турции
называют Слоновыми, носят фамилию УИа1, так звали предка фамилии
Дударовых. С недавнего времени наши соотечественники
получили возможность вернуть свои настоящие фамилии и многие
уже воспользовались этим. Так, Асеевы, носившие фамилию
Актап, в настоящее время пишутся Азе1еу. Но не все фамилии
были заменены. Многие осетины, особенно те, чьи фамилии
имели тюркскую этимологию, изменили лишь их окончание.
Это Кантемировы - Капйепгнг, Тугановы - Тидап, Кубатиевы -
КиЬа1, Кундуховы - КипсЮН и т.д. Менялись и имена.
Переселенцы с кавказскими национальными именами брали себе имена,
распространенные в то время в Османской империи.
Заслугой наших соотечественников, покинувших Кавказ в
Х1Х-начале XX веков, несомненно, является то, что вплоть до
376

наших дней они сохранили свои национальные традиции,
обычаи и язык в том виде, в каком они принесли их с родины. И
это несмотря на официальный запрет изучать родной язык в
учебных заведениях даже в своих мононациональных селениях.
Впрочем, санкции турецкого правительства дали свои
результаты. Сегодня старшее поколение потомков мухаджиров
обеспокоено все ослабевающим знанием родного языка у
представителей молодежи. И в настоящее время это усугубляется
острой нехваткой литературы на национальных языках:
словарей, азбук, разговорников.
Конечно же, новая среда не могла не отразиться на быте
переселенцев. Им пришлось адаптироваться к климату, языку и
обычаям окружавшего их населения. Стали меняться даже
традиции, связанные с религией. Осетины, будучи мусульманами,
все же не в такой мере придерживались законов шариата, как
это делали подданные Османской империи. Дело доходило до
курьезов. Так, в том самом селении Пойразлы, имамом в
сельской мечети был один кумык. Однажды он указал
односельчанам на то, что мусульманские законы не приветствуют музыку и
танцы. Жители селения, недолго думая, собрали все фандыры
и другие музыкальные инструменты, все до одного, и сожгли их
на центральной площади.
Понятно, что сегодня, когда Турция является светским
государством, изменился уклад жизни всех ее граждан, в том числе
и выходцев из Осетии, которые принимают активное участие
во всех сферах общественно-политической жизни страны.
Имена многих потомков бывших кавказских эмигрантов
хорошо известны в Турции и странах, ранее входивших в
Османскую империю.
Турция стала новой родиной для многих сотен тысяч
выходцев с Кавказа, которые образовали новую этническую
общность, известную под собирательным этнонимом «черкесы». В
1995 г. в Самсуне был издан справочник под редакцией Сефер
Берзег, куда вошли более 230 имен представителей кавказской
диаспоры в Турции: это видные политические деятели,
историки, писатели и поэты, которыми по праву может гордиться
их историческая родина, заложившая зерна таланта, которые
взрастила другая земля.198
377

Еще будучи на Кавказе, осетины активно шли служить в
армию и снискали себе славу в военном деле. Прибыв в Турцию,
эти навыки им пригодились и многие мухаджиры успешно
продолжили свою военную карьеру, добившись и там уважения и
почета. Приведем только один факт. Генеральского звания в
турецкой армии удостоились семеро наших
соотечественников: Кундухов Мусса-паша - генерал-майор, Кусов Музафер,
(начальник генерального штаба Турецкой армии в 60-е гг.), Ку-
батиев Сефер-бей, Хосонов Мусса, Хосонов Курултуш,
Кантемиров Ауни, Кантемиров Оздемир. Полковников же и других
чинов - гораздо больше. Только одна семья Асеевых дала
Турции четырех полковников.
Одним из результатов наших последних турецких встреч
стало получение новой информации к истории таких
фамилий, как Кундуховы, Кубатиевы, Мамсуровы, Абисаловы и др.
Нам удалось проследить судьбу потомков знаменитого
Муссы Кундухова - его сына Бекира Сами и дочери Нимы. Бекир
Сами A866-1932) являлся одним из ближайших сподвижников
Кемаля Ататюрка, делегатом Сивасского конгресса, давшего
начало национально-освободительному движению в Турции.
Некоторое время занимал пост губернатора провинции Ливан,
а в 20-х гг. XX в. занимал должность министра иностранных дел
Турции. В июле 1920 г. возглавлял правительственную
делегацию на советско-турецких переговорах в Москве, принимал
участие в Лондонской конференции A921 г.). В мае 1921 г. он
вышел в отставку, но и после этого являлся одним из деятелей
Прогрессивно-республиканской партии Турции A924 г.), после
роспуска которой отошел от политической деятельности.
В настоящее время единственной представительницей
этой знаменитой семьи является Мина Кундухова, внучка
Бекира Сами, дочь Шефкета Кундухова. Она живет в Лондоне и
известна далеко за пределами Великобритании как
талантливый скульптор. М. Кундух является автором надгробного
памятника принцессе Диане.
Весной 1920 г. после разгрома на Северном Кавказе
основных сил армии Деникина части белой армии были вынуждены
уйти в Закавказье и Крым. Вместе с ними ушли и некоторые,
уцелевшие в сложное революционное время, представители на-
378

^т
¦к ^И
Ш Ш И
^^^^^т ^^Н
ЩЛ
*Ц^Л1
Л^ч
.^.. ДГ да*^
1
Халис Алиханович Асеев
Личный архив Халиса Алихановича Асеева
379

Хаджи-Бекир Муссаевич Кундухов (Бекир Сами бей)
Личный архив Озкана Мураговича Мамсурова
380

Третий справа: Хаджи-Бекир Муссаевич Кундухов (Бекир Сами бей)
Личный архив Озкана Муратовичэ Мамсурова
циональных элит народов Кавказа, навсегда потерявшие родину.
За границей представители Кавказа объединялись в
эмигрантские группы, организации. Так, в 1921 г. под
председательством осетина Якова Хабаева в Турции был создан
Национальный комитет освобождения горских народов Северного
Кавказа или Горский монархический центр.
В 1922 г. бывшие деятели Горской республики
организовали Горский комитет. В него вошли Ахмед Цаликов, Пшемахо
Коцев и другие.
В 1923 г. в Чехословакии был создан Союз горцев Кавказа и
Чехословакии, позднее преобразованный в Народную партию
горцев Кавказа и ставшую основной политической силой
национал итически настроенных членов горской эмиграции. Среди
ее основателей - внук Шамиля Сайд Шамиль (генеральный
секретарь), Айтег Кундухов, Казихан Бесолов, Адиль-Бек Кулатти,
Барасби Байтуган. Магомет-Гирей Суншев, Эльмуза Бекович-
Черкасский, Айтек Намиток и др. При штаб-квартире
организации в Париже функционировало «Информационное бюро» и
381

выходили журналы: «Горцы Кавказа» (Париж, 1929-1934) и
«Северный Кавказ» (Варшава, 1934-1939).
В 30-е годы XX в. Алиханом Кантемировым была создана
Северо-Кавказская народная партия. Он же являлся главным
редактором журнала «Северный Кавказ».
После Великой Отечественной войны в 1949 г. в
Мюнхене был создан Северокавказский национальный комитет. Его
представителями в США стал Бало Билатти, в Англии - Барас-
би Байтуганов. Редакцию ежемесячного журнала «Кавказ»
возглавил Алихан Кантемиров.1"
На первых порах одной из основных целей этих организаций
являлась благотворительность и помощь семьям вынужденных
эмигрантов. Позже эти организации были вовлечены в
политическое движение и борьбу с большевистской Россией.
Большие группы беженцев осели в Грозном, Нальчике,
Пятигорске, Кисловодске, Буйнакске, Баку, Душанбе.
Одна из самых крупных диаспор, образованная из
вынужденных переселенцев, находилась в Азербайджане. Баку еще до
революции являлся городом, где получали образование, жили
и работали представители многих известных родов Осетии.
Возможно, этим и объясняется количество бежавших туда от
карательных мероприятий Советской власти.
В столице Азербайджана жил и работал
основоположник осетинской драматургии Елбасдуко Бритаев A0.03.1881-
25.09.1923). Женат он был на Ольге Дмитриевне Казбек. Сау-
кудз Цораевич Тхостов - до 1917 г. акцизный чиновник. В 1917 г.
избран комиссаром Временного правительства
Владикавказского округа. В годы гражданской войны переехал с семьей в
Баку, где умер в 1936 г. С Баку связана и профессиональная
деятельность героя гражданской войны, организатора первых
очагов Советской власти в Осетии, чрезвычайныого комиссара
ВЦИКа и Наркомнаца Умара Бимболатовича Кубатиева A880-
1919). С 1909 по 1912 гг. он публикует свои статьи в бакинской
газете «Каспий», подписывая их псевдонимом «Бадели», «УБК»,
«Умар К» и полным именем «Умар Кубатиев».200
Оказавшись за пределами родины, кавказская
аристократия консолидировалась. Этому немало способствовали
межнациональные браки, заключаемые представителями народов
382

Кавказа между собой. В новых условиях приоритет уже
отдавался не столько происхождению, сколько принадлежности к
черкесам, как в Турции называют и поныне всех кавказцев.
На дочери кабардинского князя Магомеда Азаматовича Ка-
зиева - Сервер был женат дигорский гагуат Халис Алиханович
Асеев, ее сестра Нурие была замужем за тагаурским алдаром
Джамалом Дударовым. На сестре их матери Фатме Атажуки-
ной был женат тагаурский алдар Селами Кундухов.
Установившиеся на новом месте жительства родственные
связи в некоторых случаях стали носить традиционный характер.
383

Примечания
1. Мамбетов Г.Х. Из истории экономического развития народов Северного
Кавказа в XVIII в. // Вопросы истории и историографии Северного Кавказа
(Дореволюционный период). Нальчик, 1989. С.46.
2. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе,
1990. С. 90.
3. ИСОНИИ. Том 15. Вып. 3. Дзауджикау, 1948. С.94.
4. Уарзиати В.С. Культура осетин: связи с народами Кавказа.
Орджоникидзе, 1990. С.93.
5. Там же. С.48.
6. Абаев М.К. Балкария. Исторический очерк. Нальчик, 1992. С.17.
7. Гутнов Ф.Х. Генеалогические предания осетин как исторический
источник. Орджоникидзе, 1989. С.89.
8. Магометов А.Х. Общественный строй и быт осетин (XVIII—XIX вв.).
Орджоникидзе, 1974. С.90.
9. Гутнов Ф.Х. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993. С. 126.
10. Мамбетов Г.Х. Из истории экономического развития народов
Северного Кавказа в XVIII в. // Вопросы истории и историографии Северного
Кавказа (Дореволюционный период). Нальчик, 1989. С. 380-381.
11. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца
XVIII в. М., 1988. С.47.
12. Кер-Потер Р. Путешествие по Грузии, Персии, Армении и т.д. в 1817-
1820 гг. // Аствацатурян Э.Г. Оружие народов Кавказа. История оружия.
М.Нальчик, 1995. С.60.
13. Рейнеггс Я., Всеобщее историко-географическое описание Кавказа
//Аствацатурян Э.Г. Оружие народов Кавказа. История оружия. М.-Нальчик,
1995. С.60.
14. Аствацатурян Э.Г. Оружие народов Кавказа. История оружия.
М.-Нальчик, 1995.С.60.
15. Аствацатурян Э.Г. Оружие народов Кавказа. История оружия.
М.-Нальчик, 1995. С.61.
16. Андиев Б.Ф., Андиева Р.Ф. Осетинский орнамент. Орджоникидзе,
1960. С.79.
17. Чолокошвили К.К. Грузинский кинжал // Этнографические параллели
(Материалы VII Республиканской сессии этнографов Грузии). Тбилиси: Мец-
ниереба,1987. С.150.
18. Феттер Ф. Мое путешествие в Грузии в 1827 г. //Аствацатурян Э. Г.
Оружие народов Кавказа. История оружия. М- Нальчик, 1995. С.64.
19. Тотоев Ф.В. Развитие домашних промыслов и ремесла в Северной
Осетии во второй половине XVIII - первой половине XIX века // История,
этнография и культура народов Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1981. С.785.
20. Тотоев Ф.В. Развитие домашних промыслов и ремесла в Северной
Осетии во второй половине XVIII - первой половине XIX века // История,
этнография и культура народов Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1981. С.86.
21. Аствацатурян Э.Г. Оружие народов Кавказа. История оружия.
М.Нальчик, 1995. С.5.
22. Мальбахов Б.К., Дзамихов К.Ф. Кабарда во взаимоотношениях России с
Кавказом, Поволжьем и Крымским Ханством. Нальчик, 1996. С.104.
384

23. Там же.
24. Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-
1808 гг. // ОГРИП. Орджоникидзе, 1967. С. 157.
25. НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.58 б. Л.218.
26. ЦГА КБР. Ф.31. Оп. 1. Д.1. Л.67.
27. Уарзиати В.С. Культура осетин: связи с народами Кавказа.
Орджоникидзе, 1990. С.60.
28. Указатель Окружной выставки на Северном Кавказе в Пятигорске.
Пятигорск, 1912. С. 10.
29. Рухадзе Д.А. Внутренний и внешний рынки в Западной Грузии //
Этнографические параллели (Материалы VII Республиканской сессии этнографов
Грузии). Тбилиси: Мецниереба,1987. С.80.
30. Гамрекели В.Н. Торговые связи Восточной Грузии с Северным Кавказом
в XVIII веке. Ч.Н. Тбилиси: Мецниереба,1976. С.66.
31. Казбек Г.Н. Военно-статистическое описание Терской области.
Тифлис, 1988. С.53.
32. Пчелина Е. Местность Уаллагир и шесть колен рода Осибагатара// НА
СОИГСИ. Ф.6. Оп.1. Д.21. Л.66-67.
33. Пчелина Е. Местность Уаллагир и шесть колен рода Осибагатара // НА
СОИГСИ. Ф.6. Оп.1. Д.21. Л.73.
34. Пчелина Е. Средневековые памятники Урсдонского ущелья // НА
СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.19. Л.17.
35. Пчелина Е. Местность Уаллагир и шесть колен рода Осибагатара // НА
СОИГСИ. Ф.6. Оп.1. Д.21. Л.77.
36. Пчелина Е. Местность Уаллагир и шесть колен рода Осибагатара// НА
СОИГСИ. Ф.6. Оп.1. Д.21. Л.77.
37. Статья анонимного автора «Сословный вопрос в Осетии» // Казбек,
1902. №1301.
38. НА СОИГСИ. Ф.21. Оп.1. Д. 107. Л.4.
39. Тотоев Ф.В. Развитие рабства и работорговли в Чечне (вторая
половина XVIII - первая половина XIX века) // Социальные отношения у народов
Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1978. С.79.
40. Архив КБИГИ. Ф.1. Оп.2. Д. 11. Л.81 -83.
41. Абаев М.К. Балкария. Исторический очерк. Нальчик, 1992. С.8.
42. ГутновФХ Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993. С. 177.
43. Там же.
44. Тотоев Ф.В. Развитие рабства и работорговли в Чечне (вторая
половина XVIII - первая половина XIX века) // Социальные отношения у народов
Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1978. С.68.
45. ШегренА.М. Осетинские исследования. Владикавказ, 1998. С.40.
46. ИСОНИИ. Т.6. Орджоникидзе, 1934. С.316.
47. Тотоев Ф.В. Развитие рабства и работорговли в Чечне (вторая
половина XVIII - первая половина XIX века) // Социальные отношения у народов
Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1978. С.68.
48. ЦГА КБР. Ф.31. Оп.1. Д.1. Л. 102 об.
49. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.13.Л.6.
50. НА СОИГСИ.Ф.16. Оп.1. Д.8. Л.35 об.
51. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д.719. Л.З.
52. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д.1693.Л.9об.
53. ЦГА РСО-А. Ф.12. Оп.4. Д.11. Л.4 об.
385

54. Там же. Оп.6. Д. 168. Л.6.
55. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д.604. Л.5-5 об.
56. Там же. Д. 1268. Л.1 об.
57. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.42. Л.24.
58. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д.936. Л.1 -5.
59. Скитский Б.В. Хрестоматия по истории Осетии. Часть 1. С древнейших
времен до 1917 г. Орджоникидзе, 1956. С.88.
60. Алборов Б.А. Осетинские абречьи песни // Некоторые вопросы
осетинской филологии. Владикавказ, 2005. С.94.
61. Скитский Б.В. Хрестоматия по истории Осетии. Часть 1. С древнейших
времен до 1917 г. Орджоникидзе, 1956. С.88.
62. Тотоев Ф.В. Развитие рабства и работорговли в Чечне (вторая
половина XVIII - первая половина XIX века) // Социальные отношения у народов
Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1978. С.68.
63. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.41. Л.22.
64. Гугнов Ф. X. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993. С. 177.
65. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. В 2-х т. Одесса, 1882-1883 гг.
Т.1.С.270.
66. ЦГА РСО-А Ф.53. Оп.1. Д. 1889.
67. Гутнов Ф.Х. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993. С. 154.
68. Кокиев ГА Крестьянская реформа в Дипории // ИСОНИИ. 1940, Т.4. С. 25.
69. ЦГА КБР. Ф.22. Оп.1. Д.4372. Л.1-1 об.
70. Там же. Ф.16. Оп.1. Д.440. Л.139-139 об.
71. Там же, Д. 1031. Л.1.
72. ЦГА КБР. Ф.6. Оп.1. Д. 1185. Л.5.
73. Бейтуганов С.Н. Кабарда в фамилиях. Нальчик: Эльбрус.1998. С.342.
74. Бейтуганов С. Н. Кабарда в фамилиях. Нальчик, 1998. С.455.
75. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп. 52. Д. 962-а. Л.4.
76. Кокиев Г.А. К истории работорговли на Северном Кавказе// Революция
и горец, 1929, № 5. С.42.
77. Кокиев Г.А. К истории работорговли на Северном Кавказе.
(Исторический набросок). Революция и горец. № 5,1929. С.42.
78. Тотоев Ф.В. Развитие рабства и работорговли в Чечне (вторая
половина XVIII - первая половина XIX века) // Социальные отношения у народов
Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1978. С.69.
79. Миллер В.Ф., Ковалевский М.М. В горских обществах Кабарды //
Вестник Европы, 1884, Т.2. Кн.4. С.548.
80. Туккаев С.А. В горах Дигории // Терские ведомости, 1889, № 91. В кн.:
Магометов А. X. Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе, 1968. С.50.
81. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д. 18. Л.54.
82. Берозов Б. П. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе,
1980. С.38-39.
83. Осетины во второй половине XVIII в. по наблюдениям путешественника
Штедера. Орджоникидзе, 1940. С.46.
84. Шегрен А. М. Осетинские исследования. Владикавказ, 1998. С.34.
85. Материалы по истории Осетии. Дзауджикау, 1950. Т.З. С.25; Берозов
Б.П. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе, 1980. С.160.
86. Берозов Б.П. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе,
1980. С. 162.
87. Там же. С.167.
386

88. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.1. Д.158. Л.2.
89. Там же. Л.4 об.
90. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.52. Д.967. Л.З.
91. ЦГА КБР. Ф.2. Оп.1. Д. 1754. Л.З.
92. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца
XVIII в. Вып.1. М.: Наука, 1988. С.304.
93. НА СОИГСИ. Ф.ЗЗ. Оп.1. Д. 160. Л.23.
94. Там же.
95. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.1. С. 304.
96. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.1. С.37.
97. Тогошвили Г.Д. Грузино-Осетинские взаимоотношения накануне и в
период присоединения Северной Осетии к России // Сборник трудов СОИЭЯ и
Л. - Орджоникидзе, 1976. Т.31. С.114.
98. НА СОИГСИ. Ф.ЗЗ. Оп.1. Д.78. Л.8.
99. Там же.
100. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа// Кавказский
сборник. Т.21. Тифлис, 1900. С.91.
101. Патракова В. Ф. Общественно-политическая мысль народов
Северного Кавказа в первой половине XIX века в исторической литературе. Вопросы
истории и историографии Северного Кавказа (Дореволюционный период).
Нальчик, 1989. С. 15.
102. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.56. Л.71.
103. НА СОИГСИ. Ф.ЗЗ. Оп.1. Д.249. Л.10.
104. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.68. Л.10.
105. Пфафф В.Б. Народное право осетин // Сборник сведений о Кавказе.
Тифлис, 1871. Т.1. С.200.
106. Там же. С.206.; Рклицкий М.В. К вопросу о нартах и нартских
сказаниях. Владикавказ, 1927.
107. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.2, док. № 112. С.312.
108. Алборов Б.А. Осетинские абречьи песни. Дарьял, 1998, №1.
Владикавказ. С. 129.
109. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.29. Л.42 об.
110. Туганов М.С. Записи о дигорскихбаделятах//НА СОИГСИ. Ф.Фольклор.
ОП.1.Д.665.Л.31 об-32.
111. НА СОИГСИ. Ф.Фольклор. Оп.1. Д.665. Л.31 об-32.
112. Туганов М.С. Записи о дигорскихбаделятах//НА СОИГСИ. Ф.Фольклор.
Оп.1. Д.665. Л.19.
113. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе,
1972. С.84.
114. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.2, док. № 119.С.139.
115. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.2. С.423.
116. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.1. Л.21.
117. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.2. С.418.
118. Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-
387

1808 гг. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников (Х\/Ш-Х1Х
вв.). Орджоникидзе, 1967. С. 154.
119. Ковалевский М. М. Современный обычай и древний закон. М., 1886. С.28.
120. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.2. С.329.
121. Там же. С.394.
122. История Северо-Осетинской АССР. М., 1959. Т.1. С. 136-137.
123. Туганов Р.У К вопросу о русско-балкарских отношениях // Живая
старина, 1992, № 2. Нальчик. С. 18.
124. Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев,
1913. С. 158.
125. ЦГА РСО-А. Ф.245. Оп.1. Д.13. Л.З.
126. Архив КБИГИ. Ф.1. Оп.2. Д.17. Л.264.
127. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа// Кавказский
сборник. Тифлис, 1900. Т.21. С.93.
128. Кокиев Г.А. Крестьянская реформа в Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1940. С.47.
129. Там же.
130. Джанаев А.К. Феодальное землепользование в Стыр-Дигории //
ИСОНИИ, 1948. Т. 15. Вып.З. С. 13-14.
131. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе,
1972. С.158.
132. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.54. Л.143.
133. Там же. Л.47.
134. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.1. С.377.
135. ЦГА РСО-А. Ф. 291. Оп.1. Д.6. Л.81.
136. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.29.Л.42 об.
137. НА СОИГСИ. Ф.16.0п.1.Д.35.Л.ЗОЗ.
138. Мальбахов Б.К., Дзамихов К.Ф., Кабарда во взаимоотношениях России
с Кавказом, Поволжьем и Крымским ханством. Нальчик, 1996. С. 105.
139. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.29. Л.48.
140. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.35. Л.302.
141. Вилинбахов В.Б. Из истории русско-кабардинского боевого
содружества. Нальчик, 1977. С. 170.
142. Мальбахов Б.К., Дзамихов К.Ф. Кабарда во взаимоотношениях России
с Кавказом, Поволжьем и Крымским ханством. Нальчик, 1996. С.130.
143. Киняпина Н.С., Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказ и Средняя Азия во
внешней политике России. М., 1984. С.32.
144. История Кабардино-Балкарской АССР. М., 1967. Т.1. С.170.
145. Скитский Б.В., Очерки истории горских народов. Орджоникидзе,
1972. С.334.
146. Семенов Л.П. К вопросу о культурных связях Грузии и народов
Северного Кавказа// Материалы исследований по археологии СССР. № 23. М., 1951.
С.302-306.
147. Киняпина Н. С, Блиев М. М., Дегоев В. В., Кавказ и Средняя Азия во
внешней политике России. М., 1984. С.170.
148. Бутков П.Г., Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 под.
СПб, 1869.4.2. С.207 // Мальбахов Б.К., Дзамихов К.Ф. Кабарда во
взаимоотношениях России с Кавказом, Поволжьем и Крымским ханством. Нальчик, 1998. С. 111.
388

149. КРО. Т.2. С.375-378.
150. Бесланеев В.С. Малая Кабарда. Нальчик, 1995.С.77.
151. Петин С. Собственный его императорского величества конвой. СПб,
1899, приложение № 13. С.85.
152. Кармов Р.К., Айдаболова М.И. Лейб-гвардии Кавказско-горский
полуэскадрон. Страницы истории. Прохладный, 2003. С.7-11.
153. Козубский Е.И. История Дагестанского конного полка. Петровск,
1909. С.22.
154. Скитский Б.В. К вопросу о феодальных отношениях в истории
ингушского народа и др. // Ингуши: Сборник статей и очерков по истории и культуре
ингушского народа. Саратов, 1996. С.517.
155. Скитский Б.В. К вопросу о феодальных отношениях в истории
ингушского народа и др. // Ингуши: Сборник статей и очерков по истории и культуре
ингушского народа. Саратов, 1996. С.517.
156. Известия СОНИИ. Т.6. Орджоникидзе, 1934. С.220.
157. Гутнов Ф.Х. К вопросу об общественном строе Алагирского общества
(XIV - XVIII вв.) // Археология и традиционная этнография Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1985. С. 125.
158. Гутнов Ф.Х. К вопросу об общественном строе Алагирского общества
(XIV - XVIII вв.) // Археология и традиционная этнография Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1985. С. 125.
159. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов: в 2-х
томах. Сост. проф. М.М. Блиев. Орджоникидзе: ИР, 1984. Т.1. С.230.
160. Гутнов Ф.Х. К вопросу об общественном строе Алагирского общества
(XIV - XVIII вв.) // Археология и традиционная этнография Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1985. С. 125.
161. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.34. Л.15.
162. ГАСК. Ф. 1305. Оп.1. Д.48. Л.22.
163. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.54. Л.20.
164. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.13. Д.640. Л.10.
165. ЦГА КБР. Ф.16. Оп.1. Д. 1365. Л.22.
166. Ковалевский М. М. Современный обычай и древний закон. М., 1886.
С.379.
167. Шегрен А. М., Осетинские исследования. Владикавказ, 1998. С. 35.
168. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. 4.2. ХЧ/Ш-ХХ вв. М.,
1968. С.50.
169. ЦГА РСО-А.Ф.291 .Оп.1 Д4.Л.86.
170. ЦГА РСО-А.Ф.262.0П.1 .Д.45.Л.19.
171.НАСОИГСИ.Ф.4.0п.1.Д.58«б».Л.136.
172. Абаев М. К. Балкария: Исторический очерк. Нальчик, 1992. С.17.
173. Малкандуев Х.Х. О балкаро-карачаевском Тёре// Мир культуры.
Нальчик, 1990. С.62.
174. Миллер В.Ф., Ковалевский М.М. В горских обществах Кабарды //
Вестник Европы. СПб., 1884. Т.2. Кн.4. С.574-575.
175. Малкандуев Х.Х. О балкаро-карачаевском Тёре// Мир культуры.
Нальчик, 1990. С.65.
176. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.36. Л.613.
177. История Северо-Осетинской АССР. М., 1959. С.175.
178. НА СОИГСИ. Ф.17. Оп.1. Д.7. Л.9.
389

179. История Северо-Осетинской АССР. М., 1959. С. 175.
180. НАСОИГСИ. Ф.17.0п.1.Д.9.Л.5.
181. Абдуллаева М.И. Проблемы «мухаджирства» в современной турецкой
историографии //Тарих. Махачкала, № 5,1997. С.86.
182. Абдуллаева М.И. Проблемы «мухаджирства» в современной турецкой
историографии //Тарих. Махачкала, № 5,1997. С.87.
183. Скитский Б.В. Хрестоматия по ист. Осетии. 4.1. С.211 -212.
184. Газ. «Кавказ», 1878, № 264.
185. НАСОИГСИ. Ф.17.ОП.1.Д.10.Л.15
186. Абдуллаева М.И. Проблемы «мухаджирства» в современной турецкой
историографии //Тарих. Махачкала, № 5,1997. С.85.
187. Чекменев С.А. Мухаджирство, переселение, выселение горцев
Северного Кавказа в Турцию//Тарих. Махачкала № 1,1994. С.14-19.
188. НА СОИГСИ. Ф.17. Оп.1. Д.8. Л.1.
189. НА СОИГСИ. Ф.17. Оп.1. Д. 10. Л.17.
190. НА СОИГСИ. Ф.23. Оп.1. Д.6. Л.3-4.
191. ЦГА РСО-А. Ф.р.Ю. Оп.1. Д.6. Л.58.
192. Газ. «Горская жизнь» № 96, 24.02.1918 г. // Кулов С.Д. Керменисты в
борьбе за Советскую власть. Орджоникидзе: Ир. 1973. С.20.
193. Известия СОНИИ. Т.5. С.431.
194. Дзатцеев А.И. История с. Лескен // НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.1. Д.99. Л.86.
195. Царикаев А.Т. Репрессивная политика Советской власти в Северной
Осетии A920-1930-е гг.). Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2009. С.81-82.
196. Кулов С.Д. Из истории классовой борьбы в Северной Осетии.
Орджоникидзе, 1964. С.9-10.
197. ЦГА РСО-А. Ф.-р.75. Оп.1. Д. 14. Л.1.
198. Абдуллаева М.И. Проблемы «мухаджирства» в современной турецкой
историографии//Тарих. Махачкала, № 5,1997. С.83.
199. Казаков А.В. К истории Северо-Кавказской политической эмиграции. //
Архивы и общество. № 2. 2007. С.102-111.
200. НА СОИГСИ. Ф.21. Оп.1. Д.439.
390

Заключение
Тесные этнокультурные отношения между привилегированными
сословиями Северной Осетии и народов Кавказа в XVIII - нач. XX
вв. позволяют сделать вывод об исторической традиции
взаимоотношений аристократии этих народов. Особый интерес
вызывает вопрос формирования этнического самосознания
северокавказской знати в связи с ее полиэтничным составом.
Проживание на сопредельной территории, наличие в быту
идентичных традиций, обычаев и законов, тесные родственные
связи привели к созданию единого феодального блока
фамилий, принадлежащих к различным этносам, но связанных,
помимо родства, еще и общими политическими, хозяйственными
и культурными интересами.
В этом процессе важную роль играла Кабарда, обладавшая
в XVIII - нач. XIX вв. внешнеполитической самостоятельностью
и являвшаяся важным связующим звеном во взаимоотношениях
народов Северной Осетии и Центрального Кавказа с Россией.
Именно аристократия являлась законодателем и ревностным
хранителем традиционных общественных институтов у всех
народов Кавказа. Именно она являлась носителем обычного права,
которое затем трансформировалось в народный обычай.
Этническая элита Осетии была самой активной и открытой
сословной группой для общения с соседними народами.
В рассматриваемый период наибольшего развития
феодализм достиг в сопредельных с Осетией Грузии, Кабарде, Бал-
карий. Это, несомненно, оказало влияние и на развитие
общественных отношений в осетинских обществах. Социальное
расслоение общества прослеживается и в Чечне. В Ингушетии
в XVIII - нач. XX вв. существовал ряд привилегированных
фамилий, социальное положение которых было несравненно выше
положения других родов. И заключалось оно в социальных
преимуществах, вассальной зависимости от них крестьян,
владении земельной собственностью, почитании их, как высшее
сословие, представителями аристократии соседних народов,
в частности, осетин, установлении родственных отношений с
иноэтничной знатью. Традиция установления родственных
отношений между ингушской и осетинской аристократией суще-
391

ствовала вплоть до революционных событий в России и дошла
до наших дней. В родословных осетинских знатных фамилий
фигурирует целый ряд подобных примеров.
Существование во всех осетинских обществах
аристократических фамилий подтверждается нормами обычного
права - адатами, а также документальными источниками. К
привилегированным сословиям относились: в Дигорском
обществе - баделята, царгасата и гагуата; в Алагирском
обществе - уазданы, в Куртатинском - таубии, в Тагаурском - алда-
ры. Права их, как и права кабардинских князей и балкарских
таубиев приобретались только рождением. В зависимости
у них состояли представители лично свободного сословия
фарсаглагов и адамихатов, как и у кабардинских князей - бес-
лан-уорки (уздени 3-й степени), а у балкарских таубиев - кара-
уздени. При этом степень влияния знатных родов на остальное
население рассматриваемых осетинских обществ была
различной и напрямую зависела от уровня контактов с
народами с более развитыми феодальными отношениями,
каковыми являлись грузины, кабардинцы и др.
Проведенное исследование позволяет сделать вывод о
тесных родственных связях привилегированных фамилий Осетии
и кавказских народов.
Рассмотрены многочисленные версии преданий об иноэт-
ничных корнях осетинских дворянских родов: армянских - та-
гаурских алдар и куртатинских таубиев, татарских - дигорских
баделят, абхазских - дигорских царгасат, балкарских -
дигорских гагуат и фамилии Мистуловых, кумыкских - Цопановых-
Тарковских, кабардинских - Хетагуровых.
Следует отметить, что значительное влияние на
внешнеполитические связи правящих классов Северной Осетии и народов
Кавказа с XVIII в. оказывали торговые взаимоотношения. Немалое
влияние и здесь оказывало географическое расположение того
или иного общества. Так, по мнению Б.В. Скитского, - «особенно
выгодным было расположение земель тагиатов, владевших
главным путем, связывающим Северный Кавказ с Закавказьем, - Да-
рьяльским ущельем, а также дигорцев, связанных с Закавказьем
и Кабардой. Получаемые ими доходы содействовали, во-первых,
усилению их феодального влияния в обществе, и, во-вторых, -
392

тому, что они сравнительно долго удерживали свои феодальные
привилегии».
Династические браки между представителями феодальных
родов Осетии и других народов Кавказа прослеживаются на
всем протяжении ХЧ/1П-Х1Х вв. и нач. XX в. Отличительной
характеристикой заключения браков в среде знати от браков
представителей других сословий, являлось обязательное условие
равенства в происхождении мужа и жены. Особенно
ревностно охраняли «чистоту» своей крови представители
привилегированных родов Дигорского общества. «Бракосочетающиеся
должны быть равными во всех отношениях, т.е. как по
состоянию, так и по происхождению и общественному положению»
и, как далее сообщает источник, «у дигорцев не было примеров
неравных браков».556 В то время, как браки между
родственниками запрещались обычным правом большинства кавказских
народов, в среде осетинской аристократии иногда
допускались брачные союзы между неблизкими родственниками.
Частыми были также левиратные и сороратные браки.
Если на протяжении предшествующих веков браки между
осетинами-христианами и осетинами-мусульманами не только
допускались, но и не осуждались, то с середины XIX в.
православным духовенством и царской администрацией они стали
запрещаться и преследоваться. В Северной Осетии
привилегированные классы исповедовали, в основном, ислам, а
большая часть зависимого населения - христианство. Это привело
к тому, что конфессиональная эндогамия здесь сопрягалась с
сословной. В первой половине XIX в. ислам распространился
по всем четырем обществам Северной Осетии - Тагаурскому,
Куртатинскому, Дигорскому и отчасти Алагирскому.
Переселившиеся в Осетию из других регионов Кавказа
мусульманские священнослужители, пользуясь авторитетом в
народе, нередко вливались в ряды привилегированного
класса осетинских обществ, как например Цопановы и Салатовы в
Дигории. Подобные примеры отмечаются и у других кавказских
народов. Так балкарские фамилии Исхаковы и Эфендиевы
являются потомками уважаемых эфенди, переселившихся в Бал-
карию из Дагестана.
Одним из инструментов для достижения политического
393

альянса в регионе являлся институт искусственного родства.
Влиянием тюркских социальных систем являлось аталычество,
которое играло большую роль в культурном взаимодействии
народов Кавказа. Аталыческие связи завязывались между
всеми соседними с Осетией народами, особенно частым было
воспитание детей кабардинских князей и дворян в семьях
балкарской, карачаевской, осетинской знати, а иногда и богатых
крестьян. Но одновременно существовал и обратный порядок,
когда эта знать посылала своих детей в кабардинские семьи
учиться языку и тонкостям этикета. Знание в совершенстве
кабардинского, балкарского, грузинского или ингушского языков
представителями знати осетинских обществ является ярким
доказательством близких контактов с соседними народами.
К другим обычаям, укреплявшим межэтнические связи
кавказских народов, относились побратимство, посестримство,
куначество и гостеприимство. При этом лица, вступавшие в
подобные отношения, могли принадлежать к различным
социальным классам и разным конфессиям. Такое родство
сохранялось и поддерживалось на протяжении нескольких поколений.
Результатом разносторонних этнокультурных связей между
привилегированными сословиями Северной Осетии и народов
Кавказа в XVIII - нач. XX вв. стало развитие особой
этнокультурной общности привилегированных фамилий этих народов.
Тесные политические и торгово-экономические связи,
установившиеся в рассматриваемый период между кавказскими
народами, помогали им в борьбе с внешними врагами.
Переселение во второй половине XIX века в Турцию
значительной части представителей привилегированных сословий
Осетии, как и других кавказских горцев, было спровоцированно
и организованно царским правительством. Имели место и
добровольные, так называемые «богомольческие» переселения,
которые происходили по инициативе самих горцев и не имели
организованного характера, когда они официально
отправлялись в Мекку для совершения хаджа, а фактически навсегда
покидали родину. В годы гражданской войны на Кавказе
состоялось последнее, вынужденное переселение представителей
аристократии осетинских обществ за пределы Кавказа.
394

Список сокращений
ГАКК- Государственный архив Краснодарского края. Краснодар.
ГАСК- Государственный архив Ставропольского края. Ставрополь.
ИСОНИИ - Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского
института. Владикавказ.
КБИГИ - Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований.
Нальчик.
КРО - Кабардино-русские отношения в XVI—XV вв. Документы и материалы
в 2-х томах. Нальчик.
КЭС - Кавказский этнографический сборник. Москва.
М - Москва.
НА СОИГСИ - Отдел рукописных фондов Северо-Осетинского института
гуманитарных и социальных исследований. Владикавказ.
ОГРИП - Осетины глазами русских и иностранных путешественников.
РОО-Русско-осетинские отношения. Сборник документов. Орджоникидзе.
СОГУ - Северо-Осетинский государственный университет. Владикавказ.
ССКГ - Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис.
СПб - Санкт-Петербург.
СЭ - Советская этнография. Москва.
ЦГА КБР - Центральный государственный архив Кабардино-Балкарской
Республики. Нальчик.
ЦГА РСО-А - Центральный государственный архив Республики Северная
Осетия-Алания. Владикавказ.
395

Приложение № 1
Представители осетинской знати,
получившие потомственное дворянство
на военной и гражданской службе
Алдатов Адиль-Гирей Салатович, род в 1816 г. В чине поручика с 1
марта 1854 г.1 Звание потомственного дворянина получил в 1835
г. за выслугу первого обер-офицерского звания. Награжден:
орденом Св. Станислава III ст. с мечами и бантом, Знаком Отличия
беспорочной службы за XX лет, орденом Св. Владимира IV ст. за
выслугу в офицерском звании 25 лет, бронзовой медалью на
Андреевской ленте в память войны 1853-1857 гг., серебряной
медалью за покорение Чечни и Дагестана в 1857,1858 и 1859 гг.2
Алдатов Мусса Хатахцикоевич, род. 21 сентября 1868 г.,
полковник. Получил звание потомственного дворянина за выслугу на
действительной военной службе звания полковника,3 а также получив
ордена: Св. Станислава III ст. с мечами и бантом, Св. Владимира
1\/-й ст. с мечами и бантом, Св. Анны Ш-й степени с мечами и
бантом, Св. Станислава П-й ст. Кроме того награжден был серебряной
медалью на Александрово-Невской ленте в память Александра III,
светло-бронзовой медалью в память Русско-японской войны 1904-
1905 гг. и в память 300-летия царствования Дома Романовых. Имел
всемилостивейшие подарки: от Императрицы Марии Федоровны
«Ея Величества портрет и золотые часы с государственным гербом
на крышке», согласно приказу по Кавалерийскому Армейскому
корпусу № 79 от 14 октября 1896 г.4
Есенов Магомет Келеметович. Полковник.5 Участник
строительства Архонского военного укрепления. Звание
потомственного дворянина получил за выслугу первого обер-офицерского
звания до 1845 г.
Есенов Дженардыко Хатахцикоевич, род. в 1829 г. Полковник.
Награжден орденами: Св. Анны IV ст. с надписью «За храбрость»,
Св. Владимира IV ст. с бантом, Св. Анны IV ст. с мечами и бантом,
Св. Станислава II ст. с мечами, Св. Станислава III ст. с мечами и
бантом.6 Георгиевский кавалер.7
Имел награды: серебряную медаль за усмирение Венгрии и
Трансильвании в 1849 г., серебряную медаль за покорение Чечни
и Дагестана, светло-бронзовую в память войны с Турцией в 1877-
1878 гг. и крест за службу на Кавказе, бронзовую медаль в память
войны 1853-1856 гг.
Есенов Касполат Габисович A819-1867). Гвардии полковник.
Начал службу 10 сентября 1839 г. оруженосцем в Лейб-гвардии Кав-
396

казско-горского полуэскадрона.8 Заведовал конюшенной частью
царского двора. Сохранилась одна из его характеристик: «офицер
весьма усердный и преданный, всегда отличающийся храбростью и
неустрашимостью».9 Женат был на дочери грузинского дворянина
Нине (Зали) Габриэловне Казбек-Моурави.
Кануков Касполат Дзамболатович, род в 1819 г. Подпоручик.10
Звание потомственного дворянина получил в сентябре 1845 г. за
выслугу первого обер-офицерского звания.11
Кануков Гетагаз КазиТиреевич. Поручик.12 Служил в Донском
казачьем № 19 полку.13 Звание потомственного дворянина получил за
выслугу первого обер-офицерского звания до 1845 г.
Кануков Эльзаруко Тарашевич, род в 1809 г. Капитан.14 Звание
потомственного дворянина получил за выслугу первого обер-
офицерского звания до 1845 г.
Кундухов Мусса Алхастович A818-1889). Генерал-майор.15
Получил звание потомственного дворянина за выслугу первого обер-
офицерского звания 7 марта 1836 г. Имел награды: орден Св. Анны
III ст. с бантом, орден Св. Владимира IV ст. с бантом, орден Св.
Станислава II ст., орден Св. Анны II ст., кавалерийский Крест
Леопольда Австрийского, серебряную медаль в память Венгерской
кампании, орден Св. Анны II ст. с императорской короной, орден
Св. Владимира III ст. с мечами, орден Св. Георгия IV ст., орден Св.
Станислава I ст. с мечами, бронзовую медаль на Георгиевской
ленте в память минувшей русско-турецкой войны 1853-1856 гг.,16
орден Св. Владимира III ст. с мечами для мусульман
установленный, орден Св. Анны I ст. с мечами для мусульман установленный.
Приказом по Кавказской армии № 206 награжден золотой саблей
с надписью «За храбрость».17
Тулатов Беслан-Хаджи Сурхаович, род в 1793 г. Поручик
милиции.18 Звание потомственного дворянина получил в 1838 г. за
выслугу первого обер-офицерского звания. Был награжден:
серебряной медалью с надписью «За усердие», серебряной медалью в
память величайшего путешествия Государя Императора по
Кавказу в 1837 г., золотой медалью с надписью «Захрабрость», орденом
Св. Анны IV ст. с надписью «За храбрость».
Тулатов Шахуг Сурхаович. Офицер русской службы. Погиб в
1835 г. в чине капитана. Звание потомственного дворянина
получил за выслугу первого обер-офицерского звания до 1845 г.19
Тулатов Кази-МагометЗнаурович, род в 1833 г. Генерал-майор.20
Служил в Рижском Драгунском Полку. Проживал в г.Радзивилл
Волынской губернии.21 Женат был на русской графине NN.
Тулатов Афако Знаурович, род. 17 марта 1821 г. Капитан.
Звание потомственного дворянина получил в 1841 г. за выслугу пер-
397

вого обер-офицерского звания. Имел награды: орден Св.
Станислава III ст., орден Св. Анны III ст. с мечами и бантом, медали:
светло-бронзовую на Андреевской ленте в память войны 1853-
1856 гг. и серебряную - за взятие Чечни и Дагестана в 1857-1858
и 1859 гг.22
Тулатов Уари Мурзабекович. В офицерский чин произведен за
боевые заслуги в 1830 г., получив звание потомственного
дворянина. 9 августа 1830 г. У Тулатов был назначен помощником пристава
и ведал тагаурцами, жившими на равнине.23
Тулатов Кургоко Сасаевич, род. 4 октября 1836 г. Полковник в
отставке. Воспитывался в Кадетском Корпусе.24
Шанаев Индрис Дударович A839-1923), полковник.
Воспитывался в частном учебном заведении. В службу вступил 28 февраля
1854 г. милиционером в Терско-Горский полк. 20 августа 1857 г.
произведен в унтер-офицеры. 26 августа 1859 г. за отличие
против горцев в Чечне награжден знаком отличия Военного
ордена IV ст. за № 721 для мусульман установленный. За отличие по
службе 28 мая 1861 г. произведен в прапорщики. 24 апреля 1863 г.
награжден орденом Св. Станислава III ст. с мечами и бантом для
мусульман установленный. За отличие при наведении порядка на
Кавказе произведен в подпоручики, 16 февраля 1865 г. назначен
командующим ротою 154 почтового Дербентского полка, 3 января
1867 г. - в поручики. За отличие в делах против турок 18 сентября
1877 г. произведен в есаулы. Награжден орденами: Св. Владимира
IV ст. с мечами и бантом для мусульман установленный, Св. Анны III
ст. с мечами и бантом. За отличие в делах против турок награжден
орденом Св. Анны II ст. с мечами, орденом Св. Станислава II ст. с
мечами.25
Имел также награды: бронзовую медаль за войну 1853-1856
гг., серебряные медали за покорение Чечни и Дагестана 1857
и 1859 гг. и за покорение Западного Кавказа в 1859 и 1864 гг.,
бронзовую медаль в память столетнего юбилея Военного ордена
Великомученика и Победоносца Св. Георгия, крест за службу на
Кавказе, светло-бронзовую медаль в память войны 1877-1878 гг.,
Румынский желтый крест, персидский Знак Льва и Солнца III ст.
Действительный член «Общества по распространению
образования и технических сведений».
Шанаев Эльбуздуко Иналукович, род. в 1866 г. Полковник в
отставке. Окончил Ставропольскую гимназию, затем Тифлисское
юнкерское училище. Служил в Польше во 2-м Варшавском
Крепостном Пехотном полку Крепостной Пехотной Бригады.26 Женат
был на Софии Карловне N.
Шанаев Гацыр Текаевич A834 - 28 ноября 1880), штабс-ротмистр,
398

переводчик Осетинского Окружного Суда Милиции, известный
деятель осетинской культуры XIX века, собиратель осетинского
фольклора. За участие в Крымской войне 1855 г. был награжден орденом
«За отвагу» и за службу на Кавказе - Георгиевским Крестом. «За
отличие в делах против горцев в течение летней экспедиции 1859 г.
при покорении Восточного Кавказа» знаком отличия военного
ордена для мусульман установленный III степени за № 235.27
Шанаев Ибрагим Боевич A850-1921). Статский советник.
Звание потомственного дворянина получил за выслугу по гражданской
службе. 22 сентября 1910 г. статский советник И.Б. Шанаев, по
всеподданнейшему докладу Кавалерской Думы ордена Святого
равноапостольного князя Владимира за тридцатипятилетнюю в
офицерских чинах и должностях беспорочную службу пожалован [осударем
императором орденом Св. Владимира IV ст. Имел награды: орден
Св. Станислава III ст., орден Св. Анны III ст., медаль в память
царствования Императора Александра III.28
Шанаев Азо Бесланович. Прапорщик. В1830 г. за участие в
восстании тагаурских алдар против царского правительства был
сослан вместе с отцом и братьями в Сибирь. Звание потомственного
дворянина получил за выслугу первого обер-офицерского звания
до 1845 г.29
Дударов Багра Батырбиевич. Капитан. Звание потомственного
дворянина получил за выслугу первого обер-офицерского звания
до 1845 г.30
Дударов Ахмет Батырбиевич. Майор. Звание потомственного
дворянина получил за выслугу первого обер-офицерского звания
до 1845 г.31
Дударов Инал (Иналдыко) Кудабердович, род. 9 декабря 1852 г.
Полковник. Получил звание личного дворянина за выслугу на
действительной военной службе обер-офицерского чина. Награжден
орденом Св. Станислава III ст. Сочетался вторым браком со
швейцарской подданной Елизой Гирь.32
Дударов Арслан-Мирза Инусович, ум. до 1859 г. Штабс-
капитан. Участник Восточной войны 1853-1856 гг. Получил звание
потомственного дворянина за награждение орденом Св. Георгия
IV ст. за сражение 24-го июля 1854 г. близ сел. Кюрюк-Дара.33
Дударов Абисал Карасеевич, род. в 1881 г. Полковник.34 Имел
награду - Георгиевский крест IV ст.35
Дударов Кайтуко Баграевич. Капитан.36 В 1782 г. вместе с
братьями был крещен. Их «восприемником» был князь генерал П.С.
Потемкин, у которого он состоял в свите. Согласно «Списку
кабардинских князей и узденей, отличившихся в походах в период
русско-турецкой войны 1787-1791 гг.», представленном кавказ-
399

ским губернатором Поповым командующему войсками на Кавказе
и на Кубани генерал-аншефу И.В. Гудовичу для награждения
отличившихся, «из осетинских старшинских фамилий старшина Кайтук
Байгиреев, удостоен звания капитана с жалованием по чину».37
Дударов Мальсаг Баграевич. Поручик. В 1782 г. принял святое
крещение, при котором восприемником был генерал-поручик П.С.
Потемкин. Звание потомственного дворянина получил за выслугу
первого обер-офицерского звания до 1845 г.38
Дударов Джанхот Мирза-Бекович. Поручик.39 Звание
потомственного дворянина получил за выслугу первого
обер-офицерского звания до 1845 г.
Дударов Магомет Мирза-Бекович. Капитан русской армии.
Звание потомственного дворянина получил за выслугу первого
обер-офицерского звания до 1845 г.40
Дударов Дударуко Ахметович. Майор.41 Получил звание
потомственного дворянина за выслугу первого обер-офицерского
звания до 1845 г.42
Дударов Эльмурза Кайтукович, род. в 1762 г. Штабс-капитан.
Произведен в этот чин 12 апреля 1837 г. Получил звание потомственного
дворянина за выслугу первого обер-офицерского звания 10 апреля
1810 г.43
Дударов Долат-Мурза Колакович. Штабс-капитан.44 Звание
потомственного дворянина получил за выслугу первого
обер-офицерского звания до 1845 г.
Дударов Кази-Магомет Джанхотович, умер в 1849 г. Штабс-
ротмистр, помощник пристава Алагирских и Куртатинских
народов. Службу начал в Лейб-гвардии Кавказско-Горского
полуэскадрона 10 сентября 1846 г. Переведен в полуэскадрон из штата
капитанов милиции. В июле 1846 г. награжден орденом Св. Анны
с бантом.45
Дударов Кавдын (Александр) Джанхотович, род. в 1814 г.
Гвардии полковник Терско-Сунженского полка. В чине майора с 1858 г.46
Женат был на дочери помещика NN Валицкого.47
Дударов Касполат Джанхотович, род. в 1816 г. Подпоручик.48
Получил звание потомственного дворянина за выслугу первого
обер-офицерского звания в 1840 г.49
Дударов Кучук Джанхотович, род. в 1804 г. Подпоручик.50
Звание потомственного дворянина получил за выслугу первого обер-
офицерского звания до 1845 г.
Дударов Кудаберд Джанхотович, род. в 1819 г. Корнет. Получил
звание потомственного дворянина за выслугу первого
обер-офицерского звания в 1842 г.51
400

Дударов Бола Асланбекович. Прапорщик.52 Звание
потомственного дворянина получил за выслугу первого обер-офицер-
ского звания до 1845 г.
Дударов Эдык Асланбекович, род. в 1787 г. Прапорщик.
Награжден золотой медалью с надписью «За верность».53 Звание
потомственного дворянина получил за выслугу первого обер-
офицерского звания до 1845 г.
Дударов Тау-Султан Асланбекович, умер в 1846 г. Штабс-
капитан.54 Получил звание потомственного дворянина за выслугу
первого обер-офицерского звания до 1845 г.55
Дударов Казбек Долат-Мурзаевич, род. в 1824 г. Подпоручик.56
Звание потомственного дворянина получил за выслугу первого
обер-офицерского звания до 1845 г.
Дударов Ислам Габисович, род в 1823 г. Поручик.57 Получил
звание потомственного дворянина за выслугу первого
обер-офицерского звания в 1841 г. В настоящем чине с 10 мая 1851 г. Имел
знак отличия Военного ордена под № 74394, золотую медаль за
храбрость в петлице.58
Дударов Джена Долат-Мурзаевич, род. в 1817 г. Подпоручик.59
Получил звание потомственного дворянина за выслугу первого
обер-офицерского звания 6 ноября 1845 г.60 Награжден орденом
Св. Анны IV ст. за храбрость.
Дударов Темир-Болат Касполатович, род. 1 февраля 1844 г.р.
Генерал-лейтенант.61 Получил звание потомственного дворянина за
выслугу на действительной военной службе.
Дударов Темурко Эльмурзаевич, род. в 1809 г. Штабс-капитан.
Получил звание потомственного дворянина за выслугу первого
обер-офицерского звания 16 декабря 1829 г.62 Награжден
орденами: Св. Анны III ст., Св. Станислава II ст.63
Дударов Агубекир Тау-Султанович, род.в 1825 г. Корнет.64
Георгиевский кавалер.65 Звание потомственного дворянина получил за
выслугу первого обер-офицерского звания до 1845 г.
Дударов Заурбек Тау-Султанович, род. в 1817 г. Штабс-
ротмистр. Получил звание потомственного дворянина за выслугу
первого обер-офицерского звания в 1835 г.66
Дударов Магомет Иналович A823-1893), генерал-майор.
Получил звание потомственного дворянина за выслугу на
действительной военной службе. Имел награды: орден Св. Анны III ст. с
бантом, Знак отличия беспорочной службы за XV лет, орден Св.
Станислава II ст., орден Св. Анны II ст. с мечами, орден Св.
Владимира IV ст. с бантом, орден Св. Владимира III ст., для мусульман
установленный, орден Св. Станислава I ст., бронзовую медаль в
401

память войны 1853-1856 гг. на Андреевской ленте, крест с
надписью «За службу на Кавказе» и бронзовую медаль в память русско-
турецкой войны 1877-1878 гг.67
Дударов Крым-Султан Эдыкович, род. в 1824 г. Майор.
Происходит из тагаурских алдар Осетинского округа. Состоял по
Армейской кавалерии. Кавалер орденов: Св. Станислава II ст.,
Св. Анны III ст. с бантом, II ст. с мечами над орденом. Имел
медали: бронзовую в память войны 1853-1856 гг., серебряную - за
покорение Чечни и Дагестана 1867-1859 гг., крест за службу на
Кавказе.68
Дударов Кургоко Магометович, род. 20 августа 1866 г. Генерал-
майор от кавалерии. Получил звание потомственного дворянина
за выслугу на действительной военной службе.69
Жантиев Будзи Чопанович, род.в 1824 г. Подпоручик.70 Звание
потомственного дворянина получил за выслугу первого обер-
офицерского звания до 1845 г.
Представители осетинской знати,
получившие личное дворянство за
выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина и награждение орденами:
Алдатов Дзамболат Дзагулович, род. в 1850 г. Подпоручик.71
Ордена: Св. Станислава III ст. за отлично-усердную службу
гласным общего собрания Тифлисского Городского Общественного
Управления.72
Алдатов Ибрагим Темир-Болатович, род. в 1874 г. Подпоручик.73
Алдатов Бапын Салатирович. Поручик, помощник Пристава
[орских народов.74
Алдатов Джамбулат Джанхотович, род. в 1844 г. Поручик.75
Есенов Ельбуздуко Газаевич. Прапорщик.76 Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина.
Есенов Джамболат Бимболатович, род. в 1865 г. Ротмистр.
Состоял по кавалерии и был прикомандирован к Терскому Конно-
Иррегулярному полку.77 Получил звание личного дворянина за
выслугу на действительной военной службе обер-офицерского чина.
Есенов Дохцико Шаулохович, род. в 1819 г. Поручик.78 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина и награждение орденами: Св. Анны
IV ст. за храбрость, Св. Анны III ст. за храбрость.79
Есенов Дзамболат Кудабердиевич, род. 17 сентября 1832 г.
Ротмистр. Получил звание личного дворянина за выслугу на действи-
402

тельной военной службе обер-офицерского чина. Имел
бронзовую медаль на Андреевской ленте в память войны 1853-1856 гг. ^
Кануков Кучук Азоевич, род. в 1829 г. Корнет.81 Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина.
Кануков Мамсур Эльзарукоевич, род. в 1848 г.
Подполковник русской армии, проживал в г. Майкоп. Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина. В 1886 г. находился на службе в Санкт-
Петербурге при главном управлении коннозаводства.82
Кануков Джемал-Эд-Дин Мамсурович. Корнет. Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина и награждение орденом Св. Станислава
II ст. с мечами и бантом,83 орденом Св. Анны II ст. с мечами,84 Св.
Анны III ст. с мечами и бантом.85
Кануков Дудар Тарашевич, род. в 1824 г. Подпоручик.86 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Кануков Инал Дударович A851-1899). Штабс-капитан,87 один из
выдающихся представителей осетинской интеллигенции второй
половины XIX в., известный писатель, поэт, этнограф публицист
и просветитель. Получил звание личного дворянина за выслугу на
действительной военной службе обер-офицерского чина.
Кануков Ибрагим Алибекович, род. в 1865 г. Поручик.88
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина и награждение орденами:
Св. Анны III ст. с мечами и бантом,89 Св. Станислава II ст. с мечами.
Кануков Паци Али-Мурзаевич, род. в 1799 г. Подпоручик.90
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
Кануков Мусса Пациевич, род. в 1851 г. Поручик в отставке,
окончил Павловский кадетский корпус. Получил звание личного
дворянина за выслугу на действительной военной службе обер-
офицерского чина. Проживал в г. Майкоп.91
Кануков Хатахцико Батаевич, умер до 1859 г. Подпоручик.92
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
Кануков Гетагаз Батаевич, род. в 1814 г. Штабс-капитан.93
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина и награждение орденом Св.
Анны IV ст. за храбрость.94
Кундухов Мамсур Еналдиевич. Прапорщик.95
Кундухов Аслан-Гирей Еналдиевич, род. в 1793 г. Прапорщик.96
403

Кундухов ДзамболатАслан-Гиреевич, род. в 1828 г. Прапорщик.97
Кундухов Казбулат Алхастович, род. в 1816 г. Подпоручик.98
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
Кундухов Индрис Алхастович, род. в 1823 г. Майор.99 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Кундухов Знаур Габисович, род. в 1821 г. Подпоручик.100 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина. Награжден за отличие в делах с
горцами знаком отличия военного ордена для мусульман
установленный за № 197, золотой медалью на Георгиевской ленте с
надписью «за храбрость» для ношения на шее A846 г.), серебряной - за
усмирение Венгрии и Трансильвании в 1849 г. и бронзовой на
Андреевской ленте в память войны 1853-56 гг.101
Кундухов Джамбулат Габисович, род. в 1830 г. Прапорщик.102
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
Кундухов Магомет-Мурза Мисостович, род. в 1852 г. Надворный
советник, Ставропольский Губернский инженер. Получил звание
личного дворянина за выслугу на гражданской службе, а также как
кавалер орденов Св. Анны II ст., Св. Станислава II ст., Св. Анны III
ст. и Св. Станислава III ст. Женат был первым браком на дочери
генерал-лейтенанта девице Нине Аполлинариевне Рукевич.1Ш
Кундухов Диам Бесаевич, род. в 1798 г. Прапорщик.104 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Кундухов Джамбор Буевич, род. в 1823 г. Прапорщик Кавказско-
Горского Дивизиона,105 наиб Шамиля.106 Получил звание личного
дворянина за выслугу на действительной военной службе обер-
офицерского чина и за награждение в 1849 г. за отличное мужество
и храбрость, оказанные им в Венгерской кампании знаком отличия
Военного ордена Св. Георгия № 86775. В прапорщики был
произведен 28 января 1854 г. «за отлично усердную службу», о чем
объявлено в приказе Военного Министра от 28 января за № 7.107
Кундухов Кавдын Айтегович. Поручик.108 Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе обер-
офицерского чина.
Кундухов Хачаша Кавдынович, род. в 1841 г. Прапорщик
милиции. В этот чин произведен высочайшим приказом 24 мая 1880 г.109
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
Мамсуров Татархан Джанхотович. Поручик. Получил звание
404

личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина. Был убит во время экспедиций против
непокорных горцев.110
Мамсуров Адиль-Гирей Казиевич, род. в 1830 г. Отставной
майор.111 Получил звание личного дворянина за выслугу на
действительной военной службе обер-офицерского чина.
Мамсуров Аслан-Бек Баспоевич, род. в 1819 г. Прапорщик.112
Получил звание потомственного дворянина за выслугу первого
обер-офицерского звания до 1845 г.
Мамсуров Осман Баспоевич, род. в 1799 г. Прапорщик.
Значится в этом звании в Списке штаб, обер-офицеров, и юнкеров
Военно-Осетинского округа, составленном 7 сентября 1860 г.113
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
Туганов Беслан Анзорович, род. в 1816 г. Прапорщик.114
Туганов Карасе Али-Мурзаевич A814-1878). Прапорщик.115 орден
Св. Анны IV ст. «За храбрость».116
Туганов Пшимахо Базрукоевич, род. в 1826 г. Майор.117 Во втором
браке Пшимахо (Александр) Туганов был женат на Варваре ММ., с
которой он жил в г. Ржев Тверской губернии.
Туганов Магомет Бесланович. Капитан 4-го железнодорожного
батальона железнодорожных войск.118
Туганов ХетагХапацович A799-1862). Прапорщик.119
Туганов Афако Брнацевич, род.в 1824 г. Прапорщик.120
Туганов БатырбекАбисалович, род. 26 декабря 1886 г. Капитан.
Ордена: Св. Станислава II ст. с мечами, Св. Анны III ст. с мечами
и бантом, Св. Станислава III ст. с мечами и бантом, Св. Анны IV ст.
с надписью «За храбрость», Св. Владимира IV ст. с мечами и
бантом.121 Женат был на Клавдии Георгиевне Горской.
Туганов Пшимахо Тарашевич, род.в 1822 г. Ротмистр.122 Орден:
Св. Анны IV ст. с надписью «За храбрость».
Тулатов Касполат Джамурзаевич, род.в 1863 г. Подпоручик 77-го
Тенгинского Пехотного Полка.123
Тулатов Магомет Ильясович A869-1934). Генерал-майор
медицинской службы. Помимо звания генерал-майора, М.И. Тулатов
получил за особые заслуги от Царя Николая II Грамоту на
Дарованное личное дворянство с правом наследования.124
Тулатов Хазбий Ильясович, род.в 1876 г. Прапорщик 84-го
пехотного Ширванского Его Величества полка 2-й Бригады 21 -й
пехотной дивизии.125
Тулатов Афако Знаурович A821-1873). Капитан. Ордена: Св.
Анны III ст. с мечами и бантом и Св. Станислава III ст.126
Тулатов Ибрагим Афакоевич, род. в 1854 г. Прапорщик мили-
405

ции. Был награжден 6 апреля 1881 г. вензелевым изображением
умершего императора Александра Николаевича и золотой
медалью для ношения на шее на Анненской ленте с надписью «за
службу в Собственном Конвое Государя Императора Александра
Александровича» 8 августа 1881 г.127
Тулатов Уважико Османович, род.в 1821 г. Майор.12819 октября
1878 г. был награжден золотым оружием.129
Тулатов Татархан Шахугович, род.в 1828 г. Поручик.130 Орден:
Св. Анны IV степени с надписью «За храбрость».131
Тхостов Ахмет Кавдынович. Капитан.132 Получил звание личного
дворянина за выслугу на действительной военной службе обер-
офицерского чина.
Тхостов Знаур Наурузович A829-1898). Подполковник.133 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина награждение орденами: Св. Анны
IV ст. с надписью «За храбрость» за турецкую компанию 1853-1856
гг. и Св. Станислава с мечами и бантом за покорение Восточного
Кавказа, Св. Владимира IV ст. с мечами и бантом.134
Тхостов Гадо Гайдарукоевич, род. в 1818 г., поручик. Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина. Прапорщик.135
Тхостов Ислам [адоевич, род. в 1848 г. Хорунжий. Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина и награждение орденом Св. Станислава
для мусульман установленный. Проживал в Одессе.136
Тхостов Тамерлан Джетагазович, род. 4 января 1885 г.
Поручик. Получил звание личного дворянина за выслугу на
действительной военной службе обер-офицерского чина и награждение
орденом Св. Анны III ст. с мечами и бантом.137
Шанаев Кучук Аз-Гиреевич, род. в 1819 г. Прапорщик.138
Шанаев Долат-Мурза Дударович, род. в 1839 г. Ротмистр,139
участник русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина.
Шанаев Бои Бызаевич, род. в 1814 г. Штабс-капитан.140 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Шанаев Хаджи-Мурза Адиль-Гиреевич. Подполковник,
выпускник Полтавского кадетского корпуса, участник I мировой войны,
откуда вернулся полным Георгиевским кавалером.141 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
406

Шанаев Нафи Гаджиевич. Подпоручик.142 Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина.
Шанаев Ильяс Нафиевич, род. в 1845 г. Подполковник, окончил
«Школу военных воспитанников», открытую во Владикавказе в 1846
г. при Навагинском полку, затем Павловский кадетский корпус.
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.143
Шанаев Караше Шаулохович, род. в 1819 г. Поручик.144 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Шанаев Гуцыр Текаевич, род. в 1836 г. Прапорщик.145 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Дударов Хаджи-Мурат Али-Мурзаевич A884-1924).
Подпоручик.146 Получил звание личного дворянина за выслугу на
действительной военной службе обер-офицерского чина. Ц7
Дударов Габис Мальсагович. Поручик.148 Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе обер-
офицерского чина.149
Дударов Иналди Дударович, род. в 1834 г. Ротмистр.150 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина и награждение орденом Св.
Станислава III ст. -19 апреля 1865 г.151
Дударов Эльберд Иналович, род. 12 января 1876 г.
Подполковник.152 Получил звание личного дворянина за выслугу на
действительной военной службе обер-офицерского чина.
Дударов Эскер (Дзиука) Иналович. Капитан.153 Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина.
Дударов Инал Кургокович. Поручик, 154 «лучший в свое время
человек во всем Тагаурском обществе, имеющий большие связи в
окружающих племенах». Получил звание личного дворянина за
выслугу на действительной военной службе обер-офицерского чина.155
Дударов Темир-Болат Магометович, род. 28 марта 1869 г.
Поручик. 156 Получил звание личного дворянина за выслугу на
действительной военной службе обер-офицерского чина. Воспитывался в
Ставропольской Губернской Классической гимназии.157
Дударов Хамби Магометович, род. 28 мая 1880 г. Прапорщик
84-го Пехотного Ширванского Его Величества полка, 2-й Бригады
21 -й пехотной Дивизии. Получил звание личного дворянина за
выслугу на действительной военной службе обер-офицерского чина
407

и награждение орденами: Св. Анны IV ст., Св. Станислава III ст. с
мечами и бантом, Св. Анны III ст. с мечами и бантом, Св.
Владимира III ст. с мечами и бантом,158 Св. Станислава II ст. с мечами.159
Дударов Эльджарико Мамсурович, род. в 1819 г. Подпоручик.160
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
Дударов Касполат Тау-Султанович. Подпоручик.161 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Дударов Аслан-Гирей Касполатович, род. в 1850 г. Поручик в
отставке. Окончил Елисаветпольское гражданское юнкерское
училище.162 Получил звание личного дворянина за выслугу на
действительной военной службе обер-офицерского чина.
Дударов Асламурза Заурбекович, род. в 1870 г. Поручик.
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.163
Дударов Дженардыко Уважукоевич. Корнет.164 Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина.
Дударов Магомет Тау-Султанович. Подпоручик.165 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Дударов Эльмурза Болаевич, род. в 1838 г. Штабс-капитан.
Служил в Горском Казачьем полку.166 Получил звание личного
дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина.
Дударов Ахмет Эльмурзаевич. Поручик.167 Получил звание
личного дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина.
Дударов Хаджимет Эльмурзаевич. Подпоручик 26-го
Пехотного Могилевского полка, 1 -ой Бригады, 9-ой Восточно-Сибирской
стрелковой Дивизии.168 Получил звание личного дворянина за
выслугу на действительной военной службе обер-офицерского чина.
Дударов Сарабий Даутович, род. в 1829 г. Штабс-капитан.169
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.170
Дударов Ильяс Дударикоевич, род. в 1804 г. Прапорщик.
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина. т
Дударов Эльбуздуко Индрисович, род. в 1819 г. Подпоручик.172
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
408

Дударов Темир-Болат Батуевич, род. в 1824 г. Подполковник.173
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
Жантиев Адиль-Гирей Базуркоевич, род. 16 апреля 1873 г.
Подполковник, военный топограф. Получил звание личного
дворянина за выслугу на действительной военной службе
обер-офицерского чина и награждение орденами: Св. Станислава III ст.,
Св. Анны III ст., Св. Станислава II ст., Св. Анны II ст., Св.
Владимира IV ст.174 Женат был на дочери потомственного дворянина
Саиде-Султан-Ханым Ширинской.175
Жантиев Заурбек Долат-Гиреевич A819-1866). Подпоручик.176
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина. Награжден Военным
орденом 3 июня 1869 г.177
Жантиев Мусса Афаевич, род. в 1799 г. Прапорщик.178 Получил
звание личного дворянина за выслугу на действительной военной
службе обер-офицерского чина.
Жантиев Гака (Загиз) Иналович, род. в 1824 г. Корнет.179
Получил звание личного дворянина за выслугу на действительной
военной службе обер-офицерского чина.
409

Примечания
1. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.Л.35.
2. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.9. С.29-31.
3. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 275. Тетр.5-а. С.13-15.
4. Там же.
5. НА СОИГСИ. Ф.37.0П.1.Д.72.Л.4.
6. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.288.
7. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д. 168.
8. Кармов Р.К., Айдаболова М.И. Лейб-гвардии Кавказско-горский
полуэскадрон. Страницы истории. Прохладный, 2002. С. 11.
9. Кусов Г.И. Вокруг Коста. Орджоникидзе, 1979. С.44.
10. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.
11. Кармов Р.К., Айдаболова М.И. Лейб-гвардии Кавказско-порский
полуэскадрон. Страницы истории. Прохладный, 2002. С.17,27.
12. НА СОИГ СИ. Ф.16. Оп.1 .Д.34. Л.161.
13. НА СОИГСИ. Ф.4. Оп.2. Д.507.
14. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.76.
15. НА СОИГСИ. Ф.17. Оп.1. Д.6. Л.140.
16. НА СОИГСИ. Ф. Дзагурова ГА Оп.1. Д.70. Л.47-53.
17. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.275. Тетр.5. С.91 -94.
18. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4. Л.2.
19. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.7.
20. НА СОИГСИ. Ф. Фото.
21. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО.Оп.1. Д.69.
22. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.275. Тетр.7. С.41 -44.
23. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр. 32. С. 12.
24. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.69.
25. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.275. Тетр.З. С.38-41.
26. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр. 12. С.32.
27. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С. 11.
28. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.31.
29. Там же. С. 13.
30. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.7.
31. Там же. С. 11.
32. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 275. Тетр.З. С.24-25.
33. Гизетти А.Л. Сборник сведений о Георгиевских кавалерах и боевых
знаках отличий кавказских войск. Тифлис, 1901. С. 126.
34. Кубатиев Т-Б.И. «Половина жизни в эмиграции». (На тур. яз). Анкара,
2006.
35. Кубатиев Т-Б.И. «Половина жизни в эмиграции». (На тур. яз). Анкара,
2006.
36. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.278. Тетр.23 «а». С.38.
37. Кабардино-Русские отношения в ХУ1-Х\ЛН вв. Т.Н. ХУШв. М., 1957. С.377.
38. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.23.
39. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.323.
40. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.7.
41. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.291.
410

42. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1 .Д.9.Л.292.
43. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.278. Тетр.23 «а». С.38.
44. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.335.
45. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.19.
46. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 195. Л.47.
47. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.327.
48. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.4. Л.38 об.
49. Кармов Р.К., Айдаболова М.И. Лейб-гвардии Кавказско-горский
полуэскадрон. Страницы истории. Прохладный, 2002. С.23.
50. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.52.
51. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.4.Л. 38 об.
52. ЦГА РСО-А. Ф.233. Оп.1. Д.7. Л.16.
53. ЦГА РСО-А. Ф.233. Оп.1. Д.7. Л.1 об.
54. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.311.
55. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.310.
56. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.ЗЗ.
57. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.53.
58. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.292. Тетр.29. Л.2.
59. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.335.
60. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.23. Л..
61. Дзагурова Г.Т. Осетины в войнах России. Владикавказ, 1995. С. 225.
62. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.Л.38 об.
63. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1 .Д.23.
64. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.308.
65. ЦГА РСО-А. Ф.224. Оп.1. Д. 168.
66. ЦГА РСО-А. Ф.12. Оп.5. Д.ЗЗ. Л.12.
67. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.285. Л.21 -25.
68. Архив Национального музея РСО-А. Ф.12. Оп.4. Д.62. Л.31 -44.
69. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.12. С.23.
70. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.27. Л.42.
71. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.275. Тетр.4. С.94.
72. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.278. Тетр.23 «а». С.4 об.
73. ЦГВИА. Ф.3381. Оп.1. Д.14-а. Л.216.
74. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.15.
75. Там же. С 29.
76. Там же. С.ЗО.
77. НА СОИГСИ. Ф.4.0П.1. Д.507.
78. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.23.
79. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.288.
80. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.9. С.11-13.
81. ЦГА РСО. Ф.291 .Оп.1. Д.4. Л.2.
82. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.74. Л.94.
83. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.31. С.2.
84. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.24. С.26 об.
85. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.24. С.24 об.
86. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4. Л.17 об.
87. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр. 32. С.24.
88. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.31. С.70.
411

89. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 276. Тетр.24. С.24 об.
90. НА СОИГСИ. Ф.16. Оп.1. Д.37. Л.422.
91. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр. 32. С.24.
92. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.4. Л.2.
93. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4. Л.18.
94. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.288.
95. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.4. Л.5 об.
96. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4. Л.5.
97. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.
98. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.28.
99. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.Л.6.
100. ЦГА РСО-А. ф.262. Оп.1 .Д.23.
101. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.275. Тетр.6.
102. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.27.
103. Архив Национального музея РСО-А. Ф.4. Оп.2. Д.317.
104. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4. Л.6 об.
105. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.Л.6 об.
106. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр. 11. Л.91.
107. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.8. С.75-76.
108. НА СОИГСИ. Ф.37.0п.1.Д72.Л.4.
109. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 275. Тетр.4.
110. ЦГА РСО-А. Ф.242. Оп.1. Д.969. Л. 3.
111. ЦГА РСО-А. Ф.242. Оп.1. Д.969. Л.З об.
112. Народы Центрального Кавказа в 40-х - начале 60-х годов XIX века.
Сборник документальных материалов. В 2-х т. М., 2005. Т.Н. С. 256,270.
113. ЦГА РСО-А.Ф.291. Оп.1. Д.9. Л. 126-127; Ф.291. Оп.1. Д.ЗО. Л.54-66. •
114. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.Л.ЗЗ.
115. ЦГА РСО. Ф.291 .Оп.1. Д.4.Л.32 об.
116. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.29.
117. НА СОИГСИ. Ф. Дзагурова. Оп.1. Д.71. Л.92.
118. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.29. С.21.
119. НА СОИГСИ. Ф.37.0П.1.Д72.Л.4.
120. ЦГА РСО-А. Ф. 30. Оп.1. Д71.
121. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр. 32. С.27.
122. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.9. С.6-7.
123. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.24 об-25.
124. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.25.
125. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.29. С.24.
126. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.275. Тетр.7. С.41 -44.
127. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО.Оп.1. Д.74.
128. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 275. Тетр.4. С.88.
129. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.74.
130. ЦГА РСО-А. Ф.ЗО. Оп.1. Д.69.
131. ЦГА РСО-А. Ф.12. Оп.5. Д.339. Л.263-264.
132. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.275. Тетр.5 «а». С.17-17 об.
133. НА СОИГСИ Ф. Дзагурова ГА Оп.1. Д.69 «а». Л.337-352.
134. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 278. Тетр.23 «а». С.26.
135. НА СОИГСИ. Ф.37.0п.1. Д.72. Л.4.; НА СОИГСИ Ф. Дзагурова ГА
Оп.1. Д.69 «а». Л.337-352.
412

136. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.278. Тетр.23 «а». С.25.
137. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.34.
138. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.
139. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.
140. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.
141. Кубатиев Т-Б.И. «Половина жизни в эмиграции». (На тур. яз). Анкара,
2006. С.71.
142. НА СОИГСИ. Ф.37. Оп.1. Д.72. Л.4.
143. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.22.
144. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.4. Л.13 об.
145. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.Л.13 об.
146. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.12. С. 13.
147. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 276. Тетр.12. С. 13.
148. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.313.
149. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.313.
150. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.44.
151. НА СОИГСИ. Ф.1 .Оп.1. Д.195. Л.44.
152. Архив Национального музея РСО-А. Ф.4. Оп.1. Д.440.
153. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.29. С.14.
154. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.289.
155. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.289.
156. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.23.
157. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.285. Л.25.
158. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 277. Тетр.31. С.70.
159. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.276. Тетр.24. С.26.
160. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.44.
161. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.51.
162. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.14. Д.941.
163. ЦГА РСО-А. Ф.11. Оп.14. Д.941.
164. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д.277. Тетр.32. С.14.; НА СОИГСИ. Ф.1.
Оп.1.Д.195. Л.50.
165. ЦГА РСО-А. Ф.291. Оп.1. Д.9. Л.311.
166. НА СОИГСИ Ф.1. Оп.1. Д. 277. Тетр. 32. С.32.
167. Клочков Д.А. «Отличные храбростью...»Собственный Его
Императорского Величества конвой. 1829-1917. История, обмундирование, вооружение,
регалии. Спб., 2007. С.327.
168. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д. 276. Тетр.12. С.24.
169. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.50.
170. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.50.
171. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.79.
172. Кармов Р.К., Айдаболова М.И. Лейб-гвардии Кавказско-порский
полуэскадрон. Страницы истории. Прохладный, 2002. С.31.
173. НА СОИГСИ. Ф.1. Оп.1. Д.195. Л.45.
174. Дзагурова Г.Т. Под Российскими знаменами. Владикавказ, 1992. С.
123-126.
175. Супруга Адиль-Гирея - Саиде-Султан-Ханум Ширинская - старшая
дочь Осман-бея Ширинского, главы крупнейшего и старейшего рода
крымско-татарской знати, получившей российское дворянство в конце XVIII века.
Род Ширинских считался в Крымском Ханстве следующим по значимости и
413

влиянию после семьи самого хана. Он восходит к одному из военачальников
хана Тохгамыша, за которого тот выдал родную сестру, так что по женской
линии Ширинские состоят в прямом родстве с Чингизидами. Сайде Султан-
Ханум родилась и выросла в Крыму. Кроме нее, в семье было два брата (Аб-
дурахман и Делявер) и четыре сестры - Риведе, Мерьем, Мева, Залука. Сайде
окончила гимназию в Керчи, свободно говорила на нескольких иностранных
языках, в ней сочетались высокая образованность, аристократические
манеры и верность мусульманским традициям.
176. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Д.4.
177. ЦГА РСО-А. Ф.262. Оп.1. Д.288.
178. ЦГА РСО-А. Ф.291 .Оп.1. Л.383 06.-384.
179. Кармов Р.К., Айдаболова М.И. Лейб-гвардии Кавказско-горский
полуэскадрон. Страницы истории. Прохладный, 2002. С.32.

Оглавление
Введение 3
Глава I. Генеалогия и структура привилегированных
сословий народов Кавказа
Национальные элиты народов Кавказа 23
Структура привилегированных сословий
осетинских обществ 77
Глава II. Этно- и социокультурные связи
привилегированных сословий Осетии и народов Кавказа
Духовные основы консолидации
этнических элит Кавказа 226
Интегрирующие ресурсы традиционной
соционормативной культуры 259
Миграционные процессы и
формирование этноконтактных зон 297
Глава III. Экономические и социально-политические
факторы межэтнических коммуникаций
Хозяйственно-экономические контакты 327
Социально-политические отношения 343
Привилегированные сословия в эпоху
общественных трансформаций 358
Заключение 391
Список сокращений 395
Приложение 396

Ислам-Бек Темурканович Марзоев
Привилегированные сословия на Кавказе
в XVIII - начале XX веков
Главный редактор А. Дженикаева
Художественное Ф. Цаллаева
оформление
Компьютерная верстка А. Харкиладзе
еЮ
Изд. лиц. ИД №00644 от 05.01.2000 г.
Подписано в печать 7.05.2014 г.
Формат 60x901/16. Бумага мелованная.
Гарнитура «НеКозТпю». Печать офсетная.
Тираж 500 экз. Заказ № 017
Издательская мастерская «Перо&Кисть»,
362040, РСО-Апания, г. Владикавказ,
пр. Мира, 46, тел. (8672) 54-16-24,
е-таИ: рего1к1з1@уапс1ех.ги